EL RACIONALISMO

DESCARTES
Ren Descartes (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el fundador
de la filosofa moderna.
Obras: Discurso del Mtodo, Meditaciones Metafsicas.
Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales de
la ciencia y, ms concretamente, de las matemticas. Antes de
configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el
escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las
opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema,
Descartes estableci: En nuestra bsqueda del camino directo a la
verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos
lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la
aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no creer ninguna
verdad hasta haber establecido las razones para creerla. Comenz sus investigaciones a partir de
un nico conocimiento seguro: Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo). Partiendo del
principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la
existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que
constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la
sustancia extensa, o fsica.
El Mtodo
en lugar del gran nmero de preceptos de los que la lgica est repleta, estim que tendra
suficiente con los cuatro siguientes, con tal de que tomase la firme y constante resolucin de no
dejar de observarlos ni una sola vez.
El primero consista en no admitir jams cosa alguna como verdadera sin haber conocido con
evidencia que as era; es decir, evitar con sumo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no
admitir en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi
espritu, que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda.
El segundo, en dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera
posible y necesario para su mejor solucin.
El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y
ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los
ms complejos, y suponiendo incluso un orden entre aqullos que no se preceden naturalmente
unos a otros.
Y el ltimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan amplias, que
llegase a estar seguro de no haber omitido nada.
La primera verdad
Ya estoy persuadido de que nada hay en el mundo; ni cielo, ni tierra, ni espritus, ni cuerpos,
y no estoy asimismo persuadido de que yo tampoco existo? Pues no: si yo estoy persuadido de
algo, o meramente si pienso algo, es porque yo soy. Cierto que hay no s qu engaador
todopoderoso y astutsimo, que emplea toda su industria en burlarme. Pero entonces no cabe
duda de que, si me engaa, es que yo soy; y, engeme cuanto quiera, nunca podr hacer que
yo no sea nada, mientras yo est pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y
examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que
esta proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio
o la concibo en mi espritu. Ahora bien, ya s con certeza que soy, pero an no s con claridad
qu soy; de suerte que, en adelante, preciso del mayor cuidado para no confundir

imprudentemente otra cosa conmigo, y as no enturbiar ese conocimiento, que sostengo ser ms
cierto y evidente que todos los que he tenido antes.
LEIBNITZ
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), tambin conocido como barn
Gottfried Wilhelm von Leibniz. Filsofo, matemtico y estadista
alemn, considerado como uno de los mayores intelectuales del siglo
XVII.
Obras: Monadologa, Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano.
En la exposicin filosfica de Leibniz, el Universo se compone de
innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energa,
conocidos como mnadas. Cada mnada representa un microcosmos
individual, que refleja el Universo en diversos grados de perfeccin y evolucionan con
independencia del resto de las mnadas. El Universo constituido por estas mnadas es el
resultado armonioso de un plan divino. Los humanos, sin embargo, con su visin limitada, no
pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la
armona universal. Este Universo de Leibniz, el mejor de los mundos posibles, es considerado
como expresin de un optimismo metafsico.
31. Nuestros razonamientos se fundan en dos grandes principios: el de contradiccin, en
virtud el cual juzgamos falso lo que encierra contradiccin, y verdadero lo opuesto o
contradictorio a lo falso.
32. Y el de razn suficiente, en virtud del cual consideramos que ningn hecho puede ser
verdadero o existente y ninguna enunciacin verdadera, sin que de ello haya una razn
bastante para que as sea y no de otro modo. Aunque las ms veces esas razones no puedan ser
conocidas por nosotros.
33. Tambin hay dos suertes de verdades: las de razonamiento y las de hecho. Las verdades de
razonamiento son necesarias y su opuesto es imposible; y las de hecho son contingentes, y su
opuesto es posible. Cuando una verdad es necesaria, puede hallarse su razn por medio del
anlisis, resolvindola en ideas y verdades ms simples, hasta llegar a las primitivas.
34. As, los matemticos reducen por anlisis los teoremas especulativos y los cnones
prcticos a las definiciones, axiomas y postulados.
35. Y hay, por ltimo, ideas simples, cuya definicin no puede darse; tambin hay axiomas y
postulados o, en una palabra, principios primitivos, que no pueden ser demostrados y no lo
necesitan; son enunciados idnticos, cuya oposicin encierra una contradiccin expresa.
36. Pero la razn suficiente debe encontrarse tambin en las verdades contingentes o de hecho,
es decir, en la serie de las cosas dispersas por el universo de las criaturas; en el cual la
resolucin en razones particulares podra llegar a un ilimitado nmero de detalles, a causa de
la variedad inmensa de las cosas de la naturaleza y de la divisin de los cuerpos hasta lo
infinito. Hay una infinidad de figuras y de movimientos presentes y pretritos que entran en la
causa eficiente de mi escritura presente; y hay una infinidad de pequeas inclinaciones y
disposiciones de mi alma, presentes y pretritas, que entran en la causa final.
1. La filosofa moderna se define por
a) rechazar al pensamiento escolstico
b) asumir las ideas tomistas
c) negar a Dios

d) soslayar el problema del conocimiento

e) continuar el teocentrismo
2. Movimientos histrico-culturales propios de la modernidad
a) Renacimiento- escolstica
b) Patrstica- escolstica
c) Ilustracin-Helenismo
d) Humanismo-Teocentrismo
e) Renacimiento-Ilustracin
3. De acuerdo a Descartes el hombre es
a) pensamiento puro
b) pura materia
c) una mquina
d) una cosa que piensa
e) una tbula rasa
4. Corresponde al Racionalismo
a) afirma el conocimiento sensorial
b) rechaza el innatismo
c) asume el criterio de la revelacin
d) niega la existencia de la materia
e) descarta el conocimiento emprico
5. Segn Descartes, un conocimiento es verdadero si
a) concuerda con los datos sensoriales
b) corresponde a los hechos observados
c) se comprueba en la experiencia
d) es evidente, claro y distinto
e) presenta alguna duda
6.

Discurso del Mtodo es obra de

a) Descartes
b) Locke
c) Hume
d) Newton
e) Kant

7. El fundamento de la filosofa cartesiana es

a) Dios
b) el Mundo
c) el yo
d) la experiencia
e) la fe
8. Seale qu afirmacin es coherente con la famosa frase cartesiana Pienso, luego existo.
A) Es preciso creer en la tradicin.
B) Es evidente que existimos.
C) En realidad no sabemos si existimos.
D) Nuestra primera evidencia es lo corporal.
E) Nuestros sentidos nunca nos engaan.

9. Segn el racionalista, iniciador de la moderna filosofa, existen dos sustancias en la realidad:

una....y otra....
a) material-mecnica
b) espiritual-pensante
c) pensante-extensa
d) inteligible-sensible
e) divina-humana
10. Plante el principio de razn suficiente, as como la distincin entre verdades de razn y
verdades de hecho
a) Leibnitz
b) Hume
c) Locke
d) Spinoza
e) Berkeley
11. Autor de Meditaciones metafsicas, propone que la realidad primera y evidente es el
pensamiento.
a) Kant
b) Locke
c) Hume
d) Descartes
e) Berkeley
12. Propone que los elementos ltimos de la realidad son las mnadas
a) Locke

b) Leibnitz

c) Descartes

d) Hume

e) Toms

EL EMPIRISMO
J. LOCKE
John Locke (1632-1704), pensador ingls, mximo representante de la
doctrina filosfica del empirismo.
Obra: Ensayo sobre el entendimiento humano
El empirismo de Locke hizo hincapi en la importancia de la
experiencia de los sentidos en la bsqueda del conocimiento en vez de
la especulacin intuitiva o la deduccin. La doctrina empirista fue
expuesta por primera vez por el filsofo y estadista ingls Francis
Bacon a principios del siglo XVII, pero Locke la dot de una expresin
sistemtica en su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690). Afirmaba que la mente de una
persona en el momento del nacimiento es como una tabula rasa, una hoja en blanco sobre la
que la experiencia imprime el conocimiento, y no crea en la intuicin o teoras de las
concepciones innatas. Tambin mantena que todos los individuos nacen buenos, independientes
e iguales.
Todas las ideas vienen de la sensacin o de la reflexin. Supongamos, entonces, que la mente
sea, como se dice, un papel en blanco, limpio de toda inscripcin, sin ninguna idea. Cmo
llega a tenerlas? De dnde se hace la mente con ese prodigioso cmulo, que la activa e
ilimitada imaginacin del hombre ha pintado en ella, en una variedad casi infinita? De dnde
saca todo ese material de la razn y del conocimiento? A esto contesto con una sola palabra:
de la experiencia; he all el fundamento de todo nuestro conocimiento, y de all es de donde en

ltima instancia se deriva. Las observaciones que hacemos acerca de los objetos
externos o acerca de las operaciones internas de nuestra mente, que percibimos, y
cuales reflexionamos nosotros mismos, es lo que provee a nuestro entendimiento de
materiales del pensar. Esta son las dos fuentes del conocimiento de donde dimanan
ideas que tenemos o que podamos naturalmente tener.

sensibles
sobre las
todos los
todas las

D. HUME
David Hume (1711-1776), filsofo, historiador y economista escocs.
Su pensamiento ejerci una notable influencia en el desarrollo del
escepticismo y del empirismo.
Obra: Tratado sobre la naturaleza humana
El pensamiento filosfico de Hume estuvo profundamente influido por
las teoras de John Locke y George Berkeley. Al igual que este ltimo,
diferenciaba entre la razn y los sentidos. Pero Hume fue ms all e
intent probar que la razn y los juicios racionales son tan slo
asociaciones habituales con diferentes sensaciones o experiencias.
Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofa occidental al rechazar la idea de
causalidad, argumentando que la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un objeto y
otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin de su relacin con situaciones del
pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o
creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos principios que asocian juntas las ideas
de esos objetos y los relaciona en la imaginacin. El rechazo de la causalidad implica tambin
un rechazo de las leyes cientficas, que se basan en la premisa de que un hecho provoca otro de
forma necesaria y, como resulta predecible, siempre lo har. Segn la filosofa de Hume, por
tanto, el conocimiento de los hechos es imposible, aunque admita que en la prctica las
personas tienen que pensar en trminos de causa y efecto, y que deben asumir la validez de sus
percepciones para no enloquecer. Tambin admita la posibilidad de conocimiento sobre las
relaciones entre las ideas, como las relaciones entre los nmeros en matemticas. Su escptico
planteamiento tambin negaba la existencia de la sustancia espiritual defendida por Berkeley
y de la sustancia material defendida por Locke. Yendo an ms lejos, Hume negaba la
existencia de una identidad del yo, argumentando que como las personas no tienen una
percepcin constante de s mismas como entidades diferentes, no son ms que un conjunto o
coleccin de diferentes percepciones.

1. Nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos. Esta tesis es asumida
por
a) Descartes
b) Un racionalista
c) Hume
d) Un empirista
e) C y d
2. Para Hume, si toda idea proviene de la experiencia, entonces
a) pueden haber ideas innatas
b) el racionalismo est en lo cierto
c) no hay conocimientos empricos
d) son imposibles las ideas innatas
e) es imposible conocer la realidad

3. Pensador escptico que cuestion la relacin causa-efecto, as como la existencia de un yo

o de un mundo exterior
a) Locke
b) Hume
c) Berkeley
d) Descartes
e) Kant
4. Plante la teora de la tbula rasa, cuestion el innatismo cognitivo, defensor del
liberalismo poltico
a) Hume
b) Locke
c) Bacon
d) Descartes
e) Spinoza
5. Qu enunciado es correcto
I. Hume, filsofo escptico, distingui entre impresiones e ideas.
II. Para Leibnitz, todo lo que existe tiene una causa racional.
III. Segn la teora de Locke, se puede conocer sin la experiencia.
a) Solo I
b) Solo II
c) II y III
d) I y II

e) Todos

6. Qu relacin es correcta
I. Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo conocimiento procede de ella
- Locke
II. Nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos o en el propio
entendimiento Leibnitz
III. El hombre es una cosa que piensa Descartes
a) I y II b) II y III
c) I y III
d) Solo III
e) Todas
7. Para Locke, si toda idea proviene de la experiencia, entonces
f) pueden haber ideas innatas
g) el racionalismo est en lo cierto
h) no hay conocimientos empricos
i) son imposibles las ideas innatas
j) es imposible conocer la realidad
8. Un ciego de nacimiento no tiene idea alguna de lo que es un color. Esto sera tesis
eminentemente
a) escolstica
b) empirista
c) racionalista
d) idealista
e) teolgica
9. De acuerdo al pensamiento de Locke
f) existen ideas innatas
g) es imposible tener ideas
h) no hay conocimiento racional
i) toda idea proviene de la experiencia
j) se alcanza la verdad va la fe
10. Para Hume, la relacin causa-efecto es fruto de la
a) razn
b) sensacin
c) realidad
d) fe
e) costumbre
11. Segn Hume, la base de todo conocimiento se halla en
a) las ideas
b) la razn
c) las impresiones
d) los pensamientos
e) el alma
12. La actitud asumida por Hume con respecto a la metafsica y la teologa es de
a) defensa
b) aceptacin
c) indiferencia

d) rechazo

e) coincidencia