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Vivir no es slo mantenerse en equilibrio, es tambin crear; es si

se quiere una creacin equilibrada. El viviente, en efecto, segn


sea su ndole, puede tener distintas posibilidades de recuperar
su equilibrio dinmico. Esta diversidad constituye la posible
riqueza de su vida. Cuando se logra esa respuesta desde los dos
puntos de vista, segn la media normal y normada de viviente,
decimos que ste ha dado una respuesta adecuada. Se
comprende que todo el decurso de las acciones vitales tiene
como supuesto fundamental la riqueza de respuestas
adecuadas. Unas veces son el resultado en cierto modo
mecnico, de las estructuras del viviente; otras veces pueden
ser resultado de un feliz azar; en general, sin embargo,
arriesgndose a respuestas inadecuadas, el viviente tiene que
buscar por tanteos la respuesta adecuada dentro del elenco de
las respuestas hechas posibles y aseguradas por sus propias
estructuras biolgicas. Sucitacin-respuesta: he aqu, pues, el
primer estrato de la sustantividad del viviente. Es la unidad de la
independencia y del control en la tensin que lleva a una
respuesta adecuada.
Pero este primer estrato es el ms aprehensible
porque es el ms externo.

A este modo de habrselas con las cosas y consigo mismo es a


lo que llamo habitud. Aparece aqu este concepto que como
categora ocup muy poco lugar en la filosofa de Aristteles,
la xij, el habitus. La habitud es el fundamento de la posibilidad de
toda suscitacin y de toda respuesta. Mientras la respuesta a
una suscitacin en una situacin es siempre un problema vital,
la habitud no es ni puede ser problema: se tiene o no se tiene.
Correlativamente: por su habitud, las cosas y el viviente mismo
quedan ante l en un carcter primario interno a ellas y que las
afecta de raz y en todas sus dimensiones. En esta dimensin,
las cosas ni actan ni suscitan, tan slo quedan en

cierto respecto para el viviente. Este mero quedar es lo que


llamamos actualizacin. Y el carcter de las cosas as
actualizado en este respecto es lo que llamo formalidad.

Naturalmente, las habitudes pueden darse en distintos


niveles; por ejemplo, la habitud visual se da en el nivel de las
cualidades aprehendidas. Pero ha en todo viviente una ltima
habitud, que llamo habitud {11} radical, de la que en ltima
instancia depende el tipo mismo de vida del viviente; las
biografas de todos los perros son distintas, pero todas son
biografas caninas porque se inscriben en una misma habitud. Si
comparamos ahora todos los vivientes entre s, descubrimos en
su fondo las tres habitudes ms radicales, las tres maneras ms
radicales de habrselas con las cosas : nutrirse, sentir, inteligir.
En ellas quedan actualizadas las cosas segn tres formalidades :
alimento, estmulo, realidad. Estas tres habitudes son distintas,
pero no se excluyen necesariamente.

Habitud-respecto

formal: he aqu el segundo estrato de la


sustantividad del viviente. Es la independencia y el control, en la
unidad de un modo primario y radical de {12} habrselas con
las cosas y consigo mismo, y del carcter formal que aqullas y
ste cobran para el viviente.