Revista Mundo Antigo (2012-1)

ISSN: 2238-8788
Ano I
Volume I
Junho
2012
Editorial:
Prof. Dr. Jose Luiz Vianna
UFF - PUCG
Entrevista:
Profa. Dr. Nanci Vieira
Arqueologia Pblica e
Educao Patrimonial
Resenha:
Prof Dr. Margaret Bakos
Prof Dr. Ktia M. P. Pozzer
Autores desta edio

(Ordem alfabtica):
Prof. Dr. Andr Bueno
Prof. Dr. Ciro Flamarion Cardoso
Prof Dr Ktia Maria Paim Pozzer
Graduando Leandro Barbosa dos Santos
Prof. Dr. Leonardo Soares
Prof. Ms. Mahmoud Ibrahim
Prof Dr. Maria do Carmo
Prof Ps Doutoranda Maria Rosa Guasch Jan
Prof Dr Maria Violeta
Prof. Dr.Moacir Elias
Prof. Doutoranda Liliane Coelho
Prof. Dr.Pedro Paulo Abreu Funari
Prof Doutoranda Sofia Fonseca
Nmero 01
Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012
ISSN 2238-8788
Revista
Mundo Antigo
Revista cientfica eletrnica
Publicao semestral
Histria Antiga, Medieval e Arqueologia
Ano I - Volume I Nmero I - Junho 2012
Electronic journal
Biannual publication
Ancient History, Medieval and Archaeology
Year I - Volume I Number I June 2012
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ISSN 2238-8788
EXPEDIENTE
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE - UFF
Reitor: Prof. Dr. Roberto de Souza Salles
PLO UNIVERSITRIO DE CAMPO DOS GOYTACAZES - PUCG

Diretor: Prof. Dr. Cludio Henrique Reis
INSTITUTO DE CINCIA DA SOCIEDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL ESR

Diretor: Prof. Dr. Hernn Armando Mamani
DEPARTAMENTO DE FUNDAMENTOS DE CINCIAS DA SOCIEDADE SFC

Diretor: Prof. Dr. Walter Luiz Carneiro De Mattos Pereira
CURSO DE HISTRIA
Coordenador: Prof. Dr. Marcio Soares
NEHMAAT - UFF - PUCG

NCLEO DE ESTUDOS EM HISTRIA MEDIEVAL, ANTIGA E ARQUEOLOGIA
TRANSDISCIPLINAR (NEHMAAT)
Coordenador: Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha
EDITOR
Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha (UFF PUCG)
EQUIPE EDITORIAL
Prof. Dr. Fabrina Magalhes (UFF PUCG)
Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha (UFF PUCG)
Prof. Dr. Leonardo Soares (UFF PUCG)
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CONSELHO EDITORIAL
Prof. Dr. Adriana Zierer (UEMA)
Universidade Estadual do Maranho
Prof. Dr. Adriene Baron Tacla (UFF)
Universidade Federal Fluminense
Prof. Dr. Ana Lvia Bonfim (UEMA)
Universidade Estadual do Maranho
Prof. Dr. Celso Tompson (UERJ)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Prof. Dr. Claudia Beltro da Rosa (UNIRIO)
Universidade do Rio de Janeiro
Prof. Dr. Claudio Carlan (UFAL)
Universidade Federal de Alfenas
Prof. Dr. Marcus Cruz (UFMT)
Universidade Federal de Mato Grosso
Prof. Dr. Margarida Maria de Carvalho (UNESP)
Universidade Estadual Paulista Franca
Prof. Dr. Maria do Carmo (UERJ)
Prof. Dr. Maria Regina Candido (UERJ)
Prof. Dr. Renata Garrafoni (UFPR)
Universidade Federal do Paran
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Todos os direitos reservados aos autores.

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FICHA CATALOGRFICA
R454 Revista Mundo Antigo. Revista cientfica eletrnica. ano 1, v. 1 (Junho

2012) Modo de acesso: http://www.nehmaat.uff.br/mundoantigo
Semestral
Texto em portugus e ingls
Publicao do Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia
Transdisciplinar (NEHMAAT) do curso de Histria da Universidade Federal
Fluminense Plo Universitrio de Campos dos Goytacazes
ISSN 2238-8788
Histria antiga. 2. Histria medieval. 3. Arqueologia antiga.
CDD 930
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SUMRIO
EDITORIAL
08
Jose Luiz (UFF PUCG)

Ex-Diretor e Coordenador do Projeto de Expanso do PUCG 2008-2012
HOMENAGEM AO PROFESSOR Ddo Cristiano Bispo
11
Equipe Editorial
APRESENTAO/PRESENTATION
13
Julio Cesar Mendona Gralha (UFF-PUCG)
ENTREVISTA/INTERVIEW
17
Arqueologia Pblica e Educao Patrimonial

Novas abordagens na relao Cincia e Sociedade.
Public Archaeology and Patrimonial Education
New approaches in science and society relationship
Nanci Vieira (UERJ)
RESENHA/REVIEW
220
225
Margaret Bakos (PUC-RS)

Katia Maria Paim Pozzer (ULBRA)
NOTICIAS/NEWS
227
Equipe Editorial
NORMAS DE PUBLICAO / GUIDELINE FOR PUBLICATION
234
Equipe Editorial
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ARTIGOS/PAPERS
29
Construo de Monumentos Rgios e Simbolizao do espao no

antigo Egito (Reino Novo, sculos XVI-XI a.C.
Ciro Flamarion Cardoso (UFF/CEIA/GEEMAAT)
55
Algumas inscries latinas, em traduo e anotaes.

Pedro Paulo Abreu Funari (UNICAMP)
68
Espacio y tiempo ritual en la antigua Tebas. Consideraciones en torno

a su representacin (parte I).
M. Violeta Pereyra (Univerisdade de Buenos Aires)
86
O Desmanche de uma tradio: Reformas urbanas e herana medieval

no Rio de Janeiro de fins do XIX.
Leonardo Soares dos Santos (UFF PUCG/NEHNAAT)
116
Muulmanos e Cristos: Uma definio nem sempre to fcil da

alteridade dos fiis das duas crenas.
Maria do Carmo Parente Santos (UERJ/NEA)
125
Compreendendo o Novo Confucionismo: a possvel transio do

marxismo para o confucionismo na China Contempornea.
Andr Bueno (UNESPAR)
139
O vinho no Antigo Egito: uma histria mediterrnea

Sofia Fonseca (Univ. de Nova Lisboa)
Rosa Guasch Jan (Univ. de Nova Lisboa)
Mahmoud Ibrahim (Univ. de Nova Lisboa)
156
Das Necrpoles Egpcias para a Quinta da Boa Vista: Um Estudo das

Partes de Mmias do Museu Nacional.
Moacir Elias Santos (UFF/CEIA/GEEMAAT)
188
Hierglifos e Aulas de Histria: Uma Anlise da Escrita Egpcia Antiga

em Livros Paradidticos.
Liliane Cristina Coelho (UFF/CEIA/GEEMAAT)
206
Tortura, Sujeio e Flagelo nos Relevos Assrios.

Katia Maria Paim Pozzer (ULBRA)
Leandro Barbosa dos Santos(ULBRA)
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Revista
Mundo Antigo
Editorial
Editorial
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Tenho duas mos e o sentimento do mundo

Carlos Drummond de Andrade
A Revista Eletrnica Mundo Antigo nasce fazendo histria... fazendo a histria

da passagem de tempos antigos para novos tempos numa regio do interior do
Brasil, mundializada pela mediao virtual deste peridico eletrnico, borrando os
limites de tempo e espao e, simultaneamente, tributrio de tempo e espao bem
ntidos.
Tempo de crescimento e re-fundao de uma grande universidade no interior,
e espao de criatividade e de profundas transformaes.
Mundo Antigo nasce da novidade da expanso, no interior do ERJ, de uma
Universidade Federal, onde cinco novos cursos foram instalados, a partir de 2009.
Processo de crescimento geomtrico, em que um multiplicou-se por seis, com cinco
novos cursos: Geografia, Cincias Econmicas, Cincias Sociais, Psicologia e Histria,
sendo que os trs ltimos, embora recm-criados, foram pioneiros no lanamento dos
primeiros peridicos eletrnicos da Universidade Federal Fluminense no interior do
estado.
Essa iniciativa tributria do presente esforo de ampliao da integrao do
interior do pas no territrio da criao intelectual e acadmica, ou, em outras
palavras, da construo do futuro da descentralizao e da regionalizao do ambiente
intelectual acadmico brasileiro. Tudo isto, ao mesmo tempo em que vai ao encontro
da demanda de fomento e dinamizao de localidades e regies fora das metrpoles
histricas, faz justia s potencialidades inscritas nos mais distantes rinces do pas e
resgata as diversas pequenas grandes histrias que compem o patrimnio cultural e
social da nao, presentes em todos os lugares, onde tempos e espaos diversos
compem o mosaico de uma nao complexa, primitiva e cosmopolita.
No possvel um desenvolvimento descentralizado e equitativo sem uma
produo intelectual, cientficia e acadmica descentralizada, que seja o corolrio de
um processo histrico de construo de saberes, prticas, hbitos, tradies e
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rupturas, inovaes e criaes assimtricas e heterogneas, na dimenso

socioespacial.
Por tudo isso, trata-se de uma rica iniciativa, porque carrega na sua concretude
presente o simbolismo das possibilidades histricas de construo de um futuro a
partir do amlgama das diferentes histrias e trajetrias, representada pelo trabalho
de jovens professores, recm-integrados no sistema federal do ensino superior,
oriundos de diferentes municpios estados e regies do pas, que vm fundir suas
vivncias e seus saberes com as vivncias e saberes locais/regionais. Ao fazer isso,
prestam reverncia e se engajam na dinamizao intelectual e acadmica de uma
regio do interior, construindo uma revista enquanto tecem o prprio curso de
Histria, ambos inseparveis e a se reforar mutuamente.
A Mundo Antigo vinculada ao NEHMAAT-Ncleo de Estudos de Histria
Medieval, Antiga e Arqueologia Transdisciplinar, do Curso de Histria do Depto. de
Fundamentos das Cincias da Sociedade Instituto de Cincias da Sociedade e
Desenvolvimento Regional/UFF-Universidade Federal Fluminense/Polo Universitrio
de Campos dos Goytacazes, no norte do Estado do Rio de Janeiro, e coordenada por
uma equipe liderada pelo Prof. Dr. Jlio Cesar Mendona Gralha e que tem como
colegas os profs. Drs. Fabrina Magalhes e Leonardo Soares.
A eles, ns, que fazemos parte da histria desta unidade universitria h vrios
decnios, agradecemos por essa contribuio ao fortalecimento dessa casa de
educao superior, por ajudar a transformar sonhos de futuro em presente de
realizao, trazendo reflexes sobre um tempo pretrito, diante do qual ainda nos
encontramos perplexos, tal como a personagem de Guimares Rosa, quando diz ... o
passado que veio at mim, como uma nuvem, vem para ser reconhecido; apenas no
estou sabendo decifr-lo.
Prof. Dr. Jos Luis Vianna da Cruz
Ex-Diretor e Coordenador do Projeto de Expanso do PUCG 2008-2012
Depto. de Cincias Sociais
Instituto de Cincias da Sociedade e Desenvolvimento Regional
UFF-Universidade Federal Fluminense - Polo Universitrio de Campos dos Goytacazes
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Revista
Mundo Antigo
Homemangem
Prof. Cristiano Bispo
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A Revista Mundo Antigo, neste primeiro nmero, presta homenagem ao

professor Cristiano Pinto de Moraes Bispo que nos deixou recentemete (21/03/2012)
antes de finalizar seu doutoramento na UERJ.
O prof. Doutorando Cristiano foi provavelmente um dos poucos especialistas
brasileiros em frica Antiga e vinha desenvolvendo um trabalho de pesquisa
analisando elementos do Mundo Antigo no tempo presente. Tema que hoje em dia,
pela novidade e pionerismo, sofre certa reao no mundo acadmico.
Ns do corpo editorial e eu em particular (Julio Gralha) lamentamos a perda
deste grande colega. Em sua breve trajetria acadmica e aos 33 anos o prof. Bispo
nos legou uma pesquisa singular e esperamos que geraes futuras possam retomar
tais temas.
Cristiano ainda era professor pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade
(NEA/UERJ), do Laboratrio de Estudos das Diferenas Sociais (LEDDES/UERJ),
Professor Coloborador do Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e
Arqueologia Transdisiciplinar (NEHMAAT/UFF-PUCG), professor e coordenador do
Mdulo de Perspectivas Transversais da Ps-graduao Lato Sensu de Histria Antiga e
Medieval (NEA/UERJ), coordenador da Linha de Pesquisa frica e Dispora Negra no
LEDDES/UERJ, diretor de Projetos da OSCIP Comunidade em Movimento, , Professor de
Histria da Prefeitura do Rio de Janeiro (SME) e do Colgio SION.
Cristiano Bispo - Lattes
Endereo para acessar este CV:
http://lattes.cnpq.br/2945085926080600
Fonte: http://memoriaqueimados.blogspot.com.br/2012/03/nota-de-falecimento.html
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Revista
Mundo Antigo
Apresentao
Presentation
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PORTUGUES DESCRIO E OBJETIVOS

A Revista Mundo Antigo uma publicao cientfica semestral sem fins lucrativos de
Histria Antiga, Medieval e Arqueologia do Ncleo de Estudos em Histria Medieval,
Antiga e Arqueologia Transdisciplinar (NEHMAAT) do curso de Histria da Universidade
Federal Fluminense Plo Universitrio de Campos dos Goytacazes que por objetivo:
Promover o intercmbio entre pesquisadores, professores e ps-graduandos do

Brasil e do exterior.
Disseminar pesquisas de professores e ps-graduandos do Brasil e do exterior.
Permitir acesso gil e fcil produo acadmica de modo a ser usada em

pesquisas futuras por discentes e docentes.
Estimular a produo de conhecimento sobre a Histria Antiga, Histria

Medieval e Arqueologia Antiga.
Divulgar publicaes, eventos, cursos e sites, quando possvel, de modo a

contribuir com a pesquisa docente e discente.
Estabelecer uma relao entre mundo antigo e mundo contemporneo,

quando possvel, para uma melhor compreenso dos processos histricos.
Todos os direitos reservados aos autores.

Os artigos so de responsabilidade de seus autores.
ENGLISH DESCRPITION AND OBJECTIVES

The Mundo Antigo Journal is a biannual nonprofit scientific publication of Ancient
History, Middle Ages and Archaeology from Ncleo de Estudos em Histria Medieval,
Antiga e Arqueologia Transdisciplinar (NEHMAAT - Center for Studies in Middle Ages,
Ancient History and Interdisciplinary Archaeology) of undergraduate program in
History, of University Federal Fluminense - Campus Field of Campos dos Goytacazes
city. which aims to:
To promote exchange between researchers, teachers and graduate students
from Brazil and abroad.
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Disseminate research professors and graduate students from Brazil and

abroad.
Allow access faster and easier to scholar research in order to be used in
future research by students and teachers.
Stimulate the production of knowledge about Ancient History, Medieval
History and Ancient Archaeology.
Disseminate publications, events, courses and sites in order to contribute to
the research staff and students.
Establish a relationship between ancient and modern world, when possible,
to a better understanding of historical processes.
All rights reserved to the authors.

The articles are the responsibility of their authors.
PORTUGUES - LINHA EDITORIAL E DE PESQUISA

Usos do Passado no Mundo Moderno e Contemporneo.
Visa analisar a utilizao ou apropriao de elementos do mundo antigo e medieval
como forma de legitimidade cultural, social e das relaes de poder no mundo
moderno e contemporneo.
Cultura, Economia, Sociedade e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia.

Permite ampla possibilidade de pesquisa no que se refere Antiguidade e a Idade
Medieval. Com relao Antiguidade pretende-se privilegiar culturas tais como: Egito,
Grcia, Roma, Mesopotmia, Prsia e ndia em princpio.
Religio, Mito e Magia na Antiguidade e na Idade Mdia.

Permite ampla possibilidade de pesquisa sobre prticas mgico-religiosas e relaes
sociais e de poder.
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Cultura, Religio e Sociedade na frica Antiga e Medieval.

Visa analisar sociedades africanas complexas e a ocupao de certas regies da frica
pelas civilizaes do Mediterrneo tomando por base as contribuies europias,
norte-americanas e sul-americanas, bem como as contribuies de pesquisadores
africanistas.
ENGLISH - LINE EDITORIAL AND RESEARCH

Uses of the Past in Modern and Contemporary World.
Aims to analyze the use and appropriation of elements of ancient and Middle Ages to
promote cultural and social legitimacy in the modern and contemporary world.
Culture, Economy, Society and Power Relations in Antiquity and the Middle Ages.
Allows ample opportunity to study with regard to the antiquity and Middle Ages.
Regarding the antiquity intended to focus on cultures such as Egypt, Greece, Rome,
Mesopotamia, Persia and India in principle.
Religion, Myth and Magic in Antiquity and the Middle Ages.

Allows ample opportunity to research magic-religious practices and social relation of
power.
Culture, Religion and Society in Ancient Africa and Middle Ages African.
Aims to analyze African societies and the occupation of Africa (certain areas by
Mediterranean societies) based upon Europe, North America and South America
contributions as well as the African researchers.
Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha

(Editor)
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Revista
Mundo Antigo
Entrevista
Interview
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Arqueologia Pblica e Educao Patrimonial

Novas abordagens na relao Cincia e Sociedade.
Public Archaeology and Patrimonial Education
New approaches in science and society relationship
Entrevistada (interviewed): Prof Dr Nanci Vieira (UERJ) 1

Entrevistador: Prof. Dr. Julio Gralha (UFF-PUCG)
Professora Nanci para darmos incio a esta entrevista poderia contar-nos um pouco
sobre sua trajetria acadmica.
Decidi pela graduao em Histria por esta rea de conhecimento apresentar
relaes com Arqueologia e na poca no havia graduao em Arqueologia. Desde o
final da graduao e por seis anos fui estagiria no Museu Nacional, na rea de
Antropologia Biolgica e em seguida no Instituto de Pr-Histria da Universidade de
So Paulo. Envolvida em pesquisa e eventos cientficos de Arqueologia, em 1980
participei da criao da Sociedade de Arqueologia Brasileira, da qual sou sciafundadora. Cursei o Mestrado na USP, tambm em Histria, tendo por orientador o
Prof. Afonso Passos, arquelogo. Escolhi como objeto de pesquisa o material sseo
humano de dois stios arqueolgicos de Camburi, em Santa Catarina, com o apoio do
arquelogo Joo Alfredo Rohr. Durante alguns anos participei da equipe da arqueloga
Lina Maria Kneip, desenvolvendo atividades nos sambaquis de Guaratiba e Saquarema
1
Prof Dr de Histria e Arqueologia da UERJ. Coordenadora do Laboratrio de Antropologia Biolgica

da UERJ.
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(1983-2001), tendo analisado os sepultamentos do Sambaqui Z Espinho no

Laboratrio de Antropologia Biolgica da UERJ. Atravs de um colega de
departamento, aceitei colaborar com o Grupo Tortura Nunca Mais, iniciando
escavaes no Cemitrio de Ricardo de Albuquerque para a identificao de
desaparecidos polticos (1992). Nesta poca j defendia uma maior insero do
conhecimento acadmico em questes sociais, envolvida tambm com o Comit
Intertribal na Conferencia dos Povos Indgenas (1992), tendo implantado no
Laboratrio de Antropologia Biolgica um projeto de extenso que atendia escolas e
desenvolvia atividades de Educao Patrimonial (1990 2001). Como coordenadora do
Laboratrio de Antropologia Biolgica, venho coordenando projetos de pesquisas
arqueolgicas, atualmente o laboratrio tem o reconhecimento do IPHAN para guarda
de acervo arqueolgico. Aps algumas pesquisas realizadas em Maric e Itabora,
defini meu Doutorado na UNICAMP, sob a orientao do arquelogo Dr. Pedro Paulo
Funari, quando desenvolvi tese na rea de Arqueologia Histrica (2002). Com Pedro
Paulo Funari venho desenvolvendo pesquisas e prtica em Arqueologia Publica e
Educao Patrimonial no Sul Fluminense, bem como diversas consultorias em
Arqueologia nos Estados de Mato Grosso e Rio de Janeiro.
A Arqueologia Pblica parece ainda no ser bem conhecida entre docentes e

discentes de algumas reas das cincias humanas. Como podemos defini-la e qual
o panorama atual?
O termo Arqueologia Publica foi utilizado pela primeira vez em 1972,
associado s questes prticas relacionadas gesto de patrimnio cultural em
distino aos estudos puramente acadmicos. Entretanto, na dcada de 1980 a
disciplina passa a abranger diversos outros questionamentos a partir das lutas pelo
respeito e valorizao da diversidade ambiental e cultural. Nos ltimos anos a
Arqueologia vem intensificando sua atuao junto s comunidades e diversos grupos
sociais, de forma a divulgar e compartilhar o conhecimento arqueolgico,
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reconhecendo a multiplicidade de interpretaes do patrimnio arqueolgico e

cultural.
Cabe lembrar que a gesto eficaz dos recursos arqueolgicos implica no
desenvolvimento de diversos instrumentos e aes que desenvolvam senso de
responsabilidade e mobilizao da comunidade na identificao e proteo do
patrimnio arqueolgico. Em outras palavras, a preservao ocorre a partir da
promoo de maior visibilidade aos recursos arqueolgicos atravs das ferramentas da
Arqueologia Pblica e da Educao Patrimonial.
As
discusses
sobre
Arqueologia
Pblica
foram
intensificadas
pelo
desenvolvimento de pesquisas preventivas atravs de contratos em empreendimentos

diversos, com
o desenvolvimento de estratgias
e instrumentos
para
sustentabilidade scio-ambiental. Este processo teve inicio com a Resoluo CONAMA

N1 que inseriu nos Estudos de Impacto Ambiental os estudos arqueolgicos com o
objetivo de estabelecer, em conjunto com os empreendedores, estratgias de
preservao do patrimnio nacional. De forma a conciliar as licenas ambientais com a
urgncia de estudos preventivos de Arqueologia, o IPHAN (Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional) regulamentou atravs da Portaria 230/2002 a
necessidade de contextualizao arqueolgica e etnohistrica por meio de
levantamento exaustivo de dados secundrios e levantamentos arqueolgicos de
campo, resgate para os stios arqueolgicos a serem impactados, bem como um
programa de Educao Patrimonial na rea de influncia do empreendimento.
A Arqueologia Pblica tornaria o arquelogo e Arqueologia mais prximos do

pblico?
Sim. A Arqueologia Publica como campo de debate, preocupada com questes
polticas e sociais, tem contribudo nas discusses sobre os problemas ticos do
profissional em Arqueologia e sua contribuio para a sociedade quanto a aspectos
cientficos, educativos e econmicos. O que podemos observar que tanto nos
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Congressos da Sociedade de Arqueologia Brasileira como na internet cada vez mais

encontramos trabalhos apresentados por arquelogos sobre o tema.
A diversidade cultural e tnica do pas representa um desafio para os arquelogos
preocupados na relao entre a pesquisa e os grupos sociais locais, na gesto do
patrimnio arqueolgico, histrico e cultural. Observamos profissionais cada vez mais
conscientes da responsabilidade sobre os vestgios arqueolgicos, da sensibilizao
patrimonial e do processo re-educacional entre os pesquisadores, gestores e
moradores da regio. A Arqueologia Pblica contribui para o interesse da sociedade
sobre o patrimnio e nas medidas de preservao a serem adotadas em conjunto com
a populao, enquanto sujeito no processo de recuperao histrica local.
Uma Arqueologia Colaborativa/Participativa pressupe uma prtica arqueolgica que
estabelece reflexes sobre a produo e utilizao dos conhecimentos sobre o
passado, com a colaborao e o envolvimento coletivo, discutindo-se as questes
relativas ao prprio desenvolvimento da pesquisa e a gesto do patrimnio cultural.
O que se entende por Educao Patrimonial?

Educao Patrimonial constitui uma prtica educativa e social que integra
estudos interdisciplinares na anlise do patrimnio e da memria, de forma a fornecer
aos indivduos um instrumental que permita identificar, compreender e valorizar o
patrimnio histrico-cultural de seu pas, de sua regio, de seu povo. Reinterpretar,
reintegrar este patrimnio significa adquirir uma dinmica moderna, um elemento na
construo de uma identidade cultural.
Acredito que a Educao Patrimonial deve ser um processo permanente e
sistemtico sobre o Patrimnio Cultural como fonte de conhecimento e
enriquecimento individual e coletivo. O contato direto com as evidncias materiais e
manifestaes culturais em seus mltiplos aspectos, permite levar as crianas e os
adultos a um processo ativo de conhecimento, apropriao e valorizao de sua
herana cultural.
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Educao Patrimonial no deve se utilizar do patrimnio arqueolgico como

simples representao do passado, mas reconhecer a multiplicidade de interpretaes.
Que benefcios a Educao Patrimonial pode trazer para a cultura e para a economia
de uma localidade ou regio?
A preservao de um patrimnio cultural depende do significado que possui
para a populao. Para que este adquira significados no presente, torna-se necessrio
todo um novo trabalho cultural que parta da premissa de que o que vivido, o
experimentado incorporado e utilizvel em situaes novas.
A acessibilidade ao patrimnio arqueolgico e histrico permite ao pblico
reinterpretaes do passado, que ao se articularem com o presente adquirem novos
significados. Esse processo de re-significao do patrimnio que reveste o ato de
preservar, pois se o patrimnio mantiver sua roupagem original, mantm-se esttico e
no ocorre a identificao das pessoas com o mesmo. Assim, Educao Patrimonial
fundamental como suporte para a construo de uma conscincia cultural e turstica.
Qual a relao entre Arqueologia Pblica e Educao Patrimonial?

De acordo com a Carta de Nairobi/UNESCO (1976) a "salvaguarda" de um stio
arqueolgico ou conjunto destes implica na identificao, proteo, conservao,
restaurao, reabilitao, manuteno e revitalizao dos mesmos e de seu entorno.
As aes de preservao e conservao do patrimnio devem ser acompanhadas por
programas educativos (Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e
Natural/UNESCO, 1972), de forma a integr-lo a um processo cultural, dando-lhe nova
roupagem, significado para a populao local.
Uma Arqueologia Pblica pressupe processos de sensiblilizao, acessibilidade
e a gesto do patrimnio cultural, promovendo incluso social atravs de instrumentos
da Educao Patrimonial.
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Existe um bom relacionamento entre as empresas, prefeituras (governos) e

arquelogos nos projetos envolvendo a Arqueologia Pblica e Educao Patrimonial?
Na Europa so freqentes os stios museus, reas arqueolgicas preparadas
para visitao, trazendo ao publico em uma linguagem moderna temas da pr-histria
e sociedades do passado. No Brasil, o primeiro sitio museu foi criado em Goinia com
financiamento do governo do Estado e a Universidade Catlica de Gois. Iniciativas
similares vm ocorrendo no territrio fluminense como em Saquarema e Rio das
Ostras, ambos com apoio das prefeituras locais. No Sul Fluminense as iniciativas
ocorreram com financiamento da Eletrobrs Eletronuclear em Angra dos Reis e da
Light em So Joo Marcos, Rio Claro. Estas iniciativas que permitem acessibilidade do
publico aos recursos arqueolgicos esto cada vez mais disseminados no territrio
brasileiro, como na Serra da Capivara (Piau) e Xing (Sergipe), com estratgias de
incluso social e turismo cultural.
A professora Naci poderia relatar sua experincia de Arqueologia Pblica e Educao

Patrimonial no Sul fluminense?
Na rea de Piraquara de Fora, em Angra dos Reis, foram identificados stios
arqueolgicos pr-coloniais e Histricos, objetos de pesquisa financiada pela
ELETRONUCLEAR como condicionante de Angra 2. As intervenes arqueolgicas
tiveram por objetivo fornecer subsdios para a preservao destes vestgios e
implantao de um espao para Educao Patrimonial. A identificao de um stio
arqueolgico do tipo sambaqui na rea das Usinas Nucleares atravs do Diagnstico
Arqueolgico de Angra 3, ressaltou a importncia da promoo de uma maior
visibilidade dos recursos arqueolgicos atravs das ferramentas da Arqueologia Pblica
e da Educao Patrimonial.
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Escavaes no local do
Stio em Angra.
O desenvolvimento do
stio museu na regio
de Angra.
As atividades de Educao Patrimonial, financiadas pela ELETRONUCLEAR,

foram dinamizadas a partir de 2007 atravs da parceria com o Programa Jovens
Talentos - CECIERJ/FAPERJ com a implantao de bolsas para alunos do Ensino Mdio
da Rede Estadual de Ensino de Angra dos Reis e Paraty e da Escola Indgena da Aldeia
de Bracu. Atualmente o projeto tem a participao de jovens de Angra dos Reis,
Paraty e Rio Claro.
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Jovens indgenas em campo com a prof. Nanci
A diversidade cultural e tnica do sul fluminense exige a utilizao de

instrumentos pedaggicos que cultivem a sensibilidade inter-cultural, a construo do
conhecimento a partir da experincia, da busca da ancestralidade e conhecimentos
tradicionais. Desta forma, as aes educativas patrimoniais compreendem a
identificao, documentao, pesquisa, divulgao, com o objetivo de proporcionar a
revitalizao do patrimnio local, regional e sua preservao. Nesse sentido, ao se
trabalhar o patrimnio histrico e cultural, busca-se estabelecer a permanecia de
vnculos entre a comunidade e este patrimnio, como bens de valores sociais e
simblicos, instrumentos de cidadania, marcadores de identidade tnica e cultural.
A participao de indgenas Guarani motivada pela indagao de como a
Arqueologia pode contribuir para o conhecimento das sociedades indgenas e, ao
mesmo tempo, problematizar os encontros e desencontros, as continuidades e
descontinuidades no processo de interao entre as sociedades indgenas e noindgenas.
A estratgia pedaggica parte do princpio que aprender deve ser um ato de
prazer, de descobertas, dinmico. Desta forma, por meio de palestras, discusses,
oficinas, buscam-se o homem comum, annimo, emergindo na cena histrica.
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Assim, ao fazermos este patrimnio arqueolgico e histrico aproximar-se de seus

cotidianos, os tornamos reais, palpveis e acima de tudo inteligveis.
Oficina de Arqueologia
Oficina de Cermica
Ao mesmo tempo, no mbito acadmico, as atividades, ao envolver alunos de

graduao, buscam prepar-los na decodificao do discurso acadmico para a
populao, dinamizando a relao ensino-pesquisa-extenso.
O projeto representa um caminho de mo dupla, onde as pesquisas com a
participao das comunidades no somente enriquecem as discusses acadmicas,
mas os jovens como multiplicadores, ampliam a divulgao do conhecimento
arqueolgico, ambiental e histrico. Para a empresa financiadora, o projeto
envolvendo de forma sistemtica as comunidades, permite uma maior visibilidade de
suas aes sociais na regio.
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Mini currculo:
Currculo Lattes. http://lattes.cnpq.br/5325449144623750
Licenciada em Histria pela FAHUPE Faculdade de Humanidades Pedro II RJ (1976); mestre em
Histria Social pela Universidade de So Paulo (1987) e doutora em Histria Cultural pela Universidade
Estadual de Campinas (2002. Scia Fundadora da SAB Sociedade de Arqueologia Brasileira. Atualmente
professora adjunta da UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro, vinculada ao Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, onde faz parte do corpo docente do curso de graduao em Cincias
Sociais. Na mesma universidade coordena o Laboratrio de Antropologia Biolgica. Possui experincia
nos campos de Arqueologia, Antropologia e Histria, com nfase em Arqueologia Histrica,
Antropologia Biolgica e Etnologia Indgena. Possui experincias em Arqueologia Preventiva, com
produo tcnica em especial para a Eletrobras Eletronuclear e Grupo EBX.
Algumas publicaes:
OLIVEIRA, Nanci Vieira de; FUNARI, Pedro Paulo A; CHAMORRO, Leandro K.M. . Arqueologia
Participativa: Uma experincia com Indgenas Guaranis. Revista de Arqueologia Pblica, v. 4, p. 13-19,
2011.
FUNARI, Pedro Paulo A; OLIVEIRA, Nanci Vieira de ; TAMANINI, Elizabete . Arqueologia Pblica no Brasil
e as Novas Fronteiras. Praxis archaeologica, v. 3, p. 131-138, 2008.
FUNARI, Pedro Paulo A; OLIVEIRA, Nanci Vieira de . La Arqueologa del conflicto en Brasil. In: Pedro
Paulo A. Funari; Andrs Zarankin. (Org.). Arqueologa de la represin y la resistencia en Amrica Latina
1960-1980. Crdoba: Encuentro Grupo Editor, 2006, v. 1, p. 121-128.
FUNARI, P.; OLIVEIRA, N. V. & TAMANINI, E.. Arqueologia para o Pblico Leigo no Brasil: Trs
Experiencias. In FUNARI, P.; ORSER, CH & NUNES DE OLIVEIRA SCHIAVETTO, S. (Eds) Identidades,
Discursos e Poder: Estudos da Arqueologa Contempornea. Fapesp/Annablume, San Pablo, pp. 105116, 2005
OLIVEIRA, Nanci Vieira de . Arqueologia e Historia: estudo de um Aldeamento Jesutico no Rio de
Janeiro. Cadernos do CEOM (UNOESC), Chapec, v. 18, 2005.
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Revista
Mundo Antigo
Artigos
Papers
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Construo de monumentos rgios e simbolizao do

espao no antigo Egito
(Reino Novo, sculos XVI-XI a.C.)
Ciro Flamarion Cardoso1
RESUMO:
Este texto visa a mostrar os caminhos seguidos, na antiga civilizao egpcia, para a
construo de um espao simblico de fundo mtico, mediante exempos variados que
enfatizam o perodo relativamente bem documentado que o Reino Novo. A razo
principal para desenvolver este tema a refutao da noo de que os egpcios,
dotados de um forte sentido temporal, careceriam, no entanto, de um ngulo espacial
desenvolvido.
Palavras-Chave: Egito antigo - Reino Novo - construo mtica e simblica do espao
ABSTRACT:
The building of royal monuments and the symbolization of space in Ancient Egypt
(New Kingdom, 16th-11th centuries a.C.)
This text purports to show by which means the ancient Egyptians were able to build a
kind of space mythically symbolized. We try to do that by presenting examples of
different sorts, pertaining to the New Kingdom, a relatively well documented period.
The reason that led us to choose this subject was to refute the contention that the
ancient Egyptians, while disposing of a strong temporal sense, lacked a spatial sense
equally developed.
Key-Words: Ancient Egypt - New Kingdom - mythical and symbolic construction of
space
Professor Titular em Histria Antiga da Universidade Federal Fluminense - UFF, Coordenador do Centro
de Estudos Interdisciplinares da Antiguidade (CEIA) e do Grupo de Estudos em Egiptologia MAAT
(GEEMAAT).
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Introduo
Neste texto, monumento ser entendido como um elemento integrante da
cultura material um artefato, portanto; segundo Andrea Carandini, nos
monumentos, o efmero poder dos pensamentos e das emoes materializou-se de
forma duradoura (CARANDINI, 1997, p. 217). Por tal razo, o monumento uma
modalidade de artefato especialmente adequada aos estudos das ideologias e vises
de mundo. Tambm nos interessa a noo de Jacques de Goff a respeito de ser o
monumento um produto da sociedade que o fabricou segundo o entramado das
foras que, nela, detinham o poder (LE GOFF, 1991, p. 227). Uma terceira maneira til
de definir o monumento, perfeitamente compatvel com as anteriormente citadas,
liga-o a uma forma de consumo conspcuo vinculada, como na viso de Le Goff, ao
exerccio do poder poltico, entendendo-se o consumo conspcuo como aquele que
contradiz o princpio do mnimo esforo e, poderamos agregar, do mnimo expndio
possvel de recursos que habitualmente caracteriza a produo e distribuio de
bens. Nessa linha de raciocnio, para Bruce Trigger, o monumento, mais
especificamente a arquitetura monumental, se caracteriza pelo fato de que sua escala
e elaborao vo bastante alm do que seria estritamente necessrio para o
cumprimento da funo prtica de uma dada edificao (TRIGGER, 1990, pp. 125,119).
Jan Assmann, caracterizando a viso do mundo tpica do antigo Egito como um
drama csmico, considera que os egpcios no encaravam a realidade de um ngulo
basicamente espacial e material, mas sim, como algo temporal e fundamentado no
desempenho, isto , em aes realizadas ou a realizar (ASSMANN, 2000, p. 73).
Embora achando ser correta a idia da importncia de uma concepo agnica ou
dramtica do mundo para a elite egpcia da poca dos faras, no aceito o corolrio de
que, por isso, lhe faltasse uma viso espacial.
No se dispunha, obviamente, de conceitos abstratos de tempo ou de espao.
Mas acho que Rundle Clark tem razo ao afirmar que a cosmogonia egpcia se mostra
sensvel espacialidade (CLARK, 1978, p. 80). Para apoiar esta opinio, o autor usa
atribuindo-lhe outro nmero, pois segue uma classificao dos textos diferente da
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habitual o que, na numerao padro, seria o Encantamento 132 dos Textos dos
Sarcfagos (FAULKNER, 1972-1978, vol. 1, p. 114). Nos mitos de criao, Ra precisou de
um lugar em que ficar de p para poder efetuar sua atividade de demiurgo a colina
inicial que emergiu das guas Primordiais, em forma anloga a como as terras do Egito
emergiam anualmente da cheia do Nilo, ao baixar esta; Ptah, como deus criador,
associado terra que se levanta (SAUNERON, 1959, pp. 28, 35-36, 46); na fundao
de um templo, o fara comeava por delimitar seus contornos com um fio de
agrimensura e a seguir com tijolos teoricamente fabricados por ele mesmo que
marcassem os limites do edifcio: em outras palavras, a delimitao espacial que se
ligava mais centralmente ao rito fundador. Um bom exemplo a estela de Amenhotep
II, fara da XVIIIa dinastia (1425-1398 a.C. segundo a cronologia curta: neste artigo,
todas as datas seguem a cronologia curta, atualmente preferida pelos egiptlogos), no
templo de Amada, na Nbia. De acordo com as linhas 13-14 da inscrio principal
contida na estela, Assim sendo, a Majestade deste deus perfeito, o Rei do Alto Egito
Aakheperura [nome de trono de Amenhotep II], estendeu o fio e soltou a corda para
todos os seus pais [divinos], para deste modo erigir um grande portal de pedra dura
(HELCK, 1955, pp. 1287-1299). A defesa de Uaset (Tebas) era garantida pela
distribuio de quatro santurios do deus tebano da guerra, Montu, em torno da
cidade (em Ermant, Tod, Medamud e Karnak setentrional), portanto, delimitando
simbolicamente o territrio a ser preservado (FRANCO, 1999, p. 167). Outrossim,
textos ramssidas passagens dos papiros Anastasi II e III sobre Per-Ramss, cidade
de Ramss II, da XIXa dinastia, claramente expem uma espacializao religiosa da
nova Residncia rgia, ao mesmo tempo vista como ncleo organizador do espao do
mundo (PRITCHARD, 1969, pp. 470-471).
Note-se que o esforo despendido na construo de um espao simbolizado
muito antigo na civilizao egpcia. Para dar um exemplo do terceiro milnio antes de
Cristo, David Jeffreys e Stephen Quirke chamaram a ateno, como recordado pelo
ltimo autor, para a constatao de que todas as tumbas rgias da rea menfita, da II a
at a VIa dinastia, eram visveis do centro por excelncia do culto solar, Iunu
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(Helipolis), e vice-versa, considerando-se a atmosfera lmpida do deserto numa poca

desprovida das chamins industriais atuais do Cairo e arredores. Isto implicava um
planejamento espacial mediante alinhamentos, de forte simbolismo solar, efetuado
segundo os mesmos princpios ao longo de mais de meio milnio! (QUIRKE, 2001, pp.
88-89.) Ver a Figura 1.
Figura 1: Alinhamento
de vrias necrpoles
rgias menfitas com a
cidade
de
Iunu
(Helipolis),
terceiro
milnio a.C.
Referncia: Stephen Quirke.

The cult of Ra: Sun-worship
in ancient Egypt. New York:
Thames & Hudson, 2001, p.
89.
Devido a uma documentao mais abundante do que a que nos restou de

perodos mais antigos, possvel, porm, estudar em detalhe bastante maior, no que
concerne segunda metade do segundo milnio a.C., algo que, no entanto, estava
presente desde muito antes: a simbolizao do espao como uma espcie de subtexto
a ser decifrado, mas bastante evidente e sem ambiguidade subjacente aos
monumentos de emisso faranica, entendidos semioticamente como textos a
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descodificar. Analisaremos sumariamente quatro modalidades dessa simbolizao no

Reino Novo: (1) a que aparece nos templos axiais (que s os reis podiam construir ou
modificar); (2) a que caracteriza os palcios monrquicos; (3) a que se constata nas
tumbas rgias; (4) por fim, o planejamento espacial da distribuio das construes e
reconstrues de um mesmo fara nos casos, pelo menos, dos reinados mais longos e
prsperos, no Egito e na Nbia. Verificar-se- que, sem exceo, a forma de
simbolizar o espao nos monumentos rgios remete a concepes csmico-religiosas
que eram consideradas centrais para que se mantivesse vivo e ativo o mito da
monarquia divina, preservadora da ordem social e daquela do prprio universo.
O templo axial do Reino Novo

Para os egpcios, o horizonte onde o mundo divino se encontra com o dos
homens, e este com o mundo dos mortos. Por tal razo, as pirmides eram chamadas
de horizontes, sinal, igualmente, da preeminncia solar quando surgiu tal forma de
tumba, associada ao conceito de horizonte e tambm vida aps a morte desde que
se admitiu que, noite, o Sol ilumina o domnio dos mortos. No templo de Ra em
Helipolis adorava-se uma pedra talvez um meteorito modificado, segundo alguns
que tinha forma de pirmide (ou foi talhada para ter esta forma): assim, desde muito
cedo a pirmide associava-se ao Sol. O sentido exato da forma piramidal, porm,
constitui ponto de controvrsia entre os egiptlogos: alguns, por exemplo, acham que
representa uma rampa que daria acesso ao cu; outros, que seja uma forma
geomtrica gerada por quatro raios solares divergentes a partir de um ponto
(representado pelo vrtice da pirmide). A partir de ento ou seja, desde pelo menos
meados do IIIo milnio a.C., considerou-se tambm cada templo como horizonte do
deus principal nele venerado: como o Sol ao nascer no horizonte oriental, o templo o
lugar onde um deus adota uma morada terrestre e se manifesta aos humanos. A casa
do deus insistentemente chamada de horizonte por ser uma passagem do mundo
visvel ao invisvel, aquele povoado pelos deuses e pelos mortos, de modo anlogo ao
horizonte geogrfico do mundo visvel, onde cu, terra e mundo subterrneo fazem
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interseo (resumimos, aqui e nos pargrafos abaixo, consideraes que se acham em

CARDOSO, 1999, pp. 64-68).
No IIIo milnio a.C., os templos parecem ter continuado sem grandes mudanas
o hbito do Pr-Dinstico de construir, para abrigo dos deuses entre os humanos,
estruturas pequenas feitas principalmente de tijolos, madeira e juncos, embora a
pedra j fosse ento empregada nos templos funerrios dos faras. No Reino Mdio os
santurios se sofisticam, usam a pedra, cobrem-se de decoraes: mas conhecemos
mal seu aspecto nessa poca. J o templo axial posterior (que atingiu sua forma
cannica, que desde ento no mudou, no Reino Novo) foi bem estudado graas a se
conservarem numerosos exemplares: ns o conhecemos melhor. Os seus elementos
bsicos, que podem repetir-se, so: pilono ou grande prtico, ptio aberto, sala
hipstila, sala das oferendas, santurio da barca divina, santo dos santos onde reside o
deus. O templo de pedra e est no interior de um terreno delimitado por um muro
alto de tijolos, construdo (pelo menos em pocas tardias) em linhas onduladas que
sugerem as guas primordiais. Dentro do domnio divino havia ainda residncias
sacerdotais, um lago sagrado para ablues, oficinas, salas de depsito, um centro de
cpias de manuscritos. A complicao mxima do modelo, ns a achamos no templo
de Amon em Karnak, Tebas, cuja construo gradativa durou muitos sculos, com seus
dez pilonos; bem mais comum a duplicao, pelo menos, do pilono e do ptio.
Quase sempre se favorecia uma orientao leste-oeste, perpendicular ao Nilo,
embora tambm existissem templos paralelos ao rio. Em certos casos, como em Abu
Simbel (onde o Sol duas vezes por ano penetrava no fundo do templo rupestre) e nos
templos mandados construir por Akhenaton durante a reforma amarniana, a
preocupao com o curso solar era o elemento central; em Elefantina, a orientao
estava dada por Srius, a estrela cujo nascimento helaco era arauto da inundao, que
os egpcios acreditavam originar-se em mticas cavernas sob a primeira catarata do
Nilo, portanto, prximas a Elefantina.
Nos pilonos e nas paredes exteriores dos templos, a decorao servia para fins
apotropaicos: afastar o mal, afugentar foras inimigas ou caticas. A imagem mais
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frequente , a, a do rei massacrando seus adversrios; sob as XIX a e XXa dinastias, isto
cede lugar a algo menos genrico: a vitria sobre inimigos historicamente especficos
(nbios, hititas, lbios, povos do mar). A mesma funo protetora pode ser exercida
por cenas de caa. Diante do pilono de entrada estavam esttuas dos reis, mastros
com bandeirolas, obeliscos (smbolos solares); a partir de Hatshepsut, em seu templo
de Deir el-Bahari, tambm avenidas de esfinges, que estendem para fora o caminho
das procisses e podem conduzir ao cais da barca divina, usada quando o deus navega
no Nilo. Passado o primeiro pilono, entra-se em extenso ptio aberto que no era
usado para o culto dirio, mas sim, reservado aos grandes festivais que incluam um
pblico mais vasto. Conforme se avana, o templo se torna mais escuro, pois o teto se
abaixa e o cho se eleva, prenunciando a colina primordial da criao. Na sala
hipstila, a luz escassa e filtrada. As cenas agora no tm a ver com proteo ou com
os grandes festivais, e sim, com o culto, tambm com certa imagem do mundo. A barca
do deus passeia s vezes entre as colunas e serve aos orculos. O rei fundador do
templo que se faz representar cumprindo as diversas modalidades de aes cultuais,
motivo este repetido ao infinito na decorao.
Uma teoria desenvolvida h algumas dcadas sobre a decorao dos santurios
egpcios pretende que, nela, nada fosse deixado ao acaso: tudo seria cuidadosamente
planejado no conjunto, configurando o que se costuma chamar de sintaxe do
templo. De estar certa esta idia, seria absolutamente necessrio lev-la em conta
nas tentativas de decodificao, anlise e interpretao das representaes contidas
nas diferentes partes desses edifcios religiosos antigos. Um dos defensores principais
de tal noo Philippe Derchain (DERCHAIN, 1977, pp. 139-140). Haveria correlaes
passveis de serem estabelecidas entre figuras contidas em paredes que se opem
segundo o eixo templrio; outras correlaes dependeriam de uma organizao das
cenas de uma mesma parede, consideradas horizontal ou verticalmente. Christiane
Zivie-Coche, concluindo sobre este tema, diz:
No estado atual das coisas, est claro que a

organizao da decorao dos templos s se torna
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inteligvel se discernirmos as combinatrias mltiplas que

serviram sua elaborao e lhe multiplicam o sentido
(DUNAND; ZIVIE-COCHE, 1991, p. 107).
As cenas figuradas no se dispem, portanto, livremente ou ao acaso: certos
autores chegam a falar de uma gramtica do templo egpcio ou at de sua sintaxe e
ortografia. Talvez se tenha exagerado um pouco, querendo explicar cada detalhe ou
variao. Ora, com frequncia, algumas das variaes refletem somente o desejo dos
artistas de evitar a excessiva monotonia (DUNAND; ZIVIE-COCHE, 1991, pp. 96-97).
Outrossim, quando a construo se estendia por mais de um reinado, o novo monarca
podia introduzir mudanas na decorao de alguns dos elementos arquitetnicos do
santurio.
Se o muro externo do domnio divino representa as guas primordiais, o pilono
de entrada, com seus obeliscos, simboliza o Sol nascente. O ptio o meio dia cheio de
luz. A sala hipstila, o crepsculo; ao mesmo tempo, costuma conter uma
representao de um pntano primordial: as colunas so todas de motivo vegetal,
alm de que relevos e pinturas podiam reforar tal impresso (por exemplo, com
representaes de Hpy, o deus da inundao: ver a Figura 2). Nas partes cobertas, o
teto podia ser decorado de estrelas. Conforme se avana no templo, o cho sobe e o
teto baixa. O santo dos santos, noturno em sua escurido, representa tambm a colina
primordial da criao.
Figura 2: Duas personificaes do deus da inundao do Nilo, Hpy, cercadas da vida
aqutica dos pntanos, motivo comum na decorao das salas hipstilas dos templos.
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Referncia: Bernadette Menu. Ramesses II: Greatest of the pharaohs. New York: Harry N.
Abrams, 1999, p. 62.
Os santurios eram constantemente reconstrudos; tinha-se entretanto o

cuidado de deixar subsistir partes antigas, incorporadas s novas, propiciando assim
forte noo de continuidade ao culto. Certos elementos descartados, utilizados como
enchimento de pilonos ou enterrados, puderam ser recuperados pelos arquelogos,
sobretudo em Karnak, permitindo a restaurao de elementos desativados por novas
construes, ou mesmo, a reconstituio dos templos ao Aton construdos por
Akhenaton em Karnak e demolidos depois.
Escreve Stephen Quirke:
O modelo tebano [de templo axial] pode ser usado

para demonstrar o modo em que os egpcios inseriam na
arquitetura templria a sua percepo do cosmo, mas
no se deveria pensar que exatamente o mesmo mtodo
simblico fosse aplicado em todos os casos. A noo do
templo como manifestao da colina primordial sobre a
qual o deus solar ficou de p na aurora da existncia
parece ser comum a todos os templos. (...) [A]
incorporao do festival na arquitetura do templo parece
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ser uma inovao do Reino Novo o perodo,

precisamente, em que os templos comearam a crescer
para receber a parte maior da produo de monumentos:
uma parte, no Reino Antigo e no Reino Mdio, que cabia
aos complexos destinados ao culto do rei (QUIRKE, 1992,
p. 76).
Nos cenrios grandiosos dos enormes complexos templrios de Tebas, bem
como nos demais templos axiais do Reino Novo, um drama csmico destinado
preservao do universo organizado da criao tinha lugar todos os dias. Nas palavras
de Philippe Derchain,
O templo, imagem do mundo, converte-se (...) em
uma verdadeira central energtica na qual se liberam e se
dirigem as foras possudas pelos deuses, de acordo com
um plano universal conhecido pelos tcnicos melhor
dizendo, pelos oficiantes que as manejam. (...) um gasto
mnimo de energia basta para liberar uma torrente dela.
A palavra ou o gesto simblico que assegura o curso do
Sol, a derrota dos inimigos ou a abertura das minas,
correspondem ao dedo que gira um comutador ou abre
uma comporta. O rito a prova visvel de que a ordem do
mundo racional, e esta prova necessria para
assegurar o bom funcionamento da realidade segundo
essa razo (DERCHAIN, 1977, p. 143).
Uma das caracterizaes mais completas do templo como cosmografia a de
Richard Wilkinson, que percebe, a respeito, trs grandes temas que, desenvolvidos em
parte em independncia recproca, do ponto de vista cronolgico, acabaram por
juntar-se, entretanto, na simbologia do templo axial egpcio. Em primeiro lugar temos
o templo como microcosmo, como um resumo do mundo: estrelas e pssaros em vo
no teto, colunas de capitel vegetal variado (papiriforme, lotiforme, palmiforme), cho
identificado com o pntano primordial do qual a colina inicial se levantou. As rampas
ou escadas que conduzem de um a outro nvel do santurio formam, quando vistas de
perfil, um dos hierglifos que podem grafar a palavra Maat, ou seja, um signo que
remete verdade-justia-ordem-medida, tanto csmica quanto social. Em segundo
lugar, o templo, em seu simbolismo, remete ao ciclo diurno do Sol. Os pilonos formam
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as colinas entre as quais o Sol nasce e, portanto, o hierglifo akhet ou horizonte, que
vem completar o prprio disco solar ao brilhar a pino sobre eles. O eixo templrio
reproduz o ciclo diurno do Sol ao navegar no cu: por tal razo, sobre os portais ao
longo de tal eixo, um disco solar alado representado diversas vezes. A diminuio da
luz na sala hipstila representa o entardecer, o santurio escuro noturno. Os
obeliscos constituam, tambm, smbolos solares. Em terceiro e ltimo lugar, o templo
pode ser visto como uma tumba e servir ideia tanto de renovao quanto de ponto
de passagem entre o mundo dos homens, dos deuses e dos mortos, algo j implicado
no fato de ser o templo chamado de horizonte. interessante notar que Wilkinson
salienta ser essa cosmografia do templo egpcio relativa tanto ao aspecto espacial do
mundo, quanto ao temporal (WILKINSON, 2000, pp. 78-79).
Os palcios monrquicos
Figura 3: Planta do palcio de Merenptah em Mnfis. A planta mostra muitos
pontos de semelhana com a dos templos axiais do Reino Novo.
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Referncia: David OConnor. Mirror of the cosmos: the palace of Merenptah. In: Edward
Bleiberg; Rita Freed (orgs.). Fragments of a shattered visage: The proceedings of
the International Symposium on Ramesses the Great. Memphis: Memphis State
University, 1993, p. 193.
Uma abordagem sinttica ou genrica como a que se acaba de fazer no tocante

construo de um espao simblico nos templos axiais egpcios no seria possvel
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para os palcios monrquicos. Estes, na verdade, conhecem-se em muito menos

detalhe que os templos, j que, embora imponentes e muito decorados, eram
construdos com materiais perecveis. No caso do Reino Novo, trata-se de um tema
diretamente ligado ao que se conhece como Teologia Poltica em especial, a relao
simbitica entre o deus dinstico maior, Amon-Ra, e o fara (SPALINGER, 2005, p. 75;
ASSMANN, 1991).
Os palcios rgios egpcios do Reino Novo podiam ser de vrios tipos. Reunindo
elementos expostos por vrios autores, possvel estabelecer a seguinte tipologia: (1)
palcios residenciais, onde o fara vivia habitualmente; (2) palcios administrativos,
destinados conduo dos negcios pblicos; (3) palcios vinculados a templos,
utilizados pelo rei quando se dirigia aos templos em questo para fins rituais; (4)
palcios cerimoniais, construdos precipuamente para o desempenho de certas
cerimnias (por exemplo as do jubileu do rei, ou Festival Sed); (5) palcios ligados a
funes especficas, raramente frequentados pelo rei: por exemplo, o palcio-harm
de Miur, no Fayum, onde viviam damas que, habitualmente, fiavam e teciam em
grande escala (BADAWI, 1968; ASSMANN, 1972; STADELMANN, 1979).
Vamos tratar de um caso especfico: os aspectos simblicos da construo do
espao no palcio construdo por Merenptah (1213-1203 a.C.), da XIXa dinastia, em
Mnfis. A classificao deste palcio como cerimonial justificada por Stadelmann
pela ausncia tanto de depsitos de vveres quanto de aposentos destinados s
rainhas e outros familiares do rei, bem como pelo carter sumrio das reas de
servio. Trata-se de um edifcio de 110,30 por 30 metros, com uma superfcie
importante, mas ocupada por relativamente poucos cmodos, com nfase em grandes
salas cobertas. No sabemos que tipo de cerimnias se desenvolvia no palcio;
Assmann de opinio que estaria vinculado ao jubileu ou Festival Sed.
Interessam-me, aqui, os aspectos simblicos cosmolgicos da espacialidade
do palcio em questo, tal como expostos por um de seus escavadores (OCONNOR,
1993).
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O palcio de Merenptah foi destrudo pelo fogo e nunca reconstrudo ou

reocupado. possvel, entretanto, a partir dos vestgios disponveis, reconstitu-lo em
trs dimenses com bastante detalhe e autenticidade, incluindo em muitos casos a
decorao. Ao faz-lo, sobressaem semelhanas numerosas que apresenta com um
templo axial do Reino Novo, destinadas a evocar as mesmas implicaes cosmolgicas
dos santurios, em especial, a afirmao de que o monarca, residente (habitual ou
no) dessa estrutura palacial, era ele mesmo considerado divino. O prtico com
colunas tinha um teto evocando o cu noturno com estrelas. Discos solares alados
(decorados com folhas de ouro) se achavam em vrios lintis de portas. As colunas se
pareciam a enormes plantas a emergir do pntano primordial: as bases de vrias delas
conservaram restos de representaes das diferentes partes do Egito adorando o rei e
venerando os seus diversos atributos divinos, o que refora a impresso de ser o
palcio um templo para o rei. O dossel do trono representava a colina primordial da
criao, identificando assim o rei com o demiurgo criador; sua decorao de cativos
amarrados simbolizava o domnio do monarca do Egito sobre todos os pases, ao
mesmo tempo que o ato de dominar os estrangeiros rebeldes (agentes do caos) era
ato apotropaico em favor de Maat, a ordem do mundo. Embora, no caso dos
pavimentos pintados, s as extremidades decoradas sobreviveram, ao que parece
representavam, na sala do trono, o mundo terrestre cheio de vida, como equivalente
iconogrfico dos hinos da Teologia Solar a Amon-Ra e a Aton: assim, o rei, em seu
trono, iluminava, como hipstase do deus solar, uma representao resumida do
mundo, animada mas submissa; que, por sua vez, adorava o soberano e se submetia a
ele. OConnor esclarece:
A cosmologia palacial no precisamente paralela

do templo. O palcio representa o cosmo como seria
visto do ponto de vista do fara, com seu enfoque mais
voltado para o domnio terrestre no contexto do cosmo
como um todo. Em contraste, a cosmologia templria
enfatiza mais o domnio sagrado ocupado pelos prprios
deuses (OCONNOR, 1993, p. 184).
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A decorao dos hipogeus rgios de meados da XVIIIa dinastia ate o

Perodo Ramssida: aspectos espaciais de uma cosmologia
Os egpcios levaram a cabo, nos textos mas sobretudo no programa iconogrfico
de composies destinadas decorao das tumbas rgias, como os Livros do mundo
inferior, em especial se levarmos em conta os meios de expresso limitados de que
dispunham, um esforo gigantesco de mapeamento do mundo invisvel de Osris e dos
mortos, bem como dos processos de ameaa, proteo e regenerao que l tinham
lugar, segundo acreditavam. A preciso que pretendiam atingir nessa reconstituio
pode ser percebida em certos detalhes. Assim, no Livro de Amduat, especifica-se que,
em cada uma das horas da noite, o Sol percorria, em sua jornada subterrnea, 745
milhas. No drama csmico da regenerao da luz solar mediante o percurso noturno
de Ra intervm centenas de personagens em dezenas de contextos ou ambientes, em
cada um dos livros mencionados. Para possibilitar uma tentativa de tais dimenses,
uma das estratgias representativas foi a economia de meios configurada por
personagens
objetos
que
podem
desempenhar
mais
de
uma
funo
simultaneamente. Por exemplo, no Livro de Amduat, na nona hora da noite, seres

sobrenaturais encarregados do aprovisionamento de vestimentas so caracterizados
ao mesmo tempo como formadores de um tribunal que derruba os inimigos de
Osris. Em todas as composies, a figura da serpente multifuncional: as serpentes
figuradas podem ser adversrias, delimitadoras de espaos protegidos, foras
regeneradoras, representaes da passagem do tempo (as horas da noite). O
montculo que representa na quinta hora do Livro de Amduat a tumba de Osris serve
ao mesmo tempo de colina do horizonte da qual emerge Khpri, o Sol nascente, numa
antecipao do resultado final do processo de regenerao em curso. Na nica cena de
julgamento dos mortos presente um episdio adicional que precede a sexta hora no
Livro dos portais, os mortos, presumivelmente numerosssimos, so representados
por nove deles somente, (nove um plural de plurais, j que na escrita arcaica a
triplicao de um signo indicava o plural: assim, a representao de uma figura nove
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vezes transmite a idia de algo multitudinrio), de p diante de Osris entronizado. No

Livro dos portais, o Lago de Fogo aparece ao mesmo tempo como aprovisionador dos
mortos justificados e lugar de castigo flamejante para os rebeldes (HORNUNG, 1999,
pp. 40, 60, 90). O entendimento dessas composies, apesar do predomnio do
registro visual, exige trabalhar figuras e textos em conjunto.
Os Livros do mundo inferior manifestaram uma preocupao predominante:
numa primeira fase, com a especificao da dimenso temporal da odisseia
subterrnea do Sol, nas composies mais antigas Livro de Amduat, Livro dos
portais; a seguir, com a categorizao do espao do mundo de Osris (sem que
desaparecesse por isso a categorizao do tempo: divindades das horas continuaram a
ser representadas), nas mais recentes, como o Livro das cavernas e o Livro da terra.
Assmann demonstrou a existncia constante no Egito, desde o terceiro milnio
a.C. tal como j se pode inferir da Cmara do mundo do templo solar de Niuserra
(2445-2421 a.C.), de uma observao atenta da alternncia das estaes do ano na
representao dos elementos naturais, coisa que interpreta em ligao com uma
percepo do deus solar em sua qualidade de senhor das estaes e do
aprovisionamento. Esta mesma noo foi desenvolvida por Quirke em seu recente
estudo do culto solar, em captulo significativamente intitulado O culto solar e a
medida do tempo. Ambos os autores usam tais noes em sua interpretao da
organizao do Livro de Amduat e do Livro dos portais, composies centradas, em sua
estruturao mesma, na sucesso das doze horas da noite. Tambm mostram haver
uma preocupao anloga com a categorizao das horas do dia, detectvel, por
exemplo embora fragmentariamente devido a problemas de conservao, no
templo de Hatshepsut (1479-1458 a.C.) em Deir el-Bahari. A cada hora do dia ou da
noite associava-se uma divindade que presidia essa hora; e a categorizao do ciclo
das horas ligava-se a cerimnias de culto, envolvendo aes e recitaes diversas, no
contexto do esforo ritual destinado a sustentar o Sol para garantir sua vitria
constante sobre os inimigos que tentavam embargar-lhe o curso portanto, a manter
em existncia o universo da criao, organizado e diferenciado. Da que, na
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interpretao de Assmann, a incluso, nas tumbas reais, dos Livros do mundo inferior
em suas vrias modalidades ao longo dos sculos, bem como de composies anlogas
nos seus objetivos, como por exemplo a Litania de Ra, dever-se-ia concepo do
fara como sacerdote solar. A inteno funerria stricto sensu, voltada para o bem
estar do rei enterrado em cada tumba do Vale dos Reis, se realizaria mais, para utilizar
uma expresso coloquial, por tabela; ou, se se preferir, por analogia: o ttulo original
do Livro de Amduat era Livro da cmara oculta; e tal cmara continha uma espcie de
arca que podia ser interpretada como representao ao mesmo tempo da tumba de
Osris e da cmara funerria situada na tumba do rei (HORNUNG, 1999, pp. 27-77;
ASSMANN, 2000, pp. 53-82; QUIRKE, 2001, pp. 41-72).
Os mais recentes dentre os Livros do mundo inferior abordam a cosmografia do
mundo invisvel a partir da priorizao de seu aspecto espacial. Como se sabe, a
relao entre o visvel e o invisvel central para qualquer pensamento mtico
(IVANOV, 1976). Deve notar-se, entretanto, que mesmo em composies mais antigas
existe uma preocupao espacial de peso. Isto fica patente na tumba de Thotms III
(1479-1425 a.C. para o reinado completo, 1458-1425 a.C. se considerarmos somente o
reinado pessoal do fara, aps a morte de Hatshepsut), da XVIII a dinastia. Isto
especificado por Forman e Quirke:
Os textos na tumba do rei Thotms III explicitam

exatamente onde esta ressurreio dos mortos ocorre, ao
identificar a seo2 na parede leste de sua cmara
funerria com os textos que devem escrever-se na parede
leste da Cmara Oculta. Instrues similares esto
inscritas no tocante s sees noturnas nas outras
paredes daquela cmara funerria, mostrando ser ela a
prpria Cmara Oculta, o domnio secreto onde Osris e
Ra partilham, cada um, sua imortalidade com o outro e
com os defuntos (FORMAN; QUIRKE, 1996, p. 118).
Trata-se de uma seo do Livro de Amduat.
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Figura 4: A cmera funerria de Thotms III transformada na Cmara Oculta de

Osris pela incluso, nela, do Livro de Amduat (parede ao fundo, por trs do
sarcfago).
Referncia: Christine El Mahdy. Mummies, myth and magic in ancient Egypt. London-New
York: Thames & Hudson, 1989, p. 17.
No Livro das cavernas cuja representao mais completa est na tumba de

Ramss VI (1142-1134 a.C.), da XXa dinastia, a prpria forma de ordenar os materiais
a diviso do mundo inferior em cavernas, similares s que j apareciam na oitava
hora da noite tal como representada no Livro de Amduat. Adicionalmente, os seres
que se encontram nessas cavernas tendem a estar encerrados numa delimitao oval
sarcfagos que circunscrevem o espao ocupado por cada morto, incluindo deuses e
deusas. Embora no caso do Livro da terra a lgica das divises seja muito menos clara,
tal composio se centra em representar a nica viso explcita que tenhamos da
Cmara Oculta, aludida no entanto j no Livro de Amduat: trata-se de um espao que
contm uma espcie de arca ou cofre fechado no qual jaz o corpo de Osris. Outrossim,
a importncia assumida neste caso por trs divindades da terra Geb, Tatenen e Aker,
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este ltimo representado como um duplo leo alude aos poderes regeneradores
terrestres ou ctnicos: uma referncia principalmente espacial, no temporal, embora
se trate de uma questo de grau (HORNUNG, 1999, pp. 83-111; FORMAN; QUIRKE,
1996, p. 128). Seria interessante pesquisar a hiptese seguinte: a nfase
comprovadamente bem maior em Osris, nestas composies mais tardias sendo este
deus vinculado temporalidade no-cclica, portanto carecendo de uma ligao direta
com a sistematizao das horas, est ligada a uma preocupao mais espacial do que
temporal.
Questo espacial de tipo diferente tendo a ver com a configurao do universo
em sua forma atual aparece no Livro da vaca do cu. Esta composio atribuda por
certos autores ao Reino Mdio devido a estar redigida em egpcio mdio, o que, dada a
permanncia em textos religiosos desta modalidade da lngua egpcia no Reino Novo
tardio e mesmo alm, no constitui uma prova conclusiva. Mesmo se tiverem razo
tais autores, no entanto, seria preciso perguntar por que se julgou ser preciso reiterar
os contedos veiculados na composio em questo a partir do reinado de
Tutankhamon (1336-1327 a.C.), um fara da parte final da da XVIII a dinastia. Interessame em especial a noo de que, em reao a uma rebelio dos humanos levando o
deus solar a ordenar um massacre da humanidade que, entretanto, depois tratou de
interromper, Ra decidiu reordenar o universo, dando-lhe sua forma atual, separandose ele mesmo, simultaneamente, do mundo dos homens, j que passou a percorrer o
cu (a deusa Nut) em sua barca:
Ento este deus (Ra) disse a Nut: Eu me coloquei

em tuas costas para ser elevado: e ento? Assim ele
disse, e Nut tornou-se o cu. (...) Ento a majestade desse
deus olhou-a e ela disse: Transforma-me em uma
multido! E (as estrelas) vieram a existir. Ento a
majestade desse deus que ele viva, prospere e tenha
sade! disse: Pacfico o campo aqui! E o Campo da
Paz [Hotep] veio a existir. (...) Ento Nut comeou a
tremer devido ao peso. Ento a majestade de Ra disse:
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Se eu tivesse os deuses Heh [oito deuses atmosfricos de

Hermpolis] para sustent-la! E ento os deuses Heh
vieram a existir. Ento a majestade de Ra disse: Que meu
filho Shu seja colocado sob minha filha Nut e me separe
dos deuses Heh... (PIANKOFF, 1977, p. 30).
Nesta passagem do Livro da vaca do cu temos, portanto, a descrio de

sucessivas intervenes criadoras (pela palavra) de Ra, cujo resultado final : a
topografia do mundo como o vemos; adicionalmente, o mundo inferior dos mortos
(aqui simbolizado pelo Campo de Hotep); e o incio da navegao celeste do Sol ponto
de partida do tempo cclico (neheh). Com efeito, o texto descreve, a seguir, a barca
solar, com Ra em seu interior, navegando no cu. Segundo Forman e Quirke, teramos
aqui uma resposta afirmao, por Akhenaton, na heresia que precedeu ao reinado de
Tutankhamon, de um deus solar que governasse em forma imediata a criao: na
verdade, afirma-se agora, Ra, que em passagens anteriores do Livro da vaca do cu era
chamado de Rei do Alto e Baixo Egito, retirou-se no entanto, a seguir, do mundo dos
homens, deixado doravante para campo de ao do rei do Egito humano e divino ao
mesmo tempo em sua qualidade de campeo de Maat (FORMAN; QUIRKE, 1996, p.
126).
Existia uma unidade na programao da emisso de monumentos de

cada fara?
Tentaremos responder mediante o recurso s interpretaes mais recentes
acerca do programa de construes monumentais de Amenhotep III (1390-1352 a.C.),
cujo reinado se situa no auge da da XVIIIa dinastia.
As novas interpretaes desse programa de Amenhotep III templrio, muito
especialmente, j que no vamos aqui considerar o complexo palacial rgio de
Malqata, em Tebas ocidental, aparentemente construdo para finalidades vinculadas
ao jubileu do rei ao alcanar trinta anos de reinado, que se fizeram presentes nos
estudos egiptolgicos a partir do incio da dcada de 1990, aparecem como um passo
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lgico
adiante,
se
considerarmos
renovao
das
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perspectivas
ocorrida
precedentemente, desde meados do sculo XX sobretudo, a respeito de como

interpretar o templo axial egpcio do Reino Novo, entendendo-o como mensagem
cosmolgica estruturada e um resumo do prprio universo, dotado, quanto sua
disposio espacial e no tocante sua decorao, de uma gramtica e mesmo, mais
em detalhe, de uma sintaxe e uma ortografia um assunto que j mencionamos.
O passo seguinte, uma vez estabelecido o templo axial do Reino Novo como
mensagem cosmolgica complexa, seria estender tal concepo ao programa
monumental templrio de cada fara (pelo menos, daqueles reis poderosos e ricos que
tiveram reinados longos, cuja entourage pde, assim, desenvolver um programa
detalhado e coerente de grandes obras) para, nele, perceber regularidades e uma
lgica geral. Este assunto ser ilustrado com um estudo de Betty M. Bryan. Partindo da
constatao de que, no reinado de Amenhotep III, numerosos templos do Egito e da
Nbia foram fundados ou reconstrudos a fundo, a autora, em coautoria com A. P.
Kozloff bem como em escritos s seus, interpreta a disposio geogrfica dos
santurios, no conjunto do vale do Nilo ocupado pelos egpcios (incluindo, portanto, a
Nbia), como a realizao concreta de uma viso de mundo com o fara no centro,
identificado com diferentes aspectos da divindade solar inclusive e principalmente
Amon-Ra. Diversas correlaes mticas e cosmolgicas so estabelecidas sobretudo
no que tange a cinco stios arqueolgicos escolhidos para anlise, aqueles onde as
construes do rei se conservaram melhor e podem ainda ser estudadas em maior
detalhe a favor da hiptese de um programa de construo templria e
desenvolvimento cultual de mbito englobante em todo o territrio egpcio ou sob
domnio egpcio, cujas finalidades seriam duplas. Em primeiro lugar, a expresso de
determinadas crenas mtico-cosmolgicas, em especial no tocante aos mitos relativos
migrao, para o sul, dos olhos lunar e solar do demiurgo criador, bem como aluses
ao aspecto ameaador em oposio quele, apaziguado, das divindades, em especial
as femininas o que associava a figura da rainha Tiy do rei que encarnavam tais
olhos. Em segundo lugar, a ampliao da estatura e das funes teolgicas do
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monarca, numa poca em que existiam ameaas ao papel tradicional do fara egpcio
como nico intermedirio entre a humanidade e os deuses.
Assim, tratar-se-ia de um esforo no sentido de, mediante o uso de novos
meios, voltar a estabelecer a preeminncia religiosa do rei, mediante uma renovao
das concepes inscritas numa memria mtica da monarquia sagrada, nela
salientando o aspecto solar, central no Reino Novo (JOHNSON, 1998. KOZLOV; BRYAN;
BERMAN, 1992).
Figura 5: Distribuio espacial de templos significativos de Amenhotep III,

correlacionados com as estaes, os ciclos agrcolas e os processos rituais.
Referncia: David OConnor; Eric H. Cline (orgs.). Amenhotep III: Perspectives on his reign. Ann
Arbor:The University of Michigan Press, 1997. Figura fora do texto nmero 5.1.
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Concluso
Os exemplos reunidos neste artigo o foram para demonstrar que, ao contrrio
do que s vezes se afirma, os antigos egpcios contavam com meios para estabelecer
uma categorizao explcita e uma simbolizao mtica bastante elaborada do espao,
paralelamente construo anloga que tambm efetuavam do tempo (ponto, este
ltimo, que jamais foi posto em dvida). Tal construo do espao j se formara desde
o Reino Antigo, embora o Reino Novo proporcione mais elementos para um estudo
detalhado do tema.
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Algumas inscries latinas, em traduo e anotaes

Pedro Paulo A Funari1
RESUMO:
A partir de uma perspectiva crtica da traduo, segundo uma postura atenta aos
aspectos histricos latente nos textos originais, buscou-se fazer uma traduo de trs
documentos epigrficos latinos. O primeiro trata-se de uma tbua relativa a um banho
pblico em Vipasca, na Lusitnia romana. Os dois ltimos se referem a documentos
militares provenientes de Vindolanda, na Bretanha romana. Ao se referirem aos
procedimentos de uma literatura oficial e darem conta da construo da identidade de
seus interlocutores, os fragmentos revestem-se de interesse para os estudiosos do
mundo romano.
Palavras chave:
epigrafia romana traduo tbuas de Vipasca tbuas de Vindolanda
ABSTRACT:
Using a critical approach to translation, taking into account historical aspects in the
original version, three Latin inscriptions are translated and commented upon. The first
one is a tablet from Vispasca, from Roman Lusitania, relating to a public bath. The
other two refer to military tablets from Vindolanda, from Roman Britain. The
inscriptions refer to official procedures but also to processes of identity building, so
that they are of special interest for those concerned with the Roman world.
Key-words:
Roman epigraphy translation Vipasca tablets Vindolanda tablets.
Professor Titular, Universidade Estadual de Campinas, Coordenador do Centro de Estudos Avanados

da Unicamp e pesquisador do CNPq.
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H pouco, Jos Antnio Dabdab Trabulsi, chamou ateno para alguns aspectos
e limites para o conhecimento histrico, relevantes para qualquer circunstncia, e
tanto mais, quando buscamos retornar ao passado por meio de documentos originais
antigos vertidos para um idioma moderno. Dabdab prope que:
Lhistoire, selon un mot sublime de De Sanctis, plutt que

matresse de la vie, en est sa disciple; lHistoire est un
trange mlange de connaissance et dopinion, do il ne
sera jamais possible dextirper la partie que releve de
lopinion; et, ne pouvant jamais extirper la partie que
releve de lopinion, il ne sera jamais possible dacceder
la vrit.
A Histria, segundo uma definio sublime de De Sanctis,

antes que mestre da vida, sua discpula; a Histria
uma estranha mescla de conhecimento e opinio, do qual
nunca ser possvel retirar a parte relativa opinio; e,
no podendo extirpar a parte da opinio, nunca ser
possvel chegar verdade (TRABULSI, 2011, p. 15).
Se no h verdade absoluta, como traduzir? Isso depender da postura

epistemolgica do tradutor, dos objetivos a serem atingidos pelo estudo da linguagem.
A partir de uma perspectiva interessada nos aspectos histricos, nos contextos das
relaes sociais e de poder, pode valorizar-se uma postura atenta s nuanas relativas
historicidade latente nos textos originais e em como podemos tentar, de alguma
maneira, recriar essas caractersticas em outra lngua e em outro contexto histrico em
tudo diverso. Uma abordagem histrica, na lide do tradutor, pode revestir-se de um
carter definidor da sua estratgia analtica 2.
Cf. Edoardo Sanguineti, alla presentazione del volume Teatro antico, Palermo, Facolt di Lettere e
Filosofia, 27 marzo 2007: Come vedete il discorso rinvia a questa specie di storicismo assoluto che la
mia posizione di base, la mia ideologia, e che si pu ripercuotere anche in un minimo dettaglio traduttivo
(grifo acrescentado); como podem ver, o discurso refere-se a este tipo de historicismo absoluto que a
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Na teoria social, em geral, e nos estudos lingusticos, em particular, tem havido

crescente preocupao com questes relativas identidade, interao, narrativa e
ideologia da linguagem, de forma a relacionar os estudos lingusticos s outras
disciplinas. O interesse em capturar os liames, s vezes tnues, entre processos e
estruturas institucionais mais amplas e os detalhes textuais dos contatos dirios
produziu uma gama de projetos que comeam por preocupar-se com a definio
terica da prpria abordagem. A pergunta que se faz como o estudo da linguagem
pode contribuir para a compreenso deste fenmeno scio-cultural especfico (e.g.
formao de identidade, nacionalismo, globalizao)?. Este tipo de questes
considera a lngua como um instrumento para ter acesso a processos sociais
complexos. O linguista estuda temas tambm perscrutados por antroplogos ou
historiadores, como os processos de construo e transformao de identidades. As
caractersticas dessa postura so as seguintes:
Objetivos: o uso das prticas lingusticas para documentar e analisar a
reproduo e transformao das pessoas, instituies e comunidades, no tempo e no
espao;
A lngua como objeto: uma expresso recheada com valores ideolgicos e
outros;
Unidades de anlise preferidas: prtica da lngua, contextos de participao,
identidades;
Questes tericas: liames micro-macro (encontros corriqueiros), heteroglossia,
integrao de diferentes fontes semiticas, intertexualidade, formao e negociao
de identidades, narratividades e ideologias da linguagem;
Mtodos preferidos de coleta de dados: anlise scio-histrica, documentao
audiovisual de encontros especficos, com particular ateno para a momentnea
negociao de identidades, instituies e comunidades.
minha posio de base, minha ideologia e que pode repercutir at mesmo nos mais mnimos detalhes de
traduo.
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No menos relevantes tm sido as discusses em mbito histrico, literrio e

filosfico. A busca do estranhamento na traduo tem sido importante para mostrar as
diferenas insuperveis entre o texto de outro lugar, espao e cultura e, nesta direo,
parece correto Edoardo Sanguineti:
La traduzione un lavoro di travestimento. Lartificio nella traduzione

rende evidente che la cultura di Sofloce o di Aristofane non la nostra
cultura. Io sono contro la formulazione dei classici come nostri
contemporanei, non amo puntare sul sentimento di familiarit o di
empatia, ma sul senso di spaesamento: a me interessa sottolineare
lesotismo di tempo e spazio, il fatto cio che tutte le categorie, dallamore
alla morte, oggi funzionano in modo radicalmente diverso rispetto
allantica Grecia o allantica Roma. Bisogna rendere evidente che con i
classici siamo in un altrove che non ci appartiene, siamo di fronte a uomini
che dispongono di altre strutture mentali. Sottolineare la nostra distanza
rispetto ai classici suggerisce che la storia e gli uomini son modificabili, e se
il mondo non eternamente uguale a se stesso, anche il presente
modificabile. Per questo il tradurre deve evidenziare lartificio con cui
realizzo il passato e non perpetuare lidea di un tempo immobile, lidea che
la storia in fondo passata invano.
A traduo um trabalho de fingimento. O artifcio na traduo torna

evidente que a cultura de Sflocles ou de Aristfanes no a nossa cultura.
Sou contra a formulao dos clssicos como nossos contemporneos, no
gosto de ressaltar o sentimento de familiariedade ou de empatia, mas no
sentido de algo estar fora do lugar: para mim, interessa mostrar o exotismo
do tempo e do espao, o fato que todas as categorias, do amor morte,
hoje funcionam de modo radicalmente diverso em relao antiga Grcia
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ou Roma. necessrio tornar evidente que com os clssicos estamos em

um outro lugar que no nos pertence, diante de pessoas com outras
categorias mentais. Sublinhar a nossa distncia em relao aos clssicos
sugere que a Histria e os homens so modificveis, e se o mundo no
sempre igual a si mesmo, tambm o presente passvel de mudana. Por
isso, a traduo deve evidenciar o artifcio com o qual reconstruo o
passado e no perpetuar a ideia de um tempo imvel, a noo de que a
Histria, no fundo, passou em vo.
Apresento, a seguir, documentos de duas provncias romanas fronteirias,

Lusitnia e Bretanha, referentes vida regrada das minas e dos acampamentos,
respectivamente, a partir dos pressupostos mencionados.
Fragmento de um documento lusitano
A Lusitnia romana possua diversas minas e, em Aljustrel, uma mina de cobre

localizava-se no povoado Vipascum ou Vipasca. A rea mineira de Vipasca era
administrada por um procurator et rationalium uicarius. Entre 1876 e 1906
encontraram-se placas de bronze contendo a legislao que vigorava no distrito
poca de Adriano (117-138 d.C.). Os diversos servios pblicos de Vipasca, com o
banho mencionado no trecho reproduzido e traduzido a seguir, constituam
monoplios, que o procurator entregava a administradores privados mediante o
pagamento de uma renda. O fragmento abaixo faz parte da tbua encontrada em
1876, hoje desaparecida. O texto foi originalmente publicado no Corpus Inscriptionum
Latinarum, II, 5181, por Aemilius Hbner. A reconstituio do texto, aqui adotada, foi
realizada por Jos dEncarnao, em Inscries Romanas do Conuentus Pacensis. Sobre
a Epigrafia latina, pode consultar-se de Raymond Bloch, Lpigraphie Latine.
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Trata-se de um documento oficial, publicado para conhecimento geral,

utilizando um vocabulrio tcnico, de cunho jurdico e uma grafia conservadora. Na
transcrio, seguindo a praxe da edio epigrfica, os sinais <> so usados para
acrescentar trechos que faltam no original, enquanto os sinais () so utilizados para
completar palavras abreviadas.
A traduo procurou afastar-se pouco do original latino, tendo em vista o
carter tcnico do texto. Alguns termos, assim, merecem breve meno. Conductor foi
traduzido por arrendatrio, por tratar-se, precisamente, de um arrendamento. Serui
Caesaris, traduzido, em geral, por escravos imperiais, foi vertido pelo pouco usual
escravos de Csar a fim de ressaltar a ligao do escravo com o estado, fato
ressaltado na mesma orao pela expresso qui procuratori in officis erunt, que
estiverem a servio do procurador. O texto apresenta, como comum em epgrafes,
termos que no so encontrados na tradio literria e cuja interpretao hipottica.
Mencionem-se os seguintes: rana, que pode significar uma r esculpida na parede para
determinar a altura que a gua devia atingir ou que pode ser um termo tcnico que
no sobreviveu nos vernculos; ostile, um hapax, provavelmente ligado a ustilis,
derivado de uro (queimar). A grafia de alguns vocbulos tampouco clssica, como
aliut por aliud, ou siquid por siquis.
O documento reveste-se de interesse, tambm, por referir-se ao cuidado com o
funcionamento dos banhos. Nota-se diviso de homens e mulheres no uso das
instalaes, reservando-se para estas o perodo matinal, quando a gua estava quente.
Observe-se, ainda, a cobrana que colocava escravos e libertos imperiais em condies
de vantagem, em relao aos pobres, em geral.
Embora um texto tcnico, as Tbuas de Vipasca representam bem uma imensa
literatura oficial, em parte preservada em inscries e, s por isso, merecem a ateno
dos estudiosos do mundo romano.
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Balnei fruendi. Conductor balinei sociusue eius omnia sua inpensa

balineum, <quod ita conductum habe>bit in pr(idie) k(alendas) Iul(ias)
primas omnibus diebus calfacere et praestare debeto a prima luce in
horam spetim<am diei mulieribus> et ab hora octaua in horam secundam
noctis uiris arbitratu proc(uratoris) qui metallis praeerit. Aquam in <aenis
usque ad> summam ranam hypocaustis et in labrum tam mulieribus quam
uiris profluentem recte praestare debeto. Conductor a uiris sing(ulis) aeris
semisses et a mulieribus singulis aeris asses exigito. Excipiuntur liberti et
serui <Caes(aris) qui proc(uratori)> in officis erunt uel commoda percipient,
item inpuberes et milites. Conductor socius actorue eius <balineum et
instrumen>ta omnia quae ei adsignata erunt integra conductione peracta
reddere debeto nisi si qua uetustate c<orrupta erunt>. Aena quibus utetur
lauare tergere unguereque adipe e recenti tricensima quaque die recte
debeto. <Si uis maior per aliquod tempus inpedi>erit, quo minus lauare
recte possit, eius temporis pro rata pensionem conductor reputare
deb<eto. Praeter> haec et siquid aliut eiusdem balinei exercendi causa
fecerit reputare nihil debebit. Conductori ue<ndere ligna> nisi ex
recisaminibus ramorum quae ostili idonea non erunt ne liceto. Si aduersus
hoc quid fecerit, in singul<as uenditiones HS. (sestertios)> centenos
n(ummos) fisco d(are) d(ebeto). Si id balineum recte praebitum non erit,
tum proc(uratori) metallorum multam conductori quo<ti>ens recte
praebitum non erit usque ad HS (sestertios) CC (ducentos) dicere liceto.
Lignum conductor repositum omni tempore habeto, quod diebus <satis
sit>.
Sobre o uso do Banho. O arrendatrio do Banho ou o seu scio deve prover

a calefao da sala de banho, inteiramente s suas custas, todos os dias,
at vspera das calendas de Julho, e t-la em condies de uso, para as
mulheres, desde o alvorecer at stima hora do dia e, para os homens,
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desde a oitava hora at segunda hora da noite, a juzo do procurador que

estiver no comando das minas. Dever encher de gua, corretamente, as
caldeiras de bronze at o topo da r e faz-la fluir para a banheira, tanto
para as mulheres como para os homens. O arrendatrio cobrar aos
homens meio asse, cada um deles, e um asse a cada mulher. Excetuam-se
os libertos e os escravos de Csar a servio do procurador ou que dele
recebam retribuio, bem como os impberes e os soldados. O
arrendatrio, seu scio ou agente, deve entregar ntegros o Banho e todas
as instalaes que lhe tiverem sido confiadas, quando terminar o prazo de
arrendamento, excetuando-se o que se tiver deteriorado com o tempo.
Dever, a cada trinta dias, lavar, polir e untar, com gordura fresca e com
cuidado, as caldeiras de cobre em uso. Se por motivo de fora maior e por
um tempo determinado, o Banho no puder ser convenientemente
utilizado,
dever-se-
conceder
ao
arrendatrio
uma
indenizao
proporcional ao perodo de interdio. Excetuando-se este caso e se

precisar fazer algo para o uso do Banho, no ter direito a indenizao
alguma. No permitido ao arrendatrio vender lenha, a no ser que
sejam ramos imprprios para a queima. Se fizer algo em desacordo com
esta determinao, ter de pagar ao fisco cem sestrcios por cada venda
ilegal. Se a sala de banho no estiver em boas condies, ento o
procurador das minas poder aplicar ao arrendatrio uma multa, quantas
vezes ocorrer de no estarem bem mantidas, at o valor de duzentos
sestrcios. O arrendatrio sempre ter armazenada lenha suficiente
para...dias.
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Documentos militares da Bretanha romana
A partir dos aspectos tericos esboados (DURANTI, 2003, pp. 323-347,

especialmente, pginas 332-333), pode estudar-se a elaborao de discursos como o
castrense e propor uma traduo que tente dar conta da construo e negociao de
identidade prpria e especfica. Para isso, apresento dois documentos epigrficos
provenientes de Vindolanda, na Bretanha romana, acampamento militar ao norte da
provncia romana. Representam bem a expresso latina militar de incio do segundo
sculo d.C. O latim vulgar, j h algumas dcadas, como atestado pelas inscries
parietais pompeianas, apresentava caractersticas muito particulares, em clara direo
s lnguas romnicas, tanto no vocabulrio, como na sua sintaxe. O latim, contudo,
alm de manter-se como lngua erudita, encontrou no exrcito romano a instituio
mais propcia propagao de uma lngua de comunicao. O latim militar no se
preocupava com o conhecimento literrio, como era o caso do latim erudito, nem
tampouco era uma lngua materna. Devia servir como elemento de comunicao para
o exrcito, como um idioma comum ou koin. Tal lngua aparece bem nas tabuinhas
recolhidas aqui.
A primeira uma littera commendaticia, ou carta de recomendao que retrata
bem como a administrao romana, de carter militar, fundava-se em relaes
pessoais e, portanto, na recomendao, na concesso de um favor (subscribere, como
aparece, tardiamente, em Tertuliano, Idol.13). A cidade de Luguualium (atual Carlisle)
estava sob o comando de um militar (centurio regionarius), nio Equestre e, na carta,
Cludio Caro indica o amigo Brignio, sem que, no entanto, mencione qualquer mrito
do protegido. Como argumento, afirma que ficaro devedores, tanto o recomendante
como o recomendado e devero - est implcito - retribuir o favor concedido.
A segunda uma carta de dois comandantes, Niger e Broco, ao colega
estacionado em Vindolanda, Cereal. Niger parece ter sido praefectus em
Bremetennacum e Broco em Briga, acampamentos distantes um do outro. Enquanto
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na carta anterior o oficial superior era chamado de senhor (domine), nesta, como so
todos comandantes, usam irmo (frater), para indicar o companheirismo dos
militares e, ao final da carta, adicionam senhor para indicar que, apesar de colegas,
Cereal era o comandante de sua unidade (dominus). O tema a ser tratado no encontro
de Cereal com o governador (consularis) no est explicitado, o que pode ser explicado
pelo carter sigiloso das conversas entre os militares, de modo a evitar que
informaes confidenciais pudessem chegar s mos de outras pessoas, inclusive de
potenciais inimigos. Qual o objetivo da carta, ento? Trata-se do apoio poltico dos
dois colegas sua conversa com o governador, expresso nos votos conjuntos de
rezarem pelo colega.
Flvio Cereal era prefeito da oitava coorte dos batavos, enquanto Cludio Caro
pode ser desconhecido ou ser identificado como Jlio (no Cludio) Caro, mencionado
em inscrio em Cirene como ex prouincia narbonensi, praefectus cohortis ii Asturum.
Brignio um nome celta (provavelmente, derivado da raiz brig, colina, aldeia,
como em Conimbriga e, neste caso, o nome seria algo como aldeo). nio Equestre
era centurio legionarius (esta a mais antiga atestao deste cargo militar romano),
originalmente na legio IX Hispana, que servia em Eburacum (York), tendo sido antes,
com probabilidade, centurio auxiliar da cohors uiii Batauorum. Nger parece ter sido
praefectus em Brementennacum, talvez no comando da ala ii Asturum. Broco, nome
de possvel origem itlica, deve ser C. Aelius Brocchus que dedicou um altar a Diana
em Arrabona, na Pannia, quando era prefeito da cavalaria (CIL III 4360). Os
comandantes so, portanto, homens que atuaram em diversas partes do imprio e,
como era usual, no comando de tropas de variadas origens tnicas. Brignio, por sua
parte, parece ser um habitante local bem integrado ao exrcito romano. O latim
utilizado, portanto, era a lngua de comunicao militar, com o uso de jargo
profissional (como a referncia aos oficiais da mesma patente com o termo frater,
irmo), de frmulas de comunicao oficial militar estereotipadas (como opto + inf.,
que se usa de praxe).
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Como manter esse registro castrense e esse carter de lngua de comunicao

do latim das cartas aqui apresentadas? Parece-me que convm manter uma linguagem
portuguesa distanciada do quotidiano falado, com frases um tanto tortas ou
empoladas (como serei colocado como devedor).
Carta de recomendao (Vin.Tab. 22, c. 100 d.C.)
Claudius Karus Ceriali suo salutem.

Brigonius petit a me, domine, ut eum tibi commendaret. Rogo ergo,
domine, si quot a te petierit ut uelis ei subscribere. Annio Equestri
centurioni regionario Luguualio rogo ut eum commendare digneris eius
meoque nomine debetorem me tibi obligaturus. Opto te felicissimum bene
ualere. Vale, frater.
Cludio Caro para seu Cereal, saudaes.

Brignio pediu-me, senhor, que o recomendasse para ti. Peo, assim,
senhor, que, se te pedir algo, d a ele sua aprovao. Peo que o considere
digno de recomendao a nio Equestre, centurio encarregado da regio
de Luguvlio e, desse modo, serei colocado como devedor em meu nome e
em nome dele. Espero que estejas muito bem e em boa sade. Saudaes,
irmo.
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Saudao de um colega (Vin.Tab. 21, 103 d.C.)
Niger et Brocchus Ceriali suo salutem.

Optamus, frater, it quot acturus es felicissimum sit. Erit autem, quom et
uotis nostris conueniat hoc pro te precari et tu sis dignissimus. Consulari
nostro utique maturius ocurres.
Optamus, frater domine, te bene ualere in honore esse.
Nger e Broco para seu Cereal, saudaes.

Esperamos, irmo, que o que ests por fazer tenha o melhor xito. Ser, na
verdade, pois est de acordo com nossos votos de rezar por ti e tu es o
mais digno. Encontrars nosso governador o quanto antes.
Esperamos, irmo e senhor, que estejas em boa sade e bem quisto.
Concluso
Os documentos latinos referem-se a realidades, ao mesmo tempo, prximas e

distantes de nossa compreenso contempornea. Por um lado, aspectos do asseio e da
vida castrense parecem-nos assimilveis nossa experincia, mas, imediatamente,
somos levados a todo um universo cultural diverso do nosso. A sociabilidade nos
banhos ou as hierarquias embutidas nesses fragmentos mostram-se muito particulares
e sem correspondncia direta com nossas prticas e clivagens sociais. Um inventrio
das diferenas constitui esforo primeiro do estudioso do passado, preocupado,
muitas vezes sem que se d conta, com suas prprias realidades. Tornar bvias as
diferenas parece ser necessidade essencial para o estudioso de outros modos de vida.
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Agradecimentos
Agradeo a Raoni Cordeiro, Jos Antnio Dabdab Trabulsi, Joo Batista Toledo
Prado e Margareth Rago, assim como menciono o apoio institucional do Grupo de
Pesquisa Arqueologia Histrica Unicamp/CNPq, CNPq e FAPESP. A responsabilidade
pelas idias restringe-se ao autor.
Bibliografia
BLOCH, Raymond. Lpigraphie Latine (col. Que sais-je? 534). Paris: PUF, 1952
DENCARNAO, Jos. Inscries Romanas do Conuentus Pacensis: Subsdios para o

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DURANTI, Alessandro. Language as culture in U.S. Anthropology. Current

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TRABULSI, Jos Antnio Dabdab. Le Prsent dans le Pass, Autour de quelques Pricls
du XXe. Sicle et de la possibilit dune verit en Histoire. Besanon: Presses
Universitaires de Franche-Comt, 2011.
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Espacio y tiempo ritual en la antigua Tebas.

Consideraciones en torno a su representacin (parte I)
M. Violeta Pereyra1
La forma de generar fro en las culturas, para as congelar
cualquier cambio, es la conversin del tiempo ritual en ciclo
(Assmann, 1995, 7)
RESUMO:
Este artculo indaga en las formas en que se expres la temporalidad en las tumbas de
la elite tebana del Reino Nuevo y sus relaciones con las expresiones de espacialidad.
Las frmulas adoptadas para su representacin iconogrfica en la necrpolis de Tebas
Occidental se analizan desde las perspectivas de la memoria cultural y el arte, y
enfocadas en las prcticas rituales. La iconografa conservada en la tumba de
Neferhotep (TT49) constituye el material de anlisis a partir del cual se sugiere una
interpretacin que atiende tanto a los diferentes tipos de temporalidades reconocidas
como a sus nexos espaciales.
Palabra chave: Egipto, Tebas, necrpolis, iconografa, espacio, tiempo
ABSTRACT:
This paper inquires into the ways in which temporality was expressed in the tombs of
the elite Theban New Kingdom, and its relations with the expressions of the spatiality.
The formulas adopted for its iconographic representation in Western Thebes
necropolis are analyzed from the perspectives of cultural memory and art, and focused
on the ritual practices. The iconography preserved in the tomb of Neferhotep (TT49) is
Doctora de la Universidad de Buenos Aires. Profesora Asociada de Historia Antigua I (Oriente);

Directora del Proyecto Espacios de interpretacin en la necrpolis tebana (Programacin UBACyT
2010-2012), Instituto de Historia Antigua Oriental Dr. A. Rosenvasser de la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Buenos Aires; Investigadora del CONICET.
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the material from which analysis is suggested an interpretation that addresses both,
the various types of temporalities recognized and their spatial connections.
Keyword: Egypt, Thebes, necropolis, iconography, space, time
1. Cuestiones introductorias
Referirse a la antigua Tebas implica abordar el universo funerario y ritual del
que da cuenta la evidencia arqueolgica y epigrfica preservada en los monumentos
de ambas orillas del Nilo. Por consiguiente, su interpretacin permite avanzar en la
reconstruccin de las celebraciones de la necrpolis para comprender las prcticas
rituales de una sociedad cuyo extraordinario legado ha sido intensamente investigado.
No obstante, las innumerables cuestiones que an permanecen abiertas justificaron la
implementacin un proyecto interdisciplinario2 enfocado en la investigacin del
espacio tebano, del que forma parte este artculo. En estas pginas nos proponemos
atender a algunas de ellas, sugeridas por el repertorio iconogrfico de las tumbas de la
elite del perodo del Reino Nuevo (1550-1070 a.C.), que revelan caractersticas
distintivas respecto de otros perodos histricos.
2. Las escenas parietales de las tumbas tebanas de la elite del Reino Nuevo
Los relieves y pinturas murales que decoraron esos monumentos mortuorios
documentaron la riqueza del estado y la posicin alcanzada por sus propietarios en la
sociedad, y en Tebas se remontan a las tumbas de la dinasta VI excavadas en la colina
de el-Khokha (Saleh 1977).
Desde mediados del siglo XIX3 esas escenas fueron consideradas como una de las
principales fuentes de informacin sobre la vida cotidiana y religiosa de los antiguos
egipcios y en las ltimas dcadas los nuevos abordajes metodolgicos pusieron
En el proyecto mencionado en nota 1, que se lleva a cabo codireccin con la Dra. Liliana M. Manzi y
cuyo objeto es tanto el paisaje cultural construido en el oeste de Tebas y sus representaciones.
3
John Gardner Wilkinson (1797-1875).
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enfticamente de manifiesto la necesidad de trascender esa interpretacin directa a

travs de la decodificacin de los aspectos simblicos que involucraban.
De acuerdo con ello, nos propusimos una indagacin de los ritos atestiguados en el
registro iconogrfico de las monumentos funerarios de los funcionarios tebanos,
atendiendo a la disposicin espacial de las representaciones figurativas y de las
inscripciones, a su articulacin en el espacio sagrado de las tumbas y a los medios
expresivos empleados para su ejecucin.
En nuestro abordaje el espacio plstico es considerado como un recurso que
puede dar cuenta de la puesta en escena de los rituales representados y, en
consecuencia, tanto el plano bidimensional como las relaciones tridimensionales intrasitio adquieren significacin.
Asimismo, asumimos la necesidad de interpretar las frmulas plsticas
empleadas para expresar la temporalidad como componente esencial de la experiencia
litrgica, capaz de convertir el tiempo ritual en ciclo y as las prcticas del culto en ritos
de control.
Conformada como una unidad espacial, la tierra sagrada, la necrpolis de
Tebas occidental, se integr sin duda en un paisaje cultural construido en torno a la
dinmica de las celebraciones anuales, cuyo significado proceda de los ritos vinculados
al sistema mortuorio. Sin embargo, su configuracin se llev a cabo a lo largo de su
historia en congruencia con el sistema social vigente en cada perodo y as, el
calendario litrgico tebano involucr en los diferentes eventos una secuencia de
rituales que se realizaban en puntos especficamente determinados por las
construcciones que jalonaban las vas procesionales. Los trayectos a recorrer, las
detenciones para descanso y los templos visitados pueden reconocerse a partir de sus
vestigios arqueolgicos, en tanto que parte de las caractersticas de los eventos
involucrados pueden esclarecerse por medio de las representaciones preservadas
(Cabrol, 2001).
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Aunque no conocidos con total precisin 4, los itinerarios seguidos en las

diversas celebraciones unan los templos ubicados en la ribera oriental del Nilo con los
de millones de aos de la ribera occidental y ponan de relieve el poder del estado,
capaz de trascender lo mundano para movilizar la armnica dinmica del cosmos bajo
la conduccin del soberano. En la Bella Fiesta del Valle, la ms importante de las
festividades de la margen occidental de Tebas, el faran reinante conduca la
celebracin anual, en la que se renovaba la vida de sus ocupantes -reales y privados-, y
en la que el dios Amn visitaba el santuario de Hathor, Seora de la necrpolis y los
templos de sus pares divinos. Las referencias escritas e iconogrficas a esta fiesta son
muy frecuentes en las tumbas tebanas de la elite (Porter y Moss, 1970, 472) y entre
ellas la evidencia que provee la tumba de Neferhotep hijo de Neby 5 constituye el foco
de nuestra indagacin. En su capilla se conserva el registro iconogrfico ms completo
del gran templo de Amn (Karnak) hasta ahora conocido, adems de una esquemtica
representacin del santuario de Hathor de Deir el-Bahari (Davies, 1933, II, Pl. III y I, Pl.
LIV), que hemos interpretado como una evocacin de la Bella Fiesta del Valle (Pereyra,
2010).
Nuestro objetivo es contribuir a la comprensin de las frmulas plsticas
empleadas para representar en el plano bidimensional los eventos rituales que fueron
llevados a cabo en forma efectiva en el curso de la celebracin y que evocan a la vez un
tiempo y espacio de naturaleza mtica, con nfasis en las expresiones iconogrficas que
expresaron la temporalidad en sentido amplio.
3. Consideraciones tericas y metodolgicas

El eje de nuestro planteo surge del programa decorativo de la mencionada
tumba de Neferhotep, cuya estructura corresponde al tipo VIb de Kampp (1996, 13),
con un vestbulo transversal y una capilla ce culto con cuatro pilares (Davies, 1933, I,
Pl. VI) que siguen una orientacin axial este-oeste. Las formas de aproximacin
4
5
Los itinerarios debieron variar en los sucesivos reinados.

o
Identificada como tumba tebana n 49 [TT49].
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elegidas para abordar nuestros materiales figurativos derivan de variadas disciplinas

que se han interesado por el antiguo Egipto en general y su mbito funerario en
particular.
Hace varios lustros, Assmann (1995, 6) propuso un abordaje de la civilizacin faranica
desde una perspectiva cultural, en la que Egipto se presentaba como una forma
cerrada enmarcaba en un espacio y tiempo definidos y cuya historia poda indagarse
como forma que constitua una funcin del tiempo cultural. Este abordaje nos interesa
en especial, porque nuestra investigacin se integra en una concepcin del paisaje
tebano precisamente como una construccin socio-cultural, producto de una poca en
un espacio determinado.
El tiempo fsico, igual que el espacio, es una dimensin susceptible de ser
medida como perodo de duracin, a diferencia del tiempo cultural que debe ser
interpretado, por ser una construccin social en la que tiempo y sentido se anan
(Assmann, 1995, 6). Tambin destacamos que en tanto las culturas se desarrollan en
los tiempos culturales que ellas interpretan y construyen -y que de este modo ellas
mismas producen-, podemos asumir que el tiempo cultural slo existe como pluralidad
de constructos temporales significativos. En consecuencia, la interpretacin de los
rituales que nos proponemos requerir de una decodificacin de las escenas
representadas en los monumentos funerarios de la antigua Tebas, en la que la
temporalidad real constituye un componente clave en tanto productor cultural
dinmico.
En su anlisis, el Assmann retoma la categora analtica de cronotopo de Mijail
Bajtin6, cuyas dos variedades ms conocidas, tiempo cclico y tiempo lineal, fueron
distinguidas por Eliade (1994 [1951]) y sirvieron de base a Lvi-Strauss (1964) para
diferenciar entre sociedades fras y calientes.
Nuestra preocupacin por interpretar el sentido de la decoracin parietal de
TT49 requiere de una reconstruccin de los rituales desarrollados en la necrpolis
tebana, lo que hace insoslayable la consideracin de la forma en que la temporalidad
6
De acuerdo a la cual espacio y tiempo son indisolubles, y expresa la conexin esencial de las relaciones
temporales y espaciales que pueden reconocerse en la produccin cultural.
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fue expresada en el registro epigrfico funerario del Reino Nuevo egipcio. Pero
tambin es necesario considerar que adems del carcter individual de los
enterramientos, el mantenimiento del culto funerario represent una prctica social
de carcter estatal, lo mismo que las festividades anuales, que regularmente
renovaban la vida de la necrpolis bajo la conduccin del soberano.
4. Las celebraciones de la necrpolis
En Tebas occidental se combinaron dos tipos diferentes de ritos: los fnebres,
que se proponan conjurar el tiempo lineal que representaba la vida 7 y cuya dimensin
temporal era irreversible, con otros que podemos identificar como prcticas de control
social. Y as, mientras que los primeros se proyectaban del pasado hacia el presente y
operaban sobre la diacrona, los segundos forzaban a la accin sincrnica de la
sociedad en las grandes festividades del estado. La Bella Fiesta del Valle (Foucart,
1924; Schott, 1953) puede clasificarse dentro de este tipo de celebracin, cuya
periodicidad renovaba el buen entierro, obtenido por los miembros de la elite en un
momento de su historia funcionarial.
La concurrencia de tiempos mticos e histricos, en un espacio sagrado
construido a partir de las relaciones mundanas de carcter socio-poltico se encuentra
en el centro de nuestro actual inters y conjuga una compleja red de prestaciones y
servicios mutuos entre el estado y sus funcionarios. Los mitos vinculados al Ms All
habran servido para sostener el sistema social y pueden identificarse como motores
esenciales de los cambios a travs del proceso histrico del antiguo Egipto. Las
variaciones que con facilidad reconocemos en los diferentes perodos guardan
correspondencia con ello, en tanto que las nociones de temporalidad que podemos
reconocer en las inscripciones aparecen con un sentido casi invariable.
Cmo abordar entonces el problema del tiempo como componente inherente al
ritual? Una va es la que ofrecen las propias representaciones, dispuestas en
Y que tena la muerte como trmino final.
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secuencias y articuladas con otras series por nexos topogrficos cuyo significado no
siempre es evidente.
Por ello es que nos interesan los resultados alcanzados por los estudiosos del
arte egipcio8, que han procurado interpretar los temas y formas de expresin
empleados en la ejecucin de las pinturas murales y los relieves que decoran los
monumentos funerarios del Reino Nuevo, enfocndonos en particular en aquellos que
han considerado la variable temporal en sus planteos.
El gradual reconocimiento de la importancia y complejidad del lenguaje
empleado en el mbito funerario para comprender la realidad ha cambiado en las
ltimas dcadas y esta situacin condujo a una notable renovacin tanto en el enfoque
como en el abordaje metodolgico.
En el caso de los materiales procedentes de las tumbas tebanas de los
funcionarios se requiere pues comprender la naturaleza compleja del lenguaje
plasmado en sus muros. Escenas e inscripciones se articularon en ellos para configurar
una forma de representacin de la realidad en la cual palabras y figuras jugaron roles
tan intrnsecamente integrados como indisolubles. Los mensajes as creados
constituyen nuestra fuente primaria y su decodificacin nuestro objetivo.
La complejidad de tal lenguaje implica en primer lugar la tridimensionalidad del
mensaje, cuyo soporte puede ser desde un artefacto decorado con iconografa o que
porta una inscripcin, un papiro funerario, una tumba o incluso un templo. Por lo tanto,
una cuestin que subyace a nuestro planteo es la necesidad de considerar de manera
integral cada monumento como una unidad de sentido en los trminos planteados por
Tefnin (1984, 55-59).
La nocin del tiempo en la lengua y el arte egipcio
Por convencin aceptamos designar como arte egipcio las pinturas y relieves que decoraban los
monumentos funerarios. No obstante, nos interesa sealar que en nuestra opinin se trata ms
precisamente de un complejo lenguaje tridimensional que integraba estatuaria, pintura y escultura
parietal en una estructura arquitectnica cuyo carcter unvoco era el de un conjuro, es decir que era
utilitario.
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No
obstante
los
importantes
resultados
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alcanzados
por
diferentes
investigadores, todava se revela una fuerte tendencia a analizar el arte funerario

egipcio en forma segmentada y a hacer un uso de esos materiales como fuentes cuya
lectura directa las hace aptas para la interpretacin histrica.
Gaballa sostuvo que en el arte egipcio era posible reconocer la elaboracin de
verdaderos relatos, como por ejemplo en la tumba de Neferhotep la secuencia que
recuerda su exaltacin y recompensa por el rey (1976, 92-93). Para el autor se trata de la
descripcin de eventos particulares, llevados a cabo en un tiempo y lugar
determinados. Esta opinin fue ampliamente aceptada y ha sido reafirmada por Kadish
(2001, 408) entre otros, sealando que con frecuencia los egipcios retrataron sucesos
en una serie de vietas ordenadas en secuencias, ilustrando los textos que ellas
acompaaban. Este autor asume adems, igual que en su momento lo hiciera
Groeneberg-Frankfort (1987, 36), que las escenas de las tumbas estn desprovistas de
materiales biogrficos, los que conservaron en cambio las inscripciones 9.
Una reciente argumentacin en esta direccin es la de Lashien (2011, 112),
para quien la decoracin de las tumbas del Reino Antiguo retrata situaciones
particulares e incluso incidentes, y muestra el uso de un mtodo para representar el
progreso de la accin en el tiempo 10 y, ocasionalmente, en el espacio.
Una primera cuestin a plantear es la carencia en la lengua egipcia de una
palabra que exprese un concepto capaz de definir la temporalidad como una entidad
de carcter absoluto. Por el contrario, podemos identificar una serie de vocablos que
representan diferentes perodos de la duracin 11 y dos que en forma conjunta
9
Gaballa considera que las escenas funerarias estaban estandarizadas, no obstante lo cual eran
adaptadas (actualizadas) por el artista para cada propietario (1976: 2-3).
10
Por la repeticin de un personaje o un objeto, por ejemplo. En la representacin de los viajes se revela
los dispositivos artsticos adoptados para mostrar la accin en el tiempo y el espacio (Lashien, 2011,
112). En TT49, en cambio, los movimientos de los hombres y mujeres que plaen sobre las barcas est
indicado por la posicin en secuencia adoptada por cada integrante de un mismo grupo (Davies, 1933, I,
Pls. XXII-XXIII).
11
Otras formas de expresar la nocin tiempo como la categora de la duracin con sentido mundano
en lengua egipcia son
At momento, instante, tiempo (Snchez, 2000, 68);
tiempo, perodo, tiempo de vida (Snchez, 2000, 126);

231);
rr tiempo (Snchez, 2000, 266);
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aHaw
nw tiempo (Snchez, 2000,
rk tiempo, poca (Snchez, 2000, 268);
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expresan la totalidad de la temporalidad como unidad de naturaleza doble:

nHH y
12
Dt, que traducimos en el primer caso por eternidad (Snchez 2000, 244) y
en el segundo por perpetuo, perdurabilidad (Snchez 2000, 502).

Ambos vocablos fueron intensamente discutidos 13 y constituyen una cuestin
que an est abierta. Pueden cumplir la funcin del adverbio de tiempo
correspondiente, en cuyo caso los dos pueden traducirse como eternamente y el
segundo tambin por siempre. Como formas circunstanciales nHH y Dt pueden
combinarse entre s
para reforzar el concepto de lo eterno que abarca el
tiempo total.
Asimismo, ambos vocablos pueden tambin formar parte de diferentes frases
adverbiales:
r nHH,
n nHH y
xr nHH, que se traducen
respectivamente por eternamente, para siempre, para la eternidad (Faulkner

1976, 137; Snchez 2000, 244), igual que
expresiones relacionadas, como
1976,
317)
Dt Dt;
,
n Dt eternamente. Otras
n Dt Dt for ever (Faulkner,
,
for ever and ever y
imt
nHH (Faulkner 1976, 137) expresan de manera enftica el concepto de lo eterno, del
tiempo infinito, de la duracin.
Esta amplia gama de expresiones ponen de relieve la idea egipcia de la
continuidad renovada de la duracin, tal como lo sealara Bakir (1960, 253), carente
de las delimitaciones propias de nuestro llamado tiempo, que puede ser presente,
futuro o pasado. El autor tambin seala el punto de inflexin representado por el
nacimiento, renovado en forma peridica en el universo natural, con la inundacin y la
hAw tiempo (Snchez, 2000, 276);
sp tiempo, ocasin (Snchez, 2000, 364);
tri tiempo, momento (Snchez, 2000, 471).

12
Variantes:
13
A partir de la comunicacin de Bakir (1953: 110-111).
(Faulkner 1976, 137).
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emergencia del sol por ejemplo. Pero es claro que nHH y Dt constituyen expresiones de una
temporalidad infinita de naturaleza especfica y que no pueden considerarse sinnimos.
Los diferentes gneros de uno y otro vocablo -nHH masculino y Dt. femeninodan indicio de su parcialidad y slo entre ambos es posible completar la nocin de
totalidad de su categora ontolgica. Su uso en las inscripciones ha mostrado adems
que implican una idea de continuidad, uno siguiendo al otro, como el tiempo de la
oscuridad llega despus del da (Bakir, 1960, 253-254).
Ms all de sus respectivas asociaciones con Ra como Seor de nHH y de Osiris
como Seor de Dt, esos eptetos en ocasiones varan y as Osiris puede presentarse
como Seor de nHH, lo que permiti que durante la dinasta 18 fuera posible concebir
a Osiris como sol nocturno, mulo de Ra en la oscuridad del Inframundo, y que entre
ambos conformaran una totalidad sin solucin de continuidad en su dinmica circular.
En cuanto a los signos empleados como determinativos en uno y otro vocablo
creemos que ellos son igualmente informativos de su semntica, el sol para nHH y la
tierra para Dt.
Estas nociones de tiempo que registran los monumentos de la necrpolis,
aluden a los significados mticos de la existencia, lo mismo que un tercer vocablo que
en lengua egipcia se emple para designar al tiempo es
pAwt(y), tiempo
primordial, comienzo de un tiempo y con igual sentido el compuesto pAwt tpt

(Snchez, 2000, 176). En este caso, el fundamento mtico de ambas expresiones revela
su sentido unvoco.
Desde otra perspectiva, tambin se reconoce la imposibilidad de delimitar
conceptualmente el tiempo diferencindolo del espacio. Las construcciones
disponibles en la lengua egipcia antigua para expresar la temporalidad, son en realidad
extensiones semnticas de expresiones espaciales (Zamacona 2010: 15).
Respecto de la representacin iconogrfica del tiempo, la dificultad para graficar un
concepto tan abstracto y complejo llev a la creacin de una imaginera fantstica
(como la serpiente Metuy), capaz de contener los diferentes aspectos del concepto de
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tiempo en un sistema simblico aplicable al dominio divino y, de ah, al tiempo eterno

(Bochi, 1994, 59).
Al plantearse las posibilidades de interpretar el elemento temporal en el arte
egipcio, Gaballa (1976, 5) seal que era un factor abstracto que se lograba expresar
de dos formas: por medio de una inscripcin asociada a la representacin para
significar el tiempo del evento descrito, o a travs de otros elementos de la
representacin. En el primer caso se trataba de un elemento extrnseco a la
representacin, mientras que en el segundo era implcito y poda ser percibido; ambas
formas eran por otra parte frecuentemente empleadas en una misma representacin.
Bochi, por su parte, discute el problema y el tratamiento que ha recibido en el
transcurso de las ltimas dcadas, y distingue entre las imgenes de tiempo de las
representaciones figurativas de eventos con variados grados de significacin que
denomina imgenes referidas al tiempo (1994, 62), poniendo de relieve esas
diferencias.
5. Tiempos y lugares en la tumba de Neferhotep
A partir de lo antes considerado proponemos analizar dos temas desarrollados
iconogrficamente en la tumba de Neferhotep. El primero es la procesin funeraria,
que ocupa el registro superior de los dos lados de la pared oriental del vestbulo
(Figura 1); el segundo la representacin del gran templo de Amn y sus dominios,
dispuesta en la pared norte de la capilla de culto y cuyo trmino complementario se
encuentra en la pared norte del nicho de las estatuas (Figura 4).
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Figura 1. La procesin funeraria de Neferhotep (pared oriental del

vestbulo, lados norte y sur)
Las secuencias de la procesin funeraria que se encuentran del lado norte de la pared
este muestran (a la izquierda) el cruce del Nilo por las barcas, el arribo a la margen
occidental del ro y los ritos frente a la tumba (a la derecha) (Figura 2).
Figura 2. El cruce del ro, el desembarco y los ritos frente a la tumba

(pared este, lado norte del vestbulo)
Los eventos se desarrollan de norte a sur, para continuar del lado sur de la
pared, en la que se registraron el traslado del sarcfago hasta la tumba, en la que
Neferhotep es recibido por la diosa de Occidente (Figura 3).
Figura 3. La procesin terrestre y la recepcin en la tumba (pared este,

lado sur del vestbulo)
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En ambas secuencias la orientacin general de las figuras del registro es hacia el

sur. No obstante, es interesante notar que del lado norte los acontecimientos que
ocurrieron en primer lugar el cruce del ro- se ubicaron en el extremo norte (a la
derecha de la figura), siendo precedidos por el desplazamiento del cortejo por tierra,
que debi producirse despus. Del lado sur, la expresin del tiempo de ejecucin de
los hechos se alter, de manera similar, para mostrar el arrastre del sarcfago (hacia la
izquierda) y el avance hacia la tumba, pero tambin la llegada e ingreso de Neferhotep
a sta. Los momentos de inicio y final ocuparon as los extremos de la pared, marcando
la unidad del proceso a travs de su localizacin, en tanto que la orientacin y
direccin general de las escenas se corresponde con la ubicacin de la estela falsa
puerta en la pared sur del vestbulo y el acceso a la cmara funeraria sobre ese mismo
lado del monumento.
Desde el punto de vista fctico, los episodios del registro superior corresponden a un
momento posterior a los que se ilustran en los registros medio e inferior: del lado
norte la preparacin del equipo funerario y del lado sur las celebraciones del
enterramiento en el patio de la tumba.
El orden de las dos secuencias parece adecuarse ms a un concepto general de
movimiento de la procesin hacia el destino final de la momia de Neferhotep, la
cmara funeraria, que a mostrar la sucesin de los acontecimientos en un espacio y
tiempo reales. Se evocaba as el desplazamiento del sol en su recorrido diario,
siempre renovado de acuerdo al mito, al que el difunto aspiraba a sumarse.
En el segundo caso, identificamos una clara correspondencia entre la presencia de
estructuras arquitectnicas por las que se evoca la realizacin de rituales y los espacios
fsicos en los que stos se llevaban a cabo (Pereyra, 2010, 30-33). Una secuencia,
sugerida por la organizacin de las escenas representadas a lo largo del lado norte de
la capilla de Neferhotep, fue identificada como una evocacin de la celebracin de la
Bella Fiesta del Valle a partir de la presencia del gran templo de Amn de Karnak y del
santuario de Hathor de Deir el Bahari respectivamente en el extremo oeste de la pared
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norte de la capilla y en el extremo este de la pared norte del nicho de las estatuas.
(Figura 4)
Figura 4. En santuario de Hathor y el gran templo de Karnak en TT49 (lado

norte de la capilla de culto)
La inclusin de los dos centros de culto ms importantes involucrados en la

fiesta se dispuso en correspondencia con la localizacin real de ambos santuarios en el
paisaje de la necrpolis y en la estructura de las escenas se indicaron -a travs de las
subescenas representadas- diferentes temporalidades. La primera resulta de la propia
presencia del tema en la decoracin, que actualiza su funcin mtica; la segunda indica
una secuencia de rituales que se desarrollaron 1) en el interior del templo de Amn, un
sacerdote le entrega el ramo de vida a Neferhotep; 2) en el jardn del templo, frente al
plono Neferhotep entrega el ramo a su esposa; y 3) presentacin de ofrendas ante la
estatua de Hathor, que como vaca surge de la montaa en su santuario. Incluso sera
posible apelar a la representacin del embarcadero de Karnak para mostrar que los
eventos ocurren en ambas orillas del Nilo.
Asimismo, en nuestro estudio de la representacin del palacio en la tumba de
Neferhotep (Pereyra, en prensa, 871-883) sealamos sus relaciones con otras
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estructuras arquitectnicas tambin presentes en el registro iconogrfico del

monumento y con otros edificios de Tebas, concluyendo que las correspondencias
existentes se fundaban en el sentido sagrado y ceremonial de la ciudad, como centro
ritual y de exaltacin de la dinasta reinante, pero tambin en razn de la naturaleza
igualmente sacra de las tumbas.
Ponderamos all el sentido mgico de la decoracin mural, apta para actualizar
los rituales evocados, que debieron representar los itinerarios de las celebraciones a
travs de la orientacin y articulacin espacial de las escenas.
Y para concluir, la escena de la recompensa de Neferhotep por el rey desde la
ventana del palacio como mulo de Ra- y la presentacin del funcionario ante Osiris
entronizado en su kiosco -como su manifestacin nocturna- se desarrollaron en la
pared oeste del vestbulo y enfrentan a sendas representaciones de la procesin
funeraria.
Estas dos escenas que ocupan los puntos focales del vestbulo de TT49 expresan la
totalidad de la temporalidad en la que se desarrolla la vida de Neferhotep
transfigurado: la eternidad de Ra (nHH) y la de Osiris (Dt), como uno que fue
recompensado por el rey y justificado por el tribunal de los dioses.
Ambas escenas remiten adems a dos diferentes tipos de tiempo. En tanto que
la de la recompensa evoca la vida mundana del funcionario y su lealtad en la
prestacin del servicio al estado, que es retribuida con el oro14 de la eternidad; la
presentacin ante Osiris, en cambio, evoca la vindicacin de Neferhotep y su pstuma
integracin social junto a la corporacin divina, eterna por su propia naturaleza..
Esta dinmica de indicacin de tiempos y espacios para marcar procesos ha
sido ya sealada en la literatura por Prez-Accino (2011, 177-194), en su estudio de la
estructura del Cuento de Sinuhe, en el cual ha reconocido la presencia de indicadores
14
Representado por los collares shebyw que Neferhotep recibe de manos del rey -quien asoma desde la
ventana de aparicin del palacio- y su esposa Merytra de la reina -en equivalente posicin desde otras
dependencias palatinas (Davies, 1933, I, Pls. IX y XIV).
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de cortes temporales y espaciales que enmarcan formas de comportamiento pero que

cargan tambin con claros simbolismos funerarios 15.
Creemos haber mostrado que la frmulas para representar la temporalidad en
las pinturas murales que hemos analizado no se ajustaron a otros requerimientos fuera
de los imperativos para construir su mensaje para conjurarla muerte. La seleccin de
temtica, ya sea el enterramiento, la recompensa o la Bella Fiesta del Valle son
indicativos de la propia necesidad del propietario de la tumba de percibirse como
parte del conjunto social que comparte una misma memoria y participa de los mismos
rituales.
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O Desmanche de uma tradio:

Reformas urbanas e herana medieval no Rio de Janeiro
de fins do XIX
Leonardo Soares dos Santos1
RESUMO
Este trabalho procura evidenciar como as reformas urbanas desencadeadas no Rio
desde a 1850 at as primeiras dcadas do sculo XX atuaram na desarticulao e
extino de um importante acervo de marcos e smbolos da paisagem da cidade. A
qual est ligada a uma tradio urbana medieval. Neste trabalho o enfoque recair
prioritariamente sobre o papel do governo Pereira Passos e o seu amplo conjunto de
obras, financiados simultaneamente pela municipalidade e pelo governo federal
durante a gesto de Rodrigues Alves.
PALAVRAS-CHAVE: Rio de Janeiro Reformas Urbanas Pereira Passos Urbanismo

Medieval Espao.
ABSTRACT
This work intent to show how urban reforms realized in Rio since 1850 to early decades
of 20th century helpened to dislocate and to extinguish an important collection of
marks and symbols of Rio de Janeiro downtown landscape. That was related to urban
tradition medieval. In this text the primordial focus treat about the role of Pereira
Passos government and your broad set of works, simultaneously supported by
municipality and federal government during Rodrigues Alves administration.
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense, professor adjunto do curso de Cincias
Sociais do ESR/UFF e pesquisador do Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia
Transdisciplinar (NEHMAAT). E-mail: leossga@gmail.com
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KEYWORDS: Rio de Janeiro Urban Reforms Pereira Passos Urbanismo Medieval

Space.
Introduo
A cidade do Rio de Janeiro foi fundada, concebida e construda sob

parmetros medievais, tendo Lisboa como principal referncia (GLEZER, 2007).2 Isso
teve certamente reflexos na maneira como era pensada a questo da coexistncia de
usos urbanos e rurais no espao da cidade. A qual como j observou Le Goff, referindose ao contexto da Idade Mdia, era basicamente estimulada e vista como salutar para o
seu desenvolvimento. 3 Tal relao tambm teria importantes implicaes no plano do
ordenamento e nomeao das ruas da cidade e sobre a prpria organizao de seu
territrio.
Por incrvel que possa parecer, ao raiar do sculo XX, as picaretas demolidoras
acionadas pelas administraes republicanas com o intuito de transformar a paisagem
urbana do Rio de Janeiro teriam ainda que lidar com um rico legado urbanstico cuja
matriz remontava ao urbanismo medieval portugus.
significativo a esse respeito a concesso pela Coroa portuguesa de privilgios aos cidados e
moradores da cidade do Rio. Importante em termos polticos, pelo fato que os igualava aos cidados do
Porto, como tambm por demonstrar a consagrao de um claro princpio medieval, no qual a relao
entre sditos e soberanos eram mediados pela instituio de privilgios e concesses de direitos:
Pelo alvar de 10 de fevereiro, concedeu o rei, depois de ouvido o procurador da Coroa, e atendendo
s solicitaes que lhe apresentara a Cmara, aos cidados e moradores do Rio de Janeiro o uso e gzo
'das honras, privilgios e liberdades de que gozam os cidados da cidade do Porto'.
Essas prerrogativas, concedidas aos homens bons do Porto, em 1490, por D. Joo II, compreendiam o
gozo do fro dos nobres ou infanes; a iseno da tortura, exceto nos casos em que se pudesse aplicar
aos fidalgos; o direito ao porte de armas defensivas e ofensivas, tanto de dia como de noite; o no
ficarem sujeitos a dar aposentadorias ou bestas de sela, a no ser por sua livre vontade; a iseno dos
servios de terra e mar para a gente empregada nos servios de suas herdades; e alguns outros, entre os
quais os que se referiam a particularidades do vesturio. Deve-se, entretanto, registrar que nem
sempre o arbtrio e prepotncia das autoridades reais respeitou semelhantes prerrogativas, comenta
Vivaldo Coaracy (1965, 111).
3
Moses Finley (1984, 37) vai mais longe, melhor dizendo, acaba se deparando com tal perspectiva
(integrao entre usos urbanos e rurais) no contexto das cidades da Grcia Antiga, sob a hegemonia de
Atenas. Tamanho seria essa tal integrao que o historiador ingls defende que a cidade e o campo
constituam uma unidade, no como variveis distintas em competio ou conflito, real ou potencial.
Inclusive os agricultores que viviam fora da cidade, estavam integralmente na polis.
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O mundo das ruas no Rio colonial

O peso e a influncia do universo rural sobre a cidade do Rio de Janeiro foi
historicamente considervel. To significativo para a sua conformao social e
econmica ao longo do tempo que ainda hoje possvel testificar sobre boa parte
desse legado. A toponmica das vrias zonas da cidade nos fornece um rico acervo. A
fora do rural se apresenta tanto em localidades cujos nomes fazem referncia a
aspectos eminentemente rurais: Campo Grande, Campinho, Rocinha, Laranjeiras,
Mangueira, Caju, Morro dos Cabritos, Curral Falso, Anil, Bananal, Dend, Pitangueiras,
Caroba, Morro do Salgueiro; como nas denominaes que fazem aluso s grandes
propriedades (fazendas) da qual se originaram e que so mais recorrentes quanto
mais nos aproximamos da Zona Oeste: Jardim Pia (Sepetiba), Cantagalo (Campo
Grande), Caxamorra (Guaratiba), Realengo, Engenho Novo, Engenho da Rainha,
Engenho de Dentro, Fazenda Botafogo, Vale do Curtume, Fazenda Coqueiro, Serra do
Lameiro, Fazenda da Bica, Campo do Peixoto, Campo do Engenho de Fora, Serra do
Viegas. E no esqueamos o fato de que a hoje Tijuca fora por quase trs sculos
chamada de Engenho Velho. Por outro lado, encontramos aluses diretas aos prprios
grandes proprietrios eis os casos de (Loureno) Madureira, Leblon (de Charles Le
Blond), Meir (de Augusto Duque Estrada Meyer), (Baro da) Taquara, Botafogo
(apelido do fazendeiro Joo Pereira de Sousa, j que fora chefe de artilharia do galeo
de mesmo nome), Vitor Dumas e talvez o mais curioso exemplo: a Praa Seca, que
seria uma corruptela de Visconde de Asseca, cujas terras iam ao que hoje conhecemos
como Barra da Tijuca. Os nomes, como todos sabemos, tm uma histria. E isso por
dois motivos. O nome tem uma histria, j que possui uma origem, uma data de
nascimento. Mas ele tambm a tem porque foi criado numa poca determinada, numa
conjuntura precisa. E no caso de uma toponmica, o nome pode indicar elementos
preciosos do contexto histrico no qual ela foi gerada. E tantos nomes referentes a
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elementos de uma dinmica rural demonstram o quanto o conjunto das experincias

sociais da cidade era atravessado por aspectos do universo agrrio. 4
Ainda poderamos citar alguns logradouros cujos nomes no mais existem,
casos de Mata-Porcos (Estcio) e Mata-Cavalos (Riachuelo), mas que foram
imortalizados por alguns romances de Machado de Assis, que por diversas vezes os
utilizou para ambientar as trajetrias de seus Bentinhos, Conselheiros Accios, Brs
Cubas...
Analisando o contexto urbano medieval portugus, Amlia Andrade nota que a
intensa relao entre usos urbano e rural no espao da cidade, principalmente na zona
dos arrabaldes, era recorrentemente captada pela toponmia das ruas:
Os nomes pelos quais eram conhecidos os arrabaldes medievais de
Guimares, constituem um exemplo particularmente feliz. A
coexistiam os que sugeriam a presena do campo, tais como Vale
Melhorado, Trigais, Hortas do Prior, Ramada, Toural com o que
especificava o local reservado ao peridico exerccio das actividades
mercantis: o arrabalde do Campo da Feira (ANDRADE, 2003, 18).
No apenas as atividades rurais deixavam sua assinatura na toponmia. Ao

contrrio de hoje, em que a toponmia atual tende, cada vez mais, a ser uma simples
conveno, pois resultou de cclicas ondas comemorativas que espalharam [...] nomes
e datas que o correr do tempo tem esvaziado de sentido, nos tempos medievais o
nome dado a uma via partia de elementos concretos do cotidiano:
A identificao de uma artria ou de um espao aberto partia do
concreto e resultava, antes de mais, de uma apreenso visual que
inclua a disposio das construes, os materiais utilizados, a
existncia de elementos decorativos, as atividades econmicas
dominantes e que se completava com a percepo de rudos e
cheiros caractersticos. O nome assim resultava assim bvio,
Sobre esse tema, Amlia Andrade tece importantes consideraes sobre o caso luso: Mas o mundo
urbano, apesar de subestimar institucionalmente a rea rural envolvente, no deixava de depender
fortemente dela. Com efeito, a se ia buscar gua, lenha, pedra, barro e areia. Entre o arvoredo das
matas prximas ou nos vinhedos e ferragiais mais caractersticos do Sul do pas apanhava-se caa mida
que trazia variedade dieta alimentar. E aproveitava-se a fora das guas dos rios e ribeiras para fazer
mover os engenhos de moinhos e azenhas, obtendo assim as farinhas para fabrico do po ou fios que se
utilizavam nos teares. A se situavam tambm as parcelas agrcolas que uns compravam por vaidade e
ostentao e, outros, exploravam para assim completarem os rendimentos provenientes do seu
mester. ANDRADE (2003, 64).
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consensual para moradores e forasteiros, tornando desnecessrias

as placas toponmicas (Ibidem, 83).
Da a toponmica buscar se referir a atividades desenvolvidas por um

determinado ofcio ou por uma instituio em particular, o que implicou que as
cidades medievais fossem recortadas por ruas cujos nomes fizessem referncia a uma
profisso. Veja-se o caso de Lisboa, que at os dias de hoje conservou as suas ruas dos
Bacalhoeiros, dos Tanoeiros, dos Correeiros, do Contador-Mor, da Mouraria, dos
Douradores, das Farinhas, a Praa do Comrcio, do Prior. s vezes o nome se referia a
um tipo de construo que dominava a paisagem pela sua importncia institucional,
como as Ruas da Alfndega, do Arsenal, do Castelo, da Quinta dos Peixes etc (SILVA,
2008).
O Rio Antigo tambm tinha seus exemplares medievais, alguns vivos na
paisagem da cidade at os dias de hoje: Praia do Sapateiro, Rua da Cadeia, Rua dos
Latoeiros, Rua do Ouvidor, Rua das Flores, Rua dos Ourives, Rua da Cadeia, Rua do
Cano, Rua do Fogo, Rua do Sabo, Praia do Peixe, Ponta do Calabouo, Rua da Vala,
Rua da Alfndega, Rua do Senado, Rua da Quitanda, Beco da Sardinha etc.
Muitos desses logradouros tiveram seus nomes modificados num processo que
se torna bem visvel a partir da segunda metade do sculo XX e que toma maior vulto a
partir da instaurao do regime republicano.
O papel da gua
Alm da rede viria terrestre, a cidade do Rio encontrava outra semelhana

com a sua matriz medieval por basear boa parte de suas atividades de transporte nas
vias martimas e fluviais. Era pelos rios que os negociantes da cidade velha
conseguiam ter acesso mais fcil s regies de Inhama, So Cristvo, Iraj, parte da
Baixada e Jacarepagu. O transporte de pessoas e mercadorias, tambm era
viabilizada pela baa de Guanabara, pela qual a cidade tinha contato com outras partes
da Colnia (Bahia), regio do Prata, Europa, frica, ndia e, at mesmo, com a
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Austrlia. Sem falar que era pela baa que se tinha acesso a localidades como Mag,
para que ento se pudesse chegar aos caminhos novos para as minas.
H que se destacar que vrias localidades da atual zona oeste da cidade
surgiram a partir de pequenos portos fluviais e martimos, como Sepetiba, Pedra e Ilha
de Guaratiba, Barra da Tijuca, Madureira e Iraj.
Se a gua dos rios era fundamental nas cidades medievais (em seus leitos se
instalavam os moinhos, os aougues), o mesmo teria que se dar numa cidade que
incorporou o termo em seu nome. Alm dos rios, as lagoas e a praia eram bastante
procuradas por curtumes, criadores de gado, aougues e olarias. Nesta concesso feita
pela Cmara no incio do sculo XVII, vemos um certo Filipe Fernandes pedir pela
instalao de um curtume s margens da Lagoa de Santa Antonio. Na concesso fica
evidente o quanto era essencial a gua para algumas atividades.
Fazendo a concesso, a Cmara impe ao peticionrio a condio de
no tapar as guas da lagoa ao gado vacum, nem a outra qualquer
criao, donde se pode inferir a existncia de pastagens nas
vizinhanas. No muito longe da, nas fraldas do Morro do Castelo,
ficava o curral que fra de Antonio de Marins (COARACY, 1965, 32).
Os rios, os lagos e lagoas alm de atuarem como importantes vias de

transporte, tambm purificavam. Cabe destacar que eles foram importantssimos para
a expanso urbana da cidade rumo regio que cobre a atual zona oeste carioca.
Vrios bairros como Taquara, Anil, Campo Grande, Santa Cruz, Guaratiba e Freguesia
devem sua origem aos engenhos de cana-de-acar que se esparramavam pelo termo
do municpio, mas o fazendo acompanhando os cursos dos rios que banhavam a
regio.
Mas era tambm pelas guas, mormente as do mar, que vinham os inimigos.
Vrias foram as ameaas de invaso, algumas concretizadas, como a dos franceses em
1710. Da a grande preocupao em montar uma enorme rede de fortalezas e fortes
contornando praticamente toda a Guanabara. Mais um aspecto da gua, alm do
econmico e do higinico: a funo defensiva. Algo tambm muito presente nas
cidades medievais. E tal como nelas, o controle sobre as formas de abastecimento de
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gua era fundamental. A cidade atravessaria todo o perodo colonial tentando resolver
essa questo, comeando pelo sistema alimentado pelo Rio da Carioca e pela
construo de vrios chafarizes e fontes pblicas. O controle sobre a gua incide sobre
o prprio controle do territrio (MELLO, 2011).
A relao Campo-Cidade
O historiador francs Jacques Le Goff pontua que a dinmica urbana que vigorava nas
grandes cidades da Europa medieval era marcada por uma relao bastante peculiar
entre usos urbanos e rurais. A Cidade e o Campo tinham funes distintas, mas
complementares. Havia sim uma fronteira entre tais plos, mas tratava-se de uma
fronteira bastante porosa (LE GOFF, 1992; WILLIAMS, 1990). Mas ao contrrio do que
se possa imaginar, em tal relao v-se claramente a dominao da cidade sobre o
campo. Conforme pontua Le Goff em uma de suas passagens:
fcil imaginar que esse espao de 'liberdades' ligado cidade se
tenha tornado um espao de dominao do campo pela cidade.
aquele que fornece cidade o grosso do que ela consome, do que
ela revende. Em Besanon encontra-se por vezes, significativamente,
vignoblium (vinhedo) como equivalente de territorium espao do
endividamento tanto dos senhores quanto dos camponeses em face
dos burgueses da cidade; espao onde outros citadinos que no os
burgueses fazem sentir o peso de sua dominao econmica e social.
No esqueamos o poder exercido sobre os campos suburbanos
pelos senhores eclesisticos urbanos. Guy Fourquin mostrou muito
bem, por exemplo, a importncia dos domnios do captulo de NotreDame de Paris na regio parisiense espao onde se difundem, a
princpio e sobretudo, os modelos atuais elaborados pela cidade, a
arquitetura da igreja paroquial, a voz dos pregadores dos conventos
mendicantes urbanos que estabeleceram seu prprio territrio,
muitas vezes ainda mais vasto que o da cidade e que eles chamaram
de praedicatio, espao da palavra, espao tambm da coleta, de uma
nova forma de explorao financeira do campo pela cidade (LE
GOFF, 1992, 62).
As tentativas por parte de administradores de algumas cidades em estabelecer

normas e regras mais rgidas entre os dois mundos por meio de decretos e posturas
logo caiam em esquecimento sob o peso de uma prtica cotidiana onde rural e urbano
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se misturavam. Sublinha ainda Le Goff que tal caracterstica s viria a perder flego no
sculo XIX: quando se inicia o processo de desruralizao das cidades (LE GOFF, 1988,
32-33).
Outro historiador francs, Fernand Braudel, apresenta essa interessante
descrio a respeito das funes agrcolas desempenhadas por alguns dos principais
ncleos urbanos da Europa, j na Idade moderna:
[...] at o sculo XVIII, mesmo as grandes cidades conservam
atividades rurais. Abrigam pastos, guardas rurais, lavradores,
viticultores (at em Paris); tm dentro e fora das muralhas um
cinturo verde de hortas e pomares e, mais longe, campos por vezes
repartidos em trs folhas, como em Frankfurt-am-Main, em Worms,
na Basilia ou em Munique. Na Idade Mdia, o barulho do mangual
pode ser ouvido em Ulm, Augsburgo ou Nuremberg, at as
imediaes da Rathaus, e os porcos so criados nas ruas em
liberdade, to sujas e to cheias de lama que preciso usar andas
para atravess-las ou fazer pontes de madeira de um lado para o
outro. Na vspera de uma feira, em Frankfurt, cobriam-se s pressas
as ruas principais com palha ou aparas de madeira. Quem poderia
pensar que em Veneza, ainda em 1746, foi preciso proibir a criao
de porcos na cidade ou nos mosteiros (BRAUDEL, 1995, 446). 5
Quadro semelhante observado no contexto medieval portugus. Sobre o

assunto, nota Jos Mattoso (1993, 208) que
Apesar de, durante a poca medieval, a diferena entre a cidade
(vila) e o espao circundante (termo) ser muito maior do que aquela
que resultou do domnio definitivo da economia urbana, na poca
moderna, a relao entre uma e outra foi sempre fundamental. A
cidade no podia existir sem esse espao e vivia em grande parte do
domnio fiscal que sobre ele exercia.
Quando passamos a olhar mais detidamente o caso do Rio de Janeiro no

perodo da chamada Belle poque (passagem do sculo XIX para o XX), podemos ver o
5
Caracterstica essa tambm realada por Lewis Mumford (1964, 367-8): Les citadins ne se privaient
ps de pcher dans tous les cours deau proches de leur ville. Augsbourg tait renomme pour ss truites,
et, jusquem lanne 1643, ds peses de truites servaient payer um certain nombre demploys de la
cit.
Ces fortes influences rurales apparaissent avec vidence sur les plans des premires cites: beaucoup
plus qu lun de nos moderns centres commerciaux, la ville mdivale ressemblait um gros bourg
campagnard. On trouve encore dans le centre mme danciennes Villes mdivales, dont le
dveloppement semble stre arte une priode antrieure au XIX sicle, des jardins et des vergers
comme nous pouvons em apercevoir sur des gravures du XVI.
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quanto o seu urbanismo ainda era influenciado pela matriz europia de raiz medieval
(RODRIGUES, 2009). A mistura de usos urbanos e rurais reveladora. Ao invs de
fronteiras rgidas, o que se tinha era um grande vaivm entre esses diferentes usos,
entre essas diferentes modalidades de relao dos agentes humanos com o meio
ambiente. Em lugar de uma oposio absoluta, uma relao de complementaridade,
vendo-se em diversos momentos um se debruando sobre o outro. Se voltarmos um
pouquinho na histria da cidade, l no perodo colonial, teremos a oportunidade de
conhecer uma figura como Antonio Salema que, segundo nos informa o historiador e
memorialista Adolfo Rios Filho, tinha como principal objetivo durante a sua
administrao como governador do Sul do Brasil a partir de 1753 fomentar a
agricultura na cidade do Rio de Janeiro:
Como homem prtico, compreendeu necessitar a cidade de viver do
campo. Para isso, suas vistas se voltaram para a zona sul, onde
abundavam os terrenos altos e, por isso, enxutos, e gua em
abundancia: a da vasta lagoa de Sacopenap e a de vrios rios que a
carreavam das montanhas, com despejo na lagoa. E melhora o
Engenho dEl-Rei (RIOS FILHO, 1970, 229).
Em relao ao contexto do Rio de Janeiro no perodo colonial, os trabalhos de

Vieira Fazenda e Vivaldo Coaracy, por exemplo, informam sobre um sem nmero de
chcaras que ocupavam o ncleo urbano, destacando-se os das ordens religiosas como
os beneditinos (Morro de So Bento), jesutas (Morro do Castelo) e franciscanos
(Morro de Santo Antnio). Paulo Berger nos conta que famosos logradouros existentes
at hoje foram originalmente construdos para dar acesso a algumas dessas
propriedades. A rua da Quitanda era antigamente o caminho que levava chcara dos
frades de So Bento. J a rua da Alfndega fora o caminho que levava ao Engenho
Pequeno dos Jesutas (BERGER, 1974, 32). Ainda no sculo XIX, podiam ser
encontradas, conforme atestam documentos da administrao local, vrias casas com
horta e quintal e chcara, junto de casas de vivenda, lojas, armazns, aougues,
trapiches, cocheiras, senzalas, casas de banho etc (CAVALCANTI, 2007, 418). Outro
exemplo ilustrativo o da antiga e clebre rua de Mata Porcos. Um texto da Revista da
Diretoria de Engenharia nos esclarece o porqu desse nome: Neste sitio coberto de
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arvoredos silvestres se criavam alm de caas grossas, abundantes varas de porcos,

que, depois de mortos, eram conduzidos cidade. Por isso, ficou conhecido com o
nome, corruptamente expressado, de Mata-Porcos, devendo-se dizer Mata dos
porcos. (PDF, 1934,36)
Tamanha era a dificuldade do abastecimento de alimentos, que at os
funcionrios da Fazenda Real eram forados a serem lavradores ou agricultores (idem). 6
Alm disso, no esqueamos que as atividades agrcolas movimentavam um
significativo comrcio no espao urbano, basta pensar por exemplo nos meios de
transportes da poca, todos movidos por fora animal. Como aliment-los? Onde
guard-los, sendo que no era econmico e vivel (dado as pssimas vias de transporte
da poca) transport-los para lugares distantes do centro? Ao menos no incio do
sculo XIX havia, comprovadamente, 115 chcaras no centro da cidade, instaladas
especialmente para satisfazer tais necessidades. Todas elas dotadas de pastagens e
estrebarias e local para guarda de eqinos e veculos. Tal era a importncia desse
comrcio que na viso do historiador Nireu Cavalcanti, possuir uma cocheira na rea
mais construda e central da cidade, representava status social s compatvel com o
nvel de negociantes de grosso trato(...) (CAVALCANTI, 2007, 423). O mesmo autor
lembra ainda que o comrcio de gramnea era to rendoso a ponto de um logradouro
da cidade passar a ser chamado de largo do capim. Gilberto Freyre (op. cit.) sustenta
que os arredores do Rio, assim como os de Recife e Salvador, foram se tornando, na
primeira metade do sculo XIX, principalmente reas de plantao de capim ou
forragem para o crescente nmero de animais a servio dos ricos das cidades. Este
autor assinala ainda que nesta mesma regio era vasta a plantao de vegetais e
frutas de fcil cultura que eram consumidos mais por escravos do que por senhores,
mais por pretos do que por brancos inhame ou car, taioba, quiabo, abbora ou
6
Sobre Salvador, comenta Gilberto Freyre (1990, 304-5): [...] parece ter conservado no sculo XVII e no
XVIII o ar meio agreste [...]. E era muito o mato dentro da cidade. Muita rvore. As casas-grandes dos
ricaos quase rivalizando com as de engenho no s na massa enorme, patriarcal, do edifcio, como no
espao reservado cultura da mandioca e das frutas, e criao dos bichos de corte. Os moradores dos
sobrados no podiam depender de aougues, que quase no existiam, nem de um suprimento regular
de vveres frescos, que viessem dos engenhos e das fazendas do interior para os mercados da beiramar.
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jerimum, banana [...].

Mas tal tipo de atividades agrcola ainda era importante na virada do sculo XIX
para o XX? provvel que sim, mas certamente no com a mesma intensidade
encontrada de outrora. A valorizao imobiliria do centro, a eletrificao dos bondes
em 1906 (um duro golpe para os comerciantes de capim e donos de estrebarias) e a
prpria represso proporcionada pelas posturas municipais contra as atividades
agrcolas no meio urbano foram gradativamente fazendo recuar as chcaras para os
chamados arrabaldes. Ao passo que ainda eram abundantes, no incio do sculo XX, em
lugares como Botafogo, Leblon, Laranjeiras, So Cristvo e Engenho Velho, elas foram
se tornando escassas no centro da cidade. Sendo ainda bastante visveis nos altos de
morros como o do Castelo, So Bento, Santo Antnio e Santa Tereza. Contudo, no se
pode descartar a hiptese de que houvesse vrias outras chcaras, s que bem menos
visveis, no fundo de prdios e terrenos. Mesmo porque no se pode esquecer que
havia ainda no centro inmeras construes identificadas como tipicamente rurais, os
chamados casares e chals. Alis, neste ponto tocamos numa questo importante: o
rural se expressava no apenas nos usos, mas era associada a determinados tipos de
construo (OMEGNA, 1971, 23). Em vrios casos os dois aspectos se misturavam: a
construo rural dava ensejo a prticas rurais em seu interior.
Os antigos casares tinham bastante espao em seus fundos, bastante
convidativo para a realizao de alguma cultura, ainda mais se levarmos em
considerao que a obteno de gneros era uma questo problemtica na poca
devido a vrios motivos: preos, escassez, qualidade dos (poucos) produtos oferecidos.
O que impedia algum de aproveitar o espao daquele ptio ou quintal para plantar
algo que complementasse as suas refeies, como uma fruta depois do almoo, sem
contar as vantagens de uma boa sombra oferecida pelas rvores frutferas, detalhe
nada desprezvel numa cidade to quente e abafada como o Rio de Janeiro? Bem a seu
estilo, Gilberto Freyre comenta o assunto: Havia sempre nos jardins das chcaras, um
parreiral, sustentado por varas ou ento colunas de ferro: parreiras com cachos de uva
doce enroscando-se pelas rvores, confraternizando com o resto do jardim. Recantos
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cheios de sombra onde se podia merendar nos dias de calor (FREYRE, 1985, 202).
Nota o mesmo autor, que predominavam nas casas da gente rica, em pleno
sculo XIX
o jardim particular jardim emendado horta e ao pomar em
stios que eram verdadeiros parques: to vastos que se realizavam,
dentro deles, procisses. Esses parques particulares foram, tanto
quanto as casas, atingidos pela reeuropeizao que to
ostensivamente alterou formas e cores, na paisagem urbana,
suburbana e at rural do litoral do Brasil, durante a primeira metade
do sculo XIX. Reeuropeizao acentue-se sempre no sentido
ingls e francs; e no no portugus. Ao contrrio: reeuropeizao
em sentido quase sempre antiportugus, como se para os anglfilos
e francfilos mais exarados a tradio portuguesa no fosse seno
aparentemente europia.
Wetherell observou na Bahia, onde residia durante a primeira
metade do sculo XIX, que na velha cidade tornara-se moda o jardim
em torno s casas. Onde, outrora, s se viam poucas plantas, alguns
abacaxis, algumas roseiras, comearam a surgir jardins afrancesados.
Da Frana haviam chegado jardineiros com plantas europias e
exticas, principalmente roseiras. De Portugal vinham importando
algumas pessoas, delicadas camlias plantadas em cestas. [...]
Realmente, um dos aspectos mais ostensivos da reeuropeizao do
Brasil, aps a chegada ao Rio de Janeiro da Famlia Real, foi esse
culto exagerado de plantas e flores europias, com sacrifcio das
tropicais, nativas ou j aclimadas entre ns. Se muitas dessas plantas
no se deixavam destruir e superar pelas importadas da Europa
que grande era o seu vio, sendo quase todas como as chamadas
marias sem-vergonhas que cortadas ou arrancadas dos jardins, no
tardavam a rebentar de novo (Ibidem, 137).
Com base em relatos de Gasto Cruls, aquele autor destaca terem sido o
regalo dos garotos que cresciam na antiga Corte e recm-criada Capital Federal, o
cambuc, o abiu, a grumixana, o caj, a manga, o sapoti, a fruta-do-conde, o jamborosa, o jambo-de-caroo frutas, quase todas, que se encontravam nas rvores dos
vastos fundos de stios ou simplesmente de quintais das casas da maior parte da
burguesia brasileira do fim do Imprio e do comeo da Repblica. (FREYRE, 1990, 86).
Em ensaio memorvel sobre a constituio do saber mdico na sociedade
brasileiras do sculo XIX, Jurandir Freire Costa ressalta essa importante caracterstica
das residncias urbanas da elite senhorial: A casa brasileira at o sc. XIX era um misto
de unidade de produo e consumo. Boa parte dos vveres, utenslios domsticos e
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objetos pessoais de que necessitava uma famlia eram fabricados na prpria

residncia (COSTA, 1983, 83). Analisando anncios de sobrados do Rio de Janeiro das
primeiras dcadas do sculo XIX, Gilberto Freyre verifica que a arquitetura nobre
ento dominante nas ruas do centro da cidade no era apenas constituda de tetos de
estuques, dos papis de forro, das varandas de ferro, mas tambm de cocheiras, de
jardins e de hortas (FREYRE, 1990, 331).
Portanto, o comrcio ou simples criao de animais, assim como o cultivo de
gneros agrcolas, era ainda bastante presente no centro da capital. Vendedores de
perus, porcos, galinhas, passeavam com suas crias pelas ruas da cidade. Eles
constituam o chamado comrcio ambulante da cidade, o mesmo que a partir do
governo Pereira Passos sofreria forte represso. Mas o que mais se destacava no
comrcio desse gnero o de alimentos de origem animal -, que segundo palavras de
Luiz Edmundo era o mais vergonhoso de todos esses ambulantes do comeo do
sculo, era o leiteiro, sempre acompanhado de sua esqueltica vaca, segundo
palavras do cronista:
O vendedor de leite, que usa barba passa-piolho e tamancas, dos
primeiros ambulantes a surgir na rua mal-desperta, puxando por
uma cordinha curta o ruminante de seu comrcio, magro e
pachorrento, duas ou trs chocalhantes campainhas dependuras ao
pescoo bambo e pelancudo. E logo o homem da ajudncia no
servio, atrs, ordenhador astuto da alimria, mgico avisado, capaz
de transformar, vista do fregus, sem que esse perceba, a gua que
est dentro de mltiplas vasilhas, em leite, e do melhor! Vem,
depois, o bezerro, de focinheira de couro, esfaimado e tristonho,
preso cauda da sua pacata genitora. Quem pensar que ele, entanto,
no quadro, serve apenas como elemento decorativo, engana-se,
porque, quando a mo do ordenhador j no mais ordenha o leite
recalcitrante, empacado na glndula mamria da leitera, l vem o
bezerrote para o trabalho da suco, que tanto mais violento
quanto maior a nsia do triste em libar o alimento que tanto lhe
recusam. Com trs ou quatro arrancadas vaza a teta, mas logo a
focinheira de couro lhe chegam de novo, para que possam, a, entrar
em funo: a mo calosa do vendedor, a vasilha da gua e a vasilha
do leite... (idem)
Relato tambm rico o de Gilberto Freyre em seu Ordem e Progresso, com base
em depoimento oferecido a ele por Joaquim Amaral Jansen. Aqui ele testemunha o
quanto a venda de leite tirado diretamente da vaca se integrava no chamado comrcio
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ambulante da cidade:
Joaquim s avistava da rua o que a rua lhe levava at ao porto ou
varanda ou s janelas da casa. No era pouco mas ele agora
comeava a descobrir que no era tudo. Era o leiteiro, quase sempre
chamado Manuel, bigodudo e portugus, vendendo a dois vintns o
copo de leite, tirado na prpria rua do peito da vaca: leite talvez
contaminado pela mo nem sempre limpa do portuga; mas fresco e
de ordinrio sem gua. Era o vendedor de perus, trazendo suas aves
sobre enormes varas de bambu: perus de boa roda, se apregoava
naqueles dias.
(...) Tambm porta da casa de Joaquim vinha o vendedor ou
fregus de verdura, com balaios ou cestas, sustentados por
compridas varas que o vendedor punha aos ombros, maneira
madeirense; e das cestas transbordavam legumes frescos e alguns
cheirosos, com todo o seu esplendor de vermelhos, verdes,
amarelos. Vinha o vendedor de frutas. Vinha o de peixe. Vinha o de
camaro. Vinha o de galinhas. Cada um com seu prego, com seu
tipo de cesto, com seu cheiro que da rua chegava s casas (ibidem,
87-88.).
Embora fosse grande o seu trnsito no centro do Rio, parece que pouco a pouco
a maior parte das vacas que forneciam o leite fresco aos consumidores passou a ser
criada em estbulos localizados em lugares mais afastados, como o subrbio. Conforme
se passam os anos no perodo inicial do sculo XX, podemos notar que vo
escasseando pouco a pouco os anncios de aluguel de estbulos e pastos no centro da
cidade. possvel que alguma criao desse gnero tenha ocorrido em alguns cortios,
a exemplo de alguns coventillos em Buenos Aires (FERRERAS, 2006). Em algumas
imagens de cortios produzidas pelo fotgrafo Augusto Malta possvel ver o grande
espao que alguns deles tinham em seus fundos, o que proporcionaria uma pequena
criao em seu interior. Alusio de Azevedo deixa levemente entrever essa possibilidade
ao narrar uma situao que se passava nos fundos do cortio de Joo Romo:
Desde que a febre de possuir se apoderou dele totalmente, todos os
seus atos, todos, fosse o mais simples, visavam um interesse
pecunirio. S tinha uma preocupao: aumentar os bens. Das suas
hortas recolhia para si e para a companheira os piores legumes,
aqueles que, por maus, ningum compraria: as suas galinhas
produziam muito e ele no comia um ovo, do que no entanto gostava
imenso; vendia-os todos e contentava-se com os restos da comida
dos trabalhadores (AZEVEDO, 1997, 24).
Apoiado em testemunhos da poca, Gilberto Freyre comenta que as primeiras
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cabeas-de-porco da cidade - isso em torno da dcada de 1880 - tinham espaos

livres quase ridculos, de to pequenos, mesmo assim era nesse mesmo local onde se
lavava roupa, se criava suno, galinha, pato, passarinho (FREYRE, 1985, 351). O prprio
Cabea de Porco, o clebre cortio localizado prximo ao Morro da Providncia,
informa-nos Llian Fessler Vaz, tinha no seu interior um armazm, vrias cocheiras e
galinheiro. Acrescenta a autora que uma reportagem publicada 30 anos aps a
demolio informava que havia ainda bandos de crianas e todos os tipos de animais
domsticos (VAZ, 1986, 31).
At os primeiros anos do sculo XX, vrias chcaras ainda podiam ser vistas nos
morros da rea central da cidade, como os do Castelo, Santo Antonio e Santa Tereza.
Em alguns casos, como nos dois primeiros, tais chcaras s desapareceriam com o
arrasamento dos morros em 1922.7 Podemos encontrar algumas aluses a elas na
literatura. Ao contar um pouco da vida de Lus Garcia, o protagonista de Iai Garcia,
Machado de Assis acaba dando alguns detalhes sobre sua chcara em Santa Tereza:
A vida de Lus Garcia era como a pessoa dele taciturna e retrada.
No fazia nem recebia visitas. A casa era de poucos amigos; havia l
dentro a melancolia da solido. Um s lugar podia chamar-se alegre;
eram as poucas braas de quintal que Lus Garcia percorria e regava
todas as manhs. Erguia-se com o sol, tomava do regador, dava de
beber s flores e hortalia (ASSIS, 1973, 8).
As marcas medievais na diviso do municpio do Rio de Janeiro

Mas o que vinham a ser exatamente essas expresses: Termo, zona da Cidade,
zona dos Campos, freguesias de fra e de dentro? Quais as suas implicaes para a
organizao e diviso territorial da cidade, ou melhor, do municpio do Rio de Janeiro?
Ver o excelente estudo sobre o morro do Castelo de Cludia Paixo (2008). Benjamim Costallat (1990,
35) d conta em seu Mistrios do Rio da criao de porcos no Morro do Pinto, na Lagoa: A sarjeta, a rua,
o esgoto, tudo a mesma cousa, e essa mesma cousa uma enorme vala onde se passa aos pulos,
saltando-se de buraco em buraco, e onde os porcos engordam, imensos e sonolentos, e as porcas, de
ventre para o ar, as mamas inchadas de leite, alimentam a voracidade de uma quantidade de
porquinhos...
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Pode no parecer, mas a constituio do termo era visto como um dos aspectos
cruciais pelas autoridades responsveis pelo estabelecimento de cidades no Novo
Mundo (CAETANO, 1985, 219). Para tanto elas eram instrudos pelo Governo
portugus por meio de um Regimento ou de um Foral.8 Figuravam nestes dois
instrumentos as normas jurdicas, administrativas e de estruturao do poder local,
alm das diretrizes gerais para a escolha do stio e constituio da vila ou cidade. Cabe
destacar ainda que a cidade que ento se forma, junto com o seu termo, compem o
seu municpio (municipia), que a menor unidade administrativa da Colnia. Temos
ento que o Municpio do Rio de Janeiro que na verdade composto pela Cidade e por
seu Termo, onde se localizam as freguesias acima citadas.9
Conta Nireu Cavacanti que depois de constituir a estrutura polticoadministrativa e jurdica da cidade, Estcio de S deu incio distribuio de terras em
forma de sesmarias para o estabelecimento do stio da urbs. A primeira sesmaria foi
concedida Companhia de Jesus (2 lguas de quadra) e a segunda, 1,5 por 2 lguas, foi
destinada ao rossio e termo da cidade. Com base em consulta a um Dicionrio de 1712
(Vocabulrio Portugus e Latino), o autor verifica que rocio significava praa, ou
espcie de prado na Villa ou cidade. Era o lugar dos encontros, das trocas comerciais,
das trocas de idias por meio do debate, da conversa, amistosa ou acalorada. A
constituio de um espao para a multido das gentes operar como rgo de opinio
uma das marcas da tradio urbana medieval cujas primeiras aparies j se
verificam no antigo Imprio Romano e em Atenas -, que se observa principalmente nas
cidades de pases da orla mediterrnica, onde o peso das instituies jurdicas romanas
O Foral era uma lei municipal, estabelecida pelo monarca ou por um senhor particular, que
determinava o censo, o tributo ou o foro que os moradores de uma determinada vila ou cidade deviam
pagar para ter o direito de usufruto ao lugar, seja trabalhando ou simplesmente morando nele. Ver
Ordenaes Filipinas, Livro 2, Tit. 27.
9
Miguel Arcanjo Souza (1994) informa que durante a poca colonial, os municpios eram normalmente
criados por ato da autoridade rgia ou orignrio ou confirmativo dos atos dos governadores e capitesmores. Lembra ainda que alguns surgiram por iniciativa dos prprios moradores como Campos e Parati.
Sobre o tema da organizao de Municpios no contexto Colonial, ler: AZEVEDO (1956), BANDECCHI
(1972), BICALHO (2003), GARCIA (1956), GLEZER (2007), MARX (1980), REIS FILHO (2004), ZENHA (1948),
RIBEIRO (2008).
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se fez mais presentes, como Itlia, Espanha e Portugal. J a expresso termo da cidade
designaria o espao a que abrange a jurisdio dos seus juzes (CAVALCANTI, 1997, 31).
Mas tal definio no abarca minimamente o significado histrico da expresso.
Portanto, precisemos melhor o termo. Talvez possamos conseguir boas respostas se
perguntarmos, por exemplo, que funo cumpria o estabelecimento do termo para a
conduo administrativa e para o prprio desenvolvimento da cidade?
Miguel Arcanjo observa que o termo e a cidade abrangiam a extenso territorial
em que a Cmara Municipal ou o Senado, como tambm se denominava o conjunto
de indivduos eleitos pelo povo, exercia a administrao (SOUZA, 1994, 34). Carlos de
Carvalho alude que A creao de uma cidade determinava a constituio de um
patrimnio territorial, que comprehendia muitas vezes, alm do territrio da prpria
cidade, outros distantes; eram os agri coloniarum, municipiorum civitatum...
(CARVALHO, 1893, 23). Como j frisado, estamos falando de institutos de origem
medieval, mas com fortes razes no antigo direito romano, forjados portanto num
contexto onde o poder poltico era indissocivel do domnio sobre terras e bens. Nessa
perspectiva medieval, a afirmao de uma autoridade poltico-jurdica era proporcional
aos hectares de terra que ele tinha sob seu estrito domnio (DUBY, 1994). Mas no
parecia ser apenas isso: junto s demandas de carter administrativo, havia tambm
uma questo mais estratgica. Da mesma forma que a cidade devia ser fixada num
stio que permitisse que o contato com outras cidades fosse realizado sem grandes
dificuldades, era necessrio, opina Nelson Omegna, que se disponibilizasse cidade
uma rea de hinterland vasta, para que a vizinhana de outro centro urbano no lhe
perturbasse a vida e a ao (OMEGNA, 1971, 10). 10
10
No demais lembrar que tal como inmeras cidades portuguesas, a forma como a cidade do Rio de
Janeiro foi organizada revela claramente a preocupao da defesa contra os ataques e invases de
inimigos (franceses e tribos indgenas). No demais lembrar que a cidade fundada logo aps a
vitria dos portugueses contra os franceses liderados por Villegagnon. E at praticamente meados do
sculo XVIII as autoridades metropolitanas se veriam s voltas com a ameaa de invases estrangeiras.
Para uma anlise da dinmica do campo scio-poltico (em suas diversas escalas e dimenses) na qual a
cidade do Rio de Janeiro estava relacionada ler BICALHO (2003).
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Quanto aos Campos, ele era uma traduo portuguesa do Rocio da

Antiguidade. S que aqui despojado de todo seu carter urbano e poltico, sendo
reorientado para finalidades agropecurias, de provimento das necessidades de
vveres de uma cidade. A sua situao jurdica era semelhante a do Termo, pois
pertencia tambm Cmara Municipal, que tinha o direito de arrend-los e cobrar
foros a seus adquirentes. Uma das finalidades da criao de uma zona de Campo era
prover a cidade de caminhos que a pusessem em contato com reas interioranas e
outros ncleos urbanos. Outro objetivo a ser alcanado era a constituio de reas de
pastagem, para a criao principalmente de gado bovino de modo a prover a cidade de
carne vermelha. Alm de Iraj e Santa Cruz, outra rea de campo conhecida foi o
prprio Campo da Cidade, onde se localizava o Largo do Rocio. Estabelecido
exatamente para a invernada do gado a ser abatido para o consumo da populao da
cidade. Nestor Goulart lembra que o Rocio era uma parcela demarcada junto aos
ncleos urbano ou seja, fora dos limites da cidade - e utilizada para atender ao
crescimento das formaes urbanas, para a implantao de pastagens de animais de
uso dos moradores (transporte pessoal e de mercadorias) e para o recolhimento de
lenha por parte das pessoas de condio mais humilde. possvel tambm que este
autor esteja se referindo a uma caracterstica que o Rocio passou a ter na conjuntura
hegemonicamente agrria da idade Mdia.11
Mas uma questo ainda merece melhor esclarecimento: o que diferenciava na
prtica a Cidade do seu Termo e dos seus Campos? Nelson Omegna acaba se servindo
da clssica dicotomia urbano/rural para compor algumas respostas:
A cidade colonial, algumas vezes, comeava por ser um espao vazio
em redor do qual se enrolava a muralha ou se cavava o valado ou se
alteavam os baluartes. Se tinham, num dado e efmero momento,
um sentido ttico de defesa e proteo contra investidas inimigas,
tiveram por mais tempo os muros uma certa significao ecolgica.
11
Um outro detalhe: o antigo Rocio do Rio de Janeiro na verdade, um deles - se localizava na rea hoje
compreendida entre a atual Praa Tiradentes (antes chamada de Largo do Rocio), Rua do Riachuelo,
morro da Conceio e Rua Uruguaiana. Caso a verso de Goulart esteja correta, os limites do permetro
urbano da cidade do Rio de Janeiro, nas suas primeiras dcadas, mal iam alm do que hoje a Rua
Uruguaiana (REIS FILHO, 1968, 113). A esse respeito ler COARACY (1965, 139). Sobre o Campo de
Santana, ler PINTO (2007).
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A cidade, sem nada que grifasse o seu sentido urbano, precisava ser
uma rea diferente do campo. O colono que a funda tem de se isolar
do cosmo fitogeogrfico para defender os padres culturais que
carreia para c.
H que se dar real importncia a esse contorno com o qual a cidade

defende sobretudo as prprias convices da sua funo e feio
urbanas (REIS FILHO, 1968, 16).
Ou seja, desde j, os colonos buscam, por meio das muralhas, simbolizar a

oposio da cultura urbana de sua cidade frente ao cosmo ligado aos campos, s
florestas e s matas, que compunham o termo. Nestor Goulart comenta que esta
diferena implicava em diferentes modalidades de concesso de parcelas de terra.
Uma vez solicitadas as doaes, as terras eram distribudas pelas
Cmaras, sob a forma de lotes na parte urbana propriamente dita,
isto , na parte central, e nas reas extra-muros ou mais afastadas,
sob a forma de pequenas sesmarias, que iriam dar origem
formao de chcaras e pelas quais teriam especial interesse os
conventos (REIS FILHO, 1968, 113).12
Mas ser isso mesmo o elemento em torno do qual se estabelecem as

diferenas entre termo e cidade? A oposio se daria pelo fato de um abrigar uma
cultura urbana e o outro ainda conter nele uma terra ainda ligada ao mundo rural?
Parece que no. Se atentarmos para princpios contidos nos textos que sancionam a
criao das cidades e seus termos, teremos a oportunidade de perceber que tais atos
realizados por pessoas investidas de poder e autoridade, geralmente um monarca
buscavam mais do que oficializar determinadas fronteiras espaciais. Por serem fruto
de um ato de autoridade de um soberano, que era realizado publicamente e
oficialmente, essas fronteiras tornavam-se reais e, conseqentemente, criavam ou
recriavam diferenas, no s espaciais como tambm sociais. Pois ao estabelecer a
12
Tais informaes so corroboradas pelo trabalho de Fernando Ribeiro (2008, 6). Lembra ele que as
'sesmarias' podiam ser de tamanho variado, mas nos primrdios da colonizao abrangiam de uma a
trs lguas, simples ou em quadra, mas os 'chos de terra' eram dados ou cedidos graciosamente em
braas, medida bem menor do que a primeira.
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descontinuidade, em separar o interior, da cidade e seu termo, do exterior, com os

seus campos e florestas, o poder pblico buscava circunscrever as regies que seriam
objeto de obrigaes (tributos) e direitos (a proteo real) perante o Rei.
Conseqentemente o pertencimento ou no de um grupo social a uma cidade e seu
termo determinava a capacidade de um grupo social em poder usufruir de um direito e
ser objeto de obrigaes.
A criao dessas fronteiras bem nos remete a discusso efetuada por Ilmar de
Mattos sobre a idia de regio. O autor lembra como j vimos em Bourdieu - que o
sentido original do termo est calcado nas noes de regere, comandar. Da que seja
compreensvel que a regio colonial que resulta da ao colonizadora dos agentes da
metrpole portuguesa se apresente unida a uma noo militar e fiscal. Conforme se
ver nas pginas mais frente, a determinao de fronteiras, isto , a diviso
administrativa de uma cidade nunca perdeu de vista esses dois sentidos: o sentido
fiscal, enquanto instrumento de obteno de recursos por parte dos aparelhos do
Estado e o sentido scio-poltico de dispor sobre a criao de diferenas espaciais,
criando grupos ou simplesmente reconfigurando a sua identidade no quadro de
relaes de fora existente, com o estrito fim de consolidar o domnio sobre estes
grupos.
Mas, essas freguesias, muitas delas consideradas decadentes no final do sculo
XIX, tambm eram classificadas pelos Poderes Pblicos inclusive - nessa mesma
poca como freguesias de fra. O que vem a significar isso?
A cidade do Rio de Janeiro era desde o Ato Adicional de 1834, o Municpio
Neutro da Corte, no se ligando mais Capitania do Rio de Janeiro. 13 Este municpio
abarcava ento a cidade propriamente dita - dentro da qual se situavam as freguesias
urbanas - e as freguesias de fra que constituiria o termo. Ilmar Mattos nos
informa que eram chamadas de freguesias de fora, em contraste com as freguesias
de dentro, pois, mais prximas dos centros de deciso da corte, a saber, as
13
O seu Artigo 1 estabelece: A autoridade da Assemblia Legislativa da provncia em que estiver a

corte no compreender a mesma corte, nem o seu municpio, apud ANDRADE (2006, 593).
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instituies e instalaes que tornavam possvel a reproduo dos interesses

dominantes: o Pao, o Senado, a Cmara dos Deputados e a Cmara Municipal
(MATTOS, 1990, 79).
Como vimos antes, a primeira era chamada tambm de zona da cidade e a
segunda de zona de campo. Ou seja, o municpio aqui composto por uma rea
urbana e outra que diramos rural, como na Antiguidade; ao mesmo tempo, a noo de
cidade empregada para diferenciar o seu territrio do restante do Municpio o
mesmo da Idade Mdia a rea urbana se localizando no ncleo original da cidade e
os campos como que ficando fra, do lado externo das muralhas. Neste sentido
tais categorias faziam direta aluso a localizao ou posio de uma rea em relao s
muralhas da cidade medieval. Mas podemos objetar dizendo que as muralhas nem
sempre diziam respeito aos limites da cidade. E ao contrrio do que crem alguns
estudiosos, elas nem sempre tiveram como objetivo servir de smbolo da oposio
entre cidade e o campo ou aquilo que seriam suas respectivas culturas. Como o prova
a Idade Antiga. A cintura de muralhas encerrava nessa poca no a cidade e sim a
urbs.14 A palavra cidade, por sua vez, referia-se no s a esse ncleo original como
tambm ao territrio rural subordinado a essa urbs.15
S que ainda persiste uma pergunta: no caso do Rio de Janeiro, que muralhas
eram essas? Logicamente que se tratava de uma muralha simblica, 16 mas no sem
14
Nota Fania Fridman (2010, 33) que em Portugal na Baixa Idade Mdia, fazer vila era o ato de cercar,
e fazer fortaleza, o ato de urbanizar. FRIDMAN, Fania. Breve histria do debate sobre a cidade
colonial brasileira.
15
Outras vises sobre a questo da relao entre espao urbano e rural na cidade podem ser
consultadas em LOPEZ (1988) e COULANGES (1919).
16
Embora certo tambm que por diversas vezes, por conta principalmente de ameaas de invases
estrangeiras, alguns governantes que passaram pelo Rio e a prpria Coroa portuguesa tenham
demonstrado interesse na construo de uma cinta de muralhas para proteger a muy leal e herica
cidade de So Sebastio. Vivaldo Coaracy (1965, 128) nos fala a esse respeito: Grande era o empenho
de Duarte Vasqueanes em aparelhar a defesa da cidade para a eventualidade, que ento se julgava
muito provvel, dum ataque por parte dos holandeses. Mandou o Governador levantar muralha do
Forte de Santiago (Ponta do Calabouo) at Santa Luzia e construir trincheiras permanentes na Prainha
e em S. Cristvo. Estudou a possibilidade de murar a cidade desde a Praia da Carioca (Flamengo) at a
Prainha (hoje Praa Mau), mas desistiu diante da grande despesa que semelhante obra acarretaria e
para a qual no dispunha de recursos. Resolveu ento consagrar todos os esforos concluso da
Forataleza da Laje, de acordo com as ordens da carta rgia de 1644.
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conseqncias concretas de extrema relevncia: tal muralha foi construda em 1808

pelo ento prncipe regente D. Joo quando da vinda da famlia real ao Brasil ao
instituir por meio do alvar de 27 de junho daquele ano a cobrana da Dcima
urbana ou Dcima dos Rendimentos dos Prdios Urbanos. 17 As diferenciaes
impostas pela muralha demonstram o quanto os termos cidade e urbano so quase
sinnimos. Assim, vemos que as freguesias da Candelria, Sacramento, So Jos e
Santa Rita formavam em conjunto a zona da cidade sobre a qual incidia a Dcima
urbana. Do outro lado, no de fra, havia o restante do municpio, cujos limites eram
estabelecidos em funo dos limites da rea de incidncia da Dcima urbana. Assim,
tnhamos o Engenho Velho, Iraj, Jacarepagu, Campo Grande, Inhama, Guaratiba,
ilha do Governador, ilha de Paquet e o curato de Santa Cruz como as freguesias nourbanas. Isso se expressar na forma como o municpio representado por meio dos
mapas at as primeiras dcadas do sculo XX: neles s a zona da cidade e, quando
muito, seus arrabaldes so enfocados. As zonas suburbana e rural, reas de fra da
cidade, tambm ficam fora dos mapas.18
De carter simblico, as muralhas no deixavam de produzir impactos
concretos sobre a organizao e diviso administrativa da cidade. Tanto que era ainda
muito comum at o final do sculo XX ouvir moradores dos bairros mais distantes da
Assim como no Rio de Janeiro, as muralhas tinham um valor simblico to forte, que elas figuram nos
brases da macia maioria dos municpios brasileiros, mesmo os criados s portas do sculo XXI. Uma
interessante reflexo, consistentemente documentada, a respeito da apropriao do passado em favor
da elaborao de estratgias polticas e identitrias da atualidade oferecida por SILVA (2007).
17
Nireu Cavalcanti (1997, 407-8) nos explica a origem da Dcima: Nas ocasies em que Portugal se
encontrava sob ameaa de ou efetivamente em guerra, o rei costumava estabelecer a cobrana de uma
taxa equivalente ao percentual de 10% sobre todas as formas de rendimento dos seus sditos.
Ademais, a dcima incidia sobre todos os rendimentos originrios dos bens imveis, do comrcio,
indstria, agricultura, pecuria, pesca, ou de qualquer tipo de servio prestado ou de trabalho
assalariado.
18
A associao entre freguesias de dentro e cidade, em contraste com as freguesias de fora,
encontra-se subtendida logo no incio da narrativa de Bentinho, cujo codinome serve de ttulo a grande
obra de Machado de Assis - Don Casmurro: Uma noite destas, vindo da cidade para o Engenho Novo
[uma freguesia de fora], encontrei no trem da Central um rapaz aqui do bairro, que eu conheo de
vista e de chapu. Outro exemplo nos oferecido por Jos de Alencar em Encarnao, romance escrito
em 1877. Comentando sobre os hbitos de H. Aguiar, dono de uma chcara contgua do Sr. Veiga,
pelo lado esquerdo, escreve: O dono da casa costumava ir cidade trs vezes na semana, para tratar
de seus negcios, ou talvez para no se isolar totalmente do mundo, de que j vivia apartado. Tambm
saa de passeio, a p ou a cavalo, pelos arrabaldes.
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zona central do Rio, referir-se a essa como a prpria cidade: vou cidade hoje. A
prpria expresso carioca da gema tem como pressuposto a existncia de um ncleo
distinto da regio de fora da cidade, isto , as freguesias que ficavam para alm das
portas da cidade.19
Sem contar a clara diferenciao scio-econmica entre as respectivas regies.
At aqui o legado urbano medieval deve ter contribudo para a produo capitalista do
espao extremamente desigual e concentrada (ABREU, 1987).
Imagens
Vejam nos brases das cidades brasileiras. Aqui aparece de maneira clara a
importncia da muralha fortificada como elemento de afirmao de uma identidade
urbana. Aspecto inegvel da tradio medieval. Elemento to forte que ele figura em
cidades que nunca a tiveram como So Joo de Meriti. Mas as muralhas em forma de
coroa, expressam tambm a dependncia dessas cidades ao poder rgio. A falta de
autonomia municipal pode ser um legado da tradio muulmana.
19
Silva (2008, 3 mapa anexo) nota no caso lisboeta o grande nmero desses elementos do urbanismo
medieval, que ainda se faziam presentes at o sculo XVIII - as Portas: de S.Anto, SantAna, do Conde,
do So Vicente, da Traio, de S.Loureno, de S. Andr, do Moniz, de St. Agostinho, do Coval, de St
Catarina, das Fontainhas, da Cata-que-faias, da Oura, da Rua Nova, dos Armazns, do Aougue, da
Portagem, da Ribeira, do Mar, do Chafariz de El-Rey, de S. Pedro de Alfama, da Polvora, do Ramoso, da
Lapa, da Portagem e do Furadouro.
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Joo Pessoa
Recife
Salvador
Milo
Npoles
Pisa
Fonte: RODRIGUES (2009, 103).
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Eis o Convento de Santo Antonio, repleto de rvores frutferas em seu entorno, bem no corao da
cidade. Largo da Carioca, Rio de Janeiro. Nicolas-Antoine Taunay, c. 1816.
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Muulmanos e Cristos:
Uma definio nem sempre to fcil da alteridade dos
fiis das duas crenas
Maria do Carmo Parente Santos 1
RESUMO
Muulmanos e cristos: uma definio nem sempre fcil da alteridade dos fiis das
duas doutrinas
A pregao do profeta Maom levou ao surgimento de uma terceira f monotesta no
Oriente e as conquistas muulmanas alteraram profundamente o equilbrio de foras
polticas e militares na regio. Em vastos territrios judeus, cristos e muulmanos
viveram lado a lado. O tema de nosso trabalho uma reflexo sobre o processo de
afirmao de uma identidade genuinamente islmica frente aos seguidores do
cristianismo e do judasmo.
Palavra Chave: Alteridade Islamismo Cristianismo
ABSTRACT
Muslims and Christians : a definition always easy of altering faithful people of two
doctrines
The preaching of Mahomet prophet leaded to the arisement of a third monotheist

faith at the Middle East and the Muslims conquests deeply altered the balance of
political and militar forces of the region . In vast territories ,christians , jewishes and
muslims lived side by side .The theme of our work is a reflexion about the process of
the genuine islamic identity face to the followers of Christianism and Judaism
Key words: Altering Islamism Christianism
Professora Dra. Em Histria Medieval da UERJ e professora do Ncleo de Estudos da Antiguidade

(NEA-UERJ).
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A vitria dos turcos seldjcidas sobre as tropas bizantinas em agosto de 1071

foi um duro golpe para os exrcitos cristos, uma vez que abriu caminho para o
assentamento do inimigo na regio da Anatlia. difcil no se reconhecer neste
evento o pice de um processo de expanso muulmana iniciado logo aps a morte
do fundador do islamismo.
O surgimento do Isl e a sua conseqente expanso ocorreram num momento
em que as vitrias do imperador Herclio sobre o imprio sassnida pareciam ter
efetivado definitivamente a soberania crist sobre a sia Menor, Egito, Sria e
Mesopotmia, reas importantes por seus imensos recursos naturais e humanos.
Os governantes dos imprios bizantino e sassnida foram pegos de surpresa,
quando se iniciaram as primeiras investidas dos muulmanos sobre suas fronteiras. A
perspectiva com que ambos encaravam os rabes no era das mais lisonjeiras. As
tribos nmades habitantes da pennsula Arbica vivendo em permanentes conflitos
umas com as outras no pareciam constituir uma ameaa aos dois imprios, que no
acreditavam que estas pudessem transcender seus dios tradicionais, aliando-se para
a formao de uma unidade poltica obediente a um nico governo.
Mas, o tribalismo e o modo de vida nmade dos bedunos
era uma
caracterstica da Arbia setentrional e mdia, e no de toda a regio. No sul florescia

uma aprecivel cultura urbana, possvel pela construo de grandes diques e sistema
de irrigao. Sua posio - sada do mar Vermelho - tornava-a ponto de convergncia
das grandes rotas mercantis Oriente- Ocidente e ainda local de ligao comercial entre
o oceano ndico e as rotas terrestres que se dirigiam para a Sria e o Egito.
Mas, uma regio cuja posio favorecesse o comrcio acabava sempre por levar
ao abandono do nomadismo. Tal fenmeno pode ser observado em Meca, posicionada
no entroncamento de duas grandes rotas de caravanas, tornou-se por este motivo um
vigoroso entreposto comercial, dirigida por uma aristocracia de ricos comerciantes.
Os rabes no viviam isolados em seu territrio interagindo com persas e
bizantinos das mais diversas maneiras : trabalhavam como soldados mercenrios , mas
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tambm praticavam o comrcio fornecendo aos dois imprios camelos , incensos ou

escravos.
Alm disso, os governos de ambos os imprios defendiam suas fronteiras de
eventuais invases incentivando a formao de pequenos estados clientes
semibedunos governados por prncipes rabes.
As contnuas relaes entre bizantinos e rabes e, mesmo entre estes e os
judeus explicam o aparecimento, a partir do sculo VI de uma mudana espiritual,
mudana esta que apontava em direo ao monotesmo denunciando uma grave
insatisfao com a religio politesta tradicional.
O aparecimento de uma terceira f monotesta na regio no foi percebida de
imediato. Primeiramente porque as querelas religiosas que sacudiram periodicamente
o imprio bizantino tornavam fcil acreditar que o islamismo seria apenas outra
corrente teolgica desviante da ortodoxia imposta pelo clero de Constantinopla. E
talvez, a prpria ausncia da idia de pluralismo religioso tornasse impossvel conceber
o surgimento de uma nova religio, uma vez que acreditava-se ser a Bblia a fonte
legtima de todo o conhecimento espiritual.
A pregao de Maom e a conseqente formao da Umma, significou a
suspenso das lutas tribais e a canalizao da agressividade para fora da pennsula
Arbica, exatamente para regies pertencentes aos imprios persa e bizantino. Estes
estavam por demais ocupados em manter uma guerra um contra o outro, conflito que
se arrastou do ano de 602 at 628, exaurindo as riquezas e os exrcitos de ambos.
Em 629 uma coluna de bedunos, comandada pelo filho adotivo de Maom
atacou Muta , fortificao bizantina no mar Vermelho. Este foi o primeiro passo de um
processo que levou os exrcitos rabes a alcanar a Espanha e o Turquesto. Mas, para
as autoridades bizantinas Muta no passara de uma escaramua de fronteira sem
uma importncia maior. Mas em dez anos desapareceria o imprio persa varrido pela
fora das tropas muulmanas enquanto Bizncio passou a viver em constante estado
de alerta devido a crescente presso islmica, que se mostrara to avassaladora que
no ano de 640 arrebata-lhe sua mais rica provnciao Egito.
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Durante muito tempo explicou-se a rapidez da conquista muulmana pela

capacidade dos homens que compunham seus exrcitos de enfrentarem as mais duras
provaes, uma vez que estavam habituados ao modo de vida nmade dos bedunos,
aliado ambio de obter a posse de enormes riquezas. Contudo, uma anlise mais
acurada sobre a situao do Oriente bizantino demonstra que existia uma debilidade
intrnseca na capacidade do governo de Constantinopla em fazer-se obedecer em suas
diversas provncias.
Tal situao era, sem dvida, o resultado das inmeras querelas religiosas que
durante sculos sacudiram o imprio, criando dissenses que na maioria das vezes sob
o manto religioso expressavam insatisfaes de carter poltico, aumentadas pela
rigorosa poltica fiscal estabelecida pelo imperador Herclio, com o intuito de obter
recursos, pois a guerra contra os persas esvaziara o tesouro.
Alm disso, o fator cultural tambm era um fator pondervel nas difceis
relaes do imprio com suas provncias. No caso da Sria e do Egito, a primeira
possua uma cultura aramaica enquanto a cultura egpcia era copta. A populao de
ambas as regies adotara o monofisismo. Assim, no havia nenhuma identificao com
o governo bizantino, tanto sob o ponto de vista tnico quanto cultural.
A lealdade destas populaes em relao ao Imprio Bizantino era bastante
fraca e podemos acreditar que no houve a oposio de uma forte resistncia ao
avano muulmano. Fontes siracas informam-nos que a expanso rabe foi
considerada como um castigo divino enviado por Deus para punir o pecado dos
imperadores bizantinos, especialmente Herclio, cuja feroz poltica em relao s
comunidades monofisistas e nestorianas havia trazido um enorme ressentimento
contra o domnio imperial.
A prpria postura tolerante dos invasores, que no foraram a converso de
cristos e judeus, vistos como al-kitab ( povos do Livro) e por isso participantes da
verdade levou a uma rpida acomodao entre conquistadores e conquistados.
A tolerncia dos primeiros califas foi um reflexo da prpria carreira do Profeta,
que fundara um imprio religioso na Arbia, usando muito mais a diplomacia do que a
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guerra. Assim, os comandantes muulmanos ofereciam condies generosas

proteo e tolerncia em troca de um tributo fixo, obtendo desta forma a rendio
de importantes cidades, como foi o caso de Damasco e Alexandria.
A conquista estendeu-se e no sculo VIII abarcava terras que se estendia do rio
Tejo, em Portugal, ao rio Indus no Paquisto, do Atlntico ao mar de Aral, na sia
Central, do sul do Saara aos montes Pirineus entre a Espanha e a Frana. As vitrias
conseguidas neste empreendimento legitimaram-se sob a gide da jihad , ou seja, da
luta contra o infiel. bem verdade, que este no o nico nem o primeiro significado
desta palavra, que na sua origem queria dizer combate na senda de Deus contra si
mesmo a fim de se aperfeioar.
Uma segunda expanso ocorreu no sculo XI e no apresentou um carter
militar, mas foi realizada por comerciantes e missionrios que adentrando da ndia
Meridional, do arquiplago das Maldivas, da ilha de Sumatra, da Malsia, da China
Meridional, do arquiplago da Indonsia, da frica Oriental, da Etipia e do Sudo
procuraram converter os prncipes e soberanos locais. A expanso do islamismo nestas
regies configurou-se num processo de larga durao temporal.
A empresa militar iniciada logo aps a morte do Profeta conheceu sua maior
expanso a oeste com a conquista da Siclia entre 827 e 902. A guerra santa havia
chegado ao fim com a ascenso do califado abssida, que mudando a capital para
Bagd no Iraque transformou o califado do imprio mediterrneo em imprio asitico.
O processo de expanso colocou os rabes muulmanos em contato direto e,
por vezes, bastante estreito com povos das mais diversas religies. Os de f
monotesta fizeram jus tolerncia, por meio de um pacto - dhimma - que, se por um
lado garantia-lhes o direito de continuarem praticando sua prpria religio, gozando
mesmo de certo grau de autonomia comunal; por outro os obrigava a pagar a jyzia,
imposto por cabea.
Desta forma, numerosas minorias crists sobreviveram em nmeros
expressivos no Egito, Sria, Lbano e Palestina, embora o mesmo no tenha ocorrido na
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sia Central, sul da Arbia e norte da frica. Contudo, budistas, hindus e animistas,
no fizeram jus tolerncia dos conquistadores.
O islamismo apresentado no Coro como uma religio que se define por sua
oposio s outras (umma dunal-nas). Que podemos traduzir como povo ou
comunidade distinta do resto da humanidade. Derivada desta idia a perspectiva
poltica tornava-se bem clara , quando os territrios dominados pelo Isl eram
denominados Dar al-Islam, ou seja, Casa do Isl; enquanto as terras sob outra
soberania eram vistas como Dar-al-Harb - Casa da Guerra, que deve ser conquistado
para a charia , a lei islmica, e isto poderia ser feito seja pela pregao da palavra, ou
se esta se mostrasse intil, pela fora das armas.
Mas, esta rgida polarizao mostrou-se inexeqvel durante o processo
expansionista, obrigando os juristas a criarem outras categorias. O chamado Dar el
Soth (territrio da trgua) podia-se conservar em paz mediante o pagamento de
tributos aos muulmanos. O reconhecimento de que determinados territrios no
poderiam ser conquistados pela superioridade militar ou numrica dos infiis ou
mesmo por imperativos econmicos, tcnicos e sociais levaram a que as relaes com
estes fossem regidas pela daruriyya , ou seja , pelo estado de necessidade.
Mas, a constituio de uma marcada alteridade islmica foi um processo longo.
Em relao aos povos politestas havia desde o incio a conscincia bastante forte da
diferena, emanada do ensinamento fundamental do Profeta, Deus nico. Mas, o
mesmo no ocorria em relao aos dois outros povos de f monotesta.
Tais como os fiis do judasmo e do cristianismo, o mulumano um homem
temente a Deus e preocupa-se com o Juzo Final. Como acima j dissemos judeus e
cristos como povos do Livro --o Antigo Testamento no foram obrigados a
converterem-se. Isto aliado ao fato da contnua convivncia entre estes e os
muulmanos criou o medo de a uma contaminao da f islmica.
Para compreendermos melhor esta questo devemos refletir sobre alguns
pontos importantes para entendermos as dificuldades que se apresentaram,
primeiramente ao prprio Profeta e, posteriormente aos diversos califas no processo
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de definio de uma teologia muulmana prpria, livre das idias oriundas do

judasmo e do cristianismo.
Como j o dissemos, desde muito cedo as tribos bedunas entraram em contato
com cristos e judeus, tendo um grande nmero destes ltimos habitado na pennsula
Arbica. Deste modo sabemos que na regio , quando Maom comeou sua pregao,
j haviam tribos convertidas ao cristianismo e ao judasmo.
Em Hira existia, por volta de 510 um bispado nestoriano, fazendo surgir no
sculo VI uma comunidade arbico-nestoriana (ibad), que por sua combinao de
grupo religioso e organizao tribal, constituiu-se num prenncio da comunidade
islmica. Tribos bedunas foram cristianizadas a partir do reino gassnida, sendo que
algumas destas possuam seus prprios bispados.
No podemos esquecer que, segundo a tradio, em Meca acreditava-se que a
Caaba havia sido fundada por Abrao e princpio dedicada a um nico deus, mas a
maldade dos homens acabaram por desvirtuar este objetivo, dedicando-o a
numerosos deuses.
Deste modo, podemos afirmar que os elementos que no final do
sculo VI impulsionaram uma mudana espiritual na pennsula Arbica foram o

cristianismo e o judasmo .
A oposio s predicaes de Maom em Meca no se fundamentavam numa
rejeio ao monotesmo, mas por suas idias escatolgicas e a severa condenao ao
politesmo, especialmente das divindades locais. A animosidade dirigida ao Profeta era
reforada pelo ressentimento social e pelo temor que suas prdicas pudessem
prejudicar a lucrativa indstria da peregrinao.
A Hgira significou o primeiro passo no processo de definio do islamismo. At
sua chegada em Medina, Maom acreditava que a revelao que lhe fora feita era a
mesma anunciada a judeus e cristos, mas a refutao feita pelos primeiros de sua
mensagem modificou a sua concepo de misso religiosa. Embora, continuasse
afirmando que Moiss e Cristo no eram falsos profetas, explicava que eles no
conheciam a verdade plena, ou seus seguidores haviam-na conspurcado aps a morte
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de ambos. A mudana no costume de rezar voltando-se para Meca e no mais para

Jerusalm foi um reflexo do distanciamento do Profeta das influncias hebraicas.
Mas, a contnua convivncia dos muulmanos com cristos e judeus dentro dos
territrios conquistados tornava sempre presente a ameaa de que a doutrina islmica
fosse contaminada. Tal convivncia foi provocada pelas necessidades da montagem
de um sistema administrativo, tarefa impossvel de ser realizada sem a admisso de
cristos e judeus como funcionrios.
Alm disso, no podemos esquecer outra contribuio de vital importncia
recebida pelos muulmanos dos infiis: foram eles que lhes apresentaram a cultura
da Antiguidade helenstica e persa.
Outrossim, estes conheceram por meio dos
seguidores de Maom, a sofisticada literatura potica nascida no deserto, e se deixam

por ela encantar.
Nas terras do Crescente Frtil dominadas pelos muulmanos estabeleceu-se
uma estreita cooperao entre estes e os cristos em dois campos em que os estudos
serviam para o avano de ambos : os de servio profissional e intercmbio intelectual.
Durante o sculo dos califas omadas os costumes bedunos ainda estavam
muito presentes, conferindo uma superioridade social aos rabes evitando que eles
perdessem a sua individualidade no meio da imensa populao de povos conquistados,
pois no sculo VIII somente uma minoria muulmana (cerca de 10%) podia ser contada
na populao do Ir, Iraque, Sria, Egito, Tunsia e Espanha.
No sculo X esta situao havia se modificado, tendo grande parte da
populao destas regies se tornado muulmana, tanto a populao urbana quanto
um considervel nmero de habitantes das zonas rurais. Isto pode ter ocorrido porque
a linha entre fiis e infiis estava mais nitidamente estabelecida, tendo se definido
mais claramente todo um sistema de ritual, doutrina e lei prprio dos seguidores da f
islmica. Isto reforou o sentimento de identidade dos seguidores dos ensinamentos
do Profeta, levando-os a perceberem-se como muulmanos, seguidores de uma f
monotesta, que embora, na sua gnese devesse muito ao judasmo e ao cristianismo
havia ao longo do tempo adquirido uma feio prpria.
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Compreendendo o Novo Confucionismo:

a possvel transio do marxismo para o confucionismo
na China Contempornea
Andr Bueno1
RESUMO:
O objetivo desse artigo examinar a retomada do confucionismo na China moderna,
sua re-apropriao como doutrina filosfica e poltica, e as implicaes que o
movimento conhecido como Novo Confucionismo ter na mudana do sistema de
governo chins em um futuro prximo.
Palavraschaves: Confucionismo; Novo Confucionismo; China; Sinologia
ABSTRACT:
The aim of this paper examine the return of Confucianism in modern China, its reappropriation as a philosophical doctrine and politics, and the implications of the
movement known as 'New Confucianism' will have in changing the system of Chinese
government in the near future.
Keywords: Confucianism; New Confucianism; China; Sinology
Professor Dr. em Histria Antiga da UNESPAR - FAFIUV
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Apresentao
O atual sucesso econmico da China tem colocado em questo a continuidade
do pensamento marxista como ideologia oficial do governo chins. Que se entenda,
esse questionamento muito mais um anseio ocidentalista do que, propriamente,
uma preocupao chinesa; contudo, a velha guarda do partido comunista chins est
sendo gradualmente substituda por um nmero significativo de cientistas e tcnicos
voltados diretamente para o contnuo desenvolvimento do pas, deixando os aspectos
ideolgicos do comunismo aparentemente - em segundo plano.
Um exame rpido sobre a histria do comunismo na China mostra que ele
desenvolveu um dinamismo prprio, calcado na fuso de elementos ancestrais da
filosofia chinesa com a viso revolucionria de Maozedong, que adaptou o marxismo
realidade de sua civilizao milenria e conseguiu, assim, com que ele se
transformasse no pilar do Estado chins no sculo 20. A trajetria do comunismo
chins pode ser dividida em trs grandes fases: at 1949, quando da criao da
repblica popular da China (RPC), cujos fundamentos se assentam num marxismo
adaptado a economia agrria chinesa; de 1949 at 1976, ano da morte de Maozedong,
quando a China enveredou por essa linha prpria de comunismo, rompendo com o
mundo sovitico e promovendo a revoluo cultural (1966-1973), de modo a tornar
permanente o processo revolucionrio; por fim, a fase de distenso, iniciada por
Deng Xiaoping, no qual o desenvolvimento estratgico do pas (estabelecido na diretriz
das Quatro grandes modernizaes) deu um impulso significativo economia, e
dissolveu as tenses polticas depois do episdio de Praa da Paz Celestial em 1989,
criando as condies fundamentais para a existncia da China atual (SPENCE, 2000).
Essas reviravoltas na poltica chinesa configuraram uma situao diversa
daquela encontrada no panorama dos pases comunistas europeus. Se por um lado o
Partido Comunista Chins no caiu na dcada de 90 junto com o leste europeu, por
outro, suas linhas ideolgicas se transformaram num desafio aos intelectuais de
esquerda, que debatem continuamente se a China representa a vitria do
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pragmatismo, de um comunismo bem sucedido ou ainda, uma deturpao das teorias

marxistas.
No entanto, qual a viso chinesa a esse respeito? O governo chins sustenta
ainda a preeminncia do marxismo, como base do planejamento econmico e social
do Estado; e de fato, caractersticas fundamentais do estatismo comunista e da
economia
planificada
continuam
existir
solidamente,
sustentando
desenvolvimento chins e fornecendo a estrutura para o rpido processo de

industrializao do pas. Por outro lado, a fabricao de bens de consumo e a gerncia
do mercado se do no mbito da iniciativa privada, configurando a idia de uma
economia mista. Contudo, essas so anlises realizadas com o instrumental terico
ocidental, cujo alcance em relao s polticas chinesas ainda continua sendo
superficial e especulativo, sem atingir, de fato, o cerne das interpretaes chinesas
sobre o seu prprio desenvolvimento e futuro. Que se entenda: enquanto os
pensadores ocidentais debatem se a China representa ou no o futuro do comunismo
na histria da humanidade, as mensagens confusas que essa sociedade envia para o
mundo s podem ser decodificadas se houver uma compreenso profunda do modo
de pensar chins.
E qual a chave para compreender as futuras mudanas ideolgicas na China?
Neste presente texto, proponho que as mudanas em andamento dentro do governo
chins da RPC resultam de uma retomada do pensamento milenar confucionista,
propiciado
pela
corrente
filosfica
do
Novo
Confucionismo
(ou
ainda,
Psconfucionismo), cuja releitura dessa antiga doutrina se prope a adaptar um

modus cultural chins, baseado no confucionismo, ao contexto da modernidade,
estabelecendo parmetros de governo e de socializao que conjuguem a estrutura
cultural milenar dessa civilizao com os desafios do mundo contemporneo.
A questo do confucionismo
O confucionismo foi a doutrina oficial do estado imperial chins desde o sculo
3 a.C., quando foi alado ao posto de ideologia do governo pela recm fundada
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dinastia Han. As origens do confucionismo remontam, porm, ao sbio Confcio (551479 a.C.), cujo pensamento filosfico defendia a formao do indivduo por meio de
uma educao extensa e humanizadora. O pensamento confucionista pressupunha,
porm, um sistema meritocrtico para hierarquizar a sociedade, e admitia uma rede
graduada de relaes entre os diversos nveis sociais. O confucionismo perdeu muito
de seu dinamismo ao longo dos sculos, e foi considerado com uma das principais
causas do atraso chins no sculo 19. De fato, o confucionismo dessa poca havia se
transformado num conjunto de disciplinadas fossilizadas e obsoletas, cuja funo
bsica era apenas a de nortear o sistema de concursos pblicos para a admisso em
cargos dentro do Estado. O surgimento da repblica chinesa em 1911 veio a golpear
duramente o prestgio do confucionismo como uma ideologia de Estado e mesmo
como uma tica social. Embora o prprio Confcio detestasse ele mesmo a idia de
sua doutrina transformar-se em alguma espcie de culto, durante os sculos 18 e 19
essa tendncia se acentuou, e o estado imperial degradou ao mximo as possibilidades
de se instituir qualquer forma de confucionismo modernizante embora houvesse
intelectuais nessa poca, como Kang Youwei (1858 -1927), que trabalhassem com a
possibilidade de uma retomada.
O sculo 20 testemunharia a banalizao do confucionismo como sistema
filosfico, sendo entronizado como uma espcie de religiosidade em Taiwan, ou sendo
amplamente criticado como a raiz de todos os males sociais na RPC. O prprio
Maozedong dirigiu uma campanha ideolgica em 1973-74 contra Lin Biao e Confcio
que a seu ver, tratavam-se dos dois grandes inimigos revisionistas do sistema
comunista durante a poca da Revoluo Cultural. Mao entendia que Confcio
representava o lado arcaico e atrasado da sociedade chinesa; e Lin Biao, o inimigo
escondido, o suposto comunista que tramava o fim do regime (embora tivesse sido
indicado pelo prprio Mao, tempos antes, para suced-lo, causando uma grande
comoo em torno da viso esclarecida do Grande Timoneiro).
O confucionismo continuava a ser encarado como uma doutrina antiquada e
feudalizante, que desestimulava ao aprimoramento do indivduo numa sociedade
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coletivista. No entanto, alguns autores chineses comearam a trabalhar uma

reformulao do confucionismo para o mundo contemporneo, iniciando aquilo que
seria conhecido como movimento do Novo Confucionismo (cuja denominao tenta
evitar uma confuso com o Neoconfucionismo do sculo 12).
A proposta inicial desse movimento seria resgatar o confucionismo em suas
mltiplas facetas, desde uma teoria pedaggica at as suas formas mais amplas de
sistematizao poltica, tica e mesmo econmica. Esse novo confucionismo tem
contado com um amplo nmero de autores, dos quais nos utilizaremos aqui apenas
Jiang Qing, cujo projeto poltico e filosfico dirige-se diretamente a questo da
construo de um Novo confucionismo para a sociedade e o governo da RPC.
O surgimento desse movimento intelectual tem suas razes no incio da China
republicana, mas se desenvolveu de fato nos Estados Unidos, em Hong Kong, Coria do
Sul e Cingapura, embora nos ltimos vinte anos ele tenha encontrado uma ampla
repercusso na RPC (MAKEHAM, 2003). A questo que se configura em torno do novo
confucionismo a seguinte: se o governo chins vier a flexibilizar cada vez mais as suas
conceituaes tericas sobre o marxismo, qual ser a resposta a ser dada em relao
s questes sociais e polticas que surgirem diante de um Estado cujo compromisso
ideolgico com a sociedade modificou-se? Atualmente o governo da RPC tem mudado
sua postura em relao a vrias reas da sociedade (comrcio, produo, educao,
direitos civis), sobre as quais exercia antes um controle direto e atento. No entanto, de
que outro modo poder se regular as relaes sociais e polticas se, mesmo que
aparentemente, ficar caracterizado uma espcie de distanciamento do regime
vigente em relao s mesmas?
Autores como Metzger (1986) j defendiam uma reinterpretao do
confucionismo em novas bases intelectuais e polticas, mas quase todos
inadvertidamente subentendiam uma relao entre essa retomada com a presena
de elementos do sistema democrtico, supondo que o estabelecimento de um novo
confucionismo dependeria, ou estaria vinculado, promoo do individuo como
participante da vida poltica. Porm, o primeiro teste governamental com a
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consecuo de uma ideologia de caracteres confucionistas veio com a bem sucedida

experincia de Cingapura, cujo governo do general Lee Kuan Yew (de 1965 a 1990)
promoveu a criao de um Estado cuja nfase na educao e da boa ordem social
eram complementadas por um sistema poltico duro e de feies autoritrias. Os
avanos econmicos do pas, porm, chamaram a ateno do mundo asitico para a
frmula proposta, que se consagrou como uma alternativa aos modelos consagrados
do capitalismo e do comunismo (HAN, 1998). Em 1987, a RPC promoveu o primeiro
encontro internacional de retomada do pensamento confucionista, convidado o
general Lee como o principal palestrante; e j em 1994, forma a primeira associao
internacional de Confucionismo, para estabelecer as diretrizes da reinterpretao do
Confucionismo dentro da histria chinesa e para o mundo contemporneo; por fim, a
RPC formalizou a criao de uma vasta rede mundial de institutos de ensino da lngua
chinesa a partir de 2004 com o nome de Instituto Confcio.
Esses sinais revelam que a RPC procura, h algum tempo, formas de continuar
dinamizando seu sistema poltico e econmico sem perder, porm, as conquistas da
planificao comunista. A retomada do confucionismo poderia ser surpreendente, mas
no : ao longo dos perodos mais agudos do maosmo, fragmentos de diversas escolas
do pensamento antigo chins eram constantemente retomados para servir de analogia
as decises atuais. A mente chinesa tradicional no opera pela eliminao do passado,
mas pela constante reformulao de conceitos que so considerados fundamentais
para a manuteno e a continuidade do que ser chins. Isso implica,
necessariamente, em recorrer a Confcio, cuja obra construiu os ditames bsicos dessa
identidade chinesa, revista constantemente ao longo dos sculos e ao mesmo tempo,
consolidada por esse processo.
Contudo, a crena de que o novo confucionismo construir uma abertura para
o regime democrtico eleitoral de uma ingenuidade tremenda. A viso ocidental,
nesse sentido, ainda opera dentro da dicotomia democrtico x autoritrio, supondo
que uma mudana no regime chins poderia ensejar algum tipo de flexibilizao
poltica liberal (ACKERLY, 2005). A questo que o novo confucionismo que se prope
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na China de agora essencialmente meritocrtico, ou seja: sua aplicao na poltica, a

princpio, considerar que as eleies ou mudanas de governo sero feitas dentro das
estruturas do Estado, por aqueles que o constituem funcionrios pblicos,
especialistas, membros do partido, etc., no envolvendo necessariamente a
participao direta das massas. O que por um lado pode ser considerado pouco
democrtico, por outro pressupe que aqueles que decidiro sobre os destinos do
governo tm uma experincia adquirida sobre os principais da sociedade, tendo uma
viso de conjunto que o eleitor isolado no possui. Alm disso, a nfase na educao
tecnolgica e moral dos indivduos dariam o respaldo s aes institucionais, ocupando
o vcuo deixado pelo Estado no que concerne ao controle direto sobre certas estncias
sociais. Como afirmamos antes, o fato de grande parte dos quadros governamentais
atuais serem formados por cientistas e especialistas demonstra, de certo modo, que
vinculaes ideolgicas ou partidrias esto se transformando em questes
secundrias. Por outro lado, entende-se como necessria a manuteno de um regime
de partido nico, que estruture o funcionamento da mquina burocrtica e
administrativa, assegure a estrutura de poder baseada nesse sistema meritocrtico e
ainda, sustente o funcionamento dessa economia mista que, na compreenso chinesa,
provou ser um sistema adequado a realidade mundial atual.
A leitura de Daniell A. Bell sobre o Novo confucionismo

Um dos estudiosos mais atentos a questo do Novo confucionismo Daniel A.
Bell, autor de Chinas New confucianism (2010). Bell professor na universidade de
Tsinghua em Beijing, sendo um observador atento dos movimentos polticos da China
moderna. Bell apresenta em seu livro uma srie de questionamentos sobre o futuro do
marxismo na China, e o processo de reabilitao do confucionismo, retomado como
uma doutrina moral e cultural que tem ocupado o espao vazio da tica comunista na
sociedade chinesa contempornea. A preocupao chinesa a de constatar e admitir
que o conjunto bsico de relaes e modos sociais chineses manteve-se
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eminentemente confucionista (ritos funerais, a preocupao com a educao, relaes

familiares, redes sociais, etc.), apesar do duro impacto que o comunismo maosta
imps a essas tradies. Alguns avanos da ideologia comunista foram considerados
extremamente saudveis para a sociedade chinesa, tais como o fim dos acordos de
casamento e a tendncia submisso feminina. Contudo, a idia de dedicao ao
trabalho e ao estudo, a submisso a hierarquias e formao de uma intelectualidade
acadmica e poltica so considerados efeitos da mentalidade confucionista
tradicional.
No entanto, a virtude da anlise de Bell reside na sua clareza e na conscincia
em no defender o Novo confucionismo da RPC como uma sada democrtica para o
capitalismo ocidental, como se pode supor superficialmente. Ao mesmo tempo, suas
consideraes em relao ao Estado chins so suficientemente lcidas para no
admitir que a RPC to simplesmente um estado autoritrio como os alguns analistas
ocidentais insistem em afirmar. Seu livro tenta escapar a essa dicotomia, sem
preocupar-se em firmar um compromisso com a ideologia oficial da China atual. Bell
centra diretamente suas preocupaes em torno da questo poltica que atinge o pas:
como conciliar o marxismo e a tradio maosta com a economia de mercado? Se nos
deixarmos levar pela armadilha do discurso capitalista liberal, que prega o binmio
economia de mercado=democracia, incorreremos no erro de no admitir que existam
opes polticas disponveis, e que as teorias ocidentais teriam superado
inequivocamente quaisquer outras formas de teorias polticas possveis. O modelo
chins, como afirmamos antes, desafia a compreenso ocidental pela sua capacidade
de adaptar-se ao mercado mundial defendendo, contudo, uma interveno severa do
Estado em certos setores. Por outro lado, aspectos da ideologia comunista relativos
austeridade, igualdade e coletivismo socialista praticamente desapareceram, e so
considerados como superados.
nesse vazio que Bell tem acompanhado as discusses da sociedade chinesa
em torno da retomada do pensamento confucionista. Se pelo lado religioso os
chineses tem buscado opes variadas, o confucionismo tem sido encarado como uma
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doutrina filosfica capaz de rivalizar com as principais teorias polticas advindas do

ocidente, e que influenciaram a China do sculo 20. As obras de Confcio so repletas
de conselhos sobre governo e administrao da vida pblica, mas os pontos
fundamentais de suas obras, porm, vem de encontro situao da China atual: um
estado que preserve as relaes sociais, cuide da lei, mas estimule o individuo a se
realizar por conta prpria. Como conciliar, porm, o ideal comunista com essa teoria
que durante anos foi refutada pelo prprio maosmo?
O confucionismo poltico de Jiang Qing

A construo do Novo confucionismo apresenta, pois, dois lados que devem
ser analisados: um, do projeto tico e social (j em andamento na educao e na
produo intelectual sobre o tema), e o outro, do projeto poltico esse segundo, mais
complexo e em fase de elaborao. A China recriar algum sistema de exames para a
administrao pblica e para o partido, como na poca do imprio? Qual ser a
estrutura de um sistema meritocrtico, e como ele funcionar? Essas proposies,
aparentemente improvveis, esto sendo redesenhadas e discutidas dentro dos
rgos da RPC de modo a criar uma alternativa, de governo que mantenha o Estado
slido e centralizado, sem dar brechas a democracia populista que incomoda
profundamente os polticos atuais da China. Basicamente, o Novo confucionismo da
RPC segue a linha proposta por Jiang Qing, cujas propostas tentam conciliar a questo
do marxismo chins com a reconstruo do confucionismo. Jiang, dentro de uma
tradio intelectual consagrada desde a China antiga, possui uma academia autnoma
de estudos confucionistas e autor do livro Confucionismo Poltico (zhengzhi ruxue)
(1991) que lanou a questo do projeto confucionista como algo vivel ao futuro do
governo chins. Afirmaes mais recentes de Jiang apontam sua preocupao com
uma mistificao do confucionismo isso fez com que ele se afastasse tambm do
estado laico da RPC, mas suas opinies continuam sendo a base para discusso da
implantao desse Novo confucionismo na sociedade. Atualmente, a academia
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confuconista de Jiang fica na provncia de Guizhou (Daniel Bell descreve sua visita ao
mesmo em 2008, in http://www.dissentmagazine. org/online.php?id=146).
Em seu livro, Jiang faz uma extensa anlise do desenvolvimento do
confucionismo em relao a poltica desde a poca Han at o finl do imprio.
Analisando os aspectos educacionais e polticos da mesma, ele defende como o
confucionismo criou uma identidade social, cultural e poltica para a China, sendo
alicerce da vida intelectual do pas. A prpria tradio burocrtica foi criada e
desenvolvida com base na teoria confucionista, culminando com o sistema de exames
imperiais e a difuso do ensino pblico. Sua proposta, pois, consiste em elaborar um
novo sistema poltico que incorpore a teoria hierrquica e meritocrtica confucionista,
mas sem a ascenso de um novo imperador ou com a perda da repblica. De fato,
Jiang prope uma espcie de parlamento em trs nveis representativos, que
representariam, em escala hierrquica, as comunidades distritais e populares, as
agremiaes (partidos e associaes) e por fim, a cmara superior formada por
funcionrios pblicos qualificados e de longa carreira. Visto assim, o sistema no se
afastaria muito do que j existe em voga na China atual: no entanto, as exigncias
doutrinrias e os compromissos sociais seriam ideologicamente pensados a partir do
confucionismo, e no mais do marxismo.
Concluso - os problemas do Novo confucionismo

Verticalizada por uma estrutura milenar poltica que desde cedo organizou as
foras produtivas da sociedade, a China oferece ao mundo de hoje uma proposta
inteiramente nova de organizao poltica e econmica ainda que calcada em formas
ancestrais. Como j dizia o sbio Confcio, mestre aquele que, por meio do antigo,
revela o que novo e isso exatamente que o pas est fazendo. A China sofreu a
experincia trgica do colonialismo, e decidiu responder a ela adotando a teoria
marxista. As razes para isso so claras; em primeiro lugar, os chineses do incio do
sculo 20 sabiam que precisavam se modernizar (tecnologicamente), maneira
ocidental, mas no o queriam fazer por meio do capitalismo teoria individualista e
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malvola responsvel pelo mesmo colonialismo vil que se instalava em seu pas; alm
disso, o regime imperial no havia conseguido manter-se, tanto por ser estrangeiro
(manchu), quanto por no ser flexvel e adaptvel, como ocorreu no caso do Japo
Meiji; e, por fim, o marxismo defendia que os seres humanos eram iguais, seus direitos
seriam universais e que a razo de existncia do trabalho era a formao de uma
comunidade perfeita (o comunismo), sistema que para os chineses parecia constituir,
simplesmente, a realizao de suas milenares utopias camponesas. Alm disso, o
marxismo parecia mais equnime e gentil com a antiga civilizao chinesa,
desrespeitada acintosamente pelos preconceitos raciais e tnicos dos europeus do
sculo 19.
O que a China fez, pois, foi construir um marxismo prprio, re-interpretado por
suas orientaes filosficas seculares, cujos conflitos internos se deram em funo de
radicalizaes dentro do partido comunista chins e da sociedade. Aps a morte de
Maozedong em 1976, Deng Xiaoping orientou o pas numa nova espcie de socialismo,
posteriormente conhecido por socialismo de mercado. Seu lema para a economia no importa a cor do gato, desde que ele apanhe os ratos j indicava que a
proposta chinesa seria de recuperar o pas e fortalec-lo, atravs da construo de
uma decisiva capacidade econmica e poltica, que intencionalmente modificaria
certos paradigmas do marxismo-maosta anterior (MARTI, 2007).
Contudo, se esse modelo chins desfruta das atenes mundiais em funo de
sua originalidade, por outro lado ele prev suas prprias necessidades de mudana,
que se configuram na implementao desse Novo confucionismo. Como dissemos, o
Estado pretende transferir ao indivduo chins uma partilha de responsabilidades
sociais sobre a educao, as questes ecolgicas, a auto-regulao do mercado, a
negociao de direitos trabalhistas, etc. Os efeitos dessas medidas so conhecidos:
aumento das desigualdades econmicas e sociais, explorao da mo de obra,
transferncia de responsabilidades pblicas para a iniciativa privada, etc.; por outro
lado, a livre iniciativa econmica, as interferncias reguladoras do Estado, e o aumento
das ofertas de emprego tm feito a sociedade chinesa supor que est no caminho
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correto, sendo necessrios somente os ajustes resultantes do surgimento de novos

problemas sociais e estruturais. Para isso, o novo confucionismo surge como a
sistematizao filosfica que pretende servir de escopo para a formao de uma nova
mentalidade social que se desobrigue da dependncia do Estado e parta para uma
condio de autonomia do indivduo que no pressuponha, porm, o desatinos
culturais e as mazelas morais do neoliberalismo ocidental. Esse novo confucionismo
seria uma alternativa tica e moral que dispensaria as regulaes religiosas posto
que ele no prega qualquer tipo de f, dentro de um Estado que se entende laico e
contra a presena da religio dentro da esfera poltica resgatando os princpios
confucionistas de dedicao ao trabalho, estudo, respeito a famlia e aos superiores,
dentro da concepo de que a concretizao desses elementos tornam a vida em
sociedade harmoniosa e construtiva, independendo da necessidade represso policial
direta ou de ameaas metafsicas representadas pela religio. Para exemplificarmos
isso, a obra mais divulgada do Novo confucionismo na RPC, e com patrocnio direto
do governo, uma reinterpretao da sabedoria confucionista adaptada ao cotidiano,
escrito pela professora Yudan (Confcio com amor, de 2006), cuja anlise moralizante
se aproxima muito mais da auto-ajuda do que, propriamente, da discusso filosfica
ou sociolgica. Por outro lado, no podemos nos equivocar acreditando que esse livro
foi produzido e supervisionado por especialistas que ignorem as dimenses desse
Novo confucionismo, ao contrrio; ele uma ponte direta para com a massa do
pblico leitor chins, acostumada a receber orientaes desse gnero desde a poca
maosta.
notvel, portanto, que para se compreender o mundo chins, necessrio
retomar seu passado. Alicerados em tradies milenares, cuja continuidade um
fenmeno desconhecido no Ocidente, a China representa um desafio terico que s
pode ser acessado com o estudo aprofundado de suas pocas e pensadores mais
antigos. Sem isso, qualquer anlise sobre essa civilizao ser sempre a do
presentismo imediatista, incapaz de conceber como o modelo dessa civilizao
funciona. Trinta anos atrs, supor que Confcio retornaria ao topo das preocupaes
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chinesas seria motivo de priso na RPC; contudo, bem provvel que daqui a mais
trinta anos, o marxismo seja considerado apenas um momento dessa longussima
histria e a China planeja seu futuro baseada no passado.
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O vinho no Antigo Egito:

uma histria mediterrnea
Sofia Fonseca 1, Maria Rosa Guasch Jan 2, Mahmoud Ibrahim 3
RESUMO:
Com uma histria de mais de 3000 anos, a civilizao do Antigo Egito continua
fascinando hoje em dia pela sua complexidade, riqueza cultural e beleza artstica. No
entanto, e ao contrrio do que muitas vezes pensamos, h mbitos que nos
aproximam de forma insuspeitada da civilizao egpcia e um deles a chamada
cultura do vinho. Irep en Kemet, O vinho no Antigo Egito, um projeto de 3 anos,
da Universidade Nova de Lisboa, financiado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia
de Portugal, que tem como objetivo principal documentar e analisar, pela primeira vez,
o corpus completo de imagens de vinicultura e de vinificao presentes, em forma de
gravuras e de pinturas, nas paredes das sepulturas do Antigo Egito. Trata-se de um
estudo exaustivo que incluir no s as imagens, mas tambm os textos associados e
que uma vez concludo nos permitir comparar o mtodo usado pelos egpcios com o
mtodo de elaborao tradicional utilizado, ainda hoje, em paises mediterrnicos
como Portugal, a Espanha e a Frana.
Palavras chaves: Antigo Egito- vinho- iconografia- tumbas- projeto
ABSTRACT:
With a history of more than 3000 years, the civilization of Ancient Egypt continues to
fascinate today due to their complexity, cultural richness and artistic beauty. However,
contrary to what we often believe, there are areas that approach us to the Egyptian
civilization in an unsuspected way and one of them is the so-called "wine culture".
Irep en Kemet, "Wine in Ancient Egypt" is a three-years project of the Universidade
Nova de Lisboa, funded by the Fundao para a Cincia e Tecnologia in Portugal, that
as main objective aims to document and analyze, for the first time, the full corpus of
images related to viticulture and winemaking in the ancient Egyptian tombs. This
comprehensive and complete study will include not only the images but also the
associated text, and at the end of the project will enable us to compare the method
used by the Egyptians with the traditional method of wine elaboration used, even
today, in Mediterranean countries like Portugal, Spain and France.
1
Doutoranda em Egiptologia na Universidade Autnoma de Barcelona, orientador Professor Doutor

Josep Cervell Autuori, fonseca.wineancientegypt@gmail.com
2
Ps-doutoranda na Universidade Nova de Lisboa, guasch.wineancientegypt@gmail.com
3
Mestrado em Filologia e Egiptologia pela Universidade de Basilia, Sua:
ibrahim.wineancientegypt@gmail.com
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Keywords: Ancient Egypt- wine- iconography- tombs- project
Introduo:
O Egito um pas africano profundamente mediterrneo. O seu entorno
majoritariamente desrtico cruzado pelo rio Nilo que viaja de sul para norte at ao
delta, em forma de cravo, para desaguar no mar Mediterrneo. Essa imensa extenso
de gua, a mais larga do mundo s superada em termos de caudal pelo rio Amazonas,
foi desde sempre a maior fonte de riqueza da regio (fig. 1). Em termos polticos, o
delta do Nilo corresponde ao Baixo Egito e o vale ao Alto Egito que sero duas
entidades separadas at aproximadamente 3100 a.C., quando se d a unificao de
todo o territrio pelo mtico fara Menes, iniciando-se assim o chamado perodo
dinstico. Este perodo inclu as primeiras dinastias, as Tinitas (3100-2700 a.C.) e as
trs grandes etapas da histria do Antigo Egito: o Reino Antigo (2700-2200 a.C.), o
Reino Mdio (2050-1800 a.C.) e o Reino Novo (1550-1085 a.C.).
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Fig. 1. Mapa fsico do Egito: pas majoritariamente desrtico, cruzado pelo imenso rio Nilo.
Imagem do Google Earth.
O vinho, irep, no Antigo Egito era um produto de prestgio majoritariamente

consumido pelas classes elevadas da sociedade e pela famlia real, tal como ficou
plasmado na decorao das sepulturas privadas do Reino Novo, como a de Nebamun
em Tebas [TT90]. O vinho era oferecido nos rituais nos templos pelo Fara e pelos
sacerdotes (fig. 2), para reforo do poder real como o festival-Sed [Heb-Sed] de
coroao ou de celebrao do Ano Novo (Poo, 1995: 51-4). Possua um forte
significado religioso sendo oferecido ao morto para a sua vida no alm e encontra-se, a
partir da 5a Dinastia (2450-2325 a.C.), entre as ofertas funerrias descritas nos Textos
das Pirmides, sendo a principal bebida do Fara depois da sua ascenso aos cus
(Allen, 2005: 26-7; Poo 1986: 1186). Era tambm utilizado em medicina como
ingrediente principal ou como excipiente para dissolver compostos slidos, tal como
referem os papiros mdicos. Por exemplo, no Papiro Ebers, referido que o vinho
utilizado como aperitivo, para abrir o apetite ao paciente e como anti-helmntico (Poo,
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1995: 30-1). O vinho era parte integrante da cultura dos antigos egpcios que podem
ser considerados por esse motivo, a primeira civilizao vincola da histria.
Fig. 2. Esquerda: representao de convidados ilustres num banquete consumindo vinho, tumba de
Nebamun em Tebas Oeste [TT90], 18a dinastia (1539-1292 a.C.), Reino Novo, British Museum, Londres
(copyright: Trustees of the British Museum); Direita: oferta de vinho do Fara Tutmosis III ao deus
Sokaris, no templo de Deir el-Bahari, Tebas Oeste, 18a dinastia, Reino Novo (copyright: Maria Rosa
Guasch Jan).
A histria do vinho no Antigo Egito:

A presena de uvas no Egito est datada desde o Pr-dinstico (4000-3500 a.C.)
nas estaes arqueolgicas de Tell Ibrahim Awad e Tell el-Farain, ambas no Delta do
Nilo (Murray, 2000: 577). tambm a partir deste perodo que se enterram jarras de
vinho como oferendas funerrias nos tmulos egpcios sendo de destacar as
necrpoles reais de Abidos e Saqqara, com as suas jarras de cermica com um metro
de altura e tampa de barro, estampadas com o selo real (Petrie, 1900: 54, pls 21-22,
24-25; Petrie, 1901: 54, pls 20, 23; Emery, 1958: 34, 68-70, 97, pls 37, 79-81, 106),
como se pode ver na fig. 3.
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Fig. 3. nforas de Abidos, 1a Dinastia (2950-2775 a.C.), Reino Antigo, Muse du Louvre (copyright: Brian
J. McMorrow).
A partir do Reino Antigo, as tumbas dos nobres passam a ser decoradas com
representaes da vida quotidiana que incluam cenas agrcolas, de caa e de pesca
que refletiam a vida quotidiana e que atualmente so uma fonte inesgotvel de
informao sobre o modo de vida dos antigos egpcios. por esse motivo que a
documentao mais numerosa e tambm a mais antiga sobre viticultura e produo de
vinho provm do Antigo Egito. Cenas de viticultura e de enologia foram representadas
nas paredes dos tmulos privados desde o Reino Antigo (2575-2150 a.C.) at ao
perodo Greco-Romano (332 a.C.-395), evidenciando que o processo de elaborao do
vinho era bastante similar ao mtodo tradicional europeu (Murray 2000: 585-599;
Guasch-Jan 2008: 11-23).
Para o Reino Antigo, so de destacar as decoraes das tumbas das necrpoles
de Giza e de Saqqara (fig. 4), junto capital Mnfis, e para o Reino Mdio as dos
hipogeus de Beni Hassan, no Egito Mdio (fig. 5).
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Fig. 4. Representao de vrias etapas da elaborao do vinho: esquerda um homem rega a vinha
enquanto outros fazem a vindima colocando a uva em cestos. Na parte central temos um grupo de
homens descalos num lagar a pisar a uva, e direita temos representada a segunda extrao do mosto
numa prensa de saco. Tumba de Ptahhotep em Saqqara, 6a Dinastia (2325-2175 a.C.), Reino Antigo
(Davies, 1900). Imagem cortesia da Egypt Exploration Society.
Fig. 5. Uma das representaes mais completas de vinicultura e elaborao do vinho. Parte superior:
esquerda trs indivduos realizam a vindima, ao centro pisam a uva e fazem a segunda extrao com
uma prensa de saco; direita contagem dos cestos de uva e um escriba a fazer o registro. Parte inferior:
esquerda, enchimento das nforas que so tapadas sob o olhar do supervisor, direita as cabras
pastoreiam para alimentar-se e simultaneamente limpar a vinha. Tumba de Amenemhat [no 2] em Beni
Hassan, 12a Dinastia (1938-1775 a.C.), Reino Mdio (Newberry, 1893). Imagem cortesia da Egypt
Exploration Society.
No Reino Novo a maioria de tumbas decoradas encontram-se na necrpole de

Tebas e na regio de El-Amarna. Durante este perodo as jarras de vinho passam a ter
inscries com detalhes da colheita, incluindo o ano, o tipo de produto (irep ou
shedeh), a qualidade, a origem geogrfica, a propriedade e o nome e o ttulo do
produtor (fig. 6). So regras de rotulao bem estabelecidas que podemos comparar
com as utilizadas na atualidade nas garrafas de vinho que seguem a legislao da
Unio Europia (Guasch, 2010: 68).
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Fig. 6. nfora de Tutankhamun no Museu Egpcio do Cairo (JE 62303), encontrada na cmara anexa da
sua tumba [KV 62] em Tebas Oeste. A inscrio diz: Ano 4, Vinho da propriedade de Aton, v.s.f., do Rio
Ocidental, chefe dos vinicultores Nen (copyright: Maria Rosa Guasch Jan, com autorizao do Museu
Egpcio do Cairo).
A vinha era plantada junto ao Nilo, numa zona no alcanvel pela inundao
anual do rio. Inicialmente era cultivada na regio do Delta e posteriormente no Reino
Novo foi-se expandido para os Osis do deserto ocidental e para o Vale do Nilo.
Durante o Reino Novo, a regio vincola mais importante era denominada Rio
ocidental, fazendo referncia ao nome do brao mais ocidental do Nilo, o antigo
brao Canpico que desembocava junto atual cidade de Alexandria. Atualmente,
este brao do rio j no existe, conservando-se dos sete que existiam inicialmente
apenas dois: Roseta e Damieta.
A vindima tinha inicio a finais de Julho quando no cu aparecia a estrela Sotis
que os egpcios associavam ao inicio da inundao, uma vez que a subida das guas
coincidia com o seu surgimento. As guas do Nilo nesse perodo adquiriam um tom
vermelho devido grande concentrao de sedimentos ferruginosos provenientes do
Nilo Azul da regio de Atbara, nas montanhas da Etipia, cor associada pelos Egpcios
ao sangue do Deus Osris, deus agrcola e da ressurreio, que segundo a mitologia foi
encontrado pela sua mulher Isis e pela sua irm Neftis, morto no Nilo. Por essa relao
com a cor vermelha do Nilo e com o sangue de Osris, e devido tambm s pinturas das
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tumbas que mostravam uvas pretas, considerava-se que o vinho que se elaborava no
Egito seria tinto (Poo 1986: 1190; Poo 1995: 147, 149-151, 153), ver fig 7.
Fig. 7. Vindima e elaborao do vinho: direita temos a vinha em forma de arco e a uva de cor preta,
dois trabalhadores recolhem a uva com as mos e colocam-na em cestos, esquerda temos cinco
homens a pisar a uva dentro do lagar e vemos um sexto homem que recolhe o liquido que sai do tanque
e que de cor escura, avermelhada. Por cima temos quatro nforas de vinho j tapadas. Tumba de
Nakht [TT 52] em Sheikh Abd el Qurna, Tebas Oeste, 18a Dinastia, Reino Novo (imagem de Davies, 1917:
lmina XXVI).
De fato, a cor do vinho nunca referida pelos egpcios, nem em textos nem nas
inscries das jarras. Produziriam exclusivamente vinho tinto? Tal como j vimos, a
nica informao que se conhecia em relao a esta questo era a que podamos obter
a partir das pinturas nas tumbas e da simbologia que relacionava o vinho com o sangue
de Osris, logo com a cor vermelha caracterstica do vinho tinto. A primeira referencia
que existia sobre o vinho branco no Egito era de poca Romana. Athenaeus (170-230
AD) de Naukratis, no Egito, no seu livro Deipnosophistae, descrevia o vinho de Mariut,
prximo a Alexandria, como sendo: excelente, branco, agradvel e aromtico e,
anteriormente, no sculo I a.C., o poeta Virgilio nas suas Gergicas falou sobre as uvas
brancas de Mariut (Guasch-Jan, 2008: 24).
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Analise arqueolgica do vinho do Antigo Egito:

Para estudar a cor dos vinhos egpcios, e investigar que tipos de vinhos se
produziam, foi desenvolvido um mtodo de analise de marcadores de vinho em
arqueologia utilizando a tcnica da cromatografia liquida acoplada a espectrometria de
massas em tandem (LC/MS/MS) (Guasch-Jan et al, 2004). Foram recolhidas e
estudadas amostras de resduos em nforas de Tutankhamun que se encontram no
Museu Egpcio no Cairo (Guasch-Jan, 2008: 35-8), e os resultados dessas analises
permitiram identificar dois compostos: o cido tartrico, como marcador da presena
da uva, e o cido sirngico derivado da malvidina, antociano que o principal
responsvel pela cor vermelha das uvas e do vinho, como marcador para a presena de
uva preta (Guasch-Jan et al, 2004; Guasch-Jan, 2008: 39-40). O mtodo combina
duas tcnicas analticas: a cromatografia liquida e a espectrometria de massas e as
suas principais caractersticas so a elevada seletividade e a extrema sensibilidade o
que permite que com apenas 2mg se possa fazer a analise, permitindo trabalhar com
amostras arqueolgicas cuja quantidade disponvel , na maioria dos casos, muito
pequena.
Com a autorizao do Supreme Council for Egyptian Antiquities (SCA) e do
Museu Egpcio do Cairo, foram estudadas 8 nforas procedentes da tumba de
Tutankhamun que continham resduos no interior. Os resultados revelaram que das 8
nforas havia 2 de vinho tinto y 5 de vinho branco. A outra amostra continha shedeh.
As analises permitiram identificar na amostra da nfora de Tutankhamun, Museu do
Cairo no. JE 62314 (Carter n 195) com a inscrio "Ano 9, Vinho da propriedade de
Aton do Rio Ocidental, chefe vinhateiro Khaa", um vinho tinto (Guasch-Jan et al,
2006a; Guasch-Jan, 2008: 56-57, amostra EM5) e na amostra da nfora de
Tutankhamun Museu do Cairo no. JE 62316 (Carter n 180), com a inscrio Ano 5,
Vinho da propriedade de Tutankhamun, governante de Tebas, no Rio Ocidental, chefe
vinhateiro Khaa, um vinho branco, uma vez que foi identificado cido tartrico, mas
no cido sirngico (Guasch-Jan et al, 2006a; Guasch-Jan, 2008: 56, 59, amostra
EM4).
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Fig. 8. Inscrio em hiertico da nfora do Museu do Cairo JE 62315. Na parte superior est repetido
muito bom (nfr nfr). Copyright: Griffith Institute, University of Oxford.
Mas se irp vinho em egpcio e shedeh tambm, porque que os antigos

egpcios faziam essa diferena clara entre o irp e o shedeh? Em temos etimolgicos
no existe uma traduo exata para a palavra shedeh, o Papiro Anastasi IV menciona o
pomar de Ramses II do qual se obtinham 2 tipos de frutas, uvas e roms, das quais se
elaboravam 3 tipos de bebidas: vinho, mosto e shedeh (Tallet, 1995: 460-64). Como o
vinho e o mosto provm da uva, Loret (1892: 76-8) concluiu que o shedeh s podia ser
um vinho feito a partir da fermentao da rom, ainda mais porque a rom comea a
ser cultivada no Egito por volta da 18a Dinastia que quando se inicia a produo de
shedeh (Tallet 1995: 461-62). Tudo isto levou a que durante mais de 100 anos se
pensa-se que o shedeh podia ser um vinho feito a partir da rom. H um outro papiro
que descreve a fabricao do shedeh, o papiro Salt 825 [BM 10051], onde se diz que
era filtrado e aquecido, embora a parte onde estaria identificada a matria prima
est danificada (Guasch-Jan, 2008: 29-30).
Os resultados das analises da amostra da nfora de Tutankhamun Museu do
Cairo no. JE 62315 (Carter n 206) com a inscrio "Ano 5, Shedeh de muito boa
qualidade da propriedade de Aton do Rio Ocidental, chefe vinhateiro Rer" (fig. 8),
atravs do mtodo para marcadores de vinho em arqueologia por LC/MS/MS,
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permitiram comprovar pela primeira vez que o shedeh se elaborava com uva preta
(Guasch-Jan et al, 2006b; Guasch-Jan, 2008: 52-4).
Sendo assim, no Antigo Egito durante o Reino Novo eram produzidos trs tipos
de vinho: branco, tinto e shedeh, um vinho tinto com uma elaborao distinta. E estes
trs tipos de vinhos foram depositados junto ao corpo mumificado de Tutankhamun,
na cmara sepulcral, porque lhe permitiam levar a cabo a sua transfigurao para o
renascimento no alm (Guasch-Jan, 2011: 857).
A Iconografia do vinho no Antigo Egito:

Em relao ao processo de fabricao do vinho a fonte mais utilizada a
iconogrfica, uma vez que, tal como j referimos anteriormente, a este nvel o Antigo
Egito tem a documentao mais extensa e tambm a mais antiga.
Nas cenas de viticultura e vinificao os egpcios deixaram plasmadas as diferentes
etapas do processo de elaborao do vinho, apesar de que muito raramente temos o
procedimento completo representado numa mesma tumba (ver fig. 9): trabalhador
regando a vinha, trabalhadores colhendo a uva mo e colocando-a em cestos que
so depois transportados, uma vez contabilizados por um escriba, at ao lagar onde
homens pisam a uva descalos. Posteriormente o liquido colocado no interior de
jarras de cermica para fermentar. Uma segunda prensa de saco era tambm utilizada
para recolher os restos de peles e sementes. H ainda a representao das nforas a
serem tapadas e seladas e finalmente, a serem transportadas para o celeiro onde
ficavam at serem escolhidas para consumo dirio (banquete, festividade), oferenda
ou para acompanhar o Fara defunto no seu caminho para o alm.
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Fig. 9. No registro superior, ao centro, temos entre duas vinhas em forma de arco um indivduo a regar a
vinha. H homens a vindimar colocando as uvas em cestos que so transportados aos ombros (
esquerda) enquanto um supervisor, tambm esquerda, controla o trabalho. No registro do meio
temos representado o pisar das uvas no lagar ( direita), o enchimento das nforas e o cerre das
mesmas. No centro uma imagem de oferenda de vinho Deusa Renenutet, deusa agrcola e da
abundancias, associada vindima. No registro inferior temos representando um barco transportando
nforas de vinho que esto a ser descarregadas. Tumba de Khaemouaset [TT261], Dra Abou el-Naga, em
Tebas (imagem de www.antikforever.com).
O projeto Irep en Kemet

O projeto irep en Kemet um projeto de trs anos, da Universidade Nova de
Lisboa, dirigido pela Dra Maria Rosa Guasch Jan e financiado pela Fundao para a
Cincia e Tecnologia (FCT), em Portugal. O projeto tem 3 objetivos principais:
a) Construir uma base de dados arqueolgica e bibliogrfica (fig. 10) para todas as
cenas de vinicultura e enologia presentes nas tumbas egpcias desde o Reino Antigo
at ao perodo Greco-Romano. Esta base de dados ser acessvel on-line para todos os
investigadores e pblico em general que esteja interessado.
b) Analisar e interpretar toda a informao recolhida de forma a aprofundar o
conhecimento atual sobre a cultura do vinho no Antigo Egito.
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c) Demonstrar o nvel de excelncia e criatividade do mtodo dos antigos egpcios no

que se refere fabricao do vinho, comparando-o com os mtodos tradicionais
europeus.
Fig. 10. Layout da base de dados bibliogrfica do projeto Irep en Kemet, desenhado em Filemaker pro
11.
No que se refere base de dados bibliogrfica o nosso objetivo registrar todas as

publicaes relacionados com a vinicultura e a vinificao nos seguintes formatos:
livros, captulos de livros, pginas web, artigos, artigos on-line e teses. Atualmente
contamos com mais de 180 entradas bibliogrficas que foram encontradas nas
seguintes bibliotecas e arquivos especializados em egiptologia:
- British Museum libraries: http://libraries.britishmuseum.org/client/default
- Bodleian Libraries: http://www.bodleian.ox.ac.uk/
- Zenon DAI: http://www.dainst.org/en?ft=all
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- OEB-Griffith Institut: http://oeb.griffith.ox.ac.uk/

- The EES library on-line: http://library.ees.ac.uk/Scripts/AfWiInq.dll
- IFAO: http://www.ifao.egnet.net/bibliotheque/
- Aigyptos Literaturdatenbank: http://www.aigyptos.uni-muenchen.de/
- Brooklin Museum Libraries & Archives: http://library.brooklynmuseum.org/search~S3
Para a base de dados das cenas relacionadas com a vinicultura e enologia sero
realizadas estadas de investigao em arquivos e bibliotecas especializados em
Egiptologia do Reino Unido, em Londres e Oxford, e do Egito, no Cairo, para identificar
todas as imagens de viticultura e enologia presentes nas tumbas do Antigo Egipto
(publicadas e por publicar). At ao momento foram consultados os arquivos da Egypt
Exploration Society e do British Museum em Londres, do Griffith Institute e da Sackler
Library, Universidade de Oxford, em Oxford (fig. 11).
Fig. 11. Alguns dos arquivos e bibliotecas que o projeto consultar para realizar o levantamento
completo de todas as imagens de vinicultura e vinificao presentes nas tumbas do Antigo Egito ao
longo da sua histria (da esquerda direita): biblioteca do British Museum em Londres, Instituto
Alemo no Cairo (DAIK), e Biblioteca da Egypt Exploration Society em Londres.
Concluso
O projeto Irep en Kemet, Vinho do Antigo Egito, tem como objetivo principal
a criao de uma base de dados on-line abrangente e pesquisvel com o corpus
completo (bibliografia, iconografia e fontes textuais) das cenas referentes viticultura
e vinificao presentes nas tumbas egpcias, incluindo a sua localizao, a sua estao
arqueolgica, o seu perodo cronolgico bem como os ttulos dos proprietrios dos
tmulos. Essa informao estar disponvel para ser consultada por egiptlogos,
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enlogos, investigadores, responsveis por museus etnogrficos e museus do vinho,

estudantes e pblico em geral.
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Das Necrpoles Egpcias para a Quinta da Boa Vista:

Um Estudo das Partes de Mmias do Museu Nacional
Moacir Elias Santos 1
RESUMO:
Em 1998 iniciamos um levantamento da coleo de mmias humanas e de animais
pertencentes ao Museu Nacional, que acabou se transformando em um projeto de
pesquisa. Dentre os exemplares da coleo egpcia, nos chamou a ateno um
conjunto de partes de corpos humanos mumificados, que inclui cinco cabeas, trs
ps, cinco dedos de mo e sete vrtebras, que se encontravam guardadas na reserva
tcnica do museu destinada Arqueologia, excetuando uma cabea que estava na
exposio. Com a anlise destes fragmentos de corpos ns iniciamos a divulgao
cientifica, mas sem public-los na totalidade. Assim, este artigo tem como objetivos
apresentar o contexto da poca em que os exemplares foram encontrados e as
informaes provenientes da documentao histrica sobre a sua origem e a anlise
das partes de mmias, feita por meio da visualizao direta, por meio da qual ns
discutimos as tcnicas de embalsamamento a que os fragmentos de mmias foram
submetidas.
Palavras Chave: Egiptologia - Coleo Egpcia - Fragmentos de Mmias - Museu
Nacional
ABSTRACT:
In 1998 we initiated a survey of the collection of human and animal mummies
belonging to the National Museum, which was transformed into a research project.
Among the samples of the Egyptian collection, caught our attention a number of
mummified human body parts, which includes five heads, three feet, five fingers of
one hand and a set of seven vertebrae, which were kept in the museum storage
intended for Archaeology, except a head that was on display. With the analysis of
these fragments of bodies we started disseminating scientific information, but without
publishing them in full. Thus, this paper aims to present the context of the time in
which the specimens were found and the information from the historical
documentation of their origin and analysis of parts of mummies, made by direct
visualization through which we discussed the embalming techniques that fragments of
mummies were submitted.
Key Words: Egyptology - Egyptian Collection - Mummies fragments - National Museum
Arquelogo; Doutor em Histria Antiga pela UFF; Membro do Grupo de Estudos Egiptolgicos Maat e
do Centro de Estudos Interdisciplinares da Antiguidade da UFF; UNIANDRADE.
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Introduo
Em 1998, como bolsista do CNPq, realizamos em conjunto com a Biloga
Martha Locks um levantamento de todas as mmias humanas e de animais que se
encontravam no acervo do Departamento de Antropologia (Setor de Arqueologia) do
Museu Nacional- UFRJ, acervo este que se encontrava sob a coordenao da Prof.
Titular Maria da Conceio de Moraes Coutinho Beltro. Esta pesquisa tinha como
meta, em um primeiro momento, a reunio de documentos escritos ou iconogrficos
que trouxessem alguma contribuio para a histria das mmias, a verificao de seu
estado de conservao, de seus eventuais acompanhamentos e a anlise do processo
de mumificao a que foram submetidas. Ainda, no caso das mmias humanas, seria
possvel avaliar, por meio das caractersticas biolgicas, o sexo e a idade dos
indivduos.
No decorrer da pesquisa constatamos que a maior parte dos restos
mumificados provenientes de outros pases, que pertencem a diversas sociedades
pretritas, apresentavam pouca ou nenhuma anlise. A nica exceo corresponde a
uma parcela do acervo de mmias humanas egpcias que foi analisado por meio de
radiografias. Este estudo, pioneiro em nosso pas, foi levado a cabo pelo mdico
Roberval Bezerra de Menezes no princpio dcada de 1960 e publicado como o ttulo
As Mmias do Museu Nacional. Utilizando um aparelho de raios-X porttil, ele
obteve imagens que permitiram avaliar os esqueletos da mmia feminina romana, da
mmia do sacerdote Hor-sa-Aset, da criana de 12 anos e da cantora de Amon, ShaAmon-em-su (MENEZES, 1962, 49-50).
O restante dos exemplares pertencentes ao acervo egpcio, apenas foram
listados no catlogo elaborado por Kenneth Kitchen e Maria Beltro (1990, v.1, 228230), visto a formao filolgica do primeiro autor. No levantamento das peas nos
chamaram a ateno as demais partes de corpos de mmias que conseguimos localizar
no museu, que incluem cinco cabeas, trs ps, cinco dedos de mo e sete vrtebras,
que no possuam nenhum registro e tampouco constavam no catlogo. Estes
exemplares permaneciam acondicionados na reserva tcnica de Arqueologia, com
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exceo de uma cabea masculina que se encontrava exposta, junto com a mmia da
criana de 12 anos, um gato e trs crocodilos, em uma vitrine localizada na antiga sala
das mmias, atualmente destinada ao acervo pr-colombiano do museu.
A partir da observao e do registro fotogrfico iniciamos o primeiro estudo
destes restos mumificados, cujos resultados preliminares foram divulgados e
publicados tanto em encontros cientficos 2 quanto em outros destinados ao pblico
em geral 3. Este artigo, contudo, visa apresentar o contexto da poca em que os
exemplares foram encontrados, as informaes provenientes da documentao
histrica sobre a sua origem e a anlise das partes de mmias. Esta ltima foi levada a
cabo a partir de uma observao macroscpica, visto que o estado de conservao dos
fragmentos permitiu no s a visualizao externa mas tambm a interna, no caso dos
exemplares que apresentavam algum dano em sua estrutura. O estudo ainda contribui
para o entendimento do processo de mumificao a que estes indivduos foram
submetidos, mesmo restando apenas partes dos corpos.
Exploradores e comerciantes: em busca das origens

O perodo compreendido entre o final do sculo XVIII e o princpio do sculo
XIX foi profcuo para o surgimento de grandes colees de antiguidades egpcias, tanto
no Velho quanto no Novo Mundo. A expedio de Napoleo Bonaparte terra dos
antigos faras em 1798, cujo objetivo principal era enfraquecer o poderio ingls, teve
um papel fundamental neste sentido, pois os 167 estudiosos que acompanharam o
general foram incumbidos de registrar tudo o que encontrassem durante a viagem
pelas terras do vale do Nilo, quanto de coletar o que fosse possvel a fim de que as
antiguidades pudessem ser enviadas Frana (SILIOTTI, 2007, 80-87). Quando os
2
Um painel no III Congreso Mundial de Estudios sobre Momias em 1998, realizado na cidade de Arica
Chile; uma comunicao e resumo no XIII Seminrio de Estudos Clssicos em 1999, promovido pelo
CEIA/UFF, em Niteri; uma comunicao e resumo na X Reunio Cientfica da Sociedade de Arqueologia
Brasileira em 1999, na UFPE, em Recife; entre outros.
3
Um artigo publicado sob o ttulo Restos Egipcios Mumificados da Coleo do Museu Nacional, na
revista AMORCultural em 2000.
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franceses foram vencidos pelos ingleses tiveram que se retirar deixando para trs tudo
o que tinham coletado. Este acervo teve um novo destino, a Inglaterra, mas a posse de
seus registros foi garantida pela diplomacia. Pouco tempo depois surgia a monumental
obra Description de LEgypte, publicada em Paris entre 1809 e 1822, por ordem do
imperador (VERCOUTER, 2002, 54).
por meio desta obra que vislumbramos alguns achados que os pesquisadores,
durante a permanncia na regio oeste de Luxor, realizaram nos hipogeus. Alm de
inmeros artefatos arqueolgicos, como os atades, as estatuetas de servidores
funerrios e as peas de cartonagem, havia tambm fragmentos de restos humanos.
Nas pranchas 48 a 51 do segundo volume de ilustraes temos um brao e trs
cabeas que revelam o estado de conservao em que se encontravam inmeras
mmias nesta poca (Description de lgypte, 1994, 218-221). Fruto da ao de
saqueadores, a destruio generalizada do contedo das tumbas e dos prprios corpos
embalsamados era algo que j ocorria desde o Egito antigo, mas esta situao
perduraria visto o interesse crescente dos europeus pelas antiguidades, em parte
resultado da prpria divulgao da Description de LEgypte.
Na primeira metade do sculo XIX a explorao dos stios arqueolgicos acabou
por ser facilitada indiretamente pelo governo de Mohammed Ali que, aps tornar-se
vice-rei do Egito em 1805, optou por modernizar a regio (VERCOUTER, 2002, 60-61).
Estrangeiros foram atrados, entre os quais um clebre paduano chamado Giovanni
Battista Belzoni (1778-1823), que havia estudado mecnica hidrulica e se apresentava
em espetculos em feiras na Inglaterra. Em 1814 Belzoni encontrava-se em Malta
quando conheceu o capito Ismail Gibraltar, emissrio do vice-rei egpcio, que lhe
informou sobre os investimentos que estavam sendo feitos em seu pas (MAYES, 2006,
73). No intuito de enriquecer, Belzoni comeou a trabalhar em um projeto de uma
mquina que se destinava irrigao dos campos. No Egito, porm, ao apresentar a
inveno, um erro de funcionamento foi suficiente para convencer o vice-rei e os
dignitrios contrrios inovao que ela no serviria (MAYES, 2006, 108-109). Belzoni
acabou sem dinheiro, mas o destino o levou ao encontro do cnsul britnico Henry
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Salt, recm estabelecido no cargo, que procurava por algum que pudesse auxili-lo na
reunio de artefatos arqueolgicos.
Munido de recursos, Belzoni percorreu o Egito entre os anos de 1816 e 1819
no s procurando e coletando antiguidades em templos e tumbas, mas tambm
realizando importantes descobertas, que foram registradas por ele. Em 1817, durante
sua estada na regio de Luxor, ele explorou a necrpole tebana, incluindo o Vale dos
Reis, onde descobriu a tumba de Sty I 4, que ficou conhecida por muito tempo como
a tumba de Belzoni (ROEHRIG, 38-40). Giovanni Belzoni viveu no perodo em que a
Arqueologia estava no incio de sua trajetria. Esta Era dos Antiquaristas, que se
caracterizou pela intensa coleta de artefatos arqueolgicos sem muitas preocupaes
cientficas, tinha como objetivo principal constituir colees para museus europeus e
colecionadores privados. Os mtodos empregados na busca pelos objetos no tinham
limites e, por vezes, causavam muita destruio, tal como o fizeram os antigos
saqueadores. Eis um exemplo do tratamento que as mmias receberam do prprio
Belzoni, em uma de suas inmeras incurses em tumbas, de acordo com suas prprias
palavras:
Aps o esforo de entrar em tal lugar, atravs de uma

passagem de cinquenta, cem, trezentos, ou talvez seiscentas
jardas, prximo de superar, eu procurei um lugar de descanso,
encontrei um e planejei sentar, mas quando o meu peso
perfurava o corpo de um egpcio, esmagava-o como um
caixote. Eu, naturalmente, recorria s minhas mos para
sustentar o meu peso, mas elas no encontraram um suporte
melhor, ento eu afundava juntamente entre as mmias
quebradas, com uma batida violenta de ossos, trapos e caixas
de madeira, que levantavam tamanha poeira que me
mantinha imvel por um quarto de hora, esperando at que
baixasse novamente. Eu no poderia me mover do local,
porm, com a aproximao da sada, a cada passo que eu dava
H na coleo do Museu Nacional seis figuras shabtis pertencentes a este fara, trs com inscries e
trs anepgrafas. Foi o prprio Belzoni que as encontrou na tumba real, o que comprova que explorador
teve uma participao na reunio das antiguidades egpcias do Rio de Janeiro. Ver KITCHEN, K. A. &
BELTRO, M. C. Catlogo da Coleo do Egito Antigo existente no Museu Nacional, Rio de Janeiro.
Warminster: Aris & Phillips, 1990, v.1, p. 194 e 214.
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eu esmagava uma mmia em alguma parte ou outra.

(BELZONI, 1827, 157)
As mmias inteiras, completamente negligenciadas por Belzoni nesta descrio,

estavam entre as antiguidades que mais atraam a ateno dos comerciantes, visto que
poderiam conter outros artefatos, a exemplo de papiros, peas de joalheria e amuletos
TAYLOR, 2010, 143). Mas se um comprador no tivesse recursos para adquirir um
exemplar completo com o seu atade, uma cabea ou qualquer outra parte avulsa de
uma mmia certamente seria oferecida. Um fotgrafo francs chamado Flix Bonfils,
que viajou pelo oriente e esteve no Egito na dcada de 1860, registrou o instante em
que um egpcio estava, de ccoras, descansando ao lado de trs mmias. Na
fotografia, mostrada na figura 1, podem ser vistas duas mmias dispostas em p, uma
enfaixada e a outra desprovida de suas bandagens, e uma terceira, colocada deitada
no cho, cuja face foi exposta devido aos danos causados nas faixas por saqueadores.
Uma cabea de mmia aparece ao fundo, alm de outros artefatos. A descrio da
foto sumria, Mmias encontradas
nas tumbas dos reis de Tebas, e no
revela a identidade do homem. Seria ele
um guarda ou um comerciante de
antiguidades? De qualquer forma, a
imagem alude situao a que muitas
mmias foram submetidas.
Figura 1 Esta cena, de homem prximo a

trs mmias e uma cabea encontradas em
Tebas ocidental, alude ao comrcio de
antiguidades existente no sculo XIX.
Referncia: HAGEN, R-M. & HAGEN, R.
Egipto: pessoas, deuses, faras. Colnia:
Taschen, 2003, p. 208.
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Peas egpcias diversas, entre as quais estavam mmias completas ou

fragmentadas coletadas por Belzoni ou por seus contemporneos, acabaram sendo
negociadas com outros antiqurios da poca. Parte destas antiguidades, de alguma
maneira, chegou s mos de um comerciante chamado Nicolau Fiengo. Esta
personagem, que s conhecemos por meio de suas assinaturas em documentos, ora
declarando-se italiano ora francs (PALMEIRA, 1970, 15), e por breves descries de
sua aparncia fsica, foi responsvel por trazer de Marselha para a Amrica do Sul
aquele que seria o primeiro ncleo da coleo egpcia do Museu Nacional. As peas
foram adquiridas por acaso, visto que Fiengo viajava em direo Argentina (KITCHEN
& BELTRO, 1990, v.1, 4), mas devido a problemas no Rio da Prata retornou de
Montevidu para o Rio de Janeiro, onde chegou em 14 de julho de 1826. Algum tempo
depois, aps a inspeo e a liberao dos objetos pela alfndega, Fiengo conseguiu
expor as antiguidades em uma parte do andar trreo do Museu Real, situado no
Campo de SantAnna. A carta escrita por Baslio Ferreira Goular (1926, 150),
endereada ao redator do Jornal Astrea e publicada em 19 de setembro do mesmo
ano critica a exposio das mmias e confirma esta localizao: (...) Continuaremos
com o nosso caso do Museo. Sr. Redactor, parecia-me, que a Loja do Museo se tinha
convertido nas antigas Catacumbas dos Terceiros de S. Francisco, onde se mostravao
pedaos de Corpos mirrados e mesmos inteiros, (...). As antiguidades permaneceram
no museu e passaram a integrar oficialmente o acervo quando foram adquiridas por
ordem do Imperador D. Pedro I, por intermdio de Jos Bonifcio, em 3 de abril de
1827 (PALMEIRA, 1970, 20).
Os Exemplares Mumificados nas Fontes Escritas:

Entre os itens comprados pelo imperador havia um grande nmero de estelas
funerrias, atades contendo mmias humanas, animais mumificados, estatuetas
votivas, shabtis, amuletos, entre muitos outros objetos. Neste ponto, embora a
coleo fosse expressiva, nenhum registro ou lista precisa dos materiais que
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constavam no acervo originalmente vendido pelo italiano foi elaborada. H, contudo,

uma referncia indireta publicada no Jornal Astrea datado de 29 de julho de 1826, com
alguns itens que foram considerados mais importantes. justamente nesta lista que
aparece uma descrio que comprova a origem de uma das partes humanas
mumificadas da coleo do Museu Nacional:
(...) 11. Uma cabea de um jovem o qual segundo os trajes

com que est adornado faleceo h mais de 23 sculos couza
maravilhosa pelo cabelo que conserva intacto e fresco, em
tranas com o que se adquire uma idia do penteado daquele
tempo: conservando demais todas as suas feies. (Astrea,
1826, 64)
Esta passagem se refere cabea de uma mulher (nmero 168 do inventrio),

entretanto, possvel que o jornalista tenha se equivocado quando menciona
conservando demais todas as suas feies. A face do exemplar 168 est oculta pelas
faixas de linho, impregnadas com resina, e no lado esquerdo o crnio est danificado.
Tal descrio, possivelmente relatada pelo prprio Fiengo, provavelmente se referia ao
exemplar 175, a cabea de um homem, cuja face est totalmente conservada.
O primeiro inventario da coleo do Museu Nacional, conforme consta nos
arquivos, foi realizado em 30 de abril de 1838, mas neste ponto s h uma breve
listagem de algumas das peas egpcias. No que se refere s mmias temos apenas 5
mmias humanas (NETTO, 1870, 62), mas sem maiores detalhes. J no inventrio de
1844 (PALMEIRA, 1970, 22) constatamos a mesma situao, pois foram apenas listadas
as mmias humanas e as de animais, sem nenhuma referncia s cabeas, aos ps, s
mos e aos dedos. Finalmente, outro inventrio provavelmente redigido em 1846
(SEMEAR, 1846), apresenta na 4 a. Seco correspondente Archeologia,
Numismatica, Bellas Artes, Usos e costumes das Naoens modernas as Antiguidades
Egypcias. Na listagem aparecem dois itens que so provveis referncias s partes de
mmias: 1 cabea egypcia e duas extremidades inferiores. Estas ltimas talvez
fossem dois ps.
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Neste ponto, embora no tenhamos uma comprovao direta de que todas as

partes humanas mumificadas, excetuando a cabea de nmero 168 descrita no Astrea,
tenham sido trazidas por Fiengo, esta possibilidade no pode ser completamente
descartada. Tal origem poderia ser mantida, visto que ao verificarmos os registros de
doaes de particulares posteriores, como as de Jos Francisco Guimares (1848), de
Felipe Lopes Netto (1873), de Frederico J. Ramoush (1911), de Arthur Neiva, (sem
data), de I. Dumont Villars (sem data) e de H. W. Seton Karr (sem data) (SOUZA, 1999,
13-17), no h nenhuma meno a restos humanos. A mesma situao pode ser
constadada nas aquisies por compra, as de Eduardo Bianchi (1891) e de Frederico J.
Ramoush (sem data) (SOUZA, 1999, 14-15). Um fragmento de mmia, fosse uma
cabea ou um p, certamente teria chamado a ateno, tendo em vista que muitas das
peas registradas eram de pequenas propores.
Por intermdio de uma descrio feita por Ladislau de Souza Mello e Netto,
diretor do Museu Nacional entre 1870 e 1893, sabemos que trs cabeas de mmias j
se encontravam na coleo antes da publicao de sua obra, em 1870. Tal data
descarta a possibilidade de que estas cabeas mumificadas tivessem sido obtidas pelo
Imperador D. Pedro II, visto que a sua primeira viagem ao Egito s ocorreu
posteriormente, entre 1871 e 1872. Assim, possvel que as peas estivessem mesmo
entre as antiguidades vendidas por Nicolau Fiengo.
A obra de Ladislau Netto tambm apresenta um fato curioso, pois ele se refere
existncia de uma mmia que acabou sendo desfeita. Ao se referir Saleta 8 do
museu, que mantinha quase toda a coleo egpcia, ele descreve o contedo dos
armrios separadamente. No de nmero 2 ele afirma: (...) uma cabea de mmia,
pertencente aos membros separados que se acho no armrio n. 7; (...)(NETTO, 1870,
263), e ao se referir a este ltimo, h a seguinte descrio (...) alguns amuletos
achados presos ao brao esquerdo da mmia cuja cabea se acha no armrio n. 2; e
finalmente os fragmentos desta mesma mmia de par com duas cabeas
mumificadas. (NETTO, 1870, 265). Portanto, temos aqui uma cabea, dois braos e
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outros fragmentos que pertenceriam, na opinio dele, a um mesmo indivduo. Na

sequncia da narrativa ele nos fornece mais alguns dados:
Em uma caixinha parte esto conservados os dois objetos

seguintes, encontrados nas mos da mmia atualmente
desfeita: uma cebola na mo esquerda e um sceptro
esmaltado, em miniatura, na direita.
Convem notar que esta mmia era a nica que tinha os braos
cruzados sobre o abdomem de modo a lhe ficaram os pulsos
aconchegados ao umbigo. (NETTO, 1870, 265-266).
Nesta parte da descrio ele confirma o que parecia ser uma simples suposio
e aponta, alm da existncia dos amuletos presos ao brao esquerdo mencionados
anteriormente, mais dois itens: a cebola e um amuleto de faiana. Os detalhes so
completados com a posio dos braos e das mos sobre a regio pubiana, o que
sugere que a mmia encontrava-se parcialmente ou totalmente desenfaixada. Estaria
esta mmia entre as cinco que foram descritas nos documentos? Se retomarmos as
fontes, o jornal Astrea de 29 de julho menciona He de certo este Gabinete o mais rico
em Mummias de que temos conhecimento, pois contm cinco e todas de muita
remota antiguidade (Astrea, 1826, 63). H na coleo as seguintes mmias: uma
mulher do Perodo Romano que estava no atade de Pestjef, a mmia de um indivduo
adulto encontrada no atade de Hori, a mmia de Hor-sa-Aset em seu atade, a
mmia de uma criana de 12 anos e a mmia de uma criana pequena, estas duas
ltimas sem atades. Estes cinco exemplares confirmariam o nmero descrito pelo
jornal, mas no inventrio de 1846 o registro diferente: 4 mumias humanas com
sarcophagos de sicomoro; duas destas mmias e seus sarcophagos so dignos de
ornarem os mais ricos museos do mundo.
No sabemos se nesta poca a mmia da criana menor era reconhecida como
humana e se ela estaria entre as cinco contabilizadas pelo jornalista do Astrea. Se
pensarmos nesta possibilidade, a ausncia de uma mmia no inventrio de 1846
poderia sinalizar a que foi desfeita. Mas algo certo, uma das cabeas da coleo,
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excluindo a de nmero 168, pertencia a esta mmia. Quanto aos braos e outros
fragmentos mencionados por Ladislau Netto, no h nenhum registro posterior que
pudesse indicar o seu paradeiro. O acervo egpcio, que inclua os restos humanos
mumificados, permaneceu no Museu Real no Campo de SantAnna at ser transferido
para uma nova sede, na Quinta da Boa Vista. A data oficial desta mudana, 25 de julho
de 1892, ocorreu poucos anos aps a Proclamao da Repblica, quando a instituio
passou a ser denominada Museu Nacional.
Em 2 de janeiro de 1912 o pioneiro da Egiptologia no Brasil, Alberto Childe, foi
admitido como conservador de Arqueologia no museu. Durante o tempo em que
permaneceu no cargo, ele realizou um levantamento efetivo de toda a coleo, que foi
registrado em duas cadernetas redigidas em prprio punho. Em seu Guia, Childe
mencionou trs dos exemplares:
(...) n164. Cabea mumificada homem. ( digno de nota o

arrasamento dos dentes, outrora mencionado por Lund,
quando comparava-o com os craneos de Laga Santa). N168,
cabea mumificada mulher. N. 175, idem homem. (CHILDE,
1919, 29)
Childe no procedeu nenhum estudo com estas peas, que permaneceram sem
a ateno de especialistas por quase cinquenta anos, at que Kenneth Kitchen e Maria
Beltro publicassem o catlogo da coleo egpcia, em 1990. Por meio desta obra
temos uma lista de todas as partes de mmias, com as respectivas medidas, mas sem
maiores detalhes. Na lista esto cinco cabeas (Inv. 164, 168, 175, 176 e 177), quatro
ps (Inv. 163, 165, 166 e 167); duas mos (Inv. 172 e 173) e cinco dedos de mo (Inv.
174). Neste grupo no localizamos trs partes de mmias: um exemplar de p com
ataduras (Inv. 167) segundo os autores no visto em 1960 e 1987; a mo esquerda
com ataduras (Inv. 172) que no foi vista em 1987; e a mo com ataduras (Inv. 173)
que no foi vista em 1960 ou 1987 (KITCHEN & BELTRO, 1990, v.1, 228-230).
J os cinco dedos de mo (Inv. 174), que segundo o catlogo no foram vistos
em 1960 e 1987 (KITCHEN & BELTRO, 1990, v.1, 230), estavam acondicionados
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dentro de uma pequena caixa que encontramos prxima s mmias de filhotes de

crocodilo. Por esta razo, talvez, tenham passado despercebidos pelos autores. Outro
grupo que tambm no foi notado por todos os outros pesquisadores que trabalharam
com a coleo o das sete vrtebras humanas que localizamos no interior da cabea
de mmia de uma jovem (Inv. 168). Trataremos dos detalhes desta descoberta na
sequncia de nossa apresentao sobre as cabeas, os ps, os dedos e as vrtebras,
feita com base no nmero do inventrio.
Os Exemplares: 1 Cabeas
1.1 - Crnio Mumificado (Inv. 164):
Figura 2 Vista frontal e lateral esquerda do crnio mumificado, com restos de tecidos de
linho e resina, da coleo do Museu Nacional/ UFRJ. Fotos de Martha Locks.
Este crnio, visto de frente e de perfil na figura 2, possui 23 cm de altura e 16,1

cm de largura. Est completo e em mau estado de conservao, pois h poucos
vestgios de tecidos orgnicos de colorao amarelo-acinzentada sobre os ossos frontal
(regio da glabela), maxila, arcos zigomticos, parietal, occipital e mandbula. A face
apresenta as rbitas vazias, sem vestgios de materiais utilizados no processo de
mumificao. No lado esquerdo dois ossos esto quebrados, respectivamente uma
parte do arco zigomtico e do lacrimal. J o lado direito contm duas reas
danificadas, ambas na parte inferior da rbita. No interior da cavidade nasal nota-se
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que os ossos vmer e etmide foram quebrados intencionalmente. Tal dano foi
produzido pelos embalsamadores egpcios para a extrao do crebro. No lado
esquerdo do crnio h trs perfuraes: uma na poro escamosa do osso temporal e
duas na superfcie infratemporal do maxilar.
Em toda a caixa craniana, notadamente na base do occipital, a pele ou o que
restou dela foi envolvida por uma capa de resina com colorao preta. Em alguns
pontos onde a camada da referida substncia est mais espessa, notadamente na
base, h uma srie de rachaduras. Na face restam tambm algumas reas com
impregnao de resina: sobre o osso frontal, nos zigomticos e na maxila (prximo aos
dentes). Na mandbula, a resina conserva-se apenas na rea do mento. Sobre a
camada de resina h vestgios de algumas faixas de linho, aderidas substncia. A
concentrao do tecido varia um pouco: as reas que possuem maior quantidade
esto acima da regio dos ossos parietal e temporal direitos, na parte posterior do
occipital e sobre a mandbula. Dentro da caixa craniana encontramos restos de resina
com colorao escura, bem como restos de linho. Este material foi inserido pelos
embalsamadores como parte do processo de mumificao.
A dentio est completa e em estado regular, excetuando os dentes
quebrados: incisivos superiores, incisivo lateral inferior esquerdo e canino inferior
esquerdo. Quase todos os dentes apresentam o esmalte fosco e desgaste acentuado.
Os incisivos central e lateral inferiores direitos esto fora de sua posio normal, sendo
que o incisivo lateral direito est atrs do central. O mesmo ocorre com o incisivo
lateral esquerdo que, em parte, est atrs do incisivo central direito. Nota-se um
provvel processo infeccioso no terceiro molar superior esquerdo. A ocluso
caracteriza-se pelo prognatismo.
Percebemos, atravs das informaes descritas, que este exemplar no est
em bom estado de conservao. Isto se deve condio precria em que o corpo se
encontrava, quando foi mumificado. A quantidade de resina aplicada o nico dado
de que dispomos para tentar datar este exemplar: provavelmente da segunda metade
do Primeiro Milnio a.C..
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1.2 - Cabea Feminina Mumificada (Inv. 168):

Esta cabea de uma mulher jovem com idade estimada entre 18 e 25 anos, vista
de frente e de perfil na figura 3, tem sua origem confirmada na coleo por meio da
descrio no jornal Astrea. A cabea encontra-se muito danificada no lado esquerdo,
com diversos ossos quebrados: frontal, zigomtico, maxila, temporal, esfenide,
etmide e nasal. No encontramos fragmentos dos mesmos, entretanto, dentro do
crnio estava guardado um estranho conjunto. Quando retiramos a cabea do armrio
onde estava acondicionada percebemos, atravs da rea quebrada, que dentro havia
sete vrtebras, dois dentes, alguns fragmentos de pele, tecidos de linho e um pequeno
pedao de madeira. Tal contedo foi reunido e guardado no interior do crnio
provavelmente por algum antigo funcionrio do museu, com a inteno de que este
no se perdesse.
Figura 3 Vista frontal e lateral esquerda da cabea feminina mumificada da coleo do Museu
Nacional/ UFRJ. Note as tranas em perfeito estado de conservao. Fotos de Martha Locks.
A face apresenta-se parcialmente oculta por tecidos de linho, impregnados com

resina. No lado direito a pele est exposta, desde o mento at a regio do occipital. Na
rbita direita resta apenas a plpebra superior, e sob esta h um tampo de linho de
formato arredondado. O nariz foi achatado pela presso das faixas que o recobrem. A
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pele de colorao cinza escuro dos lbios est parcialmente exposta. As orelhas esto
bem conservadas e os respectivos canais auditivos esto visveis, sem enchimentos.
O cabelo est parcialmente visvel, notadamente no lado esquerdo, prximo
orelha, at a regio do occipital e tambm na rea correspondente ao osso temporal
direito. Estas partes contm tanto algumas tranas, conservadas com a amarrao
original, quanto outras que se desfizeram, deixando os cabelos soltos. O crnio
encontra-se parcialmente envolvido com linho, de forma irregular e impregnado com
resina, desde a rea do osso frontal at a regio posterior dos parietais. Os msculos
da regio do pescoo ainda conservam-se parcialmente.
Os dentes presentes na maxila, parcialmente ocultos pela pele dos lbios, so
respectivamente: incisivos centrais, incisivo lateral esquerdo, canino esquerdo, 1 e 2
pr-molares esquerdos, 2 pr-molar direito, 1 , 2 e 3 molares esquerdos e 1 e 2
molares direitos. A mandbula est quebrada no ramo com fratura recente no lado
direito, e antiga no esquerdo. A dentio est completa excetuando o 2 pr-molar e
3 molar direitos. O 2 pr-molar provavelmente caiu antes, ou durante o processo de
mumificao, pois a pele ao redor recobriu parcialmente o espao do alvolo. De
maneira geral a dentio no possui desgaste acentuado.
No que se refere ao contedo que estava na caixa craniana, mostrado na figura
3.1, identificamos as seguintes partes de msculos e pele: fragmentos da plpebra
superior e inferior esquerda; fragmento de tecido muscular prximo orelha; tecido
muscular contendo a pele do lado esquerdo do crnio; e dois fragmentos de msculos
da regio do maxilar. Alm destes, tambm encontramos o globo ocular esquerdo,
contendo vestgios dos msculos, e um pequeno tampo feito de linho com forma
cnica. As sete vrtebras sero descritas posteriormente.
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Figura 3.1 Fragmentos de pele e msculos, o globo ocular esquerdo (segundo acima
direita), pedao de madeira e tampo de linho (abaixo a direita) encontrados no interior do
crnio. Foto de Martha Locks.
O crebro foi provavelmente extrado pelas narinas, visto que no h outra

perfurao intencional possvel do crnio, alm, claro, da rea danificada. Esta se
deve provavelmente ao de saqueadores, que a quebraram na busca de algum
objeto precioso. Dentro da caixa craniana no h vestgios de resina ou outra
substncia de preservao ou enchimento. Os dados que descrevemos sobre esta
jovem nos permitem estipular a poca em que foi mumificada, provavelmente durante
a primeira metade do Primeiro Milnio a.C..
1.3 - Cabea Masculina Mumificada (Inv. 175):

Esta cabea mumificada de um homem adulto com idade estimada entre 25 e
45 anos, mostrada de perfil e de frente na figura 4, encontra-se em bom estado de
conservao e, como ressaltou Kitchen (1990, v. I, 228), assemelha-se ao fara Sty I. A
pele possui colorao acinzentada, variando entre tons claros e escuros, mas
apresenta rachaduras na regio das rbitas, zigomticos e mandbula. Tal colorao ,
sem dvida, resultado da secagem com o natro, substncia que age desidratando os
tecidos e provoca o escurecimento da pele. As plpebras, relativamente bem
conservadas, esto cerradas e preenchidas com tampes circulares de linho, expostos
em locais onde a pele est rachada. H vestgios de clios nas plpebras e nas bordas
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orbitrias, o que comprova que estes no foram raspados. J os cabelos, de colorao

castanha, encontram-se conservados sobre a regio meso-inferior dos ossos parietais e
occipital. O comprimento dos fios maiores no ultrapassa cinco milmetros, indicando
que estes provavelmente foram raspados um pouco antes do processo de
mumificao, prtica tambm verificada em outras mmias.
Figura 4 Vista lateral direita e frontal da cabea masculina mumificada em excelente estado
de conservao. Coleo do Museu Nacional/ UFRJ. Fotos de Martha Locks.
O nariz apresenta parte do osso nasal exposto e est achatado, resultado da

presso das faixas que o envolviam. Nas narinas no foram encontrados vestgios de
tampes, ou algo semelhante, pois ambas foram deixadas vazias. Neste ponto
verificamos, atravs da luz de uma lanterna, que o osso etmide havia sido quebrado,
fato que comprova a extrao do crebro pelas narinas. O que chama a ateno neste
ponto, refere-se habilidade do embalsamador em retirar a massa enceflica atravs
de uma pequena abertura no osso, a qual no deve ultrapassar trs centmetros, sem
ter causado nenhum dano estrutura cartilaginosa do nariz.
Na face h rachaduras em ambos os lados. No esquerdo, abaixo da regio do
osso zigomtico, possvel observar os msculos nos locais onde no h pele. Em um
ponto com maior deteriorao, o osso da mandbula est exposto. A mesma situao
verifica-se no lado direito, embora esteja melhor conservado que o homlogo
esquerdo. As orelhas tambm esto bem preservadas, exceto pela perda dos lbulos,
aderidas ao crnio pela presso das faixas que outrora a envolviam. A boca,
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proeminente, quase no possui diferenciao dos lbios, que esto entreabertos,

exibindo parcialmente os dentes brancos. A dentio est completa, excetuando
apenas a ausncia do terceiro molar inferior direito. Nota-se tambm um desgaste
acentuado em todos os dentes.
Por meio dos dados disponveis, a ausncia de revestimento de resina sobre a
face, e tambm no interior da caixa craniana, sugerem um estilo de embalsamamento
anterior ao Primeiro Milnio a.C., assim, tal como sugeriu Kitchen, possivel que este
exemplar seja do Reino Novo.
1.4 - Cabea Humana Mumificada (Inv. 176):

Esta cabea de um indivduo adulto, com 23 cm de altura e 16,1 cm de largura,
encontra-se em estado regular de conservao e, ao contrrio das demais, conserva
parte do pescoo. Todo o conjunto foi envolvido por diversas camadas de faixas de
linho e houve uso intenso de resina. A parte externa do tecido encontra-se muito
deteriorada, principalmente na regio da face. O nariz foi destrudo, deixando
expostos o osso nasal e dois tampes, formados por tecido de linho e resina. Um
embalsamador enrolou duas pequenas peas de tecido, provavelmente de forma
quadrangular, impregnou-as com resina e posteriormente as introduziu nas cavidades
nasais.
A regio dos lbios protuberante e no mento parte do osso da mandbula est
exposto. Percebe-se um volume na rea das orelhas; provavelmente as mesmas
estejam conservadas, impregnadas pela resina. No alto do crnio as camadas de linho
esto tambm danificadas, o que torna possvel a visualizao da pele, envolvida com
resina. O osso parietal, na regio da sutura sagital, tambm est exposto em dois
pontos. A primeira camada de linho que envolvia o crnio apresenta uma trama mais
aberta em comparao com as camadas exteriores, o que indica peas de tecido
diferentes.
Na regio do pescoo nota-se que este, assim como a cabea, foi envolvido por
inmeras camadas de linho. Uma vrtebra est visvel na base do pescoo, circundada
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por um enchimento feito com uma fibra vegetal, que provavelmente, parte de
fragmento de uma raquis. Esta cabea possui um peso considervel, o que nos leva a
pensar que o interior tenha sido preenchido com grande quantidade de resina, o que
em parte se confirma pela existncia dos tampes.
Figura 5 Vista lateral direita e fronta de uma cabea de um indivduo adulto. Note o uso de
tampes nas narinas. Coleo do Museu Nacional/ UFRJ. Fotos de Martha Locks.
Embora a cabea esteja aparentemente em um estado razovel de

conservao, verificamos aqui que h deteriorao dos tecidos de linho e tambm
exposio de partes sseas. No podemos nos referir ao estado de conservao deste
indivduo quando foi mumificado, pois no dispomos de dados suficientes. Entretanto,
se a existncia das orelhas for confirmada, possvel que estejam em bom estado.
Outro ponto que precisaria de uma confirmao o perodo que estimamos para o
exemplar. O uso intenso de resina nas camadas mais internas, vista por reas onde h
deteriorao, indica uma data mais recente. Podemos, ento, somente supor que a
referida cabea apresenta tcnicas utilizadas no Perodo Greco-romano.
1.5 - Cabea Mumificada (Inv. 177):

Esta cabea completa com 21 cm de altura e 18 cm de largura, vista de perfil e
de frente na figura 6, encontra-se em estado regular de conservao, pois apresenta-
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se completamente envolvida com uma camada de resina de colorao preta, e

conserva, parcialmente, o envoltrio de faixas de linho com trama espessa. A face est
parcialmente descoberta, deixando mostra as reas correspondentes aos ossos
zigomtico esquerdo, maxilar e mandbula, impregnados com resina. As rbitas esto
cerradas, a direita ainda com restos de faixas e a esquerda em parte visvel. Pedaos
de linho foram provavelmente inseridos sob as plpebras, pois as mesmas so
volumosas. As orelhas foram quebradas, o que permite a observao dos canais
auditivos. Na rea prxima, a resina apresenta inmeras rachaduras.
Figura 6 Vista lateral direita e frontal de uma cabea mumificada, com grande impregnao
de resina, da coleo do Museu Nacional/ UFRJ. Fotos de Martha Locks.
Na cavidade nasal verificamos que o osso vmer foi destrudo e o etmide,

quebrado. Tal como nos exemplares anteriormente descritos, isto se deve ao dos
embalsamadores que extraram o crebro. Dentro da caixa craniana no encontramos
nenhum vestgio de materiais utilizados como enchimentos. A base do crnio no est
bem conservada. A rea sob a mandbula perdeu-se, o que torna possvel a
visualizao de toda a dentio. A resina neste ponto est muito quebradia, com
inmeras rachaduras. Ao centro, a vrtebra atlas est conservada na posio original.
A boca foi deixada semicerrada e, devido perda dos lbios, alguns dos dentes
da maxila apresentam-se expostos: incisivos centrais e laterais, caninos, 1 e 2 prmolares esquerdos. Na mandbula, os dentes foram recobertos por resina negra. A
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dentio est completa, exceto pela ausncia do 2 molar inferior direito. Na face
oclusal e lingual os dentes contm impregnaes de resina. O esmalte dos dentes est
danificado, h muitos traos de rachaduras e desgaste acentuado.
Tal como referimos quanto ao exemplar anterior, esta cabea no est em bom
estado de conservao. Provavelmente este indivduo tambm j estivesse em
decomposio antes de ser mumificado, pois no encontramos nenhuma rea com a
pele em bom estado. A camada de resina aplicada sugere que esta cabea pertence
segunda metade do Primeiro Milnio, mais provavelmente a poca Greco-romana.
2 - Ps
2.1 - P Esquerdo Mumificado (Inv. 163):
Este p esquerdo completo com 21,2 cm de comprimento e 7,5 cm de largura,
mostrado na figura 7, apresenta-se totalmente envolvido por ataduras, excetuando a
parte distal dos artelhos, que possuem colorao escura, quase preta. O 1 artelho
conserva parte da unha, estando a pele, abaixo da mesma, fraturada; o 2, 3 e 4
artelhos esto expostos e o 5, oculto pelas faixas. Na regio do astrgalo so visveis
restos de tendes. O envoltrio composto por diversas camadas de linho. Os artelhos
foram enfaixados separadamente, envolvidos com grande impregnao de resina.
Outras camadas de faixas podem ser vistas, prximas regio do astrgalo.
Figura 7 P esquerdo com restos de uma sandlia, feita de cartonagem, da Coleo do

Museu Nacional/ UFRJ. Foto de Martha Locks.
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O p foi decorado com faixas dobradas com cerca de 2 cm de largura, dispostas

uma sobre as outras na regio medial. Por cima desta camada de faixas, na planta do
p, h parte de uma cartonagem com motivo quadriculado, nas cores azul (muito
escurecido), vermelho e branco (em alguns pontos amarelado). Este grande fragmento
no recobre os artelhos nem a regio do calcneo. Trata-se de uma sandlia, a julgar
pelos cordes que a prendem sola do p (um entre o 1 e 2 artelhos, outros dois
passando ao redor do peito do p e outro no calcanhar). A parte lateral externa do p
contm uma srie de camadas de linho, impregnadas com resina de colorao
amarronzada, que recobria originalmente todo o conjunto.
O fato de este exemplar ter conservado as faixas, dispostas paralelamente, e a
pea de cartonagem, nos permite dat-lo com segurana como pertencente a poca
Greco-romana.
2.2 - P Direito Mumificado (Inv. 165):

Este p direito completo com comprimento de 21,8 cm e largura mxima de 8
cm, exposto na figura 8, contm ainda parte da perna envolvida em tecido de linho,
correspondendo s regies distais das epfises da tbia e da fbula. Os artelhos foram
enfaixados separadamente e apresentam-se impregnados com resina de colorao
negra. A parte inferior do p est com o envoltrio completo, excetuando a regio dos
artelhos. A decorao, que recobre todo o p at a regio do calcneo, feita por um
padro de faixas dobradas e dispostas paralelamente, ao total de dezessete, com
aproximadamente 1,2 cm de largura cada.
A parte lateral e superior do p, acima do padro decorativo, esto envolvidas
por uma srie de faixas impregnadas com resina. Na regio dos malolos h sucessivas
camadas de linho tranadas, com 3 cm de largura, que atingem a regio do calcneo e
a parte posterior da tbia e fbula. Na parte em que a perna est quebrada, nota -se o
tecido esponjoso da tbia e fbula, os tendes e a pele com impregnao de resina.
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Figura 8 P direito contendo restos de um padro decorativo, formado por faixas. Coleo do
Museu Nacional/ UFRJ. Foto de Martha Locks.
A decorao das faixas, dispostas paralelamente, nos permite datar este

exemplar como pertencente segunda metade do Primeiro Milnio a.C., mais
precisamente poca Greco-romana.
2.3 - P Direito Mumificado (Inv. 166):

Este p direito incompleto, mostrado na figura 9, encontra-se em sua maior
parte desenfaixado. H, entretanto, vestgios de linho no calcanhar e no 3 artelho. A
colorao predominante preta, com alguns pontos arroxeados. A pele est trincada
na regio dorsal, e, acima do 1 metatarso, danificada a tal ponto que possvel
visualizar os tendes. O primeiro artelho foi quebrado, restando apenas parte da
falange proximal; os demais esto em perfeito estado de conservao, contendo as
unhas de colorao amarelada. O calcneo est exposto, com a pele recobrindo parte
do calcanhar. Na regio onde deveria estar o astrgalo at a parte inferior do p, a
pele est em pssimo estado apenas os tendes prendem o calcneo parte
restante, que est bem conservada.
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Figura 9 Mesmo danificado, este p mumificado auxilia no estudo das tcnicas de

embalsamamento desenvolvidas pelos egpcios. Coleo do Museu Nacional/ UFRJ. Foto de
Martha Locks.
No h dados suficientemente disponveis para datar este exemplar, mas pela

ausncia da impregnao de resina, frequente nas mmias do Primeiro Milnio a.C.,
possivel que seja de uma poca anterior, talvez do Reino Novo.
3 - Dedos de Mo Mumificados (Inv. 174):

Estes dedos, que podem ser visualizados na figura 10, foram registrados como
pertencentes a uma mesma mo. O comprimento do primeiro dedo de 7 cm. Os
cinco dedos apresentam poucos restos de tecido orgnico e foram envolvidos em
tecidos de linho, atualmente de colorao amarronzada escura. Respectivamente:
1 dedo: com falanges completas.
2 dedo: com a falange proximal quebrada.
3 dedo: com unha e falanges intactas.
4 dedo: com a falange proximal quebrada na difise e desarticulada na juno
com a falange medial.
5 dedo: com a falange proximal quebrada na difise.
Por meio da observao dos exemplares, verifica-se que no foram submetidos
a um processo de mumificao eficiente, pois a pele apodreceu, restando somente os
ossos e as faixas de m qualidade. No h meios de dat-los, visto seu estado precrio
de conservao. Neste caso, somente um teste fsico poder esclarecer o perodo a
que pertencem.
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Figura 10 Dedos mumificados da coleo do Museu Nacional/ UFRJ. Foto de Martha Locks.
4 Vrtebras:
Um conjunto de sete vrtebras, cinco delas mostradas ao lado de dois dentes
na figura 11, foi encontrado dentro da caixa craniana do exemplar 168. No possuem
nmero de registro. Pudemos identific-las como pertencentes a trs conjuntos, ou
trs indivduos distintos, respectivamente:
Ao primeiro conjunto pertencem as vrtebras C2, C3, C4 e C5, que apresentam
impregnaes de resina. O xis e a C3 permanecem fusionadas com restos de tecido
muscular. A vrtebra C4 apresenta restos de fibras vegetais no canal neural. A vrtebra
C5 possui msculos no lado esquerdo do processo transverso e a apfise espinhosa
est fragmentada.
O segundo conjunto formado por outras duas vrtebras cervicais, atlas e xis,
com vestgios de msculos e resina. Por meio da observao, sugerimos que estes
exemplares pertencem cabea femina de nmero 168.
No ltimo conjunto h apenas uma vrtebra, tambm cervical, que apresenta o
processo transverso e apfise espinhosa fragmentados.
No possvel estimar o perodo a que estas vrtebras pertencem, exceto as
que fazem parte do exemplar de nmero 168, que descrevemos anteriormente.
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Figura 11 Algumas das vrtebras, sem nmero de registro, e dois dentes que estavam no
interior da cabea feminina (Inv.168). Coleo do Museu Nacional/ UFRJ. Foto de Martha
Locks.
Discusso sobre os exemplares:

A anlise de fragmentos de corpos humanos mumificados revela diversas
infomaes sobre as tcnicas empregadas pelos antigos embalsamadores egpcios na
conservao dos corpos. Embora o processo seja amplamente conhecido por meio dos
estudos realizados com fontes escritas, iconogrficas e arquelogicas, aliados
experimentao em laboratrio, a anlise de exemplares de diferentes museus poder
contribuir para futuras pesquisas. Assim, neste ponto discutimos as informaes que
reunimos no decorrer da observao dos exemplares do Museu Nacional.
Nas cinco cabeas encontramos dados que confirmam um procedimento, quase
que padro, dos antigos embalsamadores na extrao do crebro pelas narinas: a
fratura no osso etmide. No crnio mumificado (Inv. 164), na cabea feminina (Inv.
168) e na cabea mumificada (Inv. 177) a fratura foi observada diretamente, devido
ausncia do nariz. J no caso da cabea masculina (Inv. 175) esta foi reconhecida de
forma indireta, com o auxilio da incidncia da luz atravs das narinas. Na cabea de
mmia que se encontra enfaixada (Inv. 176), embora a visualizao macroscpica do
interior do crnio no tenha sido possivel, a presena dos tampes cilndricos de linho
aliada ao peso considervel sugerem a extrao pelo mesmo mtodo. Em quatro
casos, excetuando a cabea de mmia (Inv. 176), no constatamos a existncia de
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fragmentos sseos no interior da caixa craniana, tal como possivel observar nos
estudos realizados com outras mmias egpcias.
Como parte do processo de mumificao, aps a remoo do crebro era
comum a adio de enchimentos no crnio. Nos exemplares do Museu Nacional
constatamos que estes no foram aplicados em trs casos: na cabea feminina jovem
(Inv.168), na cabea masculina bem preservada (Inv. 175) e na cabea mumificada (Inv.
177). Os outros dois exemplares apresentam um tratamento diferenciado. O crnio
mumificado (Inv. 164) recebeu resina, atualmente de colorao negra, juntamente
com tecidos de linho, enquanto que a cabea de mmia que se encontra enfaixada
(Inv. 176), devido ao peso anteriormente mencionado, sugere o uso de enchimentos,
provavelmente resina. Ao final da preparao da caixa craniana tampes de tecidos de
linho, formados por pequenas peas retangulares ou quadrangulares, poderiam ser
colocados nas cavidades nasais, tal como se observa no exemplar 176.
As cabeas de mmias que se encontram com restos de tecidos, pele e
msculos, demonstram o uso do natro 5 no processo de desidratao dos corpos. Ao
final desta etapa, que durava aproximadamente 35 dias, os embalsamadores
continuavam o trabalho. Neste ponto, alguns dados esto relacionados a esta fase,
como a colocao de pequenos tampes de formato circular, ou cnico, feito com
tecido de linho sob as plpebras. Na cabea feminina (Inv. 168) temos o tampo que se
conserva sobre o olho esquerdo, enquanto que o do lado direito, que estava solto no
interior do crnio, permitiu constatarmos o encaixe perfeito no
globo ocular
desidratado. Na cabea masculina (Inv. 175) esta mesma prtica pode ser verificada
diretamente por meio das rachaduras, que expem parte do tecido de linho, enquanto
que o volume das plpebras na cabea mumificada (Inv. 177) sugere o mesmo
procedimento.
Os exemplares da coleo tambm apresentam diferentes tratamentos no que
se refere aos cabelos. Em trs cabeas (Inv. 164, 175 e 177) houve a raspagem, mas na
5
O natro formado por carbonato de sdio, bicarbonato de sdio, sulfato de sdio e cloreto de sdio.
Ocorre naturalmente no Egito em duas grandes reas: uma ao norte, na regio chamada Wadi ElNatrun, a 100 quilmetros do Cairo; e a outra no sul, em El Kab.
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cabea da mulher jovem (Inv. 168) verifica-se um excepcional cuidado na preparao

das tranas, que foram posterimente envolvidas pelas faixas. Neste caso trata-se de
um processo de mumificao que reflete, claramente, a posio social elevada desta
jovem. A parte final do embalsamamento consistia na aplicao de resinas e no
enfaixamento que ocupava at 15 dias. O uso de resina percebido em profuso,
principalmente nos exemplares que podem ser datados do Perodo Greco-romano, a
exemplo da cabea de mmia (Inv. 176) e da cabea mumificada (Inv. 177). Em outros
casos, como o da cabea da mulher jovem (Inv. 168) e do crnio mumificado (Inv. 164),
houve a impregnao dos tecidos, como forma de manter as faixas no local original.
Todo o tecido empregado pelos embalsamadores egpcios era de linho oriundo, na
maioria das vezes, de outras peas a exemplo de vestimentas que vinham do contexto
domstico. No encontramos dados que possam comprovar tal origem, contudo, a
diferenciao na trama dos tecidos aponta para peas de diferentes qualidades.
Os ps e os dedos de mo apresentam dados que permitem o entendimento
dos cuidados que os embalsamadores tinham com outras partes do corpo. No caso do
p direito mumificado (Inv. 166) o excelente processo de secagem com natro a que
foi submetido proporcionou uma preservao total, que proporciona
reconhecimento das digitais. J os dedos de mo (Inv. 174), cuja conservao no foi

eficiente, foram reduzidos aos ossos, embora o enfaixamento individual demonstre um
cuidado posterior. Os outros dois ps, um esquerdo (Inv. 163) e um direito (Inv. 165)
mostram o o enfaixamento individual dos dedos com o uso de resina. A sobreposio
de camadas de faixas dispostas seguindo um padro geomtrico, comum no Perodo
Greco-romano, revela que os ps pertenciam a indivduos cujas familias dispunham de
recursos para tais cuidados com o corpo, inclusive na colocao de peas de
cartonagem, como a sandlia presente na sola do p esquerdo (Inv. 163).
No que se refere ao conjunto de vrtebras, o seu estado de conservao no
reflete apenas a destruio dos corpos ao longo dos sculos, pois a existncia de resina
e de uma fibra vegetal no canal neural de uma delas comprovam um embalsamamento
mal feito. O material vegetal um provvel vestgio da tentativa de um embalsamador
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manter as vrtebras da coluna vertebral de um indivduo alinhadas. Um tipo de

enchimento semelhante tambm est presente na base do pescoo da cabea de
mmia (Inv. 176), talvez com a mesma finalidade. A utilizao de outros materiais nos
corpos, principalmente a partir da segunda metade do Primeiro Milnio a.C, nos
mostra o estado precrio que muitos deles se encontravam, em uma poca em que se
valorizava mais a aparencia externa da mmia do que a conservao em si.
Consideraes Finais:
A redescoberta do Egito por Napoleo, aliada divulgao da obra resultante de
sua campanha, fez com que surgisse um maior interesse dos europeus pelas
antiguidades. Ao longo de toda a primeira metade do sculo XIX estrangeiros, como
Giovanni Belzoni, percorreram o Vale do Nilo vasculhando os stios arqueolgicos com
a inteno de reunir artefatos, entre os quais estavam as mmias, para museus e
colecionadores do Velho e do Novo Mundo. Mas ao mesmo tempo em que realizaram
importantes descobertas, causaram tanta destruio quanto os artigos saqueadores. O
comrcio crescente fez com que um conjunto de antiguidades, algumas de
procedncia tebana, reunidas por Belzoni ou por seus contemporneos, chegassem s
mos do comerciante de antiguidades Nicolau Fiengo.
Em 1926 o antiqurio italiano partiu com os artefatos de Marselha rumo
Argentina, mas este no foi o destino final das peas. Devido a problemas no rio da
Prata, a carga acabou sendo levada para o Rio de Janeiro, onde foram expostas no
museu e, posteriormente, adquiridas pelo Imperador D. Pedro I, que as incorporou ao
acervo. Por meio da investigao das fontes escritas do sculo XIX propomos que todas
as partes de mmias que pertencem a coleo estavam entre as antiguidades
adquiridas por Nicolau Fiengo. Ao longo do tempo, contudo, nem tudo se conservou,
pois h referncias a uma mmia que acabou desfeita. Uma das cabeas do acervo
provavelmente foi tudo o que restou de um corpo completo. Em nosso levantamento
localizamos os dedos de uma mo que estavam aparentemente desaparecidos, alm
de descobrirmos um conjunto de sete vrtebras e outros fragmentos pertencentes a
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uma cabea feminina mumificada, que se encontravam guardadas na prpria caixa

craniana desta.
As anlises que realizamos no conjunto de partes de mmias, formado por
cinco cabeas, trs ps, cinco dedos de uma mo e sete vrtebras, permitiram a
descrio do estado de conservao, a identificao do sexo e da idade em alguns
exemplares, alm do estabelecimento de uma estimativa de datao com base no
estilo do embalsamamento. O estudo tambm serviu para a compreenso dos
detalhes do processo de mumificao a que os exemplares foram submetidos. Tal
avaliao se mostrou efetiva, visto que o estado de conservao das cabeas
mumificadas permitiu o acesso s estruturas internas, mesmo sem uma avaliao por
meio de tcnicas biomdicas. evidente que estas contribuem nos estudos, a exemplo
de como fizemos em 1999 com a utilizao da tomografia axial computadorizada,
como parte de nosso projeto de estudo da mmia Tothmea do Museu Egpcio e
Rosacruz, em Curitiba, cujos resultados foram satisfatrios.
Agradecimentos:
Deixo expresso meus agradecimentos as seguintes pessoas que contriburam
para a realizao deste trabalho. Ao Professor Ciro Flamarion Cardoso, Titular de
Histria Antiga e Medieval da UFF, pela leitura e opinies a respeito do texto, visto que
muitos dados aqui expostos foram empregados em nossa Dissertao de Mestrado,
que preparamos sob sua orientao. Professora Maria da Conceio de Moraes
Coutinho Beltro, que na poca dos meus estudos com a coleo egpcia era Chefe e
curadora do acervo do Setor de Arqueologia, por conceder a permisso para a
pesquisa com as mmias. Biloga Professora Martha Locks que muito me auxiliou
tanto no levantamento de dados quanto na realizao de todas as fotografias
apresentadas neste estudo.
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Hierglifos e Aulas de Histria:

Uma Anlise da Escrita Egpcia Antiga em Livros
Paradidticos1
Liliane Cristina Coelho 2
RESUMO: Quando o cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano, a

escrita hieroglfica no mais foi empregada, e desde este momento ela vem
encantando aqueles que se interessam pela cultura egpcia. A partir de sua decifrao
por Champollion o reconhecimento desta escrita no somente permitiu o
desenvolvimento da egiptologia, mas tambm assegurou sua adoo nos livros
didticos, no que concerne ao Egito Antigo. Assim, propusemos uma pesquisa, cujos
objetivos principais so o reconhecimento e a avaliao do modo pelo qual as
informaes ligadas escrita do Egito faranico so transmitidas aos alunos de onze a
dezessete anos, por meio destas obras. Para atingir estes objetivos, vinte e dois livros
foram analisados: seis nacionais e dezesseis estrangeiros, que foram traduzidos para o
portugus. Entre eles, h uma publicao nacional que pode ser considerada literatura
infanto-juvenil. Os resultados obtidos foram colocados em uma tabela e separados em
categorias, de acordo com o assunto analisado.
Palavras-Chave: Egito Antigo; Escrita Hieroglfica; Livros Paradidticos.
RESUME:
Quand le christianisme est devenu la religion officielle de lEmpire Romain, lcriture
des hiroglyphes na plus t employe, et depuis ce moment elle enchante ceux qui
sinteressent la culture gyptienne. partir de son dchiffrement par Champollion la
reconnaissance de cette criture non seuleument a permis le dveloppement de
lgyptologie, mais aussi a assur son adoption dans les livres didactiques, en ce qui
concerne lgypte Ancienne. Ainsi nous avons propos une recherche, dont les
objectifs principales sont la reconnaissance et lvaluation de la faon laquelle les
informations lies lcriture de lgypte Pharaonique sont transmises aux lves de
1
O estudo aqui apresentado foi desenvolvido como parte do programa de Iniciao Cientfica,
relacionado ao Projeto de Pesquisa Egiptomania no Brasil: sculos XIX e XX Paran, entre os meses
de maio e novembro de 2005. Foi apresentado primeiramente na forma de um painel no III Seminrio
de Pesquisa e III Seminrio de Iniciao Cientfica da UNIANDRADE, em novembro de 2005.
2
Mestre e doutoranda em Histria Antiga pelo PPGH-UFF, sob orientao do Prof. Dr. Ciro Flamarion
Santana Cardoso. Membro do Grupo de Estudos Egiptolgicos Maat e do Centro de Estudos
Interdisciplinares da Antiguidade da UFF. Professora do Curso de Especializao em Histria Antiga e
Medieval das Faculdades Itecne, Curitiba PR e Professora do Curso de Graduao em Histria da
Uniandrade - Curitiba - PR. E-mail: lilianemeryt@hotmail.com
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onze dix-sept ans, travers ces oeuvres. Pour atteindre ce but, vingt deux livres ont
t analyss: six nationales et seize trangers qui ont t traduits au portugais. Parmis
eux, il y a une publication nationale qui peut tre considere litrature pour la
jeunesse. Les rsultats obtenus ont t mis dans un tableau et spars en catgories
selon le sujet analys.
Mots-Cles: gypte Ancienne; criture des hiroglyphes; livres dappui didactique.
Introduo
A escrita egpcia antiga fascina a humanidade desde a Antiguidade, seja pela
sua beleza ou pela dificuldade em decifr-la. A expresso ta hieroglyphica tem origem
grega, significando as (letras) sagradas esculpidas, de onde vm hieroglfica e
hierglifos (MCDERMOTT, 2001: 12). Para os egpcios, a escrita era uma inveno de
Toth, deus da sabedoria, que decidiu ensin-la aos homens contrariando uma ordem
do deus Ra. O nome dado por eles sua escrita era medju netjer, ou literalmente,
palavras dos deuses (GARDINER, 1988: 1).
O desenvolvimento da escrita egpcia pode ser separado em cinco estgios, de
acordo com a anlise de documentos datados, produzidos ao longo dos 3.000 anos da
Histria dessa sociedade (GARDINER, 1988: 5).
O primeiro estgio, chamado de
Egpcio Antigo (c. 3000-2140 a.C.), corresponde forma escrita desde o seu
surgimento, no final do IV milnio a.C., na fase anterior unificao, at a VI dinastia.
Os textos desta poca aparecem na forma de legendas, escritas sobre artefatos
variados. Documentos com textos mais longos surgiram na V Dinastia, destacando-se
nessa fase os Textos das Pirmides (GARDINER, 1988: 5).
O prximo estgio, o Mdio Egpcio (c. 2140 - 1360 a.C.), corresponde forma
escrita utilizada do Primeiro Perodo Intermedirio at meados da XVIII Dinastia. Esta
fase tambm conhecida como Egpcio Clssico, e foi empregada at o final da
histria egpcia na antiguidade. Os documentos produzidos em Mdio Egpcio so
variados, incluindo os de natureza religiosa, legal e textos literrios (GARDINER, 1988:
5). Por ter sido a forma mais utilizada para a escrita, e cuja gramtica mais bem
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conhecida, normalmente o primeiro estgio estudado em cursos de escrita egpcia

antiga no Brasil.
Os ltimos trs estgios so: o Egpcio Tardio (de meados do sculo XIV at 700
a.C.), que era a forma escrita utilizada desde o Reino Novo a partir do reinado do
fara Akhenaton at o Terceiro Perodo Intermedirio; o Demtico (c. 700 a.C. 300
d.C.), que era a lngua popular, empregada em textos relacionados ao cotidiano, bem
como comerciais e jurdicos; e o Copta (do sculo III d.C. em diante), ltimo estgio da
lngua, cuja estrutura voclica conhecida, sendo ainda utilizada na igreja Copta
(GARDINER, 1988: 5). Com o advento do cristianismo, no sculo IV d.C., o sistema
egpcio de escrita, considerado pago, caiu em completo desuso.
O ltimo texto hieroglfico escrito na Antiguidade foi gravado num dos templos
da ilha de Philae, em 394 d.C. (DODSON, 2003: 90). A lngua e a escrita cpticas,
porm, foram preservadas, pois eram utilizadas pelos descendentes cristos dos
antigos egpcios, na liturgia. Isso tornou possvel que o padre Athanasius Kircher
identificasse a lngua e a escrita cpticas como remanescentes das antigas grafias e
falares egpcios. Ele publicou, no ano de 1643, um dicionrio e uma gramtica do
copta, que foram teis, posteriormente, para a decifrao dos hierglifos (BAKOS,
1996: 27).
Mas foi a expedio de Napoleo ao Egito, em 1799, que fez a mais importante
descoberta para a decifrao desses smbolos: a Pedra de Roseta (LENDO o passado,
1996: 154). A pedra, na realidade uma estela comemorativa, contm um texto cujo
contedo um decreto dos sacerdotes de Mnfis em honra ao fara Ptolomeu V
Epifnio, gravado em trs formas de escrita: Hieroglfica, Demtica e Grega. A
importncia deste documento est na possibilidade de que a escrita grega poderia ser
comparada com a egpcia, fato que impulsionou a pesquisa de inmeros estudiosos
europeus da poca (LENDO o passado, 1996: 154). Quem completou o processo de
decifrao, no entanto, foi o francs Jean-Franois Champollion, que anunciou a sua
descoberta em 29 de setembro de 1822 (ALLEN, 2001: 9). Em 1824 Champollion
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publicou uma obra (Prcis du systme hiroglyphique), onde o sistema da lngua foi
exposto (LENDO o passado, 1996: 163).
A descoberta de Champollion possibilitou a criao de uma nova cincia: a
Egiptologia (ALLEN, 2001: 9). Depois dele, muitos outros fillogos e egiptlogos
debruaram-se sobre as inscries egpcias, e assim foi possvel escrever a histria
dessa sociedade a partir de fontes produzidas por ela mesma. O fascnio pela lngua
egpcia continuou, e atualmente existem vrias obras que discorrem sobre esse tema.
Entre elas, algumas de cunho didtico, e que so utilizadas por professores de ensino
mdio e fundamental, nas aulas de histria.
Assim, ao verificar que vrios livros paradidticos relacionados ao antigo Egito
mostram captulos ou partes dedicadas a explicaes sobre os hierglifos, criou-se um
projeto de investigao que teve como objetivo principal o reconhecimento e a
avaliao de como as informaes relacionadas escrita egpcia antiga so
transmitidas aos estudantes de ensino mdio e fundamental.
A Estrutura da Escrita Egpcia Antiga

Antes de iniciarmos o estudo propriamente dito, foi necessrio um
conhecimento prvio da estrutura da escrita egpcia antiga, o que foi possvel por meio
de um curso de extenso sobre o Mdio Egpcio ministrado pelo professor Moacir Elias
Santos, entre os meses de junho e novembro de 2005, nas dependncias da
UNIANDRADE, em Curitiba.
A escrita egpcia formada por um grande nmero de sinais, que no estgio
conhecido como Mdio Egpcio inclui aproximadamente 700 hierglifos (ZAUZICH,
2004: 1). Esses podem ser classificados a partir de quatro tipos de sinais (pictogrficos,
ideogrficos, fonticos e determinativos), cada um com um valor gramatical diferente
(MENU, 1989: 12-5).
Os sinais pictogrficos foram os primeiros utilizados pelos egpcios. So signosobjeto, que representam uma ideia, um objeto ou um ser (MENU, 1989: 12). Por
exemplo, o desenho de um brao significa literalmente brao, assim como a imagem
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da planta baixa de uma casa significa casa. J os sinais ideogrficos, diferentemente

dos pictogrficos, no tratam do prprio objeto, mas da ideia representada por eles
(MENU, 1989: 13). Assim, a imagem de um homem com a mo na boca representa
vrias aes, tais como comer, falar e ter sede. Essa diviso, no entanto,
apresentada apenas por alguns autores, como a egiptloga francesa Bernadete Menu
(MENU, 1989: 12-5). Outros no fazem distino entre pictogramas e ideogramas,
como o caso da egiptloga escandinava Gertie Englund (ENGLUND, 1995, VIII-IX).
Os sinais fonticos so figuras que correspondem a sons especficos. So
divididos em: uniliterais ou uniconsonantais (apenas uma letra); biliterais ou
biconsonantais (duas letras); e triliterais ou triconsonantais (trs letras) (GARDINER,
1988: 25). Os sinais uniliterais so os mais simples da lngua, e a partir deles criou-se o
pseudo-alfabeto, onde se encontram os smbolos correspondentes s consoantes e
semivogais do nosso alfabeto (GARDINER, 1988: 26-7).
Por ltimo, existem os determinativos. Estes so sinais hierglifos que no
possuem valor fontico, aparecendo ao final das palavras com a finalidade de indicar
seu real significado. Tais sinais so muito importantes para a escrita egpcia, pois por
meio deles que sabemos onde termina uma palavra, j que nessa escrita no existem
marcas para a pontuao (GARDINER, 1988: 31-3). Tambm so importantes para
diferenciar palavras que so escritas de maneira semelhante. Por exemplo, as palavras
escriba e escrita so escritas com o mesmo sinal hieroglfico, que representa os
instrumentos utilizados para a escrita. A diferenciao feita pelo determinativo, que
no caso de escriba um homem, e no caso de escrita um papiro selado.
Existem, ainda, algumas particularidades em relao escrita que merecem ser
enunciadas, pois aparecem em algumas das publicaes analisadas. Uma delas em
relao aos chamados complementos fonticos, ou seja, sinais fonticos que seguem
as palavras formadas por signos bi ou triconsonantais, com a funo de enfatizar o som
ou preencher espaos. Os complementos fonticos, contudo, no so lidos, cumprindo
apenas as funes descritas acima (GARDINER, 1988: 38). A funo de preencher
espaos est diretamente relacionada outra caracterstica da escrita, qual seja, a da
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organizao harmoniosa dos signos hieroglficos em quadrados imaginrios. Nessa

disposio, alguns sinais ficam sobrepostos, sendo a sua leitura realizada de cima para
baixo (ENGLUND, 1995: X).
Outra particularidade da escrita egpcia est relacionada direo de escrita e
leitura (GARDINER, 1988, 25). Enquanto as escritas ocidentais geralmente so lidas e
escritas da esquerda para a direita, a escrita egpcia antiga pode aparecer em quatro
direes diferentes: da esquerda para a direita; da direita para a esquerda; de cima
para baixo com a leitura a partir da esquerda; e de cima para baixo com a leitura a
partir da direita. Tais direes so determinadas pelas figuras animadas que aparecem
no texto. Tais figuras sempre esto voltadas para o incio da frase (MENU, 1989: 15).
Na sociedade egpcia, porm, poucos sabiam ler e escrever os sinais
hieroglficos. Essa era uma funo geralmente exercida por algum muito prestigiado,
que ostentava o ttulo de escriba. A formao do escriba era difcil e demorada, at o
completo domnio da lngua, mas era necessria para a manuteno do Estado egpcio.
O aprendizado tambm era cansativo, e os professores no se continham se fosse
preciso castigar fisicamente um aluno. Num relato datado provavelmente da XII
Dinastia, a Stira das Profisses, um pai que conduz o filho para a escola de escribas
descreve as diferentes profisses. Sobre a do escriba, diz:
Eis que no h profisso sem chefe, exceto a do escriba: ele

o chefe. Por isso, se souberes escrever, esta ser para ti
melhor que as outras profisses que te descrevi em sua
desdita. Atenta para isso, no se pode chamar um campons
de ser humano. Em verdade eu te fiz ir para a Residncia, em
verdade fiz isso por amor a ti, (pois) um dia (que seja) na
escola, ser proveitoso para ti. Suas obras duram como as
montanhas... (ARAJO, 2000: 222-223)
Percebe-se, assim, por esse pequeno trecho, o quanto era valorizada a

profisso do escriba em tempos faranicos.
Os egpcios costumavam escrever em quase tudo que construam, desde
paredes, portas e colunas de tumbas e templos, a objetos de uso cotidiano. Os escribas
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aprendizes utilizavam-se geralmente de lascas de calcrio ou fragmentos de cermica,

chamados pelos gregos de ostraca, ou de tbulas de madeira em suas tarefas, por
serem materiais mais baratos que o papiro. Este era um material caro, destinado
apenas queles que j possuam a experincia e conhecimentos necessrios (LUCAS &
HARRIS, 1999: 364).
O processo de produo do papiro aparece com freqncia nos livros
analisados. Esse constava, primeiramente, da coleta do Cyperus papyrus, encontrado
em abundncia nas regies pantanosas do vale do Nilo. Em seguida, o caule da planta
era descascado, e o miolo era cortado em fatias finas. As tiras eram deixadas de molho
em gua por alguns dias, para a dissoluo do amido. Depois de retirada a gua, as
tiras eram dispostas lado a lado, em camadas organizadas em forma de cruz. As
camadas eram prensadas e, depois de unidas, as faces eram polidas e as bordas
aparadas (LUCAS & HARRIS, 1999: 138-9).
Os pincis utilizados eram produzidos a partir do Juncus maritimus, uma planta
que crescia naturalmente no Egito (LUCAS & HARRIS, 1999: 365). As extremidades do
junco eram cortadas e preparadas de diferentes maneiras: um dos lados era
seccionado na diagonal, enquanto o outro era esfacelado. Essa diferenciao produzia
uma ponta fina, para traos mais delgados, enquanto a outra se destinava a traos
mais espessos. No Perodo Greco-Romano foi utilizado o junco Phragmites communis
para o mesmo fim (LUCAS & HARRIS, 1999: 365).
Para a escrita em papiros, o destaque grfico das palavras era feito com tinta
vermelha, obtida do ocre. A cor mais utilizada, contudo, era o preto, que tinha como
origem o carvo (LUCAS & HARRIS, 1999: 363). Para a produo da tinta, o ocre ou o
carvo eram modos em um pequeno almofariz, e depois eram misturados a uma
espcie de goma. Essa mistura era colocada em locais especficos nas paletas, e ali
ficavam at a secagem completa. Para a utilizao, primeiramente o pincel era
colocado na gua e depois passado sobre a tinta seca, como numa espcie de aquarela
(LUCAS & HARRIS, 1999: 362). Caso errasse uma inscrio o escriba poderia tentar
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consertar com a prpria lngua, com um pequeno pedao de pedra calcria, ou com
um pano mido (LUCAS & HARRIS, 1999: 365).
As informaes aqui expostas foram utilizadas como base para a posterior
anlise dos livros paradidticos e de literatura infanto-juvenil. Consideramos
importante o seu conhecimento, por parte do leitor, para que os dados expostos a
seguir e as crticas feitas em relao s publicaes sejam melhor compreendidas.
Outrossim, para que os professores que adotarem as obras possam utiliz-las da
maneira correta, apontando, inclusive, os desacertos existentes aos seus alunos.
O Estudo
Em nosso estudo localizamos trinta e sete livros paradidticos e de literatura
infanto-juvenil, disponveis em lngua portuguesa, com assuntos relacionados ao
antigo Egito. Desses, vinte e dois foram selecionados, por conterem captulos ou
pequenas informaes sobre a escrita egpcia antiga. Respectivamente: seis
publicaes nacionais, entre elas uma de literatura infanto-juvenil; e dezesseis
estrangeiras, traduzidas para o portugus.
Como metodologia foi empreendida uma anlise dos contedos referentes
escrita nesses livros, por meio de conhecimentos prvios sobre a lngua egpcia antiga
e sua decifrao. A base para a anlise do pseudo-alfabeto apresentado nessa
bibliografia foi a tabela de sinais do pseudo-alfabeto de Alan Gardiner, apresentada em
sua gramtica de Mdio Egpcio (GARDINER, 1988, 27).
Verificou-se que, entre os erros mais frequentes, est a colocao incorreta dos
sinais uniconsonantais mais simples da lngua, o pseudo-alfabeto, seja por seu valor
fontico ou pelo que representam. Tais desacertos foram encontrados em nove
exemplares analisados, e o fato desses erros serem recorrentes mostra uma situao
que requer certa ateno. Na figura 1 so mostrados alguns exemplos, com os
respectivos sinais corretos:
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(2)
(1)
(3)
Figura 1 Erros comuns e recorrentes relacionados ao pseudo-alfabeto egpcio. Referncias:
(1) STEEDMAN, S. Antigo Egipto. Lisboa: Texto Editora, 1998. p. 148. (2) COLE, J.; DEGEN, B. As
Aventuras da Dona Friz: Antigo Egito. Rio de Janeiro: Rocco, 2003. Pgina de apresentao. (3)
MILLARD, A. Os Egpcios. So Paulo: Melhoramentos, s/d. p. 36.
Ainda em relao ao pseudo-alfabeto, o encarte pertencente ao kit Ao e

Aventura: Pirmides, cujo consultor foi James Putnam, merece um comentrio
especial. Na contracapa do encarte referente histria do Egito antigo existe um
alfabeto egpcio moderno, que no o mesmo pseudo-alfabeto encontrado nas
outras obras. Nele, os smbolos so colocados com tradues aleatrias, que no
condizem com a escrita egpcia original. Isso informado aos leitores, mas pode causar
confuso, pois a informao est em letras pequenas, e pode no ser percebida por
aquele que utiliza a obra.
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Grande parte dos livros apresenta informaes sobre as trs formas da escrita
egpcia a hieroglfica, a hiertica e a demtica e dados sobre as direes de leitura
e escrita. Apenas um deles, Os Antigos Egpcios, de Anita Ganeri, contudo, mostra
um esquema de leitura semelhante ao apresentado por Alan Gardiner, conforme
mostrado na figura 2.
Figura 2 As direes de escrita e leitura no egpcio antigo. Referncia: GANERI, A. Os Antigos

Egpcios. So Paulo: Abril Jovem, 1995. p. 13.
O mesmo livro, porm, comete um equvoco em relao data em que ocorre

a ltima utilizao dos hierglifos. Enquanto o livro informa 394 a.C., a data correta
394 d.C.. Em relao ao nmero de letras que cada smbolo hieroglfico pode
representar, a mesma obra apresenta outra falha: informa que cada smbolo pode
representar at cinco letras, enquanto na realidade so empregados at trs.
A autora Fiona MacDonald, no livro Egpcios Antigos, informa que eram
necessrios diversos hierglifos para escrever uma palavra. No entanto, essa
informao nem sempre verdadeira: a palavra boca, por exemplo, escreve-se
apenas com o hierglifo que representa boca, seguida por um trao vertical
embaixo. Ainda em relao aos sinais, John Guy, no livro Os Egpcios: vida cotidiana,
informa que eles representam apenas ideias, e no palavras. Tal informao falsa,
pois, conforme comentado anteriormente, os hierglifos poderiam representam
ideias, ou mesmo letras e palavras completas.
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Deve-se destacar o livro O Egito Antigo, de Robert Nicholson e Claire Watts.

Inovando, ele apresenta palavras na lngua egpcia antiga, grafadas de forma correta.
Apenas a palavra falco est incompleta: falta-lhe o sinal determinativo, conforme
pode ser visualizado na figura 3.
Figura 3 Palavras em lngua egpcia. Referncia: NICHOLSON, R.; WATTS, C. O Egito Antigo.
So Paulo: Loyola, 1996. p. 17.
Os sinais determinativos so mostrados de uma maneira muito interessante no

livro Oficinas de Histria, de Keila Grinberg, Ana Maria Nascia Lagoa e Lcia
Grinberg. As autoras apresentam uma tabela com os chamados determinativos
genricos, catalogados por Alan Gardiner em sua gramtica (GARDINER, 1988, 31-3).
A nica falha em relao tabela oferecida o uso de expresses como ideias
semelhantes ou as mesmas ideias sem a referncia a que ideias esto sendo
tratadas.
Tambm foi verificado que poucos livros trazem informaes sobre outros
suportes para a escrita, como as ostraca (fragmentos de cermica ou lascas de
calcrio). A maioria apenas menciona o papiro, mostrando, inclusive, o seu processo
de confeco, como o de Fiona MacDonald, cujo processo figurativo pode ser visto na
figura 4:
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Figura 4 O processo de fabricao do papiro. Referncia: MACDONALD, F. Egpcios Antigos.

So Paulo; Moderna, 1996. p.36.
O livro Espantosos Egpcios, de Terry Deary e Peter Hepplewhite, inova em

relao aos materiais utilizados pelo escriba. Apesar de citar como suporte apenas o
papiro, o livro traz informaes sobre os pincis e tintas utilizados. Tal contedo est
correto e colocado de maneira clara, com comparaes a materiais atuais, como a
caneta e a aquarela. Outro dado interessante apresentado pelos autores a origem
grega da palavra hierglifos, por meio dos termos gregos: hieros (sagrado) e gluphe
(entalhar). Essa informao apresenta apenas um erro: no lugar de hieros, no livro
aparece a grafia heiros. Isto pode ter ocorrido em funo de um erro de digitao.
A decifrao dos hierglifos est presente em dez livros analisados. Os passos
de Jean-Franois Champollion para tal descoberta, no entanto, so apresentados em
apenas dois livros. Um deles, Egito: terra dos faras, de Olavo Leonel Ferreira, cita o
padre Athanasius Kircher, mas a obra atribuda ao pesquisador est incorreta: ele
publicou um dicionrio de copta, e no de hierglifos, como informa a obra. No outro,
de Scott Steedman, Antigo Egipto, citado o pesquisador Thomas Young, que
tambm esteve envolvido com a decifrao da lngua egpcia, e ainda mostra a sua
relao com a descoberta de Champollion.
O livro de Deary e Hepplewhite exclui totalmente a participao de outros
pesquisadores, e tambm diminui razoavelmente os conhecimentos de Champollion,
quando afirma que foi o seu conhecimento do grego que o ajudou na decifrao dos
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hierglifos. Champollion, alm do grego, conhecia outras lnguas antigas, sendo que
seu conhecimento de copta que foi essencial para a decifrao. Outro livro que exclui
os outros estudiosos a Larousse Jovem do Egito, que atribui a descoberta do
francs J. J. Barthlemy, de que os cartuchos continham nomes de reis, a Champollion.
Tal suposio j fora levantada por Barthlemy em 1762, antes da descoberta da Pedra
de Roseta.
Figura 5 Champollion e a Pedra de Roseta. Referncia: PUTNAM, J. Ao e Aventura:

Pirmides. So Paulo: Globo, 1996. p.15.
Com relao ao famoso artefato foram encontrados tambm alguns equvocos.

Por exemplo, nos livros O Egito dos Faras e Sacerdotes, de Raquel Funari, e
Larousse Jovem do Egito, nos informado que as trs formas de escrita presentes no
monumento so a hieroglfica, a hiertica e a grega. O correto, no entanto, :
hieroglfica, demtica e grega. Em relao s formas de escrita encontradas na pedra,
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o erro que mais chamou a ateno foi o cometido pelos autores do livro Espantosos
Egpcios e O Mais Belo Livro das Pirmides, que apresentam apenas as escritas
grega e hieroglfica como constantes na pedra. A figura 5, mostrada anteriormente,
apresenta uma das formas como a Pedra de Roseta apresentada aos estudantes.
O texto contido na pedra citado em duas publicaes, sendo uma delas a obra
j mencionada de Anita Ganeri. Tal livro informa que a inscrio sobre a pedra trata-se
de um relato sobre a coroao de Ptolomeu V, mas, na verdade, o texto um decreto
dos sacerdotes de Mnfis em honra ao fara Ptolomeu V Epifnio. A outra publicao
afirma apenas tratar-se de um decreto de Ptolomeu V.
Consideraes Finais
Com esse breve estudo pde-se verificar que os livros paradidticos atualmente
disponveis sobre o antigo Egito, no que diz respeito escrita, devem ser submetidos a
uma anlise detalhada antes de serem utilizados como apoio didtico em escolas e por
professores dos ensinos mdio e fundamental.
A anlise que realizamos em vinte e dois livros nos chamou a ateno para uma
constatao: a repetio dos erros encontrados. Entre eles, o mais frequente a
colocao incorreta dos sinais do pseudo-alfabeto, seja pela sua traduo ou pelo que
representam. Neste ponto, o engano mais comum se colocar o sinal representativo
da letra S significando ao mesmo tempo S e Z. J quando se trata do que
representam as figuras, espanta-nos a quantidade de tradues incorretas para o sinal
que associado a abrigo de junco. Entre os encontrados, temos cabana vermelha
e ptio. Outro equvoco a utilizao de regionalismos para a significao dos
smbolos, como usar a palavra pintainho no lugar de codorniz. Tal forma de
utilizao pode levar a problemas de interpretao por parte de estudantes que no
esto habituados a tais regionalismos.
A maioria das publicaes omite a existncia de outros suportes para a escrita,
que no o papiro e as paredes dos monumentos. Em relao ao papiro, alguns livros
trazem inclusive seu processo de fabricao e a forma de utilizao de tintas e pincis
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com o fim especfico de se escrever sobre este material. Nesse caso, os professores
devem levar em considerao os outros suportes utilizados para a escrita pelos
egpcios, e mesmo as outras formas de uso dos materiais de apoio para a escrita.
Quanto decifrao dos hierglifos, parte da bibliografia analisada apresenta
Champollion, mas no faz referncia aos seus passos para a decifrao da escrita.
Raras so as publicaes que citam outros estudiosos, anteriores ou posteriores a
Champollion, que participaram desse processo. E tambm no se encontram, entre os
livros analisados, citaes sobre outras lnguas antigas conhecidas por Champollion
que o ajudaram no processo de decifrao, que no o grego.
O contedo do texto presente na pedra de Roseta tambm merece anlise
detalhada por parte dos professores. Um primeiro erro verificado foi em relao s
trs formas de escrita encontradas sobre a pedra, que aparecem em duas obras como
hieroglfica, hiertica e grega, sendo o correto hieroglfica, demtica e grega. Um
segundo equvoco foi sobre o contedo do texto gravado sobre o monumento. O
nome de Ptolomeu V corretamente citado, mas o assunto do texto apresenta alguns
equvocos: trata-se de um decreto sacerdotal em honra ao fara, e no de um decreto
do prprio fara.
Para que os professores possam transmitir tais conhecimentos de maneira mais
abrangente e segura, existe no Brasil bibliografia especializada, e disponvel em lngua
portuguesa 3. Tal avaliao, pelo que demonstrado na anlise aqui apresentada,
indispensvel para uma transmisso dos contedos sobre a escrita egpcia antiga, que
cercada pelo misticismo relacionado ao Pas dos Faras.
Se no existir a preocupao da avaliao de contedo, h uma grande
possibilidade de que o uso recorrente de obras que trazem informaes incorretas
transforme os desacertos em acertos e, assim, possam prejudicar a qualidade daquilo
que transmitido aos discentes. Igualmente, importante que o professor procure,
Ver, por exemplo: LENDO o Passado: a histria da escrita antiga do cuneiforme ao alfabeto. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo: Companhia Melhoramentos, 1996; BAKOS, M. O que so
Hierglifos. So Paulo: Brasiliense, 1996.
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sempre que possvel, bibliografia especializada sobre o assunto que ser tratado em
sala de aula, pois isso poderia evitar que determinados erros, como os que mostramos
ao longo desse trabalho, passassem despercebidos e, consequentemente, fossem
tomados como uma verdade irrestrita.
Referncias
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Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000.
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ENGLUND, G. Middle Egyptian: an introduction. Uppsala: University Press, 1995.
FAULKNER, R. O. A Concise Dictionary of Middle Egyptian. Oxford: Griffith Institute,
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LENDO o Passado: a histria da escrita antiga do cuneiforme ao alfabeto. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo: Companhia Melhoramentos, 1996.
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Tortura, Sujeio e Flagelo nos Relevos Assrios

Katia Maria Paim Pozzer 1
Leandro Barbosa dos Santos 2
Resumo
Este artigo tem como objetivo abordar algumas das prticas assrias de tortura,
sujeio e flagelo, atravs da anlise dos relevos e fontes textuais assrias datadas do I
milnio a.C. Estas fontes nos fornecem informaes sobre prticas de tortura, sujeio e
flagelo, e concepes polticas que baseavam a constituio do imprio Assrio. No
presente trabalho abordaremos o tratamento dado s naes dominadas, percebendo
caractersticas que buscam a legitimao, e a normatizao de poder e declarao de
guerra e violncia, acompanhada de concepes ideolgicas implcitas na composio
dos relevos que narram s batalhas que foram amplamente representadas e
documentadas, em diferentes locais nos palcios assrios.
Palavras-Chave: Assria Poder Violncia Iconografia Mesopotmia
Torture, Subjugation and Scourge in Assyrian Reliefs

Abstract
This article have to purpose to address some Assyrian practices of
subjugation, torture and scourge, by the Assyrian reliefs and textual sources dating
from the first millennium BC. These sources provide us with information about
torture, subjugation and scourge, and policies concepts who based the constitution
of the Assyrian empire. In this paper we discuss the treatment of dominated nations,
realizing features that seek legitimacy, and the normalization of power and
declaration of war and violence, followed by ideological concepts implicit in the
composition of the reliefs that narrate the battles that were largely represented and
documented at different locations in Assyrian palaces.
Key Words: Assyria power violence iconography Mesopotamia
1
Orientadora, Professora do Curso de Histria ULBRA. E-mail: pozzer@terra.com.br. Coordenadora do

Laboratrio de Pesquisa do Mundo Antigo LAPEMA.
2
Telogo e acadmico do curso de Histria da Universidade Luterana do Brasil - ULBRA. E-mail:
leofilhodorei@hotmail.com.
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Os resultados apresentados neste artigo referem-se s concluses preliminares

do projeto de pesquisa em curso Guerra e Religio: estudo de textos e imagens do
mundo antigo oriental, com apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq Brasil), da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
do Rio Grande do Sul (FAPERGS) e da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA).
A metodologia utilizada para anlise destas imagens est baseada nos estudos
de Erwin Panofsky 3 que prope o estudo iconolgico dividido em trs etapas. Na
primeira etapa realizou-se a anlise iconogrfica, mtodo que descreve e classifica as
imagens, conforme o tema representado. Posteriormente, realizamos uma
interpretao iconolgica, identificando cones e smbolos desta representao visual,
onde consideramos estes relevos como obra produzida em um contexto histricocultural determinado por caractersticas tipolgicas dos personagens e dos elementos.
A guerra tem sido ao longo dos tempos uma temtica muito pertinente dentro
da historiografia. Ela se caracteriza conforme a conjuntura ideolgica e a herana
cultural de cada sociedade em determinado tempo. O exrcito neoassrio ficou
conhecido no I milnio a.C. como um referencial de poder e fora militar. Batalhas,
cercos e tticas de guerra, e o tratamento violento dado aos opositores do imprio se
fazem presentes em vrios documentos histricos deste imprio, fato que os destacou
por constituir um exrcito de exmios guerreiros no Antigo Oriente Prximo.
A arte assria de esculpir relevos parietais, que eram dispostos nas salas dos
palcios, servia muito mais do que a mera atividade artstica de decorao. Eles
funcionavam como um instrumento propagandstico da ideologia assria de terror. As
cenas de guerra, de soldados empunhando armas, cercando uma cidade inimiga,
mutilando, prendendo, deportando, empalando ou cortando as cabeas dos inimigos,
serviam como uma recomendao queles que circulavam pelo palcio, fossem
nativos ou estrangeiros, do poder de guerra e punio que poderia ocorrer a todo
aquele que desafiasse a ordem estabelecida (BACHELOT, 1991, p. 109-128).
Erwin Panofsky foi um crtico e historiador da arte alemo, um dos principais representantes do
chamado mtodo iconolgico, relacionado a estudos acadmicos em iconografia.
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A histria da Assria se desenvolveu ao norte do atual Iraque, nos textos em

cuneiforme identificamos a expresso mt Aur, que significa pas do deus Aur 4.
Sua Histria emerge em um estado territorial no sculo XIV a.C. tendo seu territrio
cobrindo aproximadamente todo o norte do Iraque moderno. A primeira capital da
Assria era Aur, localizada cerca de 150 quilmetros ao norte da capital do Iraque,
Bagd, prxima a na margem oeste do rio Tigre. A cidade foi nomeada como Aur
por motivos de homenagem ao deus nacional, nome da qual a cognominao Assria
tambm derivada.
Desde o princpio a Assria projetou-se com uma tendncia de forte poder
militar na conquista. Pases e povos que se opunham as regras assrias eram punidos
com violncia, tendo como conseqncia a destruio de suas cidades e a devastao
de seus campos e pomares. Por volta do sculo IX a.C. a Assria tinha consolidado a sua
hegemonia sobre o norte da Mesopotmia. Foi ento que os exrcitos assrios
marchavam alm de suas fronteiras com o propsito de expandir seu imprio,
buscando atravs do butim o financiamento de seus planos de conquista e obteno
de mais e poder. Em meados do sculo IX a.C. a Assria representava uma ameaa
direta para os pequenos estados Srio-Palestinos a oeste, incluindo tambm Israel e
Jud. No mapa abaixo podemos ter uma percepo da expanso do imprio assrio (fig.
1).
Aur o deus da nao assria, uma divindade guerreira que amplamente registrada nos relevos
assrios quase sempre ligada imagem do rei. Ver: (BLACK / GREEN, 2008, p. 37-39).
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FIGURA 1 Mapa da expanso do imprio Assrio. FONTE: do autor.
O perodo entre o sculo IX at o final do sculo VII a.C. conhecido como

perodo neoassrio, durante o qual o imprio atingiu o seu pice. A destruio da
Babilnia e a formao de sua capital em Nnive em 612 a.C. marcam o fim do imprio
neoassrio. Embora o ltimo rei assrio, Aur-uballit, tenha realizado tentativas de
reconstituio do imprio, ele ficou resumido a um pequeno territrio em torno de
Haran. No entanto, o rei babilnico Nab-apal-usur (658 - 605 a.C.) acabou por invadir
Haran em 610 a.C. No ano seguinte houve uma ltima tentativa de recuperar Haran
feita por Aur-uballit, com a ajuda de tropas egpcias, mas no teve xito.
Posteriormente o imprio Assrio veio a desaparecer da histria.
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FIGURA 2 RELEVO 1. FONTE: (LAYARD, 1853, p. 30.)
A figura acima de Aurnazirpal II (883 859 a.C.). Na laje trs carros de

guerra assrios, cada um puxado por trs cavalos, avanam para a direita da cena. Os
ocupantes dos carros portam arcos, flechas e sobre a cabea carregam o estandarte da
divindade Adad 5. Cada carro de batalha ocupado por dois guerreiros, um que conduz
e outro que ataca os adversrios com flechas.
O guerreiro do carro da frente est ferido por uma flecha, e tem o torso e a
cabea virada para trs na direo dos carros que o seguem, seu brao direito est
estendido para cima e os cavalos de seu carro esto caindo. frente, trs arqueiros do
exrcito assrio avanam. No plano superior, v-se um abutre e trs corpos dos
guerreiros adversrios esto decapitados e estendidos no cho. V-se tambm partes
de rvores que foram cortadas.
Na Mesopotmia a mutilao dos corpos dos inimigos uma prtica bem
conhecida. Podemos perceber a preocupao dos escribas e artesos em,
incisivamente, registrar grande nmero de inimigos mortos e mutilados, como
tambm suas identidades e grupos tnicos ao qual pertencem. Entre os diferentes
tipos de mutilao praticados, a decapitao de cabeas bastante comum, j que a
cabea a expresso da personalidade nica e individual e, uma vez exposta, no se
teria dvida da morte dos mutilados.
5
Adad divindade mitolgica sumrio-babilnica assimilada pelos assrios. Uma divindade guerreira cone
de virilidade e fertilidade (JOANNS, 2001, p. 4-6).
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FIGURA 3 RELEVO 2. FONTE: (COLLINS, 2008, p. 136 - 137.)
O Relevo acima de Aurbanipal (668 631 a.C). O rei Aurbanipal esta

sentado em uma esteira longa, ele veste uma tnica adornada de smbolos e est
coberto por uma capa um pouco abaixo de sua cintura, na cabea usa uma tiara com
fitas e tem seu brao direito levantado e na mo segura um clice que leva na altura da
boca, seu outro brao est encostado sobre o mvel e em sua mo esquerda segura
uma flor de ltus, descansando no jardim. Ele est acompanhado da rainha
Aurarrati, sentada em seu trono, na cabea ela usa uma coroa adornada e veste
uma longa tnica adornada com rosetas, em uma das mos tem um clice. Ali bebem e
escutam msica. E a poucos passos do rei, que estava sentado embaixo de uma
parreira, podia ser observada, na esquerda da cena, a cabea de Teumman 6 rei do
Elam7 pendurada em uma rvore.
O destaque desta imagem a cabea de Teumman exposta no canto esquerdo
superior, e a celebrao de Aurbanipal demonstrando escrnio e prazer sobre a
representao da evidncia de morte de seu inimigo. Segundo Bahrani (2008. p.23-55)
a cabea a parte do corpo que funciona como smbolo da evidncia da vitria em
6
Khumma-Khaldash III o ltimo rei Elamita, foi capturado em 640 BC por Aurbanipal.
Elam ou Elo (em persa: ) foi uma civilizao da Antiguidade localizada no territrio que
corresponde ao atual sudoeste do Ir.
7
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todo tempo da narrativa, a guerra um retrato real histrico, mas a cabea o ponto
fixo na batalha expressa no relevo.
FIGURA 4 RELEVO 3. FONTE: (COLLINS, 2008, p.47)
No relevo acima se v soldados assrios celebrando a vitria com as cabeas

decapitadas de seus inimigos, juntamente com msicos celebrando a vitria. Na
primeira linha vemos dois soldados assrios vestidos com tnicas, os ps esto
descalos, tendo sobre a cabea esta um elmo cnico arredondado pontiagudo. Em
cada uma das mos esta cabea de um inimigo decapitada. Adiante deles esto trs
msicos vestindo vestes compridas. Os dois primeiros possuem barba comprida, esto
descalos e carregam sobre as mos um instrumento musical. O terceiro a direita
imberbe, carrega um pandeiro e tambm esta descalo.
A mutilao de partes do corpo um smbolo de fora muito utilizado como
instrumento de propaganda e terror poltico, demonstrando aos inimigos o que
poderia suceder aos opositores do poder real. Alm da decapitao encontramos a
amputao de mos e ps, empalamento 8 e esfolamento9, prticas conhecidas no
Oriente Prximo, que tambm facilitavam questes administrativas, como a contagem
de partes para contabilizar o numero de inimigos mortos (VILLARD, 1991, p.247-251).
8
9
Empalao: Uma lana pontiaguda penetra pelo orifcio anal do condenado, at a boca, peito ou costas.
Esfolamento: Mata-se a vtima tirando-lhe a pele.
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Junto com as representaes iconogrficas nos relevos, tambm encontramos

inscries, que nos fornecem informaes detalhadas sobre o tratamento da Assria
aos povos conquistados, os seus exrcitos e aos seus governantes.
Nos registros de Aurnazirpal II encontramos relatos que nos trazem uma
percepo do tratamento dos conflitos e rebelies contra o imprio:
Eu esfolei muitos dos nobres que haviam se rebelado contra mim [e]
dependurei suas peles, e fiz uma pilha [de corpos], e alguns corpos
espalhados da pilha, eu ergui em estacas sobre a pilha ... Eu esfolei
muitos da minha terra [e] dependurei suas peles sobre as paredes
(GRAYSON, 2002, p. 199).
Neste relato percebemos a punio severa aos rebeldes com o esfolamento,

acompanhado de uma propaganda do terror, expressa no ato de expor as peles dos
esfolados nas paredes da cidade. Esta propaganda tinha o intuito de servir de exemplo
para os possveis rebeldes, uma demonstrao da severidade da punio para com os
rebelados contra o imprio.
Em outro relato de Aurnazirpal II h outra descrio onde encontramos a
amputao de mos e ps dos soldados inimigos. Este tipo de flagelo demonstra uma
punio severa que transcendia o simples assassinato, mas sim, uma nfase no flagelo
e humilhao do inimigo:
Em lutas e conflitos cerquei [e] conquistei a cidade. Eu abati 3.000 de
seus homens a lutando com a espada... Eu capturei suas tropas ainda
vivas: Destes eu cortei de alguns seus braos [e] as mos, eu cortei de
outros os seus narizes e orelhas, [e] nas extremidades. Eu arranquei
os olhos de muitas tropas. Eu fiz uma pilha da vida [e] uma de
cabeas. Eu pendurei as suas cabeas nas rvores ao redor da cidade
(GRAYSON, 2002, p. 201).
No relato acima encontramos, tambm, a amputao de narizes e orelhas, um

ato com intuito de deformar o inimigo na inteno de impossibilitar o retorno ao
convvio social. Tambm a ideia de tornar incapacitado o oponente arrancando-lhe os
olhos e partes do corpo (BOUZON, 2003, p.181).
A violncia no tratamento dos inimigos algo que, frequentemente,
acompanhava alguns registros assrios. Em uma srie de relevos de Senaqueribe (704681 a.C) encontrados em Nnive, alguns registram as faanhas de sua invaso em Jud
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em 701 aC. Laki 10, uma das quarenta e seis cidades que ele conquistou. No relevo
abaixo podemos observar a representao de um esfolamento.
FIGURA 5 RELEVO 4. FONTE: (COLLINS, 2008, p.94)
No relevo acima na parte superior esquerda se v dois soldados assrios

estendendo um soldado inimigo nu ao cho, pelas pernas. Os dois soldados assrios
vestidos com tnicas, os ps esto descalos, tendo sobre a cabea esta um elmo
cnico arredondado pontiagudo, o da direita carrega uma aljava com um arco nas
costas. Logo abaixo na parte inferior esquerda se v tambm dois soldados assrios
estendendo um soldado inimigo nu ao cho, pelas pernas. Os dois soldados assrios
vestidos com tnicas, os ps esto descalos, um tem sobre a cabea um elmo cnico
arredondado pontiagudo, e carrega uma aljava com um arco nas costas. O da esquerda
no se pode identificar os detalhes do rosto devido ao relevo estar danificado. Na
parte direita do relevo encontramos um soldado assrio vestido com uma tnica, os
ps esto descalos, tem sobre a cabea um elmo cnico arredondado pontiagudo, nas
costas uma aljava com um arco. Na mo direita carrega uma lana, e na esquerda uma
maa. Adiante dele segue di soldados inimigos vestidos com tnicas longas, ambos
esto descalos.
10
Laki considerada como a segunda mais importante a cidade ao sul do antigo reino de Jud.
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Na mesma srie de relevos de Senaqueribe encontramos outra representao

de empalamento, onde esto dois soldados assrios erguendo uma estaca com um
homem empalado nu ao lado de outros dois.
FIGURA 6 RELEVO 5. FONTE: www.britishmuseum.org
No relevo acima na parte superior esquerda se v dois soldados assrios

levantando um soldado inimigo nu, sobre uma lana. Os dois soldados assrios vestidos
com tnicas, os ps esto descalos, tendo sobre a cabea esta um elmo arredondado
com penacho, ambos carregam sobre as costas um escudo e uma lana. Na esquerda
se observa outros dois soldados inimigos, ambos esto nus e cada um est levantado
sobre uma lana.
Nos relatos das campanhas militares de Senaqueribe encontramos descries
que do detalhes mais precisos dos flagelos e torturas a que eram submetidos os
inimigos do imprio.
Eu cortei as suas gargantas, como a de cordeiros. Cortei suas vidas
preciosas como se corta uma corda. Assim como as muitas guas de
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uma tempestade, eu fiz (o contedo) das suas gargantas e entranhas

correrem por sobre toda a terra. Empinei meus corcis aproveitando
para atrel-los, e mergulh-los nas correntes de seu sangue como
(em) um rio. As rodas do meu carro de guerra que derruba os
perversos foram salpicadas de sangue e imundcie. Com os corpos
dos guerreiros Eu enchi a plancie, como a erva. Cortei seus falos, e
espalhei as suas partes ntimas, como as sementes do pepino
(LUCKENBILL, 1926, p. 117-123)
Outra questo importante de destacar era a pratica da deportao dos

inimigos. A deportao era de suma importncia para o imprio devido mo-de-obra
especializada para as suas construes monumentais, e tambm para lidar com a
agricultura e pecuria que eram exercidas nessa regio. Na srie de relevos que
retratam a batalha de Laki encontramos um grande nmero de judeus sendo
deportados, junto com mulheres e crianas.
FIGURA 7 RELEVO 6. FONTE: (LAYARD, 1853, p.50)
No relevo acima encontramos nove soldados, quatro portando saques, trs

soldados conduzindo trs deportados dentre eles trs homens, um deles carrega uma
criana, os outros carregam seus pertences, uma mulher leva seus pertences, trs
esto conduzindo o carro de boi com butins de guerra, atrs da carroa conduzida por
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dois bois ao lado uma mulher carregando seus bens. Na quinta linha, trs homens
possivelmente deportados, carregam seus pertences e conduzindo um camelo com
seus pertences com tocas e saiotes, aps, uma carroa. Acima provavelmente duas
crianas sendo conduzidas por dois bois, ao lado um deportado, seguido de duas
crianas, e duas mulheres uma ao lado da outra, a sua frente encontra-se um soldado
visto apenas da cintura para baixo.
A deportao servia como forma de dissolver a identidade das naes
conquistadas, tambm como forma de prevenir futuras possveis revoltas. Os
deportados passavam a pertencer de corpo e alma a nao vencedora. A vontade do
rei decisiva quanto ao destino dos deportados, eles podem ser mortos, oferecidos no
templo, vendidos, atribudos em trabalhos agrcolas ou de construo, utilizados como
arteses, e at integrados no exrcito (BACHELOT, 1991, p.109-128).
Concluses preliminares
Assim sendo, a mutilao dos corpos inimigos constitui-se em uma prtica
comum no I milnio a.C. Em particular no Antigo Oriente Prximo, encontramos
evidncias de valor ideolgico que unem recursos de propaganda destruio do
corpo do inimigo. A questo do flagelo e tortura no foi, portanto, um fenmeno
acidental e nem uma prtica exclusiva dos assrios, mas um aspecto da integrao dos
sistemas culturais. Quanto questo dos registros assrios de tortura e flagelo,
legtimo considerar que os termos da produo que representam o conjunto de
relevos Assrios possuem determinados fatores que lhes classificam como
instrumentos de propaganda.
Ao utilizarmos o termo propaganda em sua concepo geral, percebe-se a
tentativa de exercer influncia e opinio nos indivduos para fazer-se aderir poltica
de um dirigente ou de um regime, neste caso os relevos assrios exprimem uma
relevante propaganda. Nos relevos o poder se constitui na atividade simblica como
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fonte de outros tipos de relao inter individuais que definem a estruturao do

espao social, sobre a mediao do simblico nas organizaes da sociedade.
Nesta anlise encontramos evidncias que superam questes hegemnicas,
percebendo uma forte tendncia da utilizao destas prticas como forma de
propaganda do terror com finalidade poltica. O poder absoluto, a violncia e a
produo simblica aparecem como produto nos relevos assrios e como consequncia
da ordem poltica, bem como reflexo das violncias geradas pelo exerccio do poder.
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Revista
Mundo Antigo
Resenha
Review
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O deus Bs do Egito em Ibiza

(El dios Bes de Egipto a Ibiza)
Margaret M. Bakos 1
BRIEVA, Francisca Velzques. El dios bes de Egipto a Ibiza. Elvissa: Museu Arqueolgic
dEivissa, 2007.
Palavras chaves: Egito deus bs - divindade egpcia.
Keywords: Egypt god bes god Egyptian deity.
Bs uma divindade que nunca fez parte dos considerados grandes deuses
egpcios, no pertencendo a nenhum dos sistemas cosmognicos da religio egpcia.
Ele foi, no obstante, desde priscas eras, um deus muito popular no Egito e em muitos
stios, ao longo do mar Mediterrneo, inclusive, durante o perodo conhecido como
Mare Nostrum, sob a dominao romana. Alis, a sua presena particularmente
sentida na ilha de Ibiza.
A primeira anlise cientfica realizada sobre essa divindade encontra-se na
Description de l Egypte. Nesse texto, ele identificado como Tifn, ser monstruoso, o
menor dos filhos de Gea e Trtaro, com caractersticas de homem e de animal.
Champollion, entretanto, logo se insurge contra essa proposio, advertindo que
vrios deuses estariam representados nessa mesma figura bsica.
Nos anos seguintes, o deus Bs ou Besa torna-se objeto de inmeros estudos
que discutem sua possvel origem: a Arbia, o oriente e/ou o sul da frica. Esse ltimo,
foi considerado o local mais provvel de seu surgimento, devido a evidncias
encontradas nos textos dos Templos de Dendera e de Phila; aos prprios eptetos e
atributos exibidos por Bs, tais como penas de avestruz e peles de pantera e s
1
Professora Dra. dos Cursos de Graduao e Ps-graduao (PUCRS), Bolsista Produtividade CNPq mmbakos@portoweb.com.br
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associaes de sua imagem com os baboons, originrios da Nbia; aos seus traos
faciais: lbios grossos, nariz achatado, arco superciliar proeminente, enorme cabeleira,
barba espessa, semelhantes aos dos pigmeus; e, finalmente, sua imensa
popularidade no reino de Napata-Meroe.
Alm disso, na iconografia do deus, chama a ateno o seu aspecto leonino,
que, aos poucos, vai-se transformando, devido ao processo de antropomorfizao a
que Bs foi sendo submetido no decorrer do tempo. Essa hiptese explicaria as pernas
curvadas do deus no Reino Mdio, atribudas dificuldade de se manter em p, devido
sua natureza animal.
No perodo greco-romano, as representaes de Bs mostram-no segurando
com a mo esquerda uma serpente e, com a direita, uma espada. Aos finais dessa
etapa, comeam a aparecer registros de sua presena em mamisis, edifcios dedicados
s deusas Hathor e Tawret, nos quais aconteciam os nascimentos dos filhos divinos, o
que comprovaria sua associao e subordinao s misses protetoras das deusas.
Com o triunfo do cristianismo, em 392, o deus foi, aos poucos, sendo considerado uma
espcie de gnio malfico que atormentava os monges (BRIEVA, 2007, p. 31).
Para a autora, entretanto, Bs uma divindade que, com o desenvolvimento do
culto, foi adquirindo diferentes naturezas: o seu nome revela uma unidade dentro da
aparente multiplicidade, at que sejamos capazes de resolver o problema (BRIEVA,
2007, p. 15). A imensa confuso que se criou, ainda no bem resolvida, sobre a origem
e caractersticas do deus pode ter surgido ainda na poca egpcia antiga, pois, j ento,
parecem existir divergncias entre as posies cannica e a popular, entre as primeiras
imagens originais levadas pelos que viajaram para fora do pas, e as representaes
feitas a partir de suas cpias.
Cronologicamente, as primeiras referncias a Bs aparecem nas facas mgicas,
e as ltimas, em estelas, to famosas como a de Metternich, mandada fazer por
Nectanebo (360-342 a.C.), agora no Museu Nacional de Naplis. Nessa estela, a
imagem da cabea de Bs muito grande e est colocada sobre o corpo desnudo de
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Harpocrates, que segura, nas mos, animais peonhentos, para evitar que eles faam
mal s pessoas. 2
Sabidamente, Bs no fazia parte de um culto de Estado, pois inexistem
templos dedicados a ele. Recebia rituais em nvel domstico, o que inclua sua
presena tanto em casas habitadas por operrios em Deir el Medina ou Tell el Amarna,
como em moradias suntuosas e at mesmo palcios, como o de Amenfis III, onde sua
imagem aparece esculpida na cabeceira do leito real e/ou nas diversas residncias de
Ramss II.
Bs, em linhas gerais, configurado como um deus alegre e protetor dos
lugares onde ficavam reclusas as parturientes. Acreditava-se ainda que ele velava
tambm pelas crianas, pelo amor dos casais, pelos msicos e festas, pelos
adormecidos, afastando deles as serpentes, bem como pelos defuntos no alm.
No III, IV, e V captulos, Brieva analisa a presena de Bs fora do Egito: no
Mediterrneo Oriental, Central e Pennsula Ibrica. O primeiro exemplar encontrado
de Bs foi uma figura em osso, localizada na Anatlia e datada do segundo milnio
a.C.; mas, a partir da, essas figuras comeam a aparecer mais amide, nos mais
diversos stios, produzidas em outros materiais. H, inclusive, figuras bizarras em
escaravelhos representando Bs como esfinge. Acredita-se que a maioria dessas
representaes sejam fruto de manufaturas egpcias; mas, em algumas delas, h
evidncias, devido ao material utilizado em sua produo, de provenincia dos locais
em que foram encontradas.
Finalmente, no VI captulo, a autora dedica-se anlise minuciosa das
representaes do deus localizadas em Ibiza, constatando que, em alguns casos, Bs j
se havia convertido em uma espcie de senhor dos animais.
Segundo Brieva, o reconhecimento da presena de Bs em Ibiza resultado de
um longo processo de pesquisa, pautado por longas discusses e a adoo de posies
Essas imagens foram, por mim, apresentadas no I Congresso Internacional de Religio, mito e magia
no mundo antigo, promovido pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro, de 8-12 de novembro 2011,
na comunicao intitulada: Bs em Deir el Medina e no Mediterrneo.
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controversas. O primeiro passo foi o aceite da existncia de moedas de procedncia

ibicenca (BRIEVA, 2007, p. 100) nas quais a presena do deus pode ser identificada.
Tambm foram localizadas, em Ibiza, dezenas de escaravelhos com a imagem de Bs,
bem como imagens do deus em p, desnudo sobre um sculo. Essas descobertas so
resultantes das escavaes feitas na ilha e esto hoje depositadas no Museu
Arqueolgico de Ibiza. Nesse museu, tambm se encontra um importante nmero de
amuletos de tipo egpcio, mas h ainda muitas dvidas sobre suas procedncias;
alguns aventam que sejam originrios das ilhas de Chipre, Cartago e Tharros. O famoso
egiptlogo Jean Vercoutter (1911-2000) considerava que eles provinham de tumbas
dos sculos VII e VI a.C., sendo autenticamente egpcias (BRIEVA, 2007, p. 130). Brieva
constri dez grficos bastante complexos, registrando as peas encontradas, segundo
o material empregado em sua produo, local das escavaes em que foram
encontradas e tipologias. A autora confessa, no obstante, a insuficincia de dados
para concluses mais objetivas sobre a histria dessas peas.
O livro, de 259 pginas, fruto da Licenciatura de Francisca Velzques Brieva,
defendida na Universidad Autnoma de Madrid. Em tom acadmico, a publicao
contm densas descries, imagens em preto e branco, exaustivas e minuciosas
revises historiogrficas sobre a histria do deus, o que confere ao texto uma tal
densidade de informaes que torna, por vezes, penosa a leitura. Recomenda-se,
entretanto, a no desistncia, pois a leitura vale a pena: induz os visitantes de Ibiza,
para alm de aproveitarem as praias da ilha3, a conhecerem o Museu Nacional, no qual
todas essas peas podem ser melhor admiradas.
Agradeo ao Dr. Phillip Gomes Jardim, querido sobrinho, que, de sua viagem a Ibiza, trouxe
formidveis subsdios para o futuro desenvolvimento desta pesquisa.
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Sexo e Violncia
Realidades Antigas e Questes Contemporneas
(Sexe et Violence Realits anciennes et Questions
Contemporaines)
Katia Maria Paim Pozzer 1
GRILLO, Jos Geraldo C.; GARRAFFONI, Renata S.; FUNARI, Pedro Paulo A. (Orgs.). Sexo
e Violncia Realidades antigas e questes contemporneas. So Paulo: Annablume,
2011. 284p.
Palavra Chave:
Sexualidade Violncia Histria Comparada Sexualidade e Violncia na
Antiguidade Sexualidade e Violncia na Modernidade
Mots-cls:
Sexualit Violence Histoire compare Sexualit et Violence dans lAntiquit
Sexualit et Violence dans la Modernit
Este livro o resultado de encontros. Encontro entre jovens pesquisadores e

experimentados estudiosos, encontro entre o mundo antigo e o mundo
contemporneo. Todos dispostos a refletir sobre dois assuntos que so, ao mesmo
tempo, absolutamente atuais e muito antigos: sexo e violncia. Para tratar destes
temas os organizadores da obra optaram por uma perspectiva multidisciplinar, onde a
histria, a antropologia, a psicologia, a arqueologia, a filosofia, a educao fsica, entre
Doutora em Histria pela Universit de Paris I Panthon-Sorbonne, Ps-doutorado pela Universit de

Paris X Nanterre, Coordenadora do Laboratrio de Pesquisa do Mundo Antigo (LAPEMA) e Professora
do Curso de Histria da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA). E-mail: pozzer@terra.com.br
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outras, so chamadas a colaborar neste debate. Alm disso, o livro apresenta recortes
cronolgicos que retomam as prticas e as percepes dos homens e mulheres de
outros tempos acerca da sexualidade e da violncia.
O livro abre com um polmico texto de Ian Buruma, jornalista e professor de
direitos humanos em Nova York, originalmente publicado no Corriere della Sera, na
Itlia. Ele prope uma discusso sobre a relao entre a sexualidade e o fascismo na
Europa dos anos 40 e, a sexualidade a intolerncia na Europa dos dias de hoje.
Em seguida o volume dividido em duas sesses. Na primeira parte, os estudos
que apresentam as diversas prticas de sexo e violncia e suas representaes entre as
principais civilizaes do mundo antigo. Assim conhece-se alguns documentos e
realidades entre os egpcios, os mesopotmicos, os gregos, os romanos, os cristos e
os pagos. Na segunda parte, ele congrega as anlises da arqueologia como cincia
servio da resistncia e da rebelio escrava, com um estudo de caso brasileiro; uma
discusso sobre as questes de raa e de gnero, de uma perspectiva cientfica na
Europa do sculo XIX; trs estudos da realidade brasileira acerca da temtica da
sexualidade e da violncia atuais; e uma anlise antropolgica comparada sobre as
prticas de representao sobre sexo e violncia em diversos pases no sculo XX.
A obra Sexo e Violncia realidades antigas e questes contemporneas
oferece ao leitor uma anlise acurada, inteligente, polmica e documentada sobre o
tema. Ainda que estas questes sejam de uma atualidade dramtica, preciso certa
dose de ousadia para empreender estudos desta natureza. Jos Geraldo C. Grillo,
Renata S. Garraffoni e Pedro Paulo A. Funari, os organizadores, tiveram a sensibilidade
de congregar diferentes perspectivas historiogrficas e o mrito de articular novas
tendncias interpretativas que resultaram em um livro que alia rigor acadmico e
prazer da leitura; que evoca o passado e interpela o presente; que evidencia a
inextricvel relao entre o mundo antigo e o mundo atual.
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Revista
Mundo Antigo
Notcias
News
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NOTCIAS ACADMICAS
(enviar para o e-mail nehmaat@gmail.com)
CONGRESSOS, ENCONTROS, JORNADAS E AFINS

VI SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA CULTURAL
Programao referente aos trabalhos de Histria Medieval, que sero apresentados no
Simpsio 17 Poder Escrita na Idade Mdia coordenado pelos Profs. Drs. Marcelo
Pereira Lima (UFBA) e Raquel de Ftima Parmegiani (UFAL). As apresentaes
ocorrero entre os dias 25 a 27 de junho na Universidade Federal do Piau (UFPI).
Cordiais saudaes,
Adriana Zierer - medievalzierer@terra.com.br
http://gthistoriacultural.com.br/VIsimposio/index.php
XI JORNADA DE ESTUDOS ANTIGOS E MEDIEVAIS
A ser realizada na Universidade Estadual de Maring, por meio do Programa de PsGraduao em Educao e do Grupo GTSEAM (Transformao Social e Educao nas
pocas Antiga e Medieval). Contamos com o apoio de todos para divulgar e participar
do
referido
Evento.
As
informaes
encontram-se
disponveis
no
site:
www.ppe.uem.br/xijeam
II ENCONTRO ESTADUAL DE ESTUDOS MEDIEVAIS - PRTICAS E SABERES NO
OCIDENTE MEDIEVAL
Prezados colegas, professores e pesquisadores, com muita satisfao iniciamos a
divulgao do II ENCONTRO ESTADUAL DE ESTUDOS MEDIEVAIS - PRTICAS E SABERES
NO OCIDENTE MEDIEVAL, que ser realizado entre 26 e 29 de setembro de 2012 em
Porto Alegre. O evento d continuidade temtica ao VI Seminrio de Estudos
Medievais, realizado em 2011 e contamos com a colaborao dos coleas com a
divulgao e participao.
Informaes no site do GT http://gtestudosmedievais.ufrgs.br/
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Inscries abertas
Att. Igor Teixeira, Carlinda Mattos, Edison Cruxen, Rodrigo Moraes Alberto
(coordenao do GT)
V SIMPSIO NACIONAL E IV INTERNACIONAL DE ESTUDOS CELTAS E GERMNICOS,
O NEREIDA (PPGH-UFF) e o BRATHAIR tm o prazer de convid-los para o V Simpsio
Nacional e IV Internacional de Estudos Celtas e Germnicos, a se realizar
naUniversidade Federal Fluminense (UFF) na semana de 16 a 19 de outubro de 2012.
Com o tema Paisagem e Natureza: Cotidiano, Imaginrio e Memria e com uma
perspectiva interdisciplinar, esse simpsio vem trazer discusses sobre os temas de
paisagem e natureza na cultura material, nos assentamentos, nos registros histricos,
assim como nos mitos e lendas das sociedades celtas e germnicas, desde a protohistria at o medievo e tambm considerando suas releituras modernas. Assim,
convidamos apresentao de comunicaes acerca dos seguintes temas:
Paisagens, assentamentos e monumentos de celtas e germanos;

Paisagem, Natureza e religiosidade celta e germnica;
Paisagem e poder nas sociedades celtas e germnicas;
Paisagem e Natureza nos mitos e literaturas celta e germnica;
Poesia de natureza;
Reflexes terico-metodolgicas sobre paisagem, espao, ritual e memria nas
sociedades celtas e germnicas;
Paisagem e memria nos estudos clticos e germnicos;
Geonomstica celta e germnica;
Paisagens tnicas usos do passado desde o Medievo at a
Contemporaneidade;
Releitura desses temas pelas sociedades contemporneas na literatura e no
cinema.
As inscries de trabalhos, assim como de ouvintes, j se encontram abertas.Maiores
informaes no site: http://www.uff.br/vsimposioceltasegermanos/
Esperando contar a participao de todos!
Cordialmente,
Adriene Baron Tacla e lvaro Alfredo Bragana Jnior
Organizadores
VII SEMANA DE HISTRIA POLTICA DA UERJ
Inscries abertas. O Evento ocorrer entre os dias 22 e 26 de Outubro de 2012.
http://www.semanahistoriauerj.net/index.htm
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Equipe Editorial
VIII ENCONTRO NACIONAL DO GTHA GRUPO DE TRABALHO DE HISTRIA ANTIGA

DA ANPUH
O Encontro acontecer na Escola de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP Guarulhos) entre os dias 12 e 14 de
novembro de 2012.
O tema do encontro ser: Integrao e Identidade no Mundo Antigo: A Antiguidade e
suas Apropriaes
A programao esta em fase de construo.
Equipe Editorial
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CONFERNCIAS, PALESTRAS E AFINS

PALESTRA: COMO SE PREPARAR PARA A OUTRA VIDA? A RELIGIO FUNERRIA NO
GOVERNO DO FARA AKHENATON
Data: 15 de setembro
Horrio: 15h00.
Local: Auditrio H. Spencer Lewis. Rua Nicargua, n. 2640 Bacacheri Curitiba PR
Informaes: Profa. Vivian Noitel Valim Tedardi (Tel: 41-33513024)
Palestrante: Profa. Doutoranda Liliane Cristina Coelho. Historiadora e Professora da
Histria Antiga.
Sinopse: Nas tumbas reais e privadas construdas durante o reinado de Akhenaton (c.
1353-1335 a.C.) encontramos objetos que mostram que a religio funerria sofreu
algumas modificaes durante o Perodo de Amarna. Nestes artefatos, ao mesmo
tempo em que aparecem algumas frmulas funerrias relacionadas religio oficial,
encontramos inscries que mostram que novas expectativas sobre a vida post
mortem foram introduzidas neste reinado. Nesta palestra partiremos da anlise de
textos e imagens presentes em materiais funerrios do perodo, como shabtis,
escaravelhos do corao, sarcfagos e estelas, buscando perceber o que se manteve
da religio funerria tradicional e quais foram as mudanas que se deram na viso
sobre o alm nesta poca.
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CURSOS, MINI-CURSOS, E AFINS

A IGREJA, A VIOLNCIA E A ORDEM SOCIAL (SCULOS X E XII)
O Laboratrio de Estudos Medievais convida para o curso A Igreja, a violncia e a
ordem social (sculos X e XII), que ser ministrado pelo Prof. Dr. Damien Carraz*
(Universit de Clermont-Ferrand 2) no Programa de Ps-Graduao em Histria Social
(Sala de Vdeo do DH, dias 20, 21 e 22 de Agosto, das 9h s 13h).
Aula 1 - A Igreja e a violncia: da Paz de Deus Cruzada.
Aula 2 A igreja e a ideologia da guerra: a inveno do "miles Templi".
Aula 3 A Igreja e o enquadramento scio-religioso: em torno das comendadorias no
sul francs
* O Professor Damien Carraz tambm participar de atividades nos ncleos UFMG,

UNIFESP e UFG do LEME - as mesmas sero divulgadas posteriormente.
Marcelo Cndido candido@usp.br
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LANAMENTO DE LIVROS, VDEOS E AFINS

Ferreira, Lcio M.; Ferreira, Maria L. M.; Rotman, Mnica B. (Org.) Patrimnio Cultural
no Brasil e na Argentina: estudos de caso. Anablume, novembro de 2011.
http://www.annablume.com.br/comercio/product_info.php?products_id=1659&PHPS
ESSID=6sano4gfb379jno0c1piptbda1
FUNARI, Pedro P. A.; Chevitarese, Andr L. Jesus Histrico: uma brevssima

introduo.Editora Kline, janeiro de 2012.
http://www.unicamp.br/unicamp/divulgacao/2012/03/07/funari-e-chevitareselancam-jesus-historico
FUNARI, Raquel. "O prncipe do Egito": um filme e suas leituras na sala de aula.
Anablume, 2012.
http://www.annablume.com.br/comercio/product_info.php?products_id=1685&PHPS
ESSID=nnefs4tfnhn6bo888k4seq91g1
CARLAN, Claudio Umpierre, FUNARI, Pedro Paulo A., CARVALHO, Margarida Maria de e
SILVA, rica Cristhyane Morais da (organizadores). Histria militar do mundo antigo:
guerras e culturas 3 Volumes. So Paulo: Annablume, 2012.
http://www.annablume.com.br/comercio/product_info.php?cPath=67&products_id=
1691&PHPSESSID=n0ppg1gb3gtnfbhgkvk5h7rqb1
BRAGANA, lvaro. A fraseologia medieval latina. Rio de Janeiro: Clube de Autores,

2012.
http://clubedeautores.com.br/book/130556--A_Fraseologia_Medieva
O trabalho, fruto da tese de doutoramento do autor em Letras Clssicas subrea
Latim Medieval, ocupa-se com as expresses paremiolgicas constantes em
manuscritos do mundo germanfono continental entre os sculos XII e XV, com nfase
no estabelecimento de campos temticos predominantes e anlise histrico-filolgica
dos provrbios rimados selecionados.
Cordiais saudaes
lvaro Bragana
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Revista
Mundo Antigo
Normas de Publicao
Guidelines for publication
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Normas de Publicao / Guidelines for publication
REVISTA MUNDO ANTIGO

ARTIGO - NORMAS DE PUBLICAO
EXEMPLO INICIAL DE ARTIGO
______________________________________________________________________
Ttulo do Artigo
Subttulo
Nome e Sobrenome do autor ou autores 1
RESUMO:
Em portugus ou idioma nativo do autor
De 5 a 15 linhas. Espao simples, fonte Times New Roman 12
Palavra chave: At cinco palavras separadas por trao.
ABSTRACT Resumen Rsum:

Ttulo do Artigo traduzido para o idioma escolhido.
O resumo em lngua estrangeira pode ser em ingls (preferencialmente), espanhol ou
francs.
De 5 a 15 linhas. Espao simples, fonte Times New Roman 12
Palavra chave em idioma diferente do nativo: Ingls preferencialmente, espanhol ou
francs.
Se professor colocar: titulao, a rea de atuao, instituio (particular ou pblica). Informar se estiver
fazendo um ps-doc ou se ligado a um ncleo de pesquisa. Se ps-graduando: Indicar titulao, rea,
instituio e orientador. Se desejar colocar e-mail de contato.
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TEXTO:
O texto deve ser enviado no formato *.DOC e no *.DOCX
Margem = 3 cm.
Limite de 10 a 25 laudas.
Para pargrafo utilizar fonte Times New Roman 12, espaamento 1,5;
Para Ttulo do Artigo, utilizar fonte Times New Roman 18, Negrito;
Para subttulos, fonte Times New Roman 14;
Para Notas de Rodap, fonte Times New Roman 10;
NOTAS:
Citao ou indicao de autor inserida no corpo do texto usar o formato que se

segue em parnteses: (SOBRENOME DO AUTOR, Ano, pgina).
Citaes com mais de trs linhas usar recuo esquerdo = 5 cm. Fonte 10 e
espao simples.
Passagens de textos antigos inseridas no corpo do texto usar o formato que se

segue em parnteses: (AUTOR, obra, volume ou livro[se for o caso], captulo,
passagem).
No rodap somente informaes e explicaes necessrias a compreenso da

passagem e que por razes prprias no foram colocadas no texto.
IMAGENS:
Inseridas no texto com legenda e referncia.
As imagens tambm devem ser enviadas em anexo no formato JPG.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. A documentao utilizada no artigo deve vir em primeiro lugar.
2. A bibliografia deve vir em seguida e em ordem alfabtica.
Para livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora,

Ano.
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Para captulo de livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do captulo. In:

SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora, Ano, p.
Para artigo de peridico: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do artigo.

Ttulo do Peridico. Cidade, v., n., p., ms (se tiver) Ano.
RESENHA - NORMAS DE PUBLICAO 2

EXEMPLO DE RESENHA
______________________________________________________________________
Ttulo da resenha3
Ttulo da resenha em outro idioma
( Preferencialmente traduo do ttulo para o Ingls podendo tambm ser para o espanhol ou francs)
Nome e Sobrenome do autor ou autores da resenha 4

Referncia do texto para a resenha 5
Palavra chave:
At cinco palavras separadas por trao.
Palavra chave em idioma diferente do nativo (Ingls preferencialmente, espanhol
ou francs):
At cinco palavras separadas por trao.
TEXTO6
Limite de 2 a 12 laudas.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA 7
Conforme normas para artigo.

4
5
Referncia bibliogrfica conforme as normas para artigo.
6
3
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MUNDO ANTIGO Journal

(Ancient World Journal)
PAPER GUIDELINE FOR PUBLICATION
EXEMPLE OF PAPER
______________________________________________________________________
Title of Paper
Subtitle
Name and surname of author or authors 8
ABSTRACT:
It could be authors native language
5 to 15 lines. Simple space, Times New Roman 12
Keyword: Up to five words separated by underscores
ABSTRACT Resumen Rsum:

It can be in English (preferably), Spanish or French.
5 to 15 lines. Simple space, Times New Roman 12
Keyword: Up to five words separated by underscores
TEXT:
The text should be submitted in the format *. DOC, (do not use DOCX, please save in
DOC format)
For foreign researchers, texts should be submitted in English (preferably), Spanish or
French.
7
Conforme normas para artigo

8
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Margin = 3 cm.
Limit of 10 to 25 pages.
For paragraph using Times New Roman 12, spacing 1.5;
To Article Title, use Times New Roman 18, Bold;
For captions, font Times New Roman 14;
To Footnotes, Times New Roman 10;
NOTES:
quote or indication of the author inserted in the text using the format below in
parentheses (author surname, year, page).
Quotations over three lines using indentation left = 5 cm. Font 10, simple space.
Passages from ancient texts inserted in the text using the format below in
parentheses: (author, work, or volume book [if applicable], chapter, passage).
At the bottom only the information and explanations necessary to understand the
passage and for their own reasons that were not placed in the text.
IMAGES:
Attach the image in the text with information and reference.
The images should also be sent as attachment in JPG format.
REFERENCES:
1. The documentation used in the article should come first.
2. The bibliography should come next in alphabetical order.
To book: SURNAME, Pre-author's name. Title of book. City: Publisher, Year

To book chapter: SURNAME, author's name. Title of chapter. In: SURNAME, author's
name. Title of book. City: Publisher, Year, p.
For journal article: SURNAME, author's name. Title of the article. Title of Periodical.
City, v., n., p., month (if any) Year.
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REVIEW - RULES OF PUBLICATION 9

EXEMPLE OF REVIEW
______________________________________________________________________
Review title10
Review title in other language
(It can be in English (preferably), Spanish or French)
Name and surname of author or authors 11
Book bibliographic reference for review 12
Keyword: Up to five words separated by underscores (native language).
Keyword: Up to five words separated by underscores (diferent from native language).
TEXT13
Limit 2 to 12 pages.
BIBLIOGRAPHIC REFERENCE 14
_____________________________________________________________________
ANY DOUBT CONTACT US:
Prof. Dr. Julio Gralha
julio.egito@gmail.com or nehmaat@gmail.com
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE BRAZIL
City of Campos dos Goytacazes Rio de Janeiro
http://www.proac.uff.br/campos/
http://www.pucg.uff.br/
9
As rules for papers.

11
If you are teacher put: your titles, research area, institution (private or public University). Inform
whether you are doing a postdoc or connected to a research center. If you desire inform your e-mail for
contact. If you are graduate student: Indicate titles, research area, institution (private or public
University) and advisor. If you desire inform your e-mail for contact..
12
Bibliographic reference.
13
14
If necessary.
10
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Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

PLO UNIVERSITRIO DE CAMPO DOS GOYTACAZES - PUCG

INSTITUTO DE CINCIA DA SOCIEDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL ESR

DEPARTAMENTO DE FUNDAMENTOS DE CINCIAS DA SOCIEDADE SFC

NEHMAAT - UFF - PUCG

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Todos os direitos reservados aos autores.

All rights reserved to the authors.

R454 Revista Mundo Antigo. Revista cientfica eletrnica. ano 1, v. 1 (Junho

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Jose Luiz (UFF PUCG)

HOMENAGEM AO PROFESSOR Ddo Cristiano Bispo

Julio Cesar Mendona Gralha (UFF-PUCG)

Arqueologia Pblica e Educao Patrimonial

Margaret Bakos (PUC-RS)

NORMAS DE PUBLICAO / GUIDELINE FOR PUBLICATION

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Construo de Monumentos Rgios e Simbolizao do espao no

Algumas inscries latinas, em traduo e anotaes.

Espacio y tiempo ritual en la antigua Tebas. Consideraciones en torno

O Desmanche de uma tradio: Reformas urbanas e herana medieval

Muulmanos e Cristos: Uma definio nem sempre to fcil da

Compreendendo o Novo Confucionismo: a possvel transio do

O vinho no Antigo Egito: uma histria mediterrnea

Das Necrpoles Egpcias para a Quinta da Boa Vista: Um Estudo das

Hierglifos e Aulas de Histria: Uma Anlise da Escrita Egpcia Antiga

Tortura, Sujeio e Flagelo nos Relevos Assrios.

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Tenho duas mos e o sentimento do mundo

A Revista Eletrnica Mundo Antigo nasce fazendo histria... fazendo a histria

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

rupturas, inovaes e criaes assimtricas e heterogneas, na dimenso

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

A Revista Mundo Antigo, neste primeiro nmero, presta homenagem ao

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

PORTUGUES DESCRIO E OBJETIVOS

Promover o intercmbio entre pesquisadores, professores e ps-graduandos do

Disseminar pesquisas de professores e ps-graduandos do Brasil e do exterior.

Permitir acesso gil e fcil produo acadmica de modo a ser usada em

Estimular a produo de conhecimento sobre a Histria Antiga, Histria

Divulgar publicaes, eventos, cursos e sites, quando possvel, de modo a

Estabelecer uma relao entre mundo antigo e mundo contemporneo,

Todos os direitos reservados aos autores.

ENGLISH DESCRPITION AND OBJECTIVES

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Disseminate research professors and graduate students from Brazil and

All rights reserved to the authors.

PORTUGUES - LINHA EDITORIAL E DE PESQUISA

Cultura, Economia, Sociedade e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia.

Religio, Mito e Magia na Antiguidade e na Idade Mdia.

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Cultura, Religio e Sociedade na frica Antiga e Medieval.

ENGLISH - LINE EDITORIAL AND RESEARCH

Religion, Myth and Magic in Antiquity and the Middle Ages.

Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012

Revista Mundo Antigo Ano I Volume I Junho 2012