CONCEPTO DE CULTURA

Definiciones
1.

Con la palabra "cultura" se indica el modo particular como, en un pueblo, los hombres cultivan su relacin con
la naturaleza, entre s mismos y con Dios de modo que puedan llegar a "un nivel verdadera y plenamente
humano.
2. Es "el estilo de vida comn" que caracteriza a los diversos pueblos.
3. Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus
innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su
conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil,
mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica
y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a
muchos, e incluso a todo el gnero humano.
4. En este sentido la cultura es el patrimonio de bienes y valores de un pueblo, "depsito", "herencia",
"expresin", segn realizaciones colectivas de aquellos bienes y valores.
5. La cultura como vnculo de la comunidad reunida por "una idntica concepcin del hombre y del mundo y por
una sola escala de valores que se traduce en actitudes, costumbres e instituciones comunes, constituyendo
un pueblo o nacin", fundamento ste de identidad y soberana.

Componentes de la cultura

La cultura as entendida, abarca la totalidad de la vida de un pueblo: el conjunto de valores que lo animan y
de desvalores que lo debilitan y que al ser participados en comn por sus miembros, los rene en base a una
misma "conciencia colectiva.
La cultura comprende, asimismo, las formas a travs de las cuales aquellos valores o desvalores se expresan
y configuran, es decir, las costumbres, la lengua, las instituciones y estructuras de convivencia social,
cuando no son impedidas o reprimidas por la intervencin de otras culturas dominantes.

Lo esencial de la cultura est constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega una vinculacin
religiosa con Dios, por los valores o desvalores religiosos. Estos tienen que ver con el sentido ltimo de la
existencia y radican en aquella zona ms profunda, donde el hombre encuentra respuestas a las preguntas
bsicas y definitivas que lo acosan, sea que se las proporcionen con una orientacin positivamente religiosa o,
por el contrario, atea.

De aqu que la religin o la irreligin sean inspiradoras de todos los restantes rdenes de la cultura -familiar,
econmico, poltico, artstico, etc.- en cuanto los libera hacia lo trascendente o los encierra en su propio
sentido inmanente.

La cultura se va formando y se transforma en base a la continua experiencia histrica y vital de los pueblos;
se transmite a travs del proceso de tradicin generacional.

El hombre, pues, nace y se desarrolla en el seno de una determinada sociedad, condicionado y enriquecido
por una cultura particular; la recibe, la modifica creativamente y la sigue transmitiendo.

La cultura es una realidad histrica y social. Siempre sometidas a nuevos desarrollos, al recproco encuentro
e interpretacin, las culturas pasan, en su proceso histrico, por perodos en que se ven desafiadas por
nuevos valores o desvalores.

PLURALIDAD Y RELATIVISMO
En este sentido, toda realizacin y toda expresin de un pueblo entran dentro de lo que es cultura. Estas
afirmaciones implican un juicio de existencia de ciertas realidades, ayuden o no al hombre a lograr su realizacin
humana. No implican, por lo tanto, un juicio de valor: no califican todo contenido, toda realidad "cultural" como
valiosos. Por lo tanto, el manejo del slogan, "respeto a la cultura de un pueblo" es una ambigedad que debe ser
clarificada. Frente a estas ambigedades, es necesario proponerse discernir con sinceridad cul es el sentido de lo
humano para que slo se reconozca como verdadera cultura humanizadora la que condice con la dignidad humana. Sin
duda nuestro siglo nos ha brindado suficientes razones de admiracin y euforia. "cumple entonces a la educacin la
tarea urgente e insoslayable de rescatar al hombre de esta ambivalencia de la cultura, hacerlo beneficiario de las
riquezas latentes en los adelantos de nuestros das. Surge as una funcin insoslayable de la educacin: la
transmisin crtica de la cultura. Se dan en la realidad propuestas culturales heterogneas. Ante ese panorama, el
problema ms difcil de resolver es la transmisin coherente de contenidos culturales sin caer en la presentacin de
significados y valores aparentemente admisibles, pero que en ltimo anlisis son incompatibles entre s. La familia, la
escuela, las instituciones, cumplen una relevante mediacin entre el educando y el depsito cultural de su pueblo y
de la humanidad entera Ya que el hombre no puede realizarse plenamente como hombre sino a travs de la cultura
toca a la educacin la misin de promover el encuentro del educando con la cultura, o mejor dicho, capacitarlo para
su insercin vital, consciente y recreadora en la cultura.
El hombre, en efecto, vive una vida verdaderamente humana gracias a la cultura. El es el objeto y trmino de su
tarea cultural a travs de la cual se hace ms hombre y logra ser ms. El hombre verdaderamente es ms cuando
se realiza de modo integral. Es por ello que con el concepto de cultura queremos significar la totalidad del esfuerzo
que emprende el hombre para autorrealizarse, ya que todo el hombre es el que ha de realizarse armnicamente.
As, mediante la tcnica y el trabajo, el hombre transforma la materia para su propia utilidad; expresa la belleza a
travs de la creacin artstica; enriquece su propia inteligencia orientndola establemente, mediante la ciencia,
hacia la verdad; encauza su actividad libre, para ordenarla hacia el bien humano, mediante la moral, especialmente
por medio de las virtudes, el Derecho y la Poltica. Esta visin total y jerrquica de la cultura nos permite afirmar
la necesidad del tener. No formulamos esta afirmacin para confirmar en su actitud a quienes ponen toda su
esperanza y desvelo en el tener. Por el contrario, lo hacemos porque es siempre necesario volver a recordar el
mundo de los pobres, que no tienen lo suficiente para realizarse dignamente como personas. Ellos tienen necesidad,
no simplemente biolgica, sino humana, de tener para poder ser ms. Sin embargo, la cultura material se sita
siempre en relacin esencial y necesaria a lo que el hombre es, mientras que la relacin a lo que el hombre tiene, a su
tener, no slo es secundaria sino totalmente relativa. Todo el tener del hombre no es importante para la cultura,
ni es factor creado de cultura, sino en la medida en que ste, por medio de su tener, pueda al mismo tiempo llegar a
ser ms plenamente hombre en todas las dimensiones de su existencia. Esto mismo nos recuerda que no se puede
reducir al hombre a una dimensin meramente material, ni considerar exclusivamente aquello que posee, es decir su
produccin, sus bienes materiales, etc. La dimensin espiritual de la cultura no es un simple epifenmeno de la
dimensin material y econmica, ni tampoco el hombre es simplemente el resultado de factores exteriores o de
aspectos econmicos. Todas estas dimensiones de la cultura estn ntimamente vinculadas a la sabidura eterna por
la que el hombre asciende de lo visible a lo invisible, y culminan en la adoracin del verdadero Dios, fin ltimo del
hombre y meta de la misma cultura
De todo esto se desprende un cierto nmero de conclusiones capitales. Las consideraciones que acabo de hacer, en
efecto, ponen de manifiesto que la primera y esencial tarea de la cultura en general, y tambin de toda cultura, es la
educacin. La educacin consiste, en efecto, en que el hombre llegue a ser cada vez ms hombre, que pueda "ser"

ms y no slo que pueda "tener" ms, y que, en consecuencia, a travs de todo lo que "tiene", todo lo que "posee",
sepa "ser" ms plenamente hombre. Para ello es necesario que el hombre sepa "ser ms" no slo "con los otros", sino
tambin "para los otros". La educacin tiene una importancia fundamental para la formacin de las relaciones
interhumanas y sociales. Tambin aqu abordo un conjunto de axiomas, en los que las tradiciones del cristianismo,
nacidas del Evangelio, coinciden con la experiencia educativa de tantos hombres bien dispuestos y profundamente
sabios, tan numerosos en todos los siglos de la historia. Tampoco faltan en nuestra poca estos hombres que
aparecen como grandes, sencillamente por su humanidad, que saben compartir con los otros, especialmente con los
jvenes. Al mismo tiempo, los sntomas de las crisis de todo gnero, ante las cuales sucumben los ambientes y las
sociedades por otra parte mejor provistos crisis que afectan principalmente a las jvenes generaciones
testimonian, a cual mejor, que la obra de la educacin del hombre no se realiza slo con la ayuda de las instituciones,
con la ayuda de medios organizados y materiales, por excelentes que sean. Ponen de manifiesto tambin que lo ms
importante es siempre el hombre, el hombre y su autoridad moral que proviene de la verdad de sus principios y de la
conformidad de sus actos con sus principios.
En este campo se plantean, ciertamente, numerosas cuestiones particulares, pero la experiencia demuestra que todo
va unido, y que estas cuestiones estn encuadradas en sistemas de clara dependencia recproca. Por ejemplo, en el
conjunto del proceso educativo, de la educacin escolar particularmente, no ha tenido lugar un desplazamiento
unilateral hacia la instruccin en el sentido estricto del trmino ? Si se consideran las proporciones que ha tomado
este fenmeno, as como el crecimiento sistemtico de la instruccin que se refiere nicamente a lo que posee el
hombre, no es el hombre quien se encuentra cada vez ms oscurecido? Esto lleva consigo una verdadera alienacin
de la educacin: en lugar de obrar en favor de lo que el hombre debe "ser", la educacin acta nicamente en favor
de lo que el hombre puede crecer en el aspecto del "tener", de la "posesin". La siguiente etapa de esta alienacin es
habituar al hombre, privndole de su propia subjetividad, a ser objeto de mltiples manipulaciones: las
manipulaciones ideolgicas o polticas que se hacen a travs de la opinin pblica; las que tienen lugar a travs del
monopolio o del control, por parte de las fuerzas econmicas o de los poderes polticos, de los medios de
comunicacin social; la manipulacin, finalmente, que consiste en ensear la vida como manipulacin especfica de s
mismo. Parece que estos peligros en materia de educacin amenazan sobre todo a las sociedades con una civilizacin
tcnica ms desarrollada.
Estas sociedades se encuentran ante la crisis especfica del hombre que consiste en una creciente falta de
confianza en su propia humanidad, en la significacin del hecho de ser hombre, y de la afirmacin y de la alegra que
de ello se siguen y que son fuente de creatividad. La civilizacin contempornea intenta imponer al hombre una serie
de imperativos aparentes, que sus portavoces justifican recurriendo al principio del desarrollo y del progreso. As,
por ejemplo, en lugar del respeto a la vida, "el imperativo" de desembarazarse de la vida y destruirla; en lugar del
amor, que es comunin responsable de las personas, "el imperativo" del mximo de placer sexual al margen de todo
sentido de responsabilidad; en lugar de la primaca de la verdad en las acciones, la "primaca" del comportamiento de
moda, de lo subjetivo y del xito inmediato. En todo esto se expresa indirectamente una gran renuncia sistemtica a
la sana ambicin, que es la ambicin de ser hombre. No nos hagamos ilusiones: el sistema formado sobre la base de
estos falsos imperativos, de estas renuncias fundamentales, puede determinar el futuro del hombre y el futuro de
la cultura.

PRINCIPIO ANTROPOLGICO Y CULTURA

La cultura debe estar subordinada a la perfeccin integral de la persona humana, al bien de la comunidad y de la
sociedad humana entera.
Juicio de existencia es distinto de un juicio de valor. Por un lado toda realizacin y toda expresin de un pueblo
entra dentro de lo que es cultura, ayuden o no al hombre a lograr su realizacin humana.
Por otro lado, un juicio de valor es calificar todo contenido, toda realidad cultural como valiosa para la realizacin
humana.
El hombre es ms cuando se realiza de modo integral. Cultura es la totalidad del esfuerzo que emprende el hombre
para autorrealizarse, armnicamente.

VISIN TOTAL Y JERRQUICA

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1. Mediante la tcnica y el trabajo: finalidad es transformar la materia para su utilidad

2. Mediante la creacin artstica: comunica o expresa la belleza.
3. Mediante la ciencia: enriquece la inteligencia hacia la verdad.
4. Mediante la moral, las virtudes, el derecho y la poltica: encauza la libertad hacia el bien.