X FORUM INTERNACIONAL DE LOS JVENES, ROMA 2010

APRENDER A AMAR
La ideologa de gnero
Lola Velarde

Buenos das queridos amigos. Quiero dar las gracias al Cardenal Rylko y a
los representantes de este Consejo Pontificio por haberme dado la
oportunidad de estar esta maana con vosotros. Yo me form al calor de las
Jornadas Mundiales de la Juventud con nuestro querido Juan Pablo II.
Santiago de Compostela, Czestochowa, Pars, fueron para m, junto al
que hoy es mi marido, ocasin de conocer y admirar la Iglesia Universal,
compartiendo camino e ideales con jvenes del mundo entero. Estar aqu
con vosotros renueva en m el sentimiento de alegra por pertenecer a una
Iglesia cuyo mensaje ennoblece la existencia humana y la lleva a su
plenitud.
Estoy casada desde hace 14 aos (tras 9 de noviazgo) y por adopcin
tenemos 3 hijos que son la alegra de nuestro corazn, as que me gustara
hablaros de lo grande que es el matrimonio y la maternidad, pero esta vez
me ha tocado hablar de la parte fea del programa. Fea, pero
tremendamente necesaria para conocer bien el mundo en el que vivimos y
que estamos llamados a transformar.
Dice el Cardenal Caizares1 (2008) que La ideologa de gnero es una
profunda y radical revolucin social. Una de las ms dainas e insidiosas

Conferencia pronunciada en el congreso Hombre y mujer: la totalidad del humanum. Roma, 2008.
Consejo Pontificio para los Laicos.

de la historia de la humanidad. Por qu dice esto el Cardenal? Vamos a

verlo.

1. Qu es esto del gnero?

Hasta hace unos aos, se utilizaba el trmino sexo para distinguir entre
varn y mujer, pero a partir de los aos 60 y 70, la ideologa feminista
empieza a utilizar el trmino gnero (en ingls gender), que hasta
entonces se aplicaba al campo de la lingstica, y el cual contempla tres
opciones: masculino, femenino y neutro2. Al admitir el neutro, este trmino
resulta muy til al feminismo radical. Por qu? Porque como ahora
veremos, este feminismo radical considera que las diferencias biolgicas
entre el cuerpo del hombre y de la mujer, no tienen por qu corresponder a
una naturaleza dada. Es decir, una cosa es la biologa (el sexo biolgico) y
otra es el rol que se le asigne a la persona (el sexo psicosocial), el cual
sera una construccin social y por lo tanto modificable.
El Consejo Econmico y Social de la Organizacin Mundial de la Salud,
organismo del sistema de Naciones Unidas, lo describa as en 1993: El
sexo de una persona es determinado por la naturaleza, pero su gnero lo
elabora la sociedad.
Por tanto, este trmino gnero se ha utilizado como transmisin de una
ideologa que ha tomado por ello ese nombre, y que se acu polticamente
en la Conferencia de la ONU sobre la Mujer que se celebr en Pekn en
1995.
Rebeca J. Cook, redactora de la comunicacin oficial de esta conferencia,
tras sealar que los gneros masculino y femenino son una construccin de
2

Lexicn. 2004. Consejo Pontificio para la Familia. 2 Edicin. Ed. Palabra. P.517.

la realidad social que deberan ser abolidos, aade que los sexos ya no son
dos, sino cinco y por tanto no se debera hablar de hombre y mujer, sino
de

mujeres

heterosexuales,

mujeres

homosexuales,

hombres

heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales3.

A los 10 aos de Pekn se celebr una Conferencia en la ONU donde la
feminista Alicia Mirayes, asesora del Gobierno socialista de Zapatero en
Espaa,

dijo que el objetivo de la ideologa feminista es abatir la

identidad sexual. Que el sexo deje de ser una categora para definir la
realidad4.
Simone de Beauvoir, icono de la ideologa feminista, deca que una no
nace, sino que se hace mujer, y hablaba tambin de la trampa de la
maternidad que subordina a la mujer, constituyndola en un segundo sexo
subordinado al varn para complacer su egosmo.
Por tanto, la ideologa de gnero busca anular las diferencias sexuales y
liberar a la mujer de los estereotipos de la maternidad y la familia.
2. Dnde tiene su origen esta ideologa?5
La palabra feminismo, que se utiliza por primera vez en la revista francesa
La Citoyenne a finales del siglo XIX, puede tener sentidos diversos. Existe
un feminismo positivo, que promueve la igualdad legal y moral de los dos
sexos. Es el planteamiento de la Iglesia Catlica y que, de hecho, ha estado
histricamente presente en el cristianismo desde sus orgenes, que reconoce
la dignidad de la mujer como igual a la del hombre e inherente a la
naturaleza humana comn.

Citado por P. Jose Ignacio Munilla Aguirre en Colaboracin del hombre y la mujer.
Citada en TrilloFigueroa, J. 2007. Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo socialista.
Ed. Libros Libres, Espaa.
5
Trillo Figueroa, J. 2007.
4

Distinto a esto es el feminismo poltico. Su primera expresin es el

movimiento de las sufragistas, que se inicia en el ao 1848 con una reunin
de 12 mujeres en Seneca Falls (Estado de Nueva York). Pedan el derecho
al voto, la participacin poltica y la igualdad en la educacin para las
mujeres y desde el principio hubo dos ramas: la de las moderadas, que
adems del derecho a voto, pedan una reforma de la moralidad, la
prohibicin del alcohol, la prostitucin y el libertinaje sexual, que se
vinculara al protestantismo y otras corrientes religiosas; y la de las
radicales, que pronto enlazaron con el movimiento de liberacin sexual y
con el socialismo y el marxismo. Engels sienta las bases de la unin entre
el marxismo y el feminismo, pues considerar el matrimonio la primera
forma de explotacin de la mujer por parte del hombre, lo que es otra
aplicacin de la lucha de clases. De hecho pretende separar a la mujer de la
educacin de los hijos, que quedan al cuidado de la sociedad (como se ha
realizado en los regmenes comunistas).
As, puede hablarse de una primera ola feminista, que se caracteriz por la
lucha de la mujer contra el hombre, una segunda ola que estara vinculada a
la revolucin estudiantil de Mayo del 68, con la proclamacin del amor
libre y la liberacin sexual de la mujer por medio de la anticoncepcin. Y
hoy asistimos a lo que sera una tercera ola cuyo fin es la negacin de la
diferencia para lograr una sociedad sin sexos (siguiendo tambin la
dialctica marxista de una sociedad sin clases). La mujer debe liberarse
de las ataduras de su naturaleza y de las funciones asociadas a ella: la
maternidad y la familia.
Una figura emblemtica para el feminismo de gnero a mediados del siglo
XX, como os he dicho, es Simone de Beauvoir, colaboradora y amante de
Jean-Paul Sartre, autor de El ser y la nada. La tesis de Beauvoir no es
ms que la aplicacin de la teora existencialista de Sartre. Sartre
4

argumentaba que hasta entonces los filsofos haban considerado que el

hombre es poseedor de una naturaleza humana, pero que l, por el
contrario, parta de que, como dijo Nietzsche, Dios ha muerto y por lo tanto
no existe ningn orden, ni metafsica, ni nada. A efectos prcticos qu
significa esto? Que el hombre empieza por no ser nada; no hay naturaleza
humana porque no hay Dios para concebirla. El hombre es un crearse a s
mismo en la historia, por eso no nace, se hace. De esta fuente bebe la
ideologa de gnero que hemos descrito.
No en vano se ha dicho que esta ideologa representa la ltima rebelin
del hombre contra su Creador, puesto que niega ya su propia esencia, su
propia naturaleza, con la pretensin de re-crearse a s mismo.
3. Cules son los canales de distribucin de esta agenda ideolgica?
Para su expansin utiliza la agenda poltica y la legislacin, como
herramientas de cambio cultural desde arriba. Esto se hace a travs de
instituciones internacionales como la ONU ya que por su fuerza moral ante
los gobiernos, representan un excelente atajo para llegar simultneamente
a pases del mundo entero. Tambin las instituciones europeas y otros
organismos internacionales (la Organizacin de Estados Americanos, etc)
estn siendo utilizadas en este sentido.
La ONU organiza conferencias en las que se aprueban documentos
supuestamente consensuados por todos los pases y luego se va revisando
su implementacin. Se utilizan estos textos para introducir, mediante un
lenguaje ambiguo, el aborto, la anticoncepcin, la educacin sexual de
nios y jvenes, etc.
Al final de la guerra fra, la ONU organiz una serie de conferencias
intergubernamentales sin precedentes. Su objetivo era construir un nuevo
orden mundial en relacin con las normas y los valores que deba tener la
5

comunidad internacional en la nueva era: la educacin (Jomtien, 1990), la

infancia (Nueva York, 1990), el medioambiente (Ro, 1992), los derechos
humanos (Viena 1993), la poblacin (El Cairo, 1994), el desarrollo social
(Copenague, 1995), la mujer (Pekin, 1995), el hbitat (Estambl, 1996), y
la seguridad alimenticia (Roma 1996). Las conferencias fueron concebidas
como un paquete que integraba una nueva sntesis cultural y tica6.
Wally NDow, Secretario General de Habitat II (1996) dijo que las
conferencias de la ONU buscaban provocar cambios en el estilo de vida
que llevaran a la caducidad de la familia tradicional y el derecho a
elegir el tipo de familia, afirmando que se trataba de un verdadero
proceso de reingeniera social.
Adrienne Germain, miembro de la Delegacin oficial de EEUU en las
conferencias de El Cairo (1994) y Pekn (1995) dir que Entre otros
beneficios que se desprenden de El Cairo, estn las inversiones que tienden
a reducir el tamao de la familia, luchamos para lograr el aborto seguro,
la posibilidad de elegir todo tipo de anticonceptivos, y por la salud sexual y
reproductiva y sus derechos.
Por ejemplo, en una conferencia organizada en colaboracin con el UNFPA
(Fondo para la Poblacin de Naciones Unidas) sobre la perspectiva de
gnero y la planificacin familiar (1992) se propona que7: Para ser
efectivos a largo plazo, los programas de planificacin familiar deben
buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero existentes,
sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la fertilidad.
Claro, si aumentan las relaciones homosexuales, se reduce la fertilidad.

En: Peeters, Marguerite (2006). La nueva tica mundial: retos para la Iglesia. Institute for Intercultural
Dialogue Dynamics.
7
Division for the advancement of women for the expert group meeting on family Planning, healthe and
family wellbeing, Gender Perspective in Family Planning Programs (Bangalore, India 2630 de octubre
de 1992) organizado en colaboracin con el UNFPA (United Nations Populations Fund).

No tengo tiempo de entrar en los detalles, pero los textos estn ah, donde
figuran las presiones del Comit de la CEDAW (Convencin para la
eliminacin de la discriminacin de la mujer) a pases de todo el mundo
para que legalicen el aborto o amplen su aplicacin.
Por lo tanto, y cito al Cardenal Rylko (2008)8, esto no son quimeras, sino
programas muy concretos desarrollados a travs de grandes organismos
internacionales como la ONU. Su principal aliado es la dictadura del
relativismo y amenaza fundamentalmente la figura del padre, la madre, el
matrimonio y la familia.
4. Cules son las consecuencias de esta ideologa?
Se busca deconstruir (o destruir paulatinamente) lo que ha sido dado,
incluso el hombre y la mujer, para construir as, no slo un nuevo orden
mundial, sino un nuevo hombre. Cmo?
1. Respecto a las relaciones familiares
- Abolir la familia es una frase tomada del Manifiesto Comunista de
Marx y Engels, que las feministas de gnero han hecho suya. Para ello
se promueven los distintos tipos de familia. Ya no se habla de familia
sino de familias, no se habla de marido y mujer, sino de cnyuges, ni de
padre y madre, sino de progenitores.
Debis tener en cuenta que la manipulacin del lenguaje es para estas
ideologas una herramienta fundamental, as como la ambigedad y la
mentira.
- En esta lnea de deconstruccin de la familia se enmarcan las campaas
sobre la violencia de gnero (por supuesto que luchar contra la violencia
es algo, no slo legtimo sino obligado, pero recordemos que las
ideologas, como el marxismo, parten siempre de una causa justa, para
8

Conferencia pronunciada en el congreso Hombre y mujer: la totalidad del humanum. Roma, 2008.
Consejo Pontificio para los Laicos.

lograr adhesiones). Se aborda el problema en clave de una guerra de

sexos que considera la violencia entre el hombre y la mujer como algo
inevitable. Por ejemplo, la Ley9 espaola contra la violencia de gnero
dice: De todas las violencias ilegtimas, la violencia de gnero es la
nica que afecta a la mitad de la humanidad, todas las mujeres son
destinatarias en mayor o menor grado, de este tipo de violencia.
- Se promueven leyes que llaman matrimonio a uniones de personas del
mismo sexo. Por ejemplo, la Ley espaola10, seala que el matrimonio
tendr los mismos requisitos y efectos cuando ambos contrayentes sean
del mismo o de diferente sexo.
- Se promueve el llamado divorcio exprs11, que permite solicitar el
divorcio sin alegar causa alguna, de manera unilateral y sin que se
requiera un periodo de reflexin. Hay hoy contratos de alquiler que
requieren ms compromiso que el que se pide para el matrimonio.
2. Respecto a la sexualidad
- Ya os he comentado antes que se contemplan 5 gneros, pero hay que
llevar esto a la legislacin. Por ejemplo la Ley espaola12 contempla el
cambio de sexo y de nombre, cuando no se corresponda con su
verdadera identidad de gnero (sin necesidad de ciruga previa; basta
con aportar un informe psicolgico).
3. Respecto a la reproduccin humana
- La promocin del aborto como un derecho que permite a la mujer
liberarse de su maternidad no deseada.

Ley Orgnica 1/2004 de medidas de proteccin integral contra la violencia de gnero

Ley 13/2005 por la que se modifica el cdigo Civil en materia de derecho a contraer matrimonio
11
Ley 15/2005 por la que se modifican el Cdigo civil y la Ley de Enjuiciamiento Civil en materia de
separacin y divorcio
12
Ley 3/2007, reguladora de la rectificacin registral referida al sexo de las personas
10

- Redefinir la paternidad mediante la reproduccin asistida13, de forma

que ya no prima el bien de los hijos, sino los deseos de los adultos. El
padre biolgico no existe para la ley, que obliga al anonimato. Habr
muchos padres sin hijos, e hijos sin padre.
- Tambin la adopcin por parejas homosexuales se presenta como una
ampliacin de derechos y una defensa de la libertad individual, sin
reflexionar sobre cmo estos cambios afectan a los nios.
4. Respecto a la educacin
- La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios
sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva de
gnero debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los
estereotipos en los textos escolares y concienciar en este sentido a los
maestros (Consejo de Europa 1995, p.23). Esto se est llevando a cabo
a travs de asignaturas obligatorias, del tipo de Educacin para la
Ciudadana, en la que se insiste machaconamente en la diversidad
afectivo-emocional y en la posibilidad de elegir la propia orientacin
sexual.
5. Y finalmente con la construccin de un nuevo sistema de derechos
humanos
- En ese nuevo orden tico, los defensores de la ideologa de gnero
proponen una reelaboracin de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos, reinterpretando los que ya existen e introduciendo nuevos
derechos, como el derecho al aborto, el derecho al matrimonio gay,
el derecho a elegir la propia orientacin sexual, el derecho a la
reproduccin asistida, etc. El Informe de la ONU tras la 4 conferencia
sobre la mujer, seala: La perspectiva de gnero es indispensable para

13

Ley 14/2006 sobre tcnicas de reproduccin humana asistida

elaborar la nueva cultura de los derechos humanos (Resolucin

50/2003)14.
En mi opinin, la consecuencia ltima de esta ideologa, es la de
representar una enorme barrera cultural que impide a muchos jvenes vivir
en la plenitud del amor humano y que, en consecuencia, genera mucho
sufrimiento. Esta ideologa de alguna manera incapacita a la sociedad para
el amor y por tanto para la felicidad.
En este sentido a mi me impresiona la historia personal de Simone de
Beauvoir, de la que antes os hablaba. Su autntica obra fue su propia vida,
transformada en leyenda y convertida en el modelo de militante feminista.
Fue una mujer comprometida con el socialismo, partidaria del amor libre,
del aborto, atea militante, escandalosa y alternativamente heterosexual o
lesbiana. Su vida se desarroll a la sombra de su amante, Jean-Paul Sartre.
Como a l le gustaba tener relaciones con jvenes vrgenes, Simone se
encargaba de proporcionrselas. En ocasiones compartieron una amante,
construyendo tros con jvenes adolescentes, como fue el caso de Bianca
Bienenfeld cuando sta contaba con slo 16 aos, y consecuencia de lo cual
contrajo una enfermedad mental. Tambin practic el aborto de manera
recurrente. Cuando Sartre se encontraba con algn problema, ella saba
cmo solucionarlo. A otra joven, Michelle Vian, la dej embarazada tres
veces, y Simone de Beauvoir le ayud a practicar el aborto. El ltimo la
dej definitivamente estril15. Qu vidas ms dramticas y cunto
sufrimiento generaron. Esa es la consecuencia de esta ideologa hecha vida.

14

Citado en Lacalle Noriega, M. 2008. La deconstruccin de la sociedad a travs de la legislacin. En:

Garcia Zapata, B. et al. Mujer y Varn. Misterio o autoconstruccin?
15
TrilloFigueroa, J. 2007. Una revolucin silenciosa. La poltica sexual del feminismo socialista. Ed.
Libros Libres, Espaa.

10

5. Y ante esto, qu podemos hacer nosotros?

Como veis, hoy hay en curso una gran batalla por la persona humana, por
su dignidad. Es un desafo al que estamos llamados a dar respuesta.
Juan Pablo II coincida con el feminismo en el diagnstico de que algo va
mal, pero discrepaba en que el origen del problema sea la cultura. El origen
est en el pecado personal del hombre, que trastoca el orden de Dios16. Y la
solucin tambin est en el corazn del hombre, que sigue teniendo anhelo
de amor y de verdad. Por eso es necesario hacer frente a esta ideologa,
precisamente desde esa fuerza y esa belleza que tienen la Verdad y el
Amor. Debemos luchar por proponer la dignidad de la mujer y denunciar
las situaciones de discriminacin, pero desde la colaboracin y la
complementariedad con el hombre, no desde el enfrentamiento y la lucha
de poder.
Para terminar os propongo un desafo: que os comprometis en la
participacin activa en la vida pblica. Hablad a los medios de
comunicacin, hablad a los responsables de la toma de decisiones,
involucraos vosotros mismos en la poltica. Pero eso s, hacedlo sin
complejos (no sin astucia, pero s sin complejos). Se tiene que notar vuestra
presencia. Si no se nota, no sirve. Ya hay muchos catlicos escondidos
en la poltica y no se nota su presencia. La vuestra tendr que notarse. Por
qu? Porque es un lugar privilegiado para trabajar eficazmente por el bien
comn.
Termino con las palabras de Benedicto XVI en su discurso a la Asamblea
del Consejo Pontificio para los Laicos (2008) sobre: la necesidad y la
urgencia de la formacin evanglica y el acompaamiento pastoral de una
16

Citado por el Cardenal Caizares en la ponencia Retos de la reflexin sobre la mujer, a los 20 aos de
la Carta Apostlica Mulieris Dignitatem, dada en el Congreso Mujer y Hombre, la totalidad del
humano. Consejo Pontificio para los Laicos. Roma, 79 Febrero 2008.

11

nueva generacin de catlicos comprometidos en la poltica, que sean

coherentes con la fe profesada, que tengan rigor moral, capacidad de juicio
cultural, competencia profesional y pasin de servicio hacia el bien
comn.
Os encomiendo a la proteccin de la Virgen Mara, de la que Dios se sirvi
para revelar al mundo la riqueza del alma femenina. Nuestra Madre y
Protectora. Que su poder y su bondad os acompaen siempre.
Muchas gracias.

12