El concepto de ser humano en Pavlov

Pavlov aparece en el campo cientfico a principios del siglo XX [] El procedimiento

general de la investigacin de los reflejos condicionados consiste en provocar la salivacin
de un perro ante la presencia de comida, induciendo la misma respuesta con otro estmulo
diferente slo por asociarlo al alimento []. Mtodo que se poda extender al ser humano
analizndolo en su integridad como unidad indivisible, superando las limitaciones dualistas.
(p. 77)

Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano

(2002)

Antecedentes
La influencia filosfica ms importante sobre Pavlov es el racionalismo cartesiano []. En
este sentido, la relacin entre ser humano y mundo exterior es reducida por este autor a
una accin refleja, mecnica y pasiva []. Pavlov incorpora a Descartes, diciendo: <<Nuestra
nocin inicial del reflejo es cartesiana. Es evidente y perfectamente cientfica, ya que el
fenmeno que designa es rigurosamente determinado>>. Los reflejos se manifiestan, segn
Pavlov, como una interaccin constante entre el organismo animal y humano y el mundo
externo. Son los elementos que permiten al animal y al ser humano el equilibrio con el
medio externo []. Toda actividad del organismo, dice Pavlov, debe ser de tal manera que
sus respuestas aseguren su existencia []. (p. 79)

Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano

(2002)

Fundamento terico
Pavlov construye su teora apoyndose en los conceptos de <<equilibrio>> y de
<<energa>> [] a mayor energa del estmulo condicionado, ms intenso es el efecto sobre
la respuesta; y cuanta ms energa hay en un centro nervioso, ms fuerte es la reaccin a los
estmulos. El organismo responde a la influencia externa por medio del sistema nervioso
central. Es indudable que Pavlov tena la idea de que los hechos fisiolgicos existen en el
universo de manera independiente de cualquier observacin, y que lo subjetivo dl ser
humano es slo una parte de ese mismo universo que refleja dinmicamente la realidad
[]. En el sistema terico de Pavlov no hay accin sin causa en el espacio y en el tiempo, de
modo que las ciencias naturales son la nica opcin objetiva para analizar la dependencia
precisa entre el organismo y el ambiente. (pp. 80-81

Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano

(2002)

Fundamento terico
En el animal la realidad se encuentra determinada por el primer sistema de sealizacin, lo
cual quiere decir que la informacin que recibe del medio se da a travs de la excitacin
producida por la accin de los objetos sobre sus clulas y sus organismos receptores. En el
ser humano se agrega un segundo sistema de sealizacin de la realidad, el lenguaje, el
cual le permite una orientacin ilimitada y una mayor adaptacin al ambiente. (p. 82)

Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano

(2002)

El ser humano
Para Pavlov el ser humano es el producto superior de un largo proceso evolutivo. Es un
organismo autorregulable y dinmico, ya que en l nada es inmvil, nada es inflexible, sus
clulas nerviosas son lo ms sensible que hay en la naturaleza, y todo su sistema nervioso
tiene la inherente caracterstica de la plasticidad y del cambio. Con esa orientacin
mecanicista Pavlov no niega los estados subjetivos factibles de anlisis cientfico, pues,
adems de ser una mquina, es un ser humano con todos sus ideales, sus aspiraciones, sus
progresos. (p. 82-83)

Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano

(2002)

El ser humano
La posicin ontolgica de Pavlov es monista-materialista, y el concepto que tiene del ser
humano es el de un ser material hecho de una sola sustancia. Es una parte de la naturaleza,
una unidad, un ser que evoluciona de manera dinmica y un sistema que se adapta, que
busca el equilibrio con el medio externo, que se autorregula en cada momento. Es un ser
dotado de una naturaleza psicolgica con propiedades factibles de un anlisis objetivo, con
la posibilidad de conocerse a s mismo nicamente si utiliza los mtodos de las ciencias
naturales. Es un ser cuyas aspiraciones, sentimientos y voluntad no pueden tener su origen
en un propulsor externo supra terrenal, sino en las complejas funciones asociativas del
cerebro, producto de su accin reciproca con la naturaleza. (p. 83)
Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano
(2002)

El ser humano en la psicologa de Skinner

Uno de los psiclogos estadounidenses ms conocidos y polmicos del siglo XX fue sin
duda Burrhus Frederic Skinner []. Para este autor, la libertad y la dignidad que se
atribuan al ser humano y sobre las que se haba fundado el mundo moderno eran una
farsa, una ilusin y un autoengao. (p. 87)

Carlos Mondragn, El ser humano en la psicologa de Skinner, en Concepciones de ser

humano (2002)

Ser humano y cultura

Para Skinner, la visin tradicional del individuo, de corte liberal y humanista, no se
sustentaba en la ciencia y, por tanto, tocaba a la psicologa cientfica acabar con esta
falsa visin de la realidad humana [] Skinner afirmaba que Coprnico haba sacado al
hombre de su egocentrismo cosmolgico, as como Darwin de su egocentrismo
biolgico, y que a la psicologa conductista le haba tocado dar el golpe definitivo a la
aparente supremaca del ser humano en la naturaleza, al cambiar la atencin a los
determinantes ambientales externos para explicar la conducta humana. (pp. 88-89)

Carlos Mondragn, El ser humano en la psicologa de Skinner, en Concepciones de ser

humano (2002)

Una visin cientfica del ser humano

Skinner parte de un presupuesto filosfico-epistemolgico que concibe a la especie
humana como un sistema puramente biolgico y a la conducta de los organismos humanos
como determinada por dicho medio []. Es el ambiente el que se autoconstruye a travs de
los seres humanos que le sirven como instrumentos; es el ambiente el que determina la
conducta con todas las implicaciones tericas metodolgicas de la explicacin determinista
y biologicista de las acciones humanas []. En el anlisis experimental de la conducta el ser
humano es producto de su ambiente, en el sentido total determinista: biolgico-corporal y
psicolgico-conductual. As cuando aparentemente es el ser humano el que acta en y
sobre el ambiente, lo hace solamente porque este ambiente lo ha condicionado a actuar
as. (p. 90)

Carlos Mondragn, El ser humano en la psicologa de Skinner, en Concepciones de ser

humano (2002)

El hombre mquina
Para Skinner, el ser humano es una mquina muy compleja, y slo si se sigue aceptando el
punto de vista tradicional de que la ciencia no basta y de que la conciencia y el libre
albedro quedan fuera de un anlisis cientfico se podr dudar de que el ser humano sea
una mquina que cualquier mquina pueda simular al hombre []. Para Skinner el
hombre es un todo, en el sentido monista-materialista. La intimidad humana existe para l
no como subjetividad, sino como una parte del universo que queda encerrada en el
interior del ser humano; sigue siendo ambiente mediado por una piel que separa al mundo
privado del mundo pblico y que no cambia la naturaleza del ambiente que queda
dentro. (p. 95)

Carlos Mondragn, El ser humano en la psicologa de Skinner, en Concepciones de ser

humano (2002)

Zona de desarrollo prximo

Es posible potenciar el desarrollo de un nio a travs de la instruccin-comunicacin
promoviendo el ejercicio de tareas para las que ese nio an no est capacitado. Dichas
tareas se ubican en la <<zona de desarrollo prximo>> []. Para Vigotsky el desarrollo
psicolgico de los nios implica un aspecto maduracional-estructural-evolutivo que es
potencializado por la vida cultural y por la mediacin de los adultos. (p. 33)

Marco Murueta, El ser humano en Vigotsky, en Concepciones de ser humano (2002).

Articulacin de afectividad e inteligencia

La afectividad (como es comprendida por Vigotsky) representa uno de los procesos de la
conciencia como totalidad. Las emociones son la base motivacional del pensamiento y de la
accin []. Lo emocional lo ubica Vigotsky como un proceso primario y primitivo, que puede
a su vez ser modificado mediante el lenguaje y pensamiento []. Vigotsky se encuentra
influido por la lingstica de la poca que reduce el signo a una relacin exclusiva entre un
elemento significante y un significado que se tradujo como <<imagen mental>> o
<<referente>> []. Lo interesante de las observaciones de Vigotsky consiste en formar una
va para la integracin afectivo-conceptual-prctica concibiendo todo lo que el ser humano
es, ha sido y puede ser como un proceso semitico. Los seres humanos somos seres de
significado. (pp. 35-36)

Marco Murueta, El ser humano en Vigotsky, en Concepciones de ser humano (2002).

Integracin dinmico-causal del ser humano

Vigotsky se ubica en una interseccin sui generis entre la perspectiva del enfoque histrico
de Marx y la tradicin cientfico-naturalista prevaleciente en la psicologa de la poca [].
Un elemento fundamental en la concepcin del ser humano en Vigotsky, as como para el
desarrollo de otra perspectiva psicolgica, es el descubrimiento de procesos dinmicocausales generadores de eventos psicolgicos, como elementos clave para a explicacin
cientfica []. No basta captar lo que un ser humano parece ser en un momento dado, sino
que es necesario integrar su apariencia actual con el proceso generador, dinmico-causal que
ha producido esa apariencia.(p. 39)

Marco Murueta, El ser humano en Vigotsky, en Concepciones de ser humano (2002).

El ser humano en Vigotsky

Vigotsky fue uno de los tericos fundamentales de la psicologa del siglo XX, logr una
concepcin psicolgica original que super la tradicin reflexolgica rusa, evitando el
marxismo dogmtico que prevaleca en la Unin Sovitica []. Vigotsky sostuvo el papel del
lenguaje y de la cultura como elementos mediadores entre un individuo y su entorno [].
Los signos que constituyen el lenguaje ocuparan as un lugar similar al de los instrumentos
en la explicacin marxista del proceso histrico. Los signos, como instrumentos, condicionan
esencialmente el conjunto de lo que el propio Vigotsky denomin funciones psicolgicas
superiores: atencin, percepcin, memoria, pensamiento, inteligencia, etc. (pp. 29-30)

Marco Murueta, El ser humano en Vigotsky, en Concepciones de ser humano (2002).

La palabra como reflejo generalizado de la realidad

Vigotsky se refiere al necesario uso de palabras que reflejan la realidad en trminos
generalizadores como elemento bsico de la comunicacin humana []. Vigotsky coincidir
con Piaget en la suposicin de que el grado mximo de desarrollo psicolgico es la capacidad
de operar con conceptos []. Una realidad conceptualizada podra interpretarse como una
realidad construida mediante conceptos que son producto de las relaciones histricas que
cada individuo, grupo o comunidad desarrolla de manera especfica []. El pensamiento y el
lenguaje no participan en la creacin de nuevas realidades: la captan, la reflejan, se adaptan.
Para Vigotsky la cultura es evolutiva y homognea, considera que en un pas o en una
comunidad prevalece una cultura de la que el nio se apropia progresivamente como un
medio de potencializacin de su desarrollo. (pp. 31-32)

Marco Murueta, El ser humano en Vigotsky, en Concepciones de ser humano (2002).