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entre el hombre y los dioses, como padres, como almas. 2 Algunos animales como los
felinos, aves y reptiles, tienen mltiples significados. Uno de los problemas es que hay
pocos estudios sobre el cocodrilo, nuestro tema de estudio, por el hecho que van
cambiando sus roles a lo largo del tiempo. Por ejemplo Erik Velsquez realiz un trabajo
iconogrfico de diferentes hbridos que en el rea maya se conocan con el nombre
genrico de Monstruo Csmico. En sus primeras representaciones tiene aspecto de
serpiente de doble cabeza y en ocasiones su cuerpo aparece con signos de astros.
Durante el Clsico Temprano su fisonoma se modifica, se reconoce en los monumentos
como un cocodrilo de doble cabeza con cuerpo celeste, ojo de estrella y patas de venado,
por lo que es conocido como Cocodrilo Venado Estelar.
El cocodrilo es el primero de los signos del calendario de los nahuas, no slo se
relacionaba con el agua y la fertilidad, sino que en los mitos era considerado como la
tierra y la entrada al inframundo. Los mayas tambin lo relacionaban con el dios: Chaak o
Dios B (dios de la lluvia). Sus acciones eran relacionadas con la produccin agrcola, la
lluvia, el relmpago y el trueno, se manifestaban en todos los rumbos del cosmos,
asociado con cada rumbo y color de los cuadrantes del universo []. 3 En los cdices se
le representa con cuerpo humano y atributos de serpiente, de lagarto y tapir. Por ello se
consideraba como una de las manifestaciones de Itzamnaaj, razn por la que varios
gobernantes usaron al dios Chaak como parte de su nombre o de su atuendo. Como ya
se mencion, su imagen vara segn la poca, el soporte y la regin, pero el de los
murales de San Bartolo es el mismo que fue representado 1500 aos ms tarde en el
Cdice Dresde.4
Entre los mayas, la tortuga era una de las representaciones para referirse a la tierra;
otra es la del caimn conocido en yucateco como Itzam Cab Ain. Crean que el mundo
descansaba sobre un caimn o cocodrilo, y que ste, a su vez, flotaba sobre una vasta
2 Vargas Pacheco Ernesto y Arias Ortiz, Teri, El Cococdrilo y el Cosmos:
Itzamkanac, el lugar de la casa del lagarto, Arqueologa Maya, Mxico,
Campeche, pg. 4
3 Prez Surez, Toms, Dioses Mayas, Arqueologa Mexicana, Los Dioses
Mayas, Edicin 88, Volumen XV, Noviembre-Diciemre, 2007, pg. 64
4
http://www.conaculta.gob.mx/videoymultimedia/virtual/templomayor/simbolismo/simbo
lismo.html#ini
que varias figurillas halladas en ofrendas y excavadas por Thomas Gann en Santa
Rita tambin representan el aspecto de caimn de Itzamn. Dos de las figuras de
Santa Rita que ilustra Gann son caimanes biceflicos con rostros humanos que
emergen de sus fauces abiertas.10
10 Ibd.
11 Prez Surez, Toms, Dioses Mayas, Arqueologa Mexicana, Los Dioses
Mayas, Edicin 88, Volumen XV, Noviembre-Diciemre, 2007, pg. 58
[] entonces cayeron su piel y las puntas de sus huesos aqu sobre la tierra [...]. Y
fueron enterrados en la orilla de la arena, en las olas del mar. Y entonces, en un solo
golpe de agua, llegaron las aguas. Y cuando fue robada la gran serpiente, se
desplom el firmamento y hundi la tierra. Entonces los Cuatro dioses, los Cuatro
Bacab, lo nivelaron todo. En el momento en que acab la nivelacin, se afirmaron en
sus lugares para ordenar a los hombres amarillos. 12
Los propios dioses decapitan al reptil y se detiene la inundacin. El cuerpo del reptil
cae sobre la tierra, y sobre sus cuatro esquinas se colocan los cuatro rboles del mundo,
para levantar y sujetar el cielo cado. En estas representaciones la cabeza y el cuerpo
forman la parte inferior del tronco del rbol, como si se tirara hacia arriba de la cola del
lagarto de la tierra para sostener los cielos. Esta representacin coindice con lo descrito
en los relatos del Chilam Balam de Chumayel, donde menciona que, un ser sobrenatural
llamado Uuc Cheknal viene de la sptima capa de la tierra y pisa la espalda decapitada de
Itzam Cab Ain. Otro importante mito sobre estos dos personajes es el que viene escrito en
el Chumayel donde se narra un fragmento sobre la reconstruccin del mundo, con el
alzamiento de las cuatro ceibas o rboles, una vez estructurado el nuevo mundo, se
escucharon los pasos de los hombres amarillos y se levant en el centro del universo la
ceiba verde.
Y luego se produce la heterogamia entre Ah Uuc Cheknal <<El-que-fertiliza-el-mazsiete-veces>>, que puede ser un aspecto de dragn celeste, quien desciende desde el
sptimo estrato del cielo a fecundar, pisar la espalda, de Itzam Cab Ain <<DragnTierra-Cocodrilo>>, la deidad de la tierra. Todava no haba Sol ni Luna [] 13.
12
13 Gubler, Ruth y Martel Patricia, Yucatn a travs de los siglos: (memorias
del simposio del 49o Congreso Internacional de Americanistas, Quito, Ecuador,
1997, Ediciones de la Universidad Autnoma de Yucatn, Yucatn, Mxico,
2001, pg. 188
rbol blanco del Norte. Luego fue levantado el rbol negro, que lleva encima al cuervo
de pecho negro <<al Oeste>>. Tambin fue parado <<en el Sur>> el rbol amarillo,
para el ave amarillo, tmido mut de este color. El rbol verde fue puesto en el centro,
como signo de la destruccin del Mundo. Fueron colocadas y plantadas las insignias
de cada Katn en los cuatro horcones cardinales. [] Ah Uuc Cheknal fue colocado
[para presidir] a todo el Mundo. [] procede de los 7 senos del Universo, [de donde
surgi] cuando vino a fecundar a Itzam Kab Ain, [la Tierra] aportando consigo la
vitalidad desde los vrtices del cielo y de la tierra. [] En ese entonces estaba [ya] en
movimiento los 4 astros en los 4 campos de estrellas, pero el mundo no estaba
iluminado [todava]; absolutamente no haba sol, absolutamente no se distingua la
noche, ni haba Luna. Luego fueron encendidos [los astros], y el mundo tubo principio;
en aquel instante amaneci.14
nuevo orden y fundadores del nuevo mundo. A pesar de toda esta concepcin sobre el
cocodrilo podemos afirmar que entre los mayas, fue un animal respetado y adorado a la
vez, por la representacin que l jugaba en los mitos de la creacin, y adorado a travs de
Itzamn por ser uno de los dioses creadores de los hombres.
BIBLIOGRAFIA
Dick Edgar Ibarra Grasso, Cosmogona y Mitologa Indgena Americana,
Editorial KIER S.A, Buenos Aires, 1980-1997.
Ernesto Vargas Pacheco y Teri Arias Ortiz, El Cococdrilo y el Cosmos:
Itzamkanac, el lugar de la casa del lagarto, Arqueologa Maya, Mxico,
Campeche.
Karl A. Taube, Itzam Cab Ain: Caimanes, cosmologa y calendario en el
Yucatn del perodo Postclsico,Research Reports on Ancient Maya Writing,
Universidad de California.
Toms Prez Surez, Dioses Mayas, Arqueologa Mexicana, Los Dioses
Mayas, Edicin 88, Volumen XV, Noviembre-Diciemre, 2007.
Ruth Gubler y Patricia Martel, Yucatn a travs de los siglos: (memorias del
simposio del 49o Congreso Internacional de Americanistas, Quito, Ecuador,
1997, Ediciones de la Universidad Autnoma de Yucatn, Yucatn, Mxico,
2001.
http://www.conaculta.gob.mx/videoymultimedia/virtual/templomayor/simbolis
mo/simbolismo.html#ini
https://tonalpohualli260.wordpress.com/category/el-origen-del-tonalpohualli/
Otras fuentes:
Ana Garcia Barrios, El Mito del Diluvio, las Ceremonias de Entronizacin de
los Gobernantes Mayas. Agentes responsables de la Decapitacin del Saurio y
Nuevas Fundaciones, Universidad Rey Juan Carlos, Madrid, Espaa
read:http://www.iifilologicas.unam.mx/estculmaya/index.php?page=el-mito-deldiluvio
Escuela Nacional de
Antropologa e Historia
Materia: Etnohistoria del rea
Maya
Profesor: Bertha Mercedes
Pascacio Guilln