PARRAT-DAYAN: ESCENCIA Y TRASCENDENCIA DE LA OBRA DE JEAN PIAGET

RUPTURA EPISTEMOLGICA PIAGETIANA

El relativismo interaccionista, llamado ms tarde constructivismo, se
aparta tanto de la posicin empirista como de la posicin apriorista,
generando entonces una tercera posicin.
El conocimiento no est en el sujeto ni en el objeto. Es imposible
disociarlos porque el sujeto se define en relacin al medio y el medio
tiene sentido cuando es interpretado por el sujeto. El conocimiento viene
dado, entonces, por una interaccin en la que tanto el sujeto como el
objeto son activos.
Se niega a elegir entre el nativismo y ambientalismo y propone un
modelo abstracto que los engloba y los trasciende, el de la equilibracin.
Piaget formula un proyecto epistemolgico con sustento experimental en
la psicologa y la historia de las ciencias.
Su conviccin de que para poder comprender el comportamiento
humano hay que estudiar su origen y su evolucin, es decir, su gnesis,
es uno de sus aportes ms importantes que han pasado a integraste en
el pensamiento psicolgico contemporneo.
La naturaleza interdisciplinar de su trabajo. Su trayecto intelectual y
cientfico estuvo siempre marcado por la integracin de diferentes
disciplinas. Un ejemplo es el Centro Internacional de Epistemologa
Gentica de la Universidad de Ginebra que cre y donde se rode de
especialistas de diferentes disciplinas cientficas, porque estaba
convencido de que lo que cada uno poda aportar desde su especialidad
era indispensable para un estudio completo del conocimiento.
Su objeto de estudio fue el nio, idea escandalosa ya que se consideraba
que los nios no saban nada o lo que saban era gracias al adulto que se
los ense.
Supo desarrollar las pruebas experimentales que muestran que los
modos del pensamiento infantil son diferentes que los de los adultos.
Propone al ser humano como un sujeto activo en el conocimiento desde
el momento en el que nace hasta el final de sus das.
El medio no es un estmulo que provoca una respuesta, sino que es el
propio nio, con su organizacin intelectual, el que sale en busca de los
datos en el medio, los cuales podr asimilar o a los que podr
acomodarse. La conducta es la que determina el medio. La iniciativa
pertenece al nio, quien necesita del conocimiento.
Su inters fue explicar el pensamiento adulto. El estudio del nio le sirvi
para comprender la gnesis de la razn humana.
En lugar de preguntarse qu es el conocimiento o cmo el conocimiento
es posible, Piaget se preguntar cmo se pasa de un estado de
conocimiento menor a un estado de conocimiento superior en el sentido
de ms potente. Propone un cambio de ptica y se formul nuevas

preguntas tales como: cmo se potencia el conocimiento? cmo el

hombre se volvi un sujeto que conoce? cules son los mecanismos que
permiten la emergencia de lo nuevo? Si Piaget formula las preguntas de
otra manera, es porque est buscando las respuestas en la ciencia y no
en la filosofa.
Para responde a estas preguntas Piaget se propone estudiar la gnesis
de las funciones cognoscitivas del nio. La gnesis es el conjunto de
hechos que contribuyen a la formacin de algo, o mejor, es la manera
segn la cual algo se form. Gentica supone desarrollo individual.
La novedad ms radical de la epistemologa de Piaget reside en la
bsqueda de una fundamentacin emprica y cientfica de sus hiptesis,
fundamentacin que le da el mtodo histrico crtico y sobre todo la
psicologa gentica que Piaget elabora durante ms de cuarenta aos.
La inteligencia no es una cantidad que se pueda medir sino que es una
organizacin, una estructura. A su vez, se le reconoce una raz biolgica
y argumenta que el conocimiento prolonga la adaptacin biolgica.
La accin es constitutiva y constructiva del conocimiento.
Piaget tena un profundo respeto intelectual para con el nio. Considera
al nio como un ser humano que tiene cosas que decirle y ensearle. Si
nos parece que dice algo sin sentido, es porque lo estamos comparando
con los cdigos adultos. Pero por cierto que s tiene sentido y es
importante conocerlo ya que revela el proceso de construccin de
novedades.
Es digno de destacar que revolucion a su vez el concepto de individuo,
diciendo que no slo el cientfico es capaz de pensar, sino que el ser
comn tambin lo hace.
Se reconoce una vigencia de su teora, que a pesar de las
reformulaciones posteriores presente su ncleo duro inalterado.