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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
' 1, 5326372548
FLIX DUQUE
EN TORNO
AL HUMANISMO
HEIDEGGER, GADAMER, SLOTERDIJK
R x
gH zSZ -M l
D iseo de cubierta:
JV, D iseo grfico, S. L.
1 .a edicin, 2002
Reimpresin, 2006
F l ix D u q u e , 2002
EDITORIAL TECNOS (G RUPO A N A Y A , S. A.), 2006
Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 28027 M adrid
ISBN: 84-309-3834-6
D ep sito legal: M. 17.337-2006_____________
NDICE
A D V E R T E N C I A ....................................................................................................... P g.
I N T R O D U C C I N : D E L M E T E R S E E N P O L T IC A , D E L A G E N T E Y
D E L A E S C R IT U R A ..........................................................................................................
1. O t r a v e z a v u e l t a s c o n e l n a c io n a l s o c ia l is m o d e H e id e g GER ...........................................................................................................................
2. E x p l o r a n d o e l c a m p o e n e l q u e v iv e l a g e n t e ..............................
3 . E l o g io d e l a e s c r it u r a . .. y d e su s r e s id u o s ....................................
4. D im e q u p ie n s a s d e l l e n g u a je y t e d ir a q u p u e b l o p e r t e
n e c e s .......................................................................................................................
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I.
H E ID E G G E R : L O S H U M O R E S D E L P A S T O R .........................................
1. DE LA AMBIGUA FASCINACIN DE LOS TEXTOS HEIDEGGERIANOS ....
2. TEORA DE LAS TONALIDADES AFECTIVAS .................................................
2 .1 . Cuestin de h u m o r ...............................................................................
2 .2 .
Una a fe c tu o s a visita d e H eid eg g er a N ietzsche .....................
2 .2 .1 . E n e l in ic io e r a e l se n tim ie n to .......................................
2 .2 .2 . E m o c i n y d is p e rs i n o r i g i n a r i a ...................................
2 .2 .3 . C u a n d o la p a s i n a n d a d e re c o g id a .............................
2 .2 .4 . L o s p o s ib le s d e l a m o r .......................................................
2 .2 .5 . E l m ie d o c o m o to n a lid a d c o n d u c t o r a .........................
2 .2 .6 . L a ra z d e la a n g u s tia y l a flo r d e o tr a h is to r ia ......
3.
Los MALOS TIEMPOS DEL HUMANISMO .......................................................
3 .1 . E l p a sto r d el ser ...................................................................................
3 .1 .1 . L a f ra g u a d e l m u n d o ..........................................................
3 .1 .2 . S e r e l a h , d e s p e j a n d o ..................................................
4.
D e c a s a s , n u b e s y s u r c o s : e l l e n g u a j e ..............................................
5.
E l s e r : u n a d o n a c i n r e t r c t i l ............................................................
6.
E l h o m b r e : a r r o ja d o p r o y e c t o .............................................................
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II.
G A D A M E R : L A F IL O S O F A C O M O E S C U E L A D E T R A D U C T O
R E S P A R A L A V I D A .............................................................................................
1.
S o b r e e l d u d o s o p r iv il e g io d e ser u r b a n iz a d o r ...........................
2.
Q u e t o d o d e p e n d e d e s a b e r q u e r e r c o m p r e n d e r .........................
3.
A l ENCUENTRO DEL LENGUAJE .....................................................................
4.
E l o g io d e l a t r a d ic i n ...............................................................................
5.
D ia l o g a n d o so b r e y d e s d e l o s c l s ic o s ..........................................
6.
U n a HISTORIA INTERMINABLE ( y NUNCA INICIADA) .............................
6 .1 . E l hom bre, traductor de m e n s a je s ................................................
6 .2 .
Q ue el s e r crece con las interpretaciones ...............................
6 .3 .
C uando la lectura no da m s d e s ..............................................
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[V]
EN TORNO A L H UM ANISM O
III.
S L O T E R D IJ K O A L A L IB E R T A D P O R L A T E C N O L O G A ..........
1. U n TIPO SOSPECHOSO, UN ENFANT TERRIBLE, UN ARRIBISTA DE LA
DERECHA TECNOCRTICA? ...............................................................................
2 . L a MADERA TORCIDA DE LA ESPECIE HUMANA .........................................
3 . D E LA IMPORTANCIA DE SABER LEER Y ESCRIBIR .....................................
3.1.
D om esticando a la fie r a ...............................................................
3 .2 .
Q ue despus d e la guerra y a no m erece la p e n a escribir
117
cartas ...................................................................................................
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4.
5.
se quedan s o l o s ? ..............................................................................
6.
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nicos .....................................................................................................
A l xito (poltico) p o r la p r c tic a (biotecn olgica) ...........
L a som bra d e O rtega: la tcnica, un lujo a su a lc a n c e .....
A lotcnica v e r s u s h o m e o t c n ica ................................................
Q u e e l horizonte d l a liberacin e s bien borroso ..............
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B I B L I O G R A F A ...................................................................................................................
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6 .7 .
6 .8 .
6 .9 .
6 .1 0 .
ADVERTENCIA
Este ensayo tiene como origen una conferencia impartida en la
Caja de Ahorros de Murcia el 22 de enero de 2001. Ahora, ante la
tesitura de reformular in extenso los temas entonces tratados pero
evitando perder en lo posible el estilo directo de la exposicin, he
optado por la ficcin de escribir este ensayo como si se tratase de
un dilogo del autor con un interlocutor colectivo, coral (idealiza
cin, diramos, del pblico asistente al acto, que en realidad slo in
tervino como de costumbre al final), cuyas preguntas, obje
ciones o estmulos no estn literalmente escritos, pero s inscritos
mediante el artificio del parntesis y los puntos suspensivos; de este
modo quedan sugeridos y presentidos por el desarrollo de la expo
sicin. Pido perdn de antemano por el estilo desaliado a San
Platn y su larga descendencia.
[9]
INTRODUCCIN
[11]
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lo importante no es que el Herr Professor (y, por once meses, Rektor) Martin Heidegger merezca ese reproche o no, sino el hecho de
que, en todo caso, sea precisamente desde sus textos y, a veces,
incluso contra ellos donde, al ser dilucidada, resulta desenmas
carada la esencia oculta del fascismo en general (a saber: la con
juncin de la tcnica maquinista y la personificacin del Sujeto
moderno en el Gua del Pueblo) y del nacionalsocialismo en parti
cular (esa non sancta coyunda de biologicismo racista y platonis
mo) 1, y no al revs. Gracias a Heidegger podemos en efecto pensar
lo que ha sido el fascismo, y por ende cules son sus siniestras po
tencialidades, todava abiertas y camufladas ms o menos bajo
otras maneras del poder. Pero, salvo alguna frmula rutinaria en al
gn panfleto de compromiso8, a la luz del ideario nacionalsocialista
(si es que hubo tal) no podramos entender ni mucho menos de
ducir una sola palabra pensante de Heidegger.
De todas form as, tengo que decirles algunos de ustedes me
conocen adems desde hace aos que yo no me considero heideggeriano (ni siquiera de la ram a disidente): la verdad es que
7 Einfhrung in d ie M etaphysik (SS 1 935; G A 4 0, 152): E so que h o y se ofre
ce por doquier com o filosofa del nacionalsocialism o pero que no tiene que ver
en absoluto con la interna verdad y grandeza de este m ovim iento (a saber, el con
tacto entre la tcn ica destinada a nivel planetario y el hombre m oderno) - hace su
pesca en esas turbias aguas de valores y totalidades. Es importante observar
que, en H eidegger, ni verdad ni grandeza son necesariamente trminos axiolgicam ente positivos. A s, grandeza hay tambin en la decadencia; sta, en efecto,
puede llegar a ser grande en el sentido de la desmesura de la com pleta aniquila
cin (G A 4 0 , 18). Sera en efecto, ya no m alvolo, sino sim plem ente ignorante el
que pensara que este pensador alaba a la tcnica planetaria y al hombre moderno. El
pasaje debe entenderse pues com o una fuerte crtica a la esencia del nazismo, en
1935! Con respecto al platonismo para el pueblo que represent el nazismo, bas
te hojear ttulos com o Idee und E xistenz, de Paul H eynse (1 9 3 5 ), a la sazn presi
dente de la Kant-Gesellschaft. El nico libro que a Heidegger le fuep erm itid o pu
blicar durante esta poca brbara fu e P la to n s Lehre von d e r W ah rh eit (1 9 4 2 )
gracias a las presiones de Ernesto G rassi y, se d ice, del m ism sim o D u ce . N o
es casual que precisam ente en esta obra acuse H eidegger a Platn de haber des
viado el sentido primero de la altheia hacia el de la hom iosis, poniendo as las ba
ses de la tecnociencia y el subjetivism o m odernos.
8 La gran mayora de docum entos relevantes y comprometedores sobre la
participacin de H eidegger en el nacionalsocialism o estn publicados, y por ende
han estado disponibles para todos los interesados, en 1962! (ver la cuidadosa re
copilacin de Guido Schneeberger, N achlese zu H eidegger. D okum ente zu se i
nem L eben und D enken, B em a, 1 9 6 2 ). A s que habr que preguntarse por qu
precisamente hasta 1 9 8 8 (la fecha del libro de V ctor Faras) no se ha preocupado
apenas nadie del p a r d o pasado del pensador.
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2.
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3.
Es cierto: todo ello tiene que ver con la escritura. Para empezar,
el Gnesis es a su vez el libro genesaco por excelencia, ya que ha
generado muchos libros semejantes a l, tanto al ser copiado, co
rregido y depurado, glosado e interpretado de m il maneras, como
al ser trasplantado a otras lenguas, repitindose en otro terreno
las operaciones antedichas. Y hasta hay algunos [...] s, claro: me
refiero a los cabalistas que piensan que las letras y palabras del
libro originario, bien interpretadas, son como las matrices de toda
realidad y toda objetividad. Basndose en ello y yendo bastante ms
all, otros piensan ms atentos a las aplicaciones prcticas
que su conocimiento equivaldra a la posesin de un poder poco
menos que absoluto, literalmente divino, para cambiar esa realidad
ad libitum. As que, aunque los medios empleados para convertir el
poder (en alemn, Mach) del lenguaje en dominio mgico de la
nulidad no cumplan los cnones cientficos actuales, bien se ve que
la intencin, que el objetivo final es el mismo en los magos caba
listas y en los apstoles de la biogenica en particular y de la antropotcnica en general (no est m al trado el trmino que usa Sloterdijk, verdad?).
M s an: como saben ustedes mejor que yo, desde el descubri
miento de la llamada doble hlice por Watson y Crick las cadenas
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4.
Para estas derivaciones etim olgicas, ver bajo las respectivas voces (par
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I
HEIDEGGER: LOS HUMORES DEL PASTOR
Retomando ahora las tesis del inicio, les pido que consideren a
M artin Heidegger, con todos los matices y cautelas que se quieran,
como el pensador que ms resueltamente ha echado a andar por la
primera va (la del lenguaje naturalmente afincado en el ser) en el
tiempo inmediatamente anterior al nuestro: en los confines de la mo
dernidad. El segundo camino, en cambio ms propio de la ciudad
y de la mquina , est siendo transitado ltimamente, no sin au
dacia, por Peter Sloterdijk, aunque sea dable encontrar en l huellas
de un filsofo mediador entre Heidegger y l: me refiero a HansGeorg Gadamer (aunque ciertamente no defendera ste el carcter
convencional, y en todo caso derivado, del lenguaje): dos pensado
res que, a pesar de seguir otras sendas (no necesariamente perdi
das), no dejan por ello de sentirse descendientes de Heidegger:
descendientes urbanos, si queremos decirlo as, frente al Maestro
de la Selva Negra, en cuya frondosidad se correr a veces el riesgo,
no tanto de que todas las vacas sean negras cuanto de que todas las
vacas se conviertan en rboles, o sea que echen races para hincarse
en esa tierra silvestre. Pero yo aqu, en esta charla, me voy a ocupar
fundamentalmente de lo que significa para Heidegger ser hombre y
tener descendencia, y slo muy tangencial y escuetamente de la
real descendencia intelectual de ese controvertido pensador. Pues de
lo contrario, y dada mi aficin a meterme por trochas perdidas, nos
darn aqu las tantas sin haber dicho nada a derechas.
[...]
Y
a me doy cuenta, ya, de que puede ser preocupante este vai
vn mo de un tema a otro, en lugar de enfilar la cosa misma. Les
pido algo de comprensin y de paciencia, y espero que m e sirva de
escudo protector la famosa salida de Ortega: que la filosofa es
como Jeric, que se toma a base de darle vueltas.
Pero en fin, procurar dejarme de rodeos ahora que ya he
centrado ms o m enos el problema: la relacin entre la gente y el
[29]
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1.
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2.
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2 .1 .
C u e s t i n
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de humor
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14
Cf. Georg Lukcs, D ie Z erstrung d e r Vernunft, Darmstadt-Neuwied, 1973
[hay trad.: El asalto a la razn, en Grijalbo (Instrumentos 8].
46
47
2 .2 .
Una
afectu o sa
v is it a d e H e id e g g e r a N ie tz s c h e
ls Han sido recogidas en N ietzsche I, Pfullingen, N eske, 1961. Los textos que
exam inarem os tienen por ttulo: W ille als Affekt, L eiden schaft und Gefhl (pp.
53-66). Hay excelente traduccin de J. L. Vermal en D estino, Barcelona, 2000, pp.
52-61. O bsrvese q ue vierto Affekte por em ociones, y no por afectos.
16
El filsofo delim ita por lo dem s el problema en los m ism os trm inos ne
gativos que haba empleado en S er y tiem po y en las coetneas Contribuciones a la
filo so fa (B eitrge zu r P hilosophie): desechando la importacin a la filosofa de
nociones y lugares comunes procedentes de la biologa o la psicologa. M s an, re
procha a N ietzsche el haberse servido en dem asa de esas nociones, irreflexiva
mente introducidas en el mbito m etafsico (o p . cit., pp. 55). A continuacin se ci
tar N ietzsch e I directamente en el texto.
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2.2.1.
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2.2.2.
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tona, se acuerda con (en vez de: se acuerda de) la lengua alemana y,
as, piensa la Mglichkeit (nuestra posibilidad) no desde la lengua
latina y menos desde la tradicin escolstica (como a nosotros pa
rece forzamos en cambio el castellano), sino desde el verbo mgen
y el sufijo -lich. Ello no quiere decir que el sentido normal y lgico
nunca m ejor dicho de la possibilitas sea incorrecto. Al con
trario, es justo y acertado. Pero oculta su procedencia de origen. Y
sta es afectiva, y hasta sentimental. Possibilitas viene de possum,
un verbo formado por el adjetivo potis (capaz) y el verbo sum.
Ahora, para propiciar el salto al sentido del trmino alemn, pa
remos mientes en que quien es capaz de [hacer] algo lo es por es
tar justamente capacitado, facultado para ello. Uno tiene esa fa
cultad (al.: Vermgen), pero porque le ha sido d ada19. Ahora bien,
en el sentido riguroso de donacin (pinsese en una herencia) no
cabe hablar de donar cosas: lo que se donan son ms bien los p o
sibles con los que hacer cosas (por eso, en alem n Vermgen sig
nifica tambin fortuna, riqueza). Se dona pues la la facultad de
ser uno mismo, o sea: de irse haciendo el propio ser (en alemn,
Wesen esencia ms que Sein) a fuerza de ir haciendo cosas
facultativamente, o sea, segn una voluntad ajustada a mis p o si
bles. Segn esto tenemos un donante o remitente, lo donado y el
destinatario: el facultado para realizar los posibles (y para realizarse
en ello). A esta estructura de envo llamamos destino (Geschick:
conjunto de envos). El que o lo que destina lo hace gratis et
amore. O mejor: el amor es la manifestacin del envo. Pero en
este caso se trata de un amor que nada tiene que ver con el deseo
{Liebe tiene la misma raz que el latn libido). Un amor que da y se
da: por eso hay cosas (o sea, en latn: causae: reuniones, ajustes,
ensamblajes). Ese tipo de amor, que da el ser, y que se da al ser, es
nombrado en alemn con el verbo mgen: Hacerse cargo de una
cosa o de una persona en su ser (Wesen: habra que verter,
mejor: en el despliegue de sus posibilidades de ser, en sus posibles',
F.D.) significa: amarla, quererla bien (sie mgen). Esta benevo
lencia (Mgen) significa, pensada de un modo ms originario: do
29
A s, la Facultad es la que faculta a quienes cum plen con sus requisitos
para hacer (de fa cer) algo, no a capricho, sino de manera apropiada y conforme
a ley y derecho. Quien, p. e., ha ingresado por oposicin en el cuerpo de profesores
de una Facultad est capacitado para ensear. Tam bin los autocares de servicio
facultativo llevan a los viajeros a donde stos quieran, pero porque am b os trans
portista y usuarios se han puesto d e acuerdo y todo se ajusta a lo deseado por
ambas partes.
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2.2.5.
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2.2.6.
35
Lo cual, dicho sea de paso, es lo m enos cristiano que decirse pueda, ya que
el D ios cristiano es el nico que radicalmente m uere (la Trinidad soporta la muer
te del Hijo, eternamente). D e seguir a San A gustn, nadie ni D ios est libre de
la p rim era muerte. Otra cosa es la segunda muerte: la condenacin eterna de los rprobos.
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3 . 1.
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3.1.1.
La fragua de mundo
48
V ase espec. el cap. 4. de la Segunda Parte, 46 (Klostermann, Francfo
del M eno, 19922, GA 29/30, pp. 284-288).
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lgica del ser). Si a algo se parece eso (un lechoso ser indeter
minatum que, como il y a, turb las noches infantiles de M aurice
Blanchot) es a la chora del Timeo platnico: la comarca o te
rritorio mvil del que surgen los entes y al que regresan. Algo as
era tambin el peiron de Anaximandro, y la mlaina g, la negra
tierra hesidea.
Y, sin embargo, hemos hablado antes de ro, y ahora de
tierra. Cmo es ello posible? Lo es porque, en medio de ese tor
bellino, de esa torm enta (Heidegger gusta de hablar de la tor
m enta del ser), y formado por ella misma como si se tratara de un
tornado, se alza un ser desde el cual es literalmente factible tomar
medidas, poner un orden relativo, mudable, en ese caos, estable
ciendo vanos, huecos, creando por as decir bolsas de nada: va
cos relativos, interiores imaginados, dentro de los cuales colocar
esas lneas de fuerza, armoniosamente dispuestas a base de retor
cerlas y dirigir unas contra otras (es lo que nosotros vemos ahora en
la famosa astucia de la razn, de Hegel). Ese ser genera desde
s lugares y tiempos, espacia y da tiempo al tiempo. En una palabra:
convierte al ser en mundo. Y recuerden ustedes que la expresin
espaola rem ite a un adjetivo latino: mundus, que significa orde
nado, limpio y bien dispuesto (de ah que lo contrario sea la in
mundicia). Pero ya en esa conversin se halla el peligro de hybris,
que Heidegger ha credo ver desatarse con especial saa en la mo
dernidad. A saber: envalentonado por su triunfo, el hombre olvida
la fuerza a l donada, y sobre cuya base l mismo acta. En el
mejor de los casos, la proyecta en un Dios sospechosamente pare
cido a un hombre superior (de manera que Nietzsche, con su
superhombre, no habra hecho sino dejarse de hipocresas y po
ner las cosas en su sitio) que puede dictarle al hombre leyes y nor
mas porque stas como sabe muy bien, con un guio, el ltimo
hombre nietzscheano han nacido en definitiva de su arbitrio, y
ahora l las recibe, reflejas y objetivadas), Pero no slo olvida su
origen terrenal, sino que hace tambin como si esos precipitados
hostiles o favorables que l solidifica llamndolos cosas o en
tes procedieran de fuerzas que, en cuanto leyes de la naturaleza, o
sociopolticas, l est en posicin de m anejar gracias a la tcnica, y
de poner en consecuencia a su servicio. En ltima instancia, inten
tar incluso suplantar tanto esas fuerzas como sus productos, los
entes, para formar por fin un mundo simulacral a su imagen y se
mejanza. Eso es lo que Heidegger critica: la creencia de que el
hombre es el Seor, el Amo de lo Ente.
78
3.1.2.
IN TO RNO AL H UM ANISM O
79
49 SuZ, p. 135.
50 E n e s a diferencia entre libro y carga se cifra, a m i m odo de ver, sea di
cho de paso, la distancia extrem a entre el pensar de H eidegger y el fascism o, con
tra las propias ilusiones que aqul se hiciera en 1933 sobre ese m ovim iento, por
entonces todava sin una definicin ideolgica m edianamente coherente.
80
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4.
A hora bien, el lugar hum ano del que brota la respuesta (Ant
wort) a la exposicin despejante-retrctil del ser es el lenguaje.
Por eso dice Heidegger que el lenguaje no es un m ero medio de co
municacin que los hombres puedan dominar para sus fines, sino
que, m uy al contrario: El lenguaje es la casa del ser (Die Sprache
ist das Haus des Seins)52. La inteligencia siquiera sea mediana
de esta sentencia arrojar luz sobre la descripcin del hombre como
pastor del ser. En primer lugar, haba que guardarse de ver en esa
casa una mera metfora. Heidegger quin lo dira? no es en
absoluto amigo de metforas: es ms piensa (en La proposicin del
51 Continuando con el tema de la nota anterior, cabe decir que si Heidegger hu
biera atendido ms a esa difcil y a veces imposible convivencia de historias y
tradiciones, en vez de tomar en ocasiones al Pueblo alemn com o algo m onol
tico y sin fisuras, su actitud hacia el nacionalsocialism o habra sido para su
bien m ucho ms cautelosa y distanciada.
52 BH, G A 9 , 313.
81
fundamento) que la metfora es un procedimiento tpicamente metafsico: se m uestra en el lenguaje un objeto sensible para remitir a
su travs a otro inteligible. Segn esto, la metfora surgira ms
bien cuando la tensin originaria de un trmino por conjuntar una
voce sentido y accin se rompe en dos regiones: una supuestamen
te propia (digamos, la sensible) y otra figurada (la inteligible),
Pero es esa dualidad lo que Heidegger cuestiona. Casa, Haus, no
es primero una cosa presente ah delante, un edificio sobre un so
lar, con cuatro paredes con vanos y un techo. La voz rem ite al
campo semntico indoeuropeo *[s]keu-\ cubrir, envolver53. Y no
se rem ite a algo espacial, sin ms, sino como hemos insinuado
ya a un espacio-[hecho]-de-tiempo: a una familia arraigada
en una regin, con su historia y su descendencia (pinsese por
ejem plo en La cada de la Casa Usher, de Poe, o en las casas
reales). S, veo que alguno de ustedes (quiz profesor de filosofa
griega?) se ha percatado ya de la operacin de Heidegger: est
complementando la famosa y a las veces poco entendida des
cripcin aristotlica del ser (aun cuando el Estagirita habla de lo
ente) como aquello que se dice de muchas maneras (J n lgetai
pollachs). Esas maneras no son meros accidentes, con indepen
dencia de los cuales pudiera existir el ser, sino variaciones que
agotan el tema del ser. O dicho ms sencillamente: las maneras del
ser son las maneras de ser, sin ms. Y el lenguaje acoge esas ma
neras, las hace sitio para ellas, las relaciona, distancia o acerca:
las agrupa y articula y adems cuenta su historia.
Por eso, Heidegger no pretende en absoluto establecer con su
conciso dictum una analoga de proporcionalidad comprimida, algo
as como: El lenguaje acoge dentro de s palabras al igual que una
casa acoge personas, muebles y enseres, y por eso el lenguaje es o
funciona como la casa del ser. No es esto en absoluto: ni el len
guaje ni la casa son contenedores, ni el ser un conjunto de entes.
Una comparacin ms cercana, quiz (aunque nunca del todo ade
cuada), sera la de la relacin entre una cabaa y el paisaje circun
dante. Cabaa y paisaje estn formados de los mismos materiales: y
ambos se copertenecen, son el uno para el otro, de m anera que la
cabaa centra y encuadra el paisaje, remitindolo al fondo y como
fondo, permitiendo as establecer direcciones, lejanas y cercanas;
por ello lo hace ser como tal, como un vivo entramado que, por su
parte, acoge a la cabaa y la pone de relieve, la pro-duce en el sen
53 D U D E N , op. cit., p. 253.
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catin y de accin). As que habra que decir que ser es dar (no que
el ser da), que es pura donacin, y no que el ser se da. Pero no
dar tal cosa o tal otra, sino el mbito espacio-temporal, la locali
dad (Ortschaft) de toda donacin. Dar... el don y su recusacin: la
vida y la muerte, dejar ser y dejar de ser, pero porque al ente le
toca y le concierne, no porque lo decida el ser (el ser, literal
mente, no es nadie para decidir nada). Y en efecto, tanto en il-y a
como en hay o se da, lo que tenemos ah es un campo im
personal e irreflexivo que transita hacia los habidos o los do
nados sin identificarse jam s con uno de ellos o con su totalidad.
Ms claro se ve esto an en alemn, donde Es gibt quiere decir li
teralmente: ello da, quedando ese neutro Es absolutamente inde
terminado. Como que es la pura indeterminacin, que todo lo de
termina y destina y a todo se determina y destina62.
En su pensamiento ms maduro, cuando tras el Sein (el ser
del ente) y el Seyn (el ser, relativo a la cuadratura de cielo y tierra,
seres divinos y mortales) entrevea borrosamente Heidegger la
raz del Ereignis, del acaecimiento propicio, intentar condensar
todo su pensamiento en una aparente tautologa, en la que brilla
una falta gramatical. Dir: Das Ereignis ereignet63. Para res
petar el idioma, Heidegger debera haber escrito: D as Ereignis
ereignet sich, ya que el verbo es reflexivo. En nuestra lengua no se
nota en cambio la falta y lo que falta, de modo que uno estara ten
tado de traducir la frase as: El acaecimiento propicio acaece
(o si se quiere, ms vulgarmente: Pasa lo que pasa). Pero con
ello se pierde lo esencial, a saber: que el Ereignis dona acaecer,
deja que acaezcan los casos del mundo sin que l mismo acaezca;
sin que l sea un caso, por excelso que fuere. Quiz por ello habra
que interpretar (ms que traducir): El acaecimiento propicio pro
picia acaecimientos (en el sentido de eventos, de sucesos). A travs
62 Otros ejemplos: cuando decim os que llueve no estam os elidiendo el suje
to cielo o nubes; no es verdad que las nubes, p. e., lluevan, com o si fueran
mquinas de produccin de lluvia. O cuando decimos: hace fro, queremos
decir con ello que alguien o algo lo hace, pero que no es necesario decirlo? Y es
que no se trata aqu de una elipsis del sujeto, sino de que no hay ta l sujeto. Por ms
que se em peen fsicos y m eteorlogos (cuya tarea propiamente m oderna
consiste en buscar sujetos-entes causalm ente eficientes), el agua de las nubes y el
fro de enero no pueden ser explicados por la lgica de la produccin y del do
minio. S lo pueden ser en cambio la utilizacin social de esa agua (p. e. m ediante
la construccin de embalses) o el combate contra el fro en los edificios (p. e., m e
diante la instalacin de calefacciones).
63 Z e itu n d S e in , e n Z u r Sache d e s D enkens, N iem eyer, Tubinga, 19762, p. 24.
87
64
En la fam osa conferencia de R om a de 13 de noviem bre de 1935: D e r U
sprung d e s K unstw erkes, seala H eidegger com o una de las maneras de esenciar
[desplegar] verdad: el acto fundador de Estado (die Staat grndende Tat), en
H olzw ege, G A 5, 49. Por esas m ism as fechas, en Einfhrung in die M etaphysik
nombra explcitamente Heidegger co m o creadores (e.d.: aquellos que hacen ver, en
lo presente, la presencia esquiva de la physis) a: poetas, pensadores, hombres de
Estado (G A 40, 66). Pero despus de la guerra, et p o u r cau se, H eidegger hablar
slo de los dos primeros. A s, en B H se habla de los que piensan y los que poeti
zan (D ie D enkenden und D ichtenden) com o los guardas (W chter) un tr
mino de clara ascendencia platnica del casero (Behausung) del lenguaje, que
es donde vive el hombre, sin mencionar para nada al jefe poltico (cf. G A 9,
313). Si embargo, para ser justos, hay que reconocer que e sa om isin no viene dic
tada o no viene dictada solam ente por prudencia poltica ante la nueva situa
cin, sino que la razn es ms honda, y patente ya para H eidegger en plena guerra
mundial: contra las apariencias, sta no sera sino una gigantesca lucha por la pla
nificacin mundial de la produccin y por el consum o masivo, dentro del mbito de
la usura, del aprovechamiento exhaustivo de lo ente, en nombre de una voluntad
que slo se quiere a s misma: no tanto la nietzscheana voluntad de poder, sino la
voluntad del poder. Y a no hay jerarqua: todo es uniforme. Ahora bien: La uni
formidad no es la consecuencia sino el fundamento de la confrontacin blica de
cada una de las expectativas de una direccin decisiva en el interior de la usura del
entende encaminada al aseguramiento del orden. Este proceso, que nivela a la his
toria y a las naciones, que difumina las fronteras entre la guerra y la paz, afecta de
cisivam ente al sentido de lo poltico, y de los polticos. stos no son ya quienes, en
lo ente, dejan transparecer el ser (quienes, en el com m ercium y el intercambio
sim blico entre los pueblos, dejan ver la pertenencia al suelo, a la estirpe y a la len
gua com o hechos diferenciales que, p o r e llo , constituyen la posibilidad de m ancomunamiento y de entendimiento entre pueblos). M uy al contrario: Son los prime
ros em pleados en el negocio de la usura incondicionada del ente al servicio del
aseguramiento del vaco del abandono del ser. Este negocio de la usura del ente
desde el inconsciente rechazo del Ser excluye de antemano las diferencias entre lo
nacional y los pueblos com o m om entos de decisin an esenciales ( berwindung
der M etaphysik, en Vortrge und Aufstze, N eske, Pfullingen, 1954, p. 92; hay trad.
de E. Barjau, Conferencias y artcu los, Serbal, Barcelona, 1994, p. 86).
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6.
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II
GADAMER: LA FILOSOFA COMO ESCUELA
DE TRADUCTORES PARA LA VIDA
Y
a oigo sus murmullos, ya. Por fortuna, aparecen cuando ib
cambiar, no de tema, pero s de autor. Pues ya me figuraba yo que
algunos bueno, o muchos de ustedes tenan que estar cansados
de tanto Heidegger... y de quien les habla ahora, m etido a intrpre
te o a divulgador como prefieran del filsofo. La verdad es
que, por m i parte, doy por cumplido lo que pretenda: defender el
proyecto heideggeriano del hombre como proyecto del ser, siem
pre arrojado y marcado fcticamente, siempre situado: y en efec
to, la Befindlichkeit, la sitatividad o con expresin menos
rara el hecho de encontrarse siempre afectado, de tal o cual
modo (adviertan ustedes por dems que se trata tambin y sobre
todo de una afeccin interna: de eso que llamamos carcter o
temperamento), impide desde luego a radice nunca mejor di
cho: desde la raz la creencia en el Hom bre sin atributos, en el
hombre as, sin ms: Don Uno de Tantos.
Pero, claro, yo haba prometido ya desde el ttulo sin perca
tarm e de cunto podra dar esto de s que les iba a hablar de la
descendencia de Heidegger, ahora en el sentido vulgar: de sus
descendientes filosficos, sealando adems que ello implicara
un cambio de sentido respecto a la definicin del hombre: del ser
proyectado 1 a la auto-operacionalidad. O sea, con nombres pro
pios: de Heidegger a Peter Sloterdijk, pasando por Gadamer. No se
me escapa que de este modo quedan fuera m ultitud de descen
dientes (ms o menos directos, ms o menos fieles, o crticos) del
pensador. En mi descargo, apuntar creo que sin exageracin
que, en la filosofa llamada graciosamente por los anglosajones
continental, o en general, en la filosofa post-metafsica, prcti-
1
Entendiendo aqu a la v ez ser com o sustantivo y com o verbo en infinitiv
y por ende proyectado com o adjetivo y com o participio pasado.
[95]
96
EN TORNO A L H UM ANISM O
1.
97
3 W ah rh eit und M eth ode. G run dzge ein er p h ilo so p h isch en H erm eneutik
(= WM), en Gesam m elte Werke (= GW ), Mohr, Tubinga, 1990f(orig.: 1950), I, 478.
H ay trad. esp. de R. de A gapito y A. A gud, V erdad y m todo, Sgueme, Salamanca,
1984.
4 Es p reciso insistir en la conexin entre acontecer, narracin e historia.
El com n denominador de estos conceptos, el hilo conductor que vincula acon
tecer y narracin, es el sentido (el cual, al contrario del significado, implica siempre
una intencin y una direccin). Ahora bien, sentido se da slo en cuanto a con te
cer... de la com prensin misma. Y es tal acontecer lo que convierte la narracin en
texto: Pertenece la comprensin al acontecer de sentido de un (ex(o... al igual que
a la m sica le com pete el volverse audible? (W M , p. 169).
98
EN TO RNO A L H UM ANISM O
2.
99
No es ste desde luego el sentido de Verstehen. La raz stehen muestra palm ariamente su afinidad con el latn stare y con
nuestro verbo estar. Ms exactamente, estar de pie, erguido.
Por su parte, el prefijo ver- puede apuntar tanto a la anulacin de lo
mentado en la raz (no es ste aqu el caso, desde luego) como a lo
contrario: a la persistencia, al empeo por mantener lo mentado.
As, Verstehen significara algo as como empearse en seguir
estando erguido. Como si dijramos: Verstehen alude al empeo,
una y otra vez mantenido, de no dejarse humillar; o si quieren,
ms popularmente: de no dejarse achantar. Por quin, o por
qu? Obviamente, por los dems y por las cosas que nos rodean,
por la situacin y las circunstancias. De este modo nos vamos acer
cando a la primera acepcin de Verstehen, a saber: estar a la altura
de las circunstancias y, por ende, no quedar en ridculo: m ostrar de
lo que uno es capaz, lo que uno da de s en una determinada situa
cin, en un aprieto. Como se ve, Verstehen rem ite a un proceso relacional, en el que un sujeto ha de responder a una incitacin de su
entorno. Pero justamente por ello hemos visto hasta ahora el punto
slo desde el lado subjetivo. Es claro en cambio que dar de s sig
nifica tambin, y en el m ism o respecto, entregarse a la cosa o si
tuacin considerada hasta formar parte de ella. De ah la segunda
acepcin de Verstehen: entendrselas con algo o alguien y, por
tanto, como diran los franceses: savoir faire, saber hacer, cuyo
correlato pasivo, por as decir sera: saber cmo apar
selas. Por lo primero, nos damos cuenta de que Verstehen no
m ienta algo meramente terico, como si nos limitsemos a la pura
contemplacin de una cosa. Bien al contrario, se trata de una prxis,
en la que se modifican de consuno aquel que sabe hacer una cosa y
la cosa hecha.
[...]
Eso es. Intenten pensar ustedes, por favor, el trm ino cosa
en su sentido etim olgico latino: como causa, pero como una
causa judicial: un proceso en el que se ensamblan una serie de ac
ciones y pasiones (casi como si se tratara de un tejido), y en el que
quedan stas listas para sentencia, de modo que al final se sabe
efectivam ente cmo estn las cosas. R eparen tam bin en el
viejo sentido de: luchar por una buena causa, ms o menos
equivalente a intentar hacer una cosa buena. Segn esto, el sen
tido pregnante, fontanal de cosa no es el de algo ah delante,
algo de cuerpo presente que pueda ser apresado, comprehendido, sino el de una situacin com pleja en la que a uno, literalm en
LOO
EN TORNO A L H UM ANISM O
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102
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3.
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EN TORNO A L H UM ANISM O
esto, bien puede ser verdad que yo use el lenguaje, pero desde lue
go no lo domino. El lenguaje no es un instrumento del hombre, sino
la manera en que se conducen las cosas mismas (Sprache, die die
Dingefhren: WM. G W I, 478).
Y
la consecuencia inmediata de esto tan coherente desde el
punto de vista hermenutico como sorprendente para el sentido
comn es que, para las cosas: llegar a [adquirir expresin en el]
lenguaje (zur-Sprache-kommen) no significa obtener una segunda
existencia (WM. GW 1,479). Hablar o escribir no es poner una eti
queta por encima de las cosas presentes, como si fueran los precios
de los puestos de un mercado: lo que se presenta (sich dar stelli) a la
comprensin es el ser mismo, el evento situacional. Es el ser el que
viene a palabra y toma la palabra. El ser, bien entendido, no como
una Cosa enorme y omniabarcante, sino como un espacio-de-juego
que se va trabando, condensando y atrevmonos a decirlo
conocindose a s mismo a travs de la interpretacin siempre
ms compleja del juego. Es evidente que esta concepcin del ser
aparte de su nunca negada ascendencia heideggeriana debe
tanto al linguistic turn de los aos cincuenta y sesenta como al
Hegel de la Fenomenologa: slo que aqu no tiene el privilegio la
conciencia histrica (ni, por ende, el saber; y menos, el saber ab
soluto). Pues en el juego de la constante autointerpr et acin (ejem
plificado en el intercambio de preguntas y respuestas propio de
toda conversacin) las cosas interpretadas, y la conciencia que de
ellas se tiene, van mudando y derivando segn se perfilan aristas, se
atiende a otros rasgos, se cambia de actitud, etc.
4.
ELOGIO DE LA TRADICIN
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106
5.
EN TORNO A L H UM ANISM O
107
mente le toca a cada uno su tumo (das Spiel, in dem wir alle
mitspielen. Keiner vor allen anderen. Jeder ist ,dran und immer
fo rt am Zuge) 10.
Convendrn ustedes conmigo en la subyacente, pero clara in
tencionalidad democrtica de este pasaje. Frente a su maestro H ei
degger (o a lo que parece seguirse de sus textos de los aos treinta
y cuarenta), con su exaltacin de los conductores (Fhrer: fea pa
labra, aunque tambin el gua de un museo sea un Fhrer), es decir,
y segn l: del poeta, el pensador y el fundador del Estado, Gadamer afirma explcitamente: Keiner vor allen anderen, lo que podra
traducirse muy castizamente por: Nadie es ms que nadie.
Todos, absolutamente todos tienen el mismo acceso a la pala
bra, a las palabras transmitidas, emanadas de la tradicin. Ello no
obsta, sin embargo, para que esa accesibilidad redunde en algunos
en una interpretacin ms lograda y convincente, mejor trabada y,
por ende, ms vivificante y transformadora de lo recibido: una intepretacin susceptible por tanto de hacer ella misma historia, de
tomarse la narracin en que ella se inscribe y escribe, en una obra
clsica. El hermeneuta escucha al lenguaje para ir aprendiendo a
hablar y escribir mejor, no para recibir rdenes (el lenguaje no
ordena, incita; slo los juegos lingsticos artificiales exigen dog
mtica sumisin a las reglas). Pero hablar y escribir mejor significa,
a su vez, tener una mejor comprensin... de s mismo y de lo-quehay (uno se conoce a s mismo en lo que hay, o mejor: en su ha
brselas con ello, porque no hay haber sin hacer). De ah la ya fa
mosa definicin de lo clsico en Verdad y mtodo: Clsico es lo
que se mantiene (erhlt) porque se significa a s mismo y se inter
preta a s mismo; lo que dice, pues, de un modo tal que no consti
tuye un enunciado sobre algo desaparecido, un mero testimonio de
algo que requiere, a su vez, una interpretacin, sino lo que dice algo
en cada caso al presente respectivo como si se lo dijera expresa
mente a l (WM. GW I, 295 s.).
6.
1967 , 1, 123 .
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6.1.
El
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6 .2 .
u e e l s e r c r e c e c o n l a s in t e r p r e t a c io n e s
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6.3.
C uando
l a l e c t u r a n o d a m s d e s
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EN TORNO A L H UM ANISM O
III
SLOTERDIJK O A LA LIBERTAD
POR LA TECNOLOGA
As que volvemos al inicio. Y con l, a la ms rabiosa actua
lidad.
1.
118
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119
5
Normalmente se convierte alguien en clsico cuando la gente (incluyendo
desde luego a los columnistas de los peridicos) cita profusamente su nombre a pro
psito de cualquier cosa, recita algunas palabras o frases para quedar bien, y des
de luego no lee a tal clsico, aunque recom iende vivam ente su lectura.
120
EN T O R N O A L H UM ANISM O
2.
121
Un nuevo Hobbes, entonces, si es que no algo peor? No. Sloterdijk es mucho ms refinado, as que yo supongo que ha ledo
(que ha de haber ledo) a Gadamer, el hijo bueno de Heidegger,
el cual ya haba corregido o matizado por su cuenta al maestro en la
otra frase clebre de ste, pendant de la anterior. Y as es como m a
tiza o corrige Gadamer la sentencia de la Carta sobre el humanis
mo: Me parece que sigue siendo verdad que el lenguaje no es so
lamente la casa del ser, sino la casa del hombre (das H aus des
Menschen), en la cual ste habita, se organiza, se encuentra consigo
mismo en lo otro de s9. Ahora bien, qu funcin ejerce una casa
sobre quienes habitan en ella? Evidente y tautolgicamente (casa
es domus, en latn), toda casa que se precie domestica, de modo que
los hombres que no la tienen los que viven ah fuera, a la in
temperie son literalmente bestias peligrosas... peligrosas para
ellas mismas y sus semejantes, y peligrosas para las dems criaturas.
3.
122
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3.1 .
o m e s t ic a n d o a l a f i e r a
123
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125
3 .2 .
ue d e spu s d e l a g u e r r a y a n o m e r e c e l a pen a
ESCRIBIR CARTAS
15
Y de apreciar y ello m e parece realmente importante la aportacin h ei
deggeriana a la dilucidacin del sentido filosfico del fascism o: D esd e la pti
ca heideggeriana, el fascism o fu e la sntesis del hum anism o y del bestialism o, es
decir la paradjica coincidencia de freno y desenfreno (R egeln-N g, p. 319). Su
pongo que se trata de una cita im plcita, de U eberw indung d e r M etaphysik. XXVI:
A la tom a incondicionada del poder por parte de la ultrahumanidad ( berm en
schentum s) le corresponde la liberacin piena de la infrahumanidad ( Unterm en
schentum s)i. El instinto (T rieb) de la anim alidad y la ra tio de la hum anidad
(M enschheit) se hacen idnticos (V ortrge und A ufstze, ed. cit., p. 90; trad. cit.
m odificada , p. 86).
126
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127
4.
16
Cosa en la que en efecto dicho sea de paso sigue insistiendo, infatiga
ble, nuestro Ministerio de Educacin y Cultura, fijando pasquines en el m etro
madrileo y en los trenes de cercanas con dibujos y colorines casi de historieta
y fragmentos de escritores ms o menos conocidos, a ver si el vulgo se anima de
este m odo a leer (con lo cual supondra un recalcitrante humanista del hom o typograph icus se convertira eo ipso en h om o humanus: algo infantilizado, quiz;
pero m enos da la televisin).
128
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5.
I2 9
130
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5 .1 .
a a n t r o p o t c n ic a , c u e s t i n d e b u e n a c r i a n z a
131
intenciones (quiz, en cambio, por fortuna para su fama publicstica), a partir de aqu se embarca en un prolijo comentario del Pol
tico de Platn: un dilogo considerado en buena medida la pars pu
denda del filsofo, y en el que con mayor insistencia y vigor que en
La repblica se aplica la terminologa propia de los criadores de ga
nado a los basileio, a los reyes, que pastorean un rebao sin
cuernos (265d), y que, al ser respectivos Directores de un Par
que humano, se distinguiran especficamente de la poblacin a
ellos sometida. De aqu salta tranquilamente Sloterdijk a una defi
nicin metafsica del hombre que, ciertamente, juega a ese espa
cio ambiguo en el que nuestro autor se ha movido desde el inicio, a
saber: el Menschenpark, o sea: la llamada sociedad humana, es a
la vez Tierpark (parque zoolgico) y Themen-Park (parque te
mtico), En efecto, con una terminologa harto provocativa define
as Sloterdijk al ser humano: Los hombres (Menschen) son seres
que se cran y se custodian a s mismos (selbsthegende, selbsthtende W esen22), los cuales sea cual sea su modo de vida ge
neran (erzeugen) un espacio-parque (Parkraum) a su alrededor.
En parques urbanos, nacionales, cantonales o ecolgicos (koparks), por doquier han de formarse los hombres una opinin sobre
cmo regular su propia conservacin (Regeln-Ng, p. 331). No s a
ustedes, pero a m al menos m e parece esta definicin, en su pri
mera parte, difcilmente comprensible, si es que no contradictoria;
y en su segunda mitad, tan exagerada como unilateral23.
Yo creo que el por otra parte legtimo deseo literario de
fascinar al lector con su carta (pues sta es seguramente la pri
22 La traduccin no logra reproducir la agresividad del original (apenas paliada
por esa reflexividad privativa del hombre: selbst). Hegen significa cuidar de ani
m ales encerrados en un recinto o cercado (G ehege); y hten, cuando se trata d e ga
nado, significa apacentar.
23 Los hombres preservan espacios naturales fuera de los ncleos urbansticos
o disponen jardines y construyen parques (botnicos o zoolgicos) y hasta espacios
verdes dentro de esos ncleos para inyectar algo de la vida pretrita natural, ani
mal , por ms preprogram ada e industrialmente reform ulada que est ahora, en la
vida industrial y urbana. O si se quiere, en la racionalidad instrumental y en el in
tercambio sim blico de sentimientos y opiniones. A l escamotear Sloterdijk todo
el tejido urbano (polgonos industriales, urbanizaciones y casco) da la impresin de
que la gente viviera ex clu siv a y alternativamente en diferentes parques.
Parece de este m odo que se quisiera saltar extrem osam ente del urbaiiismo /Mcionalista (tendente a una racionalidad en ltima instancia m aquinat) a una dudosa
exaltacin d el hombre com o bestia a la que hay que aparcar, marcndole puesto,
funcin y orden.
132
E N TORNO AL H UM ANISM O
5-2.
Q u i n v a a m a n d a r , y e n n o m b r e
SI LOS HOMBRES SE QUEDAN SOLOS?
d e q u i n ,
133
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13 5
136
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30
En el diario E l M undo, de 6 de julio de 2001 (p. 36), se avanzaba la noticia
de que el Instituto de G entica y Fecundacin in vitro de Fairfax (Virginia) permi
ta elegir el sexo de un nio seleccionando embriones creados en el laboratorio
(pagando por el proceso, claro: unos dos mil dlares estadounidenses). Las razones
de esa eleccin por parte de los padres muestran a sensu con trario al menos en
este caso lo irracional de las fobias que suscitan las intervenciones biotecnolgicas y de quienes se oponen a ellas: el 80 por 100 de las parejas dio ese paso para
equilibrar la com posicin de la fam ilia (de hecho, la clnica no brinda tratamiento si
no existe ya en la fam ilia un hijo del sexo opuesto al ahora deseado); el 20 por 100
restante lo hizo para evitar en el futuro nio la existencia de enfermedades heredi
tarias. A pesar de ello, la resistencia a estos m todos es considerable: slo en E s
tados Unidos estn permitidos (dentro de p o c o habr peregrinaciones de europeos
a Norteamrica, al igual que antes viajaban muchas espaolas a Londres). V ase lo
que, a este respecto, dice una dirigente de la organizacin Life, N uala Scarisbrick:
Toda interferencia en el proceso de la concepcin es reprobable.
6.
13 7
6 .1 .
P r im a c a
d e l a t c n ic a
Y
esas razones se concretan en una, la misma que Heidegge
detectara y presentara con una ambigedad absolutamente ausente
ya de Sloterdijk, el cual celebra casi ditirmbicamente el triunfo
tendencialmente planetario de la tcnica, especialmente en su giro
reflexivo hacia sus promotores, los hombres. Si me lo permiten
(ustedes, y el propio autor), yo dira que, hacia el final de la Se
gunda Guerra Mundial, esa tcnica comenz siendo ciberntica, es
decir dedicada a la construccin y promocin de mquinas inteli
31
Se trata de una conferencia impartida en la Facultad de Filosofa de la U n i
versidad A utnom a de Madrid, en noviembre de 200 0 , y cuyo original con dis
tinto subttulo y algunas m odificaciones ha sido ulteriormente recogido (al igual
que las Regeln) en N ich t g e re ttet (ed. cit., pp. 212-234). Hay traduccin (de J. L.
Vermal, con leves retoques para adecuar el texto a la versin definitiva) en Sileno,
11/2002 (m onogrfico dedicado a H eidegger). C om o en el caso de las Regeln, se
cita aqu directamente del original (M ensch-Ng).
138
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C uando
139
l o s h o m b r e s s e q u e d a n s in c a s a
140
EN TORNO AL H UM ANISM O
caen tam bin todas las ilusiones relativas a estar-cabe-s (Beisich-Sein). O dicho ms a la llana, sin usar la jerga idealista: la ilu
sin de estar en casa, de sentirse uno a gusto en algo que, sin ser l,
lo hace ser l mismo (a sus ojos y a los de los dems); personali
zando: algo que me resulta apropiado y hace que yo sea de verdad
yo, que est a mis anchas.
Es verdad que hace noventa aos advirti un poeta: Freilich ist
es seltsam, die Erde nicht mehr zu bewohnen (Ciertamente es ex
trao no habitar ya la tierra)34. Pero reparen ustedes en que, en pri
mer lugar, quienes as hablan con la voz del poeta son los muertos
jvenes, los cuales echan efectivamente de menos no practicar ya
costumbres aprendidas y, sobre todo, no conferir a las cosas sig
nificado de futuro humano {ib., vv. 69 y 71), con lo cual est re
forzando Rilke ms bien eso que Sloterdijk tilda ahora de espejis
mo: el programa humanista. Y, en segundo lugar, el problema
estara hoy en que ni los muertos ni los vivos encontraran extrao
en absoluto el no habitar ya la tierra, o dicho con las palabras de
Sloterdijk (y que reflejan concepciones ya conocidas por noso
tros): hemos sido expulsados de la habituacin a considerar el
mundo como nuestra casa o, lo que es lo mismo, como la heideg
geriana casa del ser, o sea: como una herencia que hemos de
aceptar, sacando partido de ella, claro est, pero tambin cuidando,
preservando esa donacin (que provenga de un dios o del ser no es
aqu relevante; lo nico que cuenta es que se trata de un don, que
simplemente se da: Es gibt). Y esta indita familiariedad o re
signacin con una vida a la intemperie se debe habla ahora el
tecnlogo, el descendiente de M cLuhan a que los funda
mentos de esa casa, a saber: la coyunda35 de cultura escrita y de
formacin humana, estn ya seriamente afectados.
A s que la casa est ahora sujeta a una fuerte remodelacin
o Umbau (reparen ustedes en cmo se extiende por toda Europa el
cita nostalgia (H eim weh) y que debe ser restaurada por la filosofa en Novalis, o
com o una carga o fatalidad de la que no podem os ya paradjicamente escapar en
Sartre, consiste efectivam ente en tomar por un hecho (o por algo hacedero) lo
que sera una condicin humana, demasiado humana del pensar y del obrar, a saber:
que el mundo es o debe lleg a r a se r la casa d el hombre.
34 Rainer Maria R ilke, D uineser Elegien. D ie Erste E legie, v. 68 (en D uineser
Elegien. D ie Sonette an Orpheus, M anesse, Zurich, 19918, p. 10).
35 El excelente escritor que es Sloterdijk utiliza aqu de manera sugerente e l tr
mino liaison: nuestro ligue, lo cual deja insinuar una relacin ntima pero no
oficial ni natural, non sancta.
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142
143
EN TORNO AL H UM ANISM O
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38
Por cierto, otro prrafo que Sloterdijk se ha saltado, esta vez sin sealar la
6.3.
La
145
t c n ic a : e l s e r d e v e r d a d , l a v e r d a d d e l se r
Y
en fin, por acabar con este si es no es puntilloso comentario
de la cita (y de sus cortes) tomada por Sloterdijk de la Carta sobre
el humanismo, llamo la atencin de ustedes sobre la ltima frase re
producida: en cuanto figura de la verdad, escribe Heidegger y repite
su descendiente: la tcnica se funda en la historia de la m etaf
sica. Entiendo que si Sloterdijk ha citado esta ltima frase, en
vez de cortar por lo sano, ello puede deberse tan slo a un desafo
(no s si consciente o inconsciente). Pues, como vamos a ver al
punto, lo que l defiende parece ser justo lo contrario, a saber: que
la metafsica es un episodio de la historia de la tcnica (el propio de
la coyunda entre humanismo y escritura, y en especial la tipogra
fa), ya que la tcnica no sera una figura de la verdad (y encima vi
rada hacia lo impropio, teniendo su esencia en la estructura-deemplazamiento o Gestell), sino la figura en que hay, en que se da
(es gibt) la verdad39.
[...]
Ah, muchas gracias! Debo confesar que me siento no s si
ms sorprendido que halagado por el hecho de que algunos de us
tedes recuerden que yo sostuve cosas parecidas hace ya casi veinte
a o s40. Slo que yo entenda la tcnica (y, con algunos matices,
sigo entendindola as) como creacin de procesos inventivos:
antropgena y a la vez, inescindiblem ente, fisiogn ica; por
un lado, historia material del hombre; po r otro, tcnica de la
naturaleza. En consecuencia, su dinmica procesual (esto es:
generadora de diferencias) la convertira en matriz tanto de las
fuerzas productivas como de las relaciones de produccin41. En
cambio, y por lo que hace a lo primero (la tcnica como Diferencia
39 N o hace falta insistir en las conexiones entre cien cia y tcnica; pero s debo
sealar, por mi parte, que la filosofa es la reflexividad de la tcnica (en el sentido
lato en que em pleo el trmino) en cuanto anmnesis y anagnrisis de los procesos
histricos de construccin del (sentido del) mundo; y el arte es a la v ez florn y re
niego de la tcnica, pues que saca a la luz la in dispon ibilidad de la raz de la tcni
ca: la tierra, en lugar de emplazar a sta y ponerla a disposicin com o na
turaleza (as es com o se tom a usualmente el trmino tcnica: com o factor de
transformacin de la naturaleza en provecho del hombre). Sobre las relaciones
entre arte y tcnica m e permito remitir a mi ya cit. A rte p b lico y espacio p oltico.
40 Filosofa d e la tcnica d e la naturaleza se public en 1986 (Tecnos, Madrid),
pero su redaccin se rem onta al invierno de 1983, en Erlangen. Cf. espec. 4: La
tcnica com o matriz, pp. 24-31.
41 Ibidem , pp. 2 7 y 26.
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6.4.
Es
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6.5.
H a y
in f o r m a c i n
/ H
ay
genes
154
EN TO RNO A L H UM ANISM O
no reconoci que si esa lgica poda aplicarse con provecho y justeza a lo natural y a lo espiritual ello se deba a que tal disciplina no
provena del seno arcano de Dios antes de la creacin del mundo y
de los hombres, sino que no era sino la abstraccin lingstica,
conform ada histricamente, del desarrollo de la tcnica, el cual ha
ido trabajosamente forjando (y nunca mejor dicho) a la vez a grupos
sociales (que alcanzaron conciencia de hombres al reflexionar sobre
las tcnicas que los extrajeron de la animalidad) y a entornos
significativos (que se fueron dividiendo en campos de actividad
hasta identificarse idealmente como objetos a la mirada del ex
perto, del ingeniero). Slo que, si esto es as, si la lgica hegeliana
es sans le savoir la abstraccin de una historia tcnica de lucha
y colaboracin, de hostilidad y de compenetracin entre grupos
humanos y su entorno natural, entonces sera absolutamente lgico
encaminarse al descubrimiento de un protosistema cuyas determi
naciones no convinieran meramente a uno de los respectos (el sub
jetivo o el objetivo) de eso que llamamos realidad, sino ante
todo a los artefactos que la han hecho posible. Sloterdijk enumera:
instrumentos, signos, obras de arte, mquinas, leyes, costumbres,
libros y todos los dems artificios (Mensch-Ng, p. 217), aunque la
dificultad de pensar este fondo productor queda clara cuando agru
pa todo ello bajo el rtulo de fenmenos culturales (ib.), con lo
cual parece volver a restablecerse la no obsoleta ni falsa, pero s
aparente, fenomnica distincin entre naturaleza y cultura. Y ello
se debe a mi ver a que no atiende al consejo del viejo Hegel: no m i
rar en la cosa su ser-presente, su inerte carcter de hecho, sino
las trazas todava vivas, y efectivas de su estar siendo hecha
y, por ende, de estar produciendo a su vez efectos (en algo as se
piensa con el trmino alemn Wirklichkeit; la realidad efectiva no
una dotacin esttica, sino la capacidad, el poder de obrar, de wirken, hacer un trabajo).
Y
es que, como es natural, la tcnica no es un montn de ins
trumentos, de signos, obras de arte, etc., sino una organizacin
mvil, autogeneradora y autorreguladora, de reglas (algo que de
biera saber quien pide Reglas para el parque humano), de instruc
ciones, de algoritmos en definitiva, plasmados hoy por modo ejem
plar (y de tal forma que slo con violencia cabra diferenciar en
ellos el soporte fsico y el sistema operativo) en los ordenadores y
en el genoma, en la ciberntica y en la biologa gentica. No una l
gica de artefactos, pues, sino de artificios: una lgica basada en
definiciones genticas, generadoras, como apuntaba ya el gran
15 5
156
EN TORNO A L H UM ANISM O
52
A ello apunta e l texto siguiente: D la proposicin H ay informacin de
penden proposiciones tales como: hay sistemas, hay memorias, hay culturas, hay in
teligencia artificial (M ensch-Ng, pp. 218 s.).
6.5.1.
157
158
E N T O R N O A L H UM ANISM O
Y
bien, puede ser verdad que, como acusa Sloterdijk en general
(y en nota al pie, en particular: los destinatarios son Habermas, Tu
gendhat y Spaemann), ese terror se deba a fantasas en las que
compiten biologismos primitivos con desvalidos humanismos y
teologismos. (Mensch-Ng, p. 222). Pero la premonicin de Hei
degger sobre, por caso, los androides de Blade Runner, s advierte
ciertamente de un doble peligro. Peligro para el gnero humano, y
peligro tambin a ms pequea escala, ciertam ente para las
posiciones de Sloterdijk. Dejemos de lado el prim er peligro (pro
pio ms bien de una fantafilosofa), y atendamos al segundo, el
cual bien mirado ms que un peligro constituira seguramente
de aceptar las premisas heideggerianas una imposibilidad,
aceptada por dems por el propio Sloterdijk. En efecto: si es cierto
que el ser se retrae, esto es que el hombre jam s podr llegar a s
(Zu-sich-kommen), y que por ello no habr jam s un cierre defini
tivo de la historia (sino a lo ms de Menschentmer histricas); y si
es cierto, en consecuencia, que el hom bre nunca podr habitar el
mundo plenamente, haciendo de l su casa (Bei-sich-sein: estar
cabe s) y recuerden ustedes que ste era el punto de partida del
propio Sloterdijk (recogiendo sugerencias de Gadamer) , se sigue
entonces que no slo el terror suscitado por la posibilidad de clo
nacin es tan fantstico como infundado, sino que tam bin lo ser
y a m ayor abundamiento esa posibilidad misma, si por tal se
entiende la creacin de hombres completos ad libitum. Y ello
porque, como seala Sloterdijk con toda razn, en el caso de los
genes no se encuentra ya nada csico en el sentido de la vieja ontologa material, sino la ms pura forma de informacin informada
e informante, pues los genes, como dicen los bioinformticos, no
son ms que rdenes para la sntesis de molculas protenicas
(Mensch-Ng, p. 221).
Ahora bien, esto significa que en el mejor de los casos, incluso
cuando se pudiera dom inar la tcnica de replicacin y de tra
duccin, y no slo de lectura de los cromosomas, sera preciso
contar contradictoriamente, per impossibile, con los filamentosbasura que intervienen activamente en esas rdenes sin orden ni
concierto por su parte o que interfieren en ellas, produciendo
mutaciones. Es decir: lo verdaderamente interesante, a mi ver, es
que incluso en el nivel microscpico, literalmente fontanal de la
vida, en los genes y sus combinaciones tridicas de bases, se mues
tra con toda fuerza eso que Heidegger llamaba retraccin (Entzug)
y Hlderlin lo argico, o que el Schelling del escrito Sobre la li
i 59
160
EN TORNO A L H UM ANISM O
6.5.2.
Y
es aqu, en las consecuencias polticas de su concepcin ontotecnolgica, donde me sorprende Sloterdijk, con su ya anun
ciado canto al ms o menos prximo final de toda human bon
dage (por decirlo con Somerset Maugham). O sea, que l ya prev
por dnde ha de ir la historia, ahora que la tcnica se ha revelado
como su verdad absoluta. Y eso que acusaba a Heidegger de no
haber superado el furor teleologicus\56. En prim er lugar, sienta
las bases de la definicin del dominio (Herrschaft), al decir que
ste surge de la aplicacin prctica de un (interesado y en definiti
va ficticio) desequilibrio entre lo humano y anmico, por un lado, y
lo csico y mecnico, por otro (cf. Mensch-Ng, p. 219). Esto es, do
minador sera aquel que reduce57 el extremo de su relacin (con in
dependencia de que se trate de una relacin con otros hombres o se
res vivientes, o con cosas) a algo material, y por ende disponible
y manipulable, mientras que l mismo se arroga como subjetivi
dad los caracteres de autocontrol y autoconciencia: es decir,
56 En la versin definitiva ha sido suprimida la siguiente frase: Pero con esta
correccin [a saber: la del sentido de la historia en H egel, F.D .], hemos superado
tambin el fu ro r teleo lo g icu sl En la conferencia de Madrid, la frase se encontra
ba en el tercer prrafo de la misma, al hilo de la comparacin de Sloterdijk entre el
triunfante curso solar de la historia en Hegel (de Jonia a Jena) y el apocalp
tico en Heidegger (de Atenas a Hiroshima). Cf. M ensch-Ng, p. 214.
57 Voluntariam ente o no, eso da igual; recurdese a Platn y su P oltico.
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162
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IM
164
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6 .6 .
E l hom bre,
d e l a v o z d e l s e r e n s ig n o s
ELECTRNICOS
165
entiende por tal cada quisque, e l ego homuncio terenciano). Falta por pensar el sen
tido de la donacin del ser a lo ente com o tcnica, la cual com o dice, sin embar
go, agudamente el propio Sloterdijk, remitiendo a Nietzsche hace del hombre una
K om positionschance, una oportunidad para componer las fuerzas que en cada caso
lo traspasan (bioqumicas, sociopolticas, culturales, etc.); com o dira tam bin D eleuze, lo que llam am os hombre es la historia de una serie de estrategias de en
cuentros azarosos.
61
Identidad y diferencia. Identitt und Differenz, ed. de A. Leyte, pp. 114-115
(trad. m odif.).
166
EN TORNO A L H UM ANISM O
Segn esto, el hom bre es aquel ser capaz de or la voz del ami
go, la voz del ser-tcnica62, modulada histricamente, y de trans
formar esas seales acsticas y visuales en signos susceptibles
de radiodifusin y televisin: en signos e impulsos elctricos y
electrnicos63. Por ello, bien podemos aprovechar una metfora
62 Esta identificacin parece ir radicalmente en contra del parecer de H eideg
ger, el cual se pregunta retricamente (y se contesta a s mismo del mismo modo):
Pero acaso nos es lcito equiparar (in eins setzen) sin ms el m undo tcn ico con
el ser? Evidentem ente no, ni siquiera si nos representamos este m undo com o el
todo concatenado de energa atmica, planificacin calculadora por parte del hom
bre y automatizacin (Identitt..., ed. y trad cit. modif. , p. 79). Sin embargo,
es no m enos evidente que ni Sloterdijk ni yo m ism o identificam os el ser con el
mundo (tcnico o n o ), y menos c o n este mundo en el que ahora vivim os, em p
ricam ente considerado, sino en m i caso con la tra d ici n , histricam ente
acontecida, de relacion es d e transduccin plasm adas en cada caso en posibles
lingsticos, tnicos y laborales, los cuales obran a m odo de factores diferenciales
de naturaleza y cultura, estableciendo desequilibrios entre esos mbitos y haciendo
que stos se com penetren cada v ez ms ntim amente, sin llegar nunca a identifi
cacin, sino muy al contrario creciendo en diferencialidad y resistencia de
modo directamente proporcional a su cohesin. Es esa tradicin (en el sentido heideggeriano de berlieferung, de entrega ms all de s: literalmente, de c o n s ig
nacin) es lo que yo denom ino Tcnica.
63 Las com illas en angulatus (seales acsticas y visuales) pretenden in
dicar que no se trata aqu de seales empricas, sensorialmente recibidas, sino de las
condiciones de posib ilid a d de stas. Condiciones que no estn desde luego en poder
del hombre: al contrario, la hom inizacin est cifrada en las marcas impresas en
un grupo social pre-humano por esas condiciones. D e una manera mucho ms os
cura, y jugando con el lenguaje, se ha expresado H eidegger en Identitt...: En el
hombre se hace valer (w altet) un pertenecer (Gehren) al ser, pertenecer que escu
cha (hrt) al ser, porque l [el pertenecer] est transferido a ste [al ser] com o pro
piedad suya (w eil es diesem bereignet ist) (trad. m odif., p. 75). En trminos ontotecnolgicos yo traducira esta sentencia d el m odo siguiente: en el hombre (y
convirtindolo en tal) se hace valer el hecho de su pertenencia a una cadena de trans
formaciones tcnicas del grupo social al que pertenece y del entorno en que vive,
pertenencia inculcada de un m odo natural (es decir, no necesariamente con s
ciente y reflexiva, sino por as decir por osm osis de esas tradiciones, com o, p .e .,
se aprende a hablar), y que funciona mediante pre-juicios que permiten atender a
unos estmulos y desatender a otros, de tal manera que, en definitiva, el hombre slo
es l mismo, de propio, cuando a sabiendas y libremente reconoce al usarla esa
herencia (la Tcnica, plasmada fenom nicam ente en cada caso en un mundo tc
nico) com o los posibles que le permiten proyectar su propia vida y modificar su
entorno, transformando retroductivamente as, tambin, esos posibles a l trans
feridos. Como se aprecia en esta concepcin, la burbuja tcnica sirve a la vez de
paisaje del hombre y de factor de propulsin y de limitacin: nadie puede
saltar ms all de su propia sombra de realizaciones inditas: inditas, justa
mente por insertarse en una cadena de posibles (tal sera m i traduccin ontotecnolgica de la historia del ser heideggeriana). Consecuencia de esa pertenencia
167
6.7.
Al
x it o
( p o l t ic o )
po r l a p r c t ic a
( b io t e c n o l g ic a )
Y
la respuesta de Slorterdijk sigue siendo ambigua. Poco de
pus de haber sealado, como hemos visto, que la tcnica es antropgena, afirma que los hombres no hacen nada perverso si se
alteran autotcnicamente (autotechnisch) (Mensch-Ng, p. 225).
Lo preocupante de esta concepcin no est desde luego en las con
diciones y restricciones, polticamente correctas, que el autor muy
vagamente seala, a saber: que esas m odificaciones se hagan me
diante coproducciones (como si se tratara de una pelcula) con el
potencial evolutivo, sino en el adverbio utilizado, y sobre todo en
su prefijo: auto-. Como estamos viendo, constantem ente oscila
Sloterdijk entre la idea de que es la tcnica la que genera de con
suno hombres y entorno (cultura y naturaleza), y la de que son los
hombres los que se hacen a s mismos usando a este efecto la tc
nica como un instrumento, diramos, autopoitico. Por eso resulta
igualmente ambigua la utilizacin que hace de una cita del telogo
catlico Karl Rahner (de la cual, por cierto, ha extrado el ttulo de
su propia conferencia). Cito a mi vez a Rahner: El [hombre] tiene
que querer ser el hombre auto-operable (der operable Mensch),
genrica y gentica e s la pertenencia a una etnia, estirpe, lengua, etc. Y slo a travs
de esas perten en cias especficas se escucha y se obedece siempre de mane
ra m odulada, situada a la llamada general a ser hombre. D e este modo, segn
creo, se evitan los extrem os del determ inism o y de las cosm ovisiones estancas,
discontinuas e incom patibles entre s.
168
E N TORNO A L H UM ANISM O
aun cuando la envergadura y el recto modo de esta automanipulacin sigan siendo hasta ahora oscuros... Pero es cierto que el futuro
de la autom anipulacin del hom bre ha empezado ya64. Ahora
bien, a pesar de la aparente audacia del texto, Rahner puede y has
ta debe aprobar esa automanipulacin desde una ortodoxa pers
pectiva catlica de corte agustiniano, ya que el homo interior es in
timior intimo meo: mein besseres Ich, mi mejor yo, si queremos
decirlo poticamente con el lied Widmung, de Schumann. Al igual
que en Teilhard de Chardin, la tecnoesfera es cumplimentacin
del plan de la Creacin, de la cual el hombre es colaborador, y
ms desde el momento en que el Hombre por antonomasia, Aquel a
quien todos hemos de imitar es Jesucristo, un hombre que es al mis
mo tiempo e inescindiblemente el Hijo, la Segunda Persona de la
Trinidad.
Todos estos presupuestos teolgicos son, como cabe suponer,
absolutamente pasados por alto por Sloterdijk. Al contrario, se co
rre el peligro al leer su texto (yo no digo empero que sa sea su
concepcin) de creer que se est postulando aqu tcitamente una
especie de actualizacin de los tres estadios de Comte: a) el numinoso, cuando el hombre prim itivo es precariamente separado
por la tcnica de un entorno amenazador, que l concibe como
coercin natural (Naturzwang) 65; b) el metafsico, en el que la
conjuncin de la idea romana de humanitas, del mensaje cristiano y
de las tcnicas de lectura y escritura desequilibra la relacin hom
bre/mundo, entendindola como dominio del sujeto sobre un cam
po infinitamente disponible de objetos', y c) el tecnolgico, en el
que el hombre tomara conciencia de que esos presupuestos (el
humanismo, el cristianismo y la escritura) no eran en definitiva
sino invenciones suyas y, en consecuencia, liberado p o r fin de
toda coercin y sujecin a un poder superior, se dedica volunta
riamente a m anipular su entorno y a m odificar su propio cuerpo y
su propia mente ad libitum, con tal de respetar, eso s, el potencial
evolutivo. Y si esto fuera as (insisto: no creo que sa sea la posi
cin de Sloterdijk; pero sus vacilaciones al respecto pueden inducir
a creer tal cosa), tendramos entonces una suerte de superhumanismo tecnolgico. Segn ello, bien pudiera ser que, al inicio de la his
64 Cit. en M ensch -N g, p. 225. El pasaje proviene del en sayo E xperim ent
M ensch. T heologisches iiber d ie Selbstm anipulation desM en sch en . Festschrift fiir
M axM iiller zum 60. G ebu rtstag, Alber, Friburgo/Mnich, 1966, p. 53.
65 En efecto, Sloterdijk entiende la Selbstm anipulation rahneriana com o sur
gida de la liberacin cristiana de la coercin natural num inosa (ib id .).
toria humana, la tcnica hubiera sido un factor autnomo antropgeno; pero al cabo de la calle de su desarrollo, hasta convertirse en
tecnologa, se habra convertido en una herramienta prodigiosa en
poder del hombre.
Mi desazn respecto al texto de Sloterdijk, ya lo estn notando
ustedes, se concreta pues en una sencilla pregunta: es o ha llegado
a ser hoy la tcnica un instrumento en poder del hombre, o ha sido
y sigue siendo Algo a lo que l pertenece, sin perder por ello capa
cidad de decisin libre, sino, al contrario, posibilitndola? Desde
luego, yo me inclino (con Heidegger) a ver la Tcnica como un
Destino (recuerden sin embargo que el Destino se cumple que se
llega a destino cuando uno lo realiza; nadie sufre pasivamente su
destino: ni los astros ni las vacas tienen destino propio). Sloterdijk,
por el contrario, y despus de muchas vueltas y revueltas, parece
pensar, a travs de trminos como automanipulacin, autotcnica,
autopraxis, y dems auto-prefijados (y nunca m ejor dicho: la autorreferencialidad queda prefijada, preprogamada, propuesta de an
tem ano), parece pensar digo que la tcnica, al menos hoy,
est al servicio del hombre y en poder de ste. Y ms: que slo hoy
podemos hablar sin vergenza ajena del hombre en general, ms
all de las humillantes distinciones entre pastores y rebaos,
propias de la metafsica: de Platn a Nietzsche. Veremos en segui
da esta optim ista previsin acerca de una estupenda y nunca vista
anulacin del poder en las relaciones hum anas gracias a la tcnica.
6 .8 .
La
som bra d e
O rtega:
l a t c n ic a , u n lu jo a s u a l c a n c e
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caso no es el pensamiento el que, a travs de las etapas del estocismo, el escepticismo y la conciencia desgraciada del judeocristiano,
acaba por equiparar Amo y Esclavo, y fundir a ambos en la Razn
renacentista, dispuesta a la conquista del mundo, sino la tcnica.
Ciertamente, y contra el desarrollo propuesto en la Fenomenologa
de Hegel, la Razn del Tcnico habra tratado al Esclavo como si
fuera tambin l un pedazo de masa maleable, dctil, en las manos
del Amo, el cual habra obligado a su vez al Trabajador a compor
tarse con la materia como el Amo lo haca con l. De ah infiere
Sloterdijk, y de una manera no falta de ingenio, la razn de que el
materialismo fuera una doctrina metafsica perfectamente compa
tible con la causa de la emancipacin del hombre (del hombre, se
entiende, que nada tena que perder salvo sus cadenas, si se acuer
dan ustedes todava del viejo pero magnfico Manifiesto comunista
de 1848).
6.9.
A lo t c n ic a
versu s
h o m e o t c n ic a
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6.10.
Q ue
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e l h o r iz o n t e d e l a l ib e r a c i n e s b ie n b o r r o s o
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BIBLIOGRAFA
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Pars 1988, pp. 63-84.
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ArAMBEN