Johnny Guadalupe Magaa lvarez

Diversidad cultural ampliada y educacin

para la diversidad
La incorporacin de la diversidad como eje de reflexin y accin en sistemas de
educacin incluyentes en Amrica Latina, atravesada por la cuestin del
reconocimiento y respeto de las identidades culturales, nacionales, tnicas, raciales,
religiosas y genricas, sugiere un nuevo contexto para los debates educativos.

Con la bsqueda de la diversidad se redefinen la calidad, eficacia, equidad y

responsabilidad social de la educacin planteada por las reformas, as como plantea
una renovacin y resignificacin de las tensiones entre uniformidad y diferencia y lo
construido y lo objetivado, que afectan la comprensin de la relacin culturaeducacin-poltica. Requiere de una actitud mental crtica y abierta cuyo eje de
funcionamiento epistmico sea la deconstruccin-reconstruccin, para captar los
efectos actuales de la diversidad cultural en la educacin.

El reconocimiento de la diversidad cultural en Amrica Latina modifica la percepcin sobre su propia realidad social y cultural. La transformacin de dicha
percepcin es fuente, parte y resultado de un cambio progresivo y conflictivo, que
se desenvuelve de una manera compleja y multidimensional, con implicaciones no
solo sobre los sujetos que incorpora sino sobre la redefinicin de la sociedad en su
conjunto. En la presente dcada algunos frutos del reconocimiento de la diversidad
cultural saltan a la vista en forma de adecuaciones institucionales, reformas
jurdicas, definicin de polticas, elaboracin de pre-supuestos y surgimiento de
nuevas organizaciones y actores sociales.

La diversidad ha estado presente desde Herdoto como problema de la historia,

pasando por Vitoria como sujeto emancipatorio y rebelde, hasta Vico como motor
del desarrollo de las naciones. Tales paradigmas muestran la antigedad del asunto

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su

vigencia

contempornea.

Tienen

epgonos

modernos

en

mentes

latinoamericanas que han restituido para sus sociedades el valor de lo diverso, lo

han consagrado en sus constituciones y lo estn ampliando.

Existe en Amrica Latina una educacin para la diversidad cultural? La respuesta

es afirmativa, pero el nico ejemplo es la etnoeducacin referida a los pueblos
indgenas de cada pas. De ellos se deducen dos cosas: que son la diversidad
cultural y que la educacin para la diversidad es la educacin dirigida a ellos. Se
elude as la comprensin de la pluralidad de un pas, concebido como totalidad
diversa. Un pas no se define diverso solo por la presencia indgena. Esta
dislocacin del concepto de diversidad es paradjica pues aunque son muchos y
variados los pueblos indgenas, en el fondo es singular, distintiva y tpica de ellos
y, es uno de los principales problemas en discusin.

La diversidad se ha complejizado y ampliado, se ha transformado con la presencia

de nuevos actores y nuevos anhelos, requiriendo un sentido ms integral. Esta
percepcin no compromete la existencia de los pueblos indgenas ni los logros de
la etnoeducacin latinoamericana, pues sin duda, en el plano del reconocimiento de
los derechos a ejercitar la diversidad cultural, es la van-guardia indgena la que ha
tenido mayor presencia histrica y, en materia de derechos indgenas, la
etnoeducacin ha sido el instrumento mejor desarrollado y ms legitimado.

Sin embargo, el etnoonanismo de algunos expertos no-indgenas defensores a

ultranza de la etnoeducacin unidireccionada, ha cerrado filas contra toda
posibilidad de pensar la educacin para la diversidad ampliada, porque ven
amenazado el fuero indgena. A su voluntarismo oponemos la historia: a lo largo del
siglo XX se super la visin aniquiladora de los otros, transformndola en
indiferencia educativa tutelada por la Iglesia, que durante la secularizacin de los
Estados nacionales se convirti de la religin catlica a la del integracionismo liberal
bajo la forma de educacin indgena. Esta ltima, confrontada por la resistencia a
homogeneizarse, transigi hacia una educacin bilinge-bicultural (usada en

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Estados Unidos desde mediados de siglo para hispanos, italianos y griegos), que
bajo los auspicios de los derechos humanos de la tercera generacin forj el
concepto de etnoeducacin para la preservacin y reproduccin de las identidades
y las culturas.

El campo educativo de la diversidad cultural se concibe como un campo de fuerzas

e intereses, que se confrontan, alan, imponen y resisten, para controlar y transmitir
una particular forma de ver e instruir a los sujetos adentrados en l. Bourdieu ha
sealado cmo el campo produce e impone en el pblico una forma particular de
ver la realidad, lo que lo convierte en un instrumento formidable para mantener el
orden simblico, y por lo tanto el status quo, pero tambin para transformarlo. Es un
campo de luchas por el control del proceso educativo que vara segn el pas, la
poca y el sistema educativo.

Qu sentido tiene estimular las propuestas que defienden la educacin para la

diversidad cultural cuando las reformas neoliberales han generado un quiebre
profundo15 en las estructuras educativas latinoamericanas? Ms que dar una
respuesta, lo que aqu se impone es redondear el problema y sus alcances. Mirarlo
con el sentido comn, que exige el realismo de un No quiero ms esperanzas,
dnme una realidad, del desencantado grafiti de alguna pared latinoamericana. Si
Weber le otorg estatus sociolgico al desencantamiento, el saber popular le da
poder cultural: Al pan pan y al vino vino, claridad, concrecin y contundencia, para
sealar no el fin de la esperanza sino el inicio de su desaparicin como mentira y
engao. Convoca a enfrentar la reinterpretacin de los anhelos 16, a coger el toro
por los cuernos, en tanto recurso ante el deterioro de todas las condiciones de vida
educativas y sociales en la regin. Cuando se piensa en el Estado, afirma Bourdieu
que sospechar demasiado siempre es poco. Puiggrs lo confirma claramente