El Sendero de Los Maestros

EL SENDERO DE LOS MAESTROS
EL SENDERO DE LOS
MAESTROS
La ciencia del Surat Shabda Yoga
SANTN Kl SHIKSHA
Una clara exposicin de las Enseanzas de los Grandes Maestros o Luminarias Espirituales del
Oriente. Y tambin un bosquejo de su sistema cientfico de ejercicios por medio del cual
alcanzan el ms alto grado de desarrollo espiritual.
LA YOGA DE LA CORRIENTE AUDIBLE DE VIDA

Por el Dr.
JULIN JOHNSON, M. A., B. D., M. D.
en el
RADHA SOAMI SATSANG, BEAS
Despus de haber vivido casi siete aos con uno de los Grandes Maestros.
TRADUCIDO POR PABLO CHACN T.
DEDICATORIA:
A SARDAR SAWAN SINGH MAHARAJ Jl
Hay cierta historia, que relata que poco antes del asesinato del Presidente
Lincoln, vino a l un negro, trayendo consigo a su hijo, un muchacho de unos
doce aos. Con lgrimas rodndole por las mejillas, el negro cay de rodillas
ante el gran Emancipador, y dijo: "Massy Lincoln, soy tan slo un pobre
negro, y todo lo que tengo es este hijo mo. Pero mi corazn est lleno de
amor y gratitud por todo lo que habis hecho por m y por mi pueblo. No
es mucho lo que puedo ofreceros, pero quiero daros a este muchacho y a
m mismo, como vuestros siervos de por vida. Os serviremos gustosamente
como vuestros esclavos, atados a vos solamente por los lazos del amor".
Mi caso es similar. Todo lo que tengo es esta criatura ma, este libro, y
yo mismo. Pero os lo ofrezco ambos a vos, mi amado Emancipador.
Julin Johnson

PREFACIO
Nadie es pobre. Oh Bhikha;
Cada cual tiene rubes en su atado
Pero desatar el nudo
No sabe cmo,
Y, por lo tanto, es un mendigo!
El hombre jams ha enfrentado un problema de mayor
Importancia que el posible despertar de su propia conciencia,
el profundo significado del lugar que ocupa en el esquema del
mundo, y el propsito que debe primeramente descubrir, y
luego seguir.
"Esta conciencia del SER (llamada Super Ser por
Brunton, y Yo, por Graham Howe) es la experiencia metafsica
primaria, la cual al hacerle penetrar a uno en su ms recndito
Ser, es causa' de que penetre uno en el Universo. No
podemos contemplar este Universo como lo haramos con un
espectculo que se desarrolla ante nuestros ojos, porque
somos nosotros mismos, parte de l; ayudamos a su
formacin; somos coactores en una especie de drama, cuyas
variaciones dependen de nuestra vida subjetiva que expresa
sus mltiples incidentes. Nuestros estados afectivos no
pueden considerarse como meros accidentes sin inters ms
que para nosotros, ante los cuales el Universo permanece
impasible, ya que, por medio de ellos, penetramos en su
intimidad y participamos en el ms recndito modus operandi
de su vida, y ganamos la revelacin de sus misterios".
(Lavelle).
La ciencia humana es perifrica y esencialmente
centrfuga; estudia la parte visible del mundo sensible, la
superficie sobre la cual... por as decirlo... el pensamiento se
refleja a s mismo sobre s mismo. La Ciencia Espiritual es
esencialmente centrpeta; estudia el pensamiento interno,
desde los planos internos, acercndose a medida que pasa
por los planos ms profundos, al Absoluto, de quien proviene

toda la vida y el cual es la nica Realidad.
Nos corresponde a nosotros, envueltos como estamos,
por decirlo as, en una especie de helada inmovilidad, no huir
de los temblores de nuestro ser individual, en nuestros
esfuerzos para percibir un mundo del cual debemos ser
exiliados, y cuya contemplacin es posible slo por medio de
una inteligencia impersonal. Por lo contrario, es el esfuerzo
mismo de nuestra lucha diaria por adquirir una conciencia
ms aguda de este eterno debate con nosotros mismos, en el
cual nuestro -YO- se constituya a s mismo, el que nos
impulsa hacia el corazn mismo de esta Realidad.
Nosotros los modernos estamos tan ocupados
estudiando el mundo externo, que hemos olvidado en gran
parte el estudio del mundo interno. Nos preocupamos de
curar nuestros dolores, nuestro asma, nuestro reumatismo, y
no pensamos en curar nuestros afiebrados deseos e innobles
ambiciones.
Es verdaderamente extrao de que a pesar de que
todos estamos recorriendo el camino de la vida, sean tan
pocos los que saben a dnde estn yendo!
Cuan poco sabemos lo que somos!
Cuan menos lo que podemos ser!
(Byron)
Vagamos de la cuna a la tumba y, sin embargo, no
sabemos que nuestro destino no es la tumba, sino el
descubrimiento del Super Ser.
Durante edades incalculables hemos aceptado la
tradicin de la existencia de dos mundos: el mundo de las
apariencias y el mundo de las existencias, y hemos asumido
la creencia de que, como el conocimiento de las cosas
significa siempre el unirlas a nuestro Ser, slo las apariencias
nos son accesibles. Pero es un error imaginar que tras esas
apariencias, hay cosas verdaderas percibibles por una mirada
ms penetrante; porque un espectador slo puede percibir la
cosa que contempla, desde afuera. Por lo tanto, todo es
3
necesariamente una apariencia. En efecto, la Realidad slo

puede alcanzarse dentro y no fuera de nosotros mismos. El
hombre debe dirigir su mirada hacia adentro, con el objeto de
empezar la ms maravillosa de las exploraciones, ya que la
felicidad slo proviene de adentro.
El "acorde divino" resuena por todas partes en nuestro
alrededor y, sin embargo, somos, de una naturaleza tan
burda, que no podemos escucharlo. Slo entrando en el
Divino Silencio, y cerrando nuestros odos al mundo de las
ilusiones, podemos captar la Celestial Meloda. De otra
manera estamos slo cediendo a las ilusiones de nuestra
imaginacin, y cosechando amargo desengao.
El descubrimiento del SER, es, primordialmente, un
acto de retiro interior; es lo que se llama "ir hacia adentro".
"Penetramos entonces -dice Lavelle - en un mundo invisible;
pero este descubrimiento causa angustia, y es temerario el
marchar a la conquista de este mundo interno, sin una
direccin bien definida, consejo bien preciso.... De aqu la
absoluta necesidad de un Maestro. Quien quiera que inicie un
peregrinaje, necesita un gua para el camino, sea ste un
Hind, un Turco o un Arabe (Maulvi Rum).
Entonces el Universo exterior retrocede y se desvanece,
como sucede con el ms hermoso escenario, cuando la obra
es demasiado dramtica, pero pronto experimentamos la
alegra de la revelacin; el universo ya no es un objeto fuera
de nosotros, un enigma que resolver; ya no lo contemplamos
desde afuera, sino desde dentro. Su secreto es nuestro
secreto. Este descubrimiento, lejos de producir una sensacin
de angustia, se convierte en una fuente de confianza y de luz,
y pronto empezamos a sufrir cuando no podemos extraer el
agua de ese pozo! De manera que despus de haber vivido
largo tiempo como extraos en el mundo, aqul que se
refugia en la soledad percibe un mundo nuevo que le da la
bienvenida y, poco a poco, obtiene una percepcin directa en
los planos superiores.
En el misterio de la intimidad solitaria -MAGNA

SOUTUDO-el individuo y el Ser Supremo se contemplan cara
a cara, porque el primero retorna a su Ser original. "Es -dice
Hegel- en el corazn mismo de mi subjetividad, que descubro
la verdadera Realidad, y no en el abigarrado espectculo que
se despliega ante mis ojos. Es contradictorio el buscar la
existencia fuera de m mismo, ya que fuera de ese Ser, slo
puedo encontrar una apariencia; debo buscarla en la mayor
profundidad de mi Ser, ya que por lo menos participo en
existencia".
El entender esta verdad, no requiere violencia; slo se
necesita una reverencia interior y un "odo" pronto. La Verdad
se revela a s misma, Slo a aqullos que la buscan y la
aman. -El gran propsito del entrenamiento Espiritual, es la
absoluta unin con el Ser Supremo y Primordial.
Esta regeneracin, este SEGUNDO NACIMIENTO es lo
que los telogos Cristianos han llamado el "descenso del
ESPRITU SANTO". La iluminacin interna va unida a un
amor infinito por lo Divino. Esta llama interior, este amor y
conocimiento simultneo cuando ha nacido, crece y se va
hasta que finalmente, a travs de una especie de xtasis
impersonal, inflama todo nuestro Ser con un deseo supremo
de "unin". (Llamamos "impersonal" a ese estado de intuicin
en el cual nuestro pensamiento ya no se encuentra dividido
entre un sujeto pensante y el mundo externo, sino que, ms
bien, el mundo externo se encuentra abolido por su
integracin en nuestra conciencia personal. Nuestra
conciencia personal no se nulifica en absoluto. Nirvana no es
la abolicin de la personalidad, por el contrario, es la plenitud
de la personalidad).
"El sumun de la Realidad slo puede realizarse dentro
de uno mismo" dijo Buda. Un gran Maestro Suf, agrega que,
"La fuente de la Verdad est dentro, y que El mismo es el
objeto de esa realizacin"; y Shopenhauer manifiesta que,
"LO ESENCIAL PARA LA FELICIDAD DE LA VIDA RESIDE
EN LO QUE UNO TIENE DENTRO DE SI MISMO" En
4
realidad la fuente principal de felicidad humana viene desde lo

interior, de las profundidades de nuestro propio Ser.
No podemos esperar la posesin de otras riquezas ms
verdaderas, que las que ya poseemos dentro de nosotros
mismos, y deberamos usarlas, y no descuidarlas, pero
desgraciadamente, nos son tan familiares que no les
concedemos ningn valor, y perseguimos otros castillos de
relumbrn, cuya posesin nos es negada. Somos tan dbiles
que muchas veces el mundo se ve obligado a rechazarnos
para enseamos a desprendernos de l. El "Reino de los
Cielos" est en el corazn de aqullos que realizan a Dios, y
todo el propsito de la vida es el de hacer de Dios una
realidad. En verdad, es ms fcil encontrar un camino hacia el
Cielo que encontrar nuestro camino en la Tierra. (Inayat
Khan). Y cuan verdadera es esta frase de la Biblia: EL REINO
DE LOS CIELOS ESTA DENTRO DE TI
Pero cmo descubrir este Reino? No es, acaso, el
tema principal tanto de la Filosofa, como de la Religin? La
primera, desgraciadamente, a pesar de las muchas ctedras
desde donde se la ensea y los innumerables libros escritos
por los grandes filsofos, no ha resultado ser la fuente donde
el buscador pueda saciar su sed. En primer lugar, la Filosofa
es el patrimonio de una "lite" y dirige su llamada ms bien al
intelecto, a la mente. Es un tema rido. Adems, la Filosofa
ha estado en proceso durante edades. Mil y un argumentos y
teoras han sido presentados, pero stos son solamente de
los labios para afuera, como dicen los Santos Indios, porque
no tienen vida, y porque nuestro conocimiento de Dios no ha
avanzado una sola pulgada! Pero tenemos a la Religin.
Desgraciadamente, en lo que respecta a esta ltima, estamos
completamente de acuerdo con la opinin de Kerneiz: "a
Religin, para las masas, es uno de los ms temibles
instrumentos de esclavitud para la mente humana, y la
fundacin de una nueva religin, no importa cuan excelente
pueda ser sta, es solamente fundar una nueva prisin en la
cual confinar e! espritu". Los consuelos que la religin ofrece,
son ms Platnicos, y el nmero de aqullos que ya no

pueden creer o encontrar satisfaccin en la religin, crece
cada da, debido a la falta de pruebas manifiestas, y a causa
de la flagrante hipocresa de tantos falsos profetas y sus
seguidores militantes.
Sin embargo, la existencia de esta ciencia de lo
desconocido, esta ciencia del Alma, podramos decir, es una
realidad y, tarde o temprano, la ansiaremos. Algunos
individuos avanzados, pretenden tener un conocimiento de
ella, pero a medida que uno avanza en su descubrimiento, se
da cuenta de que es el patrimonio de unos pocos.
Hasta el momento, el Occidente no haba tenido el
privilegio de recibir la revelacin de los sabios de este mundo
en lenguaje corriente. Por lo tanto, las enseanzas filosficas
y espirituales estaban veladas, y ese es el motivo por el cual
tales enseanzas se calificaban como ESOTRICAS, cuyo
conocimiento era limitado slo a unos pocos iniciados. Esta
iniciacin se ganaba a travs de revelaciones secretas,
escritos simblicos y alegricos, cuyo conocimiento e
interpretacin era posible slo para aqullos que posean la
llave y la enseanza directa del Maestro al discpulo. Los
mortales no iniciados eran incapaces de penetrar al arcano,
de manera que solamente las almas espiritualmente
avanzadas podan captar las imgenes del lenguaje, y cuya
divulgacin estaba terminantemente prohibida.
Raros son, ciertamente los "Occidentales" que poseen
el "conocimiento"; y esto est bien, porque los Sabios de este
mundo consideraron intil el "echar perlas a los cerdos", y
entregar las elucubraciones de discusiones estriles de este
"nio terrible" llamado "mente" a egos no preparados,
direcciones, consejos, preceptos, verdades y lineas de
conducta para el ascenso espiritual. Por lo tanto, era
privilegio de una clase particular de la sociedad, el penetrar
en los secretos espirituales. Sin embargo, tal conocimiento
tiene sus graduaciones, y empieza desde el ms simple
consejo para alcanzar la ms profunda verdad, capacitando
5
as al discpulo para captar la Verdad a travs de su propia

experiencia personal: es, sin embargo, verdad que los
primeros pasos, y ciertos grados ms avanzados, conocidos
ya por el sacerdocio, eran salvaguardados en forma velada,
en los libros secretos de las distintas religiones del mundo.
La vida se niega a entregar sus ms sublimes secretos
al negligente. Si queris descubrir la profundidad de su
significado, entonces debis romper la tierra sin cultivar y
prepararos para la bsqueda, y el lugar donde buscar es
dentro de vosotros mismos porque sus tesoros jams sern
encontrados fuera de uno mismo, ni pueden los cinco
sentidos captarlos.
Entonces los mtodos de los Yoguis son ocultos?
Habis visto a un Raja que exponga sus joyas a la vista de la
multitud arrojando 35 al camino pblico? No, las esconde en
las profundidades de sus cmaras del tesoro, en las entraas
de su palacio. El conocimiento de la Ciencia del Ser, es uno
de los ms grandes tesoros que hombre puede descubrir y
poseer. Creis que deba exponerle el los bazares a la vista
de todo el mundo? Todo aqul que desee alcanzar y poseer
este tesoro, debe primeramente ansiarlo ardientemente y,
luego, buscarlo. Esta es la nica forma, y la forma correcta de
hacerlo. El conocimiento est escondido con objeto de
desanimar al curioso superficial, al mentalmente no preparado
y posiblemente, al espiritualmente indigno (Brahma).
Los siguientes temas y tpicos, se presentan y explican

en este libro, en un lenguaje claro, simple y moderno:
Qu es religin? Cules son sus promesas y dones?
Monotesmo, Politesmo, Pantesmo. La exposicin de
lo Referente a los principales movimientos religiosos de
Oriente y del Occidente.
El valor de los ritos y ceremonias, y de los libros
sagrados. Qu es Dios? cules son sus nombres? Las
grandes jerarquas espirituales.
Los Planos Superiores y las altas regiones. Los guas

espirituales de tiempos pasados y presentes. El papel de los
Maestros. Verdadero y falso Gur: cmo reconocerlo. La
forma de realizar la unin con el Ser Supremo. Las varias
etapas a travs de las cuales tienen que pasar aqullos que
quieren recorrer el Sendero de los Maestros.
Cmo convertirse en discpulo? Ascetismo. La
constitucin esotrica del ser humano. Los Chakras,
Kundalini. El problema del deseo. Las cinco perversiones o
pasiones y sus antdotos. Los diversos Karmas.
Reencarnacin y metempsicosis. Muerte despus de la
muerte. Los varios Yogas. La importancia de la Corriente
Audible de Vida. En resumen, todo lo que se refiere a la
Ciencia de los Maestros.
El autor se ha atenido muy satisfactoriamente a la regla
de Aristteles, a saber: "Hablar bien, expresarse en el
lenguaje comn de las gentes, pero pensar como un sabio".
Aqu hay una coleccin de riquezas espirituales del Oriente,
reveladas a los deslumbrados ojos de Occidente. No se trata
aqu de promesas vanas como las hechas en la mayora de
las llamadas Sociedades Filosficas, y en tantos libros que no
conducen a ninguna parte ni a nada; ni tampoco escuchamos
cuando nos estamos acercando a tan ansiada meta: "Oh,
esto no es para ti, no ests lo suficientemente adelantado an,
es un secreto", y donde "El Alma vuela y se aleja, justamente
en el momento en que parecemos tener su refulgente
esplendor en nuestras manos, y todo lo que nos queda es una
mariposa muerta para agregara nuestra enmohecida
coleccin". (Sri Krishna Prem).
No, de principio a fin, presenta claramente el sendero a
recorrerse con el objeto de alcanzar la meta ms elevada: La
Unin Suprema.
Antiguamente se consideraba una violacin el divulgar
el secreto del Sendero Interior. Segn los Yoguis, este
sendero deba ser revelado solamente despus de que el
candidato hubiese sufrido las ms rgidas pruebas y contra6
pruebas. Esto es perfectamente normal en lo que se refiere al

sistema de Pantanjali, a causa de los peligros involucrados en
las pruebas a las que se sometan los discpulos. En esta
exposicin del SANTON-kl-SHIKSHA,
contrariamente a tantos Yogas, los peligros y
dificultades, no acechan a cada paso en el curso de sus
prcticas espirituales.
"Una razn por la cual este libro ha sido escrito ahora,
dice el autor, por orden expresa del Gran Maestro, es dar a
todos aqullos que sean capaces de reconocer su valor,
alguna comprensin de las preciosas verdades de los
Maestros de todas las edades. El antiguo fondo de secretos
rigurosos ha sido retirado. Ya no hay necesidad de tal secreto.
Hace no muchas centurias atrs, un Santo no poda
hablar abiertamente sin poner en peligro su propia vida. El
mtodo de los Santos que aqu exponemos, est tan
salvaguardado en s mismo, que ningn dao puede provenir
de drselo a todo el mundo, siempre y cuando se le resguarde
de un posible abuso".
Hay, sin embargo, un increble nmero de libros escritos
para tender un puente entre el Oriente y el Occidente; hay un
nmero fabuloso de libros hacerca de Yoga, publicados en
innumerables lenguas y escritos, bien por orientales que
venan a occidente a familiarizarse con su corriente de
pensamiento, o bien por occidentales que trataban de
penetrar en el espritu de Oriente.
Esta publicacin no es una adaptacin de los
pensamientos de otros, sino una verdadera revelacin para
todos. Ni tampoco es un asunto de raza, o una corriente
religiosa que pueda adaptarse para satisfacer a uno u otro, ni
se trata de la bsqueda de puntos de entendimiento mutuo.
No; es, ciertamente, la base para toda Religin, la revelacin
de un gran misterio: el conocimiento de nuestro verdadero
origen, y cmo encontrar nuevamente la Mansin del Padre,
como lo hizo el hijo prdigo de antao, y esto, a travs del
proceso cientfico de auto-experimentacin, que toda alma

sincera puede verificar por s misma.
El camino a recorrerse ha sido trazado aqu, y podemos
repetir la frase de un Maestro Suf: "El supremo propsito de
la vida, es hacer de Dios una realidad" para este propsito,
"Dadnos todo lo que tenis, y os daremos todo lo que
poseemos". Acaso no nos ensean todos los Maestros que
todo bien que hacemos sin pensar en la recompensa ha sido
ya devuelto a nosotros?
Este libro no es un libro escrito con el fin de satisfacer la
curiosidad o de complacer a la mente o a la imaginacin;
sino, ms bien, para calmar la sed del verdadero, sincero y
humilde buscador. Las acrobacias mentales, tortuosas y
complicadas gimnasias mentales, no son un requisito, ni
tampoco hay ninguna necesidad de engolfarse durante horas
en una pgina o en un extracto, con el objeto de asegurarse
del significado intentado por el autor.
La verdad llana es demasiado simple para el buscador
de complejidades, que ansa cosas que no puede entender.
El intelecto crea sus propios problemas y luego se amarga
tratando de resolverlos! La Verdad, se expresa siempre a s
misma con la mayor simplicidad. SIMPLEX VERI SIGILUM.
El escribir y publicar este libro, es algo que tiene la
aprobacin y est de acuerdo con el deseo expreso del Gran
Maestro, cuya vida y enseanzas han inspirado estas
pginas.
No se debe responsabilizar al Maestro mismo por
cualquier inexactitud o imperfeccin en este volumen: el autor
es el nico responsable de das; no reclama nada para s
mismo y, por lo tanto, no espera crdito alguno.
"El practicar la Yoga por curiosidad, en busca de

nuevas sensaciones. O con el objeto de alcanzar poderes
psquicos, es un error, que puede ser castigado con
futilidad, neurosis e incluso algo peor. Nadie debe buscar
7

la iniciacin en los misterios por motivos indignos, porque
con toda seguridad el resultado ser el desastre".
(Brunton).
Debemos entonces, creer sin pruebas? Es
indispensable la fe ciega? Tericamente aqul que percibe en
s mismo la llamada del Absoluto, se supone que debera
abandonarlo todo; situacin, familia, amigos, con el objeto de
responder a esta llamada, como en el "Ven y sgueme" de la
Biblia. Pero en el Occidente no hay un sitio al cual recurrir
para abrazar una doctrina filosfica particular. No hay sitio en
nuestra sociedad para el SANNYASIN.
El mtodo que en estas pginas se expone, no exige en
absoluto que el buscador abandone todo y se convierta en un
peregrino con sandalias y atado de mendigo, con el objeto de
someterse a interminables torturas y pruebas. No; el papel del
verdadera adepto consiste en permanecer en sus alrededores
habituales y, ALL, ganar su vida en una situacin que le
permita vivir en una forma simple, honesta y decente.
Por lo tanto, es a travs del humo de la batalla de la
vida diaria que tiene que recorrer su camino. "La batalla d la
vida debe ganarse, y no huirse de ella. El acto de auto
castracin de Origen no le capacit para alcanzar este estado
que la tradicin Hind denomina BRAMACHARYA, y el rgido
aislamiento en una cueva de la montaa no producir ese
desprendimiento interno de la pasajera farndula de las cosas,
que es en el suelo frtil en el cual puede crecer la flor de la
verdadera sabidura" (Sri Krishna Prem).
Es posible adherirse a alguna disciplina espiritual en
medio de la agitacin de nuestra vida moderna? La respuesta
del autor es categricamente afirmativa. "El escapar de
nuestros alrededores, puede realizarse solamente a travs del
aislamiento o del vuelo.
Ciertas gentes se refugian en SI MISMAS, y as
encuentran aislamiento en medio de la multitud" (Dr. Carrel).
Marco Aurelio dice: "Podis en cualquier momento retiraros
dentro de VOSOTROS MISMOS. No hay retiro ms tranquilo,
ms apacible y menos cansado para el hombre, que el que se

encuentra en SU PROPIA ALMA".
El perfeccionamiento que el discpulo requiere, debe ser
ganado all donde su propio Karma le ha colocado. Pero debe
aprender progresivamente a usar la vlvula de la renunciacin
de las cosas perecederas y a encontrar, incluso en el xito y
felicidad terrenas, ese sabor amargo, por medio del cual se
da cuenta que no es ms que un exiliado en el mundo y a
experimentar, an en medio de las horas ms dulces, esa
punzante nostalgia de una tierra perdida.
Slo entonces se da cuenta del hecho de que uno
puede empezar a or slo cuando los odos estn tapados, y
que cuando los ojos estn cerrados, puede uno por fin
empezara ver. "Aqul que depende de sus ojos para ver, de
sus odos para or, y de su boca para hablar, est todava
muerto". (Inayat Khan).
El autor expresa claramente, sin ningn circunloquio, la
necesidad de todo ser, de buscar la verdad; primero, de
desearla ardientemente; luego de buscar a un Maestro, a un
MAESTRO VIVIENTE.
"Ahora, la verdad no es nunca una cosa que se
encuentre, sino que nos es enseada por alguien. Pero es
esencial que esta enseanza no nos sea opresiva, sino que
ms bien sea restaurativa para nuestro Ser, debe revelarnos
nuestra libertad, al mismo tiempo que el significado de
nuestra existencia" (Lavelle). Y esto es precisamente lo que
se realiza a travs del SURAT SHABDA YOGA.
Esta Yoga se conoce tambin como ANANDA YOGA, la
Yoga de la Felicidad, y tambin LA YOGA DE LOS
MAESTROS. Est fundada en la nocin principal y primordial
del SONIDO, la PALABRA. Recordad esa mgica escena que
Goethe situ al principio de su Fausto: el hroe tom como
suyo el texto: "En el principio era el VERBO". La luz revela al
mundo: ste fue creado por la Palabra o Verbo. Ver, es
descubrir el trabajo de la creacin. Or, es tener un sentido de
complicidad con el Creador.
8

Esta Meloda Divina, "Este Celestial Bani", es el lazo que
conecta al discpulo con el Ser Supremo, a travs de un
Maestro. Este es el primero y uno de los ms importantes
pilares de esta Yoga: "La cual lleva al estudiante paso a paso,
desde el ms temprano principio del sendero oculto, hasta lo
ms elevado, la meta suprema; y por virtud de ese progreso,
pasa de la condicin de un hombre corriente al sublime grado
de un Hombre-Maestro".
El segundo pilar en la construccin de esta Yoga, es el
MAESTRO VIVIENTE. "Genera/mente, antes de llegar a los
pies del Maestro VIVIENTE, tenemos que abrirnos camino a
travs de bibliotecas enteras que tratan de toda clase de
temas. Cuando las hemos agotado todas, y hemos llegado a
la conclusin de que no contienen la solucin ultrrima para
nuestros problemas, entonces llegamos al Maestro Viviente".
Slo entonces la agotada paloma encuentra descanso para
sus cansadas alas".
Y el tercer pilar es SATSANG, o sea la presencia o
compaa del Maestro Viviente, que est vivo en Dios.
'Slo vive. Oh Nanak, aqul que est en sintona con
Dios. Todos los dems estn muertos".
El es un hombre Dios. Una palabra suya, es palabra de
Dios. El no tiene necesidad de ensear. Incluso su sola
presencia es causa de elevacin, de inspiracin y vivificacin.
Su compaa misma es auto iluminadora. El vivir en su
compaa es educacin espiritual. Su tierna sonrisa irradia
luz, bienaventuranza, alegra, conocimiento y paz. Es una
bendicin para la humanidad sufriente. Toda agona, miseria,
tribulacin y enfermedad parecen desaparecer en Su
presencia y nuestras dudas desaparecen. El puede despertar
a travs de la vista, tacto, voz o del mero pensamiento. Puede
transmitir la espiritualidad al estudiante con la misma facilidad
con que ofrece una fruta. Es una fuente siempre llena de agua
de vida.
Un hombre sediento, slo bebe agua. Un aspirante
sediento, que tiene fe implcita en su Maestro, y que est
ansioso de embeberse en sus enseanzas, slo puede beber

el nctar de El. El estudiante slo absorbe del Maestro en
proporcin a la intensidad de la fe que tiene en El, y a su
ferviente y receptiva actitud.
La espiritualidad no se ensea, sino que se contagia.
Una vez que uno ha aprendido los secretos de la
espiritualidad a los pies del Maestro, y ha sido vivificado por
los impulsos de vida recibidos de El, ya no es necesario estar
en constante asociacin fsica con El. Se tiene una asociacin
interna con El en cualquiera y en todas partes.
Se puede, eso s, hacerle visitas frecuentes, siempre
que sea posible, e informarle de los progresos internos.
SAT, significa "Eterno o incambiable" y SANG, significa
"unin".
Por lo tanto, la unin con aquello que es puro e
imperecedero, es SATSANG. En el plano material, Satsang es
el entrar en contacto con el Maestro, el Maestro es un ser
puro. En ausencia de contacto con el Maestro, el estudio de
la literatura del SANTON-ki-SHIKSHA, puede llamarse
tambin SATSANG, porque ello tambin induce a la
involucin. Por lo tanto, el estudio de los escritos de un
Santo, es Satsang; la compaa de un Santo, es Satsang;
escuchar sus charlas, es Satsang; efectuar la involucin y
entrar en contacto con la Corriente de Sonido, es Satsang y la
unin del Alma con Sat Nam, es Satsang. Todo ello quedar
claramente establecido en este libro.
Esta trinidad del SANTON-ki-SHIKSHA se llama
tcnicamente:
SAT GUR... El Maestro Viviente,
SATSANG ... Su compaa; y,
SAT NAM ... El Verdadero Nombre (Shabda o Celestial
Bani).
En cualquier momento que exista un deseo de
desarrollar el despertar espiritual, con el objeto de alcanzar la
meta, uno debiera ceder a l.
9
El hecho ms importante que diferencia a esta disciplina

mstica, a esta Yoga, de todas las otras conocidas, es la
REALIZACIN DE DIOS, AQU ABAJO
"Todas las esperanzas humanas se centran en tres
cosas:
A) = Auto realizacin;
B) = Realizacin de Dios;
C) = Entrar en el Reino de los Cielos, sea en esta vida o
en la prxima.
Slo en este libro se indica cmo hacerlo en ESTA
VIDA, AQU Y AHORA y "es la primera tentativa en la historia
de presentar esta Ciencia al Occidente, hecha por una mente
Occidental".
Mientras escribimos estas lneas, nos sentimos

profundamente conmovidos al pensar en el autor, que ha
partido tan recientemente, en medio de la preparacin de
esta publicacin, dejndonos la pesada responsabilidad de
corregir las pruebas de este libro, en el cual trabaj con tanto
amor Pero no habremos dado en vano nuestra promesa de
colaboracin. Esta tarea no ha sido aceptada ciegamente,
sino a cuenta de la promesa de satisfacer nuestra "Razn
razonadora", primero, lemos con delicia e inters su trabajo
en el cual describa su encuentro con un Maestro Viviente;
luego, su autobiografa y, finalmente, y despus de mucha
correspondencia mutua, logramos entrevistarnos con l y
discutir todo lo concerniente a la sustancia misma de este
libro.
Lo que nos interesa es que el autor es Occidental, un
Americano.
No es un soador, sino un hombre prctico, que
primero fue un Misionero Bautista, que durante muchos aos
predic el Evangelio.
Luego fue a la India como Misionero. Qu irona! llevar
a los hindes la revelacin espiritual de Occidente! El que fue
a ensear, se dio cuenta con estupor de su ignorancia; y

pronto se sinti abrumado de la estrechez de las enseanzas
que haba recibido, al compararlas con las riquezas
incomparables de la India, en lo que se refiere a materias
filosficas y espirituales.
El doctor Johnson no pudo soportar ms el seguir
enseando y predicando a aqullos con respecto a quienes,
se senta cada vez ms como alumno, que como instructor.
De manera que decidi volver a Amrica. Pero pronto, la
estrechez mental de sus correligionarios le oblig a dejar esa
atmsfera estrecha y sofocante. Sigui entonces un curso
para postgraduados en Teologa, en la Universidad de
Chicago, y se sinti aqu profundamente impresionado por la
amplitud mental de sus profesores. Pero su mente se
centraba cada vez ms en las cosas que le faltaban, y su
sensacin de vaco espiritual se hizo tan aguda, que
abandon su carrera teolgica para estudiar medicina, rama
en la cual alcanz un xito brillante. Luego se estableci
como cirujano, y se hizo tan diestro, que en muy poco tiempo
adquiri una clientela numerosa, y fund su propio hospital,
en donde se dedic por entero a la prctica de su profesin.
Su fortuna creci enormemente; tena incluso, sus propios
aviones.
En efecto fue uno de los precursores del pilotaje
amateur en Amrica. Esto ltimo lo hemos dicho con el objeto
de satisfacer las crticas y de mostrar cun bien equipado se
encontraba en los diferentes dominios prcticos, teniendo,
adems, una vasta cultura general.
Sin embargo, su trabajo no le satisfaca, ya que se daba
cuenta de la inutilidad de su vida superactiva y sin propsito,
y su preocupacin constante era el descubrir a cualquier
precio una direccin espiritual definida y. por sobre todo, al
Maestro Viviente, que fuera capaz de guiarlo.
Un da descubri al Maestro que pudo revelarle lo que
hoy expone en estas pginas memorables. Abandon todo lo
que posea: aeroplanos, automviles, su casa, el hospital, sus
10
propiedades, sus pacientes y, todo el confort material que

haba adquirido por medio de su duro trabajo, y regres a la
India; pero ahora como un humilde discpulo.
Escribir un libro es como contarse a uno mismo sus
propios secretos, pero a travs de ello, el lector debe sentir
que est descubriendo los suyos propios; ste es el deseo
del autor.
En un primer volumen (Con un Gran Maestro en la India)
describe sus impresiones despus de pasar aos a "Los pies
del Maestro". Luego se radic en la India, pero ahora no con
el fin de ensear, sino de aprender. El Dr. Johnson, el Ministro
que predicaba, el doctor que era director de un hospital y su
personal, que diriga y daba rdenes, se convirti en un
humilde adepto, liberado de todo el bagaje del pasado; y
esto, con el objeto de adquirir el "conocimiento". All, sus
hermanos indios, enfermos o invlidos, reciban el beneficio
de su capacidad profesional. Los curaba y operaba
gratuitamente. Y all, en las orillas del ro Beas, a los pies del
Maestro, escribi este libro que constituye hoy en da su
legado espiritual; el primero de su clase en ser revelado al
Occidente.
En el curso de nuestra estada en India, tuvimos el
privilegio de discutir personalmente con l, todos los asuntos
relativos a este volumen, y rendimos homenaje de profunda
gratitud a su perfecta rectitud y tolerancia, a sus esfuerzos sin
egosmo, a su probidad e incansable bondad. El Doctor
Johnson era una autoridad, tanto en literatura, como en
filosofa; era un hombre entrenado en las disciplinas
cientficas, y esto es una prueba preciosa para una mente
occidental.
Nos recibi con los brazos abiertos, no para recibir, sino
para dar.
Su hospitalidad clida, benevolente y generosa, sumada
al privilegio de conocer al Maestro que haba encontrado en
las riveras de este ro sagrado, desde donde al salir el sol
poda contemplarse el perfil impresionante de los Himalayas,
todo esto permanecer en lo ms profundo de nuestro

corazn, como la experiencia ms feliz y conmovedora.
"Dios habla en los odos de todo corazn, pero no todo
corazn puede orle"; sin embargo, aqul que busca,
encuentra, tarde o temprano, y cada cual alcanza el encuentro
que merece. El destino de todo ser es el germinar en la
oscuridad, como el germen del trigo, y morir en la Luz. Pero
esta muerte, lejos de ser una aniquilacin, es en realidad, un
"nuevo nacimiento".
El Profeta dijo: Dios me ha dicho.
Yo no vivo en absoluto ni alto ni bajo....
Vivo en el corazn del devoto; Si t me deseas
Entonces bscame dentro de tu corazn La
Mezquita est dentro de los Santos Y all reside Dios para
recibir el homenaje de todos. (Maulvi Rum)
El que lo ha encontrado, no busca ms; el enigma est
resuelto; el deseo desaparece, est en paz. Habindose
acercado desde todas partes a aqul que es en todas partes
Uno, se une finalmente a ese "Uno".
Peregrino que traficas por el Sendero Mstico, si
buscares humilde y sinceramente, encontrars en el Santonki-Shiksha, esa Voz del silencio, la solucin del Gran Enigma,
y la unin perfecta con el Ser Supremo del cual t has
emanado.
Dr. Pierre Schmidht
Ginebra, Suiza, Octubre de 1939.
PROLOGO DEL AUTOR
El contenido de este libro es tan importante, de tan
largo alcance, y tan revolucionario, que la tarea de presentarlo
de una manera conveniente, parece ser una tarea superior a
la capacidad de un hombre ordinario. El autor se da cuenta
de su absoluta falta de competencia. Pero el Mensaje de los
Maestros tena que darse al Mundo en esta poca en lengua
11
inglesa, y, nadie apareci que fuera ms competente. El eludir

la responsabilidad hubiese sido retroceder ante un deber
perfectamente claro. Despus de aos de cuidadoso estudio,
en estrecha relacin con el Gran Maestro, adems de mucho
tiempo pasado en compaa de los ms adelantados y
aprovechados discpulos del Maestro, esta tarea se me
asign a m, como por consentimiento comn.
Quiero dejar expresados mis agradecimientos para
aquellas nobles almas que me dieron tanta ayuda, y que
personalmente han sido para m de grande inspiracin. Todos
ellos reflejan la Luz de los Maestros. Todos ellos forman parte
de esa gran galaxia de luminarias espirituales que indican el
estrellado Sendero que conduce a mundos superiores, que
estn ms all de todas las estrellas. Estos hombres son
familiares con los varios sistemas de filosofa y religin Indios,
y, por lo tanto, son capaces de hacer una discriminacin
inteligente entre ellos, y este Sendero de los Maestros. Ellos
mismos han elegido este Sendero, no ciegamente, sino a la
plena Luz del Conocimiento. Con la colaboracin de ellos,
este libro ha podido ser completado con felicidad.
Debemos dejar establecido aqu, tanto como en el
corazn de este libro, que no es otra fase de "Filosofa
Hind". Ni tampoco se trata de Vedantismo. No es ninguna
de las escuelas o cultos de la India. Esto no es un culto, ni
siquiera es una religin, en el sentido histrico que se le da a
este trmino. Qu es entonces? Es un mtodo cientfico
para entrar en, y realizar el Reino de los Cielos, mientras
vivimos an en el cuerpo humano Esta es la suma y la
sustancia de este libro. Es demasiado esperar? No. Puede
hacerse, y este libro indica el Camino para ello. Esta es la
Gran Obra de todos los Santos y Maestros, en todas las
edades. En este libro, por primera vez en la historia, se da en
lengua inglesa, la historia completa del Sendero Cientfico de
los Maestros; y esto, por medio de uno que pertenece a los
pueblos de habla inglesa. Por lo tanto, ha sido escrito desde
el punto de vista Occidental. El Maestro quiere ahora
satisfacer las necesidades de ese nmero siempre creciente

de estudiantes que no se sienten satisfechos con la religin
formal y ceremonial. En esta edad de logros cientficos, el
Maestro quiere ofrecer un sistema espiritual de "auto
realizacin" y de "Realizacin de Dios", que puede satisfacer
toda demanda de la ciencia. Por primera vez en la historia, se
hace accesible un mtodo o ciencia definido a los pueblos de
habla inglesa, y que muestra al alma anhelante, la forma de
entrar y poseer ese Reino de los Cielos del que hablan todos
los profetas y todas las religiones. Muchos libros dan indicios,
pero ninguno describe un mtodo definido por medio del cual
pueda uno elevarse a los ms altos cielos, durante este
trmino de vida. Muchos de ellos no pueden hacerlo, porque
ellos mismos no tienen ni el mtodo ni el conocimiento. Slo
los Maestros lo tienen, y por primera vez han sentido que los
tiempos estn maduros para una distribucin general de tan
grande porcin de su ciencia. Durante siglos, el hombre ha
odo que es el templo de Dios. Pero no se le ha enseado la
manera de entrar a ese templo y all encontrar a Dios. Este
sistema ofrece un mtodo. Proporciona la llave del Templo.
Le muestra al estudiante como abrir la puerta y entrar. Desde
el momento en que los primeros hombres empezaron a
especular sobre qu es lo que hay ms all de la muerte, la
humanidad ha permanecido silenciosa ante las tumbas de
sus seres queridos. Temblando ante "el sombro
desconocido". Pero para los Maestros no hay "sombro
desconocido". Saben lo que viene despus de la muerte,
tanto como saben de cualquier hecho ordinario de la vida.
Cmo? Porque el Maestro y sus estudiantes avanzados son
capaces de pasar a travs de las puertas de la muerte para
ver lo que hay all, y luego regresar a la vida fsica, en
cualquier momento, y ste es un proceso que pueden
ejecutar tan a menudo como lo deseen. As han conquistado
al ltimo enemigo, mientras estn an viviendo en el cuerpo.
Desde el momento en que el hombre empez a pensar,
despertando lentamente del letargo prehistrico en el que
12
haba cado, se ha encontrado a s mismo derivando con las

mareas, vctima indefensa de mil dolencias, gobernado por
fuerzas aparentemente ciegas, perseguido y acosado en todo
momento, herido y sangrante, cansado y con el corazn
dolorido; y es patticamente poco lo que ha logrado hacer
para remediar la situacin. Quin no se ha dado cuenta de
su inhabilidad para disponer de los mil y un enemigos que
acechan su camino? Pero los Maestros y sus discpulos no
son tan indefensos. No son como la paja impulsada por el
viento. Un Maestro es, ciertamente, un Maestro. Controla la
vida y la muerte. Y puede manipular las fuerzas de la
naturaleza como un mecnico controla su mquina. Para el
Maestro, la vida no tiene problemas insolubles; la muerte no
tiene terrores para El. El futuro es un libro abierto, y la alegra
le acompaa continuamente, como un dulce tair de
campanas. Todo el mundo est en busca de la felicidad, y
aqu est el Sendero hacia la felicidad, es EL CAMINO REAL
de los Maestros.
Este libro no es una enciclopedia de filosofa oriental.
Por lo tanto, se dan muy pocas citas de los libros sagrados o
de las llamadas autoridades. Si el estudiante siente alguna
necesidad de aceptar a estas autoridades, no necesita
seguramente este libro.
Con propsitos de comparacin, hacemos un pequeo
resumen de las diferentes religiones. Se dan las mejores
caractersticas de cada religin o sistema, luego se hace un
esfuerzo para demostrar cmo y dnde, la ciencia de los
Maestros los supera a todos, y realiza algo que no hace
ningn otro sistema. Cada filosofa o religin recibe el crdito
correspondiente por llenar una necesidad en la poca y en el
pas en que brot. Generalmente, cada religin desarrolla su
vida, sirve a su propsito y, se hace anticuada. La gran
dificultad de este esquema es que ninguna religin quiere
reconocer el hecho de estar muerta. Slo los preceptos
morales de todas las religiones que son generalmente los
mismos en todas ellas permanecen como verdad universal. E
incluso stos sufren cambios considerables con el paso de

los siglos. Pero por sobre todas ellas, la Ciencia de los
Maestros se yergue como la majestuosa cima del Everest,
desafiando las tormentas de los siglos. Y esto es as, porque
la Ciencia de los Maestros es una Ciencia Universal. No est
limitada a pas o poca alguna. Ni tampoco pertenece a una
clase de gente, sino a toda la humanidad.
Estos son los hechos que este libro trata de dilucidar.
No creemos necesaria apologa alguna por la manera de
presenta esta ciencia.
Los hechos demostrados de cualquier ciencia, pueden
afirmarse en lenguaje positivo. Aunque la afirmacin pueda
parecer en algn momento dogmtica, no lo es en realidad. El
dogma es una declaracin de opinin, que el autor supone
ser una realidad, pero sobre lo cual no tiene un conocimiento
definido. Pero si un hombre asegura, junto con Euclides, que:
'El cuadrado formado sobre la hipotenusa de un tringulo
rectngulo, es igual a la suma de los cuadrados formados
sobre los catetos", no est afirmando dogma alguno, est
afirmando un hecho que cualquier matemtico puede
demostrar por s mismo. El caso es el mismo con las
enseanzas de los Maestros. Slo dicen lo que SABEN, y
saben, porque han demostrado ellos mismos, todo aquello
que ensean. Si en este libro damos a conocer al mundo
algunos de los descubrimientos de los Maestros, no estamos
expresando opiniones, dogmas o teoras. Y sta es la razn
por la cual debemos hacer ciertas afirmaciones que en la
superficie pueden aparecer dogmticas. En ninguna parte de
este libro se encuentra expresada la mera opinin del autor,
excepto en aquellas partes en que advierte que
definitivamente es la opinin del autor, y nada ms. El
volumen de estas enseanzas est expresado como los
descubrimientos de los Grandes Maestros, y el lector puede
referirse a sus obras para verificacin de todo lo que aqu se
expresa. Sus escritos estn generalmente en Hindi o en
Snscrito, pero pueden ser ledos. Tambin existe, por lo
13
menos, un Gran Maestro que vive en la actualidad en un

cuerpo fsico, y a cuyos pies el estudiante ha tenido el
inestimable privilegio de sentarse durante muchos aos,
como un humilde estudiante. Muchos de nosotros creemos
que es el ms grande de los Maestros conocidos por la
historia, y tenemos para respaldar esta opinin, lo que nos
parece una evidencia buena y suficiente. Sin embargo, es
slo una opinin, porque no hemos conocido personalmente
a todos los Maestros de la historia. Sea como fuere, El es un
ejemplo viviente de todo lo que se ensea en este libro. En lo
que a esto respecta, habla como uno que tiene autoridad
para ello, y no como un erudito. O sea que no slo lo ha ledo
en un libro, sino que lo ha experimentado personalmente en
su propia vida y, por lo tanto, conoce la realidad de ello.
Podemos referimos a Grandes Maestros del pasado
como Shams-i-Tabriz y Maulara Rumi, de Persia; y en
tiempos ms recientes a Kabir Sahib, Tulsi Dass, Gur
Nanak y sus nueve sucesores, y ms recientemente an, a
Soami Ji y Sawan Singh Ji Maraharaj, de Beas, quien es el
Maestro Viviente. Muchos otros podramos mencionar, cuyos
nombres se encuentran dispersos a travs de la historia. Pero
sus nombres seran desconocidos para la mayora de los
lectores de este libro, y no tendran el peso de la autoridad.
Naturalmente, muchos lectores, preguntarn: Y qu hay de
Buda, de Jesucristo, de Zaratustra y Mahoma? Fueron
estos Maestros del orden ms elevado? Afortunadamente, no
nos corresponde dictar juicio sobre sus grados de Maestra.
Sin embargo, aceptmoslos como Maestros y dmosles todo
honor y Amor.
Hubiese sido una inmensa felicidad el conocerlos.
Encontrar cierto hombre o mujer espiritual, aunque slo sea
Yogui, es una gran suerte. Personalmente, me siento
profundamente agradecido por el privilegio del encuentro con
un discpulo del Gran Maestro, a quien gustoso le servira, s
la ocasin lo requiriera. Esto es a causa de que tengo una
idea clara de lo que es un Verdadero Maestro. Se cuenta una
historia a cerca de Shiva, que sirve para ilustrar este punto.

Caminando a travs de la selva, se detuvo repentinamente y,
mirando a una gran piedra, las lgrimas empezaron a rodar
sus mejillas. Cuando se le pregunt la razn de su llanto,
replic: "Hace diez mil aos se sent en esta roca un
Verdadero Santo, y pensar que yo no estuve aqu para verlo"
Slo aqullos que lo han conocido pueden apreciar a un
Verdadero Maestro! De manera que jams hablemos
ligeramente de un Maestro o de un instructor espiritual.
Reverenciemos siempre a un alma avanzada, sea sta
del pasado o del presente. Dmosle honor, alabanza y todo
nuestro amor. Son la sal de la tierra. Sus vidas emanan el
dulce perfume que ha flotado a travs de los siglos para
purificar el aire de la historia.
Pero hay un punto de importancia vital que no debemos
olvidar, cuando estamos hablando de los Maestros del
pasado. Y es, el hecho de que el real trabajo del Maestro, en
este plano terrenal, solamente dura el tiempo de su vida
individual, y finaliza junto con el trmino de aquella vida. El
Maestro toma la forma humana para hacer un trabajo
determinado, que no podra ejecutar si no es en forma
humana. Siendo esto as, Cmo podra hacer ese trabajo
despus de abandonar su cuerpo fsico? Esto es una cosa de
sentido comn. Incluso el Ser Supremo no podra hacer el
trabajo de un Maestro en este plano fsico, a menos que
tomara una forma humana. Y esto no es a causa de que el
Ser Supremo sea limitado, sino porque nosotros somos
limitados. No podemos recibir lo que El quiere darnos, salvo a
travs de una forma humana. Este es uno de los trgicos
engaos de la historia. Millones de personas hoy en da se
imaginan ser seguidoras de un Maestro muerto. Pero esto es
algo imposible. Puede un mdico muerto ejercer su
profesin?
Puede un juez muerto juzgar un caso en la corte? La
relacin que existe entre un discpulo y su Maestro es una
relacin personal.
14
Involucra mucho ms que unas cuantas instrucciones

que pudiese darse en un libro. El hombre necesita no
solamente instrucciones sobre un cdigo de tica. Requiere la
ayuda de un Maestro Viviente.
Si alguien se imagina a s mismo como discpulo de un
Maestro muerto, est solamente engandose a s mismo.
Puede reverenciar la memoria de un Maestro o leer sus obras.
Puede sentir en su corazn, amor y veneracin por El. Puede
estar dispuesto a morir por el honor de su nombre. Pero
nunca puede ser un verdadero Iniciado de ese Maestro. Si
quiere entrar en el sendero de los Maestros, debe buscar a un
Maestro Viviente. Sin un Maestro Viviente, nadie puede ir ms
all de la influencia incierta de una religin ceremonial. Los
beneficios de tal religin son bastante problemticos.
Muchos son los que insisten en que una religin es tan
buena como otras, y que un camino hacia el cielo es tan
bueno como otro.
Y hasta cierto punto tienen razn. Entre todas las
religiones del mundo, hay muy poco de lo que pueda
vanagloriarse una u otra de tener, que la haga superior a las
otras. Cada una se imagina estar en lo cierto, y que las dems
estn en error. Supongamos que todos los caminos
conducen al Cielo. Tan ciertamente como todos los caminos
conducen a Roma. Hay una sola Roma, pero hay muchos
cielos. Gran nmero de Cielos, uno encima de otro y mientras
ms alto, ms hermoso y ms extenso que los
inmediatamente anteriores.
Ahora supongamos que todos los caminos conducen al
ms bajo de estos cielos, todos los caminos que salen de
este plano fsico. Esto no implica que todos los caminos
conducen a las regiones superiores.
Esas regiones, esos cielos. Se extienden a distancias
inimaginables.
Y los ms elevados cielos son conocidos solamente por
los Grandes Maestros. Los cielos inferiores son conocidos
por Yoguis y Maestros de rdenes inferiores. Si los caminos
inferiores conducen a los cielos inferiores, entonces los

caminos superiores deben conducir a los cielos superiores, y
stos son conocidos solamente por los Grandes Maestros. En
consecuencia, si el estudiante desea alcanzar los ms
elevados cielos, debe buscar un Verdadero Maestro que le
muestre el camino y le ayude a marchar por ese Sendero. Y
existe un punto esencial de diferencia entre el Sendero de los
Maestros y cualquier religin, y cualquier Maestro de grado
inferior. El discpulo debe hacer su eleccin sobre aqul a
quien quiere seguir, si al Yogui que va a las regiones
inferiores, o al Maestro que va a las regiones superiores.
Porque es un hecho bien conocido por los ocultistas, el que
nadie puede ir ms arriba que su propio maestro. Es con gran
satisfaccin que podemos ofrecer en este libro, algunos
vislumbres de este Sendero que conduce a las ms grandes
realizaciones. Si preguntis cmo sabemos que este sistema
conduce a regiones ms elevadas que cualquier otro sistema,
contestaremos que la evidencia se basa sobre la experiencia.
No se trata de una teora o de una creencia. Si todos aquellos
sistemas exponen sus realizaciones, y luego un discpulo del
Maestro, al realizar la involucin, atraviesa todas las regiones
mencionadas por estos sistemas, y prosigue ms all hasta
alcanzar regiones muy superiores a todo lo soado, no es
esto suficiente evidencia? Cierto estudiante del Maestro
estaba conversando con una persona que alegaba la
superioridad de su propio Seor y religin. El discpulo le
contest que muchas veces haba visto a dicho Seor y lo
haba dejado atrs en su camino hacia regiones superiores.
No es esto prueba suficiente de la superioridad del Sendero
de los Maestros? Naturalmente, no es posible presentar estas
pruebas a los sentidos externos. Pero para aqullos que han
logrado elevarse, es una prueba conclusiva. El discpulo del
Sendero Superior "sabe" mientras el revisionista de otras
escuelas, no habindose elevado jams, solamente adivina.
En cierta ocasin, una dama pregunt al Gran Maestro
cmo saba El que no existiese alguna regin superior, o
15
algn sendero que condujese a alguna regin superior a

cualquier cosa conocida por El. Replic: "Muy bien; si alguien
puede mostrarme el camino a cualquier cosa ms elevada que
lo conocido por los Santos, lo seguir de todo corazn".
Debo llamar la atencin sobre un punto que, por sobre
todo, distingue a este Sistema de los otros, su tema central y
el contenido vital de este libro. Es la CORRIENTE AUDIBLE
DE VIDA. Es el hecho ms importante de todo el Universo y,
sin embargo, no es bien conocido por ninguna de las
religiones del mundo o sistema de pensamiento, excepto por
los Maestros. Cmo se ha producido este asombroso hecho
de la historia, es algo que no es fcil determinar.
Sin este factor en la religin y en la filosofa, todo lo
dems es estril e intil por comparacin. Llevar esta verdad
a la atencin del mundo pensante, es el anuncio ms
importante y revolucionario que se haya hecho al mundo en
cien siglos. El hecho de que pueda actualmente orse al
Creador mismo, vibrando a travs de todo el espacio, en
vibraciones musicales de la ms encantadora calidad, es un
hecho de suprema importancia, especialmente cuando se
sabe que, siguiendo esta encantadora msica, puede uno
elevarse a las ms sublimes alturas de logro espiritual.
Puede haber algo de valor comparable? Esperamos que el
lector tendr presente este hecho asombroso a travs del
estudio de este libro. Es la nica cosa de valor supremo en
este libro. Y ha sido escrito con objeto de hacer conocer esta
gran realidad. Debera saberse en todo momento y en todas
partes que, sin este hecho de importancia suprema, ninguna
filosofa ni ninguna religin tiene valor alguno. Y, al mismo
tiempo, que nadie se queje de que sta es una aseveracin
dogmtica. No lo es. Es un hecho que ha sido probado hasta
la saciedad por los Maestros. La tesis entera de este libro es
un esfuerzo para dilucidar esta gran verdad.
Nos permitimos llamar la atencin sobre el Captulo II,
en el cual se ha hecho un breve anlisis de las religiones del
mundo. Este Captulo ha sido destinado a llenar los
requerimientos de ciertos estudiantes. Si diferentes tipos de

estudiantes no consideran este Captulo necesario o
importante, pueden pasar directamente a aquella seccin que
trata del SANTON-ki-SHIKSHA, o sea, las enseanzas de los
Santos. Por lo menos pueden hacer esto en una primera
lectura y, luego, retroceder, si les place, a esa Seccin que
constituye un estudio comparativo. Creemos, sin embargo,
que esta Seccin ser de valor para todos los estudiantes
que quieran hacer un estudio a fondo de las enseanzas del
Sistema de los Maestros.
No se ha ahorrado esfuerzo para hacer este libro lo ms
exacto posible, tanto cientfica como histricamente. Si el
crtico encuentra demasiadas afirmaciones que enfatizan este
punto, esperamos que sabr perdonarnos, es un punto de
importancia extremada. Al referirse a los Maestros del
Oriente, dijo en cierta ocasin H.P. Blavatsky: "Nos
demostraron que combinando la ciencia con la religin, la
existencia de Dios y la inmortalidad del espritu del hombre
pueden demostrarse como un teorema de Euclides". Y esto
es una verdad literal. Es exactamente lo que los Maestros y
sus discpulos estn haciendo continuamente. Todos los
hombres reconocern la importancia de esta demostracin,
siempre y cuando pueda verdaderamente hacerse. Pero los
Grandes Maestros la han hecho, y la han estado haciendo
durante miles de aos en India y en otros pases. Entre ellos,
el Sendero estaba trazado, cientficamente trazado, muchos
eones de tiempo antes de que nuestros antepasados
emergieran del salvajismo ms primitivo.
Que el grueso de la poblacin de India parezca estar en
un estado de retrogresin, no tiene nada que ver con el hecho
histrico antes mencionado. Los Maestros an viven y
demuestran su ciencia en la India.
Muchas cosas ntimas se han omitido de este libro; son
cosas destinadas solamente a los discpulos y solamente
tienen valor para los Iniciados. Pero esto no es a causa de
que los Maestros quieran ocultar nada de valor al estudiante
16
verdaderamente sincero, sino porque esas cosas no tendran

valor para el no Iniciado, y podran resultar en confusin y
malentendido. De all que las hayamos omitido. Hasta que
uno se haya convertido en un Iniciado, y hecho un poquito de
progreso en el Sendero, hay muchas cosas que pueden
parecer asombrosas y revolucionarias, totalmente distintas de
lo que la gente occidental ha estado acostumbrada a pensar
y a considerar como hechos establecidos en psicologa y en
religin; y esto, naturalmente, las inclinar a descartarlas
como increbles.
Pero cuando uno ha hecho algn progreso en el
Sendero de los Maestros, acepta estas cosas con gran
alegra, porque tiene pruebas positivas de ellas y es capaz de
ver la racionalidad de Su enorme belleza. El alimento fuerte
de un labrador adulto no puede darse a un infante; ni
tampoco puede un hombre, que jams re dejado el suelo,
subirse a un avin y volar en l por los cielos, con pericia y
precisin. La filosofa y la religin deben llegar al consumidor
en dosis que pueda asimilar.
Y si el cientfico moderno objeta que estamos tratando
extender el campo de la ciencia, ms all de su legtimo
campo de accin, que recuerde que la ciencia ha estado
extendiendo fronteras durante siglos, y ampliando su campo
de operacin. deberamos tratar de limitarlo ahora?
Negaremos que se puede adquirir un conocimiento del Alma
y de la Vida despus de la muerte? Por qu hemos de
obstar de esta manera nuestras investigaciones? El hacer eso
no sera actuar como personas sabias.
Toda la ciencia debe ser libre. Durante siglos ha
luchado con el eclesiasticismo para ganar la libertad de que
hoy en da goza. Ser posible que la ciencia misma sea la
que trate de circunscribir sus propias actividades? Tratar
de limitar sus propias investigaciones?
No Eso no es posible. Sir Arthur Eddington, dijo: "No
estoy muy seguro de que el matemtico entienda a este
mundo nuestro, mejor que el poeta o el mstico". La ciencia
no debe jams ser intolerante. Por qu no habramos de

poder tratar del Cielo y del Infierno en trminos matemticos?
Sir James Jean admite en su "Universo Misterioso", que la
ciencia no est an en contacto con la realidad ultrrima Y el
profesor Max Muller, dice: "Quines son los ciegos?
aqullos que no pueden ver los mundos interiores!" Algunos
van tan lejos como para decir que la realidad ultrrima est
ms all del alcance del hombre. Pero sta, es una atrevida
suposicin, y es indigna de un cientfico en estos das de
sper-realizaciones. Por lo tanto, el propsito de este libro es
tomar a la ciencia de la mano, e introducirla en la Realidad
Ultrrima. Suena esto como una vana presuncin? No, no lo
es. Hoy en da hay hombres vivientes, no uno sino muchos,
que estn en contacto consciente con la Realidad Ultrrima.
Un mstico viviente, dice: "La verdadera religin consiste
en desarrollar esa actitud mental que resulta por ltimo en ver
una existencia infinita prevaleciendo a travs de todo el
Universo, y encontrando de esta manera la misma divinidad
tanto en el arte como en la ciencia". Este es el ms elevado
ideal de la ciencia. Por qu limitar la ciencia al microscopio y
al tubo de ensayo? La verdadera ciencia encuentra su
dominio ultrrimo en aquellos mundos ms hermosos y ms
amplios, donde tan slo la mente y el alma pueden entrar,
despus de haber sido purificados de los residuos del
materialismo.
Ouspensky ha escrito un libro en el cual trata de
colocar, codo con codo, muchas realidades espirituales y
muchos descubrimientos cientficos. De esta manera trata.de
hacer resaltar su verdadera relacin. El hecho de que hay una
relacin perfectamente definida entre lo espiritual y lo
material, es algo que debe considerarse como premisa
fundamental en cualquier investigacin. Hasta dnde ha
tenido xito Ouspensky? No podramos decirlo, pero la suya
ha sido una noble idea. Podra haber tenido un mayor xito, si
hubiese estado en posesin del conocimiento de los
17
Maestros, en lo que se refiere a las realidades espirituales. El

mismo era un noble cientfico.
Pero tuvo que reconocer que, despus de sus ms
diligentes exploraciones en los distintos campos de la ciencia
siempre se encontr en un callejn sin salida Su "Modelo del
Universo", es solamente otra tentativa de explicar aquello de
lo cual los escritores mismos son totalmente ignorantes.
Algunos son tan slo mejores adivinadores que otros.
Slo cuando un hombre empieza a elevarse por sobre el
mundo de los sentidos, empieza verdaderamente a SABER. El
"Tertium Organum" de Ouspensky presume de ser una
"Clave para los enigmas del Universo". Pero un hombre en
posesin del conocimiento de los Maestros, tiene en realidad
esa clave. No dudis jams de que esa clave existe. Todo
Maestro la tiene, y la ofrece gratuitamente a todo estudiante
sincero. La ciencia de los Maestros es el nico sistema del
mundo que ofrece una Antroposofa definida y cientfica.
Rudolph Steiner tan slo hizo un noble esfuerzo para
descubrir esa ciencia. Tena cierta luz, pero es una verdadera
lstima que Steiner no tuviera una visin clara de verdadero
Maestro. Dmosle gracias, sin embargo y bendigamos su
memoria por el buen trabajo que hizo al llamar la atencin del
mundo sobre algunas de las verdades ms elevadas.
Indudablemente, hizo mucho para preparar al mundo para
una ciencia ms noble.
Cualquier doctrina que aspire a ganar terreno firme en el
pensamiento de la humanidad, o tocar hasta cierto punto las
vidas de los hombres, debe hacer su llamado, no slo a las
emociones, sino que debe llevar en s, una elevacin espiritual
que sea capaz de cambiar las vidas de sus abogados. Esta es
la gran debilidad de las religiones prevalecientes. Aqullos
que las propugnan, no demuestran en sus vidas, superioridad
alguna sobre aqullos que no aceptan esa religin
determinada. Y no slo eso, sino que esa doctrina que aspire
a establecerse en la vida ntima de las gentes debe tener
tambin un atractivo definido para el intelecto. Ya pasaron los
das en que la gente aceptaba cualquier cosa por la autoridad

de un libro o de un sacerdote. Hoy en da debe satisfacer a la
inteligencia racional. Y ste es precisamente el punto en que
la Ciencia de los Maestros, lanza su ms clara llamada a la
humanidad en general. Es racional, es cientfica.
Y por ltimo, digamos que si los impulsos del lector son
suficientemente altruistas, si su deseo es por sobre todo
servir a la humanidad, en especial a quienes ama, no puede
seguir un curso de accin ms sabio que calificarse como un
Maestro cientfico en este Sendero, no importa si demora
cinco, diez o cincuenta aos en calificarse como tal, ello
traer consigo su recompensa. En realidad ahorrar tiempo.
Porque uno que tiene las calificaciones necesarias en esta
ciencia maestra, puede hacer ms por la humanidad en un
da, que un hombre ordinario en veinte aos.
Con seguridad y altas esperanzas, mandamos, por lo
tanto, este libro, a cumplir su misin de amor.
"El Maestro, la Corriente Audible de Vida y la
Liberacin Espiritual, durante este trmino de vida",
forman una trinidad que constituye la esencia de este libro.
LA CIENCIA DEL SURAT SHABDA YOGA
CAPITULO I
Antecedentes Filosficos
1- LA NOBLE PRIMOGENITURA DEL HOMBRE
Juzgando puramente desde el punto de vista de lo
sucesos delos das presentes, al notar las profundas
corrientes del pensamiento religioso, filosfico y cientfico, es
la opinin del autor que dentro de unos trescientos aos la
CIENCIA DE LOS MAESTROS prevalecer sobre todo el
mundo. Ciertamente no aceptada por todos, ni siquiera por
una mayora; pero constituir la corriente dominante de
18
pensamiento, y se le reconocer generalmente como la Reina

de las Ciencias. En esa poca se habr adoptado un elevado
standard de tica y de conducta, como una sana reaccin
contra el caos presente en lo que se refiere a la tica y a la
conducta. Esto suceder merced a un incremento en el
conocimiento y a una conciencia ms preclara. En ese
tiempo, lo mejor de la filosofa y de la religin ser separado
como se separa el grano de la paja, y se establecer un
nuevo orden social, establecido sobre los fundamentos de la
demostracin racional y cientfica. As como las flores y los
frutos adornan y glorifican la planta, as sobre este
fundamento intelectual nuevo, sobre este fundamento social y
tico, se llevar a cabo una gran evolucin espiritual. Este
crecimiento espiritual no ser causado por el nuevo orden
social. La espiritualidad no es la flor o el fruto de la tica y de
la reconstruccin social, sino que una sana tica y un orden
social justo, son el suelo frtil en el que la espiritualidad
puede crecer, cuando la vitaliza la lluvia de Agua de Vida. La
funcin de los Maestros y su Ciencia Espiritual ser la de
proveer esa Agua de Vida al conectar a los hombres con la
Corriente Audible de vida.
Esta es la Edad del Intelecto, pero estamos en el alba
de la Edad del Espritu. Esa evolucin espiritual se explicar
entonces en los trminos de la Ciencia de los Maestros. Es
sta una aseveracin audaz? No lo creemos, es un clculo
racional. Esta es la Edad de la Ciencia. Por lo menos al
principio. Porque incluso, la ciencia llegar a su gloria
suprema en aquella Edad en la que el espritu ocupar el
trono. El intelecto y el alma deberan sentarse uno al lado de
otro en ese trono del imperio mundial. La especulacin
teolgica ha muerto, o est por exhalar su ltimo suspiro.
Incluso los ms religiosos se preocupan muy poco del dogma
y de las disertaciones metafsicas. Estn en busca de la
Realidad, en busca de algo slido sobre lo cual descansar
sus cansados pies. Estn buscando la Verdad en la religin y
en lo espiritual, con la misma objetividad con que la buscan
en la agricultura o en el comercio. El espritu cientfico debe,

eventualmente conducir a la humanidad a adoptar el mtodo
cientfico en religin. Nunca ha habido ms que uno, ni nunca
habr ms que uno, y ste es el mtodo de la Naturaleza, el
mtodo de los Maestros, no hay sino Un Dios Universal, y
nunca ha habido sino un medio de acercarse a El, y ste es el
mtodo establecido por el Creador mismo. Este mtodo no
puede ser sustituido o alterado por el hombre. Habrn
congestiones y fiebres cuando las corrientes sanguneas de
las naciones se hagan impuras. Habrn aos de estagnacin,
y dcadas de actividad intensa. Habrn momentos de loco
delirio. Vendrn los negros das de la guerra y los brillantes
perodos de paz. Habr retrogresin y adelanto, pero la
retrogresin ser slo aparente, slo temporal. En realidad, el
mundo se mover lenta pero seguramente hacia la nueva
Edad de Oro. Naturalmente, ese SAT YUGA est an a
muchos milenios de distancia; Pero los das ms asombrosos
de este KAL YUGA (la Edad de Hierro) han pasado ya. No
debemos descorazonarnos si intervienen an unos cuantos
aos tormentosos, durante los cuales vastas secciones del
mundo sern desgarradas por la guerra en la ms violenta
erupcin social conocida por la historia. Cuando hayan
pasado esos das terribles, todas las naciones, depuradas,
limpias y reorganizadas tornarn a su sano juicio y se
asentarn para un adelanto ms seguro. Slo la amarga
experiencia puede ensear al hombre la locura de la lucha
fratricida. Es totalmente imposible que la humanidad siga
suicidndose por medio del asesinato en masa, incluso
estando bajo la influencia de la psicologa de la multitud.
Cuando los felices das del sentido comn y de la
reconstruccin social alboreen, la raza humana se mover a
un ritmo ms acelerado hacia la Era de la Luz. En esta nueva
civilizacin, la Ciencia de los Maestros ser la estrella de gua.
En verdad, esta Gran Ciencia ser como lo es ahora, la fuente
misma de toda civilizacin en el mundo. Slo que el mundo
no lo sabe. Pero esta Ciencia ocupar su puesto por medio
19
del reconocimiento general, en el momento en que el hombre

despierte lo suficiente como para que le sea de provecho.
Nada de lo expuesto aqu debe ser considerado como
una profeca. Es tan slo la expresin de las convicciones
privadas del autor, basadas en un estudio cuidadoso de la
historia y de las tendencias obvias de los sucesos del
presente. Creemos que estas convicciones son compartidas
por muchas personas que han hecho un estudio de la
situacin. Una cosa hay que no debemos olvidar, la Voluntad
Suprema debe prevalecer en los sucesos del Mundo. No
tenemos por qu preocuparnos. El mundo entero no puede
irse al demonio. Porque el INFINITO est guiando su destino.
Las naciones y los individuos estn an apuradsimos
tratando de vender su herencia por un plato de lentejas. Estn
ansiosos de alcanzarla auto-gratificacin. Nada saben de su
verdadera herencia. Siguen cavando en la tierra en busca de
gusanos, cuando tienen oro y diamantes en los umbrales de
sus puertas. El hombre no ha llegado an a este planeta,
aunque cree lo contrario. Ese ser que se imagina a s mismo
como hombre, que construye casas y escribe libros, es tan
slo un hombre en formacin. Este ser que se llama a s
mismo "homo sapiens", es tan slo una sugestin, una
promesa de lo que ha de venir. Al ofrecer este libro al mundo,
haciendo por primera vez una exposicin comprensiva de la
Ciencia de los Maestros, en lengua inglesa, el propsito
principal del autor es ayudar a cumplir esta promesa. En este
momento, la idea de Hombre ha llegado, es la GRAN
ILUSIN. Pero que llegar a su debido tiempo, es una
magnfica visin del profeta. Preparar el camino para su
llegada en nmero cada vez mayor, es el pensamiento
dominante de los amigos del hombre.
Todos los hombres son herederos de una primogenitura
mucho mayor de la que pudieran soar en sus momentos de
fantasa ms descabellada. A veces los Maestros comparan al
Alma con una hermosa reina que vaga lejos de su palacio. Su
mente est nublada. Abandona sus ropajes reales, se viste
con andrajos y se asocia con sucios mendigos, los ms bajos

entre los bajos. Esta es una pintura correcta de la situacin en
lo que respecta a todas las almas, excepto a aqullas que
han sido verdaderamente iluminadas por el contacto con un
Maestro. Todas han descendido de su original Reino de la
Luz. Son las criaturas del Rey de Reyes. Pero han perdido
todo conocimiento de su origen y de su noble primogenitura.
Sus mentes se han nublado, su percepcin se ha opacado, y
ahora no tienen ni la menor idea de sus poderes y
posibilidades innatos, vagando durante edades en estas
bajas regiones de MAYA, arrastran una existencia miserable,
rodeados de suciedad y de oscuridad.
2.- EL PRIMER DEBER DEL HOMBRE: CONOCERSE
A SI MISMO
Fue por lo tanto extremadamente correcto el que los
antiguos Sabios sealaran el deber primario y ms importante
del hombre. Los filsofos griegos dijeron en sustancia:
"Adora a los dioses si tienes que hacerlo, pero tu primer
deber es descubrir lo que t mismo eres" De manera que
escribieron en los frontis de sus templos: "GNOTE
SEAUTON" Y ste es hoy en da el Mandamiento de los
Maestros modernos. El conocerse a s mismo, en el
verdadero significado de esta frase, en el significado dado
por los Grandes Maestros, es sin embargo una cosa
totalmente distinta de la entendida por los siclogos
modernos. Este punto se hace cada vez ms claro para el
lector, a medida que avanza en la lectura de este libro.
Mientras el hombre se considere a s mismo como a un
gusano del polvo, limitado y atado por lo fsico, as
permanecer. Cuando el hombre tenga tan slo un vislumbre
de lo que es ahora, y de lo que puede llegar a ser con un
poquito de esfuerzo, ese conocimiento le dar la mayor
inspiracin posible.
20
Los hombres se sienten sumamente orgullosos de sus

realizaciones intelectuales, y ciertamente que son
considerables. Pero, latente en el cerebro del hombre se
encuentra una capacidad, un milln de veces mayor que la
que est ahora usando. Grandes cientficos ("El Hombre, un
desconocido", por el Dr. Alexis Carrel) aseguran que el
hombre medio de hoy usa tan slo una millonsima parte de
sus clulas cerebrales. Esto es algo asombroso. Para qu se
pusieron all esas clulas? Qu sucedera entonces, qu no
podra hacer el hombre si se despertara al conocimiento de
sus posibilidades y empezara a usar su cerebro al mximo de
su capacidad? Quin puede visualizar un despertar como
ese? Tomemos el trmino medio entre los mecnicos
especializados, para no mencionar al hombre de mayor
educacin y capacidad cerebral. Multiplicad su accin
cerebral por un milln, y luego poblad la Tierra con hombres
de ese calibre. En verdad, el hombre verdadero no ha llegado
an.
Si tomamos en cuenta tan slo unos pocos de los
logros de la inteligencia moderna durante los ltimos
cincuenta aos, podemos empezar a tener vislumbres de las
posibilidades humanas. Nos sentimos asombrados al
descubrir cambios tan gigantescos y revolucionarios como
los que los registros diastrficos muestran escondidos en
rocas subterrneas. Pero un fenmeno mucho ms
asombroso se presenta ante el estudiante cuando toma nota
de los registros corrientes, durante su propio trmino de vida,
registros que prueban que cambios mucho mayores han
tenido lugar en los ltimos cincuenta aos en la vida diaria del
hombre, que en todos los siglos precedentes, desde la poca
de Cristo. El progreso ha subido al avin; ya no camina ms.
Viaja a tres o cuatrocientas millas por hora, y esto pronto se
quedar atrs. Sin embargo, todas las realizaciones
modernas del hombre, en ciencia, invenciones, en control de
la Tierra misma y de las fuerzas de la naturaleza, no son nada
cuando se las compara con lo que puede hacer un hombre
cuando toma posesin, consciente de su herencia. Las

realizaciones de la mente, gigantescas como nos parecen,
son tan slo juegos de nios, cuando se las compara con los
posibles triunfos de un Alma Liberada. Si cada cerebro del
mundo estuviese trabajando al mximo de su capacidad,
incluso entonces, las realizaciones del intelecto seran nada,
comparadas con lo que pueden hacer la mente y el alma
trabajando juntas, bajo la plena luz de la iluminacin
espiritual. Cuando el hombre ha subyugado sus pasiones y
puesto a la mente bajo el control del espritu, cuando la mente
se yergue sin obstculos y sin sombras, es entonces, y slo
entonces, que empieza a tener una leve idea se sus sublimes
derechos de nacimiento. El mundo ha considerado siempre
con asombro un milagro, pero para un hombre desarrollado
altamente, como lo es el Maestro, los milagros son como un
juego de nios, como cuando un nio hace bombas de jabn.
El Verdadero Maestro maneja las fuerzas de la naturaleza
como un mecnico manipula los mandos de su mquina. Es
el amo de esas fuerzas. Estas deben obedecerle. Ya no es un
nufrago indefenso en el remolino de la naturaleza. Pero cuan
bajo ha cado el hombre comn de su sitial! Cun penosa es
su situacin! Doblegado por la ms mnima brisa que sopla,
presa de toda criatura hostil que se cruza en su camino,
vctima de la pobreza, enfermedad, dolor y muerte, no sabe
que es un dios vestido de andrajos. Es el dueo del Universo
que vaga mendigando un pedazo de pan. Es un rey, postrado
ante sus propios sirvientes. Es un prisionero emparedado en
su propia ignorancia. Podra ser libre? No tiene sino que
caminar fuera de su prisin que l mismo ha construido.
"Nadie te sujeta, sino t mismo" dice el noble Buda.
3.- EL NUEVO ORDEN SOCIAL
La ciencia es la nota clave en esta edad del intelecto. La
ciencia es el MAGNUM OPUM de esta era. Casi podra
decirse que es el hbito de la poca. Las ciencias prcticas o
21
aplicadas, se estn haciendo cada da ms populares. El

hombre se vuelve ms y ms a la ciencia en busca de sus
problemas materiales. Hace un poco ms de trescientos
aos. Sir Nicols Bacon, dio a la ciencia moderna, lo que
sera su primera criatura, en los das en que la Inglaterra de
Elizabeth, estaba en el zenit de su grandeza. Cuando ese hijo,
Francis Bacon, se convirti en Lord Canciller, ya era conocido
como filsofo. En l estaba, entonces, tempranamente
encarnada la sntesis del pensamiento del mundo. Luego
puso l las bases de la ciencia moderna. El gran renacimiento
del saber empez con Roger Bacon, casi trescientos aos
antes de Francis Bacon. La antorcha del genio fue recogida
luego por Leonardo da Vinci. Fue lanzada al cielo por Galileo
y Coprnicus. Su audaz actitud, a pesar de la supresin
eclesistica, dio esperanza al tmido espritu de la poca. Las
investigaciones de Gilbert y Vesalius llamaron al somnoliento
genio de das anteriores a la reforma, y entonces vino Roger
Bacon a unificar la escuela de pensamiento de Europa. Era el
momento del despertar de la larga noche de la ignorancia
medieval. Savonarola y Lutero. John Knox y los Wesleys
entraron en la turbulencia general, no tanto por inculcar
ciencia, como para despertar al adormecido espritu. Ms o
menos en la misma poca, en la somnolienta India, Kabir
Sahib y Gur Nanak estaban haciendo lo mismo. Estaban
tratando de vivificar los instintos espirituales y religiosos. En
Amrica, los peregrinos estaban por aqul entonces
demasiado ocupados luchando con los indios y construyendo
sus hogares, para preocuparse demasiado por los nuevos
conceptos en religin y ciencia. Esto vino ms tarde. En esta
era, el mundo entero estaba despertando y mirando a su
alrededor. As y todo, fue el momento del nacimiento del
pensamiento cientfico moderno.
La ciencia ha tenido que luchar con tres poderosos
obstculos en su progreso, cada uno de los cuales ha sido
casi invencible. Son: LA MONARQUA, EL SACERDOCIO Y
LA IGNORANCIA POPULAR Lenta y continuamente, la
ciencia se ha visto obligada a luchar con estas tres, por cada

pulgada de su avance. Puede alguien explicar este
obstrusivo fenmeno de la historia? Hoy en da se reconoce
casi universalmente a la ciencia como el mejor amigo del
hombre. Se supone que la religin es tambin un amigo del
hombre y, sin embargo, ambos han estado trabados en
mortal combate durante casi todo el perodo conocido por la
historia. Pero la ciencia tiene un fuerte aliado en la filosofa. La
funcin de la filosofa ha sido la de recoger los
descubrimientos de la ciencia y darles un lugar en el
pensamiento racional. En este respecto, los servicios a la
humanidad de hombres como Bacon, Hegel, Spinoza,
Voltaire, Emerson, Berkely, Kant, Spencer, Shopenhauer e
incluso Nietzsche, han sido de incalculable valor, para el
genio de la ciencia en sus batallas por la libertad.
Darwin dio al mundo un mtodo de estudio. Pero la
filosofa haba dicho mucho ya acerca de la evolucin. Ahora,
gracias a la luz que no puede ser opacada, la monarqua ha
muerto. No queda sobre la tierra ni un solo vestigio de ella en
su antigua forma. No necesitamos tomar demasiado
seriamente las fases de la dictadura moderna. Pronto
pasarn, como los fros vientos del otoo. Son los
subproductos de una era que se desvanece.
El segundo enemigo del progreso, el sacerdocio, es hoy
en da, casi un absurdo anacronismo. H.G. Wells le llama un
"divertido vejestorio". Todava existe en forma anmica, pero
el tiempo y la ciencia terminarn pronto con ello. No queda
ahora sino uno de los formidables tres: la ignorancia popular,
para obstar el progreso de la ciencia; e incluso, eso se est
desvaneciendo lentamente. En una reciente gira por el
mundo, este escritor se sinti asombrado de encontrar casi
en cada villorrio de tos ms remotos rincones del globo, que
el idioma ingls est llevando los rudimentos de la
iluminacin, y estableciendo escuelas donde se ensean
rudimentos de la ciencia. En verdad, sta es la edad de la
ciencia, el alborear de la iluminacin universal.
22

4.- UN GRAN DESPERTAR ESPIRITUAL
Para el estudiante discriminativo, hay una cosa ms que
es muy clara en este movimiento de avance de la iluminacin
del mundo. Es el hecho de que, junto con la educacin
cientfica, hay una corriente paralela de despertar espiritual. El
estudiante tiene que observar un poco profundamente para
captar esto. No est en la superficie, como la ola cientfica, y
no ha afectado a tanta gente como la otra. Pero hoy en da,
es una fuerza tremenda en el mundo.
Hubo un tiempo cuando el Darwinismo amenaz con
barrer a toda filosofa hacia la lodosa corriente de la biologa
animal. Los hombres estuvieron a punto de olvidarse de la
existencia de las almas. Pero nuevamente esa luz, que
ninguna especulacin superficial puede opacar, ha surgido de
las nieblas y se hace cada da ms brillante. El materialismo
ya no es el rey incontestado. Cuando Henry Bergson entr
en la arena del pensamiento moderno, inmediatamente hizo
algo para destruir la teora mecanicista del universo, y para
ver en el mundo una compleja unidad, palpitando de luz y de
vida. "La Evolucin Creativa" era para l, no un universo
ordenado, involucionando del caos, merced a los ciegos
impulsos de una fuerza fsica, sino una cosa de vida y belleza
y, sobre todo, una cosa de alma. La vida es algo ms que un
mecanismo, fortuitamente ordenado por fuerzas ciegas. La
vida no es simplemente protoplasma sobre el cual acta la
osmosis qumica y las reacciones elctricas. La duracin de
un organismo viviente depende de algo ms que de una
acumulacin casual de clulas reunidas por la seleccin
natural, y mantenidas juntas por la supervivencia del ms
apto. Bergson se avergonz de que el hombre pensara de s
mismo como de una mquina. Y Bergson se aventura a
esperar que la vida puede sobrevivir a los lmites mortales.
Ninguna barrera puede detener la marcha hacia adelante de
la vida. Declara que todo el ejrcito de los vivos est
precipitndose hacia una imponente realizacin, y que

finalmente puede:
"Derrotar toda resistencia y sobreponerse a los ms
formidables obstculos. TAL VEZ A LA MUERTE MISMA".
Bergson se acerca ms a la esencia de este libro,
cuando dice:
"Explorar las ms sagradas profundidades del
inconsciente; sta ser la TAREA PRINCIPAL de la
psicologa en el siglo que se inicia. No dudo que all
esperan descubrimientos maravillosos".
Si la psicologa del Occidente prestara odos a los
Maestros del Oriente, no tardaran en hacer los
descubrimientos vaticinados por Bergson.
Los hombres de pensamiento han establecido dos
puntos de vista radicalmente opuestos en lo que se refiere a
la ciencia biolgica. Son: VITALISMO Y MECANISMO. EI
Vitalismo presupone una causa de vida que entra en la
materia desde un plano de ser superior a la materia tal como
la conocemos. El Profesor H.H. Newman de la Universidad
de Chicago, considera que el punto de vista vitalista se opone
a esta hiptesis que ha sido causa de todo logro cientfico.
Pero dudamos de la verdad de esto, no importa hasta qu
punto el buen profesor pueda creer en ello. Y todo lo que el
cientfico necesita suponer, es el orden de la naturaleza y la
universalidad de las leyes que operan en el mundo de la
materia. Esta suposicin, seguramente no est opuesta a la
hiptesis vitalista. La ciencia puede entonces proseguir con
seguridad. Pero la causa ultrrima de la manifestacin
biolgica, eso es otro asunto totalmente distinto. Podemos
suponer que la electricidad opera de acuerdo con leyes fijas.
Ningn cientfico objetar a esto; pero la fuente de la energa
elctrica es an uno de los problemas a resolverse por la
ciencia fsica. E igual sucede con la fuente de la vida misma.
Al igual que la electricidad, vemos el maravilloso despliegue
de actividad de la vida, pero la ciencia fsica no pretende
decir de dnde viene, ni a dnde va. La fuente, tanto de la
23
electricidad, como de la vida, tiene an que ser descubierta

por la ciencia fsica. Y eso por qu? Porque la ciencia fsica
no tiene los medios an para seguir a ninguna de ellas hasta
su fuente original. Sin embargo, los Maestros tienen los
medios, y gustosamente ensearan ciencia fsica, si los
cientficos se lo permitieran.
Uno de los problemas ha sido el que los abogados de la
teora vitalista han asumido la existencia de una fuerza
"Desconocida e incognoscible", fuerza a la que atribuyen el
fenmeno de la vida. Esta ha sido una de las debilidades que
les ha privado de la oportunidad de establecer su teora en el
pensamiento racional. Si esta fuerza sutil es, en realidad
desconocida e INCOGNOSCIBLE, entonces no podemos
culpar al cientfico materialista por sus suposiciones
mecanistas.
Una teora es tan buena como la otra, o tan mala.
Permanece en pie el hecho de que la posicin de los
cientficos fsicos no ha sido probada, ni ellos pretenden
probarla. Simplemente la suponen y luego creen que es
indigno de ellos y anticientfico el reconocer la existencia de
una fuerza que no puede ser demostrada en sus laboratorios.
Y no podemos culparlos por esa actitud. Hasta el momento
en que sepan algo de la ciencia de los Maestros, su hiptesis
es ciertamente la ms racional. Pero los Maestros no son tan
limitados como los cientficos fsicos. Su ciencia es ms
inclusiva. Al contrario de los que sostienen la hiptesis
vitalista, los Maestros no presuponen la existencia de una
fuerza "desconocida e incognoscible", que da origen al
fenmeno de la vida. No suponen nada. Para ellos esto no es
una hiptesis. Ellos tratan con fuerzas que CONOCEN. Y los
Maestros SABEN que la vida se debe a una fuerza extraa a
la materia, y ellos SABEN que el fenmeno biolgico no
puede manifestarse sino como un resultado de las leyes
conocidas de la materia y de la energa. Por el contrario,
estos fenmenos existen como el resultado directo de la
accin del espritu sobre la materia, a travs de la accin
intermediaria de sustancias extremadamente sutiles o de

fuerzas que la ciencia no ha demostrado an. Estas fuerzas
ms sutiles son, en efecto las formas ms refinadas de la
materia, que hasta el momento no han sido demostradas en
el laboratorio. El hecho de que la mente y el espritu juegan un
papel vital en la manifestacin de la vida sobre este planeta,
es algo que naturalmente, la ciencia fsica desconoce an.
Pero es un hecho muy bien conocido por los Maestros. Los
Maestros son capaces de penetrar en los ms profundos
subestratos de la Naturaleza. Pueden ver la actuacin de
todas las leyes y procesos. No existe una hoja de hierba ni un
insecto o animal que est completamente vaco de espritu y
mente. Adems, la mente y el espritu son las fuerzas que
activan todas las formas de vida. Sin ellas, ningn ser viviente
podra sobrevivir un solo segundo. Cuando la materia es
activada por los omnipermeantes y vivificadores mente y
espritu actuando en armona, empieza a manifestarse el
fenmeno de la vida. Cuando la mente y el espritu se retiran,
la vida cesa instantneamente y se lleva a cabo el proceso de
desintegracin.
Todo lo que la ciencia fsica sabe es que la vida se
manifiesta de ciertas maneras. Sigue el curso de ciertas leyes
bien probadas. Los cientficos ni siquiera tratan de adivinar
las causas ultrrimas de la vida. Slo los Maestros, teniendo
como tienen, acceso a los planos superiores, y siendo all
donde pueden ver el fenmeno de la mente y del espritu.
SABEN que sin la mente y sin el espritu, la vida no podra
manifestarse en el plano fsico, ni en ningn otro plano, donde
la materia es un factor de manifestacin. En efecto, ningn
cientfico fsico tiene la posibilidad de probar que esto no es
as. Simplemente se ven obligados a confesar que no saben
nada acerca de ello. Se les hace duro aceptar la suposicin
de que la mente y el espritu son los que animan a la
naturaleza. Pero para los Maestros, esto no es una
suposicin. Como ya hemos dicho antes, ellos SABEN. Es
igualmente anticientfico el aseverar que las leyes mecnicas
24
de la materia y de la energa pueden producir vida, como el

aseverar que no pueden, ni tampoco pueden probarlo los
cientficos fsicos trabajando solos, por lo tanto, una
suposicin es tan buena como la otra, incluso desde el punto
de vista del telogo que afirma que es una fuerza
"desconocida e incognoscible", la que produce la vida. Pero,
como hemos dicho anteriormente, los Maestros no suponen
nada. Hablan desde las alturas de un conocimiento perfecto,
y saben que todo fenmeno biolgico en el plano fsico de la
vida, es el interproducto, tanto de la mente como del espritu,
actuando sobre la materia. Los Maestros saben aquello que
los cientficos ms antiguos y renombrados han supuesto
siempre como las leyes fundamentales de la biognesis.
Nuestros maestros del laboratorio no deben "tratar de
forzar al cosmos dentro de un tubo de ensayo". Esto no
puede hacerse. El espritu est fuera, a la luz y debe ser
escuchado. Al mismo tiempo, no tenemos que preocuparnos
de la posibilidad de que la ciencia acabe con la religin y la
entierre. No tenemos que unirnos a Rousseau en un esfuerzo
para curvar el pensamiento cientfico de modo que pueda
arrebatarnos a nuestro Dios favorito. Si es que pueden
arrebatarnos al Dios, pues que se lo lleven, no puede ser ms
que una mueca de trapo. No necesitamos rechazar las
demandas de la ciencia para entronizar a la religin y a la
intuicin. La ciencia y la religin ya no son enemigos.
Ciertamente, se acerca la hora en que estos dos ngeles de
luz se encontrarn en mstica unin, y entonces se ver que
no son enemigos, ni siquiera amigos, sino que UNA Y LA
MISMA COSA. Y entonces, ser el alborear de la nueva edad,
la Edad de Oro. Esta ser la Edad de la Razn, de la que
hablaba Thomas Payne. Y ser la edad de la sper ciencia, el
perodo del sper genio, la llegada del sper hombre.
Tal como la psicologa fisiolgica de James y otros,
nunca podr reducir la mente al nivel materialista de las
clulas cerebrales y ganglios nerviosos, "segregando
pensamiento como el hgado segrega bilis"; as, los hechos
establecidos de la ciencia, jams podrn desplazar, al

espritu, ni del hombre, ni del universo. Lo ms que pueden
decir es que no saben nada acerca de ello. Eventualmente, la
ciencia se ver obligada a reconocer que el espritu es la
fuerza suprema en la Naturaleza, al mismo tiempo que la
parte inmortal del hombre mismo. Cuando la ciencia sea
vitalizada por el espritu, alborear la verdadera edad de la
ciencia. Pero en el presente, la ciencia no tiene manera de
demostrar este hecho fundamental de la Naturaleza y, en
realidad, no se le puede culpar por sus limitaciones. Tan slo
nos permitiramos sugerir que evite el dogmatismo hasta el
da de su iluminacin. En realidad las dos corrientes estn
corriendo paralelamente, y a medida que el hombre gana en
conocimiento cientfico, unos pocos estn empezando a
buscar la solucin de los problemas espirituales y religiosos
por los mtodos cientficos. Cuando los pensadores del
mundo adopten el mtodo cientfico en religin, tanto la
ciencia como la religin experimentarn un renacimiento.
Entonces se ver que la verdad es slo una, siendo sus
diferentes aspectos solamente partes del mismo Ser
Radiante. Y esto es exactamente lo que la Sabidura del
Oriente est tratando de poner en claro. As como Francis
Bacon lanz a los cielos la antorcha de la ciencia, y reuni
alrededor de su brillante luz todo el pensamiento de Europa,
as mismo el mtodo cientfico de los Maestros espirituales
ofrece ahora al mundo un sistema que permitir al hombre
entrar en el dominio del conocimiento certificado en religin,
con la misma certeza que en qumica o en biologa. Cuando
los maestros de la ciencia fsica se califiquen al mismo tiempo
como Maestros espirituales, habr llegado la era de la
verdadera ciencia. Todos los Maestros espirituales son al
mismo tiempo, maestros de ciencia fsica; pero hasta el
momento, su nmero ha sido sumamente reducido y su
trabajo, sumamente urgente. Adems, el ensear Ciencia
fsica no es parte de su misin. Creemos sin embargo, que ha
de llegar el momento en que la parte espiritual de la ciencia
25
ser considerada como la parte ms importante del

CURRICULUM a ser dominado por el estudiante que aspire a
ser considerado como un verdadero cientfico.
Sobre estas bases magnficas ser establecido el nuevo
orden social. La cultura del alma, la cultura fsica y la cultura
mental, trabajando todas, mano a mano, producirn al
verdadero hombre educado. Sin la posesin de todas ellas,
ningn hombre puede alegar la posesin de una verdadera
cultura. Debe haber una reapreciacin de las bases de la
cultura. Los ideales sociales y polticos estn cambiando;
incluso las normas de tica ya no son las mismas que un siglo
atrs. Esto ha inducido a mucha gente a temblar de pnico en
el temor de que el futuro sea testigo de la destruccin total de
la civilizacin. En realidad, no tenemos por qu preocuparnos.
De las ruinas de un pasado moribundo, nacer un futuro
brillante, enriquecido por una ciencia espiritualizada.
Los das de la demagogia poltica estn contados,
incluso en Amrica. El ideal de todo soador, desde Platn
hasta el ltimo nio de escuela, ha sido establecer la utopa
social en base de la ciencia natural. Moore y Platn
solamente reflejaban aquello que est en la substraa de todo
cerebro pensante, a saber: que ningn orden social ideal
podr establecerse hasta que la ciencia sea convertida en la
base del gobierno. Y esto slo ser posible cuando el poltico
y el cazador de dinero sean expulsados del poder, y las
riendas del gobierno sean puestas en manos de cientficos
eminentes. Pero, incluso esto no es totalmente seguro de que
llegue a ser una poltica que produzca buenos resultados. Los
hombres de cerebro, cientficamente entrenados, expertos en
todas las ramas de la ciencia, cada uno de ellos un hbil
especialista en su propio campo, DEBEN SER TAMBIN
MORALMENTE SANOS, es decir, deben manifestar tanto el
alma como el intelecto. Y esto ser un hecho, apenas la
religin sea situada sobre una base cientfica. No antes. Esto
significar un desarrollo armnico de nuestros especialistas.
Cuando lleguen esos das felices, aquellos hombres que
aspiren al gobierno tendrn que demostrar que estn

guiados, en todas las materias esenciales, por una conciencia
iluminada e inspirada por un amor sin egosmo. Despus de
ello podrn calificarse en sus distintos campos de ciencia. Un
gobierno constituido por tales expertos, llmesele oligarqua o
como se quiera, ser el primer gobierno civilizado de la tierra.
5.- NO HA EXISTIDO UN GOBIERNO DEMOCRTICO
Los hombres hablan y escriben mucho acerca de la
democracia. Supongo que muchos americanos creen
sinceramente vivir bajo una forma democrtica de gobierno.
Pero esto no es ms que una bella ilusin, un cuento para
contar a los nios, junto con los cuentos de hadas. Est bien
para que lo digan los oradores del 4 de julio y los candidatos
a puestos gubernamentales. Pero ello no pasa ms all de ser
una ilusin. Tiene la apariencia de real, porque los ciudadanos
votan para elegir a su favorito. No existe un solo gobierno
democrtico en el mundo, ni jams lo ha habido. No hay nada
ms que OLIGARQUA, y por lo general, se trata de una
oligarqua de dinero. Ni siquiera es una oligarqua de cultura.
Esto ltimo, sera infinitamente mejor. Los votantes, son
simplemente manipulados. Son unos cuantos hombres los
que gobiernan la nacin. Las masas se mueven como
borregos, y hacen lo que se les dice. Podis imaginaros a
millones de gentes yendo a la guerra por voluntad propia?
Siempre son conducidos a la guerra, o impulsados por unos
cuantos polticos errados o ambiciosos. Naturalmente,
cuando una nacin va a la guerra el atacado tiene que
defenderse. Esta es la nica ocasin en que la guerra tiene
justificacin. Pero qu es lo que impulsa al agresor? Son las
cinco pasiones, la ignorancia y los malentendidos de parte de
los gobernantes. El pueblo, la gente comn, no est
gobernndose a s misma. "Un gobierno del pueblo, por el
pueblo y para el pueblo", no ha existido jams, excepto en el
noble corazn de un Lincoln o de algn otro amigo del
26
hombre. Lo que realmente tenemos, es una oligarqua de

"hombres de influencia" y, generalmente, eso significa dinero,
como tambin lo sabemos.
Por lo tanto, el gobierno ideal que aqu sugerimos,
significara solamente la sustitucin de una noble oligarqua
en lugar de una innoble. Pero incluso eso no es el ideal.
Podramos agregar aqu que, en efecto, el gobierno ideal es
una monarqua absoluta. Pero la dificultad de ello es de que
para asegurarnos una monarqua ideal, tendramos que
encontrar al monarca ideal. Ese es el problema. No hay sino
una clase de hombres en el mundo que tengan las
calificaciones necesarias para desempear ese cargo: Los
Grandes Maestros, slo que ellos no lo aceptaran por ningn
motivo. Su trabajo es de otra clase. Lo mejor, a falta de ello,
sera una oligarqua cientfica y espiritualizada, una oligarqua
que ponga todo su nfasis en el espritu.
Permtasenos hacer una sugerencia significativa.
Supongamos que la nacin entera est habitada por Grandes
Maestros solamente Cul sera su forma de gobierno? Pues
ningn gobierno en absoluto. Y, despus de todo, ste es el
cuerpo social ideal. Pero semejante ideal jams podr
establecerse hasta que el hombre llegue a ser un carcter
ideal. Todo lo que semejante cuerpo necesitara sera
conservadores de archivos, centros de intercambio y
directores de los canales de comunicaciones. Los gastos de
tal nacin seran una millonsima parte de lo que la ms
pobre de las naciones gasta hoy por mantener al ms pobre
de los gobiernos. Naturalmente, semejante grupo de hombres
es tan slo un sueo en esta present edad de KAL YUGA.
Jams olvidar cierto da en la Universidad de Chicago,
en el que el Presidente Mc. Kinley se estaba dirigiendo a una
reunin en masa de los estudiantes. El profesor John Dewey,
en aqul entonces Decano de la Facultad de Filosofa, se
sentaba junto al autor. Estaba profundamente interesado en
cada una de las palabras expresadas por Mc. Kinley. Era
perfectamente claro, incluso para un bisoo como yo, que all
estaba un hombre vivificado con el fuego de genio. Mc.

Kinley hizo algunas observaciones acerca del deber de los
jvenes educados de la nacin de llevar el espritu cientfico a
todos los canales de actividad social. El Profesor Dewey se
volvi a m y dijo: "Esto jams suceder hasta que el
espritu vitalice el proceso de la ciencia. El espritu es el
alma del Universo'
No s si sus enseanzas posteriores expresaron la
importancia de su observacin. En su "Democracia y
Educacin", no pone un nfasis suficiente en el punto que
con tanta elocuencia declaro ese da; posiblemente fue a
causa de su preocupacin con otros puntos de urgencia ms
inmediata. Tena un profundo inters en la humanidad, y su
deseo era el contribuir de alguna manera a la construccin de
un nuevo orden social Su objetivo era llegar a hacer esto por
medio de una educacin racional y cientfica. Era
perfectamente natural que pusiera un gran nfasis en un
entrenamiento cientfico en el trabajo mismo. La cultura del
espritu poda dejarse a los hombres de cuya competencia
eran los Maestros. Nos parece, sin embargo, una verdadera
lstima que Dewey no hubiese conocido a un verdadero
Maestro. Hubiese sido un discpulo ilustre.
De manera que, cuando llegue el da en que la labor de
los educadores, los filsofos, los cientficos, converjan todas
y se unan a la cultura espiritual en una nueva y universal
ciencia de todas las ciencias, esto ser el heraldo del alborear
de una nueva era. Esto constituir la inauguracin del nuevo
orden social. Si Dewey deja de dar mucho crdito al ELAN
Bergsoniano, posiblemente es a causa de que no siente
necesidad de hablar mucho acerca de cosas irrelevantes.
Estaba ocupado con otras cosas. Si Dewey parece ser
completamente Darwiniano en sus hiptesis fundamentales,
ello no significa que ha olvidado completamente al espritu. Si
pens establecer el punto de vista del naturista en todos los
campos de la experimentacin, ello no significa que crea que
27
el universo sea una masa de ajustes ciegos al medio

ambiente. Dewey resume sus conclusiones al decir:
"La nica manera de ver la situacin calmadamente,
y verla por entero, es tener presente que todo el problema
(de toda filosofa e investigacin) es del desarrollo de la
ciencia y de su aplicacin a la vida. La filosofa moral
retorna a su primer amor: Amor a la sabidura, que es la
nodriza de todo lo bueno".
Podemos agregar aqu, aunque no es precisamente lo
que Dewey quiso decir, que la "Sabidura, que es la nodriza
de todo lo bueno", es la sabidura de los Grandes Maestros.
Dewey pudo, o no pudo haberse dado cuenta de que en el
reino del espritu se encuentra esa Sabidura que es la madre
misma de todo lo bueno. Cuando la humanidad aprenda a
entronizar al espritu y cuando busque el enriquecimiento del
espritu por medio del mtodo cientfico, entonces, y slo
entonces, entraremos en el verdadero renacimiento de la
historia.
El hombre es la ms elevada forma de la Creacin en
este Planeta, y es solamente un habitante temporal. Una vez
que sus ojos se abren, sabe que este mundo no es su hogar
y que no es ms que un sirviente entre extraos, mientras que
a lo lejos brilla la luz en el palacio de su Padre. Sabe que este
mundo no es ms que un oscuro rincn, en los magnficos
campos del reino de su Padre. El Maestro nos dice que por
encima y ms all de los confines de este grano de polvo, que
es nuestra Tierra, se encuentran innumerables mundos de luz
y belleza. El explorar esos mundos y poseerlos, durante este
trmino de vida, es tan slo una parte de nuestra celestial
herencia. Pero para la mayora de las gentes, este vasto
universo de mundos ms sutiles est cerrado y es
impenetrable. Para muchos no es sino un sueo de fantasa
potica. Pero, en realidad, no es as. Est cerrado,
ciertamente, pero el Maestro tiene la llave, y la ofrece
libremente a todos aqullos que renen las calificaciones
necesarias. Por medio de esa llave, el universo entero de
mundos estrellados puede abrirse, y sus esplendorosos cielos

pueden ser explorados. La forma de hacer esto constituye el
ms sublime secreto de la Sabidura de Oriente.
CAPITULO II
Compendio de las religiones del mundo Su
significado y anlisis
1.- LA SITUACIN ESPIRITUAL DE LA HUMANIDAD
No es de maravillarse que el hombre se apoye en la
religin, incluso si es que tiene que inventar una. Voltaire ha
dicho que la religin es el solaz del dbil. En sustancia,
Nietzsche lo ha repetido. Sea como fuere, el dbil necesita
un apoyo y jams me permitira quitarle su religin, incluso si
supiera de seguro que se trata de un producto ilusorio. La
religin ha sido un refugio para millones de personas presas
del sufrimiento. Es innegable que han sido generalmente los
infelices, los que han buscado un alivio para sus males en
cualquier religin que estuviera a mano. Quin puede
criticarlos?. Un hombre en situacin de ahogarse se coger,
incluso, de una paja.
El mundo est lleno de oscuridad, dolor y amargura.
Este hecho no pudo mantenerse oculto del noble prncipe
Siddhartha, recluido como estaba en el palacio de su padre.
Y cuando l contempl este hecho con todas sus horrorosas
caractersticas, mirndolo en la cara, se fue lleno de
compasin en busca de un remedio. "Cada individuo del
mundo debe buscar el Sendero por s mismo".
Y recorrerlo por s mismo.
La oscuridad espiritual se ensaa en el mundo, y los
hombres se sienten cansados de ello. Espiritualmente, y
muchas veces fsicamente, la humanidad est enferma, ciega,
sorda, muda y cubierta de llagas. El cncer de la corrupcin
moral se abre camino lentamente hasta las entraas de la
28
raza humana. Ningn hombre escapa por completo a ello. En

verdad, el mundo es "un caso perdido".Este es un trmino
teolgico, pero podemos usarlo aqu, porque es aplicable a la
situacin. El hombre est no solamente enfermo, sino perdido
en una densa floresta, un bosque enmaraado, sin camino ni
brjula, sin sol ni estrellas; porque est ciego. Adems, est
sufriendo el peor caso de amnesia que pueda darse. No tiene
ni el ms vago recuerdo de su morada original o de su
herencia. En esta situacin deplorable, vaga ao tras ao.
Adems de su condicin mental y espiritual, muchos estn
sufriendo de enfermedades fsicas, angustia, dolores y
cansancio. Este es en realidad el retrato de la raza humana en
uno u otro grado. No estn todos perdidos?.Tropiezan y
caen desesperadamente, apurando el paso en un camino que
en realidad no saben a dnde los conduce, y a veces el
cansancio los hace detenerse y orar. Pero no hay respuesta
de las rocas y de los rboles, y sus dioses son tan
silenciosos, como las fras y distantes estrellas. La noche
pasa trabajosamente y el da trae consigo ms cansancio.
Lloran pidiendo pan, y no encuentran sino piedras. No
estamos hablando de los pocos favorecidos, sino de las
grandes masas de los pobres e ignorantes. No estn
verdaderamente perdidos? Incluso la mayora de los ricos y
de elevada posicin no son felices. Aqu y all, algn individuo
aislado re, mientras otros buscan alivio en la loca pasin.
Este cuadro no es demasiado sombro. Si conocis el mundo
en la forma en que este autor lo ha contemplado durante los
ltimos setenta aos, estaris de acuerdo. Pero, por qu
estoy llamando la atencin hacia el lado sombro de la vida?
Con el objeto de poder indicar el remedio. Casi todos los
hombres, adems de sus otros problemas, son acechados de
todos lados por sus cinco enemigos, las pasiones. Acosados
e impulsados por su ltigo, muchas veces hasta la locura.
Esto es algo que afecta tanto aI rico como al pobre. Cuando
la vctima clama por un poco de alivio, un poquito de confort,
un momento de respiro, las pasiones se burlan de sus
vctimas, con el martirio de Tntalo, con unas gotas para su

sed, con un mendrugo para su hambre, a veces un momento
de engaoso placer, y luego siguen impulsndolos a travs
de los largos das y de los enloquecedores aos. El joven se
hace viejo en la vana bsqueda de un poquito de luz, de una
hora de paz. Por todas partes hay una fiebre de agitacin,
una interminable bsqueda de algo que nunca encuentra.
Muchos ni siquiera saben lo que estn buscando.
Si algn amado optimista se siente inclinado a
criticarme por decir esta verdad, por pintar este sombro
cuadro, bueno es que sepa que estoy diagnosticando el caso
con una mano, mientras tengo el remedio en la otra. No soy
un pesimista. Ni tampoco creo que sea de sabios el cerrar los
ojos a los hechos patentes. Dnde est el hombre o la mujer
que pueda presumir de inmunidad al pecado o a la pasin?
La fuerza moral es prcticamente nula, excepto en el caso de
algunas almas superiores. De la luz espiritual, no hay sino
unos cuantos destellos, unas cuantas llamas de buja aqu y
all en la oscuridad universal. El grueso de la humanidad no
tiene ni moralidad ni espiritualidad. Las masas estn
verdaderamente enfermas, tentando ciegamente su difcil
camino hacia un destino desconocido. La libertad no existe,
ni siquiera la libertad fsica. Quin puede proclamarse dueo
de su propio cuerpo? La raza entera no es sino una masa de
esclavos. En verdad, la condicin de la humanidad es
deplorable. El hombre lucha y se debate de arriba hacia
abajo, en una fiebre de inquietud, clamando por algo que en
realidad no sabe qu es. Y entonces unos pocos se vuelven a
la religin en busca de alivio. Si algn hombre adquiere una
pequea preeminencia en algunas de las virtudes, es presa
de una o ms de las pasiones atormentadoras y arrastrado
nuevamente al nivel comn. Y si no sucede eso, est siempre
temblando y al borde del colapso. No hay descanso. Desde la
juventud a la vejez, se acumulan y multiplican los problemas y
las ansiedades, mientras que el ngel negro, en el fondo de la
escena, espera su da y hora. No hay segundad, Dinero,
29
Salud, Poder, placeres momentneos, todos pasan en un

destello y se van. Felicidad? Dnde est? Quin puede
decir que no tiene ni una sola angustia o preocupacin? Por
ltimo, el hombre se encara al sombro desconocido, ante el
cual se estremece y medita interrogativamente. El gran
segador lo corta, y la noche cae sobre l, mezclada con el
polvo del cual es pariente.
En el mejor de los casos, la vida le ofrece alguna
sensacin placentera, un breve delirio de poder, un loco
momento de pasin. Luego viene el solitario silencio, del cual
ninguna voz de consuelo llega a los que han quedado atrs.
Es de maravillarse de que al verse en este predicamento el
hombre se vuelva a la religin? Nos sorprende el que ms
de un alma desolada en busca de paz y de luz espiritual huya
hacia un convento o una cueva de la montaa? Es mejor que
el suicidio. La religin es un excelente anestsico para los
sordos dolores de la vida. Pero quin puede decir que cure
el mal?
Urgidos por los males comunes, la gran mayora busca
una de estas tres formas de alivio: o se entregan al fnebre
lamento del pesimista, o se lanzan al loco remolino de la
bacanal, o se vuelven a la religin. De los tres, ciertamente, el
ltimo recurso es el mejor. El sentarse a llorar no sirve de
nada. El compadecerse a s mismo en autopiedad o encontrar
defectos en los otros, tampoco sirve de nada. Y peor an es
el suicidarse. Siempre es mejor "soportar los males que nos
han tocado, que lanzamos en brazos de otros peores". Es
intil predicar el pesimismo a gentes con un hgado saludable
y un estmago sano. Simplemente no les importa. Un hgado
torpe y un intestino constipado ha sido la causa de que
mucha gente buscara consuelo en la religin o que odiara a
sus vecinos.
Si un hombre se sumerge en el loco remolino de las
pasiones sensuales, siempre emerge para encontrar a la
bancarrota mirndole a la cara. La vida siempre recbele con
la rgida demanda de " PAGUE". Cada beso tiene su precio.
Cada placer trae consigo una factura y, tarde o temprano, se

ve urgido a PAGAR, PAGAR! Contemplamos la farndula que
pasa. Corremos detrs del espejismo. Finalmente, el alma
desilusionada va en busca de la realidad. Est cansada del
oropel de lo falso. Pero dnde podr encontrar la Realidad?
Con frecuencia se vuelve como la paloma de No,
nuevamente hacia la querencia, sin encontrar un solo lugar de
descanso en el mundo entero. Nada, sino una desolada
vastedad y turbulentas olas. Y, por ltimo, el buscador
empieza a darse cuenta de la exactitud de la descripcin que
el Maestro hace del hombre; en medio del ocano, en un
pequeo bote, golpeado y empapado por las olas
gigantescas y con el inminente peligro de muerte, mirndolo a
la cara. Esta es la situacin en la que se encuentra la mayora
de la raza humana. El ms iluminado de los hombres se siente
ms o menos como Silenus, cuando el Rey Midas le pregunt
cul era el mejor destino para el hombre. Respondi:
"Infeliz raza de un dia! Criaturas de accidentes y
dolores! Por qu me forzis a decir lo que mejor sera no
or? Lo mejor de todo no es posible, no haber nacido.
Y despus de ello, lo mejor es morir pronto.
Muchas almas valerosas han temblado al borde del
destino a la vista de semejantes perspectivas. Muchas han
regresado voluntariamente a la oscuridad.
2.- CURA EL MEDICAMENTO LA ENFERMEDAD?
Como remedio para estos males, el hombre se ha
vuelto persistentemente hacia la religin. Pero, ha logrado
sta suprimir el mal? En el mejor de los casos, la religin no
es ms que un paliativo; es un anestsico en grandes dosis.
Pero no tiene propiedades curativas. La humanidad en su
desesperacin ha creado las religiones para calmar su fiebre
aqu, y para escapar al infierno en el otro mundo.
Naturalmente, una conciencia culpable tiene que
suponer alguna clase de infierno. Pero no se os ha ocurrido
30
nunca, mientras que leis, que el infierno ha sido creado para

los otros? Al igual que las leyes, ha sido creado para gobernar
a los otros. De lo profundo de la oscuridad sale el sacerdote y
el profeta con un cirio en la mano, y los hombres caen a sus
pies y le bendicen por esa luz de esperanza. No es una
exageracin el decir que han habido por lo menos tres mil
formas de religin desde que empez la historia, y cada una
de ellas ha sido vidamente recibida por las hambrientas
almas. El mundo entero, enfermo y cansado, ansia un
remedio para sus males. Busca un descanso para sus cargas
intolerables. Pero, dnde encontrar este alivio? Esta es la
sempiterna pregunta. Miles y miles de respuestas se han
dado a esta pregunta, y todava no hay respuesta correcta...
excepto una.
Mientras muchos se han vuelto hacia la religin, unas
cuantas mentes ultra cientficas han declarado audazmente
que no encuentran nada en la religin. No encuentran ni una
sea de Dios, y nada sale del silencio de ultratumba. Las
cenizas de la pira funeral no dan el ms leve indicio de lo que
ha sucedido con la vida que una vez la anim. Los hombres
tienen que seguir sufriendo y luchando valientemente y,
luego, postrarse y morir valientemente. Y ste es el fin. Pero
tales dubitativas almas podran sacar provecho de las
palabras de Scrates, miembro de la antigua Escuela
Dialctica Griega:
"ES posible que aquello que no es inteligible para m
no sea del todo Irrazonable. Puede ser que exista un
campo de sabidura del cual el lgico haya sido excluido.
Y as lo dicen los Grandes Maestros. Tal vez haya
mundos de sabidura de los cuales, incluso los cientficos
modernos, hayan sido excluidos. Pero si es as, su exclusin
es auto impuesta. Por lo menos no es de sabios el que estos
cientficos aseguren dogmticamente que tales mundos no
existen, simplemente porque ellos no han sido capaces de
verlos. Los Maestros los han visto. Y los Maestros estn listos
para indicar el camino, de manera de que cualquier cientfico
que quiera verlos pueda hacerlo. Tan slo debe tener la

humildad necesaria para aceptar las condiciones necesarias.
Pero en ausencia del conocimiento, las multitudes
generalmente se han vuelto hacia la religin. De la necesidad
comn han brotado innumerables religiones, cada una de
ellas luchando hacia la luz. Pero incluso la luz de una buja es
mejor que la oscuridad. Podemos acreditar a la infinita
misericordia de la Sper Alma, el que tantas religiones hayan
sido dadas al mundo, para que cada una de ellas sirviera su
propsito en su da y hora, cuando la gente no estaba lista
para nada mejor. La caracterstica negativa de todas estas
religiones es que tienen una deplorable tendencia a vivir largo
tiempo despus de que el momento de su utilidad ha pasado.
El infante recibe el alimento de su amorosa madre
cuando an no est en condiciones de recibir alimento slido.
Hay un Amor Infinito que protege y sustenta a la raza humana
y le da en el debido da y edad, lo que mejor puede asimilar. Y
solamente en el da de su mayora de edad, es llevado a la
mesa del Rey, donde el Maestro preside el banquete.
Ha sido una dificultad la de que los fundadores de
religiones, generalmente hombres de gran visin interna, que
haban penetrado ellos mismos hasta alguno de los planos
sutiles, se vieron obligados a abandonar el mundo demasiado
pronto. Su obra no lleg a completarse y, generalmente, la
dejaron en manos de algn discpulo inmaduro, que hizo un
enredo de todo ello. La vida es muy corta. De modo que
raramente los discpulos llegan a ser reales Maestros. Los
Maestros dicen a sus discpulos que han realizado a Dios
dentro de s mismos, pero tan pronto como el Maestro ha
partido, el discpulo empieza a decir que SIENTE a Dios
dentro de s. Y sta es una enorme diferencia. El Maestro VE
a Dios, no lo SIENTE. Y ello constituye una diferencia
fundamental. El sentir es ms o menos ciego y totalmente
indigno de confianza. Los Maestros entran verdaderamente
en el Reino de los Cielos, y lo exploran a conciencia. Pero los
31
discpulos leen acerca de ello en un libro y entonces

empiezan a especular.
Las religiones han medrado a travs de los sentimientos
y de las especulaciones metafsicas. Pero en cada uno de
esos casos, sus fundadores indican que su conocimiento les
ha llegado por la vista y por el odo, nunca por el
SENTIMIENTO. En esta forma, ellos hablan desde la altura de
un CONOCIMIENTO PERSONAL. De aqu la siempre
recurrente necesidad de un Maestro Viviente. No aseguremos
nunca que no necesitamos un Maestro Viviente. Cmo
podemos saber que no tenemos tal necesidad? El hombre
que tal cosa asegura, est juzgando algo acerca de la cual no
sabe nada. Es intil alegar que tiene un libro, y que toda
revelacin ha terminado. Encontraris cualquiera de estas
afirmaciones en cualquier libro religioso, y quin es lo
suficientemente sabio como para hacer esa aseveracin?
Esta es la ms injustificada de las aseveraciones que se
hayan producido en la historia. Un hombre enfermo puede
asegurar con la misma razn que no necesita medicinas,
porque tiene un libro que puede darle la prescripcin. El
Maestro Viviente es el Gran Mdico que diagnostica nuestros
casos particulares y, luego, administra la medicina necesaria.
Esta es exactamente la diferencia entre las religiones del
mundo y el sistema cientfico de los Grandes Maestros
Vivientes.
Antes de dar las enseanzas de los Maestros, nos
parece conveniente incluso necesario, hacer un breve esbozo
de las distintas religiones del mundo, y tratar de sealar, no
sus faltas y debilidades, sino sus mejores elementos y
tambin los servicios que han prestado a la humanidad. Si es
que incidentalmente indicamos alguna de sus limitaciones al
compararla con el sistema de los Maestros, ser nicamente
con el objeto de ofrecer sugerencias constructivas. Como se
ha dicho en alguna parte, la mejor manera de indicar las
diferencias de alguna cosa es ponerla al lado de algo que sea
perfecto. La diferencia se hace entonces evidente por s

misma.
"Ninguna religin debe ser condenada". Ninguna
religin debe ser condenada como falsa. Creemos que se
puede decir que todas las religiones son un don del Gran
Superintendente de la historia del mundo. El mundo no se
est moviendo locamente y sin un Director. No seamos tan
pesimistas. Ni tampoco es el demonio capitn de este barco.
No pensemos tan mal de la Suprema Sabidura. El mundo ha
sido beneficiado por todas las religiones en los das de su
origen. Si algunos de los adherentes han hecho mal uso de su
religin, esto no es posiblemente culpa de la religin misma.
Ni tampoco debemos condenar o menospreciar a ninguno de
sus bravos y ardientes campeones. Mucho menos
perseguirlos a causa de sus creencias. No hay crimen ms
grande ni ms odioso en la historia, que la persecucin
religiosa. Cada perodo de la historia del mundo tiene sus
necesidades peculiares. Generalmente una religin brota, al
parecer automticamente, con el objeto de llenar esa
necesidad. Pero jams debemos imaginar o suponer que una
religin determinada es la ltima palabra. Slo la Ciencia de
los Maestros es final, y eso porque no es una religin. Es un
Sendero por medio del cual los hombres, en cualquier edad
del mundo, puede entrar en el Reino de los Cielos. Es una
ciencia que puede ser demostrada nuevamente en cualquier
da. Es una ciencia que est siempre viva y fresca, siempre en
contacto con la Fuente Ultrrima.
Cualquier sistema basado en la demostracin cientfica
tiene que ser el mismo en cualquier edad, los hechos
establecidos de la Naturaleza no pueden cambiar. El
Hidrgeno y el Oxgeno se han combinado para formar agua,
desde que las primeras nieblas empezaron a flotar sobre las
rocas primitivas. Y lo mismo ha sucedido con el mtodo para
acercarse a Dios, mtodo que ha sido establecido por el
Creador mismo, que ha sido siempre el mismo, y que ser
32
siempre el mismo mientras la raza humana exista en este

planeta.
Deberamos recordar las palabras de Vivekananda en
lo que respecta a las iglesias y a las religiones; no podramos
hacerlo mejor, de manera que usemos las suyas:
"El propsito de toda religin es la realizacin de Dios".
(Y ello no significa que uno debe SENTIRLO, ya que
generalmente ese sentimiento es el resultado de una
sugestin):
"Puede haber mil radios-dice l-pero todos convergen al
nico centro, y ste es la realizacin de Dios. Algo ms all de
este mundo de sentidos, este mundo de eterno comer, beber
y hablar tonteras, este mundo de falsas sombras y de
egosmo. Algo que est ms all de todos los libros, de todos
los credos, ms all de las vanidades de este mundo, y eso es
la realizacin de Dios dentro de uno mismo. Un hombre puede
creer en todas las iglesias del mundo; puede llevar en su
cabeza todos los libros sagrados que se hayan escrito; puede
bautizarse a s mismo en todos los ros del mundo y, sin
embargo, si no tiene percepcin de Dios, tendra que
clasificrselo como el ms completo ateo. Por otra parte, un
hombre puede no haber entrado jams en una iglesia o en una
mezquita, ni haber realizado jams una ceremonia; pero si
realiza a Dios dentro de s mismo, y por medio de ello se eleva
por sobre las vanidades de este mundo, ese hombre es un
hombre de Santidad, o llamadlo como queris. Y agregar
que: ES BUENO NACER DENTRO DE UN TEMPLO, PERO ES
MALO MORIR ALL. ES BUENO NACER NIO, PERO ES
MALO PERMANECER COMO NIO. Las iglesias, las
ceremonias, los smbolos, son buenos para los nios; pero
cuando el nio crece, alguien tiene que reventar, o la iglesia, o
l mismo".
Desde el momento en que el gran Swami enfatiza tan
fuertemente la realizacin de Dios, lo correcto es que
tratemos de dejar en claro el significado de ello. En la mayor
parte de los escritos al respecto, muy poca luz se ha arrojado
sobre este punto. Y esto es a causa de que los escritores

mismos no lo han experimentado jams y por lo tanto, no
saben realmente lo que ello significa.
En primer lugar, no es un SENTIMIENTO. Segundo, no
es una especulacin metafsica ni un silogismo lgico. Ni
tampoco es una conclusin basada en el razonamiento ni en
la evidencia proporcionada por libros o personas. La idea
bsica es que Dios tiene que convertirse en algo REAL para el
individuo, no un concepto mental, sino una realidad viviente.
Y eso no puede suceder jams HASTA QUE EL INDIVIDUO
LO VEA. El ver y el or es necesario para que algo o alguien
sea REAL para nosotros.
Yo jams he conocido Montreal, por lo tanto esa ciudad
es para m slo un concepto mental. Pero s he conocido
Londres, y esa ciudad es para m una realidad sustancial.
Prcticamente para todos los hombres, Dios es una idea
abstracta, un concepto mental. Cmo puede uno adorar y
amar un concepto mental? Cuando la gente dice que ama a
Dios, simplemente quiere decir que tienen cierta emocin,
sper inducida por la sugestin. Eso no tiene absolutamente
nada que ver con la Realizacin de Dios.
Ahora, el propsito de toda religin es, de acuerdo con
el Swami Vivekananda, el convertir ese concepto en algo real,
para poder experimentarlo. Slo entonces el adorador podr
cantar:
"COGNOSCO
UNUM
DEUM,
PATREM
OMNIPOTENTEM" Conozco un Dios Padre Omnipotente.
Pero la pobreza de todas las religiones ha sido su
incapacidad para hacer de Dios una realidad para sus
devotos. Podis verdaderamente creer que los hombres
viviran como lo hacen, pensaran o actuaran como lo hacen,
si Dios fuera una realidad para ellos, si lo hubiesen
verdaderamente visto, y si verdaderamente le amaran? Es
imposible. Debemos confesar, no importa cuan triste sea esta
confesin, que ni una alma en toda la historia, ha sido capaz
de realizar a Dios a travs de las doctrinas y las creencias
religiosas, ni siquiera a travs de las oraciones y devociones
33
mentales hacia un ideal. Sabemos que esto es as, porque tal

realizacin jams puede ser alcanzada por tales medios. En la
naturaleza misma del caso, esto es un imposible. Lo mejor
que ello puede llegar a hacer, es capacitar al individuo para
SENTIRSE un poquito ms cerca de la Realidad, o para
vivificar un poquito su imaginacin. Si por medio de la oracin
(Smarana) o de la concentracin, logra uno entrar en las
regiones sutiles, aunque no sea ms que hasta un grado
mnimo, experimentar una pequea elevacin; y hasta aqu,
esto es magnfico. Pero este sentimiento jams le llevar a
uno a la realizacin de Dios. Qu es entonces lo que nos ha
de conducir a ese supremo DESIDERTUM? Los Maestros
pueden daros la respuesta sin equivocacin. No hay sino un
mtodo para hacer de Dios una realidad para el buscador y
hacerle VER y OR a Dios. Si creis que esto no puede
hacerse, es porque no estis familiarizados ni con el Sendero
ni con el mtodo de los Maestros. Cuando el discpulo del
Maestro entra en los planos superiores, y all contempla con
su visin sutilizada, alguna majestuosa encarnacin de Dios,
ataviada con vestiduras de divino poder y belleza: y cuando
oye la arrobadora msica del NADA BINDU, o sea la
Vibracin Audible del Seor mismo, entonces empieza a
realizar a Dios. Ni siquiera en este punto es esta realizacin
completa. Cuando, con la ayuda de la Corriente Audible de
Vida, se eleva a planos ms superiores an, y all con gran
alegra, funde su propio ser con el Supremo SAT PURUSHA,
es entonces y, slo entonces, que conoce la verdadera
realizacin de Dios, no antes.
De este hecho debe hacerse manifiesto que ninguna
ceremonia religiosa puede realizar esto. Tampoco puede
hacerlo ningn proceso mental. Es una experiencia que no
puede alcanzarse en este plano terrestre. No es una
experiencia posible para la conciencia fsica. Para alcanzarla,
uno simplemente debe penetrar a los planos supra fsicos. Y
no slo eso sino que debe uno elevarse a las regiones ms
sublimes; y esto slo puede lograrse por medio del Sendero

de los Maestros.
Cuando el discpulo de los Maestros asciende a los
mundos interiores, uno tras otro, hasta llegar al conocido
como DASWAN DWAR, o sea la tercera regin celeste en
este Sendero, se contempla all como espritu puro,
totalmente desnudo de toda materia. Y esto es "Auto
Realizacin". Despus de ello, si avanza a las regiones cuarta
y quinta, y contempla all una de las sublimes manifestaciones
de Dios, l llega a conocer a Dios. Y sta es verdadera
realizacin de Dios. No existe otra, ningn hombre puede
CONOCER DIOS, hasta que conscientemente se haga
UNO con Dios. Cualquier cosa inferior a ello, es ms o menos
especulativa, imaginaria, visionaria e imperfecta.
Esta es la suma de todo el asunto, las iglesias, las
religiones formales, etc., pertenecen a los perodos inmaduros
del pensamiento y evolucin humanos, es decir, a la infancia
de la raza. Cada religin sirve a un propsito determinado a
su correspondiente tiempo. Pero, eventualmente, todas ellas
deben ceder paso a algo ms completo, a medida que la
humanidad avanza. A travs de toda la historia de la
humanidad, la religin ha sido un esfuerzo para realizar a
Dios. Pero cuan pocos son los que han tenido xito! Slo los
Grandes Maestros Espirituales han tenido el sistema perfecto
a travs del cual puede esto llevarse a cabo. Y los Maestros
han sido extremadamente pocos entre los hombres. Los
esfuerzos en pro de la Realizacin de Dios, siempre han
fallado excepto y slo cuando han seguido el Sendero de los
Maestros; porque no hay otro camino. Si ahora pasamos
revista brevemente a cada una de las grandes religiones,
estaremos en condiciones de ver cul es el propsito al cual
ha servido, y dnde y cmo han fallado en el objetivo
supremo de la religin. Si algunos ardientes devotos de
ciertas religiones insisten en que mucha gente ha tenido xito
por medio de sus propios mtodos, esto es solamente a
causa de que estn sobre estimando un xito parcial. Algo se
34
gana, ciertamente, por medio de las prcticas y ceremonias,

por las oraciones y los actos de caridad. Pero no la
Realizacin de Dios. Ni siquiera la Auto Realizacin.
3.- LAS RELIGIONES DE CHINA
Las religiones de China que llaman nuestra atencin son
el CONFUCIANISMO y el TAOISMO. Generalmente se
considera a Confucio como un gran instructor y fundador de
un sistema tico, un esquema sobre el cual esper construir
su gobierno ideal, su orden social perfecto. No era
precisamente la Repblica de Platn, pero si debi haber sido
la monarqua ideal, con una ciudadana ideal. Sin embargo, la
tica no es la religin, y es muy poco lo que existe en un
sistema de tica determinado que sea nico e individual. El
saber cmo vivir correctamente entre nuestros semejantes,
no significa tener la capacidad de realizar a Dios. Ambas
cosas son fundamentalmente distintas.
En los primeros perodos de la historia China, se dio una
forma de ceremonialismo religioso y de prcticas ocultas que
lleg a conocerse como Taosmo. Su origen est envuelto en
la oscuridad. Creemos que data de perodos extremadamente
remotos, durante los cuales lo ense algn Verdadero
Maestro, como la explicacin del SANTON-ki-SHIKSHA de
ese tiempo. Pero cuando apareci por primera vez en la
historia, ya haban surgido los cambios degenerativos de
costumbre. A pesar de ello, todava tiene algunas de las
caractersticas fundamentales del Sistema de los Maestros.
Todos los eruditos estn de acuerdo en que TAO significa El
Sendero, Pero este Sendero ha sido muy obstruido por la
acostumbrada basura de ceremonialismo y supersticiones.
Luego vino Lao Tse, un gran filsofo y reformador, que dio al
Taosmo algunas de sus interpretaciones originales, ya que
vio en l su significado ms profundo y vital. Lao Tse escribi
un libro famoso, llamado "Tao Teh King". Este libro es una
exposicin del Sendero, de acuerdo con el entendimiento de
Lao Tse. En l encontramos ecos de muchos preceptos de la

Sabidura del Oriente, siendo el principal de ellos el
significado del Tao mismo, el NADA-BINDU de los Vedas, el
Divino SHABDA de los Santos modernos.
Debe notarse que Lao Tse no se senta satisfecho con
la mera tica de ningn sistema. La tica no puede constituir
jams el Sendero. Ningn hombre puede por medio de la
tica, escapar al eterno AWAGAWAN o sea el ir y venir en las
regiones de materia. Para alcanzar los reinos celestiales, para
escapar definitivamente de los mundos materiales, el
estudiante debe abandonar los caminos de los hombres e ir a
aquel sitio donde la tica no tiene significado alguno. Debe
trascender al campo de la tica; porque la tica slo trata de
las relaciones humanas. En las regiones de luz, donde debe
uno realizar a Dios, no existe la tica, no existe ni el bien ni el
mal, all no existe nada sino amor puro.
Lao Tse tuvo un discpulo que escribi las siguientes y
bellas palabras:
"El hombre perfecto emplea su mente como un
espejo, no retiene nada, no rechaza nada. Recibe pero no
conserva. De esta manera puede triunfar sobre la materia,
sin hacerse dao a s mismo".
El significado es que nos ligamos demasiado a la
materia, descendemos a su nivel, con gran perjuicio para
nosotros mismos.Esto trae a nuestra atencin los preceptos
de los Grandes Pundits Indios y de los Maestros VAIRAGYA,
que significa desprendimiento completo del mundo, mientras
se vive an en l. No le permitis que se os aferre. No os
dejis arrastrar a su cieno. Conservad vuestro Ser por encima
de los enredos del mundo fsico; sed como la bella flor de
loto, que mantiene su hermosa cabeza por encima de las
lodosas aguas, aunque sus pies estn inmersos en ellas. Este
es el WU-WEI de los sabios chinos, la doctrina de la no
afirmacin del ser. No hay duda de que si pudisemos llegar
al Taosmo original y puro, encontraramos un sistema muy
parecido, si no idntico, al de los Maestros.
35

El Taosmo enfatiza la doctrina del Karma, es YINQUO.
Nada hay ms cierto en la Naturaleza que el hecho de que
ninguna cosa o suceso puede existir por s solo. Est
relacionado con todo lo que ha sucedido antes y
permanecer relacionado con todo lo que ha de venir
despus. Naci de alguna causa, y tiene que ser seguida por
algn efecto, en una cadena infinita. Aquello que ha sido
puesto en mocin por algn individuo, sea ste un hombre,
un perro, un rbol o un rio, debe retornar eventualmente a ese
individuo. Esta es una ley muy fija de la Naturaleza. La
atencin, y el Amor son los medios de comunicarse con los
objetos externos a nosotros mismos. Cualquier cosa que
deseemos, empieza inmediatamente a viajar hacia nosotros, a
menos que exista un deseo ms fuerte de una fuente
diferente que lo atraiga. Todo en el Universo est sujeto a las
leyes del movimiento expresadas por Newton. El deseo nos
ata al objeto del deseo. Esta es la razn por la cual es
necesario el desprendimiento total de todo objeto mundano.
Evita la esclavitud de esas cosas. Esta es la razn por la cual
JAMAS DEBEMOS AMAR UNA COSA CON EL DESEO DE
POSEERLA Desde el fomento en que hacemos eso, caemos
en los primeros grados de la esclavitud. Ni siquiera debemos
desear recompensa por nuestras acciones. AQUEL QUE
BUSCA RECOMPENSA SE CONVERTIR EN ESCLAVO DE
TAL RECOMPENSA. En tanto el hombre ansi recompensa,
est atado por esas recompensas y Yin Quo es el amo. Del
perfecto Vairagya, o sea perfecto desprendimiento mental,
entra uno en NIE-PAN, el Bendito NIRVANA. Entonces se
convierte en UNO con el Tao, la Unidad Eterna. De manera
que Tao significa, no slo el sendero, sino tambin la meta
suprema. Un hombre debe alcanzar ese estado mental en el
cual es como el sol, o sea brillar sobre todo el mundo y, sin
embargo, no pedir nada en cambio. El alma vive por el hecho
de dar, no de recibir. Y sta es la gran paradoja, no slo del
Taosmo, sino de toda filosofa. OBTIENE MAS EL QUE DA
MAS. Anlogamente, recibiendo mucho, uno se empobrece.
Por la acumulacin egosta vais a la bancarrota. Como dijo

Emerson: "Incurrs en vuestra propia deuda". Porque, a la
larga, jams podis obtener algo por nada. La vida del alma
es el dar, no el recibir. Hasta el ltimo centavo debe ser
pagado. La Ley del equilibrio, en lo moral y en lo espiritual, es
tan inflexible, como en la gravitacin. Dar y slo dar, sin
pensar jams en recibir recompensa, es el principio de la
inmortalidad. Ningn hombre puede convertirse en un BUDA,
un KAKUSH A, un TATHAGATA o un BODDHITSAVA,
huyendo del dolor, buscando el confort o solicitando
recompensas. Aceptad con el mismo espritu todo lo que
venga a vosotros, y seguid dando, dando y dando; sed
indiferentes a la recompensa y a la crtica. solamente dad. Y
mientras estis dando, fundid vuestra mente en el Tao, el Ser
Universal, cuyas vibraciones musicales llenan el Universo
Naturalmente, ese Ser Universal no es otro que la Corriente
Audible de Vida, el Creador y Sustentador de todo. Ha sido
escrito: "Cuando cada fase de nuestra mente est en
armona con la mente de KAKUSHA (el Sat Purusha) no
habr un solo tomo de polvo (de nuestro polvo) que no
entre en Nine Pan"
El noble sabio ense que el hombre no debe
glorificarse en su propia iluminacin, mientras mira en menos
a otros que luchan en medio del dolor y de la ignorancia, ni
debe ponerse a s mismo en su pinculo de auto rectitud.
"Porque vuestro Ser es la totalidad de la vida, y los
errores de los otros son vuestra propia culpa. No culpis
al hombre cuando yerra, sino purificad vuestro propio
corazn. No tengis ira cuando el mundo entero olvida la
Ley y deja de regirse por el Tao. Buscad la culpa en
vosotros mismos. La raz de todo mal est en vosotros
mismos".
Puede alguien establecer una norma ms elevada? Es
una preparacin excelente para el ms elevado Sendero, el
Sendero de los Maestros. En efecto, es la enseanza de los
Maestros, y esa es la razn por la que la enfatizamos aqu.
36

4.- CUAL ES EL SIGNIFICADO DEL TAO?
La palabra ha sido traducida de diferentes maneras. Se
le ha interpretado como Dios, Providencia, Ley, Vida, El
Infinito. En Snscrito, los eruditos modernos la han traducido
como AUM, OM, DHARAM, ATMAN, ALAYA, etc. Lo
evidente es que no hay verdadero acuerdo entre los eruditos
en lo que se refiere a la palabra exacta que debe usarse para
traducirla. Es muy posible que no exista palabra en ningn
lenguaje que sea capaz de transmitir el verdadero significado.
Una cosa es evidente, y es que ha perdido todo significado
interior, y que hoy en da slo los Santos tienen la clave de
ese significado. Esta clave es el SHABDA, la Corriente
Audible de Vida. Me doy cuenta de que no todos los eruditos
ven en el Taosmo al verdadero Shabda; como hemos dicho
anteriormente, ello es a causa de que no tienen la clave para
su interpretacin y comprensin. McCauliffe hace un estudio
intensivo de la religin de los Sikhs, y ha traducido el Granth
Sahib; pero jams descubri el precioso contenido de ese
libro. Cerr el libro sin la ms mnima sospecha del verdadero
valor del Granth Sahib. Y asimismo ha sucedido con todos los
comentaristas del gran trabajo de Lao Tse. Naturalmente,
esto se ha debido a que no tienen la clave de los Maestros.
Este ha sido el destino de casi todos los libros sagrados.
La Corriente Audible de Vida combina en s el
significado de casi la totalidad de las interpretaciones que
han sido hechas del Tao. Es la Ley, es la Vida, es Dios, es el
verdadero OM, es el Atman Supremo. Es la vida motriz de
todo Dharma, y es el Alaya universal. Debi haber sido
traducido al ingls como "La Palabra", aunque sta no es una
traduccin exacta. Es la Divina Palabra (Verbo) que est
detrs de toda la Creacin, que en un principio estaba con
Dios, y que era ella misma Dios, y por medio de la cual fueron
creadas todas las cosas. Es el Sonido, el vibrante Shabda,
cuya msica celestial vivifica los mundos. Y es este Shabda lo
que constituye el tema principal de los Maestros de todas las
edades del mundo. Y esto es Tao, tal como lo entiende este

autor.
Uno de los significados de Dharma, de acuerdo con la
escuela Mahayana del Budismo esotrico, es la Realidad
Ultrrima. Se deriva de DHAR, sustentar. Se refiere a la
Corriente creadora de todo, a la Corriente Audible de Vida de
los Maestros, la cual no slo crea, sino que sustenta a todo lo
creado. Es la Fuente de Vida, aquello de lo cual ha brotado
toda la vida en todos los mundos, y todo fenmeno biolgico
sobre este plano. Por lo tanto, ha llegado a significar la forma
de todas las cosas, la suma de todo fenmeno Subyacente
en todo este significado, se encuentra la corriente creativa, la
Corriente de Vida.
Esta traduccin de la palabra Dharma es un equivalente
exacto de Tao. Si traducimos Tao como Atman, tambin es
correcto. Porque es el supremo Atman o espritu, el cual es la
Corriente Creativa de Vida, la causa sin causa de todo. Si lo
traducimos como OM, tenemos el mismo significado. OM era
para los antiguos Hindes en general, la forma ms elevada y
el sonido ms sagrado, smbolo del Brahm. Y Brahm era para
ellos, el Ser Supremo. De manera que, es evidente, que
cualquiera que sea la forma en que lo consideremos, Tao es,
ni ms ni menos, la Palabra Suprema. Naturalmente, es el
Sendero, es el Camino Real de los Santos. Traduciendo la
palabra como el Sendero, tenemos el mismo significado,
porque la Corriente Audible de Vida es preeminentemente el
Sendero. Es primero y por sobre todo, el Sendero de los
Grandes Maestros. Es el Sendero por medio del cual los
Maestros y sus discpulos viajan de regreso al Hogar. Sin la
Corriente de Vida, no hay camino de regreso a los pies del
Supremo. Todos los Santos viajan por medio de la Sagrada
Corriente de Sonido. Cabalgan en ella, y esto es lo que los
arrastra hacia arriba y los transporta en su jornada. Es aquello
que dan a sus discpulos al sintonizarlos con ella. Es ese
poderoso encantamiento por medio del cual se sobreponen al
mundo, y se elevan a la libertad espiritual.
37
De manera que, si Tao es el Sendero, debe ser el

Sendero del Sonido, el Sendero de los Santos, porque no
existe otro Sendero y, ciertamente, no significa tan slo un
sistema de tica. Incluso, cubierto como est, por la basura
de cien centurias, el Taosmo ha ejercido, sin embargo, una
sana influencia sobre la vida de China. Se debe,
indudablemente, a la influencia de este gran concepto que
junto con el noble concepto tico de Confucio, la
capacitacin del imperio Chino para mantener su unin
durante tanto tiempo. Un remanente de ello que permanezca
entre esas gentes, puede an redimirlos y capacitarlos para
construir una nueva civilizacin sobre las ruinas del antiguo
imperio. Bajo la terrible tensin de la guerra, estn mostrando
ahora seales de renacimiento. Sin embargo, si es as, sta
debe ser purificada y dada como el nuevo mensaje de algn
Maestro Viviente. Esa vieja sabidura dio a lo mejor del pueblo
chino, una cultura y una dignidad que no han perdido por
completo hasta el da de hoy. Pero ningn sistema de tica,
ningn precepto de la Ley, ni siquiera el conocimiento mismo
del Tao, puede resistir a la mano desintegradora del tiempo.
Ninguna nacin o pueblo puede resistir el arrastre
descendente de las pasiones, a menos que tengan un
Maestro Viviente que le d el necesario dinamismo al
Sendero. Y China no ha tenido un solo Maestro Viviente,
durante ms de cien siglos.
He aqu un secreto importante, la verdadera causa de la
degeneracin nacional, racial o individual, es la falta de un
Maestro Viviente. Sin un Maestro Viviente, ellos no pueden
soportar la presin de descenso.
China se ha sentado complacientemente, vestida con
sus ropajes de rgido formalismo, durante setenta siglos,
jactndose, al mismo tiempo de poseer la ms antigua de las
civilizaciones. Ciertamente, tuvieron esa civilizacin, cuando
prevaleci el Tao en toda su pureza; pero no es ningn
crdito a su favor el haberlo perdido. Se hundieron
gradualmente en una filosofa petrificada del fatalismo y culto
a los antepasados, cuyo arrastre hacia abajo no pudo ser

detenido, ni siquiera por la tica Confuciana ni por la doctrina
abstracta del Tao. Pero por qu culpar a China? Todas las
naciones hacen lo mismo, si se les da el tiempo suficiente. En
estos momentos, slo un Verdadero Santo puede satisfacer
las necesidades de China. Posiblemente cuando la guerra los
haya despertado, aparecer un Maestro que les traiga un
nuevo mensaje.
5.- LA FE DE ZOROASTRO
Esta fue fundada por el gran Sabio Persa o Iranio
llamado Zoroastro o, hablando ms correctamente,
Zaratustra. Vivi unos seiscientos a mil aos A.C. A l se le
atribuye la religin de los Magos; aunque, indudablemente,
las enseanzas y prcticas de los Magos fueron una
modificacin muy posterior de las verdaderas enseanzas de
Zaratustra. Sus representantes modernos son los Parsis de la
Lidia. Se les denomina a veces "los adoradores del fuego",
aunque esto es incorrecto. Ello se debe a que consideran al
fuego y, en especial al sol, como el smbolo del Supremo. El
fuego es considerado como un smbolo apropiado de Dios
por muchas razones, y el simbolismo es rico en pensamiento.
El fuego lo convierte a todo en s mismo. Las llamas siempre
tratan de ascender en direccin del cielo. El fuego es el gran
purificador, que destruye a todo aquello que no es apto para
perdurar. Tambin sugiere esa pureza de corazn, que es la
nica que le puede preparar a uno para ver a Dios. Jess y
todos los Grandes Maestros estn de acuerdo en este punto.
Tambin sirve para cocinar el alimento que nos nutre, en la
misma forma que el Sagrado Shabda nos proporciona el
alimento espiritual ms apropiado para nuestras necesidades.
Tal como el fuego nos calienta cuando tenemos fro, as
mismo la divina corriente nos da vida, luz y calor, lo cual
significa amor. Hay mucho ms involucrado en este hermoso
38
simbolismo, y se puede encontrar fcilmente si uno le dedica

un poco de pensamiento.
Una coleccin de los escritos sagrados de Zoroastro y
de sus primeros discpulos forman ahora lo que se conoce
como el ZEND AVESTA, la Biblia de la fe de Zoroastro.
Despus de la partida del gran Maestro, un grupo de los
seguidores de Zoroastro formaron aquello que hemos llegado
a conocer como "Los Magos" o "los Hombres Sabios del
Oriente".
Muy
posiblemente
esos
magos
fueron
originalmente los Sufes. Dentro de estas gentes salieron los
mensajeros que visitaron a Jess, en el momento de su
nacimiento. Porque en verdad, todo Hombre Sabio, conoce
cuando est prxima la llegada de otro Mahatma.
El Zoroastrianismo prevaleci sobre los antiguos dioses
de Babilonia y de Nnive desde el tiempo de Ciro, aunque
luego empez lentamente su proceso de declinacin. Una vez
que sus conceptos han sido cernidos y eliminados los
agregados impuestos por el tiempo, podemos encontrar en
las enseanzas del noble Iranio, ms de una pepita de urea
verdad. Y, con respecto al hecho de si, Zaratustra, fue o no
un verdadero Santo o Maestro, la mejor manera de contestar
a esta pregunta, es invitaros al Maestro Viviente, el cual
puede daros el mtodo para que podis averiguarlo y
conocerlo todo por vosotros mismos, sin siquiera tener que
aceptar la palabra del Maestro. Lo mismo puede decirse de
Jess y de todos los grandes caracteres religiosos de la
historia. El Maestro puede daros la clave por medio de la cual
podis obtener el derecho a una entrevista personal con
cualquiera de ellos. Entonces sabris con seguridad su
estatura espiritual, no slo en el tiempo de su vida en esta
tierra, sino tambin en el momento actual. Podis verlos
personalmente y conversar con ellos.
Una de las verdades centrales de la fe de Zoroastro, es
su doctrina de la hermandad del hombre. Y creen en un Ser
Supremo, a pesar de muchas aseveraciones de lo contrario.
Su dualismo de Dios, es slo aparente. El estudiante
superficial puede fcilmente caer en el error de creer que

Zoroastro enseaba la existencia de dos dioses, el uno bueno
y el otro malo y, ciertamente, se encuentra esta afirmacin en
algunos libros. Pero nosotros sabemos que el gran Zaratustra
jams enseo tal cosa. Zoroastro ense que el Seor
Supremo era AHURA-MAZDA o ORMUZD y l era el origen y
la encarnacin de todo lo bueno. Al mismo tiempo menciona
la existencia de un Poder Negativo llamado AHIRMAN. Este
poder sombro gobernaba el mundo y era el punto focal de
todo lo que conocemos como mal, la suma y la encarnacin
de todo lo que afecta al hombre en forma adversa, en
cualidad, en oscuridad. He aqu una joya de verdad que no
debe pasarse por alto. Es muy propia de las enseanzas de
los Maestros. Porque ellos frecuentemente mencionan la
existencia de un Poder Negativo; pero ste, es un
subordinado del Supremo, y gobierna sobre las regiones de la
mente y la materia, lo cual representa el aspecto sombro de
la creacin. Esto no significa que sea completamente malo,
pero en la verdadera naturaleza de las cosas, aquello que
llamamos mal (Cap. V, seccin 7 y Cap. Vil, seccin 10) es
negativamente inherente. Simplemente, se trata de un bien
menor.
No hay duda de que esta religin lleg a Persia y a las
regiones circundantes como un chubasco sobre tierra reseca.
Su accin restaurativa lleg en aquel momento en que la
civilizacin moderna no era sino un infante en su cuna
mesopotmica. Los cimientos de cultura fueron puestos por
los sumerios, y luego por los imperios Sumerio Acadios, ms
semticos en carcter y bajo el gobierno de Sargn I y sus
sucesores. El primer imperio conocido en la historia hizo su
capital de la ciudad de Erech, en las cabeceras del Golfo
Prsico. Este imperio fue alimentado por los frtiles valles del
ufrates y del Tigris. Muchas tribus y razas contendieron por
la supremaca de este valle durante cinco siglos o ms. En el
caldero de sus poblaciones, se vaciaron corrientes de
Drvidas, Semitas, Caldeos y ARIOS, siendo estos ltimos en
39
su mayor parte Medas y Persas. Y sta es la primera

aparicin en la historia, de los pueblos de lengua Aria. El
antiguo imperio Asirio cedi el paso al nuevo tras de la cada
de Nnive en manos de invasores ms vigorosos, en el ao de
606 A.C. El Pensamiento Ario entra ahora en la corriente
sangunea de la cultura mesopotmica y esto abre una poca
nueva y precisa en la civilizacin del mundo.
Este es el momento en que viene el Gran Santo o Sabio
Zaratustra, nacido de la nueva sepa Aria. Haba heredado lo
mejor de la antigua cultura Aria. Cun grande haba sido esta
cultura, es algo desconocido para la historia, aunque s es
conocido por los Maestros. Era una cultura inspirada por los
Maestros mismos, durante largos perodos prehistricos. Esto
fue antes de que el gran Imperio del Asia Central fuese
destruido por el cataclismo que levant a los Himalayas a sus
alturas actuales. Como resultado de ste tremendo
levantamiento, la que fue frtil llanura se convirti en lo que es
hoy estril extensin del Tbet y del Desierto de Gobi. Desde
ese cataclismo data el principio de la diseminacin de los
pueblos Arios, por sobre la superficie del globo. El punto que
deseamos enfatizar aqu es que la civilizacin, alimentada y
sustentada por los Maestros durante vastos perodos de
tiempo, casi se perdi por completo cuando la raza fue
diseminada por el mundo y empez su lenta degeneracin.
Ese Imperio Central fue entonces el ltimo remanente de la
cultura de la Edad de Oro, mientras que la mayora de la
humanidad se alejaba lentamente de sus antiguas bases. En
todos los pases adyacentes a los cuales haban sido
dispersados, su grado de salvajismo marc gradualmente "las
doce" en la noche de la retrogresin prehistrica.
Cuando la corriente ascendente empez a hacerse
sentir nuevamente, principalmente por influencia Aria, un
remanente de aquello que haba llegado desde el gran
Imperio Central, en filosofa y religin, renaci en Persia, que
en esos momentos era el principal semillero de la civilizacin
mundial. Entonces Zaratustra se convirti en el apstol del
nuevo renacimiento. Esta es la leccin de las edades, cuando

las enseanzas de los Maestros se obscurecen y se
corrompen, aparece un nuevo Maestro. En Mesopotamia, una
veintena de tribus, de lenguajes confusos y costumbres
conflictivas, encuentran ahora una influencia nueva y
unificadora en la filosofa de Zaratustra. El Gran mensaje de la
historia encuentra una nueva manera de aseverarse. Cuando
Ciro el Grande estableci un amplio imperio sobre la base de
la nueva cultura, prepar el camino para que el impetuoso
Alejandro extendiera su influencia a los ms remotos lmites
del mundo conocido. A pesar de su degeneracin, haba sido
preparado para esa misin por la tutora de Platn. De aqu
que el principal servicio prestado al mundo por Alejandro, fue
romper la antigua costra del pensamiento mundial, o, mejor
dicho, del no pensamiento, y luego cultivar el suelo del
mundo intelectual para una resiembra. La semilla debera de
ser la sabidura de Zaratustra, Scrates, Aristteles y Platn.
Cada uno de los cuales luca en su ncleo, las gemas de la
Sabidura de Oriente. Decid lo que queris, pero la verdad es
que lo nico que ha dado vida y perpetuidad a la filosofa de
los antiguos Maestros Griegos, es su urea, cuerda central de
la Sabidura de Oriente, la Sabidura de los Grandes
Maestros.
Sin embargo, antes de la venida de Alejandro, las puras
enseanzas de Zaratustra ya haban pasado por el
acostumbrado proceso degenerativo, por lo menos hasta
cierto punto. Cuando la filosofa de Platn y Aristteles fue
diseminada por el mundo, la religin de los Magos ya se
haba convertido en una masa cubierta de ceremonias sin
sentido y de prcticas corruptas. Cuando naci Alejandro, su
madre fue sumergida en este veneno de supersticin mgica.
Pero el Gran Iranio haba realizado el trabajo para el cual
haba venido. Sus enseanzas haban dado mpetu a la
filosofa y a la religin. Las torpes mentes de las masas
haban sido forzadas a pensar un poquito. Toda futura
civilizacin deba beneficiarse con su sana influencia. Es de
40
esta manera que el pensamiento, filosofa y religin renacen,

de edad en edad, tal como ha sido expresado en el Gita.
Pero hay una cosa con relacin a esto, que no debemos
pasar por alto: "Cuando un Maestro abandona este teatro
de accin, las puertas del Reino de los Cielos se cierran
automticamente a los nuevos buscadores, en lo que a
este Maestro en particular se refiere". Esto puede parecer
una cosa sumamente extraa incluso injusta. Pero no es as;
porque cada Maestro tiene su sucesor, y a El van todos
aqullos que estn listos. No debemos olvidar que: "Este
mundo no ha estado jams sin un Maestro. A El van todos
aqullos que estn debidamente preparados, que son
dignos y que renen las calificaciones necesarias".
El resto son como las vrgenes sin sesos, que no
trajeron aceite en sus lmparas. Dondequiera y cuando quiera
que los hombres corren tras credos, sacerdotes y
organizaciones, pueden encontrar algn tipo de religin; pero
jams encontrarn el Sendero para entrar al Reino de los
Cielos, del cual hablan todos los Grandes Maestros. Slo un
Maestro Viviente tiene la llave de este Reino, y slo El puede
ayudar al estudiante a entrar en l. En la religin del noble
Iranio, hay dos o tres caractersticas que deben ser
enfatizadas, porque guardan una estrecha relacin con las
enseanzas de los Maestros. Su ms elevado ideal, su ms
sublime concepto de una vida perfecta, se expresaba en su
Avesta con la palabra ASA, la cual, en la terminologa vdica,
equivale a RITA. Est estrechamente relacionada con el hind
DHARMA y con la palabra Muslim ISLAM. Su idea central es
la rectitud, una vida completa en armona con la Gran Ley, lo
cual significa, fundamentalmente, armona con Dios. El Padre
Supremo, el Legislador de Vida al cual llamaban AZURA PITA
NAH, que significa lo mismo que Ahura-Mazda. La forma de
acercamiento a l era ASH, el Sendero de la rectitud. De sus
escrituras sagradas nos viene la inequvoca declaracin:
"No hay nada fuera del Creador Ahura-Mazda; todo
emana de l y todo vuelve a fundirse en El al final".
De esta manera, ense un monotesmo bien definido.

Su Ser Supremo era sin forma, omnipresente y superior a
todos los atributos conocidos para nosotros (como el
NIRGUNA ISHWARA).
De acuerdo con Zaratustra, hay seis formas que el
Supremo tiene de darse a conocer a los hombres. Se les
llama tambin rayos de luz del Supremo. A veces se habla de
ellos como si fuesen personalidades -"Amesh-Spenta"Sagrados inmortales. Son: 1.- ASA-VAHISTA, La voluntad,
Suprema, manifestada en el Mundo.
2.- VOHU-MANO, que significa buena mente, sabidura
divina, Pureza de mente.
3.- KHASHATHARA-VAIRYA, todo poder creador y
sustentador.
4.- SPENTA-ARMAITI, piedad perfecta con devocin
centrada.
5.- HAURVATAT, unidad absoluta, perfeccin,
espiritualidad.
6.- AMERETATAT, vida inmortal, libertad de la muerte o
de la Disolucin.
Estas seis, representan las cualidades tanto maternas
como paternas de Dios, las tres primeras son las paternas y
las tres ltimas, la naturaleza materna del Supremo. Si a estas
seis agregamos la gran figura central de Ahura-Mazda,
tenemos al Seor de siete facetas, enseado por el profeta
Zaratustra.
Hay una cosa ms en el sistema de Zaratustra que es
de inters particular para el estudiante del SANTON-kiSHIKSHA. Adems de los seis rayos del Divino, menciona
otro rayo o poder, el cual llama Shaosha o SHAROSH A. El
nombre se deriva de la raz snscrita SRU, que significa or.
Esto es muy significativo. Es perfectamente claro para el
estudiante de los Maestros, que este Rayo del Divino, ES
ALGO QUE PUEDE ORSE. Por supuesto, esto se refiere al
SHABDA DHUN del SANTON-ki-SHIKSHA. No puede ser
otra cosa. Es la Corriente Audible de Vida de la que hablan
41
los Santos. Y muy bien podemos inferir que este hecho de

gran importancia, no era desconocido de Zaratustra. Es muy
posible que si tuvisemos sus enseanzas en toda su pureza,
nos daramos cuenta de que este SRAOSHA era su tema
central. Dice claramente que sta es la cosa suprema que el
hombre debe buscar y cultivar. Dice que cuando uno alcanza
la plenitud de Sraosha. El sendero de la salvacin se abre
ante uno y todos los obstculos desaparecen. Esto est en
perfecto acuerdo con las enseanzas de los Maestros. En una
oracin compuesta por Zaratustra mismo dice:
"Oh Mazda, pueda Sraosha ir junto con Vohu-Mano
a la persona a quien amases".
De esta manera enfatiza a Sraosha como si fuera la
cosa de importancia suprema. Nuevamente esto est en
perfecta consonancia con el mensaje de los Santos. La
persona a quien el Supremo Seor ama, siempre es puesta
en contacto con el Sagrado Shabda, y luego su mente es
purificada, despus de lo cual es conducida a su hogar.
Todos los Santos estn de acuerdo en que la Corriente
Audible de Vida es el nico Sendero para la purificacin de la
mente y de aproximacin final a Dios. Este es slo otro
ejemplo de cmo todas las religiones del mundo, cuando se
las entiende correctamente, sustentan los fundamentos del
SANTON-ki-SHIKSHA.
La forma en que el Zoroastrianismo explica el problema
del mal, lo hemos comentado ya. En completa armona con el
sistema de los Grandes Maestros, el Iranio ense la
existencia de un poder negativo que gobierna en las regiones
de mente y materia, como un subordinado del supremo
Ormuza. Esto pone al mal en la categora de negacin pura.
En realidad, no tiene existencia. Es una luz menor. Cuando la
luz es abundante, no hay sombras; y en la oscuridad
absoluta, tampoco hay sombras. Lo mismo sucede con el
mal. El Maestro ve en el mal slo una sombra, un estado de
no perfeccin, una fase del crecimiento, tal vez un
concomitante necesario de la evolucin. Pero en nuestra
ignorancia, creyendo que la oscuridad es algo real,

marchamos tropezando en las sombras. Pero es tan slo una
negacin. El hombre que nunca ha visto la luz u odo acerca
de ella, jams sospechara que se encuentra en la oscuridad.
Para l la oscuridad sera normal. Lo mismo sucede con el
mal. Es slo cuando conocemos un bien mayor, que sentimos
el dolor del mal.
Para resumir la filosofa del mal, debemos sacar como
conclusin que, en efecto, aquello que llamamos mal, no
existe. El mal, como realidad, es filosficamente imposible, y
all debe terminar la cosa, en lo que a la metafsica se refiere.
La suposicin de que el mal es una realidad, ha causado
mucha confusin en filosofa y en religin. Porque no
sacamos nada con negar la dificultad; debemos asumir que si
el mal existe, Dios es el responsable de ello. Y tal suposicin
nos arroja en una masa de dificultades filosficas de las
cuales no parece haber escapatoria. Acosados contra la
pared por este hecho inflexible, muchos pensadores han
declarado que no existe Dios. Cmo puede haber un Dios
bueno a cargo de un mundo lleno de angustia y dolor? Slo
por medio de la filosofa iluminadora de los Maestros
podemos eliminar la dificultad. En un mundo creado por un
Dios todo sabidura, cuya esencia fundamental es la bondad y
el amor, no hay campo para algo como el mal. Este,
simplemente, no existe. Pero hay muchos niveles de bien, de
luz. En su aspecto final, no hay nada malo en el mundo, ni
tampoco hay pecado, ni culpa de nadie. Lo que nos parece
ser as, se debe tan slo a nuestro limitado entendimiento.
Pero qu es eso acerca de lo cual nos preocupamos tanto?
Qu es eso que llamamos mal? Cualquier cosa que sea, es
perfectamente real. La respuesta es que cualquier cosa que
no sea de nuestro agrado es mala para nosotros. Esto,
naturalmente, es desde un punto de vista estrecho y egosta.
Y es tan slo este obstrusivo EGO el que realiza el mal en
nuestro pensamiento. Pero sta es la manera comn de ver
las cosas. A un nio pequeo que est jugando se le llama
42
para lavarse la cara; el asunto no le gusta, Para l, esto es

mal y expresa a grandes voces su descontento, desobedece
a su madre y debe ser castigado; para l esto es otro mal. No
puede ver en este proceso nada que no sea mal. Para l el
mundo entero es un teatro de mal, simplemente, porque hay
tantos "nos" en l y tantos lavabos. Un hombre permite que
las pasiones le dominen, y comete un crimen. Tiene que ir a
una prisin. Para l esa prisin es un mal. Pero la sociedad no
considera a esa prisin como un mal. Un hombre tiene un
absceso. Tiene que ir a un hospital y someterse a una
operacin. Puede ser difcil para l cul es el mayor mal, si el
absceso o la operacin. Para l todo ello es bastante malo.
Pero la sociedad considera al hospital como una verdadera
bendicin. Todo depende nuestro punto de vista, y sta es la
clave de todo el asunto. Un hombre que ha sido cruel con su
mujer y con sus cinco hijos, sufre un accidente y muere. Para
la mujer fue un golpe terrible, porque la ha dejado con una
pesada carga en sus manos. Para ella, su muerte fue un mal,
una calamidad. Pero mirando desde un punto de vista
imparcial y mas elevado, su muerte fue probablemente lo
mejor que pudiera haber sucedido, no slo para la sociedad,
sino para la familia misma. Una cosa se convierte en mala,
solamente cuando se la considera desde un punto de vista
estrecho y egosta. Pero no podemos explayarnos ms sobre
este punto. Los Grandes Maestros resumen el asunto de la
siguiente manera:
"Cualquier cosa que el Seor haga, es para mejor".
Desde el sublime punto de vista del Supremo, fio hay
nada que sea malo. Porque El sabe lo que es mejor para cada
cual.
Puede ser algo muy sugestivo para nosotros el recordar
que slo la amarga experiencia es la que lleva a los hombres
al Sendero del Amor y de la Luz. Mientras ms pronto se
produzca este cambio, mejor, incluso si es mucho el
sufrimiento que se necesite para imprimir la leccin en la
mente del individuo o de la raza entera. Y as, muchas veces
sucede que mientras ms duramente sufren los hombres,

mejor es para ellos. El sufrimiento es entonces una gran
bendicin disfrazada. Podemos asegurar que todo aquello
que los hombres llaman mal en este mundo, y que lleva
involucrado alguna clase de sufrimiento, tiene como objetivo
final el conducir al que sufre hacia el Sendero del Amor. Esto
significa el Sendero de los Maestros. Cuando entramos
definitivamente en este Sendero, toda apariencia de mal
desaparece, como se desvanece la noche ante el Sol
naciente. Si no existiera en el mundo otra razn para explicar
la existencia del sufrimiento, esta razn nos parecera
suficiente. Y es igualmente cierto que tan pronto como todos
los hombres, toda la raza humana entren en el Sendero del
Amor, el mal desaparecer del mundo. He aqu por lo menos
una solucin racional para el problema del mal. Esta es la
tesis: el mal, el sufrimiento en cualquier forma, tiene como
objeto primordial el inducir a la gente a volverse hacia el
Sendero del Amor. Esto no lo estamos dando como la palabra
del Maestro, sino como una sugestin. Pueden tambin haber
razones ms profundas. Pero en todo caso podemos estar
seguros que el plan de la vida humana, incluso lo que los
hombres llaman mal, es el mejor plan posible para la raza
bajo las actuales condiciones. Nos permitimos hacer una
sugestin: Es nuestra opinin que los grmenes, las
bacterias, etc., estn aqu para ayudar a disolver, a eliminar al
dbil e inepto y que no han de atacar al que es perfectamente
apto. Podrn parecemos males a causa de nuestra ignorancia
de su verdadera ubicacin en el esquema general.
6.- EL BUDISMO N LA INDIA
Gautama Buda apareci casi simultneamente con
Zaratustra en Persia y Confucio en China. Tambin Lao Tse
perteneci a este mismo periodo de la historia en que los
hombres empezaban a despertar del sooliento letargo de las
edades. Siempre que el tiempo est maduro para que los
43
Sabios puedan hacerse or, vienen. Qu impresin creis

que poda haber hecho un Emerson en un bosquiman
australiano? Los Santos vienen cuando tienen una posibilidad
de hacerse escuchar, y hoy en da hay ms Santos que
nunca, en manifestacin. Cuando la gente est lista para
ellos, vendrn ms. Muchas veces se nos ha preguntado por
qu los Santos no vienen a los grandes centros europeos o
Amrica. La respuesta es que cuando esas gentes estn
listas para ellos, los Santos irn all. Se ha dicho a menudo
que entre esas gentes hay seguramente personas muy
buenas, mejores an que muchas de aqullas que van a los
Maestros en India. Y muy posiblemente as es. Pero la
bondad moral no es la nica calificacin para encontrar al
Maestro. Ciertamente, un gran intelecto no es una calificacin
primaria "los requisitos necesarios para encontrara un genuino
Sat Gur son: humildad, amor y libertad de las ataduras
de los credos". Si un alma no tiene nada ms y, sin embargo
posee estas tres cualidades, est muy cerca del Sendero de
los Maestros. Hay una cosa que debe tener adems de estas
tres. Debe haber ganado este derecho durante su vida o
vidas pasadas. Si su Karma pasado no es lo suficientemente
bueno, si no se ha ganado esta fortuna suprema, no puede
alcanzarla, no importa cun santo pueda ser l o ella durante
esta vida. Pero si una persona es particularmente merecedora
durante esta vida, eso significa que seguramente encontrar
al Maestro en su prxima existencia.
Hoy en da y en el curso de este Yuga, los Maestros
tienen una mejor oportunidad de ser escuchados y cada vez
viene ms gente a ellos. Cuando haya ms gente lista para
ellos, vendrn ms Santos en diferentes partes del mundo.
No puede tener lugar ninguna iluminacin hasta que la gente
est lo suficientemente despierta para escuchar a su
instructor. Esto es evidente en s mismo.
Durante edades y ms edades han dormido las
facultades superiores. El hombre vive al nivel de los animales.
Si gritamos el divino mensaje en sus odos, esto solamente
les molestar. No quieren ser perturbados. Posiblemente os

rechazarn u os matarn.No son capaces de escuchar lo que
les decs. Estn engolfados en la sensualidad, mientras que
todos los instintos espirituales estn enterrados bajo un
montn de basura. El tratar de iluminarlos es slo una prdida
de tiempo. Y sta es la principal razn por la cual los Grandes
Maestros no han podido hacer llegar su mensaje al mundo.
Sencillamente no podran hacerlo; la gente no est lista para
recibirlo. Cuando viene un nuevo instructor, siempre se ve
obligado a adaptar su mensaje a la capacidad de la gente. No
siempre puede entregarles su mensaje. Pero la gente tiene un
vislumbre de la luz, un destello de la verdad. La enseanza,
incluso si no es elevada da un nuevo impulso al correcto vivir
y pensar. Se ha ganado un paso ms hacia la meta. Poco a
poco se va preparando el terreno para la venida de un
Verdadero Santo, el cual es capaz de darles la verdad ms
elevada. Y entonces, la historia se repite una vez ms.
Despus de la partida de ese Santo, sus enseanzas, de
tiempo en tiempo se corrompen y se olvidan.
En la poca de la llegada del Buda, la India sufra de un
brahmanismo estancado. La vida en ese pas haba sido
relativamente segura desde los tiempos de la gran invasin
Aria. Esta es la bendicin de un gobierno fuerte. Incluso si se
trata de un gobierno extranjero, da al pas seguridad contra
las invasiones y contra las luchas intestinas. De manera que
India, bajo el rgimen Ario de los primeros tiempos, tuvo paz
y seguridad. Pero cuando un pueblo tiene perodos de
descanso demasiado largos, se hace gordo y flojo. El pueblo
indio se hizo considerablemente prspero, pacfico, feliz,
soador y perezoso. El sacerdocio creci en nmero y
poderes de especulacin y, naturalmente, recogieron sus
beneficios y rentas. Muchos de ellos se hicieron riqusimos,
los rajas les concedan grandes ingresos. Y entonces los rajas
entregaron a los sacerdotes sus propios pecados y
preocupaciones y se lanzaron a grandes caceras en las
junglas. La gente comn contaba historias de amor, coma
44
sus manjares y se echaba a dormir. A la maana siguiente se

despertaba a elaborar hermosas teoras, a hacer el amor y a
comer. A esta clase de vida lleg el noble prncipe
SIDDHARTHA, del clan de los Sakyas. Ms tarde se conoci
como el GAUTAMA BUDA. Naci ms o menos en el ao 650
A.C. Desde los jardines del palacio de su padre poda
contemplar las cimas cubiertas de nieve de los Himalayas,
mientras que el resto de India, calurosa y polvorienta, se
extenda hasta el Ceyln, conocida en aqul entonces como
"El clorado Lanka". A medida que el nio creca, se le
resguardaba de la contemplacin de un espectculo malo o
doloroso. Pero ms tarde, cuando lleg a su conocimiento la
existencia de la ancianidad, del sufrimiento y de la muerte,
resolvi hacer algo para encontrar el modo de liberarse de
estos males, no slo para l mismo, sino para toda la
humanidad. Fue una noble y ambiciosa aventura. Abandon
el palacio de su padre, a su bella esposa y a su hijo. Montado
en su caballo blanco, en la quietud de la noche, mientras todo
el palacio dorma cabalg en busca del Sendero: el Tao de
liberacin. Despus de seis aos de rgido ascetismo,
dolorosa lucha y profunda meditacin, la luz se presento a su
vista interna y se convirti en el apstol de la iluminacin.
Haba encontrado el Sendero, el Sendero Ario, como le
llamaba l. Se sinti sobrecogido de alegra y con felicidad
cont su triunfo. Y en esta forma, el iluminado prncipe
comenz a ensear. El Parque de los Ciervos, en Benars,
reson con su inspirada voz que revelaba a todos los
presentes. "Las cuatro Grandes Verdades" y la "Senda de
Ocho Senderos".
7.- UN SACRIFICIO INNECESARIO
Hoy da hay ms gente en el mundo que sigue el
Budismo que cualquiera otra religin, y estos millones
consideran el sacrificio de Buda como el ms noble ejemplo
de amor, sin egosmo, que se haya manifestado jams. Es
muy cierto que no es posible sobreestimar la grandeza de

este sacrificio, no hay palabras para describir su belleza. Pero
a la luz de las enseanzas de los Maestros, sabemos que ese
sacrificio fue innecesario. Fue innecesario incluso para su
propia iluminacin; porque l pudo haber obtenido la
totalidad de la iluminacin en su propia casa. El ascetismo no
es necesario en absoluto para el desarrollo espiritual, tal
como el mismo Buda lo descubri despus de mucho
sufrimiento. Es un problema personal. Cada hombre debe
encontrar el Sendero y recorrerlo por s mismo. Nadie puede
hacerlo por l, como nadie puede comer por otra persona.
Todas estas cosas quedarn perfectamente en claro para el
estudiante, a travs de la Ciencia de los Maestros. Y en todas
las edades del mundo ha existido un Gran Maestro que ha
sido capaz de sealar el Sendero que conduce a los ms
elevados logros. Pero el Budismo tuvo una exitosa
propaganda, y de esta manera se dio a conocer en el mundo,
a travs del sistema de monjes itinerantes enviados por el
Maestro.
Los Maestros ensean que cualquier sistema o religin
que no pueda ser seguido por toda la humanidad no es un
componente o parte esencial de una verdadera religin. Si
una ciencia espiritual ha de ser de alguna utilidad para la
humanidad, debe ser una Ciencia Universal. Si no puede
servir a todos los hombres, bajo cualquier condicin de la
vida, entonces no es universal. El papel de monje asceta, del
ermitao, del SADHU vagabundo, puede ser muy
espectacular, pero no es un papel espiritual. El vestirse con
una vestidura distintiva y el separarse del resto de la
humanidad, puede ser muy halagador para la vanidad de esta
clase, pero eso no es espiritualidad. No es parte de una
religin espiritual. Cualquier cosa que no pueda convertirse
en parte del rgimen diario de todos los hombres, no puede
ser un elemento esencial de ninguna religin que haya de
hacer su llamado a la humanidad en general.
45
Los Maestros ensean que las austeridades son una

prdida de tiempo y de energa y que conducen a muy poco
ms que un aumento de vanidad. Cierto es que a menudo los
Maestros sufren grandes auto negaciones, y que en el pasado
han sufrido de persecucin y muerte; pero no torturan a
propsito a sus propios cuerpos, ni soportan innecesarios
sufrimientos con propsitos de exhibicin. Los Maestros
presentan un mtodo definido por medio del cual cualquiera
puede alcanzar la iluminacin interior, con la misma certeza y
tan completamente como la alcanz el Buda. Unas cuantas
horas diarias dedicadas a los ejercicios indicados por el
Maestro, conducen a la iluminacin interior, a su debido
tiempo, y con certeza infalible. Y la belleza de ello es que a
travs de l, pueden encontrar el Sendero no slo uno o dos
individuos excepcionales y aislados, sino ilimitados cientos de
miles de hombres y mujeres pueden hacerlo. Bajo la direccin
de uno de los ms Grandes Maestros lo estn haciendo
ahora, y esto es algo que este autor ha contemplado
personalmente. El camino est abierto para muchos ms. Si
Buda alcanz algo que justificara su sacrificio, fue el haber
recobrado algn conocimiento del Sendero, cuyo
conocimiento habase perdido completamente entre su gente.
No hay duda de que se muestra algn conocimiento de
la Corriente de Sonido en el Budismo esotrico. Pero
cuntos budistas conocen hoy en da ese Sendero? El mundo
entero se encuentra ms o menos en el mismo punto en que
se encontraba antes de la venida de Buda, en lo que a
espiritualidad se refiere.
Qu es lo que ha logrado su heroico sacrificio, excepto
formar una nueva religin? La tica del Budismo es buena, es
uno de los mejores sistemas, pero no hay nada que sea
nico. Las mismas cosas han sido enseadas antes, y han
sido enseadas por muchas otras religiones desde entonces.
Un nuevo sistema de tica no era precisamente lo que se
necesitaba. Adems, la tica jams ha abierto an el Sendero
hacia los Reinos interiores. La tica puede limpiar la mente y
prepararlo a Uno para golpear en la puerta interna, pero

jams abrir esa puerta. Eso slo puede hacerlo uno de los
Grandes Maestros.
El saber que el dolor existe, que la causa del dolor es el
deseo, no significa liberar al mundo del dolor y del deseo. Lo
mismo ha sido enseado en el Gita de Krishna, mucho antes
de los das del Buda. Incluso, si el mundo entero supiera que
la causa del dolor es el deseo, cul es la utilidad de este
conocimiento, a menos que se tenga un sistema de cura para
el deseo mismo? Pero el mundo no tiene cura para el deseo,
ni ninguna religin la ha hallado tampoco. Slo los Maestros
tienen el remedio. Y este remedio debe ser aplicado directa e
individualmente al discpulo por el Maestro mismo. El leer
acerca de ello en un libro o escuchar una conferencia sobre el
tema, jams eliminar el deseo o aliviar el dolor. El remedio
es la Corriente Audible de Vida, y esto, slo el Maestro puede
ponerlo a disposicin del individuo. Yo puedo saber que mi
dolor se debe a la picada de un escorpin, pero ese
conocimiento no disminuye el dolor. El Budismo puede
deciros cmo llevar una vida sana, pero pocas religiones, si
es que verdaderamente hay alguna, pueden poneros en
contacto con la Corriente Audible de Vida, y por medio de
ella, escapar al loco remolino de los deseos. Slo los
Maestros pueden hacer eso. La belleza de ello es que los
Maestros no solamente os dicen acerca de ello, sino que
administran personalmente sus aguas curativas. No escriben
una receta o leen un captulo de un libro, como lo hacen los
mdicos o los sacerdotes, sino que os dan la medicina
misma. Bebis la medicina y vivs. Esta es la cosa en pocas
palabras. La Corriente de Vida es la nica manera de escapar
a la fatal rueda del ir y venir, desear y sufrir. Y ni una sola
alma puede encontrar por s misma este Sendero. Pero toda
alma a la cual el Maestro conecta con esta Corriente debe,
infaliblemente, encontrar el Sendero que la ha de conducir a
la liberacin de todo deseo y sufrimiento. Es totalmente intil
decirle a un hombre que debe sobreponerse al deseo. No
46
puede hacerlo, a menos que le deis los medios correctos para

llevar a cabo tan estupenda tarea. Slo los Maestros pueden
dar esos medios. Y esto explica el por qu el Budismo dej
de ser dinmico muy poco despus de la partida de su ilustre
fundador. El mismo destino han tenido todas las otras
religiones, sin excepcin. Siempre tiene que ser as.
El ejemplo de tan noble individuo, haciendo un sacrificio
como el que Buda hizo, tiene un gran atractivo para la
imaginacin y simpata de la humanidad. (Le vali mucha
admiracin y muchos seguidores, pero nadie se detuvo a
investigar si el sacrificio fue verdaderamente necesario, o si
acaso pudo haber logrado el propsito para el cual fue
concebido). Lo mismo podemos decir de la muerte de Jess
en la Cruz. La lstima es que todo el mundo fija la atencin en
el sacrificio mismo, antes que en la vida y las enseanzas del
Maestro, como si ste fuera el hecho de nica importancia en
su vida. Pero l saba que la muerte en la Cruz no era el
propsito de su venida. Y, as, or:
"Oh Padre, si es posible, alejad de m este cliz".
No quera pasar por ello. Pero haba atrado sobre s
mismo la ira del Sanedrn al hacer tantos milagros, yendo
contra la regla largamente establecida por los Maestros.
Finalmente, sus sangrantes manos y pies hicieron una
poderosa llamada a la simpata de las gentes. Estas no se
detuvieron a averiguar si semejante muerte pudo haber
logrado algn bien. Naturalmente, pensaron en la antiqusima
costumbre del sacrificio humano. Si Jess hubiese
permanecido con sus discpulos durante un perodo de
cuarenta o cincuenta aos, l pudo haber perfeccionado a
sus discpulos en su propio sistema en toda su pureza
original, tal como lo haba recibido l de sus Maestros Indios.
Cuan infinitamente ms rico hubiera sido el mundo con
semejante tesoro llevado a todas partes por todo el pueblo
semita. La historia misma del mundo hubiese sido mucho
ms brillante.
Con respecto a las enseanzas del Budismo, tanto

antiguo como moderno, no creemos que sea necesario usar
espacio aqu para darlo en detalle. Nuestro propsito en este
libro no es describir otras religiones, sino mencionar algunas
de sus caractersticas, de manera de darnos una oportunidad
de introducir el sistema de los Maestros por medio de la
comparacin. Hay muchos excelentes libros que pueden dar
magnfica informacin sobre el sistema Budista.
Podemos mencionar una cosa de inters muy particular
para el estudiante moderno. El Budismo est recibiendo
mucha atencin hoy en da, de parte de cierta clase de
estudiantes
que
se
han
sentido
profundamente
desengaados por la Cristiandad. No sabiendo adonde
volverse, se estn volviendo hacia el Budismo, con la
esperanza de encontrar aquello que falta en la suya y en otras
religiones. Unos pocos creen que lo que hoy se necesita es
un renacimiento del antiguo Budismo. La historia puede
repetirse en edades sucesivas, pero jams retrocede. El
Budismo ha hecho su trabajo y pasar en la misma forma que
todas las otras religiones deben pasar, a su debido tiempo.
Actualmente el Budismo est dividido en dos ramas
principales: EL MAHAYANA o Gran vehculo y EL HINAYANA
o pequeo vehculo. La primera prevalece en el Norte, y la
segunda en el Sur. Otro ejemplo del hecho de que la religin
es, muy a menudo, un asunto de Geografa. La diferencia de
doctrina entre estas dos escuelas no es vital, aunque muchos
puedan pensar que lo es.
"La filosofa budista se ha preocupado de la
naturaleza de lo Real, y la relacin entre lo Real y lo Irreal,
lo fenomenal y lo numenal; y la especulacin sobre este
problema se ha extendido desde las formas ms extremas
de realismo que aseguraba que este mundo fenomenal es
la nica realidad, hasta la ms extrema forma de
idealismo. El Sendero medio entre estos dos, el Monismo
de la escuela Mahayana ve la existencia como solamente
47

dos polos de una realidad transcendental y eterna que los
unifica a ambos".
Todo lo cual le recuerda a uno las interminables
especulaciones metafsicas de los telogos medievales
cristianos. En marcado contraste con todo esto, contemplad
las aseveraciones simples y directas de los Maestros,
basadas no sobre especulaciones, sino sobre lo que han visto
y odo y, por lo tanto, experimentado personalmente. Hechos
reducidos a una ciencia exacta.
8.- ISLAM, LA RELIGIN DE MAHOMA
La palabra ISLAM significa PAZ. Sus fundadores y
abogados la consideran como la Ley de Dios. El Islam, al
igual que las otras religiones, vino a llenar un vaco, a suplir
una necesidad. Cerr un captulo de la historia. Arabia haba
sido durante ms de quince siglos un reservorio de tribus
semticas nacidas y criadas como "hijos del desierto". Eran
nmadas, guerreras, inquietas y vigorosas. Tenan un fsico
esplndido, pero en lo que a la mente y a la moral se refiere,
eran muy poco ms que salvajes. En religin eran una masa
de idlatras. La Meca era ya un notable lugar de
peregrinacin, y la sagrada Kaaba era ya un objeto de culto.
Mientras la Meca se enriqueca con las entradas
provenientes de los peregrinos, la gente extraa algunos
conceptos religiosos del Judasmo y de un desgastado
Cristianismo, los cuales tenan sus devotos en La Meca y en
Medina. Era gente alegre y felices resonaban sus canciones
mezclndose con el tintinear de las campanillas de los
camellos. En medio de esta mezcolanza de religiones, en este
revuelto de creencias y de pasatiempos sensuales, naci
MAHOMA en el ao cristiano de 570. Era un pobre muchacho
pastor. Era imaginativo, emprendedor y profundamente
religioso. Se cas con una rica viuda llamada Kadejah. Este
matrimonio le dio prestigio, y cuando su mujer se convirti en
su primer discpulo, empez su verdadero trabajo, y

rpidamente cobr impulso.
Al principio tmidamente, luego ms atrevidamente,
Mahoma empez a predicar en contra de la idolatra
prevaleciente. Hay un Dios, ALA, el misericordioso. Esta fue
su primera declaracin pblica y, ciertamente, era algo que se
necesitaba enormemente en Arabia. Por supuesto, esto
fastidi a aqullos que se beneficiaban con el flujo de
peregrinos. Esto hiri un punto sumamente sensible para los
habitantes de La Meca. Acaso no se beneficiaban ellos y
beban alegremente sus vinos a expensas de los adoradores
de los dolos? Semejante falta de lealtad para con la ciudad
no poda tolerarse. Finalmente, Mahoma tuvo que huir de La
Meca. El y su amigo ntimo, Abu Bekr, apenas si pudieron
salvar sus vidas. Pero tuvieron buena acogida en Medina,
ciudad a la que haban ya huido un buen nmero de sus
seguidores. Esto se conoce como la Hjira o Hijrat, y ocurri
en el ao 622 D.C.
Despus de ganar un considerable nmero de
seguidores en Medina, el triunfante profeta regres a La Meca
a la cabeza de un ejrcito. Tuvo muy pocas dificultades para
convencer a sus antiguos enemigos de que haban estado
equivocados. Naturalmente Mahoma era el Profeta. No le
haban entendido. Eso era todo. Y lo que era ms importante
an, Al era superior a todos sus dolos. Tendran que
abandonarlos ahora y seguir al Dios de su Profeta. Luego
siguieron once aos de vigorosa propaganda. EI asunto era
urgente. Tuvieron que usarse argumentos fuertes. No haba
tiempo para sutiles metafsicas que los analfabetos rabes no
hubieran entendido. Mahoma saba que les estaba dando
algo infinitamente superior a lo que tenan. Vino a Arabia
como un gran mdico con un fuerte purgante. Toda Arabia
cay bajo el dominio del Profeta. El desierto se levant como
un solo hombre y se declar en favor del nuevo orden de
cosas.
48
Y entonces, en un momento inoportuno, Mahoma

muri. Su labor no estaba terminada; apenas si haba
empezado. Su incondicional amigo y discpulo Abu Bekr, se
convirti en su Califa y continu la obra en su nombre. Abu
Bekr el Fiel. Desde ese momento en adelante, el nuevo Califa
fue el alma del movimiento. El era la fuerza y la voluntad de la
campaa. Bajo su direccin las conquistas poltico religiosas
se llevaron a cabo con xito sorprendente. Cuando muri
Othman, el tercer Califa, veinticuatro aos despus de la
muerte de Mahoma, el imperio del Profeta se extenda por
sobre Persia, el valle de los dos ros y casi hasta el Indus por
el Este, y por el Oeste, hasta las fronteras de Egipto.
Abarcaba toda Siria, arrancando vastos territorios de la
debilitada mano de Roma y, por el Norte, se extenda hasta el
Oxus.
De esta manera, casi ansiosas de morir por la sagrada
causa, las ms viriles tribus del desierto, impulsadas por un
celo hasta entonces desconocido, lucharon por Al y su
Profeta. El Islam barri como un fuego de pradera sobre los
pases adyacentes. Los dbiles, desorganizados y apticos
gobiernos, cayeron fcilmente ante las fuertes e irresistibles
hordas de la nueva fe. Las moribundas Civilizaciones de toda
el Asia Menor y de parte de las costas Mediterrneas cayeron
bajo el Islam y encontraron en l un poder nuevo y
vigorizador. En verdad, la antorcha del Islam peg fuego a la
basura religiosa de extensas regiones y restaur una medida
de salud a una civilizacin debilitada. Adems de ello, puso a
la gente a pensar.
Esta es una de las cosas buenas de la guerra, despierta
la soolienta mentalidad y apresura la circulacin en las
reumticas piernas de una decrpita moralidad. En esos
tiempos, la mayor parte de Europa se encontraba en un
estado de torpeza mental. Haba entrado en la Edad Media, la
edad sombra de la historia Europea.
La religin como organizacin formal, floreci; pero ese
perodo marc el reflujo de la marea de la actividad intelectual
y espiritual. La entorpecida Europa necesitaba con urgencia

algn tipo de estimulante. Entonces el Islam lleg a ella como
el vino de la vida. Fue necesario un largo perodo para
acelerar la debilitada circulacin de un perodo decadente.
Eventualmente, el saber, impulsado por el Islam en sus
centros principales como Alejandra, Crdoba y Bagdad,
proporcion el estmulo para el gran Renacimiento que pronto
haba de sacudir a Europa entera. El Judasmo haba perdido
mucho de su vitalidad primitiva. La edad sombra de la
Cristiandad haba extendido sus negras alas sobre los restos
del Imperio Bizantino y del Romano. Europa misma se
encontraba estancada. Entonces prevaleci el Islam, no slo
porque estaba impulsado por sus fuerzas armadas, sino
porque mereca prevalecer. Una vez ms se trataba de un
caso de la supervivencia del ms apto. El Islam ofreca ideas
ms llamativas y un orden social mejor que cualquier otro que
pudiera encontrarse en ese momento. Recordemos que el
Islam naci en una edad brbara y entre gentes brbaras. El
austero e implacable credo del Islam era ms o menos un
subproducto de los tiempos. Qu otra cosa poda
esperarse? Si la necesidad es urgente, el remedio debe ser
heroico. Es tambin bueno recordar que el Supremo est a
cargo de los asuntos del mundo, y que cualquier cosa que El
haga, bien podemos aceptarlo como lo mejor que poda
hacerse bajo las circunstancias del momento. Podis
imaginar el efecto que hubiese tenido sobre esos salvajes
rabes del desierto, si Mahoma les hubiere predicado el
sublime idealismo del Gita o el Sermn de la Montaa? No
hubiesen tenido ni la ms mnima idea de lo que estaba
hablando. Mahoma les dio, posiblemente, la nica cosa que
podan comprender, y nadie puede dudar de que tuvo un muy
buen efecto.
Cuando el impulso de las conquistas Mahometanas se
hubo agotado, cuando la organizacin Islmica se hubo
debilitado por los demasiados xitos en el exterior y las
luchas intestinas en casa, cuando una absorcin sin paralelo
49
de riquezas conquistadas produjeron en los conquistadores

una indigestin moral e intelectual y una autointoxicacin,
entonces el Islam empez su lenta declinacin. Esta es,
desde los principios del tiempo, la historia de todos los
movimientos similares.
El imperio del Profeta se extenda ahora desde el Indus
por el Este, Turkestn y Cucaso por el Norte, sobre todo el
frica del Norte, hasta Espaa por el Oeste. Cuando en 1492
cay Constantinopla bajo el empuje final de los ejrcitos del
Islam, la antigua catedral de Santa Sofa fue convertida en
una mezquita, y el ltimo Cristiano Griego llor lgrimas de
sangre al huir de la ciudad de Constantino. Si no hubiese sido
por el fuerte brazo de Carlos Martel, en la batalla Poitiers, las
victoriosas hordas del profeta, indudablemente, hubiesen
pasado por los Pirineos y barrido toda Europa. En este caso,
es posible que nuestros padres se hubiesen inclinado ante el
cetrino rabe, y hoy da nosotros estaramos recitando
nuestras cinco oraciones diarias con la faz vuelta hacia La
Meca. Es posible que el camellero del desierto y no el
carpintero de Siria estuvieran predicando en todas las iglesias
de Europa y de Amrica. Despus de todo, la religin es un
asunto, no slo de herencia y de hbito, sino tambin de
geografa.
Y entonces qu es el Islam?, esa religin viril que,
incluso hoy domina aun veinte por ciento de la raza humana?
Dmosle un poco de atencin. Su teologa no es complicada.
No conocemos otra religin del mundo que sea tan simple,
directa e inequvoca. Sus principios son pocos y claramente
delineados.
1.- Ante todo, una firme adherencia a la creencia de UN
solo Dios, la unidad del Supremo. "No hay sino UN solo Dios,
y su nombre es Al".
2.- Mahoma es su profeta. Otros profetas han venido y
partido, pero Mahoma es el ltimo y el ms grande de ellos.
Era, por lo tanto, el deber no slo del fiel, sino de todo el
mundo, darle su lealtad incondicional, su mxima devocin y

veneracin.
3.- A los fieles se les ofreca una doble recompensa,
riqueza y honores en esta vida, y un paraso de delicias en la
prxima. Y todo esto tena la aprobacin de Al, el
Misericordioso.
4.- El KORAN o QUIRAN es el libro sagrado del Islam.
Est compuesto de una coleccin de revelaciones o mensajes
recibidos directamente de Al para edificacin y control de
los fieles. El Koran est escrito en la bellsima lengua rabe.
Su contenido es sano, estimulante e inspirador y su mensaje
tiene un atractivo especial para el tipo rabe. Su sustancia es
un cdigo de tica y leyes adaptables en su mayora a las
gentes de la poca. Como cualquier sabio doctor, Mahoma
les dio lo que ms se adaptaba a sus necesidades del
momento.
Concedamos al Profeta, todo el crdito que se merece
por su honrado esfuerzo para sacar a su gente del marasmo
de la supersticin. El que les hizo un gran servicio, es algo
que ningn estudiante de la historia, libre de prejuicios, podra
dudar jams.
Hoy en da si un buscador de la luz va a un Mahometano
y le pregunta la forma en que puede entrar en el Reino de los
Cielos, descubrir que el Islam, al igual que las otras
religiones, no tiene respuesta para esta pregunta. En lo que a
este punto se refiere, podemos clasificar a todas las
religiones en la misma categora. El Islam no tiene ni la ms
mnima sospecha de cul puede ser la respuesta. Cuando
ms, ofrece una gua para una vida correcta entre los
hombres. Eso, y ciertas promesas de recompensa en su vida
futura. Enfatiza la devocin a un solo Dios, en vez de varios.
El hecho de que han habido verdaderos Santos entre los
Mahometanos, es de mucha importancia. Los Santos jams
obtuvieron su conocimiento del Corn o de la Biblia, ni de
ningn otro libro sagrado. Nunca lo obtuvieron de ningn
sacerdote. Los Maestros reciben sus instrucciones y sus
50
Iniciaciones de otros Maestros. Y luego las comprueban por

s mismos. Esta es una ley inmutable.
EL SURAT SHABDA YOGA ha sido conocido por
algunos de los grandes Santos Mahometanos. Entre ellos
podemos citar a Maulana Rum, Hafiz, Shams- i -Tabriz y
Kabir Sahib. Pero los Mahometanos Ortodoxos no dan
crdito a estos hombres, porque no fueron totalmente
ortodoxos en sus enseanzas. El punto de mayor importancia
es que esta verdad central no se deriva de ninguna religin
fija y organizada, sino que se transmite de persona a persona
por los Santos que la han experimentado. Es imposible que
este conocimiento de importancia infinita, sea incorporado en
un libro y administrado por un sacerdocio. No puede
transmitirse de esta manera. De aqu la necesidad vital de una
lnea ininterrumpida de Maestros Vivientes.
Existe un principio de gran importancia que debemos
aprender y tener presente. Debe ser para nosotros la brjula
que nos gue cuando salgamos a explorar el ancho mar de las
religiones del mundo. Y es el siguiente:
"Cualquier religin que en el presente base su autoridad
sobre un hombre o un libro, y no pueda indicarla manera para
que cualquier otro hombre llegue a alcanzarla misma verdad y
la misma eminencia espiritual, ha fracasado en la tarea de
llenarla ms urgente necesidad espiritual de la humanidad".
A la luz de este principio, podemos darnos cuenta de
que todas las religiones del mundo son deficientes. Slo la
Ciencia de los Maestros puede satisfacer las inflexibles
demandas de este principio.
Los Maestros no os dicen cmo vivir entre vuestros
semejantes, y os informan luego que si vivs de esa manera
iris al cielo, despus de vuestra muerte. Por el contrario, os
dicen que si vivs correctamente entre los hombres, y luego
os dedicis a la prctica del SURAT SHABDA YOGA,
entraris al Reino de los Cielos, "mientras estis an viviendo
en vuestro cuerpo fsico". Y esto constituye un mundo de
diferencia entre la Ciencia Espiritual de los Maestros y todas

las religiones.
Los seguidores del Islam han tenido que encararse con
la misma dificultad que los seguidores de la Biblia. Pero sus
devotos no se dan cuenta de eso, y posiblemente se
resentirn ante la sugestin.
Este ha sido siempre el caso de las religiones formales
en las cuales est escrito en un libro lo que uno debe creer.
Nadie puede ir ms all de ese libro. El pensamiento se
cristaliza y el progreso cesa. Y cmo podra ser de otra
manera? Tan pronto como un hombre adopta una religin
formal deja de buscar algo nuevo o mejor. Se encuentra
atado. Siempre ha sucedido as desde los primeros das de
los Vedas. Siempre ha existido la tendencia a cristalizar el
pensamiento religioso y, finalmente, a escribir un libro que
contiene hasta la ltima palabra que debe decirse. Esto
significa estancamiento, fosilizacin. Esta tendencia es otra
amenaza mortal.
El paso siguiente y lgico es tratar de obligar a todos
los hombres a aceptar lo que est escrito. Luego sigue la
persecucin y el asesinato en el nombre de Dios. Puede la
historia mostrar una tragedia ms horrorosa? Generalmente,
cuando la gente acepta un libro como la palabra autorizada
de Dios, cree que toda revelacin se ha terminado. Ha sido
dicha la ltima palabra. O lo crees o te condenas. Esta ha
sido la suprema tragedia de la historia. Los Vedas, los
Shastras, los Puranas y el Gta, el Mahabharata y el
Ramayana en India, el Zend Avesta en Persia, la Biblia en
Siria, el Koran en Arabia y un poco ms tarde el Granth Sahib
de los Sikhs en India. Todos estos son libros que deben de
ser adorados y obedecidos. Se le ha declarado EXCATEDRA, como la inspiracin directa de Dios. Por lo tanto,
es deber de todos los hombres aceptarlos y obedecerlos. Y
todos estos, son cadenas para la inteligencia, no importa
cun buenos sean en s mismos. Se convierten en cadenas
porque sus Seguidores insisten en que la revelacin ha
51
concluido. Todas las instrucciones espirituales han terminado.

En lugar de escuchar a un Maestro Viviente en cada edad del
mundo, sus diferentes libros son considerados como palabra
infalible. La cristalizacin del pensamiento, siempre antecede
al estancamiento moral. Sin un Maestro Viviente, la
espiritualidad se desvanece como una lmpara que se
extingue cuando se ha agotado el aceite. Tan pronto como
una religin se hace fija, esttica y cristalizada, se establece
sobre esa base un sacerdocio corrupto y pronto toda la
estructura empieza a declinar hacia un formalismo inspirado.
Esto es historia. No es teora.
Slo cuando llega el Maestro Viviente, con una ciencia
dinmica y vitalizada, slo entonces puede hablar "como uno
que tiene la autoridad para ello". Despus de todo, y en el
mejor de los casos, qu es un libro sagrado? Es la
exposicin de las experiencias internas de un Maestro
Viviente. Entonces por qu no escuchar ahora a un Maestro
Viviente? Por qu no verlo y escucharlo por vosotros
mismos, en vez de leer acerca de algn Maestro que vivi
hace cientos o miles de aos? En toda edad del mundo, si
vuestro corazn est preparado para llegar ante el Maestro,
no tendris dificultad alguna en encontrarlo. Permitidme
aseguraros que si no habis encontrado nunca a un Maestro,
es por vuestra propia culpa. Le habis cerrado la puerta y lo
habis dejado afuera.
Todo verdadero Maestro dice, en sustancia lo mismo
que Jess:
"os trabajos que estoy haciendo, podis hacerlos
tambin v o s o t r o s " .
No existe un monopolio del Sendero hacia el Reino de
los Cielos.
Las puertas estn siempre abiertas para aqul que sabe
golpear de la manera correcta. Slo se cierran para el indigno.
Si vuestra religin es verdadera, si es la palabra de un
Maestro, os mostrar cmo entrar en el Reino de los Cielos,
aqu y ahora. Se me lleg a hacer sumamente cansado el
escuchar todas las cosas que deba obtener en el Cielo si

crea tal y tal cosa, y cmo deba irme al infierno si no lo crea.
Cuando el Gran Maestro me (dijo tan bondadosamente que
estaba dentro de mi poder entrar en el Reino de la Luz, aqu y
ahora, mi corazn salt de alegra. Esto es lo que todos
queremos.
El Verdadero Maestro siempre ensea que el 'Reino de
los Cielos est dentro de uno, y tambin que el que buscare,
encontrar ". Y hace ms an: "Siempre muestra a sus
discpulos el camino exacto para entrar en ese Reino". Y
todava ms, le "ayuda" a encontrarlo. Esta es una razn muy
importante por la cual el Maestro es siempre esencial. No
importa cun grande sea vuestro Maestro del pasado, ahora
ya no puede actuar en esa capacidad. "El discpulo en cuerpo
humano, debe tener un Maestro en cuerpo humano". Esta
es una ley inmutable. Al momento de su muerte el Maestro
entrega su obra a otro Maestro, el cual est encarnado y que
continuar su obra hasta que le llegue el momento de partir a
su vez.
9.-EL BHAGAVAD GITA
Uno de los libros ms significativos e interesantes de la
literatura India es el Bhagavad Gita, cuyo nombre significa:
"La Cancin Celestial". Es parte del clsico inmortal llamado
el MAHABHARATA.
Se supone que fue dado por el Seor Krishna a su
discpulo y amigo Arjuna, en el campo de batalla. En realidad,
originalmente, el Gita no era parte del gran poema pico, sino
que fue escrito mucho ms tarde por un gran Rishi llamado
VYAS. Por lo tanto, las enseanzas del Gita no fueron
originadas por Krishna, sino por el gran Rishi, a quien se debe
todo honor por las sublimes enseanzas.
Como una concesin muy especial daremos aqu
algunas citas del Gita. Esta "Cancin Celestial" es tan
altamente considerada por tanta gente, que nos parece
52
correcto reproducir aqu algunas partes de ella. Adems,

presenta algunas de las ms claras exposiciones con
respecto a la preparacin mental para el Sendero de los
Maestros.
Ningn estudiante serio del Sendero de los Maestros,
puede dejar de extraer beneficios de estos extractos del Gita.
Son de inters universal. No marcan el Sendero de los
Maestros, pero s indican la preparacin mental para ese
Sendero. Aqullos que consideran la tica como lo principal
de la religin, encontrarn en el Gita el ms elevado nivel de
tica que se haya escrito jams. Si el moralista aceptase al
Gita como su norma de tica, jams necesitara otro libro que
le guiase en el camino de la rectitud moral. Si la humanidad
entera adoptara el Gita como su libro de texto de tica, se
producira la ms sana y revolucionaria reconstruccin de la
sociedad que el mundo conociera jams. El Gita conduce a
los estudiantes hasta la puerta misma del Sendero de los
Maestros. Todo lo que le falta es el Maestro Viviente mismo
que abra la puerta y lo acompae. Pero esto es lo que hace la
diferencia entre el xito y el fracaso. No importa cun perfecta
sea vuestra preparacin, no importa si habis memorizado el
Gita entero, la Biblia, el Koran, y todos los principios morales
de mil sabios, si no tenis los medios de entrar en el Reino de
los Cielos, que est dentro de vosotros mismos, vuestra
preparacin es intil, salvo para daros un poquito de adelanto
en vuestra prxima encarnacin y un poquito de paz mental
en sta. Recordad que no es siempre la forma correcta de
vivir aqu lo que cuenta como primordial. Lo principal es
entrar en el Reino interior que se encuentra dentro de
vosotros. Las doctrinas y las teoras no son de ninguna
ayuda. El solo proceso de limpieza, que viene a travs de una
vida tica, no os abrir jams las puertas de los mundos
internos. Slo el Maestro tiene la llave de esos mundos. Esta
jornada hacia dentro no puede hacerse jams sin la ayuda de
un Maestro Viviente. Si se limpia un recipiente de barro, es
slo el acto preliminar antes de llenarlo con el elixir. El
Maestro Viviente, y slo El, puede llenar el recipiente con el

Agua de Vida.
Los siguientes extractos son algunos de los mejores
pasajes del Gita.
10.- CITAS DEL BHAGAVAD GITA
"El sabio no pena ni por el muerto ni por el vivo"
(11:11)
"Los contactos de la materia, oh hijo de Kunti, que
dan calor y fro, placer y dolor, todos vienen y van, no son
permanentes. Sfrelos con valor" (11.11)
"Este habitante del cuerpo de cada uno es siempre
invulnerable. Oh Bharata; por lo tanto no debes penar por
ninguna criatura" (ll:30) (desde el momento en que el
verdadero hombre no puede recibir dao ni en vida ni en
muerte, no existe razn para preocuparse por lo que pueda
sucederle a nadie).
"Tomndolos como iguales, tanto al placer como al
dolor, a la victoria como a la derrota, a la prdida como a
la ganancia, preprate a la batalla" (ll:38)
Los Vedas tratan de los tres Gunas (atributos).
Permanece t por encima de esos atributos. Oh Arjuna;
ms all del reino de la dualidad, siempre firme en la
pureza (satvas), lo cual significa el atributo del equilibrio,
de la verdad y de la luz. Indiferente a las posesiones, lleno
del Ser (del Supremo Ser)" (ll:45)
Tu preocupacin debe ser slo por la accin, nunca
por los frutos. As, no permites que los frutos de la accin
sean tu motivo; ni te amarres t a la inaccin' (ll:47)
"Lleva a cabo las acciones. Oh Dhananjaya,
morando en unin con lo divino, renunciando a los apegos
y correctamente equilibrado entre el xito y el fracaso. El
equilibrio se llama Voga" (ll:48)
"Muy por debajo de la Yoga de la discriminacin
(Vvela) se encuentra la de la accin. Oh Dhananjaya.
53

Busca t refugio en la razn pura (Buddhi). Para aqul
que est unido a la razn pura, cuan lastimosos son
aqullos que trabajan por los frutos" (ll:49)
"Uno abandona aqu las buenas y las malas
acciones; por lo tanto, cete t a la Yoga. La Yoga es
conocimiento en accin" (ll:50)
"Los sabios unidos a la razn pura renuncian al fruto
que la accin produce, y liberados a los lazos del
nacimiento, van a ocupar el sublime asiento" (11:51)
"Cuando la mente deslumbrada por las escrituras,
se mantenga inmutable, fija en la contemplacin
(Samadhi), entonces alcanzars la Yoga. (Unin con el
Supremo) (ll:53).
"Cuando un hombre abandona. Oh Paratha, todos
los deseos del corazn (literalmente MANAS, mente) y se
sustenta en el Ser Supremo, entonces es de mente
estable (Pravna).
Aqul cuya mente est libre de ansiedades en medio
de las penas, indiferente en medio de los placeres, libre
de la pasin, del miedo y de la ira (los cinco enemigos del
hombre) se llama un sabio (MUNI, uno que observa el voto
del silencio) de mente estable" (ll:56)
"Aqul que de todos lados est libre de apegos sea
lo que suceda bueno o malo, que no toma las cosas con
gusto ni con disgusto, ese es un hombre cuyo
entendimiento est bien equilibrado" (ll:57)
(Es conveniente recordar que esto no significa una dura
indiferencia para todas las cosas. Es algo mucho ms elevado
que eso. Significa un alma serenamente desprendida del
amor por las cosas materiales y de toda preocupacin por
ellas. El estudiante alcanza esa actitud porque su amor est
centrado en aqul que est por encima de las cosas
perecederas).
"El hombre, poniendo su pensamiento en los objetos
de los sentidos, concibi un apego por ellos. Del apego
naci el deseo; del deseo, la ira (Krodh). De la ira naci el
error, del error vino la memoria. De la memoria

confundida provino la prdida de la razn (BUDDHI),
discriminacin, habilidad de razonar, y de la destruccin
de la razn, provino la muerte" (ll:63)
(Este es un maravilloso anlisis del sendero
descendente, paso a paso).
"Pero el ser disciplinado, movindose por entre los
objetos de los sentidos, libre de la atraccin y de la
repulsin (interesado en la pasajera farndula slo como
un espectador), dominado por el Ser (Supremo), marcha
hacia la paz. (Este es el Sendero del verdadero Yogui que
tan bellamente contrasta con el sendero descendente de
la auto indulgencia). En esta paz se produce para ella
extincin de todo dolor; porque para aqul cuyo corazn
est en paz, la razn pronto alcanza el estado de
equilibrio " (11:64,65)
Aquellos sentidos vagabundos ante los cuales la
mente cediere, que dispersan el entendimiento como el
huracn barre al navo sobre las aguas" (H:67)
"Alcanza la paz aqul cuyos deseos fluyen como los
ros fluyen al ocano, el cual est lleno de agua, pero
permanece inconmovible" (11:70)
(Permanece inconmovible justamente porque est tan
lleno de agua. Igualmente, si un hombre est lleno con la
Corriente Audible de Vida, es tambin inconmovible).
"Este es el estado eterno, Oh hijo de Pritha, que
cuando por alguien ha sido alcanzado, ste no es ya
susceptible de asombro (significa que todo el
conocimiento ha sido aclarado).
Quienquiera que en el momento de la muerte se
encuentre establecido aqu, va al Nirvana del Eterno"
(11:72)
(Esto es verdad solamente para aqullos que con la
ayuda del Maestro han conquistado los mundos superiores).
"En este mundo hay un doble Sendero, el de la Yoga
del conocimiento y el de la Yoga de la accin" (111:3)
54

(Esto llama la atencin al GIAN-MARG de los pundits y
al DHARMA-MARG, tan persistentemente enfatizado por
ciertas escuelas de pensamiento, tanto del Oriente como del
Occidente, el sendero de las buenas acciones. Pero esto deja
fuera de consideracin el tercer Sendero, tan urgentemente
enseado por los Maestros.
Deja de llamar la atencin hacia el Sendero supremo, el
del SURAT SHABDA MARG. Pero en todas partes del Gita
encontramos referencias al BHAKTI MARG, el Sendero de la
devocin).
"Equilibrado entre el placer y el dolor, autosuficiente, para quien un trozo de tierra, una roca o una
montaa de oro es lo mismo; el mismo para los amados y
los no amados, firme, el mismo en la censura y en la
alabanza, el mismo en el honor y en la ignominia, el
mismo para el amigo o enemigo... se, es uno que ha
cruzado por sobre las cualidades (gunas)" (IV: 24,25)
"Aqul de quien no proviene disturbio alguno, aqul
que no puede ser turbado por otros, aqul que est libre
de alegra (libre del regocijo por el placer ordinario), libre
de la ira, miedo y ansiedad, ese es mi amado. Aqul que
no depende de nada, que es puro y activo, que no se
preocupa si lo que viene es bueno o malo y que nunca se
siente desgraciado; que ha abandonado todos los
esfuerzos para s mismo, ese, es mi amado BHAKTA. Un
hombre no alcanza la libertad de la perfeccin por medio
de la renunciacin. Ni puede nadie permanecer
totalmente inactivo por un solo instante. Porque cada uno
es implacablemente inducido a la accin por los atributos
(gunas) nacidos de la Naturaleza (Prakiti); lo cual significa
la materia de la cual ha evolucionado toda la creacin)"
(111:1)
"Aqul que controla los sentidos por la mente. Oh
Arjuna, con los rganos de los sentidos desinteresados,
ejecuta la Yoga de la accin, ese es digno" (lll:7)
(Todava permanece en pie el hecho histrico de que

nadie ha logrado controlar sus rganos de los sentidos con
slo el poder de la mente, simplemente por desearlo. Por
medio de la voluntad, uno puede frenar sus impulsos, seguir o
no seguir sus deseos. Pero si uno quiere sobreponerse
completamente a sus impulsos y deseos, debe encontrar algo
que sea ms atractivo para la mente. Jams podr realizarse
por medio de la negacin. Esta necesidad suprema la llena
solamente la Celestial Meloda, el BANI. Esta es la Comente
Audible de Vida, y se encuentra solamente en el Sendero de
los Maestros).
"Es el deseo, es la ira, engendrados por la Guna de
la mocin (Rajas) que todo lo contamina, sabe que ste es
su enemigo en la tierra. Una llama se encuentra rodeada
del humo, como el espejo por el polvo, como el embrin
por el manos, as ste (el mundo entero) se encuentra
rodeado por ello (el remolino de la mocin, que engendra
deseo). La sabidura se encuentra rodeada de este
constante enemigo del sabio, en forma de deseo, que es
tan inconstante como una llama" (111:30, 37,38.39)
"De esta manera entendindole a l como ms
grande que la razn (Buddh) restringiendo al ser por
medio del Ser, permanece T, Oh poderosamente
armado; el enemigo en la forma de deseo es difcil de
vencer" (lll; 43)
"Esta Yoga inmortal la ense yo a Visvasvan;
Visvasvan la ense a Man (Un gran Rishi prehistrico).
Man a Iksvaky y de esta forma, transmitiendo de boca en
boca lleg el conocimiento a los reyes Sabios. Y luego,
por el gran influjo del tiempo, decay en el mundo, oh
Parantapa".
(Y lo mismo sucede hoy. Quin, sino un verdadero
Maestro tiene el conocimiento de la Yoga que conduce a las
alturas de la realizacin espiritual?)
55

"Esta misma antigua Yoga te he enseado hoy a ti.
Oh Arjuna, porque eres mi devoto y mi amigo. ESTE ES EL
SECRETO SUPREMO".
(Y sin embargo, este supremo secreto no ofrece ms
que una buena preparacin para el Sendero de los Maestros).
"En cualquier momento que se presenta la
decadencia de la rectitud (Dharma) y se impone la
exaltacin de la no-rectitud (Adharma), entonces yo
mismo me presento.
Para la proteccin del bueno, para la destruccin de
los malhechores; con el objeto de establecer firmemente
la rectitud, es que yo renazco de edad en edad" (IV: 13,78)
Nada puede haber tan definido como las palabras del
mismo Krishna con respecto a su misin en el mundo. Al
contrario de la] misin de los Santos, l viene a mejorar el
mundo. La misin de los | Santos es liberar a los hombres de
la esclavitud de este mundo, no a mejorarlo. As podemos ver
que existe una diferencia enorme en sus misiones. Al Poder
Negativo corresponde la tarea de mantener este mundo en
condicin vivible. Aunque en el mejor de los casos, podemos
decir que es bastante malo, no se le debe dejar que se haga
demasiado malo. Muy a menudo los Santos comparan las
dos misiones, la una del Poder Negativo y la otra del Poder
Positivo, representado por los Santos, refirindose a una gran
prisin. Los prisioneros pueden estar necesitados de toda
clase de cosas para hacer su vida ms tolerable. Y entonces
viene un hombre sumamente caritativo que les ofrece buena
comida y mejores ropas, otro hombre viene y mejora las
condiciones sanitarias. Pero con todas estas mejoras, los
pobres diablos siguen estando presos. Finalmente, viene otro
hombre provisto de un poder del gobernador y abre las
puertas de la prisin para que todos salgan libres. Cul de
ellos dirais vosotros que es el mejor amigo de los
prisioneros? El Maestro es el gran liberador, mientras que los
agentes del Poder Negativo ' slo tratan de mejorar las
condiciones de la vida de la prisin, sin hacer nada por liberar

a los prisioneros.
Tomemos nota cuidadosamente de las palabras de
Krishna con respecto a su misin.
Son de una autoridad que ningn hombre puede poner
en tela de juicio. Dice que viene no slo a establecer la
rectitud, sino a destruir a los malhechores. Los Maestros
redimen a los malhechores, jams los destruyen. Si el
estudiante no est sumamente alerta, el verdadero significado
de este pasaje del Gita le puede pasar desapercibido. Krishna
viene, de edad en edad, a establecer la rectitud y a destruir a
los malhechores. Pero los Grandes Maestros no vienen a
destruir sino a salvar a los pecadores. Jess dijo:
"No he venido a destruir, sino a cumplir".
Los Santos recogen a las almas desoladas, hambrientas
y cansadas, y con ayuda del Shabda, las liberan de la
esclavitud de la tierra y las llevan de regreso al hogar. Y esto
constituye la diferencia esencial entre la obra de los Grandes
Maestros y los agentes del Poder Negativo.
11.- LA YOGA DEL GITA
Con respecto a un mtodo de Yoga o de meditacin,
Krishna dice:
"Que el Yogui se entregue a la prctica de la Yoga,
permaneciendo slo en un lugar secreto, con el
pensamiento y el ser subyugados, libre de esperanza y de
ambicin. En un lugar limpio, sentado en un asiento
propio, ni muy alto ni muy bajo, hecho de tela, de piel de
antlope negro y de paja KUSHA, el uno sobre el otro. All,
habiendo centrado la mente (manas) en un solo punto,
con el pensamiento y las funciones de los sentidos
subyugados, firme en su asiento, debe practicar la Yoga
para la purificacin del ser.
Manteniendo el cuerpo, la cabeza y el cuello erectos,
firmemente inmvil, mirando fijamente a la punta de la
56

nariz, con la vista sin ver, la mente serena, sin miedo,
firme en el voto de bramacharya (castidad), la mente
controlada, pensando en MI, perfectamente armonizado,
se sentar aspirando a MI" (Gita VI:10,14)
Este es el mtodo secreto de la Yoga de Krishna. Si
agregamos a este mtodo la antigua costumbre de repetir la
palabra sagrada OM, tendris ms o menos todo lo que los
antiguos o modernos yoguis han empleado en sus
meditaciones. En efecto, Krishna dice:
"Aum, la eterna palabra de una slaba, aqul que la
recitare pensando en m, avanza hacia adelante, y
abandonando el cuerpo, marcha por el ms elevado
sendero".
Adems de este mtodo de Yoga, no hay otro sistema
que sea de gran importancia, excepto el de Pantanjali. E
incluso ste no es una mayor mejora sobre el mtodo del
Gita.
Ahora, si el estudiante emprende la prctica sobre estas
bases, con seguridad que ha de obtener algunos resultados.
Si tiene la suerte de escapar a los riesgos que frecuentemente
acompaan a tales prcticas, obtendr alguna luz y un
aumento de poderes.
Adquirir algn grado de equilibrio mental y acrecentar
su alegra de vivir. Pronto se sentir seguro de que se
encuentra en el correcto sendero que le ha de conducir a la
plena realizacin. Se sentir estimulado a un mayor amor y
caridad hacia todos. En otras palabras, se convertir en un
ciudadano mejor y ms til, mientras que una serena
esperanza llenar su corazn a medida que se aproxima al
ocaso de su vida. Al mismo tiempo, se ganar una larga y
tranquila estada en los cielos Astrales, pero para retornar
finalmente mediante un renacimiento a las regiones de la
materia. En resumen, ese estudiante se convertir en un
verdadero yogui, con el entendimiento y los poderes de un
yogui. Y, permtasenos decir enfticamente que esta
realizacin no es una cosa pequea. Pero debemos recordar
tambin que un yogui que no ha pasado ms all de BRAHM

LOK, no es un Maestro ni un Santo. Esta es una distincin
muy importante que debemos tener presente al estudiar este
sendero.
Hay otro peligro ms que acecha el sendero del Yogui.
Puede ser inducido a creer que ha alcanzado lo ms elevado
del sendero espiritual; que ha alcanzado las regiones de
inmortalidad, ms all de las regiones del nacimiento y
muerte, ms all de la fatal" Rueda de los ochenta y cuatro".
Muchas nobles almas lo han credo as, solamente para
descubrir luego su error, cuando era ya demasiado tarde.
Algunos no han descubierto su error todava. Puede que esto
suceda dentro de miles o millones de aos, pero finalmente
descubrirn que deben regresar a la escena de sus antiguas
luchas.
Es ms o menos como cuando un hombre gana una
suma de dinero y luego se va a un pas extranjero a gastarlo.
Puede vivir all durante muchos aos, gozando de todo lo
bueno que puede ofrecerle este pas, pero cuando su capital
se ha agotado, se ve obligado a volver nuevamente. Esta es
la forma en que acta la ley de Karma en los planos Astral y
Causal. All no existe la verdadera inmortalidad.
Ninguna alma ha escapado jams a las regiones de
mente y materia por medio del mtodo del Gita. Es
absolutamente imposible.
Tal escape no puede efectuarse por ningn medio que
est dentro de los poderes de ningn hombre, excepto un
Verdadero Maestro.
Millones de nobles se elevan a los bellos planos de los
mundos inferiores de luz y all experimentan largos perodos
de descanso y gozo ganados merced a su buen Karma. Se
trata de una maravillosa argucia del Poder Negativo. Incluso
el Gita mismo dice que para tal Yogui no hay ya renacimiento
y muerte. Muchos han cado bajo esta ilusin, y es una
verdadera lstima. Este sistema est tan ingeniosamente
arreglado que conduce a la creencia de que han encontrado
57
el sistema perfecto, mientras que el Poder Negativo sigue

mantenindolos prisioneros dentro de su imperio.
El sendero del Yogui es bueno, y es altamente
recomendable en tanto no haya otra cosa mejor a la vista.
Pero el Sendero de los Maestros es infinitamente mejor. Es el
nico que conduce a la verdadera liberacin y a la
inmortalidad absoluta. Aqul que desea escapar para siempre
a la rueda del nacimiento y de la muerte, a este eterno
AWAGAWAN, debe buscar un Maestro Viviente y enrolarse
en el Sendero del SURAT SHABDA YOGA. No necesitamos
querellarnos con el destino porque no existe otro medio. Y
porqu habramos de desear otro medio? El Creador ha
establecido este Camino Real hacia las regiones superiores
no es esto suficiente?
Es slo a travs del Sendero de los Santos que alguien
se ha elevado, o es capaz de elevarse por encima de la Ley
de Karma, ms all de la influencia descendente de la mente
y de MAYA.
La duracin de la vida sobre el plano de Brahm, es
ciertamente larga. Muchas veces se extiende a miles e
incluso millones de aos.
Pero los Santos son familiares con inmensas regiones
mucho ms all y ms arriba de las ms elevadas regiones
conocidas por los antiguos Yoguis o Rishis. Adems, la
regin de Brahm tiene que, tarde o temprano, llegar a su fin,
cuando las disoluciones peridicas tengan lugar. Esto lo
ensean todos los Vedas como el Gita, y lo repiten los
Upanishads. Si esta regin misma est destinada a
desaparecer, cmo pueden sus habitantes ser inmortales?
Tened por seguro que la inmortalidad no se alcanza hasta
que el alma ha llegado a las regiones de espritu puro, muy
por encima de toda materia. Slo cuando la mente se
encuentra por encima de las complicaciones de la mente y de
las garras del Karma, ms all de todas las disoluciones y de
las grandes disoluciones.
Tomemos ahora nota de las instrucciones finales de

Krishna a su discpulo, especialmente a su amado Bakhta,
Arjuna. Este es su Gran Mensaje, la palabra suprema del Gita.
Se llama el MAHAVAKYA, la nota cumbre en el gran
diapasn de la Cancin Celestial. Dice as:
"Con el Seor en tu corazn, con todo tu ser; con Su
gracia has de alcanzar la paz suprema y la condicin
eterna. De manera que te he dado un conocimiento ms
secreto que aqul que est escondido. Adems, escucha
EL MAS SECRETO.
LA PALABRA SUPREMA (Mahavakya) que te he de
decir...
PIENSA SOLO EN MI (comparar: "dejad que esta
mente sea en vosotros" que estaba tambin en Cristo
Jess). Dedicado a MI, dedicadme sacrificio y adoracin.
Infaliblemente vendrs a m; porque me eres caro.
Abandonando todas las reglas de conducta, BUSCA
REFUGIO SOLO EN MI. Yo te liberar de todo pecado, no
te aflijas" (XVIII:62, 66)
Al cerrar esta seccin del Gita, debemos decir una
palabra de advertencia. Muchas veces la hemos dicho en
este libro, pero nunca podremos enfatizar lo suficiente. No os
imaginis que podis convertiros en un discpulo aceptado de
Krishna o de Buda o de Jess, slo por haber ledo sus
instrucciones en un libro, o por dirigirle una oracin en vuestra
imaginacin. Esto no puede ser. Sus mensajes fueron
expresados para sus propios discpulos, y pueden o no
aplicarse a alguna otra persona. La Verdad misma puede ser
universal, pero un Maestro puede actuar como tal, slo
mientras vive en su cuerpo fsico. Cmo lo sabemos?
Porque todos los Maestros lo dicen; adems, las razones
mismas que le impulsaron a tomar un cuerpo fsico, sugieren
que tal trabajo no poda hacerse en otra forma que en un
cuerpo fsico. Si hubiese sido de otra manera, entonces jams
hubiese habido la necesidad de su venida en cuerpo humano.
Y esto no es a causa de que el Maestro sea limitado.
58
Sencillamente no puede recibir la ayuda de un Maestro que

ya ha partido. El tratar de adoptar como a vuestro Maestro a
un Santo del pasado, es aferrarse a una amada ilusin. No
existe la liberacin espiritual sin un contacto consciente con
el SHABDA DHUN, y esto no tenis ni la ms remota
posibilidad de obtenerlo sin la ayuda de un SAT GUR
Viviente. Como lo veremos en otra parte de este libro (Cap
Xl:9), los tres eslabones de la urea cadena son
absolutamente inseparables. Estos son SAT GUR, SHABDA
DHUN y JIVAN MUKTI: El Maestro, la Corriente Audible de
Vida y la Salvacin durante este trmino de vida. El que
quiera alcanzar la salvacin, debe alcanzar primeramente los
otros dos. No existe otra forma.
Cuando Krishna dijo esas bellas palabras a Arjuna,
prometindole que: "Infaliblemente vendrs a m", stas se
aplicaban solamente a Arjuna o alguno de sus otros amados
discpulos, pero no al pblico en general, ni para el futuro,
cuando alguien se imaginare ser un discpulo de Krishna. Y lo
mismo podemos decir de todos los Maestros del pasado, de
todos los libros sagrados y de todas las otras religiones. n
cada paso, el Maestro Viviente es necesario, si es que habis
de pasar ms all del umbral del Reino Celeste, que se
encuentra por encima del campo de la materia. Todo
estudiante que se ha elevado a las regiones superiores, sabe
que mientras ms se eleva uno, ms difcil se hace el camino
sin la compaa de un Maestro. Muy pronto se alcanza aquel
punto en el que es totalmente imposible avanzar un paso ms
sin la presencia y ayuda de un Maestro.
12.- LOS CUATRO VEDAS DE LOS HINDES
Estas estn entre las ms notables de las antiguas
escrituras y, generalmente, se las reconoce como la ms
antigua literatura en existencia.. Sin embargo, muchos siglos
antes de que los Vedas fuesen puestos en escritura,
posiblemente antes de que existiera un alfabeto Snscrito, los
Vedas se repetan ya de padre a hijo, casi en susurros, tan

sagrados se los consideraba, Los Vedas son venerados, tanto
por su edad, como por su contenido. Pero si uno estuviera
buscando un libro de conocimiento, no retrocedera a la
infancia de la raza. El Santon-ki-Shiksha antecede a los
Vedas por largos eones de tiempo, y es el ms antiguo
sistema de filosofa espiritual existente. Sin embargo, nos
tememos que si la veneracin que se le debe dependiera de
su edad, recibira muy poca atencin de los pensadores
modernos. Este sistema es grandemente apreciado en la
actualidad a causa de que es Verdad Viviente.
Los cuatro Vedas son:
1.- EL RIG VEDA
2.-ELYAHURVEDA
3.- EL SAMA VEDA
4.- EL ATHARVA VEDA
En los Vedas nos encontramos con la misma dificultad
que hemos encontrado en lo que a las dems escrituras
respecta. Es muy difcil determinar lo que fue escrito
originalmente, y qu es lo que ha sido agregado durante el
curso de los siglos. Todas las escrituras han sufrido adiciones
y modificaciones al paso de las centurias.
Los Vedas contienen cien mil Shlokas o versculos, de
los cuales ochenta y seis mil tratan de problemas que se
refieren a la vida en este mundo. Catorce mil tratan de
problemas espirituales, Dios y los dioses y de los cielos ms
all de esta tierra. Hay muchos elevados principios en los
Vedas, pero desgraciadamente mezclados con ellos
encontramos mucho que no es tan elevado. Esto se debe al
hecho de que fueron escritos para gente que se encontraba
en un nivel bajo en la escala de la evolucin, y las relaciones
humanas eran usadas necesariamente para ilustrar las
verdades espirituales.
Indudablemente si tuviramos las canciones puras y
originales de los grandes Rishis, tendramos una bella
literatura espiritual.
59
Los Vedas, revelan un conocimiento definido de la

Corriente Audible de Vida. En ellos se la conoce como Nad o
NADA. Es indudable que sus autores tenan un conocimiento
experimental de ciertas fases del Sagrado NADA. Esta
Corriente de Vida se manifiesta en todos los planos y puede
orsela en el SAHASRA DAL KANWAL, el TURIYA PAD y el
BRAHM LOK.
Un renacimiento de inters en los Vedas se ha
producido por la vida y obra de Rama Krishna y de su ilustre
discpulo, el Swami Vivekananda. En efecto, fue l, ms que
nadie, el que estimul el inters en la filosofa Vedanta, a
travs del mundo. Los escritos de Max Muller se han ledo
ampliamente, pero en especial por eruditos, al igual que las
lcidas exposiciones de Shri Aurobindo Ghose, los cuales han
dado al Gita un nuevo nacimiento en su lugar de origen.
LOS UPANISHADS son algunas de las mejores partes
de las sagradas escrituras de India. La mayora de los escritos
originales de esta clase se han perdido. Ciento ochenta han
sido preservados, y de stos, no ms de ciento veinte tienen
un valor superior, vistos desde nuestro punto de vista. De ese
numero, trece han sido traducidos y discutidos por Robert E.
Hume. Esta obra debera ser leda por todos aqullos que
quieren hacer un estudio cuidadoso de los Upanishads.
Duessen, un gran estudioso alemn de literatura India dice:
"Para todo Brahmin Indio, los Upanishads son lo que
el Nuevo Testamento para los Cristianos".
Shopenhauer dijo que los Upanishads han sido para l
una inspiracin durante toda su vida; pero esta
recomendacin no es tan valiosa como aqulla de los
filsofos que, abandonando los aspectos ms sombros de
las cosas, exaltan sus propias vidas por los nobles principios
de la literatura India.
Los Upanishads ensean claramente que el Sendero de
la Espiritualidad es fundamentalmente el sendero de la
abnegacin.
Adems de eso, prescriben VIVEKA Y VAIRAGYA, lo

cual est perfectamente en armona con las enseanzas de
los Grandes Maestros. Por todos estos medios, ensean al
discpulo a conocer al Supremo Brahmn, con cuyo
conocimiento el discpulo se convierte en Brahmn. Pero
nosotros insistimos que el mero conocimiento jams conduce
a la liberacin. La Jnana Yoga no es el principal medio de
iluminacin. Pero los Upanishads han expuesto algunas otras
ayudas para el logro espiritual. Entre ellas tenemos:
SAMA, DAMA, UPARATI.TITIKSHA, SAMADHANA,
GHRADA Y MUNUKSHUVA, Estos dos ltimos que significan
fe y ansiedad, son recomendados por los Maestros como
excelentes ayudas en el Sendero. La ltima, en especial, es
considerada por los Maestros y por los eruditos
Upanishdicos, como la "fuerza motriz" en el Sendero
Espiritual. Naturalmente, la cosa debe ser tan ardientemente
deseada que todo lo dems sea de poca importancia.
En Mundaka (11:314) los Upanishads dan una amplia
sonrisa al devoto.
"Tomando la gran arma, el arco, coloca la flecha
afilada por la meditacin. Templado, con la mente fija en
el inmutable, atraviesa el blanco, el mismo Inmutable OM
es el arco, el alma es la flecha y Brahmn es el blanco.
Uno debe traspasarlo con la mente concentrada y de esta
manera hacerse como la flecha, UNA con EL".
Por supuesto, esto se aplica a aqullos que no van ms
all de BRAHM LOK, y para quienes OM es la palabra ms
sagrada.
Nuevamente debemos llamar la atencin sobre el hecho
de que los Upanishads, aunque ricos en conocimiento,
carecen del Maestro Viviente y de la Corriente Audible de
Vida, ambos son absolutamente imprescindibles para la
completa realizacin espiritual. KARMA KANDA y JNANA
KANDA, sea solos o juntos, jams pueden llevar al estudiante
a JIVAN MUKTI, que es la meta buscada por todos nosotros.
SURAT SHABDA KANDA es una necesidad absoluta. De
60
manera que los Upanishads, al igual que todos los libros

sagrados, pertenecen a las edades pasadas y les falta el
poder vivificante de un Maestro Viviente. Incluso, suponiendo
que los Upanishads, como los dems libros sagrados, fueran
escritos por Maestros o inspirados por ellos, por qu no ir a
un Maestro Viviente ahora?
Siempre debemos cuidarnos de la ilusin de que el
mero conocimiento de una cosa ha de traer a nosotros sus
beneficios.
En el Nada-Bindu Upanishad del Rig Veda, algunos
pretenden que no es el Rig Veda original, sino uno posterior,
encontramos claras referencias de la Corriente Audible de
Vida, la describe parcialmente de la siguiente manera:
"Al comienzo de la prctica, el devoto oye muchos y
fuertes sonidos, diez o ms. Luego aumenta
gradualmente el tono, y se oyen mas y mas sutilmente. Al
principio parecen provenir del mar, de las nubes (como el
trueno, y de cataratas. En el estado medio, parecen
provenir de trompetas, campanas y cuernos. En el ltimo
estado parecen provenir de tintineantes campanillas, de
la flauta y de la bina. De esta manera oye muchos
sonidos, ms y ms sutiles".
As las escrituras Hindes hablan claramente de los
sonidos internos. Luego, este mismo Upanishad prescribe:
"La mente, habindose concentrado al principio en algn
sonido, se fija firmemente en ello y es absorbida por l. La
mente, hacindose insensible a las impresiones externas,
se hace una con el sonido, como la leche con el agua.
Habiendo abandonado todo pensamiento y estando libre
de toda accin, debe concentrar siempre su atencin en
el sonido. Tal como la abeja liba el nctar y no se
preocupa de nada ms, asi el CHITTA (Mente) que est
siempre absorta en el sonido, no ansia ms los objetos de
los sentidos".
Y as los Maestros ensean que el Shabda, el Sonido,

es la nica cosa capaz de curar a la mente de su afn de
vagar tras los objetos de los sentidos.
'El sonido que proviene de Pravana, que es
Brahmn, es de naturaleza efulgente, la mente se absorve
en l".
Todo est en completo acuerdo con las enseanzas de
los Maestros Modernos. Pero todos los actuales sanyassines
han perdido el conocimiento de la Corriente de Sonido. Esto,
a pesar del hecho de que pretenden seguir a los Upanishads
como su Biblia. En vez de escuchar al Sonido mismo leen
cierto libro que les relata hacerca de ese sonido. Y luego,
porque no pueden or el sonido por s mismos, por haber
perdido el conocimiento del mtodo, tratan de explicarlo
como una figura de retrica. Esto es algo que hacen hoy los
Sikhs, con respecto a su Granth Sahib, el cual est lleno de
referencias del Sagrado Shabda. Y lo mismo ha hecho el
amado (Tagore) Poeta de Bengala en sus traducciones de
Kabir Sahib.
Los SAMHITAS es una coleccin de himnos vdicos
que cantan alabanzas a los diferentes dioses y vedas: Indra
Varuna, Mitra, Parjanya, etc. Himnos cantados a los dioses
mientras que, tanto dioses como hombres, beban sus
nctares y se divertan. Estos son, posiblemente, los ms
antiguos especmenes de la literatura Aria que se han puesto
en escrito.
13.- UN EPITOME DE FILOSOFA VEDICA
Creemos que toda la sustancia de la filosofa vdica
puede resumirse en una de las frases clsicas. Puede darnos
la clave para el entendimiento de toda la literatura vdica,
adems de mucho de lo moderno. Meditadla bien: Ekam Sat
Vipra Bahudha Vadanti
Lo cual significa: Aquello que existe es uno; los sabios
le llaman de varias maneras. Posiblemente esto se escribi
61
por primera vez unos diez mil aos atrs. Ha recorrido a lo

largo de la filosofa India como un cordn de oro. Ensea no
slo que hay unidad en el Supremo, sino que hay unidad
entre el hombre y toda la vida, una esencia, y esa esencia es
permeada y vitalizada por el Espritu Universal nico. Es en
ese Uno que todas las cosas viven, se mueven y tienen su
ser.
Si la filosofa hind no hubiera hecho otra cosa que dar
al mundo esta nica frase, su existencia estara justificada. Ha
modificado todo pensamiento filosfico, desde los tiempos
prehistricos, hasta la actualidad. De l ha nacido el Monismo
moderno que est afectando tan profundamente al
pensamiento actual. Hasta que no veamos nada en el mundo
fuera del UNO infinito, todos estos males de los cuales el
hombre se queja, continuarn acechando en nuestro camino
y hostigndonos. Pondremos mucha atencin en las
distinciones, y el egosmo tendr precedencia sobre el
altruismo. Es solamente en el Seor, en el Espritu, en la
Corriente de Vida misma, que llegamos a conocer con certeza
que somos todos uno. Cuando toda nuestra conciencia se
funda en esa Divina Corriente, entonces no veremos otra cosa
que esa luz ni oiremos otra cosa que esa msica. Nos
convertiremos en una con ella, hasta que veamos al Amado y
escuchemos las encantadoras melodas del "Sonido que todo
lo abarca", seguiremos vagando por todo el universo como un
cometa extraviado. Hasta que Lo veamos y Lo escuchemos
en todo, incluso en el mal, la unidad perfecta no existir para
nosotros. El corazn mismo de esta doctrina de unidad es el
amor. El amor es el divino cemento que une a todos los seres
vivientes en un solo templo de luz. Mientras ms se eleva uno
en los reinos interiores, ms clara se hace esta unidad.
Sentado en SAT DESH, la regin suprema, contempla uno al
REY DE REYES y dice: "Yo soy El". El amor es el nico lazo
que mantiene a los mundos juntos. Que lstima que los
individuos guerreen tan ignorantemente los unos con los
otros.
Al lado de este sublime concepto, que ensea la unidad

de todo lo que existe, est otra expresin snscrita que
resume en tres palabras toda la filosofa de nuestro
parentesco con todo lo que vive. Ofrece una base filosfica
para un amor universal. Hace desaparecer a todas las
distinciones, y prepara la mente para entrar en el Sendero. Es:
"TAT TWAM ASI". Significa: mTU ERES ESO".
El concepto subyacente es idntico con la frase
anteriormente citada. Tiene un doble significado. Primero,
significa: este individuo es ese individuo; no hay distincin.
Segundo, significa que cada individuo es el Seor Supremo.
Hay un punto en el viaje ascendente en que el estudiante de
los Maestros contempla la majestuosa belleza y grandeza de
uno de los Seores de los mundos superiores.
Su nombre es SOHANG. Cuando el estudiante lo ve,
viene a l la conciencia con alegra sobrecogedora. "YO SOY
ESO". Este es el significado de la palabra Sohang. En ese
momento de sublime realizacin, el estudiante SABE que es
uno con el supremo. Esto es Santon-ki-Shiksha en toda su
pureza; pero encuentra un eco distante en los Vedas. Apenas
si fue necesario que Spinoza se explayara sobre esta verdad
bsica. Su filosofa entera no fue ms que una tesis fundada
sobre este antiguo texto. Este texto encarna la idea original
de toda disertacin moderna sobre la unidad de las cosas. Es
la madre legtima de la doctrina de la hermandad universal y
la Paternidad universal de Dios. Si todos emanamos de un
Dios y somos an uno con l, debemos ser todos hermanos.
Si todos los hombres hubiesen recordado este dorado ideal,
jams se hubiesen perseguido, ni tratado de destruir los unos
a los otros. Y ste es hoy en da uno de los nobles preceptos
de los Maestros.
Cualquier cosa que mi hermano sea, lo soy yo, sea
bueno o malo.
Si en este sublime concepto vertemos el torrente de
amor universal, el mundo mismo se convertira en un paraso.
Todo lo que aqueja al mundo actual, es falta de amor. Pero el
62
hombre olvida y, por lo tanto, sufre. Como hemos dicho en

otra parte de este libro, cuando los hombres se vuelven hacia
el Sendero del Amor, el sufrimiento cesar.
Todos los sistemas vdicos coinciden en tres cosas.
Primero, una creencia en Dios, o dioses; segundo, que los
Vedas constituyen el mensaje revelado por Dios, o dioses; y
tercero, la creencia en los ciclos de la historia del mundo.
Los Vedas se dividen en dos porciones, dos corrientes
que los recorren a los cuatro. El KARMA KANDA, o la parte
del trabajo y el JNADA KANDA, o la parte del conocimiento.
Este es el GIAN-MARG, o sea la Yoga del conocimiento. Los
Upanishads corresponden a la parte del Jnada Kanda. Estn
destinados a dar la iluminacin. Se les conoce tambin como
ARANKARYAS o los libros de los bosques.
Los Vedas ensean, tanto la Yoga del Trabajo, como la
Yoga del Conocimiento. Pero la Yoga de la devocin, el
BHAKTI MARG, nos parece que no ha sido enfatizada
suficientemente. El Bhakti Marg cuando est vitalizada por el
NADA BINDU, el Divino Shabda, es la suprema Yoga de los
Santos. Es el Sendero que usan para regresar al Hogar.
Los Vedas ensean otra cosa de gran importancia, una
verdad vital, a saber: Que todos los hombres deben buscar el
conocimiento de una cosa, con cuyo conocimiento todo lo
dems es conocido. Qu es esa cosa? El Ser Interno. De
aqu la importancia del mandato: "Concete a ti mismo". Los
Vedas ofrecen una maravillosa sonrisa:
"Las multitudes de gentes son como los millones de
gotas de roco en las cuales se refleja el Sol. Incontables
millones de gotas, pero un solo Sol. As es nuestra
relacin con el Eterno".
La idea vdica de la creacin es algo que debe ser
mencionado aqu. En Snscrito, la palabra que traducimos
generalmente como creacin es, exactamente, "proyeccin".
Los antiguos sabios no podan concebir algo que fuese
creado de la nada. El Supremo se proyecta a s mismo en
forma y en sustancia material. Por lo tanto El est presente en
ello, presente en su vida y esencia. Entonces todo lo que

existe es una unidad en el ser universal. En las cosas
materiales, significa que sus vibraciones han disminuido su
frecuencia hasta llegar a lo material, con el objeto de poder
manifestarse en el plano material.
Esto se ilustra por medio del fenmeno de la mente.
MANAS BUDDHI, todos los elementos de la mente son
solamente las proyecciones de la mente csmica, el MAHAT.
Este MAHAT se manifiesta entonces por medio de
pensamiento vibrante. Nada se crea de nuevo, excepto en lo
que se refiere a la forma. Esta sustancia es tan eterna como el
Creador mismo, y a travs de todo ello corre la esencia
creativa.
Los Vedas ensean que desde la piedra hasta el
intelecto, todo es el producto de una sustancia, AKASH. La
diferencia se encuentra solamente en el grado de sutilidad o
de bastedad de sus manifestaciones. As como no hay sino
una sola sustancia en el subestrato de las cosas en el
universo material, igualmente no hay sino una fuerza primaria
de la cual se derivan todas las dems fuerzas. Su nombre es
PRANA. Prana, actuando sobre Akash, produce todas las
formas. Para ganar control sobre todas las fuerzas y
materiales de la Naturaleza, solamente tiene uno que ganar
control sobre el Prana, la fuerza primaria. Y aqu yace uno de
los grandes secretos del Yogui. Sin embargo, esto es slo la
mitad del problema. Para ganar control sobre el Prana, uno
tiene que ganar primero el control sobre la propia mente. Y
ste es el secreto de secretos. Este es el orden de la
Naturaleza. La mente es superior a todas las otras fuerzas y
sustancias materiales. La mente controla a todo lo dems. En
efecto, la mente es el poder motriz primario a travs de la
Naturaleza. No lo vemos como mente porque no somos
capaces de observar a la mente en accin. Es como la
electricidad; slo podemos ver sus manifestaciones, pero
nada de la cosa misma.
63
La mente lo controla todo, sta tiene que actuar a

travs de algn agente, algn intermediario. Hay muchas de
estas sustancias intermedias, en series cuya graduacin va
de lo ms sutil a lo ms tosco. Por ltimo llegamos a la
electricidad, muy abajo en la escala; sin embargo, es lo ms
elevado en la serie que la ciencia ha sido capaz de captar y
manipular para sus propios usos. La ciencia ha llegado casi a
probar que la electricidad es la sustancia en la que se
sintetizan las dems sustancias, reducindose todo,
finalmente, a protones y electrones. Pero el punto prctico
para nosotros es que, si queremos controlar las fuerzas de la
Naturaleza, debemos controlar primeramente la mente. Una
vez dominada completamente sta, podemos enfocarla hacia
el Prana. Controlando el Prana, le obligamos a manipular las
sustancias inferiores, la primera que se hace visible para
nosotros, es decir visible en sus manifestaciones, es la
electricidad. Una vez alcanzado eso, podemos jugar con las
fuerzas de la Naturaleza como nos plazca. Y ste es el
secreto de todos los milagros. Han habido miles de Yoguis y
mahatmas de diferentes grados en todas las edades del
mundo, que han sido capaces de hacer milagros. Cualquier
Maestro puede hacerlos, y tambin muchos de sus
discpulos. Gur Nanak, dijo:
"Conquista la mente y conquistars al mundo".
Esta es una verdad conocida por todo aqul que ha
hecho algn progreso en el Sendero.
La prctica de la verdadera Yoga despierta los poderes
latentes en cada uno, poderes que todo el mundo posee pero
que yacen dormidos en la mayora de la gente. Cuando estos
poderes estn plenamente despiertos, capacitan al individuo
para trascender los lmites de la razn y de la percepcin
sensoria. Esto es sugestivo del enorme valor de la verdadera
Yoga.
Hermn Keiserling, dice: "Es verdaderamente
asombroso que el sabio de occidente no haya hecho de la
Yoga parte de los estudios en las escuelas pblicas".
Todo estudiante cuidadoso sabe que uno de los

grandes obstculos para el progreso es la falta de capacidad
para concentrarse en la tarea que se tiene entre manos. La
Yoga ensea a la gente a concentrarse. La mente del hombre
comn es como una poza de agua agitada violentamente por
una rfaga de viento: Rfagas de pasin, de deseo, de
deberes a ejecutarse, de mil demandas sobre nuestro tiempo,
de incansable apurarse de un lado a otro, de irritaciones,
ansiedades, preocupaciones y mil otras enfermedades de la
mente. El remedio para ello es la concentracin. No os
engais pensando que podris concentraros cuando las
circunstancias os sean favorables. Ese momento jams
llegar. Pero si ante todo os concentris, pronto seris
capaces de adaptar las circunstancias a vuestras
conveniencias. Prcticamente no hay lmites para lo que
puede lograrse por medio de la concentracin.
14.- LA YOGA DE PANTANJALI
El siguiente es el sistema de Yoga de acuerdo con la
interpretacin de los Vedas hecha por Pantanjali. No es parte
del sistema de los Maestros, pero desde el momento que es
tan bien conocido por los estudiantes de ocultismo, del
Oriente, queremos presentarlo aqu solamente como un
estudio. Pero debemos recomendar a los estudiantes que no
traten de usarlo sino bajo las direcciones de un verdadero
Yogui. Tiene sus peligros. Se le presenta en ocho etapas que
son:
1.- YAMA.- Restriccin, el no matar animales ni
hombres; verdad, honradez, continencia, no recibir
obsequios, sino dar libremente a todos los que necesitan.
2.- NI YAMA.- Purificacin interna y externa, estudio,
adoracin.
3.- ASANA.- Sentarse en la postura correcta, con el
cuerpo erecto y la mente en perfecto equilibrio.
4.- PRANAYAMA.- Control del Prana, la fuerza vital.
64
Generalmente los antiguos Yoguis llevaban a cabo esto

por medio del control de la respiracin junto con el ejercicio
de la voluntad. El resultado de la prctica perfecta de
Pranayama es UDGATA. El despertar del KUNDALINI Este
ha sido un punto sumamente enfatizado por los Yoguis. Los
Maestros dicen muy poco acerca de ello, salvo para advertir a
los estudiantes contra el hecho de jugar con fuerzas que no
han dominado. Pranayama no es una parte del sistema de los
Santos, y stos no lo recomiendan. Todos sus resultados
benficos, los obtiene el Maestro de otra manera, como se
ver posteriormente en este libro. KUMBHAKA se obtiene
por medio de la restriccin del Prana a travs de la
concentracin en objetos internos y externos. Se supone que
esto desvanece las envolturas de CHITTA, y permite la
concentracin en un punto.
5.- DHARMA.- Perfecta concentracin de la mente,
retirando la atencin a un solo punto y mantenindose all.
Esto es algo muy enfatizado por los Maestros.
6.- PRATYAHARA.- Retirar la atencin de los objetos
externos de los sentidos, luego, entrar en los mundos
internos. Esto significa en el lenguaje de los Maestros,
"Cerrarlas nueve puertas"; es como entrar dentro de un cuarto
y luego cerrar todas las puertas y las ventanas para evitar los
disturbios de afuera. La mente se calma despus de que se
retira del mundo de los sentidos. Luego, est lista para el
prximo paso.
7.- DHYANA.- Mantener la mente en contemplacin, fija
en un objeto. Puede ser el Maestro u otro objeto. Pero en el
sistema de los Maestros, es solamente el Maestro.
8.- SAMADHI.- El ir ms all del mundo de los sentidos
y entrar en la regin de la realidad interior, es decir, en algn
plano de superconciencia. Estando ahora el cuerpo
insensible, la mente y el espritu se elevan a un estado de
superconciencia. SANYAM es un sublime estado de samadhi,
donde la conciencia slo se da cuenta del significado interno
de las cosas. Es en este momento que el estudiante penetra
en los ocultos misterios del Universo. El mundo entero es,

entonces, claro como un cristal, y todo el conocimiento se
presenta desnudo ante l. Esto es Sanyam puro. Pero existe
un estado de conciencia incluso superior a eso. Se llama
NIRVIKALPA.
Ese cambiable estado en el cual la mente se eleva por
sobre todos los cambios del tiempo, y ste no cambia ya
ms, siendo el poseedor de todo. Hasta aqu puede llegar la
Yoga del Vedantismo. Pero en el Sendero de los Maestros el
estudiante se eleva por sobre el Nirvikalpa, hasta ese estado
donde se abandona la mente misma por no ser ya de ninguna
utilidad y el alma pura, sin los estorbos de sus instrumentos,
sabe todas las cosas por percepcin directa. En este estado
se entra slo cuando la mente pasa ms arriba de toda la
materialidad, incluso sobre la misma mente csmica.
En el camino hacia las realizaciones superiores, hay un
exaltado estado mental muy enfatizado por los Vedantistas,
ese estado cuando la mente no est perturbada por ninguna
clase de oposicin o de mal. En el caso de ser atacado, la
mente permanece en calma, como las aguas tranquilas. No
existe entonces ninguna clase de resistencia, de
antagonismo, ni siquiera en pensamientos; no hay odio, ni
miedo, ni ira, ni siquiera una ondulacin en la tranquila
superficie de la mente. Este exaltado estado mental es
conocido por los pundits como TITIKSHA. Pero en la
prctica, difcilmente se logra antes de haber alcanzado la
condicin de Maestro. Para el Yogui ordinario, esto no pasa
de ser teora.
Hay un grado de iluminacin espiritual que viene al
individuo. Solamente como un resultado de la pureza. El
mundo ha conocido muchos de esos caracteres.
Llammoslos Santos natos, a pesar de que no son
verdaderos santos en el sentido tcnico de la palabra.
Cuando una persona jams tiene un mal pensamiento, jams
se concentra en objetos del mundo de los sentidos, ni desea
ninguna sensacin placentera con el propsito de
65
autosatisfaccin, esta persona alcanza espontneamente un

grado de iluminacin espiritual conocido por los pundits
como PRATIBHA Esta es la luz del supremo genio, del gran
poeta, del gran artista, del gran filntropo. Pero estos
caracteres nacen, no se hacen por su propio pensamiento.
Las
clases
mencionadas
anteriormente
estn
estrechamente relacionadas con aqullas que se dice irradian
una luz y un conocimiento llamado DHARMA MEGHA El alma
parece estar naturalmente vestida de luz y virtud. Se habla de
ello como de "una nube de virtud". Un alma de esta estatura,
dondequiera que v, est cubierta de su manto de gloria.
Todo aqul que goza de visin astral, puede verlas. Pero tales
personas son muy raras.
9.- AHIMSA.- Es esa virtud mental que hace imposible
para la persona que la posee, causar voluntariamente un
dolor de ninguna clase, sea ste mental o fsico. Esta es una
noble virtud y es un decidido paso hacia el Sendero. Aqul
que la ha alcanzado est muy cerca del Reino.
10.- ABHAVA.- Es la forma de yoga en la cual el yogui
se ve a s mismo como cero, como nada, sin poseer virtud
alguna, vaco de toda vanidad. Esto es bueno, pero es una
virtud negativa. Solamente sirve para purificar el recipiente,
pero no pone nada en l.
Luego viene una yoga ms alta an, llamada MAHA
YOGA. Esto significa un estado mental ms alto an, en el
cual el Yogui se ve a s mismo, no simplemente como nada
sino como uno con el Supremo, libre y feliz. Este estado se
alcanza cuando se ha llegado a la ms perfecta humildad. De
otra manera es intil aspirar a ella.
Hay tres conceptos que es importante entender. DESA,
KALA, NIMITA, espacio, tiempo y causacin. Esta es la
composicin y orden del universo. Otros y ms elevados
universos pueden no conocer de tales limitaciones. Un hecho
bien conocido por los Maestros es que en las regiones
superiores, tanto el tiempo como el espacio desaparecen
automticamente. Esto demuestra que solamente son
limitaciones del mundo material. En aquellas regiones

superiores, todas las cosas y los sucesos que vemos dentro
del tiempo y del espacio, estn presentes para siempre ante
el observador.
No hay realidad absoluta en el tiempo y en el espacio.
Son simplemente nuestros medios de separar las cosas y los
sucesos.
Pero cuando somos libres, estas limitaciones
desaparecen naturalmente. Cuando el alma tiene todo el
poder, todo el conocimiento, y cuando es en s misma la
esencia del amor, no hay nada que la limite. El tiempo y el
espacio son limitaciones. El alma libre es ilimitada. Por lo
tanto, para ella no hay ni tiempo ni espacio.
Es una con el Supremo. Esta unidad consciente es, por
lo tanto, la base de la ms perfecta libertad, al mismo tiempo
que de perfecta alegra.
Hemos presentado unos brevsimos bosquejos de los
puntos ms brillantes de la filosofa Hind, y hemos dado
aquellas porciones de ellas que creemos son de mayor
importancia para el estudiante del Sendero de los Maestros.
No nos importan aquellas partes especulativas que no tienen
valor prctico para nosotros. Hemos presentado esas
secciones, esas joyas del pensamiento que coinciden ms
estrechamente con las enseanzas de los Maestros. Esto lo
hemos hecho, no para arrojar luz sobre las enseanzas de los
Maestros, sino para presentar evidencia corroborativa. La
Ciencia de los Maestros no contradice ni niega ninguna de las
cosas buenas de las antiguas escrituras. Sencillamente ofrece
una luz adicional.
Acepta aquello que ha sido probado como verdad en
los antiguos sistemas, y lo usa como peldao para seguir
elevndose.
66

15.- JESUCRISTO Y LA RELIGIN CRISTIANA
Entendemos desde el principio de esta discusin, que
hay una gran diferencia, una diferencia fundamental, entre la
religin Cristiana de la historia, es decir, la Cristiandad
institucional y los preceptos y prcticas de Cristo mismo.
En el Jess moderno de la Iglesia Cristiana,
encontramos al ideal del imaginativo Cireneo, no del adepto
de los Esenios... el oscuro reformador de Galilea. Le vemos
bajo la desfigurada mscara Plato-Filnea, no como los
discpulos le escucharon en la Montaa.
Es uno de los aspectos ms tristes de la historia
religiosa, el que el Jess original tuviera que desaparecer para
dar paso a un icono eclesistico. La histrica religin de ese
nombre no fue fundada por Jesucristo. Fue formulada y dada
al mundo por San Pablo, un judo educado. Este haba sido
instruido en la ley hebrea y tambin en el Neo-Platonismo de
la escuela de Alejandra. Fue Pablo, quien dio al mundo la
teologa Cristiana. Su idea central est basada sobre el
antiguo sistema judaico del sacrificio, el cual era un concepto
heredado desde tiempos inmemoriales; una corriente
sangrienta que ha coloreado toda la historia. Cuando la nueva
religin fue formulada y expresada, se trataba de muy poco
ms que de una metamorfosis alegrica del judaismo. Jess
fue convertido ahora en la ofrenda de sacrificio. "El cordero
sacrificado desde la fundacin del mundo". Era su sangre la
que deba lavar los pecados del mundo. De esta manera, la
verdadera misin de Jess, que era la de conducir a sus
discpulos a realizar el Reino de los Cielos dentro de ellos
mismos, se convirti en una tragedia sangrienta. Todo el
sistema se convirti en una complicada mezcla de prcticas
Rateriales y preceptos espirituales clavados en la
ensangrentada cruz. Los elevados ideales de Jess fueron
arrastrados hasta las groseras ceremonias materiales del altar
del sacrificio. La sangre humana se mezcl con el amor y el
precepto espiritual. Esto fue un tremendo insulto al sublime

idealismo de los Maestros.
Uno de los ms extraos y absurdos de todos los
sistemas de teologa tom forma en la dogmtica religin del
Cristianismo histrico. La limpia y hermosa vida, enseanzas
y obras de Jess ofrecieron al mundo algo totalmente
diferente. Casi desde el da mismo de su partida, su misin
espiritual y sus enseanzas empezaron a sufrir las
corrupciones y malos entendidos de costumbre. El Maestro
no fue entendido ni siquiera por sus ms ntimos discpulos, y
ms tarde su nombre mismo fue utilizado por un sacerdocio
corrupto, como instrumento de engrandecimiento propio. La
historia se repite una vez ms.
Jess de acuerdo con las mejores autoridades, fue el
hijo de un padre Ario llamado Jos, miembro de la
Hermandad Esenia y de Mara, una Juda. La historia bblica
de "la inmaculada concepcin" no debe tomarse demasiado
seriamente. El que Jess no tuvo padre terreno, sino que "fue
engendrado por el Espritu Santo", es algo que fue inventado
para encuadrar en la teologa que estaba siendo formulada en
ese tiempo. Basado en esta teora, el telogo poda asegurar
que Jess era "El nico hijo de Dios". La responsabilidad de
esta paternidad fue asumida por Jos, despus de que le
fueron dadas algunas explicaciones durante un sueo. El que
Jess naci de acuerdo con la ley natural, es algo que no
puede dudar nadie que tenga conocimiento de la sabidura de
Oriente o de los principios de la gnesis humana. Incluso los
ms grandes entre los Santos vienen a este mundo en la
misma forma que el resto de las gentes.
Jess mismo llev el nombre de Jos hasta que creci
y recibi su iniciacin. No asumi el nombre de Jess hasta
que su misin espiritual fue declarada. Posiblemente le fue
dado por sus ltimos discpulos. El ttulo de Cristo le fue dado
mucho despus de su partida. El mismo, nunca reclam tal
ttulo, ni se encuentra registrado en ninguna parte como
afirmacin suya, ni que reclamara ninguna cualidad de
67
carcter que no fuese comn a todos los hombres. Por el

contrario, afirm categricamente que los trabajos que estaba
haciendo, podan ser hechos por sus discpulos. Y debe
tenerse presente que los milagros no son pruebas de que el
que los hace sea algo ms que un hombre. Las afirmaciones
posteriores que hacen de Jess un semidis por nacimiento,
tienen todas las caractersticas de interpolaciones. Jess fue
criado como un carpintero y vivi con sus padres en el oscuro
villorrio de Nazaret, de acuerdo con el Nuevo Testamento.
Posiblemente un ao despus de su discusin con los
doctores de la Ley, en Jerusaln, fue conducido a la India por
uno de los "Reyes Magos" que le haban visitado en el
momento de su nacimiento. Esos hombres eran los Magos de
la escuela de Mesopotamia. Pero indudablemente, tenan
comunicacin con la India, pas del cual han emanado todas
las enseanzas espirituales desde el principio de la historia.
Parece muy probable que el que condujo a Jess a la India,
haya sido un Yogui Indio que, en el momento del nacimiento
de Jess, estaba de visita en Persia y en Mesopotamia. Lo
cierto es que estaba profundamente imbuido, tanto del
mtodo, como del espritu, de una parte al menos, de la
Sabidura de Oriente. Hasta donde sus propias palabras
pueden separarse de la masa de agregados y otros cambios
que se han hecho en los registros, su vida entera y sus
palabras estaban en perfecta armona con las enseanzas de
los Maestros Orientales.
Slo una cosa en su vida difiere radicalmente del
mtodo de los Santos: el haber hecho tantos milagros. Esto
no lo hacen nunca los Santos, a pesar de que tienen plenos
poderes para hacerlos, y que pueden hacer lo que les plazca;
pero no consideran una poltica sabia el hacerlos, excepto en
circunstancias muy especiales.
16.- ENSEANZAS ENFATIZADAS POR JESS

Hay dos cosas enfatizadas por Jess, que lo son
tambin por los Grandes Maestros. Y son:
1.- La importancia vital del AMOR, sin el cual no
puede haber sabidura ni religin. 2.- La inmanencia del
Reino de los Cielos, el cual se encuentra dentro de uno
mismo.
Estos dos grandes preceptos son cardinales en las
enseanzas de los Santos. El que Jess haya encontrado a
un Verdadero Santo en la India, o solamente a Yoguis, es otro
asunto. A juzgar por su vida y palabras, parecera que sus
maestros fueron solamente Yoguis adelantados. Pero retorn
a su pas y encontr a la gente llena de entusiasmo y de
amor. Cuando retorn a Siria, era ms un Yogui Indio que un
Profeta Judo. Haba asimilado mucho de las enseanzas de
los Magos de Mesopotamia y de los Pitagricos en Egipto. La
filosofa de Platn y de Aristteles no le era desconocida.
Siendo de corazn puro y de noble propsito, e impulsado
por un gran amor, se puso inmediatamente a trabajar,
sanando al enfermo y predicando la buena nueva de la
inmanencia del Reino de Dios. Este reino celestial no era en
absoluto una cosa a realizarse despus de la muerte, sino una
realidad presente en la cual se poda entrar aqu y ahora. En
igual forma que los Maestros de todos los pases y de todos
los tiempos han enseado, Jess tambin insisti en que la
gente deba abandonar sus costumbres pecadoras, y buscar
el reino dentro de s mismos, no en las nubes. Pero
desgraciadamente, su mensaje fue mal recibido y
pobremente entendido, incluso por sus propios discpulos, no
se diga por las multitudes. Estaban muy lejos de estar
preparados para tan elevado idealismo, para tan refinadas
percepciones. Y menos que nada podan entender el punto
principal de ello, que el Reino de los Cielos era una realidad
presente que se poda conocer y conquistar durante esta
vida. Y siempre ha sido as.
68
Incluso hoy, entre los hombres ms preclaros del

mundo, son pocos los que pueden captar la sublime idea.
Pueden imaginar un cielo donde la gente puede ir despus de
la muerte, pero cuando se le dice que pueden atravesar la
negra cortina del mal y entrar en ese reino, mientras estn en
el cuerpo y en plenas posesiones de sus facultades, entonces
vacilan. La mayora de ellos descartan la cosa como el
producto de una imaginacin superactiva. Sin embargo, ese
mismo era el ncleo del mensaje de Jess, y ha sido siempre
el punto cardinal de las enseanzas de los Santos. En efecto,
sta es la gran piedra en la que tropiezan todas las religiones.
Sencillamente no pueden creerlo. No pueden imaginarse
cmo puede alguien entrar en el reino de los cielos mientras
estn an en el cuerpo fsico.
Slo los Maestros, difiriendo de todas las iglesias y de
todas las religiones, ofrecen un mtodo definido e indican el
Sendero exacto por el que se puede entrar en el Reino, ahora.
Para ellos esto no es teora, sino una experiencia vital.
En tiempos de Jess, los Judos buscaban
especialmente un reino temporal y oraban por un Mesas, un
gran guerrero que los librara del
yugo romano y los convirtiera en gobernantes del
mundo. Pero Jess habl de "un reino dentro de s
mismos" y para la mayora de ellos, eso era una perfecta
tontera. No tenan inters en sus fantasas imprcticas y
subversivas de sus ms caras ilusiones y esperanzas.
Cmo se poda esperar que rompieran la costra
material que encerraba a sus mentes, y buscaran un reino al
que consideraban slo como un espejismo visto por un
soador poco prctico? Jess les dijo que el Reino estaba
ms prximo que sus . manos y sus pies, pero ellos le
volvieron las espaldas con incredulidad. Jess les ense el
Sendero, el TAO, el celestial BANI, el BHAKTI MARG, el
SURAT SHABDA YOGA, pero la gente no poda captarlo.
Incluso sus propios discpulos, apenas si lo comprendieron.
Jess insista en el divino LOGOS, la Palabra o Verbo, que

era el factor primario de la creacin.
Pero les entr por un odo y les sali por el otro. Les
ense como uno que tiene la autoridad para ello, y slo
consigui herir sus sentimientos.
Naturalmente, sus enseanzas pusieron a Jess en
conflicto con las autoridades, especialmente con el sumo
sacerdote y con el Sanhedrn. Su temprana muerte fue
conclusin predeterminada.
Despus de una mera semblanza de juicio, fue
condenado a la muerte en la cruz; el ms ignominioso de los
mtodos de ejecucin.
El Procurador Romano aprob la muerte, despus de
una ligera protesta. En la ltima sombra hora, el profeta yogui
expir. El por qu le abandon en el ltimo momento el Dios
en quien haba confiado, todava permanece como uno de los
misterios a ser resueltos por el telogo. Pero para la Ciencia
de Oriente, la explicacin es clara. Haba asumido el mal
Karma de demasiados pecadores a quienes haba sanado,
siendo este procedimiento radicalmente diferente del mtodo
de los Maestros. Es una ley bien conocida que si hacemos
demasiado por personas que no se han ganado dichos
favores, el donante debe asumir parte del peso del Karma del
beneficiario. Si obsequiis mil dlares a uno que no se los ha
ganado, y que puede darles un mal uso, vos y slo vos debis
estar preparado para sufrir la prdida, no slo de lo que
habis dado locamente, sino de una cantidad doble en
adicin. Es posible que hayis de sufrir alguna otra pena por
aadidura. El amor debe darse constructivamente. El da
amaneci gris y siniestro sobre las colinas de Judea. Las
calles de Jerusaln estaban atestadas con la multitud que se
haba reunido para las fiestas anuales de Pascua. El ruido y el
clamor aumentaban mientras la lenta procesin se mova
hacia la puerta del Norte. Se haba obligado al condenado
Profeta a llevar su propia cruz, pero cay bajo el peso
excesivo, su faz sucia de sudor y de polvo. Afortunado fue el
69
Cireneo a quien obligaron a ayudarle a llevarla. Grande es su

fortuna de haber sido seleccionado para ese servicio. Mejor
para l que si hubiese salido de la ciudad en un carro y
escoltado por todas las legiones romanas.
Cun gozosos creo que hubisemos estado nosotros
de prestar este servicio, de haber permanecido a su lado
levantando una parte de su pesada cruz, posiblemente
enjugando el sudor y el polvo de su faz... Esa faz que haba
sonredo con compasin a tantos enfermos y desgraciados.
Creo que hubiese sido casi un placer el haber recibido los
clavos en nuestras propias manos. Si hubisemos podido
evitar un solo dolor a tan noble ser. Una y otra vez nos hemos
preguntado por qu es que los mejores amigos del hombre
tienen a menudo que sufrir ms a manos de la multitud
ignorante. Y entonces clavaron los clavos en sus manos y
pies, aquellas manos que tan bondadosamente dispensaron
alimento y salud a esas mismas multitudes. Sin embargo, le
crucificaron y a cada lado suyo colgaron a un ladrn. Grande
fue la fortuna de uno de esos ladrones que muri al lado de
Jess con una oracin en sus labios, mucho mejor que la
suerte del Sumo Sacerdote y del Procurador Romano.
Temibles son para ellos los aos por venir, cuando la Ley les
demande el pago laborando en las largas y ridas colinas del
tiempo, para saldar el peso de su Karma.
La intolerancia religiosa, la ignorancia y el prejuicio
ciego, empujados por las cinco pasiones, no saben cuan
terrible es el destino Krmico que se han labrado, para ellos
mismos. Y as, el gentil hijo de Mara muri en la Cruz, pero
hubiera sido mejor para sus asesinos el no haber nacido
jams.
Jess pereci antes que su obra hubiere realmente
empezado.
Dej a un grupo de discpulos ignorantes, con un
entrenamiento deficiente, y amargamente decepcionados.
Pocos de ellos se recuperaron del terrible golpe. No parece
ser posible que ninguno de ellos, excepto posiblemente
Lucas y Mateo, hayan sido capaces de escribir los libros que

se les atribuye. Los cuatro evangelios tienen las
caractersticas de la influencia Alejandrina, y una autoridad se
atreve a declarar que los cuatro evangelios fueron escritos
por monjes Alejandrinos, tres o cuatrocientos aos despus
de la muerte de Jess y de sus primeros discpulos. No
parece haber un conocimiento definido a este respecto.
Definitivamente, no hay ninguna historia contempornea que
respalde a la historia de los Evangelios. El suponer que son
verdadera historia, solamente porque deseamos creerlo, o
porque han sido enseados como escrituras sagradas, es
marchar en crculos.
17.- PABLO, EL FUNDADOR DEL CRISTIANISMO
Las epstolas de Pablo pertenecen a una categora
distinta.
Fueron escritas mucho antes que los Evangelios.
Demuestran un esfuerzo para remodelar el antiguo sistema
mosaico en una religin basada sobre Jess como el cordero
expiatorio. La antigua idea del sacrificio sangriento est
presente en ambas. Pablo hace un esfuerzo para resucitar el
sistema judaico, unirlo a las historias acerca de Jess, y luego
combinarlas en una nueva religin que fuese aceptable, tanto
para Judos como para gentiles.
Naturalmente, Jess fue sacrificado por los pecados del
mundo entero. Este era el tema central. El Judaismo y el
Cristianismo podran ahora combinarse en una religin
renacida y rebautizada.
Las profecas Judas encontraran ahora su
cumplimiento y los desencantados seguidores de Jess
podan replegarse ahora alrededor de la nueva interpretacin.
De esta manera, Pablo fund un Judaismo reconstruido, que
pas a la historia como Cristianismo.
La pursima filosofa espiritual de la Sabidura del
Oriente fue sumergida en una masa de dogmas que no era ni
70
India ni Juda, ni siquiera Cristiana. No era ni Egipcia ni Maga.

Ni tampoco era Platnica. No era nada definido. Estaba
formada de un poquito de todo lo que le haba precedido. Si
no hubiese sido por la poderosa organizacin de roma, que
primero la persigui y luego la abraz, es muy dudoso que
esta extraa mezcla hubiese sobrevivido a esta edad de
especulacin mstica en la cual haba nacido. Ese gentil
espritu que tanto am a su pueblo, haba desperdiciado sus
perlas arrojndolas a los pies de cerdos ingratos, y luego
muri como una vctima de sus propias y bondadosas
energas. Si hubiese seguido el largamente probado mtodo
de todos los Grandes Maestros, esa tragedia de la historia
jams hubiese sucedido.
No podemos aqu trazar la historia de la Iglesia, ni
podemos extendernos sobre la dogmtica teologa de los
credos. Durante trescientos aos, los seguidores de Jess se
haban reunido en sitios secretos, y calladamente haban
esparcido la doctrina de la sangre redentora de su Maestro
sacrificado. Asombrados y rebeldes al principio por la
inesperada muerte de su Seor, despus de haber esperado
tan confiadamente el dominio del mundo, despus de la
destruccin del Imperio Romano, se replegaron bajo el nuevo
estmulo. Pablo haba explicado el sombro misterio. Hay un
antiguo concepto en el sentido de que es correcto que uno
muera por todo el pueblo. Y el pueblo se ha adherido siempre
a este concepto. Incluso tan recientemente como en el
antiguo Mxico, la sangre humana corra libremente para
beneficio de todo el pueblo, segn se deca. Es la misma
antiqusima doctrina del sacrificio que form parte de las
enseanzas de los Vedas. Las muertes expiatorias han sido
aceptadas siempre como necesarias.
Naturalmente, Jess muri por los pecados de su
pueblo. Por qu no haban pensado en ello antes? Ahora la
muerte de Jess encontr su justificacin y una explicacin
racional. Despus de todo, su fe no haba sido en vano.
Simplemente no haban entendido el mtodo divino. Pero

todo estaba claro ahora.
Aunque Jess era su largamente esperado Mesas, era
en un sentido ms vivido, su cordero redentor. El haba
muerto no slo por los pecados de su propio pueblo, sino del
mundo entero. Este ltimo concepto era, sin embargo, una
ampliacin del concepto original. Era una expansin generosa
del primer plan, y ello hizo de esta nueva fe, una religin
mundial.
Para un pueblo inculto y emocional, este nuevo
atractivo fue extremadamente poderoso. Con sus mentes fijas
en las huellas de los clavos en sus manos y pies, sus
discpulos estaban listos para morir en nombre del
crucificado. La doctrina se extendi hasta que, una parte
considerable del Imperio Romano, fue Cristiano. Se
encontraron Cristianos, incluso en la familia real. Muchos de
ellos murieron por su fe y, sin embargo, su nmero aument,
hasta que el sistema se convirti en oficial, por medio de un
decreto de Constantino, a principios del siglo cuarto. El punto
culminante de esta evolucin fue la coronacin del sacerdote
principal en Roma, como Papa Emperador de toda Europa.
Pero en ese tiempo, la religin de la Iglesia tena muy poca
semblanza con la filosofa pura y espiritual del profeta-Yogui,
que le haba dado el impulso inicial.
Pablo slo necesita a Gregorio el Grande para implantar
a su religin como el nico arbitro del destino humano,
respaldada por la ms poderosa organizacin religiosa que se
haya creado jams. La religin que el Imperio haba
perseguido tan amargamente, se levant ahora como un ave
fnix, de las cenizas de una Roma quemada y que se
desvaneca, con el objeto de asentarse sobre un trono de
imperio universal.
Cuando Jess vino, no haba una religin viril en el
mundo. El Paganismo haba ya agotado su vitalidad, y la
mayora del mundo se encontraba en un sueo de letargo
moral y espiritual. Gozaba con su suave ceremonialismo, y
71
beba sus vinos con una conciencia tranquila. La

Espiritualidad era prcticamente el sumum del liberalismo.
Los devotos de cualquier religin encontraban lo que mejor
les cuadraba, en el Panten. Slo los filsofos Griegos
podran haber pensado una cosa semejante. Y con ello
demostraban un agudo sentido del humor. Los dioses eran
para la turba, para las viejas. Dejad que cada uno tenga el
Dios que ms le plazca, mientras los filsofos les miraban
tranquilamente desde las alturas de su autocomplacencia. De
todos modos, qu poda saber la turba de filosofa? Dejadles
tener sus dioses favoritos. No haba dao en ello. El espritu
de los tiempos se reflejaba en la observacin hecha por
Pilatos cuando Jess fue llevado ante l, y el humilde
Nazareno habl de presentar testimonio de la Verdad; el
Romano pregunt: Qu es la Verdad? (Juan 18:38) y luego,
volvindole la espalda como si supiera que ningn hombre
poda contestar a esa pregunta, dio permiso para que se
asesinara al nico hombre del Imperio Romano que pudo
haberle dicho qu es la Verdad.
Si alguna vez necesit el mundo un instructor espiritual,
fue en esa poca. En esa hora de necesidad, el gentil hijo de
Mara vino, y fue sacrificado. Lleno de sabidura y de amor,
haba llegado recin de Oriente. El hubiese abrazado al
mundo entero, desterrado sus males y llenndolo de alegra.
Era como el hermoso sueo del prncipe Sakya. Pero no
quisieron escucharlo. Cerraron sus ojos y gritaron: "Fuera con
l; crutificadlo". El Amor burlado y crucificado!
Hubo alguna vez espectculo ms triste en la historia?
Ese corazn que arda por su pueblo, fue traspasado por una
lanza romana.
Tanto Judos como Romanos, conspiraron para
asesinar al mejor hombre del Imperio Romano. Tal ha sido
siempre la naturaleza de la intolerancia religiosa y del
fanatismo ciego.
18.- LA SUSTANCIA DE LAS ENSEANZAS DE

JESS
Qu cosa nueva ofreci Jess al mundo? Cul fue su
contribucin especial a la iluminacin espiritual del mundo?
No dio nada nuevo al mundo. Pero s restaur algunas de las
viejas verdades, con tanta belleza y claridad, que fueron
directamente a los corazones de las gentes con la fuerza de
una verdad nueva.
Podemos asegurar que habl con la conviccin de la
experiencia personal, porque sta es la nica forma en la que
un hombre puede hablar con autoridad. No hay duda de que
Jess tuvo una experiencia personal con la corriente Audible
de Vida. Es indudable que viaj por ella hacia los reinos
interiores.
Como se ha dicho anteriormente, Jess enfatiz dos
puntos, a saber:
1).- La importancia del amor como el alma de la
religin.
2).- La importancia del Reino de los cielos. En estos
preceptos, el mensaje de Jess estaba en completo acuerdo
con la Sabidura del Oriente, de la cual haba l derivado su
inspiracin. Las dogmticas aseveraciones de sus discpulos
en aos posteriores, no deben preocuparnos. A continuacin
damos algunos de sus dichos ms pertinentes, ricos en
valores morales y espirituales:
"Benditos los pobres de espritu; porque suyo es el
Reino de los Cielos"
"Benditos los puros de corazn; porque ellos vern a
Dios".
Uno de los dichos anteriores toca la nota clave de las
enseanzas de los Maestros:
'Benditos los puros de corazn; porque vern a
Dios" (Mateo 5:2-8)
El mundo Occidental, en su totalidad, no ha tenido
jams ni la ms vaga idea del verdadero significado de esta
72
afirmacin. Significa que cualquiera que sea puro de corazn

es capaz de entrar conscientemente en el Reino de los Cielos,
durante este trmino de vida, y all contemplar a Dios vestido
de Luz. Benditos son, ciertamente, los ojos que pueden
contemplar tal espectculo. Una mente limpia y un corazn
puro son necesidades primarias para tal realizacin, y as lo
ensean todos los Grandes Maestros de la historia. La forma
de llevar a cabo esto, constituye el tema principal de este
libro.
"Habis odo lo que se ha dicho. Amars a tu amigo
y odiars a tu enemigo, pero yo os digo: ama a tus
enemigos.
Bendice al que te persigue, y ora por aqul que te
usa despectivamente y te insulta"
(Mateo 5:43-44)
"Cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que
est en los Cielos; es mi hermano, mi madre y mi
hermana. (Mateo 12:50")
"Sed, por lo tanto, perfectos, como vuestro Padre
que est en los Cielos es perfecto" (Mateo 5:48)
"En verdad, en verdad os digo, a menos que os
convirtis y os hagis como nios pequeos, no entraris
en el Reino de los Cielos" (Mateo 18:3)
Este es otro precepto vital de los Maestros. Nadie es
capaz de atravesar el velo, a menos que se libre a s mismo
de toda la vanidad del gran YO, y se haga tan humilde y
olvidado de s mismo como un nio pequeo. Y, nuevamente,
una expresin similar:
"Aqul que se humillara como un nio pequeo, se,
es el ms grande en el Reino de los Cielos" (Mateo 18:4)
Cuan a menudo los Maestros enfatizan esa dulce
humildad que convierte a un hombre fuerte en un nio
pequeo. La humildad es uno de los requisitos esenciales
para la ciudadana del Reino de la Luz.
"Y luego Pedro vino a El y dijo: Seor, cuntas
veces habr de perdonar a mi amigo que haya pecado
contra m, hasta siete veces? Y Jess le dijo: No slo siete

veces sino hasta setenta veces siete" (Mateo 18:21-22)
"Maestro, cul es el Gran mandamiento de la Ley?
Y aunque estuviere muerto, vivir. Y quienquiera que est
vivo y creyere en m, no morir jams"
(Juan 11:25-26)
"Esto es una verdad literal para todos los discpulos de
todo Maestro. Para ellos la muerte, definitivamente, no
existe".
"El ltimo enemigo a conquistarse es la muerte".
Para todo discpulo de un Maestro Viviente, la muerte es
una ocasin de regocijo, porque el espritu liberado,
sencillamente abandona el cuerpo como uno lo hara con un
vestido viejo. La muerte se desvanece. Finalmente, se
conquista durante el curso normal de su desarrollo, cuando el
discpulo aprende a abandonar su cuerpo voluntariamente
para viajar por las regiones superiores.
DE esta manera, al entrar en las regiones de la llamada
muerte, mientras est en plena conciencia, el miedo de la
muerte desaparece.
"Si continuis en mi Palabra (Verbo), entonces sois
ciertamente mis discpulos, y conoceris la Verdad, y la
Verdad os har libres" (Juan 8:31-32)
Jams podr comprenderse el significado total de este
pasaje hasta que, elevndose por la corriente Audible de
Vida, hasta las regiones de Verdad, cruza uno los umbrales
de los planos superiores.
Slo entonces puede uno CONOCER la Verdad y slo
cuando uno CONOCE la Verdad, es libre. Conocer la Verdad
y alcanzar la libertad, son partes de un solo y mismo proceso.
El elevarse a los planos superiores libera al alma con la misma
naturalidad como elevarse a los cielos en un aeroplano, releva
a uno de la tarea de caminar por el suelo.
"Yo soy la luz del mundo. Aqul que me siguiere no
caminar en la oscuridad, sino que tendr la Luz de Vida"
(Juan 8:12)
73
Todo Maestro es la luz del mundo. El trae consigo la

Luz del Eterno. Si cualquiera concentra su atencin en el
Maestro y camina en su Luz, no puede haber para l
oscuridad. Si el discpulo abre las puertas de luz que hay
dentro de l, como el Maestro le urge a hacerlo, camina sin
obstculos hasta el Reino de los Cielos. Pero esto slo puede
hacerlo a la Luz del Maestro Viviente. Era esta verdad
elemental, la que Jess estaba tratando de inculcar.
"En verdad, en verdad os digo, a menos que un
hombre nazca de nuevo, no podr ver el Reino de los
Cielos" (Juan 3:3)
He aqu otro mensaje de extremada importancia, que ha
permanecido en la oscuridad para la mayora de los
Cristianos, a pesar de que los hombres siguen escribiendo
libros sobre ello.
Sencillamente significa ser llevado de la oscuridad a la
luz, de la ignorancia a la iluminacin, de la ceguera a la vista,
por la accin de la creativa Corriente de Vida interior. Esto se
explicar con ms claridad en la seccin que trata del
Shabda.
"Dejad que los nios se acerquen a m, porque de
ellos es el Reino de Dios. En verdad os digo, que
cualquiera que no recibiese al Reino de Dios como un
nio pequeo (lo hace), no entrar en l" (Marcos
10:14,15)
Nadie tiene ni la ms remota posibilidad de llevar
consigo su carga de vanidad a travs de las estrechas
Puertas de la Luz.
"Si vuestra fe fuera tanta como un grano de
mostaza, podrais decir a ese rbol: s t arrancado de
raz y enterrado en el mar, y os obedecera" (Lucas 17:6)
Cuan bien sabe todo Yogui del mundo la verdad de esta
aseveracin. Mucho ms que eso es verdad de los Grandes
Maestros. Eso es algo que puede hacer cualquier discpulo
del Gran Maestro, que haya hecho tan slo un poquito de
progreso en el Sendero. No hay necesidad de una serie de
gimnasias mentales para entender esta afirmacin de Jess.

Aceptadla tal cual. No tratis de hurgarla. Es una verdad
gloriosa. Pero el problema es que vuestra gente de la Iglesia
ha perdido el conocimiento del Mtodo de realizarla. Para
obtener este secreto, tenis que ir a un Maestro Viviente.
"Hay unos cuantos aqu presentes que no
conocern la muerte hasta que conozcan el Reino de
Dios" (Lucas 9:27)
Damos aqu esta cita, por un motivo especial. Es para
demostrar que Jess esperaba que sus discpulos, algunos
de ellos por lo menos, entraran en el Reino durante su trmino
de vida; esto es algo que todo Maestro espera. Esto
demuestra definitivamente que Jess tena conocimiento de
la Corriente de Sonido, y que dispona de un sistema que les
capacitara para alcanzar la meta durante este trmino de
vida.
Estos ejemplos de las enseanzas de Jess, creemos
son suficientes para dar una idea de su importancia general.
Su religin fue sofocada casi a la hora misma de su
nacimiento, por sus superentusiastas nodrizas. Si la vida y las
enseanzas de Jess no hubiesen sido cubiertas por los
dogmas y las supersticiones, podan haber sido legadas a la
posteridad como un ejemplo ilustre de la Sabidura del
Oriente. En vez de ello, un magnfico substituto fue
presentado al mundo mucho despus de los das de Jess, y
bautizado con mucha pompa y ceremonia.
19.- LA IGLESIA NECESITA UN MAESTRO VIVIENTE
Concluyendo esta discusin de la Religin Cristiana, no
nos lamentemos por la actual prdida de prestigio que han
sufrido las Iglesias Cristianas. Es una buena seal. Presagia
un da de mayor luz. Lo que la Iglesia necesita hoy, es
descubrir nuevamente a su Maestro, pero la clave para ese
redescubrimiento est solamente en manos del Maestro
Viviente. Irn en su busca? El dogma teolgico, los
74
elaborados rituales y la ceremonia meticulosa, no son ya

capaces de retener la atencin de la gente pensante. Pero el
amante Jess mismo, es hoy una estrella ms luminosa
todava en el firmamento del pensamiento, que sobre la cruz
en el Glgota.
El entenderlo como un Maestro Espiritual le capacita a
uno para apreciarlo y para amarlo; pero el pensar en l como
en el prodigio teolgico de la Iglesia, es convertirlo en un
imposible de comprensin.
La luz de su vida brilla con una luminosidad no
disminuida por el tiempo, si es que podemos separarla de la
basura teolgica. Es una verdadera lstima que no sea
entendido por sus seguidores. Son totalmente incapaces de
verlo separado de las vestimentas eclesisticas con las que la
Iglesia le ha ataviado. El ha abandonado ahora este teatro de
accin. Y por que lo ha abandonado no puede tomar nuevos
discpulos. Esta labor est en manos de sus sucesores.
Los estudiantes deben volverse ahora al Maestro
Viviente que es el nico que puede iniciarlos y llevarlos a las
regiones de luz. Si habis encontrado solaz al contemplar a
Jess en vuestra imaginacin, entonces poned vuestro
destino en manos de un Maestro Viviente, a quien podis ver,
cuya voz podis or, y con quien podis marchar por el
Sendero de la Liberacin. Venid directamente al Maestro
Viviente, y l os mostrar el camino. Las puertas se abren de
par en par para aqul que sabe golpear de la manera
correcta.
Finalmente, permitidme deciros que jams entenderis
la vida y las enseanzas de Jess, hasta que lleguis a un
Maestro Viviente.
Podis ostentar todos los diplomas de todas las
escuelas teolgicas de la Cristiandad, pero no entenderis la
vida y el mtodo de Jess, hasta que las aprendis de un
Maestro Viviente. Si queris ser admitido en ese Mundo
Interior de Luz, tan enfatizado por el humilde predicador de
Galilea, slo lo conseguiris por medio de la Ciencia de los

Maestros, y bajo la direccin de un Maestro Viviente.
Pero mientras la Iglesia se aferr a una imagen
eclesistica de Cristo, ser extremadamente difcil conseguir
que la suelten por el tiempo necesario para descubrir al
verdadero Cristo.
Hace tan slo una semana que recib una carta de un
misionero amigo mo. El giro de su carta era que l tena un
conocimiento experimental de Jess como su seor; y que yo
no poda haber tenido una experiencia Similar, pues, de lo
contrario, jams lo habra abandonado. Por lo tanto, yo no era
un buen Cristiano. Esta carta demuestra dos cosas: primero,
que el buen misionero estaba plenamente saturado de la
mezcolanza teolgica de San Pablo, y que esto haba
coloreado su visin a tal punto que no poda ver ningn otro
sistema. Segundo, que l estaba basando su "conocimiento
experimental" de Jess como su Seor, en sus
SENTIMIENTOS. El no haba visto nada, no haba odo nada,
pero tena un montn de sentimiento. A travs de un largo
proceso de sugestin debido a las enseanzas recibidas
durante su vida, l haba sperinducido un apego emocional a
una figura imaginaria.
Y a este apego emocional, l llama "su conocimiento
experimental".
Yo tambin he tenido esa experiencia. Y conste que no
estoy hablando ignorantemente de esas cosas. Ni tampoco
me permitira hablar ligeramente de tal apego. Yo s lo que
ello significa para aqullos que an se aterran a l. Yo tuve
todo el sentimiento y todo el apego emocional que cualquiera
haya podido tener. Y estuve tan completamente "Convertido"
como el que ms. Yo prediqu a Jesucristo como a mi
"Redentor crucificado", tan diligentemente y sinceramente,
como nadie pudo haberlo hecho. Pero despus de muchos
aos de estudio y de anlisis crtico, encontr que el sistema,
en su totalidad, no poda soportar el anlisis, y que mis
75

propios SENTIMIENTOS no eran prueba suficiente de la
realidad de mi fe.
Desde entonces he conversado con muchas personas
de diferentes creencias, y he descubierto que todos ellos
tienen sentimientos que alegan y presentan como pruebas
positivas de sus religiones. Cierto devoto Mahometano me
dijo recientemente que l "senta en su alma que el Profeta
estaba diariamente con l y que le estaba conduciendo al
verdadero Dios, "Al el Misericordioso ". En Honolul
convers con un simptico Ingls, quien me asegur que el
"Espritu del Seor Buda era ms que suficiente para
conducirlo por el Sendero de la Iluminacin". Sus
sentimientos internos eran para l prueba positiva de que el
Budismo era el mejor de todos los senderos que conducen a
la regeneracin espiritual. Como hemos dicho anteriormente,
lo perfectamente cierto es que los sentimientos no son
ninguna gua segura. Cualquiera puede tener mundos de
sentimientos, en prueba de cualquier cosa que puedan haber
imaginado. La nica gua segura es aqulla que puede ser
corroborada por tres de los cinco sentidos: la vista, el odo y
el tacto.
Y luego agregad todas las experiencias emocionales, si
queris. Y esta conviccin es la que me lanz a la bsqueda
de un Maestro Viviente al cual pudiese ver, or y tocar y,
entonces, l me puso en lnea con un programa definido, en el
curso del cual se me ense a ver y a or en los planos
internos de luz, en forma totalmente independiente de los
sentimientos y emociones. Slo entonces aprend a caminar
guindome por la vista y el conocimiento, no slo por la fe.
(Espero que el lector me perdone esta referencia personal,
pero mi buen amigo el misionero no poda explicarse mi
cambio de fe, si no es poniendo en tela de juicio la sinceridad
de mi religin anterior).
El punto que queremos recalcar es que todo puede
"probarse" por medio de los sentimientos. Una amada devota
insiste en que tiene un conocimiento experimental de su
Salvador. E igualmente un devoto Mahometano o Budista

alega el mismo "conocimiento experimental" de Mahoma o
Buda. Qu significa todo esto?
Significa que los sentimientos no son una gua segura
de estos asuntos. Toda religin tiene sus devotos que estn
igualmente seguros de su "conocimiento experimental". En el
Sendero de los Maestros, sin embargo, el estudiante entra en
los mundos superfsicos de realidad, en plena conciencia,
incluso podra decir, en superconsciencia, ms despierto que
lo que jams estuvo en este plano. All contempla al Seor
Radiante, oye las encantadoras melodas de los planos
superiores, y departe libremente con su propio Maestro en
ese plano en donde el engao es imposible, y all llega a
SABER, no a creer. Si ha sido un Cristiano, y es an un
devoto de Jess, en esos planos sublimes, tiene ocasin de
encontrar a Jess en persona y departir con El y esto no es
una reaccin emocional. Esto es un genuino "conocimiento
experimental".
Por ltimo, tengamos presente que nadie tiene que
abandonar su devocin a Jess, porque est caminando por
el Sendero de los Maestros. En efecto, al seguir este
Sendero, se convierte en un Cristiano mucho mejor, porque
llega a entender al verdadero Jess y no al Jess hecho por
el hombre. Si una persona objeta que no puede tener dos
Maestros, podemos decir que jams har semejante
afirmacin una persona que verdaderamente entienda este
Sendero.
Este autor ha vivido durante el reino de cinco diferentes
monarcas Britnicos. Todava puede tener un sentimiento de
admiracin y de profundo respeto por cualquiera de los
cuatro que han partido. Y profeso lealtad al que est
actualmente en el trono, mientras me encuentre bajo la
proteccin de su bandera. Pero ello no implica que yo sea en
la actualidad un sbdito de cinco reyes Britnicos. Mi relacin
como un sbdito leal es para con el rey que est viviendo
ahora. De igual manera, nuestra relacin es para con el
76
Maestro que est viviendo en la actualidad, o por lo menos

copel que estaba viviendo en el momento de nuestra
Iniciacin. No tenemos posibilidades de tener relacin con un
Maestro al que jams hemos visto, no ms que las que
tenemos de ser sbditos leales de un Emperador que hace
mucho tiempo est fuera de este campo de accin. El ser un
sbdito leal del Emperador reinante, no implica ninguna falta
de lealtad ni falta de amor o devocin para con el que ha
muerto. Igualmente, la devocin a un Maestro Viviente no
significa que dejemos de amar al Maestro que ha partido.
Pero en la naturaleza misma del caso, no podemos tener ms
tratos con l, excepto la de un amante recuerdo, esto en
tanto que nosotros estemos en el plano terrestre, mientras l
est en algn plano de los mundos celestes superiores.
20.- TEOSOFA
La Teosofa, (Teos, Dios y Sophos, Sabidura). Es un
sistema de enseanza religiosofilosfica, junto con un cierto
grado de experiencia personal que pretende ser un
compendio de una parte de la Sabidura del Oriente. Pero
est basada casi enteramente sobre los Vedas y otras
escrituras sagradas de la antigua India. No tiene relacin con
la Ciencia de los Maestros. No podemos dudar de que sus
directores y fundadores tenan un cierto conocimiento del
Shabda, como se puede ver en "La Voz del Silencio" y en
otros escritos de Teosofa. El hecho de suprema importancia
del verdadero SANTON-KI-SHIKSHA ha sido completamente
dejado de lado por el grueso de los escritos Teosficos.
El sistema fue fundado por Madame H. Petrovna
Blavatsky y Sus ayudantes, el Coronel Olcott y otros, a fines
del siglo pasado.
La Teosofa pretende abarcar toda la filosofa y toda
religin, encarnando toda sabidura concerniente a Dios o a
asuntos espirituales. Pero en este respecto puede
comparrsela al movimiento ms reciente llamado
Antroposofa, el cual pretende ser una exposicin completa

de la suma de la sabidura referente al hombre.
RUDOLPH STEINER, el fundador de este ltimo
movimiento, descubri que toda la sabidura poda no ser
abarcada por la Teosofa, y decidi que si bien no podamos
saber todo lo relativo a Dios, por lo menos podamos
descubrir un poco ms acerca del hombre. Esta poda ser
una empresa ciertamente menos ambiciosa, pero en todo
caso ms prctica. El mundo tiene que reconocer que Steiner
ha hecho mucho. Fue un da aciago para la Teosofa aqul en
que Steiner se retir. Pero posiblemente fue mejor para la
filosofa misma. Steiner se form como un cuidadoso
estudiante de las ciencias naturales. No era un soador
imprctico, como muchos lo han imaginado. El buscaba, sin
embargo, la realidad a travs del reconocimiento de lo
espiritual en la Naturaleza. Se senta ansioso de que la
conexin vital entre nuestra vida fsica comn y lo oculto,
fuese conocida y reconocida. A travs de ello, esperaba
enriquecer los lados tanto fsico como espiritual de la vida
humana.
Platn buscaba la Verdad en las ideas e ideales
espirituales, mientras que Aristteles enfatizaba la Verdad tal
como ha sido revelada en este mundo. La noble ambicin de
Steiner fue de combinarlas y de esta manera enriquecerlas a
ambas. Y esto creemos, fue un paso decisivo hacia la
solucin final. Esto es lo que todos los Grandes Maestros han
perseguido desde antes del principio de la historia. Nos
parece una verdadera lstima que el gran movimiento
Teosfico, tan auspiciosamente inaugurado, no haya podido
tener la ventaja de la esplndida personalidad y raros dones
de Steiner, para ayudarla a alcanzar un ms noble destino.
Como sucedieron las cosas, la organizacin perdi a su
ms brillante miembro.
No creemos ni siquiera que los Teosofistas pretendieran
haber descubierto una perfecta ciencia de Dios, no ms que
Steiner hubiese pretendido haber desarrollado un
77
conocimiento perfecto del hombre. Pero no hay duda que

ambos contribuyeron al entendimiento Europeo de muchas
verdades ocultas. Si los Teosofistas hubiesen descubierto un
perfecto conocimiento de Dios, entonces muy bien podramos
todos adoptar la poltica de Ornar, cuando orden que fuese
quemada la biblioteca de Alejandra.
Si estaban en desacuerdo con el Corn, eran
perniciosos. Si estaban de acuerdo con el Corn, eran
superfluos. Por lo tanto, para qu ocupar tanto espacio con
libros intiles? Que se quemen!
Sus principales preceptos son:
1.- El principio subyacente de que el Universo
manifestado es la nica forma de conocer al Ser Supremo,
que ste lo abarca todo, es Infinito, Eterno e Incambiable.
2.- Este principio universal y divino se manifiesta a s
mismo en este plano como hombre, y entonces el hombre
individual alcanza su evolucin por medio de reencarnaciones sucesivas bajo la ley de Karma.
Este sistema ha sido tomado, en su mayor parte, de la
literatura del Oriente, y puede decirse que abarca lo mejor
que ofrecen los Vedas, los Shastras y los Puranas. En efecto,
la Teosofa es un intento de formular las enseanzas de los
Vedas en lenguaje moderno, adaptado a las necesidades de
las civilizaciones Occidentales.
3.- La unidad de la conciencia de toda la vida permea
los razonamientos Teosficos. La Teosofa no acepta el
concepto de la Metempsicosis.
Esto parece ser una concesin a la sensibilidad Europea
sobre este punto. Pero la Metempsicosis no puede,
racionalmente, separarse del Karma y de la reencarnacin; es
la tercera pata del trpode.
La Teosofa habla con autoridad aparente, en lo que se
refiere a "LA GRAN HERMANDAD BLANCA ", la cual tiene
su cuartel general en las alturas de los Himalayas. Se dice
que esta Hermandad es el cuerpo de gobierno, no slo de los
Teosofistas, sino tambin de los Rosacruces. Se dice que sus
funciones se extienden hasta el gobierno espiritual del

mundo, mientras mantiene un ojo vigilante sobre los aspectos
fsicos de la evolucin del mundo. Sus Hierofantes, Arhats,
Bodhisattvas, Mahatmas, Seores, etc., se ocupan
principalmente del mejoramiento del mundo. Se dice que
controlan la corriente de influencia evolutiva entre todas las
razas y naciones.
No nos corresponde juzgar hasta que punto esta
pretensin es justificada por los hechos. La poltica de los
Grandes Maestros es ahora como lo ha sido siempre: jams
juzgara los dems. Algo que no puede dudarse es que esta
Hermandad y todas las otras organizaciones similares, tienen
su misin que cumplir en beneficio de la humanidad. Y
tampoco que su misin es idntica con la de Krishna, como la
expone en el Gita. Este hecho sirve para situarles
definitivamente.
El Cuartel General visible de la Sociedad Teosfica se
encuentra en Madras, ANNIE BESANT fue, durante muchos
aos, el genio director de esa sociedad. Bishop Leadbeater y
otros han escrito voluminosas exposiciones de sus doctrinas
y mtodos de operacin.
Hubo un tiempo en la historia de los estudios de este
autor, en que lleg a considerar las enseanzas Teosficas,
como el mejor compendio de la Sabidura del Oriente. Pero
eso fue antes de que tuviera algn conocimiento acerca de
los Grandes Maestros y su Ciencia. Sin embargo, no hay
duda de que la Teosofa es un paso decisivo hacia adelante
en lo que se refiere al conocimiento espiritual, tal como se da
a conocer a los estudiantes Occidentales.
Es una pena que se detenga tan pronto en este trabajo
de delinear el Sendero, y es una lstima mayor an que no
tenga Maestros de fcil acceso. Es muy poco consuelo para
un alma que clama en el desierto, el que se le diga que en
algn lejano da, si es que trabaja duramente y vive lo
suficiente, puede que se le conceda un vistazo momentneo
de alguno de los grandes. Si un hombre siente necesidad de
78
un Maestro Viviente ahora, clamar en vano a la noble

jerarqua que se encuentra en sus nevados retiros de los
Himalayas.
Una palabra ms, podemos decir aqu relativa a los
propsitos declarados de la Gran Hermandad Blanca.
Declaran ellos que su labor ms importante es dirigir al
mundo por caminos de paz y rectitud; en otras palabras,
regular de tal modo los destinos de la humanidad, que
siempre sea en pro del mejoramiento del mundo.
Esta es, ciertamente, una meta laudable e
indudablemente muchas grandes almas creen que estn
haciendo el ms noble y altruista servicio a la humanidad.
Pero a la luz de las enseanzas de los Maestros, parece
haber un grave malentendido en lo que se refiere al
mejoramiento del mundo. Es, indudablemente, un noble
propsito e incentivo para trabajar, pero en realidad es muy
poco ms que una ilusin. Una mejora permanente del
mundo, es algo que no podr lograrse jams durante el actual
ciclo de evolucin mundial. El mundo mejorar lentamente de
ahora en adelante, pero esto no suceder a causa del
esfuerzo humano. El cambio se producir merced a una
mayor espiritualidad que se ha de difundir a travs de toda la
raza humana a medida que se acerca la nueva Edad de Oro.
Pero es muy poco lo que cada uno de nosotros puede
hacer para apresurar su llegada. Sin embargo, debemos,
naturalmente, seguir haciendo todo lo que est a nuestro
alcance, aunque slo sea por nuestro propio bien. La
filantropa tiene su propia recompensa. Es una manera de
acumular buen Karma, para todo aqul que se dedique a ella.
Limpia la mente y purifica el corazn. Pero no debemos
olvidar, ni por un solo momento, que nuestra meta principal
es buscar nuestra propia evolucin espiritual. Y esto es as
por dos motivos: primero, porque es muy poco lo que
podemos hacer por los Otros hasta el momento en que
nosotros mismos tengamos las necesarias calificaciones.
Segundo, el mejoramiento propio es la razn por la que
estamos en el mundo. Este es nuestro primer deber y nuestra

obligacin mas sagrada.
Todos estos hechos son conocidos de los Maestros;
por lo tanto, no malgastan su tiempo en esfuerzos prematuros
de mejoramiento mundial. Los Grandes Santos se dedican
ms al individuo que a las masas, siendo su propsito
liberarlo para siempre de la "Rueda de los ochenta y cuatro"
en vez de tratar de mejorar la prisin en la cual vive
actualmente. En estas regiones materiales de penas y dolores
que el hombre llama mal, la enfermedad y la muerte son
inevitables.
Jams podr eliminrselas enteramente de la vida en la
tierra. En las Edades de Oro, estos males se reducen a un
mnimo, pero son inherentes a las regiones materiales.
Sabiendo esto, los Grandes Maestros se proponen sacar a las
almas para siempre de estas regiones, en vez de tratar de
mejorar sus condiciones. Ese sublime mundo de luz, al cual
nos llevan los Maestros, est infinitamente por encima y ms
all de TRILOKI, o sean los tres mundos de la Gran
Hermandad Blanca. Esos supercielos son conocidos
solamente por los Grandes Maestros y sus estudiantes, los
cuales estn ellos mismos en camino de convertirse en
Maestros.
La misin de la Gran Hermandad Blanca, segn lo
declaran ellos mismos, es idntica a la de Krishna, como lo
expone el Gita; a saber: destruir el mal y establecer la
rectitud. Existe, por lo tanto, un perfecto parentesco y unidad
de propsito entre Krishna y la Hermandad. Pero la misin
mucho ms elevada de los Santos es sacar para siempre a
las almas de las regiones del mal. Si encontris a un nio
empantanado en un pozo de lodo no sera mejor sacar de
all al nio, limpiarlo y llevarlo a casa, en vez de gastar
vuestras energas en limpiar el pozo de lodo mismo, mientras
el nio permanece en el cieno?
79
Y as, esto constituye la diferencia principal entre la

misin de los Santos y la de los Mahatmas de grados
inferiores.
Una de las actuales dificultades con la Teosofa es el
hecho de que si un nefito va a uno de sus representantes a
solicitar un mtodo definido de Yoga por medio del cual
rasgar el velo y entrar en los Reinos Interiores, obtiene una
respuesta envuelta en vagas alusiones y aplazamientos
indefinidos. Sus Maestros son de muy difcil acceso. Pero
cualquier hombre que venga de cualquier rincn del mundo a
ver a un Verdadero Maestro, puede llegar directamente hasta
l, sentarse ante l y hablarle cara a cara. Esta es una
diferencia vital para el ansioso estudiante. Cuan
desesperadamente golpe este estudiante a sus puertas, slo
para que se le dijera que si trabajaba y esperaba lo suficiente,
era posible que algn da se le concediera una mirada a uno
de los Grandes. Pero cuando lleg de Amrica y se sent a
los pies de uno de los ms grandes Santos, se le recibi con
amor y plenas instrucciones.
Naturalmente, no decimos esto en son de crtica.
Simplemente se trata de un mtodo distinto. Que cada uno
haga las cosas de acuerdo con sus propios planes. Pero es
una suerte maravillosa para cualquier hombre el encontrar a
un verdadero Santo, un verdadero Libertador y no a un
mejorador del mundo. La literatura Teosfica se refiere
continuamente a sus "maestros", que permanecen
serenamente en sus lejanos retiros de los Himalayas, y que
ofrecen muy poco aliento al principiante. En el mejor de los
casos, las posibilidades de alcanzar un estado igual al de
esos augustos seres, son muy remotas. No son ni tangibles ni
visibles.
Cuando algn estudiante se encuentra en lo ms duro
de la lucha, algn subordinado de estos sublimes seres le
dice que debe seguir esforzndose. Si gana la batalla, es
posible que se le conceda la gracia del DARSHAN (mirada)
del Mahatma. Pero cuan diferentes son las cosas cuando el
ms pobre y el ms dbil pueden llegar hasta el Gran

Maestro, sentarse a sus pies, mirarle en los ojos y recibir su
paternal voz de aliento. Joyas de infinita sabidura salen de
sus labios, y son gratuitas para todo aqul que sea capaz de
recibirlas, no hay adivinanzas, no hay sombras
incertidumbres, ni largas esperas. Sencillamente el Gran
Padre conduce a sus hijos al hogar, envueltos en un manto de
Luz.
Pero hay algo de mayor importancia an para el
estudiante, incluso si logra obtener el DARSHAN del maestro
Teosfico. Y es que la Teosofa no ha logrado captar toda la
importancia de la corriente Audible de Vida. Sin embargo,
esta consideracin es de la ms vital importancia. En la "Voz
del Silencio" y otra literatura, se habla de ella. Pero su gran
importancia no ha sido puesta en claro. Este gran hecho
central, tan vital para el estudiante, se encuentra cubierto por
una masa de detalles, que tienen muy poco valor, si es que lo
tienen en realidad. Ni tampoco el Teosofismo os presenta a
un Maestro Viviente, el cual es capaz de "sintonizaros" con la
Gran Corriente de Vida. Sin embargo, ste es el principal
precepto de los Maestros. En ninguna parte de la literatura
Teosfica se presenta al estudiante este hecho central de la
Naturaleza, como el SINE QUA NON de la realizacin
espiritual.
Muchas gentes hablan a grandes voces, y escriben
voluminosamente acerca del control de la mente. Sin
embargo no saben absolutamente nada acerca del factor ms
importante en el control de la mente. Los Santos nos dicen, y
muchos de nosotros lo sabemos por experiencia personal,
que el control de la mente jams puede lograrse, excepto por
y a travs del SHABDA, la Corriente Audible de Vida. La
historia de India est llena de ejemplos de nobles Yoguis, que
se sentaron en profunda meditacin durante siglos incluso,
buscando el control de la mente, pero que fracasaron y
sucumbieron finalmente ante los embates de la tentacin.
Retrocediendo muy atrs, hasta las primeras edades;
80
encontramos el caso de un gran Rishi, Vishvamitra, el cual se

dice que estuvo en meditacin durante varios miles de aos,
y luego cay repentinamente ante la tentacin de una
hermosa muchacha.
Haba tratado de controlar su mente por medio de la
negacin.
Esto no es posible. La mente debe encontrar algo de lo
cual guste ms, o de lo contrario, las tentaciones de lo
material le harn perder el equilibrio. Cualquier sistema que
no tenga al SURAT SHABDA YOGA como el ncleo de su
esquema de ejercicios espirituales, jams podr resistir la
presin hacia abajo de la mente y de la materia, con sus
innumerables atractivos para los sentidos. Y lo que es ms
importante an, sin el SHABDA, el estudiante no puede hacer
mucho progreso en el sendero de la liberacin espiritual. Este
es el gran error de la Teosofa y de todos los otros sistemas
religioso-filosficos.
Por ltimo, la ms elevada meta de la Teosofa est muy
atrs del objetivo de los Grandes Maestros. De acuerdo con
su propia literatura, los ms grandes entre los "maestros"
Teosficos, no alcanzan ms all del primero o a lo sumo el
segundo de los planos alcanzados por los Santos. Esto es tan
slo el principio del Sendero de los Maestros. Se hace
perfectamente claro que en el punto de donde el Teosofista
se detiene, empieza la jornada en el sendero de los Maestros.
De este punto en adelante sigue hasta los planos ms
elevados y hasta las ms elevadas realizaciones individuales.
Los Mahatmas de la Teosofa, aunque grandes y nobles,
cuando se les juzga desde el punto de vista de la estatura del
hombre ordinario, son tan slo principiantes cuando se les
compara con los Grandes Maestros. Y esto no es un asunto
de discusin o de argumentacin.
Es algo que puede comprobarse de la manera ms
cientfica y personal, por medio de la vista y del odo. Seguid
a uno de los Grandes Maestros, id hacia adentro, y ved por
vosotros mismos. En los planos internos, todo resulta
perfectamente claro. Los Maestros de un grado inferior, ni

siquiera saben de las sublimes alturas alcanzadas por los
Santos, porque ellos mismos jams han llegado hasta all.
Generalmente se imaginan haber llegado a las regiones ms
elevadas, cuando recin han alcanzado el BRAHM LOK, o
sea la segunda regin en el Sendero de los Maestros. En este
respecto, son guales que los seguidores del Gita o de los
Vedas. Y esto es a causa de que no pueden avanzar ms all
de BRAHM LOK, sin la ayuda de un Maestro Verdadero que
los gue. Tambin creen que BRAHM es la deidad suprema.
Para los Maestros Teosficos, esta suposicin puede estar
perfectamente bien, pero para sus estudiantes es una gran
desgracia. Todas estas afirmaciones pueden ser aceptadas
ciegamente hasta el momento en que uno tiene conocimiento
del Sendero de los Maestros.
21.-LA CIENCIA CRISTIANA COMO RELIGIN
Este es un brote ms, de tantos nacidos del
Cristianismo ortodoxo. Hay nmeros cada vez mayores de
personas que se dan cuenta de que el Cristianismo moderno
no conlleva las enseanzas genuinas de Jess. Se resisten a
abandonar por completo al Cristianismo y, sin embargo,
imbuidos por el espritu cientfico de la era, vasto nmero de
conscientes Cristianos han buscado alguna clase de
reconciliacin. MARY BAKER EDDY, una brillante escolar,
empez a estudiar y a escribir y dar conferencias sobre lo que
ella consideraba un Cristianismo reconstruido. Construy un
sistema, tal vez inconscientemente, sobre la ley de sugestin
y le dio el llamativo nombre de "Ciencia Cristiana". Su idea
pareca ser el combinar los elementos esenciales de la
religin Cristina y, luego, infundir la mezcla una sana dosis
de ciencia moderna. Reconoci, como lo hacen muchos
pensadores religiosos de la actualidad, que cualquier religin
que haga su llamado solamente a las emociones, sin
satisfacer al intelecto, no puede durar mucho. Si ella poda
81
ofrecer un sistema religioso aceptable al pensamiento

moderno y adaptado a las necesidades modernas, ste sera
la mayor bendicin de la poca. Era una noble concepcin.
Su sistema era un esfuerzo heroico para salvar el abismo
entre la religin y a la ciencia, para suavizar su beligerante
antagonismo. La nueva doctrina se extendi rpidamente.
Mucha de la gente ms inteligente y preclara de Amrica la
abraz rpidamente. Fue un avance positivo, y si no hubiese
sido a causa de que el sistema se enred en sutilezas
filosficas, ste pudo haber conducido a sus seguidores
hasta la luz, y prepararlos para seguir un Maestro viviente.
Desgraciadamente, sera difcil decir en la actualidad cul de
los dos, la dogmtica teolgica de la Iglesia o los postulados
metafsicos de la ciencia Cristiana son de ms difcil
aceptacin para el intelecto.
Naturalmente, una de las ms viriles y llamativas
aseveraciones de la nueva fe, era su nfasis sobre la curacin
de las enfermedades fsicas, de golpe y sin medicinas. Su
asombroso rcord de curaciones no puede ser puesto en tela
de juicio por ningn investigador sincero, aunque un gran
porcentaje de ellas no era permanente. Ni tampoco son
permanentes las curaciones de los mdicos. Pero de todas
maneras, algunas s fueron permanentes.
El sistema todava se adhiere a Cristo como el Gran
curador de la enfermedad. No reconocen que sus curaciones
se llevan a cabo a travs de las fuerzas mentales actuando
bajo las leyes de la sugestin. Jess sigue siendo el curador.
Al tratar de disponer del antiguo problema del pecado y del
mal VERSUS un Dios bueno, la ciencia Cristiana trata de
escapar de un cuerno del dilema, slo para ser traspasada
por el otro cuerno. La nueva doctrina negaba la existencia
misma del mal, insistiendo en que el mal no era ms que una
ilusin de la mente camal.
"Todo pecado, todo dolor, enfermedad, todo mal de
cualquier clase, son solamente ilusiones mentales".
Pero desde el momento en que el mal pareca estar

atado a la materia por alguna clase de conexin inseparable,
se hizo necesario deshacerse de la materia misma con el
objeto de deshacerse del mal. El mal era solamente el
aspecto de la materia, y la materia misma era tan slo una
aberracin de la mente, una negra fantasmagora. Incidental a
esta existencia mortal. De esta manera, Mrs Eddy, de un solo
golpe, resuelve todo el problema, y en realidad pudo haber
sido un golpe maestro, si solamente hubiese podido
encontrar un lugar en el pensamiento racional. La materia y el
mal, no existen. Y sin embargo, las gentes seguan creyendo
que tenan cuerpos, y lo que es peor, seguan sintiendo
dolores en esos cuerpos, incluso los mismos Cristianos
cientficos. Cmo hubiesen podido librarse de ello? Mrs
Eddy replicaba que, desde el momento en que el mal y la
materia no existen, el dolor tampoco poda existir, aunque se
lo sintiese. Aquello que la gente crea ser dolor, aquello de lo
cual estaba tratando de librarse, era tan slo otra ilusin de la
mente mortal. El dolor era solamente una ilusin dentro de
una gran ilusin. Eso era bastante lgico. Aparentemente,
despus de explicado esto, las cosas deban marchar viento
en popa. Cuando la gente persista en considerar como tal, el
encargado de la curacin, le deca tranquilamente al paciente
que no tena nada, sino una ilusin mental. Olvdalo,
despreocpate. La prescripcin era, ciertamente, simple.
Sencillamente corrige tu pensamiento y el mal desaparece
automticamente. Era una bella teora y, en ciertos casos,
pareca dar resultado. Pero la gente segua enfermndose y
muriendo. Los Cristianos Cientficos, tanto como los otros.
Incluso Mrs Eddy tuvo que morir igual que cualquier mortal.
No pudo disponer completamente de los errores de su propia
mente.
Sin embargo, todava hay un gran atractivo en el
sistema. La sufriente humanidad se aferra ansiosamente a
cualquier cosa que le ofrezca alivio. Incidentalmente, el
sistema es una de las ms graves acusaciones contra la
82
medicina. Si la terapia mdica fuese tan eficiente como

alegan sus defensores, la Ciencia Cristiana jams hubiese
tenido una razn de ser. Si la religin y la medicina pudiesen
combinarse en una dosis asimilable, qu ms se podra
pedir? Su aspecto religioso es muy poco ms que un intento
de reinstaurar el Cristianismo ortodoxo en trminos ms
prcticos.
Han estado demasiado preocupados con su labor
curativa para preocuparse de problemas teolgicos. Despus
de todo, esos problemas slo presentan un inters muy
remoto.
El estudiante se preguntar posiblemente, cul es la
clave del xito enorme de que ha gozado la Ciencia
Cristiana? Como hemos dicho anteriormente, la respuesta se
encuentra en las bien conocidas leyes de la sugestin. La
mente es el mayor poder en operacin en este universo fsico,
la mente activada por el espritu. Naturalmente, toda mente es
vitalizada por el espritu, pero una vez activada por ste, es la
mente la que controla todas las fuerzas fsicas a travs de
PRANA, la fuerza primaria. La mente es el principal
instrumento del espritu para sus contactos con el universo
fsico. La mente tiene sus mtodos de operacin. En aquello
que se conoce como el reservorio subconsciente de la mente,
existe una fuente inagotable de energa.
Si por cualquier medio podemos obtener acceso a esa
fuente, y utilizar esa energa para nuestros fines,
prcticamente no hay lmite para su campo de accin. Se ha
constatado que por y a travs de la sugestin, la mente
consciente puede extraer enormes reservas de poder del
subconsciente. La Ciencia Cristiana ofrece un mtodo de
aplicar ese poder a las necesidades humanas. Si se puede
obligar a la mente consciente a aceptar la premisa de que
existe un poder disponible y capaz de eliminar el dolor y de
curar las enfermedades, ciertamente tiene que producirse
resultados benficos. Pero el nuevo sistema agreg un factor
ms al proceso curativo. No ense que este poder latente
reside en todos los hombres y que puede ser usado a

voluntad, sino que era un don ocasional del Seor. Si
tenemos fe, el poder viene cuando ofrecemos las oraciones
correctas.
Esto era algo atractivo para los sentimientos religiosos.
Mucha gente no sabe an que esto no es ms que un mtodo
de sugestin, y autosugestin. Creen firmemente que han
sido curados por el Seor. Y sta es la explicacin de la
Ciencia Cristiana. Es tambin la clave del xito de otros cultos
y sistemas curativos, cualesquiera que sean sus nombres,
incluso el "Nuevo Pensamiento" y el grandemente alabado
"Movimiento de Oxford".
La Ciencia Cristiana ha estado tan preocupada con sus
propias reformas y, en especial, con la curacin del enfermo,
que ha tenido poco tiempo para dedicar a los problemas
principales del mundo.
Toda alma ansia su liberacin de esta regin de
"ilusiones mentales".
Todos estamos ya cansados de ellas. Estamos "hasta la
coronilla" de ellas. Podra aceptarse como una percepcin
metafsica el que el cuerpo no existe, y por lo tanto tampoco
existe el dolor o la enfermedad. Puede concederse el que
todas estas cosas son solamente errores de la mente; sin
embargo, la mayora de la gente no parece gozar de sus
ilusiones. Todava estn en busca de un medio para
deshacerse de ellas. Les gustara encontrar un medio de
escape. Pero ahora, despus de varias dcadas de intentarlo,
la Ciencia Cristiana no ofrece ningn medio de escape. El
mundo est exactamente en el mismo punto en que estaba
antes del nacimiento de Mrs Eddy. Hace veintisis siglos, el
noble Buda pens que haba encontrado un mtodo para
escapar al dolor, indicando la causa del dolor, pero no
sucedi nada y el dolor sigui igual, como el fluir de los ros.
Ahora la Ciencia Cristiana trata de librarse del dolor negando
su existencia. El mundo todava sigue buscando una pldora
que mate al dolor. Dnde est el problema? Yo mismo he
83
visto a muchos y excelentes Cristianos Cientficos clamando

lastimosamente por un calmante, qu es lo que anda mal?
Es la antigua discrepancia entre la teora y los hechos. Las
curaciones vienen y van, pero las enfermedades humanas
siguen adelante. Y seguirn siempre. El nuevo sistema no ha
hecho nada para asegurar la felicidad de la humanidad
cuando atraviesa los umbrales de la muerte. El nuevo sistema
es una excelente sociedad tica.
Inculca una vida sana al mismo tiempo que un
pensamiento sano.
Pero no tiene nada superior a los antiguos dogmas
eclesisticos que ofrecer al hombre moribundo.
Cuando se llega al momento de estudiar ese "Reino
dlos Cielos" del que hablan los Profetas, la Ciencia Cristiana
no tiene una sola sugestin que ofrecer. En este aspecto, cae
al nivel comn de todas las religiones. La humanidad sigue en
las garras de su eterno WAGAWAN, el interminable ir y venir,
desolado y agotador, y sigue alimentando sus "ilusiones
mentales" mientras que las edades van y vienen. Solamente
la Ciencia de los Maestros ofrece un Sendero seguro de
liberacin de todos los pesares e ilusiones.
22.- EL ESPIRITISMO MODERNO
Difcilmente puede considerarse este movimiento como
religin, Y, sin embargo, durante los ltimos aos ha
construido templos y designado sacerdotes. Su tema central,
es el MDIUM y alguna clase de comunicacin entre este
mundo y los planos superfsicos. Si dejamos a un lado a un
noventa por ciento de los descubrimientos del espiritismo,
por no poderse confiar en su exactitud, todava quedan
suficientes datos autenticados como para probar sus
hiptesis. La Sociedad de Investigaciones Psquicas ofrece
suficientes datos como para satisfacer al ms escptico. Si se
puede establecer un solo caso bien probado y autenticado de
comunicacin entre este mundo y el de los espritus
desencamados, entonces la hiptesis fundamental del

materialismo pierde su base y cae por su propio peso. Sin
embargo, se han dado no slo una prueba, sino miles. En
este aspecto, el espiritismo moderno ha justificado su
existencia.
Este movimiento ha probado concluyentemente,
incontrovertible y completamente, como se prueba cualquier
hecho Cientfico, que la muerte del cuerpo no termina con la
existencia que ocupaba ese cuerpo. De su vasta acumulacin
de datos, la Sociedad de Investigaciones Psquicas ha hecho
sustanciales contribuciones a la causa del conocimiento. De
esta manera, el movimiento ha dado a la humanidad una
seguridad que ningn otro movimiento ha podido darle en tan
gran escala. La conciencia pblica, al mismo tiempo que
reconoce el servicio que el Espiritismo ha prestado, todava
vacila en aceptarlo, porque reconoce que ste adolece de
serios defectos. Es posible reconocer el fenmeno, pero no
se puede desconocer que sus mtodos no estn fuera de la
crtica.
Muchos estudiantes que son familiarizados con las
sesiones espiritistas pueden testificar que muchos males
acompaan a la prctica como mdium. No es un argumento
vlido el decir que tales males no son resultados de esta
prctica, sino que se deben al abuso de ella. Todava queda
en pie el hecho de que toda dase de males la acompaan. Y
la peor clase de desastres recaen sobre el mdium mismo.
Esto es, por s solo, suficiente para condenar esta prctica. El
conocimiento obtenido a travs de este proceso puede ser
deseable, pero este conocimiento se gana a costa de un
sacrificio demasiado grande. Adems, este mismo
conocimiento puede obtenerse por medio de un mtodo
mejor, sin dao para nadie. Se puede obtener una
informacin muy superior por medio del Mtodo
independiente de los Maestros y sin dao alguno para nadie.
En efecto, el convertirse en mdium no es un "desarrollo" en
ningn sentido de la palabra. Es una anttesis exacta del
84
desarrollo, es decididamente una desintegracin, una

degeneracin deplorable y una prdida absoluta. Pero el
mtodo de los Maestros, al mismo tiempo que prueba mucho
ms que lo que el espiritismo podr probar jams, en lo que
se refiere a los mundos superiores, conduce al ms
esplndido desarrollo en todo aquello que eleva al hombre
inferior hasta la sublime condicin de superhombre. Si
cualquiera quiere ahondar este tema, puede leer con mucho
provecho "El Gran Crimen Psicolgico" de John .
Richardson. Este libro demuestra, de la manera ms
concluyente, la naturaleza destructiva de la hipnosis y de
hacer el papel de mdium. Todo estudiante de los fenmenos
del hipnotismo y de los mdiums deberan leer este libro.
Al mismo tiempo que la Sabidura del Oriente condena
universalmente el control mediunmico como una cosa mala y
como un mtodo poco seguro de obtener mensajes de los
muertos, los descubrimientos del Espiritismo coinciden en
general, bastante acertadamente con las enseanzas de los
Maestros, dentro del campo de estos descubrimientos que,
por lo dems, es bastante limitado. El conocimiento obtenido
a travs de los mdiums, muy rara vez alcanza ms all de los
lmites de las regiones intermedias entre la esfera terrestre y
la primera regin de los Maestros, es decir, el Astral puro. De
aqu que las revelaciones por los mdiums sean sumamente
limitadas. Contrariamente a las enseanzas de los Maestros,
el espiritismo todava abriga la ilusoria creencia de que el ser
un mdium es un "don". Pero la realidad es que, por el
contrario, es una terrible prdida. Richardson demuestra de la
manera ms incontrovertible que el mayor crimen que puede
cometerse contra la inteligencia individual es privar a esa
inteligencia del derecho y capacidad de controlarse a s
misma. Es una clara humillacin, una degradacin absoluta, el
reducir al mdium a la condicin de un mero instrumento
controlado a voluntad por alguna otra inteligencia.
El verdadero Maestro, no es jams un instrumento.
Jams es un mdium. Entra en las regiones espirituales por
derecho propio y por sus propias capacidades. Jams es

controlado. El se controla a s mismo. El ve y oye cualquier
cosa que haya que ver u or, independientemente y
libremente. En el proceso de la Maestra no existe el ms
mnimo elemento de sujecin, es exactamente lo contrario.
Todas las facultades se desenvuelven, se fortalecen, y
permanecen bajo su voluntad soberana. Esto constituye la
diferencia fundamental entre el proceso subjetivo del mdium,
y el mtodo independiente del Maestro.
Alguien puede objetar que los Maestros ejercen un
control objetivo sobre sus discpulos. Pero esta objecin se
debera a una mala interpretacin de los hechos. Es verdad
que se habla de una obediencia perfecta al Maestro. Pero ello
no implica que el Maestro ejerza un control arbitrario sobre el
discpulo. El Maestro jams controla al discpulo, excepto por
medio del amor. Muy rara vez, si es que lo hace, da una
orden. Generalmente aconseja, e incluso esto, lo hace de la
manera ms modesta. Es una ley fundamental entre todos los
Maestros, e incluso entre buenos Yoguis, que el discpulo
debe tener plena libertad para ejercer sus poderes. Si se
puede decir que el Maestro gobierna al discpulo, en realidad
lo hace exclusivamente por medio del amor, no por autoridad.
El ms mnimo deseo del Maestro es ley para el discpulo,
porque ama al Maestro y porque sabe que ste est siempre
en lo correcto. Es un hecho que todo discpulo adelantado del
Maestro puede atestiguar que no existe en el mundo, para
nadie, algo que pueda llamarse "libertad perfecta, a menos
que y hasta que aprenda a seguir a un Verdadero
Maestro".
Al respecto, hay otro punto que no debe ser pasado por
alto. Mientras el mdium rara vez llega ms all de los ms
bajos planos de las regiones subastrales, eso no es ni
siquiera el punto inicial de la invasin a los mundos
superiores llevada a cabo por los Maestros. Por lo tanto, los
mdiums no saben absolutamente nada de los planos
puramente espirituales y, en efecto, es muy raro que lleguen a
85
penetrar aunque slo sea hasta el Astral. Su campo de

operacin est muy por debajo de esto. Su actividad se limita
generalmente a las regiones subastrales, o sea aquello que
puede llamarse "campos magnticos". Estos se encuentran
apenas por encima del mundo fsico y, sin embargo, por
debajo del Astral Puro. En estas regiones inferiores hay,
generalmente, una clase de espritus inferiores, que son con
los que hacen contacto los mdiums. Creemos, y tenemos
muy buenas razones para asegurarlo, que ninguna
inteligencia elevada, como algunos de los grandes caracteres
de la historia, vuelven jams a comunicarse a travs de un
mdium. Por lo tanto, si algn espritu pretende ser Scrates
o Abraham Lincoln, es mejor abandonar el asunto en el acto.
Es tan slo un engao de alguna inteligencia astuta que flota
en los planos magnticos inferiores conectados con la tierra,
y que quiere apegarse aun mdium o a uno de los
espectadores, o que simplemente desea divertirse a
expensas de gente que no puede detectar su fraude. Es la
cosa ms pattica el que el mdium no se encuentre en
situacin de substraerse a tal imposicin. Solamente puede
ver y or lo que el espritu que lo controla quiere que vea u
oiga. Nada ms. No es de ninguna manera independiente.
Cuando se supone que alguna amorosa madre viene y se
comunica con su familia, y le da consejos y mensajes de
amor, ese consejo debe tomarse con gran escepticismo.
Cuando algn mdium es inducido a creer que una madre, un
padre, o algn notable personaje histrico es su gua o su
"maestro", semejante afirmacin debe ser considerada como
falsa. "Ningn Verdadero Maestro acta jams a travs de
un mdium". Ni ningn otro espritu altamente desarrollado
usa jams a un mdium: Eso es absolutamente imposible.
Sabe que tal proceso es malo. Cuando se nos dice que algn
Indio Americano es el gua, podemos aceptarlo como una
posibilidad. En realidad, ste es uno de los casos ms
comunes. Pero, qu valor tiene una comunicacin con l? Si
estuvieseis buscando consejo sobre alguno de los ms
importantes aspectos de la vida, irais a pedrselo a algn

Indio ignorante? Ciertamente que no. Pues no os imaginis
que porque el Indio ha pasado a alguno de los planos
suprafsicos inferiores, ha adquirido por ese hecho, vastas
cantidades de conocimiento que est ansioso de
comunicaros. La nica diferencia entre un Indio vivo y uno
muerto, es que el ltimo ha abandonado su cuerpo fsico. El
cambio no le ha hecho ganar en sabidura ni mejorar en su
carcter.
Aparte de su contribucin al conocimiento de la
supervivencia despus de la muerte, el Espiritismo tiene muy
poco que ofrecer. Sus descubrimientos solamente confirman
hasta cierto punto las enseanzas de los Santos. En realidad,
el Espiritismo es una especie de eco distante de las antiguas
enseanzas Tntricas con algunas adiciones. Pero el sistema
carece del sublime idealismo de la Sabidura del Oriente.
Enfoca su atencin sobre un fenmeno en vez de sobre el
desarrollo de los poderes espirituales y en un aumento de la
sabidura. Trata de desarrollar mdiums en vez de Maestros.
En realidad, carece totalmente del mtodo para desarrollar
Maestros. Si tuviera tal mtodo, jams tolerara el sistema de
los mdiums. En lugar de ir hacia adentro y contemplar el
verdadero fenmeno, prefiere sacar el fenmeno hacia afuera,
donde puede vender el espectculo a un dlar el asiento. Es
tan slo hacer justicia a la ms elevada clase de espiritistas el
decir que no aprueban tales cosas. Y en el caso de mdiums
honestos que nunca venden sus servicios, pero que creen
que estn sirviendo a la humanidad, alabamos ciertamente
sus motivos, pero deploramos sus mtodos.
El Espiritismo carece de la elevada visin del Yogui. Su
tranquila auto-abnegacin es totalmente desconocida para el
mdium comn. Y ningn mdium ha incrementado de
ningn modo sus poderes naturales. Sufre una prdida de sus
poderes en una proporcin exacta en que es vctima del
control de otros. En todos los casos, el mdium es totalmente
incapaz de distinguir entre lo verdadero y lo falso. Ve y oye
86
solamente aquello que su control quiere que vea u oiga. Y no

es poco frecuente que el mdium termine en una total
bancarrota moral y, ocasionalmente, en un asilo de locos.
Puede observarse que. aunque, tanto el Espiritismo,
como los Maestros llegan a las mismas conclusiones, en lo
que se refiere a la persistencia de la conciencia despus de la
muerte del cuerpo. Tienen mtodos totalmente diferentes de
llegar a esas conclusiones. Los unos, los Maestros, actan
por medio de un mtodo natural, normal y constructivo, que
resulta en un desarrollo genuino y en un vasto aumento de
sabidura y poder; los otros, los mdiums, caen vctimas del
ms destructivo proceso psicolgico que haya podido
concebir el Poder Negativo, con el objeto de descarriar a los
hombres. El mtodo de los Maestros es independiente y
CONSTRUCTIVO, mientras el de los mdiums es totalmente
subjetivo y decididamente destructivo.
23.- LOS ROSACRUCES
Esta es una sociedad de estudiantes de ocultismo, que
se cree se origin en Alemania en el siglo XV. En la
actualidad, es una organizacin mundial con su cuartel
general en San Jos, California. Al igual que la Teosofa, ha
derivado la mayora de sus afirmaciones de los Vedas. Tiene
su sistema de meditacin y ofrece a sus estudiantes luz
interior. En este aspecto, va ms all que muchos otros
sistemas. Hasta qu punto pueda ser efectiva su Yoga, es
algo que no podemos opinar con exactitud, excepto para
decir que despus de dos aos de asidua prctica, este autor
no pudo descubrir ningn valor notable. Posiblemente fue
culpa ma. Sin embargo, mirando ahora a la luz de la
experiencia en el Sendero de los Maestros, el sistema
Rosacruz no puede ponderarse muy calurosamente.
La Hermandad Rosacruz rinde pleitesa a la misma Gran
Hermandad Blanca de los Teosofistas. Si se considera a s
misma como una hermana gemela del Teosofismo, es algo
que no ha sido puesto totalmente en claro: pero si as fuera,

uno de los gemelos naci mucho antes que el otro. La
Teosofa est an en su infancia cuando se la compara con
los maduros aos del Rosacrucismo. El escoger entre ambos,
presenta ms o menos los mismos problemas que para el
joven que tena que decidir con cul de dos hermanas
mellizas deba casarse. Finalmente decidi dejarlas tranquilas
a ambas. Ya que no poda diferenciarlas, el futuro poda traer
complicaciones.
Estas dos grandes organizaciones son ambas buenas.
Las dos prestan un noble servicio. Pero este autor, despus
de aos de cortejarlas a ambas, de tratar de entenderlas a
ambas, decidi finalmente que lo mejor que poda hacer era
buscar un sistema destacado que no tuviera rivales. Esto no
pudo lograrlo hasta que encontr al Gran Maestro. Y despus
de eso, todas las religiones y filosofas quedaron relegadas a
un segundo plano. La Ciencia de los Maestros no tiene rival.
Una vez que se la conoce, todos los otros sistemas se ven en
su relativa importancia, tal como una buja pierde brillo ante la
salida del Sol. Sin embargo, en ausencia del Sol, la buja
puede ser muy til.
El defecto ms serio del sistema Rosacruz, al igual que
el de su hermana la Teosofa, es su carencia de un Maestro
Viviente, a quien el estudiante pueda acudir. Su literatura
habla mucho acerca de Maestros, Hierofantes, Mahatmas,
Arhats, en la misma forma en que un abastecedor habla de un
surtido de ensaladas; pero no los muestra. La mayora de
ellos llevan una vida recluida, lejos de los ruidosos caminos
de los hombres, en las silenciosas alturas de los Himalayas.
Cuando un ansioso estudiante pregunta cmo pueden
encontrar a uno de ellos, se le dice que ningn pecador
ordinario puede acercarse a sus serenas Altezas. El caso es,
ms o menos, como decirle a un hombre enfermo de
gravedad, que el gran Mdico est tan ocupado con asuntos
de gran importancia, que no puede ver a un hombre ordinario.
Pero si puede aguantarse hasta que est sano y fuerte, es
87
posible que eventualmente se le conceda una entrevista. De

todos los hombres del mundo, el ms enfermo y agotado, es
el pecador, el alma que se debate en las negras
profundidades y que necesita la fuerte mano del Maestro.
Tanto los Rosacruces como los Teosofistas prometen al
estudiante que algn da, si es que vive lo suficiente, y trabaja
bastante, podr ver a alguno de los Grandes.
En cierta ocasin escrib a un hombre que deca haber
pasado aos con uno de los Maestros Indios. Le pregunt
cmo poda encontrar a uno. Me contest:
"Cuando uno ha ganado el perfecto autodominio, se
encuentra en presencia de los Maestros".
No hay duda de la exactitud tcnica de esta respuesta.
Al enviar sus vibraciones "inhalmbricas" hacia todo el
mundo, ese tranquilo y desapasionado Mahatma que
permanece serenamente en su retiro de los Himalayas, puede
ciertamente estar haciendo algn bien. Pero lo que yo quera
era un Maestro Viviente, el cual pudiera darme su atencin
personal. Por aqul entonces, las vibraciones mundiales no
me importaban gran cosa.
Lo que yo quera era un Maestro Viviente, al cual
pudiera ver con estos ojos fsicos, cuya alentadora voz
pudiera or, y cuya bondadosa mano pudiera tomar en la ma.
No hay duda de que el Rosacrucismo est en contacto con
los remanentes del antiguo Yoguismo, el cual circula ms o
menos abiertamente en muchos pases. Pero como instructor
de una Yoga efectiva, no tiene mucho que ofrecer. Esto es a
causa de que carece de un Sendero bien definido hacia la
realizacin, y que carece de un Maestro Viviente para guiarlo
a uno. Este autor est hablando por experiencia personal, no
de odas, e igualmente habla con experiencia personal, del
Sendero de los Maestros.
Hay un hecho que debe hacer que el estudiante
discriminativo se detenga y piense. Incluso si alcanzara todo
lo que los ms adelantados representantes del Rosacrucismo
pretenden, con ello no ha hecho ms que dar un vistazo a las

realidades superiores.
Esto es tan slo el principio del Sendero de los
Maestros. Ninguno va ms all del umbral del verdadero
Reino de la Luz. Todo esto lo decimos, no con el objeto de
encontrar faltas, ni para desacreditar a estas organizaciones,
sino porque es mucho mejor para la humanidad que los
hechos se den a conocer francamente, por uno que est en
posicin de conocerlos. Si algn ardiente estudiante se siente
inclinado a poner en tela de juicio estas afirmaciones, que
venga ante un Verdadero Maestro por las pruebas. Aqu las
encontrar en abundancia.
Concedamos el debido crdito a estas dos
organizaciones, como a todas las dems por el bien que han
hecho, dmosles nuestro amor por ello. Pero al mismo
tiempo, reconozcamos sus limitaciones.
Busquemos entonces un Sendero que no tenga
limitaciones y que nos conduzca a las ms elevadas
realizaciones espirituales. Un estudiante que inicia el estudio
de una filosofa espiritual, y selecciona un Sendero definido,
debera, si es posible, saber con certeza que est entrando en
el Camino Real de los Maestros, y no en algn camino
secundario. En efecto, y esto es algo que cualquier estudiante
puede comprobar por s mismo, si alcanzara todo lo que le ha
sido prometido en estos senderos inferiores, e incluso se
convirtiere en uno de los ms elevados Mahatmas, todava no
sera ms que un principiante en el Sendero de los Maestros.
Dmosles, sin embargo, todo el crdito que se merecen por
su ayuda a la humanidad. Sera, ciertamente, una gran
bendicin, si todos los hombres alcanzaran tan slo la mitad
de sus poderes y sabidura.
Que nadie se ofenda por esta afirmacin. Ha sido hecha
en espritu de amor y humildad, pero tena que hacerse
porque grandes conceptos estn en juego.
Todos los hombres estn buscando un Sendero y, para
ellos, es de gran importancia que entren en el camino
88
principal que conduce a la ciudad de la Luz, y no en algn

camino secundario que conduce a un callejn sin salida. Es
muy dudoso que esas grandes almas conozcan las
superiores realizaciones de los Santos, o el Sendero Superior
que conduce a las regiones a donde slo los Maestros tienen
acceso. Cuntos entre los millones que pueblan la Tierra
conocen verdaderamente las regiones alcanzadas por estos
Mahatmas de la Gran Hermandad Blanca? Igualmente, hay
actualmente millones que estn en los planos de la
Hermandad y que no saben de nada superior. En todo caso,
no debemos despreciar a un novato porque nosotros
tengamos un grado superior. Todos somos hermanos y
estamos luchando lo mejor que podemos.
Podemos mencionar un punto ms de importancia.
Puede ser de importancia para explicar el por qu el mtodo
de todas las hermandades ocultas es diferente del mtodo de
los Maestros. No estn tratando de dar su luz a la humanidad.
Esto no es su misin principal. Aceptan a muy pocos
discpulos y los entrenan para convertirse en sucesores. Su
labor es especfica, es el mejoramiento del mundo, y no el
liberar a individuos, del mundo y sus maraas.
La labor de los Maestros es sacar a los individuos de
este mundo y conducirlos a un mundo mejor. Estos
mejoradores del mundo vienen a destruir el mal y a establecer
la rectitud.
"Los Maestros vienen para conducir a las gentes a
su morada eterna".
Laborando solos, como tienen que hacerlo en todas las
iglesias y sociedades, es decir, sin un Maestro Viviente, los
estudiantes, en el mejor de los casos, pueden hacer muy
poco progreso. Finalmente, todos ellos tienen que volver a
recaer en la fatal rueda de nacimientos y muertes. De esta
rueda, eternamente circulante, nadie puede escapar sin la
ayuda de un Maestro Viviente.
24.- LA RELIGIN JUDIA

Los Judos tienen una historia nica y peculiar.
ABRAHAM, su hijo ISAAC y su nieto JACOB, fueron los
fundadores de la raza Juda. Abraham fue Caldeo de
nacimiento, de la ciudad de UR. Ur era por aqul entonces,
notable por sus especulaciones filosficas, su astrologa y sus
ciencias ocultas. El Judaismo es, y siempre ha sido, ms una
raza o una tribu que una religin. Su religin era individual
para ellos mismos. Fue casi enteramente absorbida y
asimilada de los pueblos entre los cuales vivieron. Ellos la
reconstruyeron y la modificaron hasta convertirla en lo que
hoy da se conoce como Judaismo. El mundo no parece
entender, en especial el mundo Cristiano, que la religin Juda
fue extrada casi de cuerpo entero, de las religiones paganas,
y que, por lo tanto, es pagana en el sentido del significado
Cristiano del paganismo. La religin Juda es tan pagana
como lo es el Brahmanismo. Naci del paganismo. Pero
desde nuestro punto de vista, esto no es un descrdito. La
Verdad no pertenece a ninguna raza o pas. Es Universal.
Los Judos, en sus orgenes, no eran sino pastores
beduinos nmadas, extendindose sobre las tierras que se
encuentran entre Babilonia y Siria. Es posible que Abraham
capt algo de la Sabidura del Oriente, y combin ese
conocimiento con una especie de crudo culto de sacrificio a
su deidad tribal, YAVEH O ADONAI. Los primeros
representantes de la raza Juda eran polgamos y politestas.
El hecho de que Abraham acostumbraba efectuar sacrificios
humanos, es algo que no puede dudarse. Estaba listo para
ofrecer a su propio hijo Isaac como vctima propiciatoria a su
dios. Sus ejercicios religiosos, al igual que los de sus
contemporneos en todos los pases, chorreaban sangre,
tanto humana como animal. Parece haber algo
profundamente arraigado en la conciencia humana, que ha
impulsado al hombre a realizar sacrificios sangrientos. Qu
es? Es indudablemente el reconocimiento subconsciente de
89
que el pecado debe ser expiado, o en otras palabras, que

toda deuda debe ser pagada. Y esto es, ni ms ni menos, que
la doctrina India del KARMA. Karma es tan slo la prctica
del sacrificio reducida a una ley fija de la Naturaleza. Entre las
tribus originales, no eran capaces de generalizar hasta ese
punto. Solamente sentan que algo deba hacerse para pagar
la deuda. Reducida a su concepto central, la ley del karma es
ni ms ni menos que eso. En los Vedas, el sacrificio se
presenta en algunas formas, y es un concomitante de todas
las formas primitivas de religin. Esto significa un
reconocimiento casi universal del hecho inflexible de que la
Naturaleza demanda un pago total de todo. Pero el gran error
del hombre ha sido el imaginar vanamente que puede
escapar al pago por medio de un subterfugio como es el
ofrecer un sacrificio como sustituto, un pago por delegacin.
Trataban de engaar a la Naturaleza por medio de un astuto
ardid de sustitucin. Semejante pensamiento slo pudo haber
entrado en el cerebro humano, en la infancia de la raza. Pero
por medio de semejante ardid, slo estaban engandose a s
mismos. De ninguna manera podan ellos engaar a la
Naturaleza o al Seor de la Justicia. Y no slo que este
ingenuo plan no cumpla su propsito, sino que aumentaba la
culpabilidad del pecador. En vez de cancelar su deuda, la
doblaba. Obraba en contra. Al sacrificar un animal o un ser
humano por los pecados del mundo, se tornaran en nuevos
pecados, y se incurrira en nuevas deudas. En vez de librarse
de obligaciones pasadas, el sacrificador acrecentaba sus
deudas. El peso de su Karma aumentaba en vez de disminuir.
Abraham era un patriarca pastor entre las vagabundas
tribus Amontas, de origen Caldeo y de caracteres raciales
definitivamente semitas. Pero lo que nos preocupa aqu es la
religin Juda. Esta religin tiene un origen tan complejo que
es difcil llegar hasta l. Antes de la cautividad en Babilonia,
su religin no era bien definida. Era apenas ms que una
mezcolanza de crudas ceremonias y supersticiones. Ms o
menos 600 aos A.C. los Judos fueron llevados a Babilonia
esclavitud. Durante los setenta aos siguientes, al compartir

la cultura y filosofa de sus amos, se civilizaron
verdaderamente. Antes de su regreso a sus regiones nativas,
bajo el bondadoso auspicio de Ciro, ya se haban convertido
en un pueblo totalmente distinto. La antigua cultura Smera,
estimulada ahora por las enseanzas del Iranio Zaratustra, dio
a los Judos un nuevo horizonte y un nuevo vigor. Retornaron
a su pas, podramos decir que humillados y castigados, pero
ciertamente iluminados. Y ste es un punto de mucho
significado histrico, en especial para los Cristianos. Desde el
momento en que la religin Cristiana fue y es un Judaismo
reconstruido, es interesante saber que el Judaismo es en s
mismo un culto Babilonio reconstruido. Podemos, incluso,
retroceder un paso ms, el culto Babilonio se funda, a su vez,
sobre las enseanzas del noble Iranio, con algunas
modificaciones. En esta forma nos encontramos con que la
religin Cristiana conocida por la historia es apenas ms que
un Zoroastrianismo reconstruido y con el nombre de Cristo
agregado como ei cordero del sacrificio. El sacrificio, a
excepcin del de una vida pura y consagrada, no form parte
de las enseanzas de Zaratustra. Si los telogos e
historiadores Cristianos se resienten ante esta afirmacin,
haran bien en examinar la historia un poco ms de cerca.
Como prueba adicional de esta afirmacin, podemos
constatar que el judaismo original, puro y ortodoxo, tiene una
muy estrecha semblanza con las enseanzas de Zoroastro,
expuestas en el Zend Avesta.
Los Judos reconstruyeron su ciudad sagrada,
Jerusaln, y empezaron una nueva vida, estimulados por la
cultura y despiertos ante nuevos ideales. Por primera vez en
la historia, algo as como una unidad nacional les cohesion
hasta formar una raza con atributos viriles. De aqu en
adelante, fueron tres los intoxicantes que estimularon la
actividad de los Judos:
1.- La promesa hecha a Abraham por Jehov, de que
exaltara a los Judos por sobre las naciones y que les dara el
90
imperio del mundo. Todas las otras naciones estaran bajo

sus pies. Ellos deban gobernar al mundo.
2- Jehov, a quien haban considerado hasta ahora
como a la ms grande de sus deidades tribales, fue ahora
proclamado como el Dios de todos los dioses; y, finalmente,
fue ascendido a ser el nico Dios. Pero este sublime
concepto demor aos en llegar a su madurez. Fue una
magnfica realizacin para una tribu de pastores semisalvajes.
Pero madur solamente bajo la influencia iluminadora de la
cultura Babilonia. Esta idea sigui madurando hasta
convertirse en la conviccin de que los Judos eran el pueblo
escogido por el Dios Supremo.
3.- Finalmente, concibieron la inspiradora idea de que
un liberador, un Mesas aparecera pronto para conducir a las
gentes a la total realizacin de lo que Jehov haba
prometido. Este largamente acariciado sueo de imperio
mundial no poda realizarse de otra manera. Pero o bien
Jehov haba cometido un error de clculo, o haba puesto el
momento de la realizacin, para un futuro muy lejano. Incluso
ahora, despus de tres mil aos de cansado esperar, parece
haber menos y menos probabilidades de que esas promesas
lleguen a realizarse jams. Las ilusiones nacionales estn, a
menudo, dotadas de una fabulosa longevidad.
Slo un caso nos interesa aqu acerca de la religin
Juda y las enseanzas esotricas de sus sagradas escrituras.
En el Talmud y en el Tora, de los cuales fue sacado el
Pentateuco de la Biblia, hay seales de la Sabidura de los
Maestros Orientales. Dicen que hay un significado esotrico
en cada captulo, y algunos afirman que en cada frase, y que
es totalmente incomprensible para el lector ordinario. Slo los
iniciados podan entender su profundo significado. Era algo
que escapaba completamente al lector casual. Y tampoco
estaba destinado para l. Las masas no podan entender, y
sin embargo, los tesoros deben ser preservados para los que
son dignos de ellos. En estas ocultas enseanzas
encontramos muchos destellos del Shabda de los Maestros
Indios; y tambin, ms o menos claramente delineado, un

mtodo de concentracin, por medio del cual el estudiante
poda penetrar en el Reino Interior E de Luz. Es un hecho de
suprema importancia, que todos los hombres deberan tener
presente, el que ningn sistema de tica, l ninguna cultura,
ninguna filosofa espiritual, ni ninguna informacin
concerniente a los Reinos Interiores es de valor alguno para el
estudiante "a menos que al mismo tiempo le sean dados los
medios para entrar en ese Reino". Pero sta es la gran
omisin de todas las religiones. Slo la Ciencia de los
Grandes Maestros ofrece esos medios definidos, el mtodo
preciso. Es, adems, algo bien sabido que a ms de los
mencionados en la Biblia, han habido entre los Judos
muchos sabios y profetas. Muchos de ellos estaban
indudablemente
muy
avanzados
en
el
Sendero.
Gradualmente, sin embargo, la fe Juda, al igual que las otras
en la historia, degener en una institucin formal y
ceremonial, dominada por un sacerdocio. El sacerdocio, la
gran amenaza de la historia!.
Otro punto debe quedar en claro en lo que respecta a la
fe Juda y su relacin con el Sendero de los Maestros. Y es la
marca bien definida del Sendero Superior, que aflora a travs
de todas las escrituras Judas. No tenemos tiempo ni espacio
para discutir eso en detalle. Simplemente queremos llamar la
atencin sobre ello. Tal vez alguien quiera estudiarlo ms a
fondo.
No hay conflicto entre el antiguo judaismo y la Ciencia
de los Maestros. Sencillamente esta ltima lleva al estudiante
ms lejos. Por ejemplo, los Maestros hablan de la segunda
regin del Sendero Superior, y lo llaman Trikuti. Este es el
Brahm Lok de los Vedas y del Gita. Es el plano ms elevado
conocido por los antiguos Yoguis y Rishis. Es, en la
actualidad, la regin suprema para prcticamente todas las
religiones. En la antigua Cbala Juda, se le conoce como "El
Mundo Aziltico". Toda la Cbala est llena de alusiones y
referencias que no pueden entenderse a no ser bajo la luz de
91
las enseanzas de los Maestros. En la Cbala hay seis grados

definidos en el cuerpo, y dos por encima. Estos corresponden
a los seis Chakras del sistema Vdico, uno debajo y cuatro en
las regiones superfsicas. Son, los "Mundos Soles", los
"Mundos Lunas" y los "Mundos Relmpagos" y, finalmente, el
Brahm Lok, considerado por ellos como la regin suprema.
En la Cbala se les nombra de abajo hacia arriba: MALCUTH,
YESOD, HOD, NETZACH, THIPARETH, GEBURAH,
CHESED, BINAH, CHOCMATH y KETHER.
Se les considera como las diez manifestaciones de
Dios. Cada cual con un nombre; y en cada una de estas
regiones, la deidad asume ciertas cualidades y se la nombra
de acuerdo con ellas. En efecto, son diez diferentes grados
de manifestacin de la deidad. Estos varios grados se llegan
a alcanzar por la meditacin sobre los centros
correspondientes. KETHER, es la regin corona, la suprema,
donde el alma se rene con Eheyeh alcanzando lo que los
Hindes llaman Nirvana. En cada uno de estos grados
ascendentes, el alma gana ciertas virtudes y poderes y realiza
a la deidad en una escala de gloria ascendente de grado en
grado. Por ejemplo, en la regin ms elevada, el alma realiza
la unin con Dios.
En CHOCMATH, gana la perfecta sabidura y
entendimiento de todo el universo.
En BINAH, obtiene el entendimiento por sobre el
hombre ordinario. En esta regin, la deidad es Yahv Elohim.
En CHESED, misericordia.
En GEBURAH, fuerza, severidad, justicia, ley.
En THIPARETH, belleza, armona, ritmo.
En NETZACH, victoria; y Dios se conoce aqu como
Jehov Tsalaoth, el seor de los ejrcitos.
En HOD, es gloria, esplendor.
En YESOD. la base de todas las cosas de las cuales
fluye la vida. Esto corresponde al centro generativo, el
Hindichakra de los Hindes.
Y por ltimo, en el interior, MALCUTH, que significa el

reino interior, el ms bajo de los planos sutiles. Y es aqu que
la deidad se conoce como Adonai ha Aretz, el Seor de la
Tierra. Esto corresponde a Ganesh, de los Hindes.
La filosofa mstica, o Teosofa de los Judos, se conoce
como la Cbala. La palabra se deriva del Hebreo KABAL, que
significa "recibir", porque es la doctrina recibida de los
mayores. Se ha usado a veces, en un sentido amplificado,
como abarcando todas las explicaciones, mximas y
ceremonias que han sido tradicionalmente legadas a los
Judos, pero en esa acepcin ms limitada en la cual est
ntimamente conectada con la Franc-masonera, la Cbala
puede definirse como:
"Un sistema de filosofa que abarca ciertas
interpretaciones msticas de escrituras y especulaciones
metafsicas que tienen que ver con la deidad, el hombre y
los seres espirituales".
En estas interpretaciones y especulaciones, se
desarrollaron, de acuerdo con los doctores Judos, las
verdades ms profundas de la religin, las cuales, para ser
comprendidas por los seres mortales, tienen obligadamente
que ser reveladas por medio de smbolos y alegoras.
"La Cbala fue, en un principio, enseada por Dios
mismo a una selecta compaa de ngeles, quienes
formaron una escuela Teosfica en el Paraso. Despus
de la cada, los ngeles, bondadosamente comunicaron
esta celeste doctrina al desobediente hijo de la tierra,
para proporcionar al protoplasma los medios de retornar
a su nobleza y felicidad originales... De Adn pas a No y
de ste a Abraham... Moiss... David y Salomn... Nadie,
sin embargo, se atrevi a ponerlo por escrito hasta
Salomn Ben Joch, el cual vivi en tiempos de la
destruccin del segundo templo... R. Ellerez... compar
entonces los tratados de Simn Ben Jochai y de ellos
compuso la clebre obra llamada SOHAR, que es el gran
depsito del Cabalismo".
92

La Cbala se divide en dos clases, la prctica y la
terica. La Cbala prctica se ocupa de dar instrucciones
para la construccin de talismanes y amuletos, y no tiene
conexin con la ciencia masnica. La Terica se divide a
su vez en Dogmtica y Literal. La Cbala Dogmtica es el
sumario de la filosofa y Teosofa rabnicas. La Cbala
Literal es la ciencia que ensea una manera mstica de
explicar cosas sagradas, por medio de un uso peculiar de
las letras de las palabras y una referencia a sus valores.
Cada una de estas divisiones demanda una atencin
separada.
1.- LA CABALA DOGMTICA. El origen de la Cbala
ha sido situado por algunos eruditos en un perodo
posterior al advenimiento del Cristianismo, pero es
evidente, por las referencias a ella que se encuentran en
el Libro de Daniel, que surgi en una fecha ms temprana.
Se ha llegado a suponer que se deriva originalmente del
sistema de Zoroastro.
Las enseanzas Cabalsticas de la emanacin, se
entienden mejor por medio de un examen de la doctrina
del Sephiroth.
El Ser Supremo, dicen los Cabalistas, es una unidad
absoluta e inescrutable, que no tiene nada fuera de s, y
que lo tiene todo dentro de s. Se le llama EN SOPH, "El
Infinito". En este estado de infinito, no puede ser
comprendido por el intelecto ni descrito en palabras
inteligibles por la mente humana, como para hacer su
existencia perceptible. Fue, por lo tanto, necesario que
para hacerse a s mismo comprensible, EN SOPH se vio
obligado a crear al mundo de una manera indirecta, por
diez emanaciones de la Luz Infinita que es l, y en la cual
habita. Estas diez emanaciones son los diez SEPHIROTH,
o Esplendores del Infinito, y la forma en la que se
produjeron fue la siguiente:
Al principio, EN SOPH lanz al espacio una
emanacin espiritual. Este primer Sephiroth, se llama
KETHER, "la Corona", porque ocupa la posicin ms

elevada. Este primer Sephiroth contena, dentro de s, a
los otros nueve, los cuales se desplegaron en el siguiente
orden:
En primer lugar, una potencia masculina o activa
eman de l y ste, el Segundo Sephiroth, se conoce
como CHOCMATH. o "Sabidura".
Este lanz una potencia opuesta y femenina o pasiva
llamada BINAH o "Inteligencia".
Estos tres Sephiroth forman la primera triada, y de
ella
emanaron
las
otras
siete...
CHESED
o
"Misericordia"... GEBURAH o "Justicia"... THIPARETH o
"Belleza"; y stas constituyen la segunda triada.
De estos seis Sephiroth, brot el sptimo Sephiroth,
NETZACH, o "Firmeza". Esta era una potencia masculina,
y produjo una potencia femenina llamada HOD, o
"Esplendor". De estas dos procedi YESOD o
"Fundamento", y estas tres constituyeron la tercera triada
del Sephiroth.
Y, por ltimo, de "Fundamento" sali el ltimo
Sephiroth llamado MALCUTH, o "Reino", el cual estaba al
pie de todos, como la "Corona" estaba al tope.
Esta divisin del Sephiroth, en tres triadas, fue
arreglado en forma llamada por los cabalistas. El rbol
Cabalstico, o el rbol de la Vida.
En este diagrama, el arreglo vertical del Sephiroth se
llama "pilares". De esta manera, los cuatro Sephiroth del
centro, se llaman el "Pilar del Centro;" los tres de la
derecha, el "Pilar de la Misericordia"; y los tres de la
izquierda, el "Pilar de la Justicia". Son alusivas a esas dos
cualidades de Dios, de las cuales, la benignidad de la una
modifica el rigor de la otra, de manera que la Divina
Justicia est siempre temperada por la divina
Misericordia. W.C. King, en sus GNSTICOS (Pg 12)
refiere el pilar de la mano derecha al pilar Jachim, y el de
la mano izquierda, al pilar Boaz, el cual se ergua en la
93

entrada del templo; y estos dos pilares, dice, figuran
frecuentemente entre las sociedades secretas de los
tiempos modernos; y es natural, porque estos ILUMINAD
han adoptado, sin entenderla, la fraseologa de los
Cabalistas y de los Valentinianos. Pero una Inspeccin del
arreglo de los Sephiroth demostrar, si su inferencia
general es correcta, que l ha traspuesto los pilares. La
Firmeza simbolizara con ms naturalidad a Boaz o
Fuerza, y Esplendor a Jachim.
El conjunto de estos diez Sephiroth se denomina "el
hombre arquetipo". El Microcosmos, como lo llamaban
los filsofos griegos, y cada uno de ellos SE REFIERE A
UNA PARTE DETERMINADA DEL CUERPO. De esta
manera, la Corona es la CABEZA. Sabidura el CEREBRO,
e Inteligencia, el CORAZN, el cual se consideraba como
el asiento del entendimiento. Estos tres representaban lo
intelectual; y la primera triada se denomin por lo tanto
EL MUNDO INTELECTUAL.
La Misericordia es el BRAZO DERECHO y la Justicia
es el BRAZO IZQUIERDO y la Belleza es el PECHO. Estos
representan las cualidades morales, de aqu que la
segunda trada sea conocida como EL MUNDO MORAL.
Firmeza, es la PIERNA DERECHA; Esplendor, la
PIERNA IZQUIERDA; y Fundamento los GENITALES. Estos
tres representan poder y estabilidad; por lo tanto, a estos
tres se les conoce como EL MUNDO MATERIAL.
Por ltimo, Reino es LOS PIES, la base sobre la cual
nos erguimos todos, y representa la armona de todo el
hombre arquetipo.
Nuevamente, cada uno de estos Sephiroth estaba
representado por un nombre Divino y por un nombre
Anglico, los cuales pueden ser tabulados de la siguiente
manera:
SEPHIROTH
NOMBRE DIVINO
NOMBRE ANGLICO
Corona
Eheyeh
Chajoth
Sabidura
Jah
Ophanim
Inteligencia
Jehov
Arelim
Misericordia
El
Cashmalim
Justicia
Eloha
Seraphim
Belleza
Elohim
Shinanim
Firmeza
Jehov Sabaoth
Tarshishim
Esplendor
Elohim Sabaoth
Beni Elohim
Fundamento
El Chai
Ishim
Reino
Adonai
Cherubim
Escala Teolgica, en los Grados Simblicos.
De acuerdo con la Cbala Juda
Estos diez Sephiroth constituyen, en su totalidad, el

MUNDO AZILOTICO, o sea el mundo de las emanaciones,
y de l provienen otros tres mundos que se componen, a
su vez, de otros diez Sephiroth. A saber: EL MUNDO
BRIATICO o sea el mundo de la formacin, y el MUNDO
ASITICO, o sea el mundo de la accin; cada uno de ellos
habitado por una clase diferente de seres. Pero el
adentrarnos completamente en la naturaleza de estos
mundos, nos arrastraran demasiado lejos en el oscuro
misticismo de la Cabala.
Estos diez Sephiroth, representados en su orden
ascendente, del ms bajo al ms alto, desde el
Fundamento a la Corona, nos recuerdan forzosamente el
sistema de Escalas Msticas que prevalecen en las
Instituciones, tanto antiguas como modernas. La Escala
Brahmnica de los Misterios Indios; la Escala de Mithras
usada en los Misterios Persas; la Escala Escandinava, de
los Misterios Gticos; la Escala de Kadosh en tos
Misterios Masnicos, y, por ltimo, la
94
2.- LA CABALA LITERAL. Esta divisin de la Cbala

siendo, como ya lo hemos dicho, ocupada en la
explicacin de palabras sagradas, por medio del valor de
las letras que las componen, ha sido usada
extensivamente por los inventores de los altos grados en
el simbolismo de sus palabras significativas. Se divide en
tres clases: Gematria, Notaricn, y Ternura.
Q.E.D.
Podramos hablar mucho ms acerca de la Cbala,
pero ese no es nuestro propsito. Todo lo que hemos
dicho ha sido para demostrar que la Cbala Juda, al
corresponder estrechamente a las enseanzas de los
antiguos Rishis, contiene algunas de las enseanzas
esotricas del Oriente. Con algunas modificaciones, se

parece a las enseanzas aprobadas por los Maestros,
pero no enfatizadas por ellos, a causa de no tener mayor
importancia en el Sendero de los Maestros.
Los Judos, como bien lo sabemos, fueron finalmente
dispersados entre las naciones. Muchas veces estuvieron al
borde de la extincin. Al mismo tiempo, sus principios
religiosos sufrieron cambios, ora desvanecindose, ora
reviviendo. En algunas ocasiones, los Judos perdan su
identidad, para luego alcanzar un nuevo renacimiento.
Durante la Edad Media, la Judera exilada se mantuvo viva
por medio de varias interpretaciones msticas de su misin y
destino, segn lo expresa su vasta literatura Cabalstica, la
cual encontr finalmente su expresin ms perfecta y
unificada en el ZOHAR, llamado EL LIBRO DEL ESPLENDOR.
Este libro hizo algo que incluso la Biblia y el Talmud haban
ignorado. Descubri para el materialista Judo un Reino nuevo
y hasta el momento, desconocido:
El Reino del Alma. Inventando una terminologa
totalmente nueva, llev a cabo esto en un sentido especfico,
hasta entonces no conocido en la Judera Mstica. "No creas,
dice el Zohar, que el hombre consiste solamente de
carne, piel y venas. La verdadera parte del hombre es su
ALMA, y las cosas que acaban de mencionarse son tan
slo sus envolturas exteriores. Son solamente velos, no el
verdadero hombre.
Cuando el hombre abandona esta vida, se despoja
de todos los males que le cubren".
El autor de esto est, ciertamente, cerca de la Sabidura
del Oriente. Suena muy parecido al lenguaje de un Maestro.
El Zohar, incluso antes de la muerte de su autor en 1305,
haba ejercido una gran influencia, no slo sobre el
pensamiento Judo, sino sobre el pensamiento Cristiano. Es
difcil determinar su responsabilidad en el despertar general
de esos crticos tiempos. Pero poco a poco, incluso el Zohar
fracas en el empeo de mantener vivo el vigor de los ideales
95
Judos. Las corrientes materialistas del mundo minaban

continuamente la espiritualidad entre los Judos y los gentiles
en todo el mundo. Siempre ha sido as. Siempre tendr que
ser as.
Ahora, la religin Juda ha gastado la fuerza de sus
ideales espirituales, y su inevitable ocaso se ha producido.
Tanto Judos como Gentiles deben buscar una religin ms
dinmica, que sea capaz de satisfacer los requisitos de una
era ms iluminada. Esta Religin ser la Ciencia de los
Maestros, la cual no es una religin en absoluto. La religin es
como un hombre o una nacin y tiene sus perodos de
nacimiento, su infancia, su juventud, su edad madura y su
declinacin. Por ltimo, la edad y la disolucin lo reclaman
todo, desde el hombre hasta la estrella.
El mayor mrito para un puesto en la historia que posee
la religin Juda es su don hecho al mundo del Cristianismo.
Pero, por extrao que parezca, los Judos no parecen desear
crdito alguno por ese don. Han desheredado a su propia
criatura, y porfiadamente se niegan a reconocer la paternidad
de su hijo ms ilustre. Muchos Judos aceptan sin embargo, a
Jess como a uno de sus profetas.
No hay duda de que si los discpulos de Jess no le
hubiesen atribuido tantos poderes milagrosos y hecho tantas
aseveraciones dogmticas, Jess hubiese pasado a la
historia como uno de los mayores profetas, estando, como
estaba su sabidura Juda, enriquecida por la Sabidura del
Oriente.
Hoy en da, los Judos, como todas las otras religiones
de la historia, no tienen nada que ofrecer al sediento
buscador de la luz espiritual, excepto un anticuado cdigo de
tica, cuya mejor parte es comn a todas las religiones.
Como carece de un Maestro Viviente para mantenerla viva, la
fe Juda, en la actualidad, no hace ms que marcar el paso.
Casi la totalidad del mundo seala porfiadamente con el dedo
las imperfecciones de los Judos, olvidando su propia faz
enlodada y parece reacio a reconocer el hecho de que
algunos de los ms grandes pensadores y filntropos han

salido de ese pueblo. Un ejemplo de ellos es Nathan
Rotschild, quien dio al gobierno muchos millones de libras
esterlinas para comprar y liberar a los esclavos. Todo el
mundo pensante de la presente poca reconoce su deuda
para con Alberto Einstein y para con Freud, as como para
con muchos otros grandes Judos.
Sobre todo, sera de suponer que los Cristianos en vez
de odiar a los Judos, deberan respetarlos por el don de su
Maestro y Seor. El odiar a los Judos slo porque son
Judos, es no slo irracional, sino totalmente anticristiano. No
se puede culpar a los Judos por lo que unos cuantos
fanticos individuos de esa raza hicieron en Jerusaln dos mil
aos atrs. Acaso los Cristianos no asesinaron a miles de
otros Cristianos durante el imperio de la Inquisicin
Espaola? Acaso nuestros padres no quemaron brujas y no
persiguieron a muerte a todos aqullos que no crean lo
mismo que ellos? El prejuicio religioso es siempre ciego y
lleno de odio. El crimen capital de la historia, a los ojos de la
gente, ha sido el predicar y practicar una doctrina subversiva
de las instituciones establecidas.
Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que ms
gente ha sido asesinada por esa ofensa, que por todas las
dems juntas, incluyendo las ejecuciones de criminales. Y
conocis la psicologa de ese procedimiento?... Vanidad...
Los "Santos Inquisidores" se imaginan a s mismos, divinos,
muy santos, porque estn defendiendo a su propia religin.
Pero, en realidad, estn exhibiendo la ms infernal de las
caractersticas, la anttesis de la santidad. No hay nada ms
demonaco que la sed de sangre azuzada por el fanatismo
religioso. Si cualquier persona se pregunta cmo pueden los
seres humanos cometer tales crmenes, al mismo tiempo que
exhiben su celo religioso, que recuerde una y otra vez que la
religin y la moral no tienen nada que ver la una con la otra.
Ninguna en absoluto. Es la Espiritualidad genuina, como la
96
ensean los Grandes Maestros, la que se convierte en el alma

de la tica pura.
25.- LA RELIGIN SIKH. DE INDIA
La religin de los Sikhs, es caracterstica. Nunca ha
alcanzado reputacin mundial. Aunque en la actualidad
alcanza dos millones y medio de adherentes, todava se limita
prcticamente al Punjab, en India. Hay unos pocos
esparcidos por el mundo. Y, sin embargo, sta es la religin
ms universal, en sus principios fundamentales; y est ms
cerca del SANTON-KI-SHIKSHA que cualquiera de las otras
enseanzas.
Esta religin fue fundada por GUR NANAK, quien
naci en 1469 D.C., y muri en 1539. Fue un contemporneo
de Kabir Sahib. Despus de Gur Nanak, vienen sus nueve
sucesores.
Cuando el ltimo de ellos, el Gur Gobind Singh muri,
corri el rumor de que ya no vendran ms Gurs Vivientes, y
desde ese momento en adelante, el GRANTH SAHIB, el libro
sagrado de los Sikhs, sera el Gur de todos los Sikhs. De
esta manera, los Sikhs se ataron exactamente de la misma
manera que los Cristianos: el cuerpo ortodoxo de los Sikhs
acept el dogma Cristiano de un libro inspirado y de una
revelacin final. Desde ese da hasta hoy, ese dogma ha sido
su principal desventaja. Sin un Gur Viviente, la deterioracin
tiene que seguir, como el da sigue a la noche. Porque sta es
la historia de todas las religiones, casi desde el principio de
los tiempos. Los hombres parecen aceptar casi cualquier
cosa expuesta por alguna autoridad religiosa, a quien ellos
hayan aceptado. Cuando los Sikhs aceptaron al GRANTH
SAHIB, ellos partieron de la suposicin de que el libro
contena la totalidad de la verdad y tambin que hara la labor
de un Gur. Esto podra parecer al pensador occidental como
casi el lmite extremo de la facultad imaginativa. Sin embargo,
esta suposicin de los Sikhs no es ms extravagante que las
suposiciones, tanto de los Cristianos, como de

Mahometanos, los cuales se aferran tenazmente a sus libros
sagrados.
Como hemos indicado anteriormente, el contenido de la
religin Skh es casi idntica con el del SANTON-kiSHlKSHA, hay muy pocos motivos para tratar de hacer un
anlisis separado. Gur Nanak, el fundador, fue un Verdadero
Santo, un Gur genuino y, en consecuencia, sus enseanzas
tienen que coincidir con las de todos los Santos. Jams
puede haber diferencia entre sus enseanzas, en cualquier
edad del mundo. Con toda seguridad que, dentro de cien mil
aos, la qumica seguir enseando que el oxgeno y el
hidrgeno se combinan en relacin de uno a dos para formar
agua. Lo mismo sucede con las enseanzas, son una ciencia,
tanto como lo es la qumica. El nico problema por resolverse
ahora, es si el hombre es o no un verdadero Santo. Y ese es,
generalmente, un problema fcil.
Hay ciertas enseanzas y prcticas, caractersticas y
cardinales, que son enfatizadas por todos los Santos. Si un
hombre ensea y practica estas cosas, esto es una evidencia
presuntiva de que es un Maestro. Puede aceptrsele
provisionalmente como a un Santo; sujeto a evidencias
corroborantes subsiguientes. Si no predica y practica estos
fundamentos, no se le puede considerar como un verdadero
Santo, no importa cules puedan ser sus otras calificaciones.
Puede ser un buen Yogui, o un Rishi, pero no ha llegado a las
alturas alcanzadas por los Verdaderos Santos.
Algunos de sus principios cardinales son:
1.- Ante todo, la necesidad de un GUR VIVIENTE, un
Santo genuino que haya sido designado por el Supremo SAT
PURUSHA, para actuar como Gur en beneficio de aqullos
que estn an en su cuerpo fsico; despus de su muerte o
partida, el Gur seguir cuidando de aqullos a quienes ha
iniciado; pero no puede seguir aceptando nuevos discpulos.
Esto no es a causa de que el Gur sea limitado, sino porque
el limitado es el discpulo, hasta el punto de que no puede
97
recibir las instrucciones y la iniciacin de un Gur invisible. Si

pudiera ver en el plano Astral, podra ser iniciado en ese
plano. Slo el hombre puede ensear al hombre y,
especialmente, slo el "hombre" puede iniciar al hombre. Si
un Gur del pasado pudiese hacerse cargo de nuevos
discpulos, entonces no habra ninguna necesidad de Gures
en este plano terrestre. El Padre Supremo podra hacer el
trabajo por s mismo y sin ninguna ayuda.
Pero la verdad es que un Gur Viviente y fsicamente
encarnado es absolutamente necesario, porque al hombre no
puede ensersele de ninguna otra manera. Si nos
detenemos a pensar un solo momento, nos daramos cuenta
de que si Dios mismo no puede alcanzar e instruir al hombre y
conducirlo por el Sendero ascendente, entonces, con
seguridad,
tampoco
podr
hacerlo
ningn
Gur
desencarnado. Queda en pie el hecho de que es
absolutamente necesario un Gur encarnado en forma
humana, a causa de nuestras limitaciones; y que esta
dificultad no puede superarse en ninguna forma, a menos que
el Supremo mismo baje en forma humana o que mande a
algn otro. Como ya hemos sugerido en varias otras partes
de este libro, el fatal error de todas las religiones del mundo,
es su dependencia de un Maestro que ya ha partido, y de las
instrucciones dejadas en un libro.
2.- El segundo principio fundamental de este sistema de
los Maestros, el SANTON-k-SHIKSHA, en su pureza, es el
hecho vital de la CORRIENTE AUDIBLE DE VIDA Los
Maestros de todos los tiempos han enfatizado a esta
corriente como el hecho central de su sistema. Esta corriente
es, en realidad, ni ms ni menos que el Supremo,
proyectndose a s mismo en todos los planos de vida, en
una continua corriente de vibraciones musicales, a travs de
la cual fluye el poder ms incomprensible, vivificante y
creativo. Estas vibraciones pueden ser odas, y odas
claramente por todo estudiante del Maestro, despus de su
Iniciacin y de un poquito de prctica.
Esta corriente es el Poder Creativo de todo el universo.

Es la vida de todo lo que vive, y es el medio del cual el
estudiante se vale para retornar a su Hogar Original en los
ms elevados planos de la existencia. Es tambin uno de los
medios ms efectivos de controlar la mente, por medio de
cuyo control, el estudiante se sobrepone a sus pasiones y se
libera a s mismo de todo arrastre hacia abajo. Esta Corriente
es tambin el factor central en el proceso de liberacin y de
salvacin del interminable crculo de nacimientos y muertes.
(Este Gran hecho de la Naturaleza ser discutido ms
detenidamente en el Cap. Xl:3).
3.- La tercera verdad general enfatizada por los Santos
es la liberacin completa y el triunfo espiritual mientras est
viviendo an en el cuerpo humano. No es necesario esperar
hasta despus de la muerte para alcanzar la libertad. Esto se
alcanza por y a travs del mtodo de Yoga, enseado por los
Maestros. Un precepto central del Santon-ki-Shiksha es el
que "NADA PUEDE REALIZARSE DESPUS DE LA
MUERTE EN LO QUE RESPECTA A LA LIBERACIN
ESPIRITUAL A MENOS QUE SIQUIERA HAYA EMPEZADO
DURANTE ESTA VIDA". En cada caso, cuando el individuo
no ha sido iniciado durante su perodo de vida, debe retornar
a la vida terrena en busca de otra oportunidad de encontrar y
de seguir a un Gur. Por qu? Porque ese parece ser el plan
que el Creador ha adoptado, y esto es algo que ningn
hombre puede cambiar.
4.- A menos que un hombre sea capaz de Iniciar y
conducir a su discpulo por los planos internos, no es un
Maestro, y no debera ser aceptado como tal. Y debe
recordarse que la INICIACIN es de primersima importancia.
Nadie puede avanzar muy lejos en el Sendero, a menos que
obtenga la Iniciacin, y nadie, sino un verdadero Santo o Sat
Gur, puede concederla. Es, por lo tanto, una gran desgracia
el hecho de que un hombre se encuentre vagando tras otro
hombre o religin y sin un verdadero Maestro.
98
Ahora, todos estos puntos son enseados por todo

Santo, por todo Verdadero Maestro. Jams ha habido una
excepcin. Y si no son enseados por uno que pretende ser
un Maestro, es mejor empezar a buscar por otro lado. Esta
prueba es infalible. Y todas estas cosas se ensean con gran
claridad y nfasis en el GRANTH SAHIB de los Sikhs. Sin
embargo, los mismos Sikhs han descartado la primera de
estas doctrinas cardinales.
26.- LOS ELEMENTOS BSICOS DE TODA RELIGIN
Corresponde ahora, hacer un resumen de las
enseanzas de todas las religiones y tratar de indicar sus
posiciones en el esquema de los Maestros. Apresurmonos a
decir, en primer lugar, que los Maestros "no condenan
ninguna religin". Ninguna de ellas debe ser rechazada
como falsa. Si no tuviesen algo de bueno, no hubiesen
sobrevivido. En efecto, jams hubiesen venido. Si no
hubiesen sido necesarias para suplir una verdadera
necesidad, nunca hubiesen nacido. Hay una notable
inclinacin, en la actualidad, en insistir en que todas las
religiones son igualmente buenas y efectivas, que todas ellas
constituyen tan slo diferentes senderos que conducen a una
diferente meta. Este es un punto de vista muy caritativo y
liberal, y es altamente encomable. Este concepto es un paso
adelante hacia la tan deseada hermandad universal y
terminacin de los conflictos y guerras religiosos. Se han
hecho muchos esfuerzos para establecer un consejo
ecumnico de todas las religiones. Se han llevado a cabo
congresos mundiales. Esto es algo que debe fomentarse por
todos los medios. Sera una maravillosa conclusin de todo el
asunto si pudisemos decir que todas las religiones son
igualmente buenas y que todas ellas conducen a la ms
elevada meta. En este caso, no habra ya razn para seguir
discutiendo sobre este tema. Ni habra ya necesidad de libras.
Los Santos mismos no tendran ya ninguna misin que
cumplir. Entreguemos entonces el mundo a un congreso de

sacerdotes y vaymonos todos al "cine". Para qu
preocuparnos?
Desgraciadamente, las cosas no son as. Podemos
admitir francamente que todas las religiones son igualmente
buenas y que todas son igualmente efectivas. Sobre esta
base, todas pueden ser admitidas en una gran amalgama.
Pero despus de hacer esto y de probar la mezcla, se ver
que adolece de dos serios defectos. Hay dos puntos vitales
en los cuales falla toda religin. Uno, es la creencia de un
Maestro Viviente. Esta es una necesidad que nadie, sino los
Santos, pueden satisfacer. Ninguna religin lo tiene. Este
requisito sine qua non, es la marca de la pobreza de todas las
religiones del mundo. El otro defecto de que adolecen todas
las religiones, es su prdida de todo contacto consciente, con
la Corriente Audible de vida. Y no saben cmo encontrarla;
sin embargo, sta es la ms vital consideracin en el Sendero
de la Liberacin Espiritual. Podemos decir, con veracidad,
que sin este contacto consciente, nuestra vida no ha llegado
a su plenitud.
Hubiese sido mejor el no haber nacido. Por lo tanto, si
uns a todas las iglesias y a todas las religiones, aun esta
unin carecer todava de los dos elementos ms esenciales
de un sistema universal de emancipacin y salvacin
espiritual. Sera totalmente intil, excepto como una
agradable confraternidad social.
Tres son los Grandes Eslabones en la urea Cadena de
la salvacin:
El SAT GUR VIVIENTE, la CORRIENTE AUDIBLE DE
VIDA y la LIBERACIN ESPIRITUAL. Estas se discutirn
ms a fondo posteriormente. Las repetimos aqu con el objeto
de enfatizarlas.
Si analizamos todas las religiones histricas,
constataremos que consisten de cinco elementos bsicos:
1.- Suposiciones supersticiosas.
2.-Extravagancias emocionales.
99
3- Ceremonias rituales.
4.- Especulaciones metafsicas.
5- Principios ticos.
La proporcin de estos elementos vara desde el ms
bajo tipo de fetichismo, hasta la sublime tica de un Emerson.
Pero todas las religiones ostentan la marca de estos
elementos, en mayor o menor grado. No importa cuan
pequeo sea el grado de BHAKTI (sacrificio) o DHARMA
(buenas obras) que puedan encontrarse en cualquiera de
ellas, todas encuadran en el marco de esos cinco
ingredientes centrales. En algunas de ellas se encuentran
vagas referencias de la Corriente Audible de vida, pero la
mayora han perdido todo conocimiento adecuado de sta.
Es perfectamente evidente que en todos estos cinco
elementos de las religiones del mundo hay muy poca, si es
que realmente hay algo, de religin genuina.
Qu es entonces la religin genuina? "La religin es
una Experiencia Individual. Es una realizacin". Ningn
hombre puede decir exactamente qu es la belleza. Es una
experiencia basada sobre una relacin entre cosas y una
inteligencia individual.
Belleza es una alegra que brota de esa relacin. La
belleza es un paso hacia la Realidad. En esencia, la belleza es
una forma de amor.
Es un rayo de luz que brota del corazn infinito de las
cosas. E igualmente lo es la religin. Es una luz. Es amor. Es
alegra. La verdadera religin existe solamente cuando el alma
encuentra alegra en el Infinito. La religin no se funda en
credos ni en ceremonias. Y enfatizamos nuevamente que la
religin es una experiencia individual. Y tal como la
experiencia de cada individuo es diferente de la de todos los
otros, igualmente su religin es diferente de la de todos los
otros. Por lo tanto, en el mundo hay tantas religiones como
individuos.
La religin no es una expresin externa. No puede
expresarse hacia afuera. Es una experiencia interna. Por esta
razn, la religin no puede envolverse en formas y en

ceremonias. Jams puede embotellarse en credos, como si
fueran frijoles en lata. Jams podr ser dada por un hombre a
otro. Ni tampoco puede ser escrita en libros.
Una de las razones por la que hay tanta confusin en el
entendimiento religioso, es justamente, porque la experiencia
de cada hombre es diferente de la de cualquier otro hombre.
Mi religin no es la religin de otro hombre, a menos que ste
tenga exactamente la misma experiencia que yo he tenido. De
alguna torpe manera, el hombre primitivo empez a crear una
forma de propiciacin, una ceremonia, un sacrificio.
Observaba con terror a la imponente tempestad, y sacaba
como conclusin que deba haber alguna clase de poder
maligno detrs de ella. Es muy significativo, al interpretar la
psicologa humana, que la primera concepcin del hombre
respecto a Dios, haya sido el de un Ser Maligno. El amor,
asociado a la idea de Dios, estaba an a millones de tiempo
en el futuro. As como l obtena favores de los hombres, y de
los animales, haciendo algo para complacerlos, as su primer
pensamiento fue el hacer algo para complacer a esas fuerzas
gigantescas que estaban detrs de los fenmenos naturales.
De esas ceremonias y sacrificios que instituy en aqul
entonces, sac algn tipo de experiencia personal, y eso
constituy su religin.
Pero la religin de ese hombre primitivo era un tipo de
religin totalmente distinto de la de un moderno Kabir. Y, sin
embargo, era su religin y como tal, debera ser respetada.
Era lo mejor que poda hacer.
27.- EL AMOR, LA ESENCIA DE LA RELIGIN
No debera ser difcil para nosotros salvar el abismo de
los siglos y llegar a cierta clase de conclusin sobre qu es la
religin genuina.
Digamos con todo el nfasis debido, que "no se puede
hacer distincin entre verdadera y falsa religin", porque
100
la religin de cada hombre, es para l la verdadera y la

genuina. Es su experiencia. Pero qu es lo que constituye
las diferencias que todos sabemos existen? Esa diferencia se
encuentra en el grado de realidad objetiva que se encuentra
tras de nuestras experiencias individuales. Si construimos una
religin sobre nuestras imgenes mentales, SObre un largo
perodo de sugestin y autosugestin, nuestras experiencias
no se fundarn sobre una realidad objetiva. Si construimos
una forma de religin sobre suposiciones, supersticiones,
especulaciones, nuestra religin ser como una casa
construida sobre arena. Cuando se la pruebe, no resistir la
prueba. Pero si nuestro pensamiento religioso y nuestras
experiencias estn basadas sobre la Realidad. Nuestra
religin resistir cualquier prueba. Este hombre experimentar
la religin sobre el plano ms elevado posible. Esa religin
producir los mejores frutos, porque se ha nutrido del suelo
de la Realidad. La leccin lgica que se deriva de este hecho,
es que cada cual debe asegurarse de que sus teoras
religiosas, su pensamiento y sus experiencias se fundan
sobre la Realidad, sobre hechos. Y no se puede enfatizar
demasiado el hecho de que no se puede tener esa seguridad,
a menos que los sentimientos sean descartados, y que
nuestras convicciones se basen sobre la vista, el odo y el
tacto. Si creis que no es posible obtener tal fundamento
para vuestra religin, es porque no habis encontrado un
Maestro Viviente.
Y ahora Cul es el contenido de esa religin que es
capaz de soportar cualquier prueba? Es la religin
experimentada por los Maestros y sus discpulos. Su
contenido es AMOR. En el corazn infinito de las cosas, el
Amor y la Realidad son una y la misma cosa.
La ausencia de amor significa la ausencia de realidad.
Todo lo dems es ilusorio. Una realizacin total de este
sublime hecho, es religin genuina. Es una inmensa alegra. Si
hay una cosa que distinga a un Maestro de todos los dems
hombres, es su amor. La cosa va ms all de toda
comprensin. El Maestro es el nico hombre de todo el

mundo que experimenta la religin en su sentido total y
completo, porque ama ms. Por lo tanto, si concentramos
toda la discusin en una tesis fundamental, no queda nada
sino amor. Por lo tanto, amor y religin es una misma cosa;
Religin, Amor, y Realidad, son todos uno.
Habiendo descubierto el preciso contenido de la
religin, es una conclusin lgica y simple, el que no hay
nada que sea religin genuina en los credos y formalidades
de las religiones del mundo. Slo el Maestro Viviente puede
abrirnos las puertas de la luz. Slo El puede darnos el Agua
de la vida. El es la encarnacin del Amor Infinito. Slo El
puede abrir para nosotros la fuente del amor. Cuando El hace
esto, descubrimos por primera vez, que no hay otra religin,
ni puede haberla. Cuando bebemos de esa fuente, tenemos la
vida Eterna. Tenemos una religin que abarca todas las
religiones, una religin de perfecta unidad con el Amor Sin
lmites.
Algunos instructores dicen que deberamos empezar la
religin amando a la humanidad. Esto nos conduce a amar a
Dios, insisten. Esto es una hermosa teora. Y, ciertamente,
cualquier cosa que nos conduzca a amar a nuestro prjimo,
es una gran cosa. No hay nada que necesitemos tanto como
eso. Pero es esta teora correcta? Cuntas personas habis
visto que hayan verdaderamente probado esta teora en la
prctica? Yo, jams he conocido a ninguna. Pero s he visto a
muchas que han encontrado su camino hacia Dios, por medio
del resplandeciente sendero de un Maestro Viviente, y
despus de eso, se convirtieron en amantes de la humanidad.
Aprendieron a amar hasta al ms bajo de los animales, a cada
planta y a cada flor. Sus vidas enteras se convirtieron en
llamas de amor creativo. Y esto es religin genuina. No existe
otra. Pero esta religin se alcanza solamente por medio del
Solamente los Maestros pueden "sintonizarnos" con el
celestial BANI, la Corriente Audible de vida es la fuente de
101
todo amor en el mundo. Es a causa de que el Maestro es uno

con esta Corriente, que manifiesta tanto amor. Y es cuando
encontramos a un verdadero Maestro, y El nos une a esa
Corriente, que nace el amor, y con l su gemelo, la
autoreligin. Cuando un hombre ha alcanzado esta
experiencia interna, tiene dentro de s la vida dinmica
necesaria para enfrentarse con xito a todas las tentaciones y
vivir la vida recomendada por el ms alto cdigo de tica.
Nunca de otra manera. El hacer de la moral un medio para
alcanzar la religin, es obrar a la inversa. La tica es un medio
de limpiar la mente, y en el mejor de los casos, no el ms
perfecto. Pero eso slo le prepara a uno para empezar en el
Sendero de las Realizaciones de Dios. Y lo que es ms
importante an, la tica jams gener amor. Por lo tanto, la
tica no es religin ni el suelo en el que puede crecer. La tica
genuina es el fruto del amor, y el amor es el vivificante fruto
de la Gran Corriente. Tratamos correctamente a nuestros
semejantes porque los amamos, no los amamos porque los
tratamos bien. La tica no puede jams ser la base de una
religin universal. Porque la tica no puede crear amor. Este
es el motivo por el que tantas veces contemplamos el
espectculo de un ardiente militante de una religin que
manifiesta tanto odio. Sus teoras acerca de Dios, los cielos y
la liberacin espiritual no son sanas y firmes, porque no estn
basadas en el conocimiento. Quitadle a cualquier religin su
cdigo de tica, y no sobrevivir un mes, excepto en aquellas
formas en las que se valoriza la ceremonia por su efecto
psicolgico. Todas las civilizaciones atrasadas aman la
ceremonia por ella misma. Podemos, ciertamente, contemplar
un elevado ejemplo de servicio desinteresado, hasta que nos
sintamos listos para ofrecernos a nosotros mismos,
abandonndolo todo, incluso la vida misma. Si es as, eso se
debe al amor que brota del alma, en respuesta a ese llamado.
Pero esa clase de amor, no es amor del ms alto orden. Es,
en su mayor parte, simpata, un llamado a las emociones.
Tanto amor, es otro tanto de religin. No debemos negar que
muchas nobles almas con sus corazones rebosantes de una

amante simpata y de un profundo inters en cierta causa,
han entregado su vida en el servicio de esa causa. Pero el
amor perfecto, con luz perfecta, viene solamente cuando uno
funde su alma en el Alma Infinita a los pies de un Maestro
Viviente. Es verdad que la mayora de las religiones predican
el amor como el factor vital en religin. Su tica est basada
sobre el amor a Dios y al hombre. Pero para ellos esto no es
ms que una teora. Todo el mundo desea y desea el amor,
pero quiere que su vecino empiece primero. Y aqu se ha
probado nuevamente, por incontables veces, que la religin
institucional y la tica fundamental, no siempre viajan juntas.
La mente humana se enreda en ms de una
tortuosidad. Algunos de los peores caracteres de la historia
se cuentan entre los ms religiosos. Nada es tan conspicuo
en la historia como la incesante prdica del amor y la
incesante prctica del odio. Pero la prdica del amor tiene un
fuerte atractivo para la inteligencia, porque reconoce que el
amores la esencia salvadora de la vida. Por lo tanto, todas las
religiones hacen del amor su base. "En teora". Es un
excelente material para sermones. Pero muy pocos forman su
carcter sobre esta base. La razn es que carecen de la
dinmica esencial de la religin. No tienen a la todopoderosa
Corriente de Amor para dar vida a su religin. Su amor est,
por lo general, guardado en la biblioteca. Los hombres
construyen maravillosas catedrales gticas, las llenan de
msica y ceremonia; y siguen predicando tica y amor. Pero
despus que la ceremonia ha terminado, un mundo de
hombres y mujeres bien vestidos se apresuran a ir a sus
banquetes, a sus bancos, a sus granjas, a sus negocios y a
sus pasiones secretas. Dnde est el amor? Dnde est la
religin? Sin embargo, Jess dijo que el amor era la guarda y
la seal del discipulado. Este es el punto central que enfatizan
los Grandes Maestros. Pero al contrario de todos los dems,
los Grandes Maestros "practican" el amor.
102
Al fin, todos saben que la religin fundamental es la

experiencia del individuo, cuando ha encontrado al gran
amor. No puede ser nada ms. Las corporaciones religiosas
van y vienen, la tica permanece. Siempre permanecer. Pero
la religin genuina es otra cosa No se la debe confundir con
ningn sistema ceremonial. Es algo que debe realizarse en las
profundas cmaras del alma, cuando se ha efectuado el
mstico contacto con el divino BAN1, y el alma aprende con
certeza que no hay nada en el mundo fuera del amor.
Pero en todas las religiones prevalecientes, este
contenido esencial es conspicuo por su esencia. Si algn
individuo aislado, aqu o all, est lleno de amor, de servicio
desinteresado como regla de su vida, ello no implica que su
religin deba llevarse el crdito.
Por el contrario, es su amor el que ha enriquecido a su
religin. Si no fuera por las almas amantes que han llevado a
la religin la contribucin del amor individual, esas religiones
hubiesen hecho un triste papel. Cuando algn individuo noble
brilla en la historia, los sacerdotes se vuelven y dicen "Ved lo
que ha hecho nuestra religin".
En realidad, llevaron a cabo su noble servicio
impulsados por un amor que brot a pesar de su religin. La
religin ceremonial jams ha hecho nada por enriquecer la
vida de nadie, excepto en lo que se refiere a la cultura tica y
esttica, de refinado ceremonialismo y msica. Pero, por
qu ofrecer eso en nombre de la religin? La verdadera
cultura est muy por encima de todas las religiones.
La mayora de las religiones son como una ensalada
mixta. Se componen de un cierto nmero de siempre frescas
virtudes, una seleccin de bellos dogmas, un poquito de
aceite de belleza, unas pocas rebanadas de sana filosofa,
sazonada con sal y pimienta de las buenas obras y con la
salsa de la oracin, adornada con un atractivo ritual, y servida
por un elegante camarero llamado sacerdote. Esto puede
tener un cierto valor como una dieta purificadora, pero el Pan
de la Vida no se encuentra en ella. Cuando la sedienta alma
entra en contacto con la Corriente Audible de Vida, entonces

y, slo entonces, entra en la Vida Eterna. Y slo entonces
experimenta el perfecto Amor, el cual se encuentra
reverberando en todas y cada una de las fibras de su ser.
Cuando todas las religiones institucionales sean
abandonadas, alborear la verdadera civilizacin. Han sido
siempre el peor obstculo para el progreso. Y qu
reemplazar entonces a esas religiones? Nada. La casa
estar limpia. Qu pondrn entonces, los hombres, dentro
de esa casa? Amor; el amor cantar sus canciones, el amor
se entretendr en sus juegos. Y de esas felices puertas, el
amor saldr a subyugar al mundo. No! a abrazar al mundo. Y
cuando todos los hombres sepan lo que es la religin, es
porque sabrn lo que es el amor. Y si nuevamente me
preguntis, cmo ha de alcanzar la civilizacin venidera este
"sumum bonum" de la filosofa y de la religin, os dir como
lo he dicho tantas veces en estas pginas: "por medio del
mtodo cientfico de los Grandes Maestros". Porque de
ellos es el Sendero del Amor, el "Prem Marg", el "BhaktiMarg". El luminoso Sendero de las Edades.
28.- CLAVE PARA EL ANLISIS DE LAS RELIGIONES
Para el estudiante de historia y, especialmente, de
historia de las religiones, debe ser un interrogante la
multiplicidad de religiones y de sus muchos elementos
conflictivos. Cmo y cundo se originaron? Cul es el
terreno de donde han brotado? Si hay tantos senderos hacia
Dios como ellos pretenden, por qu desatan esas incesantes
guerras el uno contra el otro? Hay algn "subestrato" de
verdad comn a todos ellos? Y si es as, cmo podremos
descubrir sus fundamentos? Estas y muchas otras preguntas,
prcticamente se precipitan hacia el estudiante imparcial.
Creemos que debe haber una respuesta a todas esas
preguntas.
103
Cuando se analice todas las religiones, quedar en el

fondo un "residuo" que ha de demostrar un origen comn, y
que exhibir propiedades comunes.
Para
evitar
adentrarnos
demasiado,
vayamos
directamente al corazn del asunto. La Religin, "cualquier
religin, es la experiencia interna del individuo". Esto, lo
hemos discutido ya.
Para tener esa experiencia, debe abandonar el mundo
externo, en pensamiento l menos, e "ir hacia adentro ". Y
cmo va uno hacia adentro? Desprendindose del mundo
externo o mundo de los sentidos y retirando la atencin de
los objetos de los sentidos; y luego concentrando la atencin
en algo interno. Esto parece ser
muy sencillo. Y es el mtodo de adquirir todas las
experiencias religiosas. Abandonar el mundo externo y entrar
en la conciencia del mundo interno. Para esta regla no hay
excepciones. No importa "qu" pueda ser la religin, para
obtenerla debemos ir hacia adentro. Para poner la cosa ms
claramente, el camino hacia todas las experiencias religiosas
es concentrarse en algo dentro de uno mismo. Este es el
verdadero sistema de los Maestros, y es lo verdadero en
todos los otros sistemas que producen algn tipo de
experiencia religiosa, sea cual fuere sta. Pero aqu est el
punto crucial: en el mismo grado que difieren los mtodos,
difieren las experiencias. El mtodo de los Maestros es
cientfico y exacto.
Todos los dems mtodos son, ms o menos, cabales,
empricos e inciertos. Este hecho mismo explica por qu los
resaltados del Mtodo de los Maestros son uniformes, no
importa cuntos miles de veces se hayan repetido los
experimentos ni cuntos millones de aos de diferencia hayan
entre uno y otro experimento. Y tambin esto explica por qu
hay tan infinita variedad y confusin en los resultados
obtenidos por los otros mtodos.
Tambin hay una enorme diferencia en el grado y
distancia hasta donde uno penetra en los mundos internos, e
igualmente debe haber una diferencia correspondiente en los

resultados obtenidos.
Este hecho explica, adems, la gran variedad de
experiencias internas y la variedad de religiones basadas
sobre sas experiencias.
Uno puede abandonar el mundo externo y entrar
ligeramente en las regiones del pensamiento. Si se concentra
en ese punto, se crearn pensamientos-formas a su
alrededor, y sus problemas sern resueltos hasta donde su
propio pensamiento sea capaz de resolverlos. Estos
pensamientos-formas pueden ser vistos por cualquiera que
tenga visin Astral. Esta es la regin donde la mente
desarrolla sus mayores dramas. Es en este plano donde la
mente crea, moldea y da forma a sus deseos. Y todo el
tiempo hay una corriente incesante de sugestin que se vierte
sobre el individuo. Esto ayuda a moldear sus pensamientosformas. Finalmente, muchas de tales almas que son ms
sensitivas, son actualmente capaces de ver sus propios
pensamientos-formas, y entonces se imaginan haber vistoa
grandes caracteres fuera de s mismo. Estos pensamientosimgenes, a menudo les hablarn desde las profundidades
del ser subconsciente.
Jams se ha fundado una religin, ni se ha escrito un
buen libro, ni se ha pintado un buen cuadro, ni se ha
compuesto un buen poema, ni se ha desarrollado un buen
invento, si no es por el proceso de "ir hacia adentro", hasta
cierto punto, y de concentrarse all en la tarea que SE tiene
entre manos. Incluso si uno no est plenamente consciente
de la tarea a realizarse, obtendr resultados por medio de la
concentracin. Esta es la gran cosa en el proceso:
concentracin perfecta, olvidndose completamente del
mundo de los sentidos o mundo exterior, y concentrando la
atencin, sobre aquello que se quiere encontrar, dentro del
hombre. Este es el camino hacia la realizacin, cualquiera que
sea la lnea de actividad. No importa qu es lo que desea uno
alcanzar, ste es el nico mtodo que conduce al xito. La
104
atencin concentrada es la clave que abre enormes reservas

de sabidura, de verdad y de espiritualidad.
Pero hay una dificultad en este proceso. Y es cuando el
estudiante se encuentra cara a cara con sus propias
creaciones mentales.
Este es el momento en que se encuentra casi indefenso,
a menos que tenga la gua y direccin de un Maestro Viviente.
Ha sido una experiencia desgraciada para muchos buenos
hombres y mujeres que han entrado hasta cierto grado de
conciencia interna, el tener la impresin de haber visto a Dios,
a algn ngel o pariente que los estaba guiando. Han odo la
VOZ DE DIOS, dicen. O tuvieron la impresin de que Dios
mismo les estaba dando rdenes o instrucciones. Pero, por lo
general, tales visiones, voces o impresiones, son sus propias
creaciones mentales. Este proceso es perfectamente visible
para cualquiera que tenga visin Astral. Pero el individuo
mismo es rara vez capaz de NOTAR la diferencia, porque no
tiene esa visin independiente. Cree ingenuamente que Dios
le est hablando directamente, cuando en realidad no est
oyendo nada, sino los suaves susurros de su propia mente,
que provienen de su ser subconsciente. Ha sido engaado,
autoengaado. Y as, anuncia a menudo que ha recibido un
mensaje de Dios, o que Dios le est ordenando hacer ciertas
cosas. Mucha gente dice que Dios les ha ordenado cometer
un asesinato, o hacer toda clase de atrocidades.
Es solamente su propia y desordenada mente.
Recuerdo a un hombre y a una mujer que eran mis
compaeros de viaje en un transatlntico que cruzaba el mar
hacia Hong Kong. Iban al Tibet en calidad de misioneros. Iban
a esas regiones casi inaccesibles, solamente bajo la fuerza de
un "mando de Dios". Para el estudiante de fenmenos
psicolgicos, es perfectamente claro que su "mandato de
Dios" no era nada ms que la creacin de sus propias
mentes, superinducidas por un largo proceso de sugestin.
Esto ha sucedido muchas veces en la historia. Han nacido
nuevos cultos, se han inaugurado nuevos movimientos, se
han hecho sacrificios y se han escrito libros, solamente bajo

la fuerza de tales "mandatos de Dios".
Estos individuos mismos no deben ser culpados por sus
errores. Se les debe compadecer. La mayora de ellos son
devotos sinceros de su propia religin. El problema es que no
tienen salvaguardia; no tienen una gua de fiar. No pueden ver
hacia adentro, de manera de detectar el fraude de que han
sido vctimas por parte de su propia mente. Tan pronto como
una persona entra, aunque sea tan slo una pequea
distancia hacia adentro, se ve confrontado y prcticamente
asaltado por multitudes de sus propios pensamientos-formas.
Ayudados por las sugestiones de otros, casi todos han
tomado forma segn su propio entrenamiento pasado y
segn las ideas que ha sustentado durante largos perodos
de tiempo. Brotan de sus propios y largamente acariciados
deseos.
Por ltimo, le conducen por toda clase de callejones sin
salida y caminos secundarios. Este proceso psicolgico nos
parece ser la causa de esa casi infinita variedad de
experiencias que la gente llama religiosas y que explica la
gran variedad de religiones. Nadie est a salvo de esta
desgracia, hasta que obtiene la direccin de un Maestro
Viviente, el cual es capaz de vigilar personalmente y con
visin clara, todas las experiencias internas, tanto personales
como de sus discpulos. Adems, en el momento de la
Iniciacin, cada estudiante del Maestro recibe amplias
salvaguardias que hacen imposible, estas infortunadas
experiencias.
29.- GUARDEMONOS DE NUESTROS PROPIOS
PROCESOS MENTALES
Todo estudiante del Maestro tiene la obligacin de
mantener un ojo vigilante sobre sus propios procesos
mentales. Cuando empieza a entrar en los planos internos,
aunque slo sea en pequesimo grado, debe cuidarse de sus
105
propias y engaosas creaciones mentales. En medio de su

conciencia que se despierta, debe recordar que su propia
mente es su peor enemigo, al mismo tiempo que su
instrumento ms til. Pero el punto esencial es que debe
mantenerla siempre bajo control. "La Mente es un excelente
sirviente, pero un psimo amo". Slo el estudiante de un
Verdadero Maestro recibe toda clase de salvaguardia contra
los engaos de su propia mente. Slo el seguidor de un
verdadero Maestro puede diferenciar entre lo verdadero y lo
falso cuando empieza a entrar en esas sutiles regiones de la
mente. En estas peligrosas regiones, no puede pasarse sin la
gua del Maestro. Sin el Maestro, es casi seguro que se ha de
extraviar. La mente tiene mil argucias. Es totalmente indigna
de confianza, y generalmente est rodeada de sus propios
pensamientos-formas, acosada por sus propios deseos y
dominada por sus propias pasiones. A la luz de estos hechos,
es de maravillarse que el mundo est lleno de conceptos
conflictivos sobre religin y sobre otros asuntos? Pero como
hemos dicho anteriormente, el mtodo de los Maestros ofrece
una salvaguardia perfecta contra tales desastre. Este mtodo
os indica exactamente sobre qu debis concentrar vuestra
atencin, y en dnde debe centrarse. Tambin os da el medio
ms efectivo y preciso de comprobar toda experiencia
interior, y, por ltimo, os lleva a las regiones interiores con los
ojos completamente abiertos, y con la conciencia ms
completamente despierta que nunca; y lo ms importante de
todo, la Forma Radiante del Maestro Viviente est all con el
estudiante para guiarlo e instruirlo. Bajo tales circunstancias,
el estudiante no puede equivocarse o cometer errores, ni
puede ser engaado por su propia mente ni la de ninguna
otra persona. En el Sendero Interno, el estudiante encontrar
y ser tentado por mil y una clase de diferentes espritus y
condiciones. Ser atrado de cien maneras. Cada una de sus
emociones ser tocada con el objeto de descarriarlo. Slo
con el Maestro estar perfectamente a salvo.
Y permtasenos enfatizar que todo lo bueno proviene de

la luz interior. Nada que sea de valor puede provenir de la
materia terrenal o de las formas materiales. Todas stas son
mortales y de valor temporal. Mientras ms profundamente
penetra uno en esas cada vez ms sutiles regiones de verdad
y de realidad, mayor y ms perfecta es su luz. Si es que tiene
la ayuda del Maestro, el cual ha penetrado en esas regiones y
conoce cada paso del camino, no puede perderse. Jams
tiene una impresin falsa, y jams organiza un culto nacido de
sus propias y desordenadas impresiones. Jams se imagina a
s mismo como conducido por Dios. Dios nunca habla
directamente a las personas. Mientras ms pronto
entendamos esto, mejor para el mundo y nuestras almas
individuales. Dios tiene sus maneras de conducir a los
hombres hacia la Luz. Hay tan slo dos mtodos establecidos
por el Supremo. Primero, el mtodo del mundo entero
conducido por la Ley Natural y la experiencia y
experimentacin personal de prueba y descarte. Todo el
mundo sigue este camino. No tienen un Maestro. Tienen que
arreglrselas por s mismos. Siguen amarrados a la rueda por
vidas sucesivas, de edad en edad. Acumulan conocimiento
por medio de la experiencia. Si viven de acuerdo con lo que
su mejor experiencia les ha enseado, su propia experiencia
sumada a la de otros, entonces se elevarn en la escala de la
evolucin. El segundo mtodo es el de seguir a un Maestro.
El Supremo ha dispuesto las cosas de un modo tal, que al
Maestro le corresponde la tarea de conducir a todos los
hombres hacia la luz perfecta, y a la morada original del alma
en la regin suprema. El plan parece ser que la experiencia
comn ha de conducir a la gente al punto en donde han de
encontrar \ Gur y, despus de ello, el Gur les ha de llevar
de regreso a las regiones eternas. Fuera de estos dos
mtodos de entenderse con la raza humana. Dios jams
interfiere en los asuntos de los hombres, jams habla a nadie,
nunca es visto por nadie, ni impresiona la mente de nadie Si
alguien tiene impresiones, oye voces, o ve visiones, debe
106
entender que el Supremo no tiene nada que ver con el

asunto. Un individuo puede ser impresionado, o alguien
puede hablarle, alguna deidad inferior, algn ngel o alguna
alma desencarnada, pero jams el Dios Supremo. Si alguna
vez tenis la impresin, de que Ib est haciendo, no lo creis.
El llegar a donde podis ver u or al Ser Supremo, es una
realizacin sublime; muy por encima de todo lo
experimentado por cualquier mortal, excepto un verdadero
Santo o Maestro. Y los Verdaderos Maestros son
extremadamente pocos en este mundo.
Una palabra ms de advertencia debemos dar aqu.
Incluso si veis visiones, cuidaos de ellas. Si encontris a
individuos, hombre, ngeles o, incluso, algunos que parezcan
ser Dios, o que pretendan ser Dios o algn Santo, cuidad de
no ser engaados. Si fueseis un discpulo del Verdadero
Maestro, no podran engaaros. Tendrais un mtodo definido
e infalible para probar a cada una de las visiones o
apariciones y para ver si son genuinas como pretenden.
Pero si no tenis este armamento, es casi seguro que
seris descarriados. La mente es lo ms traicionera y,
adems, los sutiles mundos inferiores estn llenos de millones
de otras mentes que son tan traicioneras como la vuestra. No
les creis. El Gran Maestro dice que no debemos ni siquiera
saludarlas o hablarles a menos que el Maestro nos las
presente. Si imaginis que veis al mismsimo Seor, a quien
consideris altamente, no permitis que esta visin os haga
perder vuestro equilibrio. Si no tenis las pruebas del
Maestro, es casi seguro que seris engaados. La visin
puede ser una creacin de ella. En cierta ocasin, estbamos
pasando por una fuerte tempestad en el Mediterrneo.
Esperbamos que el barco naufragara en cualquier momento.
Naturalmente, orbamos, ya que creamos en la oracin. Me
sent divertido oyendo a un hombre que blasfemaba contra su
mala suerte. Nuestros pensamientos se volvieron,
naturalmente, hacia ese mundo que queda ms all de este
mundo de tempestades. Siendo un Cristiano, como es
natural, mi mente se volvi hacia Jess. Durante largas horas

medit en Jess y or ocasionalmente. Mi pobre mujer se
sentaba a mi lado y oraba, mientras las lgrimas corran por
sus mejillas. Finalmente, cansado de tanta espera y
suspenso, me reclin contra la pared del comedor y trat de
relajar la tensin. Una visin maravillosa se present a m. Se
abrieron los cielos y va Jess que descenda hacia m
envuelto en una gran luz y rodeado de un cortejo de ngeles.
Sus brazos se abran extendidos hacia m en gesto de
bienvenida. Me senta loco de felicidad. Y, entonces, la
escena se borr bruscamente y fui violentamente trado a este
plano fsico por un fuerte cabeceo del barco y un duro golpe
en la nuca. No me queda ahora ni la ms ligera duda de que
yo no vi a Jess en absoluto, sino que fue una imagen creada
por mi propia mente.
Recuerdo una ocasin, hace ya varios meses, en que
una seora se levant durante un SATSANG y relat cmo
haba visto al Seor Krishna en repetidas ocasiones.
Manifest haber sido una seguidora de Krishna por cuarenta
aos. Se le pregunt si en alguna ocasin le haba hablado;
dijo que s, que muchas veces, pero se senta extraada,
porque deca cosas que no se convertan en realidad. Es
perfectamente claro el hecho de que la seora nunca vio
realmente a Krishna, sino sus propias creaciones mentales de
Krishna.
Naturalmente,
tales
creaciones
no
daban
comunicaciones fidedignas.
Y lo mismo sucede con miles de visiones, innumerables
mensajes, y multitud de guas y controles, la mayora de los
cuales no son ms que creaciones mentales de las gentes
mismas, y que no tienen medios de protegerse a s mismos
de tales imposiciones.
Por otro lado, bien puede suceder que algunas de esas
visiones estn basadas sobre hechos, y sean genuinas.
Tomemos por ejemplo el caso del Mormonismo. Jos Smith,
un joven muy religioso, trataba de determinar, despus de
107
larga oracin y profunda meditacin, cul de las tantas y

conflictivas religiones era la verdadera, con el objeto de
seguirla. Tuvo una clara visin. Vio un ngel, y ste le dijo que
haban ciertas planchas o tablas escondidas en una roca, en
el costado de la montaa, y le indic el sitio exacto. Fue all,
las encontr y las tradujo.
Esta traduccin se convirti en el Libro del Mormn.
Esto pudo haber sido una genuina visin del ngel. Esas
planchas pudieron haber sido escondidas all siglos atrs, por
tribus vagabundas que se contaban entre los primeros
Cristianos, descendientes de alguna de las tribus perdidas de
Israel. El ngel puede haber deseado que este conocimiento
fuera devuelto al hombre y por lo tanto, dirigi al muchacho.
Este puro de corazn, de propsito nico, y se concentraba
profundamente.
Bajo tales circunstancias, no era difcil para l
adentrarse en las regiones sutiles, lo suficiente como para
tener una clara visin del ngel. El punto importante es que,
sin la visin clara del Maestro, o sin la infalible prueba que se
le da al discpulo, nadie puede estar seguro de lo que ve o de
lo que oye. Hasta el momento en que uno pueda contar con
la ayuda del Maestro, es aconsejable evitar toda clase de
experiencias internas. Y, por sobre todo, uno debe descartar
todas)
las voces que oiga, e incluso en el caso del discpulo de
un Verdadero Maestro, no es prudente suponer que el
Maestro le est guiando, . a menos de tener algo ms que
impresiones sobre las cuales basarse.
Hay nueve probabilidades contra una de que sean
impresiones de nuestra propia mente. Slo cuando el
discpulo ve realmente al Maestro dentro de s, e incluso
entonces, slo despus de aplicar la prueba que el Maestro le
ha dado, puede seguirlo. Despus de la prueba, si es en
realidad el Maestro, permanecer y se manifestar. Si es un
engao, desaparecer. Porque no hay en los mundos sutiles
un solo ser engaoso que pueda resistir a la prueba del
Maestro. No os arriesguis a ser engaados ni por vuestra

propia mente ni por ninguna otra cosa. Porque lo seguro es
que muchos tratarn de descarriaros. No slo espritus
"cercanos a la tierra", sino muchos agentes del Poder
Negativo, que vagan en la atmsfera terrestre con el nico
propsito de hacer presa en la ignorancia. No confiis en
ellos. Hasta el momento en que podis ver al Maestro Interno,
hasta que le hayis lanzado el desafo oficial, y que os haya
respondido correctamente, no sigis jams una gua que
podra no ser segura Recibid vuestras instrucciones
directamente del Maestro o de su delegado. Es mucho ms
seguro. He conocido a mucha buena gente que ha sido
engaada por una impostura semejante y, cuando les he
preguntado por qu no van a un Verdadero Maestro, se han
sentido ofendidas, afirmando que tienen a un Maestro dentro
de s. En todos estos casos, han sido engaadas, porque la
verdad es que ningn Maestro Verdadero opera de esa
manera. Solamente despus de que hayis conquistado
todas las barreras y os encontris ante el Maestro Radiante
en un lugar llamado ASHTA-KANWAL, slo entonces podis
seguirlo con seguridad en los planos internos. De ese punto
en adelante, ya no podis ser engaados. Entonces podis
hablarle cara a cara, tan libremente como hablarais con
cualquier persona encarnada. Y nuevamente repetimos, no os
guiis por voces o por impresiones, nunca. Guios por la vista
y aseguros con el desafo de rigor.
Recordad que estis pasando por una regin extraa,
acerca de la cual no conocis nada, y la cual ninguna lengua
podra describir, as como tampoco la multiplicidad de formas
y medios usados para descarriar al visitante, con el objeto de
impedirle el avance hacia arriba. Probad todas las cosas y
ateneos a lo bueno.
108

30.- ANLISIS DE LOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
Teniendo presente los principios antes mencionados,
podemos hacer un anlisis de los movimientos religiosos,
hasta donde puede obtenerse informacin. Os hemos dado la
clave que desentraa los misterios de todas ellas. La Ciencia
perfecta de los Maestros ser vuestro criterio, aplicad esa
medida a todas las religiones, aplicad esa prueba a todos los
movimientos como el Evangelismo moderno, al proselitismo
de toda clase y variedad, empresas misioneras, el revivalismo
de Mooddy, los Wesleys. Analizad la obra de hombres como
George Jeffrys, el movimiento de Oxford, de Buchman.
Estudiad el trabajo de los Doweys, Glen Volivas, el
Ejrcito de Salvacin, el Nuevo Pensamiento, y todas esas
pequeas denominaciones que brotan de entre las iglesias y
entre las otras religiones. Toda religin del mundo est llena
de sectas diferentes.
Todas stas tienen su explicacin psicolgica. Son
fases de alguna forma de experiencia religiosa. Cuntas
pueden deberse a las aberraciones mentales de sus
fundadores? Eso no estamos en condiciones de determinar.
Pero en cada caso, han nacido de alguna clase de
experiencia interna, aunque es muy posible que estas
experiencias puedan ser atribuidas a paranoia. Pero, incluso
as, pueden tener algn valor religioso y psicolgico. En todos
los casos, debe hacerse un anlisis cuidadoso, y el fenmeno
debe ser estudiado cuidadosamente y con imparcialidad, tal
como se estudiara una nueva enfermedad.
Hay otra clase de movimientos religioso filosficos, en
los tiempos modernos, que demandan una atencin especial.
Esos movimientos conocidos como Evangelismo, hacen su
llamada casi enteramente a las emociones. En general
interpretan equivocadamente sus brotes emocionales
atribuyndoles a la obra del Espritu Divino. Creen y oran y
exhortan; y leen la Biblia y cantan, pero muy rara vez piensan.
Tienen fe. Pero hay otra clase que hace su llamada ms
directamente al intelecto, y busca su sustentacin en la

ciencia. Entre ellos, podemos mencionar a Max Heindel,
Rudolph Steiner, Ouspensky, Krisnamurti, Vivekananda y
Keiserling.
Buscando la realidad en la naturaleza espiritual del
hombre y en el universo, estos hombres se esfuerzan por
inculcar algn aspecto de verdad, mientras que, al mismo
tiempo, consideran al mundo fsico como ms o menos
ilusorio. La llamada final de tales movimientos es al espritu,
en vez de a la materia; y a un entendimiento iluminado, en vez
de a las emociones religiosas. Bien podemos conceder que
cada uno de estos hombres ha tenido una experiencia
personal de una realidad ms elevada, o por lo menos
vislumbres de algo ms sustancial que la pasajera farndula
material. Cada uno de ellos ha tenido sus propias
experiencias internas, y cada uno de ellos ha escrito sus
observaciones en la mejor forma posible, con la esperanza de
contribuir en algo a la iluminacin general. Tan pronto como
alguien entra en lo interno, aunque sea en un grado mnimo, y
trae consigo una nueva verdad o una nueva interpretacin de
una verdad antigua, tendr de inmediato sus seguidores. La
gente est sedienta de verdad y realidad, aunque pocos son
los que saben lo que verdaderamente quieren.
Este proceso de reexaminacin y cambio de nfasis,
debe continuar mientras el mundo no tenga el Mtodo
Cientfico de los Maestros, por medio del cual recorrer el
Sendero con certeza. Los Maestros, a la inversa de los
dems, no adivinan nada. Tampoco especulan ni se guan por
impresiones. No siguen a "guas". No escuchan voces que los
llaman desde la oscuridad. No caminan por senderos
desconocidos. Los Maestros hablan desde la altura de sus
experiencias personales y basados sobre un conocimiento
que les fue otorgado por sus propios Maestros, y que luego
comprobaron por s mismos. Cada hecho o experiencia, o
hiptesis, ellos prueban y comprueban. Despus de eso, se
convierte en conocimiento Y entonces, pueden hablar como
109
uno que tiene la autoridad para ella. Ellos ensean a sus

estudiantes a seguir el mismo sendero de experimentacin
cientfica. Desafiando y examinando cada fenmeno que_se
presenta a su consideracin, trabajan tambin con una
conciencia despierta y a plena luz del da. Cuando han
tabulado cada uno de los hechos, siguen adelante en base a
un movimiento certificado. No aceptan nada en base a
creencia. No aceptan nada sencillamente porque est escrito
en un libro. El libro es tan slo el registro de las experiencias
de otros hombres. Ellos buscan sus propias experiencias y
escriben sus propios libros.
Cualquier cosa que no sea conocida totalmente para
ellos, es puesta de lado para una investigacin posterior. Con
los Maestros, slo el conocimiento positivo tiene un valor
final. En efecto, en el proceso de convertirse en Maestros,
llegan a dominar todo el conocimiento. El resultado de su
mtodo es que todos los Maestros estn en perfecto acuerdo
los unos con los otros. Y esto es porque han encontrado la
verdad en su plenitud, y el cuerpo de la Verdad es uno, no
importa en qu edad o por quien haya sido descubierto.
CAPITULO III
Los Maestros y sus deberes
1.-QUIENES Y QUE SON LOS MAESTROS?
Los trminos que se usan para designar a los Maestros
y a otros hombres altamente desarrollados, son muchos. Un
Maestro, en la forma que se usa el trmino en este libro, es
equivalente a Santo (SANT, en Snscrito). Es igualmente el
mismo en significado que SAT GUR, aunque en este ltimo
trmino hay un significado adicional. Todo Sat Gur es Santo,
pero todo Santo no es Sat Gur.
Un Sat Gur, es un Santo que ha sido designado por el
Supremo Gur. SAT NAM. para actuar como Gur en
representacin suya.
El Gur es una especie de virrey u oficial ejecutivo que

realiza su trabajo en este plano. SAT GUR (SAT, de
VERDAD, y GUR, el dador de luz) es el principal
instrumento del Gobernador Supremo para entrar en contacto
con este mundo de la humanidad. Es tambin lo mismo que
MAHATMA, si es que nos referimos al ms elevado orden de
Mahatmas. Esta palabra se usa un tanto descuidadamente en
la India, dando a entender generalmente a cualquiera que ha
alcanzado algn grado de eminencia en materias espirituales
o religiosas (Mahatma, de Mana, grande y ATMA, espritu). Un
YOGUI es un MAHATMA de un orden inferior al de un
verdadero Santo. La idea original de YOGUI fue de uno que
ha alcanzado la unin con Dios. El sistema de prcticas por
medio de las cuales alcanzaba esa unin, se denomin
YOGA. Pero la gran mayora de los Yoguis, tanto antiguos
como modernos, son hombres que han alcanzado tan slo el
primer grado o menos en el Sendero de los Maestros.
Los Maestros mismos dividen a todos los MAHATMAS
en cuatro clases:
1.- EL SIKH (Shisya) que significa discpulo, uno que ha
alcanzado la primera regin.
2.- UN SADHU, uno que ha alcanzado a la tercera
regin.
3.- UN SANTO, definitivamente, uno que ha alcanzado
a la quinta regin, habiendo, como hay, ocho regiones.
4.- UN PARAM SANT, que significa un Santo Supremo,
o sea uno que ha alcanzado la ms alta realizacin posible en
la regin Suprema. Debe notarse que estos grados se basan
en logros personales e individuales. No son grados
conferidos. Son grados en los que uno se desarrolla, merced
a su propio y duro esfuerzo.
Un RISHI es uno que ha alcanzado un considerable
desarrollo, similar al del Yogui. Es un entendimiento tcito en
India, el que un verdadero RISHI tiene un grado ms elevado
que el de un Yogui.
110
Esto puede ser, en teora; pero dudamos que haya

alguna diferencia en la realidad. Pero tanto en teora como en
la prctica, los Maestros o Santos se encuentran muy por
encima, tanto de Yoguis, como de Rishis, porque sus
realizaciones son muy superiores. Los Vedas fueron dados a
luz por grandes Rishis; MAHARISHI significa, sencillamente.
Gran Rishi. (1) (1) Rishi, palabra Snscrita que significa una
persona iluminada, algunas veces 5e refiere a quien mantiene
el voto de silencio.
MUNI significa ms o menos lo mismo que un Rishi. La
palabra Hebrea para Rishi o Muni es ROIM. El equivalente
Griego es EPISCOPOS, que significa un superintendente de
prcticas o ceremonias espirituales. Tiene tambin un
significado esotrico, que indica a uno que, observando
desde lo alto y con una visin ms clara de las cosas, tiene
un punto de vista ms elevado que los dems. El antiguo
Rishi era medio sacerdote y medio profeta. Era el PUROHITA
de la edad Vdica, el sumo sacerdote, consejero de los reyes.
Ejemplos notables fueron Vishvamitra y Vashista, sumos
sacerdotes de los reyes. Todos estos fueron Mahatmas, pero
no Maestros.
Entre los Muslimes y Sufes, se conoce al Maestro como
MURSHAD o MURSHAD-I-KAMIL, O FAKIR o SHAIKH-ULMASHAIKH, o PIRO MURSHAD Estos trminos pretenden
ser equivalentes de Santo, aunque en los ltimos tiempos han
sido muy mal usados. A menudo se los aplica a hombres que
no son ni Santos ni Maestros, pero que se encuentran en
camino de serlo y que pueden haber realizado algo.
Como se ha dicho en el prrafo anterior en la
terminologa tcnica de esta ciencia, un Santo o Maestro es
uno que ha alcanzado la quinta regin, llamada SACH
KHAND, habiendo ocho grandes Planos en total.
Un Sat Gur es un Santo que ha sido designado por el
Supremo Seor para llevar a cabo los deberes de conceder el
NAM o Iniciacin y de conducir a los discpulos de vuelta a su
hogar natural en Sach Khand. Es el oficial ejecutivo del Gur

Supremo.
Un Param Sant, o Santo Supremo, es uno que ha
avanzado al ms alto grado posible, la regin suprema de
espritu puro. Todos estos distintos grados pueden obtenerse
solamente por medio de duro trabajo y desarrollo individual.
En este libro, los trminos: Maestro, Sat Gur y Santo,
sern usados como sinnimos, pero, en cada caso, significa
uno que ha alcanzado la sublime condicin de Santo,
elevndose a la quinta regin, por medio de sus propios
esfuerzos y con la ayuda de su Gur. Si el estudiante ha de
ganar un verdadero entendimiento de esta enseanza, debe
tener este hecho siempre presente. Un Santo, tal como se
usa el trmino en este libro, no tiene ni la ms mnima relacin
con los Santos Cannicos de la Iglesia. Tales Santos, lo son
por decreto del Papa, mientras que los verdaderos Santos se
desarrollan como tales, por medio de su propio trabajo y bajo
la direccin de sus Gurs y con su ayuda. No existe otra
manera de convertirse en verdaderos Santos.
2.- QUE ES UN MAESTRO GENUINO?
En primer lugar, es el superhombre del que hablan los
etnlogos y los filsofos. Es el hombre ms desarrollado que
se conoce en la historia, y, en consecuencia, por virtud de
ese desarrollo, se ha convertido en el prototipo de la raza, el
espcimen ms esplndido de hombra, el ms noble entre
los nobles. Ordinariamente, no se pone mucho nfasis en la
perfeccin fsica; pero su cuerpo debe ser un buen cuerpo.
Un artesano especializado debe tener buenas herramientas si
quiere hacer un buen trabajo. Se entiende, generalmente, que
ningn hombre con un cuerpo defectuoso o alguna
deformidad seria, puede convertirse en un Sat Gur
Verdadero. Tambin la mente debe ser del tipo ms elevado,
aguda, penetrante, de reflejos rpidos y de juicio certero.
Puede no ser educado en escuelas, pero su mente debe
111
haber sido sometida a la disciplina y entrenamientos ms

severos. Un Maestro alcanza todo conocimiento que pudiere
proporcionrsele en las escuelas, y mucho ms. En todos los
aspectos, el Maestro es el ms alto tipo de hombre, cuando
se le juzga como hombre. En l todas las excelencias del
hombre civilizado alcanzan su mximo grado. Debe ser el
superhombre en todos los aspectos, no slo en uno. En l,
todas las virtudes reconocidas por el mundo son llevadas
hasta el ms alto grado de perfeccin.
Si yo estuviera en busca de un Maestro, hara, ante
todo, la ms crtica inspeccin de la vida del hombre, para
determinar si es que tiene cualquiera de las imperfecciones
de carcter que se atribuyen generalmente al hombre comn.
Si yo llegara a constatar que es un HOMBRE PERFECTO, al
ser estudiado como hombre, entonces empezara mi estudio
de l como GUR. Pero si no pudiera pasar la inspeccin
como hombre, abandonara en el acto la bsqueda en l del
Gur o Maestro.
El Maestro es el nico hombre en toda la historia en
quien, el individualismo y el universalismo se combinan en su
mxima expresin, a pesar de la aseveracin de algunos
filsofos, de que tal cosa es un imposible. Es decir, el
Maestro se yergue solo, es una ley en S mismo, hace lo que
le place, tiene lo que le place, va y viene a su entera voluntad
y no pide favores a hombre alguno. Ni tampoco puede
hombre alguno impedirle la ejecucin de su voluntad. Es el
nico hombre que no tiene necesidad de pedir favores a
nadie. Tiene todas las cosas bajo sus rdenes.
Si es que sufre molestias o inconvenientes, es a causa
de que as lo ha determinado l, con algn propsito. El
Maestro es el dador supremo, no un recibidor. Es decir,
siempre paga por lo que obtiene, NO es esclavo de nada, no
est atado a ninguna regla o costumbre fuera de s mismo, y
es un ciudadano de todo el mundo. Al mismo tiempo, es el
ciudadano ideal de cualquier comunidad y, en especial, de
aqullas en la que vive. Se funde a s mismo con el orden
social y sirve a todos sin quedar sujeto a nadie. Es el

instructor de todos, la luz e inspiracin de todo, sea que se le
conozca o no. Todo aqul que lo encuentra es afortunado, se
d cuenta de ello o no. En su propio e inmenso amor es lo
nico que le ata a todos los hombres y animales, a toda
criatura viviente. Es, al mismo tiempo, el Maestro de los
hombres y su servidor. Sin embargo, jams se siente atado
por lazos humanos, todos stos han sido cortados en el
proceso de convertirse en un Maestro, pero jams retrocede
ante una obligacin, ni deja de cumplir con un deber. Ama,
pero con sereno desprendimiento. Al amar de esta manera,
puede dar un amor mayor que el de cualquier hombre, sin
convertirse en un esclavo del objeto de su afecto. No hay sino
uno ante quien el Maestro se inclina con humildad y sumisin:
el Supremo Seor, SAT PURUSHA.
Su voluntad soberana es la nica ley que el Maestro
reconoce, sta, y la ms universal de todas las leyes: EL
AMOR. Y sin embargo, jams quebranta ninguna ley de los
hombres, sino que respalda a todo buen gobierno. Su vida y
sus enseanzas son universales. No pertenece a ninguna raza
ni a ninguna poca, sino a todas las naciones y a todos los
tiempos. Es un ciudadano del mundo.
Hablando ms correctamente, habiendo venido aqu
como portador de la luz, es un amistoso visitante de este
mundo. Es el embajador plenipotenciario del Rey de Reyes.
Es al Maestro, a cualquier Maestro, junto con la Corriente de
Vida, la cual se manifiesta a travs de l, al que se refiere la
siguiente afirmacin: "Esta es la luz verdadera que ilumina
a todo hombre que viene al mundo" (Juan 1:9)
El Maestro es el mejor ejemplo para todos los hombres,
sea rey o campesino. Generalmente es un hombre de familia,
aunque no siempre, NO es un asceta, y no alienta las
austeridades. No considera un pecado el mantener al cuerpo
confortable, bien alimentado y saludable; en realidad afirma
que esto es un deber.
112
El Maestro vive en el mundo, aunque en realidad no

pertenece a l. Entra en la corriente de la vida humana con el
objeto de ayudar a otros y, sin embargo, se mantiene
apartado de las olas de pasin humana. Ha alcanzado todas
las virtudes, pero no tiene las debilidades atribuidas a la
virtud, por filsofos como Nietzsche.
Cree en desarrollar el mayor grado posible de fuerza y,
sin embargo, esa fuerza no debe estar jams separada de las
cualidades morales.
La fuerza, MENOS el amor y la humildad, producen un
bruto. El Maestro ha llegado a ser fuerte, ms fuerte que
cualquier gigante de cuerpo e intelecto, porque tiene poder
ilimitado; sin embargo, combina esta fuerza con la ms noble
de las virtudes del humilde y bondadoso. Las ms tiernas
simpatas de una madre, no son mayores que el amor del
Maestro, el cual lo abarca todo. De esta manera se convierte
en el ideal, tanto de Platn, como de Nietzsche.
Toda la gente encuentra en l un ideal para la formacin
de un noble carcter. Es, al mismo tiempo, el ideal del
guerrero que marcha a defender a su pas, y el del poeta que
canta su cancin, es el genuino carcter romntico de todos
los idealistas.
Por ltimo, el Maestro es el ideal en religin. En los ms
profundos rincones del alma, en cada aspecto de la
vida, es siempre y en cada momento, el Rey. En pocas
palabras, es el hombre fuerte sin debilidades, el hombre
bueno sin defectos. En el campo de la religin, el Maestro es
una paradoja. No tiene ni ensea, teologabnalguna y sin
embargo, conduce a la ms completa experiencia religiosa, y
a la ms feliz. Es absolutamente universal en sus enseanzas.
No tiene credo alguno, sin embargo no est en antagonismo
con ningn credo, secta o institucin. Jams condena a
ningn hombre o sistema. Jams encuentra faltas o culpas en
nada o en nadie y, sin embargo, hace la ms estricta
diferenciacin entre el bien y el mal. Para el Santo no hay
nada en el mundo que sea verdaderamente malo, ni hay
verdadera culpa en hombre alguno. Lo que apuntamos

generalmente como culpas o faltas, el Maestro las considera
debilidades, enfermedades. Slo tiene compasin para ellos,
no censura. El Maestro nunca critica, ni regaa, ni siquiera al
ms vil de los pecadores. Ensea que el hbito de criticar a
otro o de encontrar culpas es una de las ms serias
debilidades. Adems, hace resaltar tanto la vanidad como el
mal carcter del que encuentra la culpa.
El Maestro vive y ensea la verdad positiva. Se
sobrepone al mal con el bien. Para corregir las faltas de sus
discpulos, sencillamente hace notar las virtudes opuestas.
Ensea que el indicar una falta,
es fortalecer esa falta. Ello no quita la falta. Tan slo la
acenta y despierta otras pasiones viles, tanto en el que
encuentra la falta, como en su vctima. Ni tampoco guarda el
Maestro mala voluntad para con nadie, ni siquiera para con
sus enemigos. Obedece literalmente la orden de Jess, de
amar a nuestros enemigos. El Maestro ama a todo el mundo;
sin tomar en cuenta el carcter del individuo. No son acaso
todos los hombres hijos del mismo Padre?
El da amor a todos y trata de servir a todos. Siempre es
el dueo de la situacin, sea sta cual fuere. Jams se deja
perturbar por los remolinos de pasin que surgen a su
alrededor. Observa serenamente la loca farndula, y trata de
guiar a los individuos por los caminos de la sabidura.
Nietzsche nos indica que el superhombre no ha llegado
an, y as lo hemos dicho en los primeros captulos de este
libro, pero nos referamos a las masas de la humanidad, y
Nietzsche jams vio a un Maestro. El Maestro ha llegado, en
realidad ha estado siempre aqu, desde el mismsimo
principio de la vida humana sobre este planeta. Si la filosofa
moderna debe guerrear contra la ternura, exaltando las
virtudes de la "gran bestia rubia", que tales filsofos
contemplen en el Maestro la mejor refutacin de sus
argumentos.
113
Todos los hombres deben reconocer que si la ternura

puede combinarse con la sabidura y con el amor, se ha
alcanzado el ideal.
Incluso Nietzsche reconoca en sus momentos ms
lcidos, que la gentileza de Parsifal era tan necesaria como la
fuerza de Siegfried.
La fuerza por s sola, es, en el mejor de los casos, tan
slo medio hombre. Son necesarios los dos para hacer un
hombre completo y verdadero. De manera que la maestra de
nuestro superhombre consiste en combinar la fuerza con
todas las virtudes, ms elevadas, ms algo que est por
sobre la fuerza y la virtud. Pero Nietzsche no supo cmo
combinar a los dos en un solo hombre. Jams haba visto a
un Maestro, y muy posiblemente no hubiese credo que
semejante ser pudiese existir en la tierra de hoy. Si cualquiera
de nuestros crticos materialistas, en un acto de rebelin
contra lo que ellos consideran las debilidades de las "virtudes
puramente femeninas", desacreditan a la religin y
desalientan el amor, que contemplen al Verdadero Maestro.
Si se sienten inclinados a considerar al Cristo como un
soador imprctico, que vengan y que traben conocimiento
con un Verdadero Maestro.
No hay duda, segn la conviccin de este autor, de que
la filosofa europea ha esperado lo suficiente por un
conocimiento genuino, de un Maestro Genuino, con el objet
de perfeccionar su idealismo. Si los pensadores materialistas,
exagerando el Darwinismo, sostienen que el bienestar futuro
de la raza demanda que todo el nfasis sea colocado en la
fuerza, fuerza de cuerpo y de mente, sin hacer referencia al
hombre espiritual, que tomen nota de que en el Maestro
tenemos al supergenio de sus sueos, sin perder un pice de
sus valores morales y espirituales. Si s sienten inclinados a
matar a los especmenes dbiles y degenerados de la raza, en
inters de la raza misma, que observen cmo el Maestro
resuelve este problema. Que vean cmo el Maestro, con amor
sobrehumano, con sabidura y poder ms all de la capacidad
de los eruditos, toma en sus manos al pobre degenerado

moral, y hace de l un hombre fuerte. Aqul que aboga por
semejantes barbaridades en nombre del refinamiento social,
es ms o menos como un hombre con un brazo defectuoso,
que se hace amputar inmediatamente, cuando con un
pequeo tratamiento poda haber sido restaurado a sus
funciones normales. Cmo responder la sociedad el da en
que se ajusten las cuentas Krmicas, por el asesinato del
pobre degenerado que tuvo que morir, con el objeto de que la
raza pudiese ser fuerte? Cmo se le compensar por la
prdida de su vida, sacrificada con objeto de que otros no
tuvieran que compartir sus debilidades? Un orden social
civilizado debe pensar, no slo en s mismo, sino hasta en el
ltimo de sus miembros. El crimen de este asesinato por la
sociedad es tanto ms inexcusable cuanto que se poda
haber alcanzado el mismo fin, sin necesidad de este
sacrificio. El Maestro jams objetar al hecho de que la
sociedad establezca reglamentos para impedir que el dbil y
el degenerado propaguen su especie. Y este problema no
ofrece grandes dificultades. Pero el antiguo dicho: "El mayor
bien para el mayor nmero", es uno de los peores insultos
que se hayan enunciado jams contra una verdadera
civilizacin. Ha sido la excusa para el cruel asesinato de
incontables e indefensas vctimas de una poltica miope.
Si el filsofo moderno, al igual que el romano, debe
hacer de la valenta, arrojo y hombra un sinnimo de virtud,
que venga entonces y contemple al Maestro Viviente, en
quien la humildad se combina con tal majestad y fuerza, en
una qumica de perfeccin tal, que, como los tomos del
carbn en el diamante, forman la gema ms pura del carcter
humano. Finalmente, si los hombres insisten en que la meta
de la evolucin es el desarrollo de la fuerza bruta, ms bien
que la moralidad, por qu no buscar un superhombre ideal
que combine en s mismo un poder limitado con una
moralidad sin tacha? O bien eso, o tomemos el extremo
opuesto, actuando bajo reglamentaciones gubernamentales
114
para engendrar gigantes de mente y cuerpo, por medio de

mtodos Cientficos. Y si esto se llevara a cabo, qu creis
que sucedera?
A la ms mnima provocacin desataran una guerra, los
unos contra los otros.
Si habis creido hasta ahora que la combinacin de una
gran fuerza con la gentileza y el amor son imposibles, es
porque no habis conocido a un Maestro Viviente. Nosotros
sabemos que es una realidad. Hemos trabajado a su lado
durante muchos aos. Al igual que San Pablo, podemos decir
ahora que:
"Testificamos de aquello que hemos visto; y
presentamos testimonio de aquello que SABEMOS".
Este libro no es una recopilacin de teoras, es una
presentacin de hechos.
3.- EL MAESTRO ES MAS QUE UN SUPERHOMBRE
Naturalmente, el Maestro es un superhombre. Pero es
ms que un superhombre, es decir, trasciende todas las
limitaciones de un mero hombre. Su campo de accin
sobrepasa aquello que el ojo puede ver o el odo or. Esto,
naturalmente, nos lleva fuera del laboratorio fsico. Debemos
ir a donde el microscopio no puede seguir, adonde el bistur
no puede hacer la diseccin. Tal como el astrnomo no pudo
encontrar a Dios con su telescopio, igualmente no
encontraris a vuestro Maestro con vuestros Rayos X. El
hecho de que hay un mundo interno y mucho ms sutil,
innumerables mundos que la ciencia fsica no puede reducir a
sus tubos de ensayo, es algo que puede ser disputado por
nuestro materialista. Pero eso es a causa de que no los ha
visto, y no sabe cmo llegar a ellos. Al mismo tiempo, su
egosmo se resiste a admitir la existencia de nada que est
fuera del alcance de sus frceps. Esto puede ser llamado el
hbito mental de la poca. Siempre existe el peligro de que la
ciencia, al igual que la teologa, pueda hacerse demasiado

dogmtica.
El cientfico individual en s mismo no debe ser culpable
por esta tendencia. Y sin embargo, estos mundos internos, no
slo existen y son bien conocidos por los Maestros, sino que
cualquier estudiante que siga la frmula de los Maestros
puede comprobar estas cosas por s mismo. El Maestro es el
supercientfico. El mejor de nuestros cientficos fsicos,
cuando se le compara con un verdadero Maestro, no es ms
que un nio tratando vanamente de unir sus bloques de
madera para construir su casa de juguete. El verdadero
conocimiento se alcanza solamente cuando el hombre
sobrepasa las realidades del superhombre y entra en las
regiones de Realidad. Pero esas Regiones se encuentran muy
por encima y ms all de los remotos confines del Universo
Fsico. La masa de fenmenos que forma el espectculo de
este mundo, no son sino dbiles reflejos de la Sublime
Realidad.
Pero el cientfico fsico objetar de inmediato que es
imposible para un hombre el abandonar el teatro de este
plano fsico y entrar en los planos de vida superfsica. Insistir
que el universo fsico es el lmite del legtimo campo de la
ciencia. Por lo tanto, saca la conclusin de que ms all de
ese campo, no hay nada; y si algo hay all, es "incognoscible".
Esta palabra "incognoscible", no es una palabra que suene
bien en los labios de un moderno estudiante de ciencia. Ya es
hora de que esta palabra sea declarada anticuada. El
cientfico fsico declara que cualquier cosa relacionada con
esos mundos superiores, encontrndose completamente
fuera del legtimo campo de accin de la ciencia, debe
considerarse como una mera especulacin. Por qu?
Sencillamente porque no ha sido capaz de incluir tales
experimentos en la rutina de su trabajo de laboratorio. Pero,
preguntmonos: es sta una actitud cientfica?
Es "cientfico" el aseverar que algo no puede hacerse
simplemente porque no ha sido hecho anteriormente? O
115
porque l mismo no ha visto que haya sido hecho? Cuando

hace cen aos el hombre aseguraba audazmente que el volar
por los aires sin las alas de un ave era contrario a las leyes de
la Naturaleza y que, por lo tanto, no podra hacerse jams,
era eso una actitud cientfica? Hoy los hombres estn
adelantando, haciendo uso de una ley de la Naturaleza para
sobreponerse a otra ley de la Naturaleza. Exactamente lo
mismo se hace en la labor de los Grandes Maestros. Son
supercientficos. El deber de un verdadero cientfico es,
primeramente, hacer una investigacin de rigor, y luego pasar
su juicio, o reservarlo hasta que una mayor luz haya sido
arrojada sobre el asunto. Los ms grandes entre los
cientficos modernos estn an en el Kindergarten de la
escuela de ciencia que se est formando.
Este mundo es el teatro del intelecto. Al menos, es uno
de sus campos de operacin. Es el juego de la mente. En este
campo, la ciencia ha hecho muchas conquistas, y har
ciertamente muchas ms. Pero existe un vasto campo mucho
ms all y por encima del campo de juego de la mente,
donde solamente el espritu desarrollado puede entrar. Es all,
a esta elevada regin del espritu, adonde va el Maestro, y es
all en donde se llevan a cabo las mayores realizaciones. Al
entrar en estas regiones, por medio de mtodos bien
conocidos para l, comprueba que este mundo terrestre no
es ms que una charca de lodo en la vasta y complicada
estructura de la Naturaleza. Mas all y por encima de este
mundo de sombras y dolor, se encuentran innumerables
mundos de intensa luz. Son verdaderos mundos, llenos de
belleza, de color, de ritmo y de alegra. Escapando
momentneamente a las limitaciones del cuerpo, el Maestro
viaja por esos mundos superiores, en plena conciencia, y
luego regresa a reportar lo que ha visto, odo y experimentado
de alguna manera. Sabe, entre otras cosas, que la muerte es
tan slo una ilusin, una apariencia. Cuando un hombre
abandona el cuerpo, en ese momento que llamamos muerte,
simplemente traspasa el umbral de otros mundos ms
elevados. Se lleva consigo un cuerpo ms fino, el cual usa

ahora conscientemente en ese plano superior, y lo usa con la
misma naturalidad con que usa aqu su cuerpo fsico.
Viajando por donde le place, vestido con su divina tnica de
luz, sabidura, poder y belleza, el Maestro explora las regiones
superiores totalmente desconocidas para el hombre comn.
Esto no es ms que un destello del verdadero Maestro.
Para entender verdaderamente a un Maestro, uno debe
convertirse en Maestro. Puede el insecto comprender al
hombre?
Hay tanta gente que considera difcil creer en Maestros.
Una de las extravagancias mayores de la mente humana es
su tendencia a desacreditar todas las cosas modernas, en
especial aqullas que se refieren a la religin, y dar nfasis y
gloria a todo lo que es antiguo.
No puede aceptar aquello que se encuentra frente a sus
ojos, pero se tragar al instante aquello que fue escrito en un
libro hace dos o tres mil aos atrs. No puede creer en un
Maestro Viviente, pero no encuentra ninguna dificultad en
creer en la historia de un Maestro que vivi en el nebuloso y
distante pasado. El hecho de que el hombre haya
desarrollado el extrao concepto de que toda maestra y toda
revelacin de verdad pertenece a edades pasadas, es una de
las anomalas de la historia. Y es una de las ms infortunadas.
No Sera mas razonable esperar que lo mejor haya de salir
de la experiencia moderna, en vez de buscarlo entre gentes
que pertenecieron a alguna cruda civilizacin de edades
perdidas en el pasado? Con toda seguridad que si
estuviramos buscando una experta tcnica en cultura
vegetal, no retrocederamos al hombre primitivo que vagaba
por las playas de algn mar primario. El primero en quien se
nos ocurrira pensar, sera en Lutero Burbank.
Pero si el hombre quiere una informacin de un experto
en religin, se refiere a algn profeta o Yogui que vagaba por
el mundo antes de que al hombre se le ocurriera siquiera que
la tierra es redonda y de que gira alrededor del Sol. Si las
116
edades pasadas pudieron producir a un Cristo, un Buda, por

qu no hemos de buscar a uno ahora?
Seamos sinceros y prcticos acerca del asunto. Es
totalmente intil el decir que no se necesitan los Maestros
ahora, porque tenemos un libro que nos habla acerca de un
Maestro del pasado.
Con la misma razn podramos asegurar que no
necesitamos comida porque tenemos un men impreso que
nos habla de la comida que se sirvi hace meses atrs.
Adems, nosotros sabemos que es un hecho que los
Maestros estn aqu para permanecer. Los hemos visto,
hemos conversado con ellos y hemos vivido con ellos por
muchos aos. El hecho de que los Grandes Maestros
espirituales viven hoy en la tierra, es el anuncio ms glorioso y
ms lleno de esperanza que se haya hecho jams. Y la luz del
Maestro moderno no disminuye un pice por la comparacin
con los Maestros del pasado. Cualquier don de sabidura, de
poderes de milagro, amor o compasin, que poseyese
cualquiera de los Maestros del pasado, se encontrarn en el
Maestro moderno, sin disminucin de ninguna clase.
Este libro puede considerarse como un desafo y una
invitacin a la inteligencia moderna, de venir al Maestro
Viviente y ver por s misma si estas cosas son verdad o no.
No encontraris al Maestro escondido en algn retiro de los
Himalayas. Encontraris su direccin en este libro. Os recibir
como un hombre entre hombres. Podis sentaros ante l y
hablarle en cualquier idioma que pueda ser el vuestro. No
habr ninguna dificultad.
Posiblemente habr all alguien que pueda traducir. Y
podis permanecer y estudiar con l todo el tiempo que
estis buscando sinceramente la Verdad.
4.- EL MAESTRO Y EL SUPREMO

Hay una cualidad de los Grandes Maestros, que vacilo
en escribir aqu, porque es tan difcil el evitar un malentendido
sobre el punto.
Y sin embargo, debe ser escrita. Es un hecho el que no
existe diferencia entre el Verdadero Santo o Maestro y el
mismo Ser Supremo. Es decir, no hay diferencia excepto por
el hecho de que el Maestro est encarnado en forma humana,
y, hasta cierto punto, est limitado por esa encarnacin. Y
cuando decimos que el Ser Supremo est encarnado en ese
hombre a quien llamamos un Santo, que nadie se sienta
perturbado. No queremos decir que la totalidad del Ser
Supremo est as encarnado. No podramos ser acusados de
sugerir que el Supremo ha abandonado la presidencia del
Universo y ha encerrado su divinidad entera en ese nico y
pobre cuerpo humano. El Supremo es Infinito, ilimitado, es la
totalidad de la existencia espiritual. Sera absurdo sugerir que
el alma universal de todas las almas, de todos los mundos,
pudiese concentrarse en ese nico cuerpo fsico. Pero es, sin
embargo, verdad que el Alma Suprema ha tomado forma en
ese cuerpo. Slo unos cuantos das atrs recib una carta de
un amigo, misionero en India, que me acusaba de idolatra y
de "hacer pedazos mi monotesmo" al adorar a un Gur. Le
contest que yo no estoy adorando al Gur en la forma en
que l piensa. Le amo, y el amor es pariente de la adoracin.
Puedo decir que es la nica clase de adoracin de la que s
algo. Si por "adoracin" se entiende alguna clase de miedo,
debo confesar entonces que no temo ni al Gur ni a Dios. Les
amo, les amo y reverencio. El antiguo dicho citado de la
Biblia, que dice que "El temor de Dios es el principio de la
sabidura", lo considero como uno de esos terribles errores
que se han deslizado desapercibidos en la literatura. El amor
es no slo el principio de la sabidura, sino SABIDURA del
ms alto orden.
117
Supongamos que estamos de acuerdo en que el Ser

Supremo es todo amor, sabidura y poder, que es
omnipresente y omnipermeante. El Maestro es exactamente
eso, excepto en lo que se refiere a sus limitaciones fsicas.
Espiritualmente no tiene limitaciones Pero el cuerpo no es el
Maestro. Es tan slo una envoltura, uno de sus instrumentos
prefabricados. Puede abandonar a voluntad el cuerpo y
trabajar en cualquiera de los planos superiores, y mientras
ms elevado el plano al que asciende, mayor es su libertad y
campo de accin. Como es Uno con el Infinito, no tiene
limitaciones. Solamente los materiales a travs de los cuales
trabaja, limitan sus acciones. De igual manera, limitan la
accin del Supremo mismo. Puede Dios conversar con
vosotros de hombre a hombre, sin convertirse en un hombre?
La omnisciencia del Seor puede no ser capaz de expresarse
a s misma a travs del cerebro fsico del Maestro. Pero el
Maestro puede, en un segundo, elevarse a regiones que estn
por sobre la esfera de actividad cerebral, donde su
conciencia se expande automticamente al infinito.
Cuando retorna a este plano, recordar exactamente
tanto como puede ser trado dentro del campo de accin del
cerebro. El Maestro es tan omnipotente como el infinito
mismo. Y esto no es una ilusin. Por ejemplo, si un Maestro
tiene cien o mil discpulos, cada discpulo ver al Maestro en
las cmaras internas de su Ser, sin tener importancia el lugar
donde se encuentre. Naturalmente, para ello debe haber
alcanzado un pequeo desarrollo de sus facultades
superiores. El discpulo sabe que el Maestro es el dador de
toda la vida, el Seor de todo el universo. Esto es as porque
en los planos internos, el Maestro es idntico al Supremo. Si
uno debe preguntarse Cmo pueden ser estas cosas? La
respuesta es: porque el Maestro es Uno con el Supremo, y el
Supremo se est expresando a travs de la forma del
Maestro. La forma del Maestro es la forma del Seor.
Cualquier cosa que pueda ser el Espritu Universal, lo es
tambin el Maestro, idntico en sustancia y atributos. Hay un
hermoso e inspirador concepto asociado con esta idea de

que el Maestro es Uno con el Supremo. Todo hombre es un
Maestro en potencia y, por lo tanto, es potencialmente
idntico con el Supremo.
Slo necesita desarrollo y realizacin. Por lo tanto, la
Maestra es la meta de toda evolucin humana.
El telogo Cristiano puede no estar muy errado cuando
admite que Jess era el nico Dios en su esencia misma.
Jess mismo dijo: "El Padre y Yo somos Uno". Esto es algo
que todos los Maestros ensean. Pero el Cristianismo se
queda corto en apreciar la grandeza de SU propia filosofa,
cuando limita la divinidad a este nico Maestro en toda la
historia. Este estrecho punto de vista roba todo su valor al
noble concepto. Ese principio, con el objeto de que pueda
fertilizar todo el campo de la filosofa, debe extenderse hasta
incluir no solamente a numerosos Maestros, sino,
potencialmente, a todos los hombres. Esa escritura que habla
de Jess como "el nico hijo engendrado por Dios", no debe
ser tomada demasiado en serio. Tiene todas las
caractersticas de una interpolacin, deslizada
en los archivos originales para respaldar los alegatos de
algn disputante posterior. Adems, si este pasaje debe
tomarse literalmente, es demasiado significativo. Si Jess fue
engendrado por Dios de un modo diferente al de cualquier
otro hombre, entonces Dios mismo debe haber descendido al
nivel humano para llevar a cabo esta funcin. Ciertamente
que el papel ejecutado por su madre no fue en absoluto
diferente del de cualquier otra madre normal, esto,
refirindonos a lo que expresan los mismo archivos.
Podr algn telogo negar esto? Queda en pie el
hecho reconfortante de que han habido muchos hijos de
Dios, y que seguramente habrn muchos ms. Pero cuando
entren a la vida humana, lo harn de acuerdo con el mtodo
prescrito por el Creador mismo. Creis que el Creador
desdeara el uso de su propio mtodo? Si es indigno de un
Hombre-Dios, el tener a un mero hombre por padre, debe ser
118
igualmente impropio el tener a una mujer por madre, el uno es

tan humano y pecador como el otro.
En el proceso de su desarrollo, todos los Maestros
simplemente expanden las cualidades divinas con las que
ellos, al igual que todos los hombres han nacido. Cualquier
Verdadero Maestro es un hombre Divino, un verdadero Hijo
de Dios. Adems, todo hombre tiene en s, las posibilidades
latentes de tal expansin, de tal condicin de Maestro. Slo
requiere la ayuda de otro Maestro Viviente para ayudarle a
desarrollarlas. No necesita sino las llamas de la Maestra en
otro hombre, para prender el fuego en s mismo.
Cuando cualquier Maestro alcanza la Santidad, alcanza
la unidad consciente con el Supremo. Es verdad que todos
los hombres tienen esta unidad hasta cierto punto, pero
pocos tienen consciencia de su noble herencia. El Verdadero
Maestro tiene plena consciencia
de ello. Esta es una de las caractersticas distintivas de
un Maestro.
EL CONOCE su relacin con la Super Alma Suprema, y
es capaz de ejercer conscientemente sus poderes y
prerrogativas como hijo de Dios. Por lo tanto, l puede recibir
ms acertadamente el ttulo de Hijo de Dios que cualquier
hombre, el de hijo de su padre.
Compartiendo IPSO FACTO de sus cualidades, uno y el
mismo en esencia y dotado de los mismos atributos, es
literalmente parte del Padre que todo lo abarca. Esto significa
que, de aqu en adelante, aunque el Maestro puede hablar y
actuar a travs de su cuerpo, ms o menos como cualquier
otra persona, es, en realidad, el Ser Supremo el que est
actuando y hablando. Ya no es tan slo un hombre con el
entendimiento nublado y limitado, sino un hombre que se ha
convertido en Dios, y un Dios que se ha hecho hombre.
Y desde lo profundo de su amor infinito, el Maestro
dice:
"Esto es para cualquier hombre que marche por el
Sendero de los Maestros".
5.- TIEMPO
MAESTROS
LIMITE
DE
LA
OBRA
DE
LOS
Hay una consideracin muy importante con respecto al

trabajo de los Maestros, que parece no haber sido entendida
por la gente de Occidente. Y es el hecho de que su trabajo
tiene un tiempo lmite. Esto significa que cada Maestro tiene
un perodo determinado durante el cual debe ejecutar su
labor. Cuando ese tiempo ha terminado, ha concluido
tambin su trabajo en la tierra. Este perodo lmite es el
trmino de vida de sus cuerpos fsicos. Siendo ste el caso,
es lgico que no pueden trabajar aqu entre los hombres sin
el cuerpo fsico. Cuando ese cuerpo muere o lo abandonan,
su trabajo en la tierra ha terminado.
Supongamos ahora que vuestro Maestro de tiempos
antiguos era un Verdadero Santo, un Maestro, un Profeta, o
cualquier ttulo que queris darle, y que tena todos los
poderes que vuestra religin le adjudicaba. Cul es entonces
la diferencia entre seguirle a l o a un Maestro Viviente? Hay
una diferencia vital, simplemente no podis seguir al Maestro
que ha partido, en absoluto. Ni tampoco puede l iniciaros en
el Sendero Espiritual. Si creis que podis seguirlo, solamente
os estis engaando a vosotros mismos. Es algo que no
puede hacerse. O estis imaginando que lo estis siguiendo.
Podis leer sus preceptos y tratar de obedecerlos, pero
con ello no estis siguiendo al verdadero Maestro. El no tiene
absolutamente nada que hacer con el asunto. El mismo os
conoce. Podis tratar de poner en prctica los preceptos que
l ha enseado. Hasta cierto punto podis tratar de hacer
eso. Pero las enseanzas de ese Maestro no eran slo suyas.
El no las origin. Pertenecen a la Verdad Universal. El no tena
necesidad de venir al mundo para dar esas enseanzas.
Estaban aqu mucho antes de su tiempo. Edades antes del
tiempo de Jess o de Buda. Cada precepto enseado por
dios era ya bien conocido en el mundo, y formaba parte del
cdigo fundamental. Por lo tanto, el hecho de vivir a la altura
119
de esas enseanzas no os hace seguidores de ese Maestro

en particular ni de ningn otro Maestro. Si un precepto
determinado ha sido enseado por siete Maestros distintos,
durante siete diferentes pocas del mundo. Os hace eso
discpulos de los siete Maestros?
No; simplemente estis marchando en la luz de los
principios universales de tica, sin tomar en consideracin a
ningn Maestro en particular. Pero indudablemente, diris
que vuestro Maestro est cuidando de vosotros hoy. Eso no
es ms que una suposicin, sin una gota de prueba para
respaldarla. Vuestros sentimientos no son prueba. Cualquier
cosa puede probarse por los sentimientos.
Los devotos de diez religiones diferentes, cada uno de
ellos pretendiendo seguir a un Maestro diferente, declararn
con igual nfasis que SIENTEN a su Seor, dentro de s
mismos.
Cul es, entonces, el quid del problema? Algo adems
del sentimiento, adems de la autoridad de un libro es
necesario. Y esa necesidad es un MAESTRO VIVIENTE.
Ningn hombre que viva en la actualidad puede seguir a un
Maestro Muerto, no ms que las posibilidades que tienen
Anibal, Alejandro o Jorge Washington de guiar, en la
actualidad, sus tropas a la batalla. El perodo de su actividad
en la tierra ha pasado. Y lo mismo sucede con los Maestros
Espirituales. Un nio no puede obtener alimento o aprender
lecciones vitales de una madre muerta. Un hombre enfermo
no puede obtener medicina de un mdico muerto, y tampoco
puede un juez muerto juzgar un caso en la Corte. El Maestro
de las edades pasadas ha salido de este campo de accin y,
su labor en la tierra, ha terminado. Por qu vino? Para hacer
una labor que no poda hacer, a menos que viniera como un
hombre. Necesitaba un cuerpo fsico para llevar a cabo esta
labor. Cuando su trabajo estuvo terminado, abandon el
cuerpo y dej la labor a su sucesor. Y ste
es el mtodo del Padre Supremo. No tenemos por que
disputar acerca de ello. Nosotros no lo ordenamos as, ni fue
creado por los Maestros.- Es un arreglo ordenado por el

mismsimo Seor Supremo.
El mtodo, usado por Dios para trabajar entre los
hombres, es a travs de hombres vivientes. Y cmo podra
ser de otra manera?
Un animal no puede ensearnos, y no somos capaces
de ver nada superior a un hombre.
Ahora, supongamos que nos guiamos por un libro. No
fue ese libro escrito por un hombre? Dnde est entonces el
dao, si un hombre viviente en la actualidad tiene
experiencias similares y nos las relata de primera mano? Los
libros que nos llegan a travs de las edades, siempre sufren
cambios, y por ltimo, terminan por tener muy poca
semblanza con los registros originales. Cmo podemos
creer en ellos O depender de ellos? E incluso si esos archivos
fuesen absolutamente verdaderos y perfectos, no es el
precepto lo que verdaderamente necesitamos, es el Maestro
Viviente, para que nos tome de la mano y nos gue en
aquellos lugares, donde no podemos caminar solos. No
tendra mayor importancia el que toda la sabidura de las
edades fuese escrita en un libro, pues an queda en pie el
hecho de que el estudiante no puede hacer progreso, sin un
Maestro Viviente que le ayude a poner en prctica esa
enseanza.
Sencillamente no puede hacerse de otra manera, como
tantos de nosotros lo sabemos por experiencia propia. E
incluso si el Maestro de edades pasadas, presente en
espritu, como tantos lo proclaman, estuviese listo para
asistirnos, nos es imposible recibir su ayuda. Si debemos
depender de nuestros sentimientos e impresiones, la verdad
es que estamos tan enredados con tantos sentimientos y
tantas impresiones, que nos sera totalmente imposible
distinguirlas de manera de saber cules de ellas provienen de
Dios o del antiguo Maestro y cules de nuestras propias
mentes subconscientes. Por lo tanto, no existe un mtodo
seguro, excepto el de caminar a plena luz, donde y cuando
120
podis ver al Verdadero Maestro y escuchar su conocida y

amada voz. Este requisito es hoy da el mismo que en todas
las edades. Y no puede ser de otro modo hasta que los
hombres tengan una visin clara en un plano superior.
Si fuera posible que cualquiera de los Maestros del
pasado llegase hasta nosotros, entonces no habra ninguna
necesidad de Maestro alguno. El Creador mismo podra llegar
hasta nosotros y hacer lo que fuera necesario. El hecho
mismo de que se necesit un Maestro en alguna ocasin, es
prueba suficiente de que se necesita uno en la actualidad,
porque las condiciones son las mismas en todas las edades.
Dejando fuera de consideracin el asunto del libro, la gua
diaria y constante del Maestro, se necesita hoy tanto como
siempre. Con toda seguridad, si un Maestro muerto puede
ayudar ahora, el Creador mismo podra hacer lo mismo sin la
ayuda de nadie. Podemos conceder, naturalmente, que ni el
Creador ni el Maestro del pasado son limitados, pero
nosotros s lo somos. No podemos recibir con seguridad o
con certeza una ayuda de alguien a quien no podemos ver.
Por lo tanto, es todava un hecho de la Naturaleza, el que ni
siquiera Dios mismo puede instruirnos o darnos la ayuda que
necesitamos en nuestro camino ascendente; sin la ayuda de
un Maestro en forma humana que acte como su agente y
portavoz. Nuestros odos son demasiado torpes, nuestros
ojos demasiado miopes para or y ver sus manifestaciones.
Esta es la gran piedra en la que tropiezan todas las religiones.
Tratando vanamente de seguirlo con la imaginacin, sus
adherentes se aferran desesperadamente al Maestro muerto,
al mismo tiempo, rechazan al Maestro Viviente.
Si insists en que vuestro Maestro muerto no ha muerto,
estaremos completamente de acuerdo con vosotros. No ha
muerto, pero ha abandonado este teatro de accin. Ya no
est en contacto con la humanidad. Su trabajo presente est
en otra parte.
Es indudable que algunos de los Maestros
desencarnados tienen que hacer algunos trabajos que
guardan relacin con los asuntos y evolucin del mundo, pero

en este libro estamos tratando del "discipulado" y no de otros
asuntos.
Si insists en que vuestro Maestro muerto est aqu, con
vosotros, porque podis sentirlo en vuestra alma, entonces
debo deciros, una vez ms, que vuestros sentimientos son
una gua muy poco segura.
La mayor parte de esos sentimientos son un juego de
nuestra propia mente, un juego engaoso de una imaginacin
influenciada por el cario al Maestro, posiblemente
desarrollada por centurias de sugestin teolgica.
Permtasenos ilustrar este punto, porque es de
importancia vital.
En cierta ocasin, el famoso Billy Sunday, un
Evangelista Americano, le dijo a un buscador de la luz
espiritual, que l poda sentir a Jess en su alma. Esto lo
ofreca como prueba de que Jess estaba verdaderamente
presente dentro de l. Naturalmente, daba por descontado
que no haba nada que decir sobre el asunto. Pero el
buscador le replic: "De igual manera, los devotos de
diferentes religiones pueden probar la verdad de sus
diferentes afirmaciones.
Todos ellos sienten a sus Maestros dentro de ellos.
Ninguna religin tiene el monopolio de los sentimientos". Y a
esto, el reverendo caballero no tuvo nada que responder.
Todos los hombres reconocern, si piensan un poquito
en el asunto, que los sentimientos no son prueba en asuntos
religiosos.
Y sin embargo, los devotos creyentes siguen adelante
sin dudar jams que sus sentimientos son prueba
concluyente de que sus suposiciones religiosas son un hecho
cierto. El hombre sabio aprende a descontar los sentimientos
como pruebas de los dogmas religiosos. Qu queda
entonces? Sobre qu habr de basarse el hombre como
prueba? Slo hay un camino sabio, un solo medio de saber lo
que estis haciendo: id a un Maestro Viviente, al cual podis
121
ver y or, cuya mano podis tomar entre las vuestras y, luego,
usad vuestro sentido comn. El Maestro no os pide que
tomis nada como cierto, ni que creis lo que dice solamente
bajo su palabra. Os ofrece un mtodo definido por medio del
cual podis probar las cosas por vosotros mismos. NO POR
SENTIMIENTOS, sino por la vista y por el odo. Dejad los
sentimientos de imaginacin a la gente de color, ellos son
mucho ms expertos en ese campo.
Afortunadamente existe un Sendero Espiritual y
Cientfico, por el cual las gentes pueden marchar a plena luz y
con paso firme y certero.
6.- COMO RECONOCER A UN MAESTRO
Habiendo dicho tanto acerca del Maestro, lgico es
preguntar: Cmo reconoceremos a un verdadero Maestro, si
es que encontramos a uno? Cmo diferenciaremos al
verdadero del falso? O qu medio hemos de utilizar para
encontrar a un Maestro? Dnde hemos de buscarlo? Estas y
muchas preguntas similares se presentan por s mismas y
demandan una respuesta racional.
En respuesta, el primer punto de importancia es lo que
podemos llamar "Evidencia acumulativa" Yo jams he
estado en la ciudad de Pars. Por lo tanto, no tengo un
conocimiento positivo de la existencia de esa ciudad; pero, a
juzgar por la evidencia acumulativa, creo que s existe. De
esta misma manera, examinemos la evidencia proporcionada
por otros. Hagamos de ella un cuidadoso anlisis.
Tomemos nota tambin de la credulidad de los testigos.
Esto es muy importante. Consideremos su inteligencia y su
carcter en general, y tomemos tambin nota de sus motivos.
Si mucha gente de elevada posicin y buena inteligencia cree
en cierto hombre como en un Maestro, entonces, lo menos
que podis hacer es examinar el asunto ms de cerca.
Cuando lo veis, haced de l el estudio ms crtico.
Durante un ao entero viv, trabaj y viaj al lado de mi
Maestro, y tom cuidadosa nota de todo lo que dijo e hizo,

observando, incluso, la expresin de su cara durante las
crisis, tales como cuando fue atacado por sus oponentes con
fieros argumentos e insultos.
Observ cuando fue a los antros de los pobres, a ver a
los enfermos, y le estudi cuidadosamente cuando entr en
las casas de los ricos. Le observ cuidadosamente cuando
dos Rajas trataron de prosternarse a sus pies. Cuando ros de
gente vinieron a l ofrecindole dinero para algn edificio
pblico, como hacer el local del SATSANG. Y tambin
cuando la gente trat de darle dinero u otras cosas para l
mismo. Bajo todas estas condiciones, le encontr como un
HOMBRE PERFECTO, tal como se supone que debe ser un
Maestro. Un carcter perfecto como hombre, es la base para
una perfecta Maestra. Si un hombre no tiene eso para
empezar, es mejor dejarle tranquilo. Ved primeramente si el
hombre parece ser todo lo que se ha sugerido en los
captulos anteriores, acerca de los Maestros. Haced
comparaciones. Tomad bastante tiempo para constatar los
hechos. Estad siempre en guardia contra conclusiones
precipitadas, sean stas en pro o en contra. Mantened
vuestra mente abierta, incluso largo tiempo despus de que
os creis convencidos. Un poquito ms de convencimiento
no os har ningn dao. El asunto es de extremada
importancia. No podis permitiros el lujo de cometer un error.
Es, ciertamente, una desgracia el ir a un falso Maestro, pero
es ms infortunado an, alejaros de un verdadero Maestro, a
causa de algn juicio apresurado.
En realidad, esto es un perfecto desastre. Finalmente,
no importa que os convenzis contra vuestra voluntad o
predilecciones. Dejad que los hechos dirijan vuestras
conclusiones.
En segundo lugar, "escuchad a la voz de la intuicin". Si
no estis lo suficientemente convencidos por las
consideraciones anteriores, dejad que vuestra propia intuicin
presente su testimonio. Eso, al igual que las impresiones y los
122
sentimientos, no es concluyente, pero s ayuda. Si estis en

realidad listos para el Sendero de los Maestros, vuestras
facultades intuitivas estarn bien desarrolladas.
Usadlas. Qu efecto hace en vosotros cuando estis
en su presencia? Cundo os separis de l, os sents
mejores u os sents deprimidos? Naturalmente, los
sentimientos no son conduyentes en absoluto. Esto ya lo
hemos enfatizado bastante. Pero deben ser considerados en
lo que valen en la suma de las evidencias a pasarse.
Cmo os impresiona al da siguiente? El mes
siguiente? Os parece que podras amarlo, honrarlo y sentiros
exaltados en vuestro carcter por tal devocin? Os sents
deprimidos cuando le dejis?
Tenis que razonar con vosotros mismos para gustar de
l? O gustis de l a pesar de vuestras predilecciones? todo
esto debis pesar bien pesado.
Y sin embargo, todas estas cosas no son pruebas
concluyentes.
No hay sino una manera de SABER, sin posibilidad de
error, que un hombre es un Maestro. Y esa manera es verlo
en algn plano superior donde la decepcin es imposible.
Verlo all donde las cualidades son manifiestas para todos. Si
podis VER ALL AL MAESTRO EN SU FORMA RADIANTE,
no tenis ya nada de qu preocuparos. Habis encontrado a
vuestro Maestro y lo sabis con la misma certeza con que
sabis que exista. Sin embargo, si vais a ese plano superior,
y dejis de encontrar all al Maestro, entonces debis
empezar a buscar en otro lado.
Hay otra alentadora verdad a este respecto, que no
debe ser pasada por alto: Si estis buscando al Maestro, l se
est acercando a vosotros y, sencillamente, "tenis que
encontrarlo". Es solamente asunto de estar listo para el gran
suceso. Uno de los dichos ms antiguos de la Sabidura de
Oriente es:
"Cuando el chela est listo, el Gur aparece".
En estos ltimos das, el autor ha tenido pruebas

suficientes de esta antigua mxima. Que ninguna alma
sedienta se sienta descorazonada. Sencillamente, debis
encontrar al Maestro si es que estis listos para l. No hay
nada dentro o fuera de los siete mares que pueda manteneros
lejos de l. Pero mirad bien por vuestra preparacin.
Recordad que el recipiente debe estar limpio antes que el
Maestro pueda verter el Agua de Vida en l.
Habiendo encontrado al Maestro, qu viene despus?
Seguidle con fe y determinacin. En otras palabras, despus
que hayis aceptado a un hombre como a vuestro Maestro,
aceptad tambin su frmula y ponedla en prctica con
absoluta fidelidad. Si os estrellis con algunos problemas que
puedan ser la causa del naufragio de vuestro barco, atened
una mano firme sobre los remos del auto-control y esperad, al
mismo tiempo que trabajis. En un principio se presentan
interrogantes y perplejidades. Habrn momentos en que os
sentiris inclinados a decir "No puedo creerlo".
Pero mantened esas cosas en reserva y esperad. No os
apresuris en sacar conclusiones. Dejadlas que vengan a
vosotros. Esperad y trabajad. Poco a poco vuestras
preguntas se contestarn por s mismas; os sentiris
sorprendidos de cuan fcilmente "Cuando la luz se hace
fuerte, la oscuridad se desvanece". Recordad que todo el
modo de pensar de vuestra vida debe ser reorganizado. No
cometis el error de tratar de hacer encajar las enseanzas
del Maestro en vuestra antigua manera de pensar. Ni
tampoco podis traer vuestros viejos conceptos al nuevo
sistema. Abandonadlos, y empozad de nuevo. Ms tarde
podis recogerlos, si es que los nuevos no os agradan. Obrad
guiandoos por el principio de que "La Verdad no puede ser
daada por la luz". Haced vuestro el mtodo Cientfico, y
seguid acumulando evidencias mientras que, al mismo
tiempo, mantenis una mente abierta. Guardaos de cualquier
vanidad de opinin. Eso es algo que obstruye el sendero del
conocimiento. La opinin no es de gran valor. Slo los hechos
123
cuentan en este Sendero. No permitis que una vieja opinin

obstruya vuestro camino hacia los hechos. Recordad que
ste es el Sendero de la demostracin cientfica, no un
sistema de creencias.
7.- NDICES OBJETIVOS DE MAESTRA
Cuando decimos ndices objetivos, queremos significar
esa clase de evidencias que otra gente, cualquier gente,
puede ver y entender.
Adems de todo lo que se ha dicho de los Maestros,
hay unos pocos ndices infalibles, que sirven para distinguir
un Verdadero Maestro, de otros que puedan aparecer como
tales. Algunos de estos ndices son:
1.- El primero y el ms importante de ellos es que los
Maestros jams cobran por sus servicios, ni aceptan pago en
ninguna forma, ni ninguna clase de beneficios materiales por
sus instrucciones. Esta es una ley universal entre los
Maestros y, sin embargo, es un hecho asombroso el que
tantos miles de ansiosos buscadores en Amrica y en otras
partes, sigan pagando gruesas sumas de dinero por
"Instruccin Espiritual". "Los Maestros son siempre autosuficientes. Jams son mantenidos por sus discpulos o
por la caridad pblica".
2.- Los Maestros jams hacen gala de su maestra,
de sus poderes o de sus realizaciones espirituales. Si
algn hombre pretende haber alcanzado el mximo del
desarrollo espiritual, esta pretensin en smisma, puede ser
tomada como prueba concluyente de que sus realizaciones
no son lo que pretende. Los Maestros
demuestran siempre la ms profunda humildad, pero sin
que sta Sea nunca inoportuna. Jams hacen nada para
llamar la atencin sobre su humildad o exhibirla a la mirada
del pblico.
3.- Los Maestros jams se quejan de su trato a manos
de otros.
Incluso si insultis a uno de ellos, no os contestar

airadamente, ni hablar de ello posteriormente. Jams hablan
de su mala suerte o de la ingratitud de sus beneficiarios.
4.- Los Maestros nunca encuentran falta ni culpa en
los otros, ni en sus caras ni a sus espaldas, no importa cul
pueda ser la provocacin. Nunca hablan mal ni reprenden a
nadie, en lo que a sus defectos concierne. Exaltan las virtudes
positivas, guardando silencio acerca del mal, salvo para
responder preguntas o para hacer advertencias necesarias.
5.- Los Maestros jams castigan a nadie, ni siquiera a
sus enemigos o a los que les han maltratado. Dejan el castigo
de los malhechores al Poder Negativo, cuya labor es la
administracin de la justicia. Sus vidas se gobiernan
exclusivamente por la "Ley del Amor". Ellos irradian su luz y
su amor, tal como el sol da su luz y calor, sin pedir nada en
cambio.
6.- Los Maestros nunca se entregan a prcticas
ascticas o a austeridades irrazonables. Esta es una de las
caractersticas que los diferencia de ciertos tipos de Yoguis.
Los Maestros insisten en que cada cual debe conceder
atencin a la salud del cuerpo, tanto como a la de la mente y
del alma. Siempre ensean que es un deber el mantener el
cuerpo limpio, saludable y bien alimentado.
Naturalmente, ensean que no est bien el comer
demasiado. Y nada debe ser introducido en el cuerpo, que no
sea comida y bebida sanos. Tambin ensean que el cuerpo
no debe ser convertido en instrumento de gozo pasional, slo
por el gusto de las sensaciones placenteras. Cuando veis
una persona dada a la autotortura o a la autoindulgencia,
podis estar seguros de que no es un Maestro.
Algunos Yoguis buscan el control de la mente por
medio de la tortura del cuerpo. Pero eso es un esfuerzo vano.
La mente no puede ser subyugada de esa manera.
7.- Los Maestros jams mendigan su sustento.
Siempre son autosuficientes. El Maestro es siempre el dador,
jams un mendigo. Ni tampoco permite nunca que sus
124
discpulos mendiguen su sustento mientras permanecen en

inactividad. De manera que cuando veis a uno que est
mendigando su sustento o cobrando por su instruccin
espiritual, sabris de seguro que no es un Maestro; ni siquiera
un discpulo de un Maestro. Gur Nanak, dice:
"Aqul que se gana la vida honradamente, y de ello
da al prjimo algo en caridad, ese conoce el Sendero".
8.- Un Verdadero Maestro jams hace un milagro
conobjeto de exhibicin. Puede hacerlo en ocasiones
especiales y por razones particulares. Pero en cada caso, la
cosa es mantenida en secreto. Es una ley fija entre los
Maestros Verdaderos, el que jams harn milagros para ganar
discpulos. Los Yoguis hacen milagros a menudo, curando a
los enfermos y de otras maneras, pero los Verdaderos
Maestros nunca los hacen, salvo en muy contadas ocasiones;
y por razones muy urgentes.
9.- Todos los Maestros Genuinos "ensean y
practican la Corriente Audible de Vida", o Corriente de
Sonido, llamada en Hindi, el SHABDA. Este es el tema
principal de sus disertaciones, el ncleo mismo de sus
meditaciones. Tal como esta Corriente es la vida misma del
mundo, tambin es la vida de todo Maestro, a travs de sus
prcticas diarias. Es el tema principalsimo, del cual habla en
todo momento. Si un hombre predica y ensea la Corriente
de Vida, es una evidencia presuntiva de que es un Maestro,
aunque no es concluyente. Pero si un hombre no la menciona
en sus disertaciones, esto es, en s, la evidencia ms
concluyente de que no es un Maestro. Esta es la enseanza
universal de todos los Maestros, la ms conspicua de todas
sus enseanzas y prcticas. Que sea sta la principal prueba
que apliquis a todos los hombres que posan como
Maestros, y de todos los sistemas que os ofrecen una gua
para los mundos superiores.
Si no tienen la Corriente de Vida como esencia misma
de sus sistemas, no tienen nada.
10.- Si cualquier Yogui u otro hombre que pretenda ser

un Maestro ensea que BRAHM LOK, o la regin de Brahm
es el ms alto de todos los cielos, y que Brahm es el Dios
Supremo, podis estar seguros de que no es un Maestro.
Porque el Brahm Lok es tan slo el segundo de los planos
superiores, mientras que por sobre l hay todava seis planos
ms en escala ascendente, cada uno ms alto y ms grande
que los otros. En la gran jerarqua del Universo, Brahm, el
gobernador de TRIKUTI y de los tres mundos, no es sino un
subordinado bajo el Supremo.
Los citados, no son sino algunos de ios ms
destacados ndices de Maestra. Hay muchos ms. Pero un
estudio cuidadoso de stos actuar como una salvaguardia
suficiente contra los impostores. El Maestro falso siempre
mostrar su pezua de macho cabro, si se le vigila el tiempo
suficiente.
8.-ES MUY DIFCIL ENCONTRAR A UN MAESTRO
Ya hemos dicho que si uno est listo para el Maestro,
no puede dejar de encontrarlo. Y, sin embargo, debemos
decir que es extremadamente difcil el encontrarlo. Cmo
podremos reconciliar estas dos afirmaciones? Es en realidad
la ms difcil de las empresas para el hombre que no est
preparado, pero es la cosa ms fcil del mundo para aqul
que est preparado. Si uno est listo para el Maestro, no
puede dejar de encontrarlo. Para algunos de nosotros que
estamos aqu, en el pequeo retiro del Maestro, la cosa es
bastante sencilla. Cualquiera, desde los cuatro puntos
cardinales, puede venir a El. No hay secreto ni misterio acerca
de El. Es perfectamente tangible y visible. Vive una vida
abierta a los ojos del mundo. Viaja en automviles y trenes,
como cualquier otra persona. Se sienta ante sus discpulos y
les habla, en grupos grandes o pequeos. Y sin embargo,
cuan pocos son los que lo encuentran! Cuan difcil es
encontrarlo! Creo que puede decirse con toda verdad que "A
125

menos que el Maestro mismo quiera ser encontrado,
nadie lo encontrar". Y l solamente desea ser encontrado
por aqullos que estn listos. Ciertamente, la gente puede or
su nombre. Se les puede decir incluso que es un Maestro.
Pero jams descubrirn al Maestro. Hay miles y miles
de personas que van y vienen todo el ao. incluso
escuchando sus disertaciones,
pero muchos de ellos nunca harn el gran
descubrimiento. Aldeanos que viven cerca de l, que lo han
encontrado cientos de veces, no han descubierto nunca sus
condiciones de Maestro. Escribimos acerca de l a nuestros
amigos en pases lejanos, pero aunque
escribimos estas pginas acerca de l, jams llegarn a
tener la nocin de que existe un Maestro Viviente.
Simplemente no pueden verlo. Muchos hombres y mujeres
educados y pensantes vienen aqu, asisten a sus Satsangs,
escuchan la palabra del Maestro, hacen preguntas
inquisitivas, y luego se marchan sin descubrir al Maestro.
Sencillamente, no pueden verlo, a menos que estn
listos para ese punto crtico en el largo curso de su evolucin.
Recuerdo a un europeo que vino aqu unos cuantos aos
atrs y permaneci un mes. No pudo encontrar ninguna falta,
e incluso, pidi la iniciacin.
Pero como lo probaron los hechos posteriores, jams
tuvo un destello de conciencia de lo que es en realidad un
Maestro Viviente.
Para este hombre, el Maestro no pasaba ms all de ser
otro interesante instructor de filosofa espiritual, uno ms de
los muchos a quienes haba conocido. El individuo me
escribi posteriormente largas cartas contndome, en
maravillosas hiprboles, cmo Dios le hablaba en las flores y
le cantaba a travs de los pjaros. Pero no tuvo ni la ms leve
sospecha de la divina msica que se encontraba dinmica en
el Maestro Viviente. En ningn momento haba descubierto al
Maestro. Porqu? Porque estaba demasiado lleno de s
mismo. Se crea una reencarnacin del poeta Wordsworth.
Poda escuchar a Dios llamndolo a travs de toda la

naturaleza, deca l, pero sus odos estaban demasiado
sordos para or la voz del Supremo que le hablaba a travs
del Maestro Viviente. Estaba obsesionado por ciertas ideas
que giraban alrededor de s mismo.
Y esa obsesin cegaba sus ojos.
En cierta ocasin, un hombre construy su cabaa en
los campos aurferos de California. Vivi all y cri a su familia.
Explor los montes y los valles circundantes en busca de oro
y, por ltimo, muri en la pobreza. Su hijo, al hacer
excavaciones para los cimientos de una nueva casa, encontr
una veta de oro y se hizo millonario. Haba habido gran
cantidad de oro all mismo, debajo de su propia casa, pero
muri en la pobreza. Eso es, a menudo, el caso en asuntos
espirituales. Aqullos que no pueden ver al Maestro, por estar
auto-cegados, mueren en pobreza espiritual, cuando hay
enormes riquezas espirituales ms cerca an que la casa en
la que viven.
Muchos leern este libro, cuyo tema principal es el
Maestro Viviente y, sin embargo, lo pondrn a un lado sin
haber captado un destello de la Realidad. Jams descubrirn
al Nuestro Viviente.
Por qu? Llenos de sus propias ideas, cegados por
sus propias preconcepciones, leern el libro, y no sern
capaces de ver absolutamente nada en l. "Nadie puede
descubrir al Maestro, hasta que hayan sido hechas ciertas
preparaciones internas".
Este es el secreto de todo el asunto. Debis estar
preparados "en vuestro corazn". Dondequiera que un
hombre est preparado, "de edad legal y bien recomendado",
listo a despojarse a s mismo de sus andrajos de autorectitud,
y a llegar humildemente ante el Maestro, como "un pobre
candidato ciego", conociendo su propia ceguera y solicitando
ser admitido en las Cmaras de la Luz, el Maestro estar
entonces, y slo entonces, listo para abrirle las puertas.
126

Entonces y slo entonces, descubrir al Maestro "que viene
del Este" a darle Luz.
9.- CONOCIMIENTO POSITIVO VERSUS CREENCIAS
Antes de concluir nuestra discusin acerca de los
Maestros, es conveniente decir que los Maestros, siendo
quienes son y, sabiendo lo que saben, jams especulan ni
adivinan respecto a las grandes verdades confiadas a su
cuidado. Su ciencia est basada sobre conocimiento positivo,
no teora. Las meras creencias u opiniones no les interesan.
Su sistema es una ciencia exacta y definida. Por lo tanto,
ellos hablan con la autoridad de un conocimiento prctico e
incontrovertible. En consecuencia, si un cuerpo de grandes
verdades, de hechos, se presenta audazmente en este libro
con una aparentemente dogmtica presuncin de finalidad,
que no se atribuya eso al egotismo de un novato. S un
hombre va a Alaska y luego escribe a sus amigos que ha
encontrado una mina de oro, y Que tiene ya en su poder
cientos de miles de dlares en pepitas, no se le podra acusar
de vanidad por haber hecho tal anuncio.
Sencillamente se le considerar afortunado. Si este
escritor Americano ha descubierto (y ahora lo escribe en un
libro) ciertas verdades revolucionarias, que valen ms que
millones de dlares en pepitas de oro, no debe,
necesariamente, ser acusado de presunciones irrazonables.
Que el lector se d el tiempo necesario para investigar estas
afirmaciones. Que las pruebe por s mismo.
Algunos de estos hechos en la ciencia de los Maestros,
que nunca han sido dados a conocer anteriormente a la gente
de Occidente por un Occidental, son Ciertamente, tan
extraordinarios, que en un comienzo provocarn incredulidad.
Son asombrosos, y extremadamente significativos, mucho
ms de lo que pueden aparecer a primera vista. Las
afirmaciones incalificadas que aqu se hacen, son debidas al
hecho de que el autor est sirviendo solamente en calidad de
un humilde "amanuense" para escribir exactamente lo que el

Gran Maestro ensea en la lengua de su propio pueblo. Y
adems ha hecho el ms crtico de los estudios del Maestro y
de sus enseanzas, despus de ms de seis aos de vivir con
el Maestro, siendo ayudado por un nmero de caballeros
Indios que eran, al mismo tiempo, eruditos y antiguos
discpulos del Maestro. Se ha hecho el ms grande esfuerzo
para hacer una presentacin correcta de estas enseanzas y
formularlas de una manera que las haga fcilmente
comprensibles. Por lo tanto, tngase presente que lo que aqu
est escrito, no es un grupo de opiniones, ni un esquema
metafsico nacido de la telaraa de la fantasa. Es
exactamente lo que los Maestros han visto, experimentado y
que, por lo tanto, SABEN. Ni ms ni menos. Este informe no
est basado en rumores ni se deriva de libros. Son muy
pocas las citas que encontraris en este libro, porque la
intencin del autor no es precisamente el hacer de l un
compendio de conocimientos librescos. La substancia de
este trabajo fue dada al autor directamente por un Gran
Maestro viviente. De aqu que este libro sea la palabra de un
Maestro Viviente, la cual es, al mismo tiempo, idntica a
aquello que ha sido enseado por todos los Verdaderos
Santos de todas las edades.
Esto ltimo ha sido comprobado comparando las
enseanzas del Gran Maestro, con los escritos de todos los
Santos hasta donde es posible encontrarlos, y que estn
escritos en Snscrito, en rabe, Urdu, Persa, Hind y Punjab.
La escritura y publicacin de este libro ha sido hecha
despus de la aprobacin, del Gran Maestro, y de acuerdo
con su deseo expreso. Su vida y enseanzas han inspirado
estas pginas. El autor no reclama crdito alguno para s
mismo. Sencillamente ha hecho lo mejor que est a su
alcance para preparar estos materiales para su publicacin.
Al hacerlo as, desea dejar constancia de su gratitud para con
el Maestro, por el privilegio de vivir en diaria asociacin con
El, durante todos estos aos maravillosos. Durante todo este
127
tiempo, el Maestro nunca se cans de dar instruccin;

escuch pacientemente a muchas preguntas, innumerables
preguntas y dilucid cuidadosamente todos los problemas,
con paciencia infinita e incansable bondad. Hora tras hora,
da tras da. un pequeo grupo de nosotros se sentaba
alrededor del Gran Maestro, haciendo preguntas y
escuchando sus palabras de sabidura. Hombres y mujeres
de mentes inquisitivas y de incansable celo venan aqu desde
los cuatro puntos cardinales, asediando al Maestro con
cuanta pregunta se pudiese imaginar, y abarcando todo
problema posible en lo que a filosofa y a religin se refiere.
Hemos escuchado todas estas discusiones, y hemos tomado
cuidadosa nota de las respuestas del Maestro. Jams dej El
de tener a mano respuestas lgicas y convincentes. Esta
ciencia es tan clara y racional. El Maestro habla con igual
claridad y fuerza, independientemente del hecho de estar
hablando con un campesino ignorante o un erudito de
Snscrito. Muchas veces nos hemos sentido asombrados de
verlos marchar completamente satisfechos y, a muchos de
ellos, volver posteriormente solicitando la Iniciacin. No ha
sido poco frecuente el que algunos de los ms agudos
crticos viniesen con el propsito exclusivo de encontrar
alguna falta y que, finalmente, se quedasen a rendir culto.
Por ltimo, el Gran Maestro mismo, lanza el desafo a
todo el mundo, para que ste venga al laboratorio de la
experiencia individual y compruebe por s mismo la verdad de
las enseanzas de los Maestros. Esto debe constituir la
prueba fina!, y el Maestro ver con gozo la realizacin de esta
prueba.
No debemos dejar de decir una palabra ms, en lo que
se refiere a la sustancia de este libro y al Gran Maestro, que
ha sido su inspiracin. Y es que el Maestro mismo no debe
ser responsabilizado por cualquier falta de exactitud o alguna
otra imperfeccin en este libro. El autor es el nico
responsable de ellos.
10.- DEBERES DE LOS MAESTROS

Digamos una palabra ms acerca de los deberes de los
Maestros, aunque mucho hemos de decir ms adelante con
respecto a sus funciones. Los Maestros tienen muchos
deberes en este mundo, pero, por el momento, solamente
mencionaremos cuatro de ellos:
1.- El deber principal y primario de los Maestros es:
"Conectar
almas con la Corriente Audible de Vida", sacarlas de
este mundo y elevarlas hasta su morada original. Esto se lleva
a efecto por una especie de "sintonizacin".
A travs de edades de auto-indulgencia en estas
regiones de materia tosca, todo individuo se ha
"desintonizado" de la Corriente Infinita de Vida. Esta Corriente
u Onda es algo comparable a las ondas electromagnticas de
radio. Llena todo el espacio que nos circunda, pero no lo
sabemos, y no podemos escucharlo hasta que estemos en
armona y sintonizados con ella. Estando tan completamente
fuera de sintona, el hombre vaga durante edades en la
"prisin de MAYA". Y ningn hombre puede volver a
sintonizarse sin ayuda. Este es el aspecto en el que el Santo,
el Maestro se convierte en un verdadero Salvador, Redentor,
y Libertador. Es un trabajo que no puede ser hecho por nadie,
salvo por un Maestro viviente. Y sin esta ayuda nadie puede
escapar al doloroso ciclo de nacimientos y muertes en las
regiones materiales.
Esta es la obra de los Grandes Maestros.
2.- La segunda parte del trabajo de los Grandes
Maestros es la de "ensear el Sendero" a sus discpulos. De
manera que el Maestro es a la vez el Gran Instructor, el Gran
Mdico y el Gran Libertador. Slo El tiene la llave para el
Reino de los Cielos, que est dentro de nosotros. Slo El
puede guiar al alma vagabunda hasta la puerta abierta. Sin el
Maestro, ningn alma puede encontrar el camino de salida del
crculo de nacimientos y muertes. Es algo que sencillamente
128
no puede hacerse. Puede elevarse un poquito, puede

alcanzar el primer y, posiblemente, el segundo de los planos
superiores, pero all es detenido automticamente. Ms all
de eso, no puede ir por s solo, y nicamente los Maestros
conocen el camino que conduce ms arriba. La sabidura y
ayuda personal del Maestro son absolutamente necesarias, si
es que uno quiere hacer algo ms que empezar a hollar el
Sendero. La funcin secundaria de un Maestro es la de
Instructor. Pero deberamos tener siempre presente que la
Gran Labor del Maestro es la de Liberador, de Redentor, para
liberarnos de la Eterna Rueda de Nacimientos y Muertes. Esta
es, en todo sentido, la parte ms importante de su labor. Si
los estudiantes tuvieran cada uno de los preceptos de esta
ciencia, adems de las ms detalladas instrucciones que
pudiesen darse de los secretos de la Iniciacin, no les servira
de nada, sin la ayuda personal del Maestro Y sta es la
principal razn por la cual ningn libro puede hacer las veces
del Maestro Viviente.
3.- "El Maestro es un ejemplo perfecto" para la
humanidad, en lo que se refiere a carcter, nobleza y
espiritualidad. Es el hombre ideal, y todos pueden mirar hacia
El, en busca del ejemplo perfecto de carcter y conducta.
Todos pueden imitarlo, seguirlo implcitamente, y luego tener
la seguridad de no cometer ningn error. El Maestro es, no
slo una luz espiritual, es tambin un hombre perfecto.
4.- La cuarta funcin del Maestro "Es llevar luz y amor
al mundo", de manera que todos los hombres y no
solamente sus discpulos, se beneficien de ello. Esta es una
parte de su trabajo secreto. Nadie puede seguirlo a las
secretas cmaras de su retiro y contemplar all las
caractersticas del trabajo que est ejecutando.
Su trabajo especial es para sus discpulos individuales,
pero tambin trabaja para toda la humanidad. Digamos esto
en lenguaje claro y conciso, para que sea bien entendido. "No
existe un solo ser viviente en el mundo, que no reciba los
beneficios del Maestro". Esta afirmacin puede no ser muy
fcil de entender en un principio, pero es una verdad. Los

Maestros han sido criticados a veces por "no salir y hacer
algo por el mundo". Pero cuan poco es, en realidad, lo que
esos crticos saben de lo que los Maestros estn haciendo. El
Maestro es la "Luz del Mundo". El Maestro aumenta la suma
total de luz y amor del mundo, y todo individuo dotado de la
facultad de sentir, deriva de El algn beneficio. No tenemos
para qu preocuparnos acerca del mtodo. El hecho de
mayor importancia para nosotros es que el Padre Supremo
Ilumina y bendice al mundo entero a travs del Maestro. Y
usa el mismo instrumento para liberar a cada alma individual.
Este es su mtodo.
Si el crtico desea saber por qu ha adoptado este
mtodo, tendr que dirigirse al Creador mismo en busca de la
respuesta. Es algo que est fuera de la esfera de mi
conocimiento. Me contento con saber que es as, y este
conocimiento es para m una fuente de inmensa a l e g r a.
11.- POR QUE RENDIRSE AL MAESTRO?
Estoy seguro que muchos de nuestros crticos dirn:
Por qu rendir nuestra personalidad o nuestra voluntad
individual al Maestro?
No es eso retroceder a la esclavitud voluntaria? No es
eso otra manera de renunciar a nuestra iniciativa y fuerza de
carcter?
La respuesta es que "el rendimiento completo al
Maestro es el nico camino o Sendero hacia la liberacin
completa ". Esto puede sonar como una paradoja. Pero no lo
es en realidad, si es que entendis lo que en realidad significa
"rendirse al Maestro".
Primeramente digamos que la palabra "rendimiento" no
es el trmino correcto para lo que se quiere decir a este
respecto, pero es el mejor trmino de que disponemos. Sera
mejor el decir que uno confa completamente en el Maestro.
129
Esto equivale a decir que una persona confa sus ms altos

intereses en las manos de un experto.
Es como si un enfermo va adonde un cirujano eficiente,
necesita una operacin, el enfermo ha pensado las cosas a
conciencia. Ha sacado sus conclusiones sobre la
competencia o capacidad del cirujano y, entonces, pone su
vida en manos de ese cirujano.
Otra ilustracin puede servir de ayuda. Supongamos
que estis perdido en un espeso bosque. No tenis la menor
idea de cmo salir. Podis vagar en l durante das o
semanas y, finalmente, morir de hambre y de sed. Pero he
aqu que encontris a un experto explorador, gran conocedor
de los bosques. Ofrece mostraros el camino de salida. Ahora,
vacilaris en rendir vuestra voluntad a la suya? Estoy seguro
de que aceptarais su oferta de muy buena gana. Pero
supongamos que, adems de estar perdido, estis
sumamente enfermo y dbil, y sois totalmente incapaz de
caminar.
Nuestro fuerte explorador se ofrece bondadosamente a
transportaros fuera del bosque. Vacilarais en rendir vuestra
voluntad individual a la del explorador? Esto sera ciertamente
una locura. Y, sin embargo, esto es un paralelo exacto de la
situacin del alma perdida en las maraas de este mundo de
mente y materia, y que no sabe cmo encontrar su camino de
salida hacia la libertad espiritual.
Incluso si nuestro hombre, perdido en el bosque,
tuviese todos los mapas necesarios y supiese el camino a
seguir, no podra ir a causa de su enfermedad; y sta es la
razn por la cual necesita la ayuda ofrecida. Esto es lo que
sucede con el Maestro. No slo nos indica el camino de
salida, sino que nos ayuda en aquellos lugares en los que no
podramos avanzar solos. Esta es la razn por la que ningn
libro nos sirve ni es de valor alguno para nosotros, a menos
que tengamos la ayuda necesaria. El mejor amigo que
podramos tener es aqul que, no slo nos dice cmo superar
nuestras dificultades, sino que nos ofrece la ayuda que

necesitamos. Este es el Verdadero Maestro.
Nuevamente otra ilustracin puede servir para
esclarecer el asunto. Un hombre tiene que hacer un viaje a un
pas extranjero.
Considera los medios de viaje. Estudia las diferentes
lneas de navegacin, los ferrocarriles y lneas de aviacin.
Despus de un cuidadoso estudio, escoge los medios por los
que ha de viajar.
Sube, digamos que al avin, y se sienta. El avin se
eleva. En este momento ha terminado su perodo de juicio
individual y de discriminacin. El se rinde a ese avin y a su
piloto. Ya no puede opinar. Su deber es sentarse y obedecer
las rdenes del piloto. La habilidad del piloto y la confiabilidad
del avin son los factores de los que depende para llegar con
felicidad al fin del viaje. Ahora ya no puede opinar; el perodo
en el que poda escoger independientemente ha terminado, y
tiene que hacer uso de absoluta confianza. En esta forma
realiza su jornada. Esta misma situacin es la que enfrenta
todo aqul que quiere hacer su jomada a las regiones
superiores y escapar a este mundo de oscuridad y de dolor.
Puede usar todo su poder de razonamiento y la ms aguda
discriminacin intelectual que posea, "con el objeto de
seleccionar al Maestro": pero despus de esto, tiene que
confiar el resto al Maestro. La razn es que el Maestro es un
experto en estos asuntos de los cuales l mismo no sabe
absolutamente nada. Y si alguna vez ha de efectuar la
jornada, tiene sencillamente que confiar en el Maestro.
La entrega de la voluntad individual al Maestro es tan
slo un espantajo. Es un vano grito de alarma del EGO. En
realidad, no tiene ningn valor, ya que no se entrega al
Maestro absolutamente nada que el discpulo debiera
conservar. Es tan slo un caso igual al de entregar vuestros
ms altos intereses en manos de un experto.
Aceptis su gua y su ayuda en un camino totalmente
desconocido para nosotros. Cmo podra el hombre salir de
130
la selva si objetara a la proposicin del amigo que quiere

ayudarlo? Cmo podra realizar su viaje en el avin, si
insistiera en pilotear por s mismo ese avin del cual no sabe
absolutamente nada? Si un hombre est enfermo y un
mdico experto le ofrece su ayuda profesional, es seguro que
el enfermo no ha de contestar: "No; no permitir que nadie
me d medicina alguna. Yo ser mi propio mdico" Tal
afirmacin del EGO es, no slo una locura, sino un suicidio.
Es un hecho bien conocido el que ningn verdadero
Maestro impone jams su voluntad a ningn estudiante. Es un
principio cardinal entre los Maestros el jams entorpecer la
libertad de sus discpulos. Sobre este punto son
extremadamente cuidadosos. El Maestro es el ltimo hombre
viviente que trate de dominar inteligencia alguna. Muy
raramente da una orden. Sencillamente, aconseja.
Ahora, lo que queremos verdaderamente dar a entender
cuando hablamos de someterse al Maestro, es lo siguiente: A
causa de su confianza y gran amor, el discpulo sigue de
buena voluntad a donde el Maestro quiera llevarlo. Esto es el
resumen de todo. No necesitamos rompernos la cabeza
acerca de algo que no tiene valor ni significado alguno.
Dejadlo pasar, usad vuestro sentido comn.
Al entregarse completamente al Maestro de esta
manera, uno lo gana todo, terminando en la ms absoluta
libertad. Esto lo ha expresado muy bien el gran Suf que dijo:
"Dadnos todo lo que tenis y os daremos todo lo que
poseemos". Al rendiros, al entregaros al Maestro, lo ganis
todo.
12.- CAMBIO DE POLTICA DE LOS MAESTROS
Un cambio de gran importancia en la poltica de los
Maestros ha tenido lugar recientemente, y muchos se han de
preguntar acerca de su significado. Este cambio de poltica se
refiere a su mtodo de aceptar discpulos. En tiempos
pasados, incluso hasta en las ltimas centurias, los Grandes
Maestros eran muy discriminativos en la eleccin de sus

discpulos. Por tanto, los noviciados eran muy pocos.
Se aceptaba a los discpulos solamente despus de las
pruebas ms severas. Los poqusimos selectos que pasaban
las pruebas, reciban la Iniciacin. Pero, actualmente, esa
poltica ha sido modificada.
Durante ms o menos los ltimos cien aos, los
Maestros han aceptado prcticamente a todo aqul que lo ha
solicitado, a menos que sus Karmas fueran demasiado
pesados. Swamiji y Baba Jaimal Singh, iniciaron unas cuatro
mil personas cada uno, durante sus respectivos trminos de
vida (el nmero iniciado por Gur Nanak no se conoce
definitivamente). Pero el Maestro Viviente, Baba Sawan Singh
Ji Maharaj, ha iniciado a unas ocho mil personas hasta la
actualidad. Este es un rcord maravilloso, mucho mayor que
cualquier otro nmero conocido en la historia. En un solo
mes, en Abril de 1933, inici a cuatro mil novecientos, nmero
que excede por mucho al alcanzado por cualquier otro
Maestro de la historia, durante toda su vida.
Qu significa este cambio de poltica? Primero, porque
ha sido tanto mayor el nmero de personas que han
solicitado la Iniciacin durante los ltimos aos. Y esto es,
ciertamente, a causa de que tantos otros ms estn listos
para el Sendero. Segundo, los Maestros han abandonado
ahora las rgidas pruebas que se imponan antiguamente a los
solicitantes, y en la actualidad se encuentran dispuestos a
aceptar discpulos con menores calificaciones. Por qu? Los
Maestros saben eso mejor que nadie.
Pero podemos ofrecer una o dos sugestiones que
pueden explicar el asunto, al menos en parte.
En este sombro Kal Yuga (Edad de Hierro), los males
de la vida sobre este planeta han aumentado enormemente.
De aqu que la bondad y amorosa simpata del SAT
PURUSHA, el Gran Padre, le ha inducido a adelantarse ms
de medio camino hacia aqullos.
131
Ahora, prcticamente, cada persona que se siente

inclinada hacia el Sat Gur y desea seguir su Sendero, es
aceptada por El. Alcanzar esta memorable decisin es la cosa
de mayor importancia en la vida. Y cul es el resultado?
Muchos Iniciados que entran en el Sendero con poca
decisin y mal preparados, caen naturalmente cuando se ven
asaltados por tentaciones severas. Pero cul es el dao?
Algn bien se ha conseguido. La preciosa semilla ha sido
sembrada en sus mentes y en sus almas. Tarde o temprano
deben ellos retornar al Sendero. Este retorno, de acuerdo con
las enseanzas de los Maestros, no puede tardar ms de las
tres o cuatro encarnaciones subsiguientes. Entre tanto, se les
ha ayudado enormemente en su lucha hacia arriba. Esto
sucede a causa de la gran misericordia y amorosa bondad del
Sat Gur mismo y del Supremo.
El punto principal es que cada individuo que obtiene la
iniciacin, despus de eones de lucha y dolor, ha llegado
finalmente a la decisin de poner su destino en manos del
Gur, y ha solicitado la Iniciacin por su propia y libre
voluntad. Entonces encuentra al Sat Gur, el oficial ejecutivo
del Supremo, y el Sat Gur se hace cargo de todo. Entonces
est completamente asegurada la liberacin final de esa
Alma. No hay nada en el universo que pueda impedir esto. Es
tan slo cuestin de un poquito de tiempo. Qu importa que
un Alma tropiece y caiga con frecuencia antes de aprender a
caminar?
Hay otro punto de gran significacin que no debe ser
pasado por alto.
El crtico no tiene derecho a pedir perfeccin en el
carcter y conducta del Iniciado. Todos los principiantes en
este Sendero estn luchando en las garras de la mente,
perseguidos y asediados por las cinco pasiones. Es de
esperarse que, de vez en cuando, estas pasiones ganen la
batalla. Lo nico verdaderamente importante es que si caen,
caen con la faz vuelta hacia la luz. Ningn hombre que haya
sido iniciado en este Sendero, puede llegar a consentir que la
totalidad de su vida se encauce por caminos del mal. Si caen,

slo tienen que volver a levantarse y seguir adelante. Es decir,
si es que los crticos los dejan tranquilos; o mejor an, si es
que les dan un poquito de simpata y de amor. Si caen, el
Maestro nunca condena. El pecador tiene la seguridad del
amor y de la ayuda del Maestro, al igual que el ms santo de
los discpulos. La nica diferencia es que el pecador pierde lo
que ha ganado y retrocede en el Sendero. La actitud del
Maestro para con el ofensor debera ser un ejemplo para
nosotros. Debemos evitar escrupulosamente el culpar al
discpulo o al sistema mismo. No importa lo que alguien haga,
la iniciacin no lleva consigo un cambio radical de carcter.
No confiere por s sola la perfeccin de carcter. La
perfeccin requiere posiblemente aos de duro trabajo y de
dedicacin a la tarea, y es de crecimiento lento.
Otro punto ms, que si lo entendemos correctamente,
puede ayudarnos a ser ms caritativos hacia el hermano que
ha errado. Es un hecho de experiencia comn, bien conocido
por los Maestros y para otros cuidadosos estudiosos, que
entre miles de personas que se presentan en demanda de la
Iniciacin, muchas almas, por lo dems muy nobles, tienen su
mente desarrollada unilateralmente.
Es decir, una parte de la mente puede ser muy bien
desarrollada y entrenada y de noble calidad, mientras que la
otra parte ser presa an de las pasiones ms viles. Este
hecho ha sido un gran obstculo para la comprensin de
muchos observadores. Recordad que la mente es parte o
agente del Poder Negativo. El Poder Negativo es la Mente
Universal. Pero el Alma es una chispa del Supremo, toda
mente es lo que es a travs de edades de experiencias
pasadas. Es muy raro el que una persona tenga un desarrollo
bien balanceado.
Casi todos son ms o menos desarrollados, y no pocos
tienen terribles deformaciones mentales. A stos se les debe
compadecer y no culpar. Siempre aparecern rasgos
negativos mientras no exista un entrenamiento disciplinado y
132
bien planeado. Mientras tanto, la chispa divina que hay en

cada uno de nosotros, siempre luchando por la libertad,
nadando desesperadamente contra las corrientes adversas,
tiende una dbil mano hacia el Maestro. En su infinita
bondad, el Maestro toma esa mano, no importa cuan sucia
pueda estar. Despus de eso, pueden requerirse aos de
paciente estudio y duro trabajo para formar el carcter,
fortalecer la voluntad y desalojar las pasiones viles. Sean para
estas almas, nuestra cordial simpata y pronta ayuda, ya que
no debemos olvidar los tiempos en que nosotros tambin
estbamos en ese fuego. Ser un da feliz aqul en que
aprendamos a no encontrar faltas en persona alguna, hasta
que nosotros mismos estemos libres de toda falta.
13.- LA FUNCIN DE UN MAESTRO ESPIRITUAL
Mucho tiempo atrs, en la edad Vdica, se dijo:
Tres cosas que son ciertamente raras, se deben a la
gracia de Dios; a saber: un nacimiento humano, la
ansiedad por la liberacin espiritual, y la proteccin del
perfecto Sat Gur".
Se hace muy a menudo y persistentemente, la siguiente
pregunta: Por qu es necesario un Maestro? El egotismo del
hombre corriente, y en especial del estudiante occidental,
est siempre listo para asegurar que no necesita ayuda. Dice
orgullosamente: "Yo soy el arquitecto de mi propia fortuna. Yo
he de dirigir mi propio destino. Exijo el derecho de acercarme
directamente a Dios. Nadie tiene el derecho de interponerse
en mi camino". Esta es una audaz y orgullosa declaracin,
digna del ms bravo castellano. Pero me recuerda a cierto
gatito que encontr en una ocasin en un sendero de la
montaa. Se estaba regalando con los restos de una lagartija.
Cuando me acerqu a l, arque su lomo y me gru
amenazadoramente. Lleno de respeto por sus derechos,
camin rodendolo y a cierta distancia de l. De manera que
si los hombres ms bravos creen oportuno anunciar su
independencia, incluso del Maestro, no me he de querellar

con ellos.
Respeto su posicin, pero siento hondas dudas por su
seguridad cuando sean cubiertos por las aguas profundas. En
el da mismo en que se le presenta su oportunidad, ese
hombre cierra las puertas del Reino en sus propias narices.
Creemos que esta reaccin orgullosa es, en parte, una
reaccin de la inteligencia moderna contra la intil
intervencin del sacerdocio. Como tal, es una reaccin sana.
Pero la posicin del Maestro con relacin a su discpulo, es
tan diferente de la del sacerdote, como el da de la noche.
Cuando ms, el sacerdote es una imitacin del Maestro con
una comisin de actuar como instructor. Y no ensea lo que
l mismo sabe, sino lo que ha ledo en un libro. El Maestro
ocupa una posicin nica, incluso como instructor. No
ensea lo que ha ledo en un libro o lo que ha aprendido en
una escuela, sino lo que "sabe por experiencia personal".
Adems, el Maestro es ms que un instructor, mucho ms. El
ensear, aunque es muy importante, es la parte menos
importante del trabajo del Maestro. Todo el campo de
actividad del Maestro es de importancia vital, y no debemos
ahorrar esfuerzo alguno para entenderlo. Trataremos en este
libro, de hacerlo claro para el lector, dentro de lo posible.
Tal vez podamos dilucidar el asunto un poco mejor, por
medio de una ilustracin, de una comparacin. Supongamos
que un hombre, que vive en las llanuras del Punjab, desea
hacer un viaje en aeroplano a Lasha, la capital del casi
inaccesible Tibet. Supondremos tambin que cada persona
que quiera hacer este viaje, debe pilotear su propio avin.
Podemos encontrar un moderno aeroplano, listo para viajar,
posado en el campo de aviacin. Pero nuestro hombre no
sabe absolutamente nada acerca de cmo pilotear un avin.
Jams en su vida ha estado dentro de un avin. "Qu puede
hacer? Subir al avin, apretar el acelerador y despegar?
Tiene nueve posibilidades contra una de hacer pedazos el
avin y romperse la cabeza por aadidura. De manera que a
133
pesar de sus impulsos egostas, vacila. Entonces se presenta

un piloto experimentado. Ha estado muchas veces en esa
ruta, e incluso tiene una licencia para entrar en esa regin, y
tambin para detenerse en las estaciones intermedias. Ofrece
sus servicios, pero el hombre responde orgullosamente: "No,
gracias, yo he de pilotear mi propio avin, no necesito de
nadie". Pero la verdad es que no sabe ni siquiera cmo subir
al avin, o cmo hacerlo funcionar, si llegara a subirse. Las
puertas estn cerradas y no tiene la llave. El piloto ha dejado
prudentemente las puertas cerradas, en previsin de que
alguna persona sin experiencia pudiese tratar de hacerlo
funcionar, ya que con ello es casi seguro que ocurrira un
desastre. Y sta es exactamente la situacin con respecto a
esas personas que se imaginan poder ascender a alturas
espirituales, sin siquiera saber cmo empezar. En todo caso,
incluso si hubiese logrado despegar, nunca hubiese podido
completar la jornada. Hubiera encontrado cientos de
dificultades en el camino, dificultades totalmente invencibles
para el hombre comn y sin experiencia. Pero, finalmente,
entrando en razn, el hombre le dice al piloto humildemente:
"Tomadme como vuestro alumno y enseadme a volar".
Es una ocasin memorable el momento en que un hombre o
una mujer llega a adoptar esta actitud en asuntos espirituales.
Los dos suben entonces al avin. La mano experimentada del
piloto gua ahora el avin cuando se eleva, mientras que el
principiante observa y, poco a poco, empieza a hacerse cargo
de los mandos. Dan una corta vuelta por el cielo y bajan. El
estudiante ha tenido su Iniciacin. Ha empezado una nueva
vida. Pero como aviador, no es gran cosa todava. Las
lecciones se repiten diariamente. El sentido de vuelo del
alumno aumenta poquito a poco, y se empieza a hacer ms
independiente. Ahora ya puede despegar por s mismo y guiar
el avin a travs, de grandes distancias. Pero an no se
atreve a emprender el viaje por s solo. El volar no es juego de
nios. Poco a poco es capaz de volar por s mismo e
independientemente.
Cualquiera que haya aprendido a pilotear un avin, no

olvidar jams el da y la hora en que por primera vez se elev
por s solo.
Entonces obtiene su licencia. Se libera a s mismo de
toda impedimenta y se prepara para volar cada vez ms alto,
con el objeto de realizar la jornada que tena en mente desde
el principio. Se siente ansioso de emprender la larga y
peligrosa jornada, a pesar de que no puede realizar el viaje
por s solo. Jams ha estado sobre esas rutas y no tiene ni la
menor idea del curso a seguir. Ni tampoco SE IE puede decir
por adelantado. No existe mapa alguno, las direcciones ni
siquiera pueden ponerse por escrito. De manera que sin el
piloto, se encuentra totalmente indefenso. E incluso si supiera
Cmo ir, todava existe otra dificultad. Es desconocido para
los guardianes que ha de encontrar en el camino, y no tiene
licencia para entrar en esas regiones. No le han de reconocer,
y con segundad que en el primer punto de aterrizaje se le
obligar a volver. La naturaleza misma de este viaje es tal,
que debe realizar la jornada y ser presentado a las distintas
autoridades de las diferentes regiones, antes de poder
obtener su licencia para realizar el viaje por s solo. Esto tiene
que realizarlo en compaa del piloto experimentado, que
tenga su licencia, que lo presente y que lo recomiende. Existe
todava otra dificultad. Si se propusiera realizar el viaje por s
solo, tiene noventa y nueve probabilidades de ser descarriado
hacia alguna peligrosa regin, lejos del Sendero. EL
SENDERO, solamente puede conocerlo viajando por l en
compaa del piloto experimentado.
Todava hay otra dificultad ms que el viajero tiene que
confrontar.
Debe aterrizar en las estaciones intermedias, en cada
una de las cuales se le detendr y se le pedir el santo y sea
y, cuando se le admita, necesitar informaciones especiales
con respecto a la jornada siguiente, informacin que no le
dar nadie, excepto el piloto que viaja con l. Sin cumplir
todos estos requisitos, se ver con toda seguridad, obligado
134
a volverse atrs. En cada una de estas estaciones

intermedias, se ver obligado a descansar algn tiempo para
acostumbrarse a la atmsfera ms enrarecida de esas altas
regiones. Estn ahora de manifiesto las numerosas razones
por las cuales no puede realizar el viaje por s solo sin la
compaa del piloto experimentado. Aun siendo capaz de
pilotear su propio avin. Por lo tanto, el piloto experimentado
se sienta con l en el avin, y juntos atraviesan montes y
valles, elevndose cada vez ms y ms.
Finalmente, se aproximan al primer lugar de aterrizaje y
el viajero puede contemplar un espectculo grandioso, una
gran ciudad mucho ms hermosa que cualquiera que haya
podido ver antes. Se siente encantado, contempla millones
de luces de todos colores, brillando esplendorosamente en
un enorme grupo. De manera que aterrizan y contemplan la
ciudad. Su compaero piloto llena todas las formalidades y le
facilita el camino. Se siente tan maravillado que quisiera
quedarse all para siempre, pero el piloto le urge a seguir
hacia adelante. Debes seguir volando ms alto sin demora
alguna. La jornada apenas si ha empezado. De manera que
una vez ms se suben al avin y se elevan por los luminosos
cielos. El aire est lleno de partculas luminosas que parecen
polvo de estrellas. Llegan al segundo lugar de aterrizaje, ms
hermoso aun que el primero, y con colores que les afectan
como acordes de bellsima msica. Pero nuevamente el piloto
ordena el avance, despus de un corto perodo de descanso.
Los aterrizajes tercero y cuarto son cada vez ms hermosos
que el precedente. La atmsfera es ahora extremadamente
enrarecida y pura, y pueden contemplar los picos cubiertos
de nieve y resplandecientes de los Himalayas, brillando al sol.
Finalmente, contemplan la ciudad de Lasha, o sea el final de
su jomada. Aterrizan, y las autoridades enfrentan al nuevo
viajero.
Cmo lleg a encontrar esta regin? Con qu
autoridad ha entrado en el sagrado recinto? Entonces el
piloto mismo se adelanta y responde por el visitante. Los
guardianes reconocen al piloto y se inclinan profundamente

ante l. Lo conocen como al oficial ejecutivo de su Supremo
Seor. Su poder y autoridad para entrar en esa y en cualquier
otra regin, es reconocida umversalmente. Siguen entonces
hasta el mismo palacio del Rey, donde se le da la bienvenida
al nuevo viajero, y el piloto es afectuosamente abrazado por
el Rey. Slo entonces se da cuenta el novato, que su
compaero no es un hombre ordinario.
Esta es una ilustracin sumamente imperfecta y, sin
embargo, bastante exacta de lo que sucede cuando un
discpulo es conducido al SACH KHAND por el Maestro. El
aeroplano, es el vivificante SHABDA y en l vuelan el Maestro
y su discpulo hacia su hogar natural que se encuentra en la
regin suprema, cruzando todas las regiones intermedias. Por
medio de esta jornada, el viajero se emancipa de la
esclavitud, del arrastrarse sobre la Tierra.
Naturalmente, el piloto es el Maestro. De manera que el
Maestro lleva a cabo la doble funcin, primeramente de
ensear al discpulo y luego de llevarlo consigo en la jornada
ascendente. Despus que han sido hechos todos los
contactos en beneficio del discpulo, y que ste se encuentra
ante el Rey de Reyes, recibe su poder y autoridad para viajar
en el futuro bajo su propia responsabilidad y por derecho
propio. Pero la primera jornada tiene, necesariamente, que
realizarse en compaa del Maestro. No puede realizarse de
otra manera, por las razones sugeridas en el relato anterior.
Nuestra ilustracin falla en un aspecto: el viaje a Llasha
puede realizarse a pie, aunque laborioso y difcil; pero el viaje
a las regiones superiores, a los mundos ms sutiles, no puede
realizarse por otros medios que por la Corriente de Vida,
simbolizada por el aeroplano, y el estudiante debe tener la
compaa del Maestro en esta primera jornada. Estas
regiones sutiles se encuentran mucho ms all y por encima
de las ms remotas fronteras del universo fsico, midiendo
como medimos nosotros las distancias. Y el Sendero no lo
conoce ningn hombre, ni puede ser conocido por la sola
135
actividad intelectual. Sencillamente tiene que viajar

personalmente por ese Sendero y tiene que tener la compaa
de un Maestro Viviente, con el objeto de llevarlo por donde no
podra pasar solo. Ese/Sendero de Luz, a la Ciudad de la Luz,
no lo ha recorrido nadie todava, excepto en compaa del
Piloto-Maestro.
Queremos llamar la atencin sobre otro punto ms.
Todos los Maestros saben que muchos buenos Yoguis,
Rishis, etc., han realizado la jornada a la primera regin, que
corresponde a la primera parada de nuestra ilustracin. Por
medio de los mtodos lentos, laboriosos y muy a menudo
peligrosos de Pranayama, de Pantanjali y otros sistemas, han
realizado el viaje a la primera regin, conocida como Astral.
Han hecho el viaje a pie, podramos decir. Y sta no es una
realizacin despreciable. Se merecen mucho respeto. Pero la
caracterstica triste de su realizacin es que all son
automticamente detenidos. Jams podrn pasar de esa
regin sin ayuda. Muchos de ellos, sintindose perfectamente
felices y satisfechos all, ni siquiera tratan de seguir adelante,
mientras que otros ignoran la existencia de los mundos
superiores.
Se pueden ver a algunos de los grandes directores
espirituales y religiosos de la historia, realizando all sus
meditaciones y sintindose perfectamente felices. Pero en
realidad no han hecho sino empezar su jornada ascendente.
Eventualmente, todos ellos deben retornar a la vida terrena en
un nuevo nacimiento, con el objeto de encontrar al Sat Gur
Verdadero. Sin el Maestro, jams podrn entrar a esos
mundos superiores de incomparable belleza y luz.
Por nuestra ilustracin, puede verse claramente que el
Piloto-Maestro y el aeroplano, el Sat Gur y el Shabda son
absolutamente necesarios, si uno ha de hacer las jornadas
completas a esos brillantes mundos de inmortalidad. Jams
podr hacerse de otra manera. Es, por lo tanto, una
conclusin lgica que la primera preocupacin de la vida
humana es buscar al Verdadero Maestro y poner nuestro
destino en sus manos. Si uno falla en esto, la vida no ha

tenido ningn sentido, sean cuales fueren sus otras
realizaciones.
CAPITULO IV
La creacin y orden del Universo
1- LA COSMOGONA DE LOS MAESTROS
La ciencia de los Maestros, al tratar del hombre y de su
"destino, debe tambin tratar del Universo, del cual el hombre
es una parte, una unidad. Nadie puede alcanzar ni siquiera un
entendimiento intelectual del Universo del cual es parte
integrante y con cada parte del cual est relacionado de
alguna manera. Con la palabra "Universo", tal como se usa en
este libro, queremos dar a entender algo ms que unas
cuantas galaxias de estrellas, soles y planetas sealados por
los astrnomos. Debemos incluir una serie casi infinita de
mundos ms sutiles, que se encuentran ms all del alcance
de cualquier telescopio hecho por el hombre. Estn
completamente fuera de los lmites del Universo fsico.
Ninguna ciencia que ignore a estos mundos sutiles y ms
elevados, puede pretender ser una ciencia omni inclusiva. En
realidad, el verdadero cientfico no ha hecho sino aprender el
alfabeto de esta ciencia, y no ser sino un principiante hasta
que logre pasar ms all de la ltima estrella que brille en el
cielo, y entre en esas regiones donde est dotado de una
visin ms fina, la cual puede ser despertada y usada en esos
planos superiores.
Se ver que la cosmogona de los Maestros es
totalmente diferente de la de todos los otros sistemas. Esto
es as a causa de que los Maestros tienen un campo de
conocimiento mucho mayor que el de cualquier otro hombre.
Sus campos de operacin se encuentran mucho ms all de
todos los soles y lunas fsicos.
136
Conocen del orden y creacin de este universo que se

compone de tantas partes, por estudio y exploracin
personales. Empezando desde el ms bajo Stratum de la
tierra y elevndose hacia los ms altos cielos, el Maestro
conoce cada pulgada del terreno. Lo inmaterial y lo
supersensorio es tan familiar para ellos, como los ros y
montaas de esta esfera terrestre. Adems de su capacidad
para conocer toda la historia pasada del universo, el universo
actual es para ellos un libro abierto.
Los grandes Maestros no se preocupan de cmo entr
en existencia este universo. Tambin lo saben, pero no
consideran que este conocimiento sea de gran importancia
para un estudiante que se inicia en este sendero. No les
importa si este universo entr en existencia de la nada y a una
voz de mando, o si se origin como una "proyeccin " del
Creador. Este ltimo punto de vista era mantenido por los
antiguos Rishis y otros filsofos Indios. Es posible que los
mundos aparezcan y desaparezcan como burbujas en las
aguas de un ocano infinito. O puede ser que los universos
aparezcan y desaparezcan como una gran tortuga que
extiende sus pies y luego los recoge dentro de su caparazn.
Los antiguos estudiosos Snscritos no podan concebir el que
algo saliera de la nada. De aqu que la palabra que ellos usan
para creacin sea ms correctamente traducida por
"proyeccin". Los Maestros no conceden gran importancia al
problema de si hubo algn momento en que el universo no
existi o si llegar un momento en que deje de existir.
Aunque ellos saben esas cosas, les conceden poca
importancia prctica. Ellos se han impuesto la tarea mucho
ms importante de liberar a las almas de esta esclavitud del
mundo. Muy rara vez discuten ellos los problemas ultrrimos
del Infinito.
Aceptemos las cosas tal como las encontramos y
tratemos de sacar el mejor partido posible de ellas, aqu y
ahora. Este parece ser el modus operandi de los Maestros.
Cuando hayamos tenido la suerte de elevarnos a las
supremas alturas, cuando todo el conocimiento sea nuestro

por, y a travs de la expansin ordenada de nuestra
capacidad de entendimiento, todas estas preguntas sern
indudablemente contestadas a nuestra completa satisfaccin.
Son ya asuntos de conocimiento comn para los
Santos mismos, pero les es totalmente imposible transmitir
esta
informacin
a
la
mente
humana
comn.
Afortunadamente, somos capaces de captar algo de la
creacin y del orden de este universo, e incluso de todos los
universos de un orden superior, y de correlacionarlos en un
gran sistema. Esto se debe a la gracia de los Grandes
Maestros que han roto los lazos del tiempo y del espacio.
2.- LAS CUATRO GRANDES DIVISIONES DE LA
NATURALEZA
Todo el universo de universos se divide en cuatro
grandes partes, cada una de ellas demarcadas y
diferenciadas del resto, por ciertas caractersticas de las
sustancias que la componen y de la naturaleza de los
fenmenos que all se pueden ver.
1) Empezando con nuestro propio mundo, y desde este
punto de partida, la primera gran divisin es EL UNIVERSO
FSICO, conocido en el lenguaje tcnico de los Maestros
como "Pinda". Se compone principalmente de materia de
diferente densidad, tosca en su calidad, pero mezclada con
un pequeo porcentaje de sustancia mental y espiritual,
exactamente lo suficiente como para darle vida y movimiento.
El espritu es la nica sustancia auto activa que existe. Sin el
espritu, la materia es muerta, inerte. En realidad, no existe
nada en la Naturaleza que sea completamente falto de
espritu, porque sin l la materia misma cesara de existir. La
materia no es, por lo tanto, una cosa aparte del espritu, sino
que puede ser considerada en s misma como espritu en
forma muy diluida. Lo mismo puede decirse de la mente.
Puede hacerse una comparacin con el oxgeno de nuestra
137
atmsfera. Cincuenta millas por sobre la superficie de la

tierra, el oxgeno contenido en el aire es insuficiente para
sustentar la vida humana. El porcentaje es tan pequeo en la
mezcla, es algo similar al porcentaje de espritu en las
mezclas del universo fsico. La parte inferior de la Creacin,
de la cual es parte el universo fsico, puede ser denominada
como la parte negativa de la creacin, en la cual el espritu, a
pesar de ser inherente como la parte principal de su
existencia, se encuentra en forma sumamente diluida. Para
capacitarnos
a
captar
mentalmente
la
situacin,
imaginmonos la sustancia anterior a la Creacin, como que
hubiese existido en una forma algo as como de un huevo. La
parte ancha puede considerarse como el polo positivo, en el
cual la sustancia original exista y an existe en una forma
altamente concentrada. La parte angosta es el polo negativo,
en el cual existe la misma sustancia en una forma menos
concentrada.
En el proceso de la Creacin, la parte ms angosta o
polo negativo de la creacin no se separa sino que se
diferencia de la masa original, y luego se divide en tres
porciones definidas. La porcin superior de estas
subdivisiones es "Brahmanda", la porcin central es "Anda"
y la inferior es "Pinda", el universo fsico. Todo este extremo
de la creacin, esta parte inferior, se compone de materia
tosca, mientras que las secciones superiores son mucho ms
finas y sutiles en su sustancia; a medida que uno se eleva a
las regiones superiores. Esta seccIon inferior tiene una
frecuencia vibratoria muy inferior a cualquier seccin superior.
1) Como hemos dicho anteriormente, la gran divisin
que se encuentra casi por encima del universo fsico, es
"Anda". La palabra significa "huevo", refirindose a su forma.
Si hemos de situarla en el espacio, supongamos que Anda se
encuentra sobre y ms all del universo fsico. Pero aqu, los
trminos "sobre" y "ms all" tienen muy poco significado. El
hecho es que estos mundos superiores estn separados de
este mundo, ms por sus cualidades etricas que por su
ubicacin en el espacio. Es igualmente apropiado el decir que

esos mundos se encuentran en las mismas limitaciones del
espacio, separadas solamente por sus cualidades. Pero
cuando una persona pasa del uno al otro, le parece que
atraviesa un espacio enorme.
Podemos decir que asciende de un fuego de tres
dimensiones a un fuego superior, de un plano inferior de
conciencia, a un plano superior. Pero todo esto no es fcil de
comprender. Estas expresiones dan muy poca idea de lo que
realmente sucede. Como una conveniencia de expresin
podemos hablar de estas regiones como de planos, el uno
sobre el otro. Estn, ciertamente, por encima en la calidad de
su sustancia en vibracin, en su luz y en su belleza.
La sustancia de Anda es mucho ms fina en la
estructura de sus tomos, en su actividad vibratoria y en su
grado de densidad. La concentracin de la sustancia
aumenta en grado a medida que uno se eleva a los mundos
superiores y se hace ms positiva.
Anda es tambin mucho ms vasta en su extensin que
el universo fsico. La porcin central de ese universo
constituye lo que se conoce normalmente como el PLANO
ASTRAL. Su capital o centro de gobierno es "Sahasra-dalKanwal", es el nombre que le han dado los Santos. En esta
gran divisin encontramos muchos subplanos, conocidos
como cielos, purgatorios, reformatorios; todos, sustentando
una variedad infinita de vida, incontables continentes, ros,
montaas, ocanos, ciudades y pueblos. Todos ellos son de
un orden superior a cualquier cosa conocida en la tierra, ms
luminosa y hermosa, excepto en las partes destinadas a
reformatorio, las cuales han sido designadas y dejadas aparte
para este propsito.
Son, al mismo tiempo, escuelas y purgatorios,
destinados, en cada caso, a la reconstruccin del carcter. A
estas escuelas pasa la mayora de la gente terrena al
momento de su muerte.
138
Naturalmente, todas stas son invisibles al ojo fsico a

causa de SUS vibraciones de mayor frecuencia. Por este
motivo, no entran en el campo de nuestra visin. En trminos
del espectro solar, se encuentran por encima y ms all del
ultra violeta conocido por la ciencia. Pero los estudiantes del
Maestro desarrollan un instrumento de visin superior, por
medio del cual pueden ver estas regiones con la misma
facilidad con la que ven este mundo con sus ojos fsicos.
3) Inmediatamente despus de Anda, encontramos a
"Brahmanda", la tercer gran divisin. Este trmino significa
"El Huevo de Brahm". Tambin tiene forma de huevo, como
Anda, pero es mucho ms vasta en su extensin. Es tambin
ms refinada en su materia. Esta gran divisin se compone,
en su mayor parte, de sustancia espiritual, pero est
mezclada con una clase de materia refinada. As como Anda
contiene mayor sustancia espiritual que Pinda, de igual
manera, Brahmanda es ms rica en espritu que Anda. En
efecto, el espritu predomina en Brahmanda, de igual manera
que la materia predomina en Pinda, mientras que Anda se
encuentra ms bien en la lnea que divide a ambos.
4) Por ltimo, llegamos a la ms elevada de las grandes
divisiones de toda la creacin, la ms fina y pura, que se
compone enteramente de espritu puro. Esta regin se
encuentra definitivamente ms all de la esfera de la materia.
No hay mente en esta regin. El plano de la mente universal
es la parte inferior de Brahmanda. Como la mente es la clase
ms elevada de materia que existe, queda por debajo de las
regiones puramente espirituales. Est excluida de la suprema
gran divisin. La parte inferior de Brahmanda se compone
casi exclusivamente de sustancia mental.
Est situada tan convenientemente que, cuando un
alma desciende a las regiones materiales, puede llevar
consigo el equipo mental necesario para los contactos con
los mundos materiales.
En esta ltima y ms elevada de las grandes divisiones,
descubrimos la regin del espritu puro. Su nombre de "Sat
Desha", lo cual en nuestra lengua significa, "La verdadera

Regin". Es la regin de la verdad, de la realidad ultrrima.
Naturalmente, esta gran divisin es mucho ms vasta en
extensin que cualquier divisin por debajo de ella, y tambin
mucho ms hermosa y llena de luz. La luz de este mundo es
tan intensa, que ningn hombre de la tierra puede hacerse
una vaga idea de ella. Si decimos que una sola alma de las
que all vive irradia una luz equivalente a diez y seis veces la
emitida por la capacidad total de nuestro sol, es verdad; pero
es totalmente incomprensible para la inteligencia humana. El
seor de la seccin ms baja de esa sublime regin, cuyo
nombre es "Sat Purusha", irradia de su cuerpo una luz igual
a la de millones de nuestros soles, pero, quin puede
formarse una idea de ello? Los Maestros que han estado en
esta regin nos dicen que no existen palabras capaces de
expresar una idea adecuada de lo que hay all.
Est habitada por multitudes incontables de almas
puras, que no conocen ni la ms ligera mancha de
imperfeccin, ni la pena, ni la muerte. La felicidad de sus
habitantes es perfecta. Qu ms puede uno decir?
Perfeccin, significa que no hay nada mejor. Sat Desha, se
divide en s misma en CUATRO PLANOS, distintos, el ltimo
de los cuales es el asiento supremo del Infinito, el Absoluto, la
Fuente y Creador de todo lo que existe.
Como hemos dicho anteriormente, la creacin y divisin
de toda la existencia en cuatro partes o secciones separadas,
puede deberse a la polarizacin de la sustancia anterior a la
creacin, el elemento primordial de todos los mundos. A esta
sustancia primordial podemos llamarla Dios, si es que los
monistas insisten en ello, o cualquier otro nombre que el
lector prefiera. La porcin superior era el polo positivo y la
inferior era el negativo, mientras que las porciones
intermedias eran zonas neutrales que compartan de las
caractersticas de ambos, pero que se hacan ms positivas a
medida que se avanzaba de abajo hacia arriba. Cuando se
dio el impulso creativo, el polo positivo se hizo ms
139
concentrado, mientras que el polo negativo se hizo

correspondientemente ms diluido.
Entonces los mundos materiales fueron creados del
polo negativo y son constituidos por los soles y planetas con
los que estamos familiarizados.
Las dos grandes subdivisiones intermedias estn
divididas en cantidades casi innumerables de mundos o
zonas, cada una de las cules tienen sus propias formas de
vida. Entre estas subdivisiones inferiores, especialmente en
Anda, podemos encontrar casi todos los cielos o parasos de
las diferentes religiones. Se recordar que la cumbre o zenit
del polo positivo est cargado con sustancia espiritual a un
grado extremo, en tanto que mientras ms descendemos
hacia el Nadir, o sea al extremo negativo, la sustancia
espiritual sufre una disminucin gradual. Como resultado de
este proceso de disminucin, estas zonas experimentan la
correspondiente oscuridad, hasta que finalmente toman ms
y ms de las caractersticas que asociamos con el mal. Todo
lo que la conciencia humana asocia o clasifica como mal o
maligno, es hecho as por una disminucin o deflexin del
espritu. Esto naturalmente, significa oscuridad, menos vida,
menos luz. Los hombres no pueden ser felices sin el espritu,
y mientras ms se separen del espritu, ms experimentarn
lo que para ellos es el mal. Y tal como sucede con el hombre
individualmente, sucede con los mundos mismos. Mientras
menor es la sustancia espiritual que los forma, ms oscuros
son y mayores son los problemas que aquejan a sus
habitantes.
Por ahora hemos hecho tan slo un bosquejo de las
cuatro grandes divisiones de la Creacin. Podemos
estudiarlas con mayor detalle. Un conocimiento de estos
mundos es de gran valor para nosotros en muchos aspectos;
adems, el tema es fascinante en extremo. Un Maestro podra
escribir un libro o muchos libros acerca de estos mundos.
Recordemos nuevamente al lector que lo que aqu se ha
escrito no es una fantasa, sino que son hechos reales
basados en la experiencia de los Maestros y de sus

discpulos. Han atravesado esas regiones incontables veces,
y son tan afines con ellas como con las porciones de este
mundo, por las cuales han viajado.
3 - SAT DESHA, LA MAS ALTA REGIN
Empezando ahora desde arriba, y yendo hacia abajo,
llegamos primero a Sat Desha (Sat, verdadero y Desh,
regin). Muchos otros nombres se han aplicado a esta regin,
tales como Nij-Dham, Sat Loka, Mutcam Haq y Sach
Khand. Estos nombres se aplican generalmente a la seccin
inferior de Sat Desha, pero ocasionalmente se aplican
tambin a toda la gran divisin. Esta es la regin o plano de
espritu puro. Aqu se goza de la mayor felicidad que se
pueda concebir, y sus habitantes son espritus puros, en
nmero tan grande, que no puede tenerse una idea. Es el
supremo cielo de todos los cielos, pero es totalmente
desconocido para todas las religiones del mundo, porque sus
fundadores jams han alcanzado esta sublime regin,
solamente los Santos la conocen y solamente ellos pueden
entrar all. Es imposible describirla. En su sustancia y
composicin, es totalmente distinta de todo lo que puede
conocerse en este mundo. La mente humana no es capaz de
imaginarlo. Esta seccin es tan vasta, que no es posible
transmitir una idea de ella a la inteligencia humana.
Sencillamente, no hay mente capaz de captarla. Lo nico que
los Santos pueden decir a este respecto, es que es ilimitada.
Aunque no hay mente capaz de captar este concepto,
podemos decir que lo abarca todo, y que es tanto el principio
como el fin de todo lo que existe. Es el gran centro alrededor
del cual giran todos los mundos. Los Santos dicen que
cualquier cosa que pudiesen decir sera incompleta y slo
parcialmente verdadera. Si todo el universo fsico, con sus
incontables millones de soles y sus respectivos planetas se
aglomerara en un solo grupo, con cada sol, estando a una
140
distancia de un milln de aos uno del otro, todo este grupo

no parecera ms que un puntillo oscuro flotando en el claro y
luminoso cielo de Sat Desha. En esta feliz regin, un sol como
el nuestro pero mil veces ms grande, parecera una oscura
motita de polvo; tan grande es la luz de este mundo.
Esta regin es la gran capital de toda la creacin, el
centro de todos los universos y la residencia del Supremo
Creador, el Seor de todo lo que existe.
De este centro de toda luz, vida y poder, fluye la Gran
Corriente Creativa hacia afuera y hacia abajo, para crear,
gobernar y sustentar a todas las regiones. Sale de esta regin
algo as como las emanaciones de radio que salen de una
gran estacin radioemisora.
Es la Corriente Audible de Vida, el factor ms
importante en el sistema de los Maestros. Esta Corriente
permea a todo el sistema de universos. Una cosa de gran
importancia para nosotros es que la msica de esta corriente
que siempre fluye, de la corriente de vida, puede ser oda por
un Verdadero Maestro y tambin por sus discpulos que han
avanzado, aunque slo sea un poquito en el Sendero. Y
permtasenos reiterar que, a menos que un Maestro ensee a
sus estudiantes la forma de escuchar esta corriente, no es un
Maestro del ms alto orden.
Este gran cuartel general de toda la creacin es la
regin de la inmortalidad. Es incambiable, perfecta y no
conoce la muerte. Se encuentra para siempre fuera del
alcance de las disoluciones y de la gran disolucin, e
igualmente lo son sus habitantes. Muchas veces nos hemos
de referir a esta regin en el curso de este libro.
Se subdivide en CUATRO PLANOS distintos, cada uno
de los cuales tiene las caractersticas de su Seor o
Gobernador. Pero la diferencia entre estas subdivisiones es
sumamente ligera. De arriba hacia abajo, se llaman:
Radha Swami Dhan (hogar del Seor Espiritual).
Tambin se le llama Anami Lok (la regin sin nombre).
El plano que sigue inmediatamente al ms elevado es

Agam Lok (Agam, inaccesible y Lok, lugar).
El ltimo de estos planos superiores es Sach Khand
(Sach, verdadero y Khand, hogar). Tambin se llama a este
ltimo SatLok, el verdadero lugar. Los Santos Mahometanos
le han llamado Mukam Haq, que significa el Hogar de la
Verdad.
La luz de estas cuatro regiones es tan intensa, que es
imposible para un comn mortal ei llegar a captar una idea de
ella. No es posible describirla. El gran Swami Ji resume los
conceptos enunciados con respecto a esta regin, diciendo
simplemente que est toda ella compuesta de Amor.
4.- BRAHMANDA, LA SEGUNDA GRAN DIVISIN
La segunda gran divisin de arriba hacia abajo, es
Brahmanda (el huevo de Brahm). Se refiere a su forma y
tambin al seor o Gobernador de esta regin. Para la
mayora de los antiguos Rishis, ste era el ser supremo de la
creacin, porque no conocan nada ms elevado. Pero los
Santos saben que hay, no slo un Brahm, sino incontables
Brahms, que son gobernadores de otros tantos Brahmandas.
Porque debemos entender que hay incontables Andas y
Brahmandas, cada uno de ellos girando alrededor de la
regin suprema dentro de su propia rbita. Y cada uno de
ellos tiene su propio Seor o Gobernador. Brahm era el ms
elevado Dios conocido por los antiguos Rishis y Yoguis, y,
por lo tanto, el nombre de Brahm ha sido retenido por los
Santos para designar al gobernador de "Los tres Mundos",
que incluye al universo fsico, el Anda y la porcin inferior de
Brahmanda, llamada Trikuti. La porcin superior de
Brahmanda SE llama Par Brahm.
Como se ha dicho anteriormente, esta gran divisin es,
en su mayor parte, espritu, en lo que a su sustancia se
refiere, pero est mezclada por una cierta cantidad de materia
pura y espiritualizada.
141
Esta es la Clase ms fina de materia, e incluye a la

mente. A sta se la conoce como a la "Regin material
Espiritual", porque el espritu domina en esta regin. La
sustancia de esta regin se hace gradualmente menos y
menos concentrada a medida que descendemos hacia el
polo negativo de la creacin. La porcin inferior se hace cada
vez ms tosca en sus partculas y se mezcla cada vez ms
con la materia. En la parte inferior de Brahmanda, la mente
reina suprema. Prcticamente, es mente toda ella, porque la
mente misma es materia de la clase ms fina. Naturalmente,
incluso la mente se encuentra mezclada con la sustancia
espiritual hasta cierto grado, de otra manera no podra existir.
Todos los mundos se hacen menos claros a medida que
descendemos, porque hay cada vez menos sustancia
espiritual en su composicin. Trikuti, la seccin ms baja de
Brahmanda es la morada de la Mente Universal. Es de esta
regin que se derivan todas las mentes, y a esta regin deben
retornar al ser descartadas en el curso del vuelo ascendente
del espritu.
Brahmanda es extremadamente vasto en rea cuando
se le compara con el universo fsico, pero pequea cuando se
la compara con la primera gran divisin. Se divide en muchas
regiones o planos diferentes. Algunos mencionan hasta seis
subdivisiones; pero en realidad hay docenas de subdivisiones
en esta gran divisin, constituyendo cada una de ellas un
mundo separado y distinto. Las divisiones y las subdivisiones
se funden las unas en las otras de manera tan imperceptible
que es difcil decir dnde empiezan y dnde terminan. Esto
explica, en parte, las diferentes descripciones de estas
regiones y la gran variedad de nombres asignados a ellas.
5.- ANDA. EL MAS INFERIOR DE LOS CIELOS
Se encuentra ms cerca que ninguno del universo
fsico. Su capital s llama "Sahasra dal Kanwal", que significa
el Loto de Mil Ptalos. Su nombre se deriva del gran grupo de
luces que constituyen el espectculo ms atractivo cuando

uno se acerca a este mundo.
Este gran grupo de luces es, en realidad, la "Central de
Energa" del universo fsico. De esta gran central que ha
creado y que ahora sustenta a todos los mundos de nuestro
grupo. Cada una de esas luces tiene un matiz diferente y
constituyen el espectculo ms maravilloso cuando uno entra
en esa magnfica ciudad de luz. Hay muchas otras cosas
interesantes que podemos ver en esa ciudad de esplendor.
All podemos ver a millones de personas notables de la tierra,
de todas las edades de nuestra historia. Muchos de ellos son
hoy residentes de esta gran ciudad y regin. Naturalmente,
son perfectamente felices. Es mejor que cualquier cosa que
hayan podido ver en la Tierra. Sin embargo, esto no es sino la
primera estacin en el Sendero de los Maestros.
Esta regin constituye la parte negativa de todas las
zonas super fsicas. Es decir, se encuentra ms distante del
polo positivo de la creacin. Esta regin se clasifica a veces
como parte de Brahmanda, pero los Santos prefieren
considerarla como una gran divisin separada de la creacin.
Tiene muchas caractersticas propias. Por el hecho de
encontrarse cerca del universo fsico, constituye el puerto de
entrada para las regiones superiores. Todas las almas que
estn en viaje a las regiones superiores, deben pasar por ella.
En el momento de su muerte, la gran mayora de las
personas pasan a algn subplano de esta regin. Pero son
pocos, comparativamente, los que van directamente a la
parte central de la regin del Sahasra dal Kanwal. Los
Maestros y sus discpulos tienen que viajar a travs de todas
estas regiones en su trnsito hacia los mundos superiores.
Esta seccin de la creacin no es inmortal o
imperecedera, ni tampoco lo son sus habitantes. La mayora
de sus habitantes creen haber alcanzado la inmortalidad
porque sus vidas en ese lugar se prolongan durante perodos
extremadamente largos. Pero no hay seguridad de
inmortalidad hasta haber alcanzado Sat Desha. Todo lo que
142
queda por debajo de esta regin est sujeto a la muerte y a la

disolucin.
Hay dos clases de disoluciones; la una "Disolucin
simple", la cual alcanza hasta la seccin inferior de
Brahmanda, la regin llamada Trikuti; esto ocurre despus de
muchos millones de aos; y las "Grandes Disoluciones", las
cuales ocurren despus de perodos de tiempo
inconmensurablemente largos, y que se extienden hasta la
parte superior de Brahmanda. Naturalmente, ambas
disoluciones involucran a todo el universo fsico, a cada sol,
cada planeta y cada luna que lo compone. En ese momento,
cada estrella con sus satlites son barridos, y entonces se
produce un perodo de oscuridad de duracin igual a la vida
del universo.
Cuando ha terminado el perodo de oscuridad, se
proyecta una nueva creacin, y nuevamente los cielos brillan
con el fuego de las estrellas. Con cada nueva creacin,
empieza una "Edad de Oro" para cada planeta y para sus
habitantes. Pero entre una y otra de las disoluciones
menores, hay tambin perodos de renovacin para la vida de
cada planeta, cuando las Edades de Oro siguen a las edades
oscuras.
Hay una idea general, que ha encontrado eco en casi
todas las religiones, y es que este mundo se ha de terminar. Y
as lo ensean los Maestros. Pero este fin es algo muy distinto
de lo que generalmente se cree ha de ser. Se producir en el
momento en que todos los mundos del universo fsico sean
disueltos, y despus del correspondiente perodo de
oscuridad y silencio, nuevos mundos sern creados en su
lugar. Los habitantes de estos mundos a ser disueltos sern
arrastrados a regiones superiores en una especie de estado
comatoso, para ser nuevamente colocados sobre estos
nuevos mundos cuando estn listos para ser habitados por
seres humanos. Empezarn aqu una nueva vida en
condiciones ms favorables. Estas disoluciones peridicas se
producen en los universos fsicos despus de muchos,
muchos cientos de millones de aos. Ningn hombre tiene

por qu preocuparse de ello ahora, ese momento est an
sumamente lejos.
6.- LA GRAN DIVISIN DE PINDA
La cuarta gran divisin, empezando desde arriba, se
llama Pinda.
Es el tosco universo material o fsico. Aqu predomina la
materia tosca y en ella existe solamente un pequeo
porcentaje de mente, y uno menor aun de espritu. Nuestra
tierra es un pequesimo e insignificante miembro de Pinda.
Pinda abarca todas las galaxias con sus soles y planetas,
tanto los conocidos como los desconocidos para la
Astronoma. Se extiende en el espacio mucho ms all del
alcance del ms potente de nuestros telescopios. Los
Astrnomos jams han sido capaces de contar estos
mundos, a pesar de que, a medida que sus instrumentos se
perfeccionan, el campo de sus observaciones aumenta.
Quin pondr lmite o indicar la frontera de esas estrelladas
profundidades? Quin puede contar lo innumerable? Quin
puede circunscribir lo ilimitado? Hasta el ms lejano extremo
del espacio donde exista un sol material o un grano de polvo,
est incluido en esta cuarta gran divisin que los Maestros
llaman Pinda.
En esta divisin predomina el material tosco. Cimiendo
este tosco material, se encuentran muchas sustancias ms
finas, incluso la mente, y, por ltimo, hay una mdica
cantidad de espritu para dar vida a todo el resto. En sta, la
ms baja de las divisiones de la creacin, hay muy poca luz y
un grado muy bajo de vida cuando se la compara con
Brahmanda. Pero si le comparamos con Sat Desha,
este mundo est en la ms negra oscuridad, y la vida
aqu, comparada con la de all, es apenas reconocible como
tal. Su sustancia es tosca, torpe, inerte y, llena de toda clase
de imperfecciones. Estas imperfecciones, como hemos dicho
143
antes, se deben a la pobrera de espritu en este polo. Esta

condicin de negatividad es el suelo en el que crece todo
mal. No importa cuan real pueda parecemos, la negatividad
es la ausencia de realidad, y la ausencia de realidad es la
ausencia de espritu. La comida es para nosotros una
realidad, mas el hambre es tambin una condicin real para
nuestra conciencia. Pero el hambre se debe a la ausencia de
alimento. En un anlisis final, todo dolor, toda ansiedad, todo
deseo, es tan slo un grito de la mente y del alma por ms
luz, ms espritu. De igual manera, el mal se debe a la
ausencia de espritu. Y la razn por la cual tenemos una
cantidad tan pequea de espritu en este extremo de la
creacin, es porque es el polo negativo de la creacin. Pinda
es el extremo polo negativo. En consecuencia, est tan vaco
de espritu que se encuentra en un estado de semi muerte, en
una condicin de pesada inercia sobre la cual se cierne una
densa sombra.
De esta condicin nacen las mltiples dificultades
experimentadas por los mortales en este plano de vida. A
medida que uno abandona este plano inferior y empieza a
ascender hacia el plano positivo de la creacin, aumenta la
luz y, por lo tanto, hay ms luz, ms belleza y ms felicidad.
Esto se debe enteramente al aumento en el porcentaje de
espritu en los diferentes planos. El amor, poder, sabidura,
ritmo y perfeccin de toda clase, reemplazan las condiciones
de negatividad que prevalecen en la seccin inferior del
universo.
Deberamos decir aqu, con el mayor nfasis posible,
que exactamente en la misma proporcin en que la sustancia
espiritual prevalece en cada regin, mundo, persona o cosa,
se manifestarn sus perfecciones. Y viceversa, en proporcin
a la falta de espritu, se manifestarn por s mismas las
imperfecciones. En la proporcin en que predomine la
materia, se har manifiesto aquello que llamamos mal. una
carencia de espritu es, por lo tanto, la nica enfermedad fatal
del universo fsico. De ese estado nacen todos los de ms
males. En ltimo anlisis, creemos que no hay sino una sola

enfermedad en el mundo: Anemia Espiritual.
CAPITULO V
Dios y la gran jerarqua del Universo
1-EL CONFUSO TEMA DE DIOS
El mayor y ms antiguo interrogante que se haya
presentado jams a la inteligencia humana es: Hay
verdaderamente un Dios?, y si es as, Dnde est? Dnde y
cmo se le puede encontrar, y tiene El, algn mensaje para la
humanidad? Aunque se han escrito montaas de libros en un
esfuerzo para contestar a stas y a similares preguntas, an
no se ha logrado dar sino una sola respuesta, y nunca podr
haber sino una. Y sta es la respuesta dada por los Maestros.
Por qu? Porque los Maestros "saben" la respuesta para
cualquiera de estas preguntas. Todas las dems no pasan de
ser adivinanzas o especulaciones. Se habla mucho acerca de
encontrarse con Dios, como si se tratara de un rey
emperador, y todo lo que se necesitara fuese un sacerdote
para hacer la presentacin. Los hombres hacen filosofa
acerca de la "Realizacin de Dios". Los hombres de todas las
escuelas de filosofa estn de acuerdo en que el "summum
bonum" de toda la existencia es el "Realizara Dios". Pero en
realidad no tienen ni idea de cmo llevar esto a cabo. De
manera que leen y hablan, y muchos de ellos se dedican a
ensear el Sendero. Pero ningn hombre de la tierra ha
encontrado a Dios o ha realizado a Dios, excepto por el
mtodo de los Maestros, o sea el Sendero de los Maestros.
Es algo que no puede ser de otro modo. Por lo tanto, los
Maestros son los nicos hombres del mundo que tienen las
calificaciones necesarias para hablar de "encontrarse con
Dios". Los hombres, tropezando en busca de la Verdad,
durante todas las edades del mundo, han tratado de
144
encontrar algunos destellos de entendimiento sobre el tema.

Pero su xito ha sido problemtico. Han llevado a cabo su
bsqueda por muchos caminos errados y sobre campos muy
extensos. Sin embargo, la bsqueda misma ha llevado
lentamente a la humanidad hacia la luz. Desde los antiguos
Rishis, desde Zaratustra y los Magos, desde Hermes
Trismegisto y Platn, hasta Kant, Edwards y Northrup, estas
interrogaciones se han repetido con plaideras voces, y la
nica respuesta ha sido un solitario eco.
Quin puede, en realidad, conocer a Dios, sino uno
que haya ascendido personalmente a las alturas espirituales
donde Dios se manifiesta abiertamente a la vista?.
Al mismo tiempo, a travs de la historia, los hombres
han seguido creando dioses, segn su propia imagen. Para el
cientfico materialista. Dios es una mera abstraccin,
silenciosa como la esfinge. Muchos estudiantes sinceros han
buscado refugio en el agnosticismo, tratando de ignorar todo
aquello que no cae bajo el dominio de los sentidos. Dicen al
igual que Ingersoll, que el hombre se encuentra entre las
cumbres de dos montaas, el eterno pasado y el eterno
futuro; y que ningn hombre puede ver ms all de esas dos
cumbres. Solamente la esperanza puede poner su toque de
aliento. Los telogos, en un desesperado esfuerzo por probar
la existencia de Dios, hacen hincapi en el orden y la
construccin de la Naturaleza, el ritmo del universo, sus leyes
fijas y su flujo ascendente, que segn dicen ellos, es
sugestivo de un creador todopoderoso y omnisapiente. Pero
despus de todo, cualquier argumento basado sobre
premisas lgicas, tiene las mismas probabilidades de
conducirnos por el camino errado que las aseveraciones
dogmticas de los telogos. Tal como lo dijo un cnico: "No
hay mentira igual a la historia". De manera que podemos decir
que no hay nada tan engaoso como la lgica. Dios jams
puede convertirse en realidad para ningn hombre, por la
simple lgica, ni por los libros, ni por el sentimiento. Y yo creo
sinceramente que cualquier cosa que tenga que ser probada
por un largo proceso de lgica, es algo que no vale la pena

de ser probado. En otras palabras, si la cosa no es evidente
por s misma, tiene una utilidad muy pequea. Si cualquier
teora o enseanza tiene que ser establecida por un largo
proceso de razonamiento, creo que ello mismo demuestra
que estamos en el camino errado y que deberamos buscar
nuevos medios de establecer esa hiptesis. El nico medio de
probar la existencia de Dios, que es digna de que le
dediquemos nuestro tiempo, es el mtodo experimental de
los Grandes Maestros, porque ningn otro mtodo ha tenido
xito jams ni podr tenerlo nunca. No se os ha ocurrido
nunca que es una cosa bastante extraa el que Dios no haya
dado a la humanidad un mtodo fcil y definido de llegar a
tener un conocimiento acerca de El?. En realidad s ha dado
este mtodo, y es accesible a todos; pero los hombres se han
cegado a travs de edades de auto indulgencia, y ahora, en
ve2 de ser capaces de seguir el Sendero, marchan
tropezando en la oscuridad que han creado ellos mismos. Y,
sin embargo, el mtodo est all, y los Maestros lo conocen
muy bien, y cualquier persona que est lista para aceptarlo,
puede seguirlo. En la actualidad, los hombres culpan a Dios
de su propia ceguera, y no son capaces de atravesar la
puerta de la luz que est abierta delante de ellos.
Al no or la voz del Supremo en las oscuras cavernas o
en las estrelladas galaxias de la Naturaleza, algunos de
nuestros mejores filsofos y cientficos han llegado a la
conclusin de que no hay respuesta para la pregunta original.
Declaran que este universo est construido sobre las leyes de
la fsica y de la qumica, y que toda la vida, incluido el
hombre, es el producto de un vasto mecanismo guiado
nicamente por leyes fsicas y procesos predeterminados.
Se trata solamente de un vasto ocano que lanza hacia
arriba el multiforme fenmeno de este mundo, en la misma
forma que el viento y las olas lanzan al aire la blanca espuma
del mar. Incluso el pensamiento humano, afirman, no es nada
145
ms que llamas intiles y que se desvanecen, emitidas por el

calor de la conmocin cerebral.
Dios, afirman, es una invencin del miedoso, un refugio
del cobarde.
El hombre lo crea con el objeto de propiciarlo en el
momento de peligro. El hombre mismo es un accidente fsico
lanzado al remolino de la existencia para comer, dormir,
reproducirse y morir. Los hombres, a causa de no poder
encontrar a Dios con sus telescopios o con sus microscopios,
a causa de no poder localizarlo en el sistema nervioso del
cadver. Deciden pomposamente que no hay Dios.
Eso es todo! no hay nada ms que discutir.
Hace solamente unas pocas semanas, le en el
peridico, una declaracin del Prof. Julin Huxley, un
cientfico de distinguida familia. Deca que no poda encontrar
ninguna prueba de la existencia de Dios y que, adems, no
senta ninguna necesidad de la hiptesis de Dios. Es una
lstima que tales hombres no tengan conocimiento de los
Maestros. Creemos que el Prof. Huxley no tiene una idea
cabal de la grandeza de su herencia. Es como un hombre que
ha bebido una gran cantidad de agua fresca y por esa razn
no tiene sed. Cuntos nuevos mundos de pensamiento y de
gozo se abriran ante l, si tuviese el conocimiento definido de
los Maestros!
Debo
hacer
notar
aqu
una
coincidencia
extremadamente interesante. En el mismo momento en que
los diarios Ingleses estaban anunciando que este nieto del
distinguido cientfico Thomas H. Huxley no senta ninguna
necesidad de la hiptesis de Dios, una bisnieta de otro
cientfico inmortal, Alexander Agassiz, se encontraba en
India en busca del conocimiento definido de Dios, a travs de
la Ciencia de los Maestros. De esta manera, las diferentes
corrientes de la historia siguen sus diferentes cursos. A pesar
de todas las dudas y callejones sin salida, el mundo jams
abandonar su bsqueda de Dios. Como dijo San Agustn:
"T, Oh Dios, nos has hecho de ti mismo, y el corazn

del hombre no descansar hasta volver a reposar en ti".
Hace un ao o algo as, se dio el caso de un notable
Arya Samajista Indio, que haba dedicado la mayor parte de la
vida a dar conferencias en pblico, sobre el tema de Dios, la
religin y el servicio a la humanidad. Era una magnfica
persona. Pero, justamente antes de su muerte, hizo la
asombrosa declaracin de que haba pasado toda su vida
enseando algo acerca de lo cual no tena ninguna prueba, y
de que se estaba aproximando a su fin contemplando ante s,
la ms completa oscuridad. Esto es, ciertamente, pattico.
Si slo por un instante hubiese colocado su mano en la del
Maestro Viviente! No hay otra forma de prueba que pueda
resistir la comprobacin final. Aqul que marcha por el
Sendero de los Maestros sabe acerca de Dios y sabe acerca
de la morada del alma hacia donde est viajando. Camina en
la luz, siempre en una mayor luz.
Pero los conceptos mecnicos y materialistas no son
posiblemente mejores ni peores que las doctrinas de Dios
que se derivan de la religin. Un grupo cree en Dios sin tener
ninguna prueba racional.
Me imagino un Padre bondadoso e infinito, que
contempla a ambos grupos con la misma lstima; porque son
como nios que marchan tropezando en la oscuridad,
demasiado orgullosos para poner sus manos en las del padre
que puede guiarlos y ayudarlos.
Pero las muchas doctrinas de Dios, tanto en pro como
en contra de su existencia, son solamente los inevitables
subproductos en la manufactura del superhombre, en esa
antiqusima lucha por la verdad, la cual romper el ltimo
grillete de la cadena que aprisiona al superhombre y le
pondr en libertad. Es bueno que los hombres luchen y
especulen de esa manera, incluso que escriban libros,
cuando no tienen nada ms que hacer. Es mejor que jugar en
el lodo. No tiene mayor importancia si es que no contienen un
tomo de verdad. De esos dolores de parto, nacer el
146
superhombre, llorando lastimosamente por la leche de vida

que solamente los Maestros pueden proporcionarle. Esa copa
de abundancia la tienen los Maestros en su mano, e invitan al
sediento mundo a beber de ella. La reaccin ya se ha
presentado, incluso antes de que la ola materialista haya
perdido completamente su impulso. Antes de que las dulces
flores de la caridad hayan cubierto las tumbas de Darwin,
Hegel y Spencer, viene Bergson a decir a ios filsofos que:
"La rpida adolescencia de la filosofa de Spencer se debe, en
gran parte, al reemplazo de lo fsico (fijo y mecnico) por el
punto de vista biolgico presente en el pensamiento actual, a
causa de la creciente disposicin de ver la esencia y secreto
del mundo en el movimiento de la vida, ms que en la inercia
de las cosas. Y, ciertamente, la materia misma en nuestros
das casi ha tomado vida (una verdad enseada por los
Maestros durante todas las edades). El estudio de la
electricidad, el magnetismo y el electrn, ha dado un tinte
vitalista a la fsica, de manera que en vez de una reduccin de
la psicologa a la fsica, la cual era la ambicin ms o menos
consciente del pensamiento ingls, ahora encaramos a una
fsica vitalizada y a una materia casi espiritualizada".
Esta es una lucha heroica hacia la posicin de los
Maestros.
Cuando la ciencia fsica haya tenido sus dolores de
parto y gozado de ellos, tal vez se siente a descansar el
tiempo suficiente como para darse cuenta de que estaba
solamente sufriendo de un auto engao. Es posible que
entonces escuchen la voz de los Maestros, los cuales son los
nicos que pueden decirles, con conocimiento cierto, que la
fuerza motriz de la Naturaleza es el Espritu y que la fuente de
todo Espritu es el Supremo, a quien los hombres han llamado
Dios.
2- UNA PALABRA DE ADVERTENCIA PARA LOS

CIENTFICOS
Algunos Cientficos modernos aseguran audazmente
que no creen en Dios, y como razones dan las siguientes
aseveraciones. No se las puede llamar ms que
aseveraciones. Primero, dicen que no hay evidencia para
respaldar este argumento, y segundo, dicen que no necesitan
la hiptesis testa para explicar la existencia del Universo.
Naturalmente dejan fuera de consideracin las ms gentiles
voces de la fe y de la intuicin. Estas, dicen, no tienen lugar
en la verdadera ciencia. De esta manera, todo el asunto
queda relegado a la buhardilla de los vejestorios metafsicos.
Pero esto es, ciertamente, un punto de vista, tanto
injusto como "anticientfico". Tras de esta actitud de los
cientficos se encuentra, naturalmente, la suposicin gratuita
de que la existencia de Dios es tanto desconocida como
incognoscible. Por lo tanto, suponen que en el mejor de los
casos se trata de una hiptesis inventada por una edad no
cientfica, que trataba de explicar la existencia del universo.
Esta escuela de cientficos declara que nadie puede
"saber" nada acerca de Dios. Pero yo sugiero que esta
suposicin es, en s misma, nada ms que otra hiptesis
basada sobre su falta de conocimiento.
Por qu debe suponer un cientfico que porque l no
sabe nada acerca de Dios, nada se conoce ni nada se puede
conocer?. Esto no es, ciertamente, una actitud cientfica.
Segundo, erguidos, con seguridad, como ellos creen, sobre la
teora mecanista del universo fsico, declaran serenamente
que ya no necesitan la hiptesis testa.
Y como ellos no la necesitan, es, por lo tanto, intil. As,
no creen en Dios. Esta creencia es supersticin de viejas.
Si la existencia de Dios no fuera ms que una hiptesis,
y si nada definido o cierto pudiera conocerse sobre el asunto,
entonces muy bien podemos conceder que la posicin de la
escuela mecanista es inexpugnable. Pero, afortunadamente,
147
el conocimiento de los Maestros no est fundado sobre

hiptesis. Tienen un cierto conocimiento sobre el asunto, tan
definido y tan cientfico, como cualquier conocimiento sobre
matemticas o sobre fsica.
Naturalmente, hay muchas hiptesis que esperan su
demostracin de parte del principiante. Recuerdo muy bien
cuando mi profesor de matemticas me dio el viejo teorema
de Euclides: "El cuadrado formado sobre la hipotenusa de
un tringulo rectngulo, es Igual a la suma de los cuadrados
formados sobre los catetos". Tuve que demostrarlo,
probarlo, antes que fuese para m un conocimiento definido.
Y ste es exactamente el mtodo de los Maestros. Saben
acerca de Dios porque han hecho el experimento y tienen la
prueba.
Los Maestros saben que hay un Ser Supremo que
sustenta todo el Universo y cuyos atributos principales son :
"Sabidura, Amor y Poder".
Tambin debemos entender que el conocimiento de tos
Maestros no es un lento producto de la evolucin, una
acumulacin de saber, reunido durante largas edades de
estudio. No es la suma de conocimiento acumulado por los
estudiantes. No es un archivo de informacin adquirida. El
mtodo de los Maestros es nico. Cada Maestro alcanza la
suma del conocimiento durante el proceso de su desarrollo.
Este conocimiento se adquiere a travs de una lnea definida
de comportamiento individual y de experiencia personal.
No es algo que el Maestro haya reunido de diferentes
fuentes, sino que los ha ganado desde dentro de s mismo,
por la expansin de su propia conciencia. Y cualquier hombre
puede ganar este desarrollo y conocimiento, siempre y
cuando tenga el mtodo cientfico de los Maestros. A la luz de
este hecho iluminador, una de las suposiciones de la ciencia
fsica desaparece. Puede adquirirse un conocimiento cierto y
definido de Dios.
Podemos ahora aventurar una palabra de advertencia?
No es posible que la hiptesis mecanista de los cientficos
no sea mejor que la testa? Y no podra resultar verdad el

hecho de que, a pesar de que los cientficos no saben nada
de Dios, hayan otras personas que sepan algo acerca de El?
Recordad que los Grandes Maestros no especulan. El Dios de
los Maestros no es un Dios inventado por la metafsica, ni es
tampoco la creacin de un dogma teolgico. Si algn hombre
o clase de hombres se encontrara, como los Maestros, que
declarase tener cierto conocimiento de Dios, y que este
conocimiento ha sido obtenido por y, a travs de un mtodo
tan cientfico como cualquiera conocido por los cientficos
fsicos, no les daremos crdito por sus realizaciones? Ser
el mundo cientfico lo suficientemente justo como para
escucharlos? No deberan los cientficos examinar un poco
ms cuidadosamente un terreno con el cual no estn
familiarizados?.
Adems, dnde est el dao si los hombres de ciencia
le concedieran un poquito ms de consideracin a la voz de
la esperanza, de la intuicin, de la fe? Si el amor susurra en
las cmaras secretas de sus almas, no debera el intelecto
estar listo para escuchar? No deberan considerarlo por
debajo de su dignidad.
Pero por sobre y, ms all de toda otra consideracin,
vienen los grandes Maestros que nos dan la seguridad ms
positiva de que ellos han ganado un cierto conocimiento de
Dios. No vamos siquiera a escucharlos? Si algn
desconocido astrnomo anunciare que ha descubierto una
nueva nebulosa en el espacio, todo el mundo cientfico se
pondra de pie para constatar el hecho. Por qu esta
dolorosa letarga en asuntos de tanta importancia? Un odo
presto es una de las primeras calificaciones de un verdadero
cientfico.
3.- QUIEN, O QUE ES DIOS?
El concepto ms comn de Dios es el de Creador.
Solamente podemos imaginar a un Creador como haciendo
148
algo, y as, lo imaginamos creando y administrando el

Universo. Nos vemos obligados por la urgencia de nuestras
propias mentes, a explicarnos las cosas a medida que las
encontramos, o por lo menos a tratar de hacerlo; y,
naturalmente, la conclusin ms lgica es la de que algn
poder las ha creado. Por el momento podemos dejar fuera de
consideracin la interrogante de si Dios cre al hombre o si el
hombre cre a Dios. La historia prueba lo ltimo. La lgica
supone lo primero. Pero ya hemos dicho que "tanto la lgica
como la historia son indignos de confianza". Si nos
deslizamos en las sombras de las oscuras edades
prehistricas y contemplamos all a nuestros antepasados
ponderar meditativamente ante los multiformes fenmenos de
la Naturaleza, podemos fcilmente sacar como conclusin
que Dios o los dioses brotaron de la facultad de imaginacin
del hombre. La mayora de los dioses, incluso en los Vedas,
son tan iguales a los hombres en su carcter, que el
parentesco es innegable. Para el estudiante cuidadoso de
historia, no hay nada tan claro como el hecho de que la
humanidad ha estado ocupadsima construyendo dioses de
acuerdo con su propia imagen.
Sin embargo, cuando leemos, incluso en un libro tan
moderno como la Biblia, que Dios cre al hombre a su propia
imagen y semejanza, no nos sentimos, despus de todo, tan
halagados. Si el Dios que nos cre no es muy superior a
nuestra imagen y semejanza, no tenemos por qu sentirnos
tan orgullosos de nuestro linaje. El trabajo, hasta donde
podemos juzgarlo actualmente, no dice mucho en favor del
Creador, si se supone que somos como El.
Naturalmente, esto puede deberse al hecho de que
estamos an en nuestra tierna infancia. Todava podemos
desarrollarnos y llegar a ser un poco ms como la imagen de
nuestro Padre. Espermoslo as, por lo menos.
De manera que el mundo est lleno de dioses. Incluso
en la India solamente, se dice que hay millones de dioses. El
resto del mundo no es tan rico en dioses como la India. Un
hombre siempre puede tener gran cantidad de dioses cuando

no tiene nada ms. El mundo occidental est ms interesado
en libras Esterlinas y en dlares, que en dioses. Despus de
todo, posiblemente el punto de vista occidental sea ms
prctico. Pragmatismo es el santo y sea de la civilizacin de
occidente. De todas maneras, demasiados dioses, al igual
que demasiados cocineros, daan la sopa. Y este autor duda
mucho que cualquier hombre comn pueda utilizar en su
filosofa ms de unas cuantas docenas de dioses de alta
calidad. Tal vez uno solo sea suficiente. Pero es tanto lo que
depende de lo que uno quiera dar a entender por la palabra
Dios. He aqu en efecto, el corazn mismo del asunto. La gran
discusin acerca de Dios y de los dioses es, en su mayor
parte, un despliegue de palabras y de vanidad (Ahankar). Muy
rara vez sabe el escritor de tales temas, ni siquiera el alfabeto
de lo que estn tratando de discutir. Y cmo podra saber?
Jams ha escuchado siquiera el mensaje de uno que
verdaderamente "sabe".... el Maestro Viviente. Cul es el
valor prctico de marchar en crculos hablando acerca de
Dios? Si fuerais a estudiar algn otro hecho importante de la
Naturaleza, irais adonde un experto, el cual haya reducido
ese tema a una ciencia exacta, eso si tal persona y tal ciencia
pudiesen encontrarse. Si no existe una ciencia de ello, ni
siquiera un conocimiento digno de confianza para qu
entonces perder tiempo y energas discutiendo acerca de
ello? Los Maestros son los nicos hombres del mundo que
poseen un conocimiento exacto de la mente, del espritu y del
Sendero de aproximacin a Dios. Y su ciencia, al igual que
todas las otras verdaderas ciencias, se basa sobre la
experiencia personal.
4.- NOMBRES DEL SER SUPREMO
En la literatura de los Santos, Dios se expresa por
medio de muchos nombres, tales como:
149

"Swami. Ekankar, Nrankar, Radhaswami, Akal,
Nirala, Anami, Agam, Alakh, SatPurusha, Prabhu,
Prabhswami, Har Ray, Akshar, Parameshwar, Akshar
Purusha, etc".
Todas estas palabras han sido acuadas en un esfuerzo
para transmitir a la inteligencia humana alguna idea de lo que
los Santos piensan de Dios o Seor Dios, el poder ms
elevado.
Soami o Swami, Seor, el Seor del alma. Ekankar
significa la "Una Unidad", el cuerpo de la unidad.
Nirankar. significa sin cuerpo y forma.
Radha, cuando se la invierte, se convierte en "Dhara", o
corriente.
As como el alma debe revertir a su fuente, as Dhara,
cuando se la invierte, al igual que la corriente que retorna a
Dios, se convierte en Radha.
Akal significa sin tiempo (eterno).
Nirala, significa sin par.
Anami significa sin nombre.
Agam, significa inaccesible.
SatPurusha, el verdadero Seor, es el Seor que
verdaderamente existe, distinto de todos los dioses
hipotticos. Aquello que no es "Sat", en realidad no existe.
Sat significa verdad, realidad, existencia.
Por lo tanto, la idea fundamental de la "verdad", es
existencia. Lo que no es verdadero, no existe. Lo verdadero
existe. Por lo tanto, la verdad y la existencia son sinnimos.
Purusha, implica ser, y ser implica energa creativa. El Seor
predominante y presidente, la fuente de toda energa creativa.
Prabhu significa Seor, que tiene poder y control.
Prabhswami significa el Seor Omnipresente, que tiene
poder.
Hari Ray significa el Seor que tiene el verdadero
poder, el verdadero Rey de todo, como Sat Purusha. Esto se
usa en contradiccin con "Dharam Ray", el Poder Negativo,
quien controla los Tres Mundos. Implica ley y orden. Dharam
es ley, orden, sistema, y se usa tambin para designar a la

religin o a algn sistema religioso. Hari Ray es Sat Purusha o
Akal Purusha, mientras que Dharam Ray es Kal Purusha, o
Kal, o Brahm.
Todo el universo se considera como uno, el verdadero
Ekankar. Hay unidad perfecta en el universo, el cual es
tambin coexistente con Dios infinito, ilimitado. Por lo tanto,
Soami es Nirankar, o sea Sin forma. Como tal, no tiene
personalidad, por lo tanto, no tiene nombre. No se puede
decir que est "En cualquier Parte", ya que est en todas
partes. Desde el momento en que est en todas partes y en
todas las cosas, debe ser impersonal. Naturalmente, El puede
asumir toda clase de formas, pero ninguna de estas formas
abarca todo su ser, de la misma manera que un sol fsico no
abarca la totalidad de la materia fsica.
Cuando Soami se limita a s mismo, no importa cuan
ligeramente, se convierte en Agam Purusha. Si se limita un
poquito ms, es 1 Alakh Purusha, y cuando asume una forma
determinada con el propsito de administrar los asuntos del
universo, se convierte entonces en Sat Purusha o "Sat Nam".
Sat Nam se convierte entonces en la primera manifestacin
limitada del Supremo. Pero en realidad no es limitado,
excepto en lo que a la forma se refiere. Sat Nam, el verdadero
nombre, es aquello que define su individualidad, e indica
definitivamente a la primera manifestacin 1 "personal" del
Infinito.
Los nombres del Supremo en otras lenguas, adems
del Snscrito y del Hindi, son tantos como las ideas acerca de
El. "Dios" es una adaptacin anglo sajona de bueno (God
Good). "Deus" es el *nombre latino que significa algo as
como el supremo emperador, "Theos", es el apelativo griego
que significa el jefe de esos 1 augustos poderes que tenan su
asiento en el Monte Olimpo y que gobernaban el mundo.
"Adonai Elohim" o 'Yaveh", son algunos de los nombres
hebreos asignados al dios que fue la primera deidad tribal de
los Judos, pero que ms tarde fue proclamado el seor sobre
150
todos los dioses y los mundos. Era el legislador supremo, el

comandante de los ejrcitos de Israel. Era el majestuoso
guerrero cuya ira era tan temible. La idea de que pudiese
haber algo as como el amor en esta combinacin, fue un
concepto posterior. A pesar 1 de todo esto, la Iglesia
Cristiana deriva su Dios de esta antigua concepcin de la
deidad. Este es el Dios al que se refiere Sir Richard Burton
cuando escribe en su "Kasdah deAbdulel Yezdi" : "Yaveh,
Adon, o Elohim, el Dios que hiere, el guerrero!"
Este es el verdadero retrato del Dios de la antigua
Biblia.
Imaginad la reaccin psicolgica de tierna niez, bajo
las enseanzas que diariamente les imparta semejante Dios.
No es de admirarse que Kingsley diga en su "Alton Locke":
"Nuestro Dios o ms bien dicho nuestros Dioses, hasta que
tuvimos doce aos, fueron el INFIERNO, la VARA, los DIEZ
MANDAMIENTOS y la OPININ PUBLICA".
Cuan verdadero es esto, como bien lo sabemos la
mayora de nosotros por experiencia propia, stas son las
formas asumidas por la deidad que presida nuestra niez. Yo
fui criado en un hogar Cristiano, estrictamente ortodoxo, pero
no me acuerdo que se me hubiese dicho ni una sola vez que
Dios era un Ser de Amor.
Naturalmente, en el Nuevo Testamento, le que:
"Dios amaba tanto al mundo que le entreg a su nico
hijo" (Juan 3:16)
Si, naturalmente. Dios amaba tanto al mundo, pero me
odiaba a m, y era para mi tn slo un asunto de cara o cruz,
si es que deba yo ir al cielo o al infierno. De acuerdo con la
mayora de mis parientes, las posibilidades de que fuese el
infierno para m, estaban en una proporcin de uno a diez.
Siempre fue para m un misterio el cmo Dios poda amar al
mundo, malo y corrompido como era, ms que a su propio
hijo hasta el punto de dejar que ste fuere sacrificado. Y si
Dios era todopoderoso por qu permiti que su propio hijo,
cuya sangre inocente se derram por el costado al ser
atravesado por la lanza romana, fuese clavado en la cruz para

pagar por los pecados del mundo? Si tena ms poder que el
demonio, poda fcilmente haberle dicho al demonio que se
quedara en su propio infierno y dejara al mundo en paz. Pero
esta idea de una salvacin comprada al precio de la sangre,
es un antiguo concepto hebreo de un Dios sediento de
sangre que demanda sacrificios. Naturalmente, Jess ense
un concepto totalmente diferente de Dios, y unos pocos de
los profetas judos tenan una mejor idea de El. Yo me hubiese
sentido avergonzado de reconocer junto con Kipling, que tal
Dios era el Dios de nuestros padres. Cuan acertadamente
pinta el retrato de ese Dios, cuando dice en su "Resecional":
"Dios de nuestros padres, de antiguo conocido.
Seor de nuestra extensa lnea de batalla
Bajo cuya tremenda mano, mantenemos
Dominio sobre el desierto y la montaa
Seor Dios de los ejrcitos, permanece an con
nosotros
No sea que olvidemos, no sea que olvidemos".
Los Maestros no se aferran porfiadamente a un nombre,
francamente, reconocen que el Supremo es "ANAMI", el Sin
Nombre, y as dicen en sustancia: "elegid el nombre que ms
os cuadre".
Al el Misericordioso, el Islam, envi a su ltimo y
mayor profeta, Mahoma, a reunir las tribus del desierto en un
gran ejrcito, y a destruir sus dolos. "Varuna" el ms grande
y mejor de los antiguos dioses Hindes, brilla con gran
majestad entre la muchedumbre de dioses mencionados en la
literatura Vdica: "Brahm, Rama, Brahma. Vishnu, Shiva", y
una cantidad de otros, todos ellos dioses de los libros
sagrados. Los estudiosos Indios modernos gustan de
trminos como "Akshar, Parameshwar, Purusha y
Purushottama". Este ultim se refiere particularmente al
supremo poder creativo y gobernante. Zaratustra habl de
"Ormuzd" y los Vikingos tenan a "Thor".
151

"Om", es el sonido Snscrito, smbolo del Supremo.
Los Indios Norteamericanos hablan de "Manitou", el padre
de todos ellos, el cual reinaba sobre todas las tribus. Es un
hecho significativo y digno de un estudio ms detallado, el
que entre las tribus de Indios Norteamericanos el concepto
prevaleciente de Dios, era el de un Padre. Para ellos nunca
fue la deidad iracunda, lista para castigarlos a la menor
desobediencia. Jams lo consideraron como el Dios
tremendo, al cual haba que rendir culto y propiciar por medio
de sacrificios sangrientos. Muchas veces nos hemos
preguntado si esto no sera explicable bajo la hiptesis de
que el Indio
Norteamericano es un descendiente del preclaro
Imperio Ario, que existi en el Centro de Asia, y cuyos
habitantes amaban al Padre Supremo, por all por los
tiempos de Dwapur Yuga, antes de que su imperio fuese
destruido y sus pueblos dispersados por el gran cataclismo
que levant los montes Himalayas a su altura presente.
No fueron ellos los descendientes de aquel vasto
continente Lemrico, actualmente fraccionado en tantas
partes? Pero esto es algo que nos aleja del tema en
discusin.
Los Santos han dado muchos nombres al Ser Supremo,
de acuerdo con el pas en el cual han vivido y del lenguaje
usado por ellos. Pero todos los Santos reconocen que ningn
nombre es adecuado. Ningn nombre puede describir a Dios
o transmitir un concepto acertado de sus atributos. No es
correcto disputar acerca de un nombre. Cul es la diferencia
entre decir Radha Swami o Ram o Al? No tiene ninguna
importancia si es que decimos "Pai" (Urdu), "Eau" (Francs)
"Amma" (Cherokee) "Hudor" (Griego) "aqua" (Latn), o
"agua". Todos ellos significan lo mismo.
De esta manera, vemos que entre todos los pueblos y
en todas las lenguas, no solamente el nombre en s mismo es
diferente, sino que las ideas fundamentales de la deidad son
diferentes. En casi todo pas, la gente en su ignorancia total
de Dios, ha creado dioses antropomorfos a gusto y gana. A

estos dioses, con sus correspondientes secretarios a la
diestra, se les ha concedido elevados sitiales en los altos
cielos, desde donde mantienen un ojo avisor sobre los
pecadores mortales. Nada se escapa de estos "ngeles
archiveros". Cmo odiaba yo a estos malignos entrometidos
cuando nio. Naturalmente, el concepto subyacente debe ser
correcto, ya que por la Ley de Karma debemos pagar por
toda ofensa, a su debido tiempo. Un conocimiento de la Ley
de Karma es, ciertamente, la fuente de ideas tales como
ngeles archiveros y castigos por el pecado.
A pesar de toda la confusin con respecto a nombres y
caractersticas entre los dioses, existe una idea central,
que corre a travs de todos los conceptos, como un cordn
de oro, y es la idea de un gran poder que lo gobierna todo, y
que es ms grande que el hombre. Esto, por lo menos, ha
sido reconocido universalmente, desde el momento en que la
raza emergi del salvajismo prehistrico.
Los dioses son ms grandes y mejores que el hombre.
Por lo tanto, deberamos mirarlos temblando de miedo.... y,
en algunas ocasiones, con reverencia. Unos cuantos grandes
instructores como Jess, ensearon que Dios debera ser
amado. Todos los Maestros de la historia han enseado que
el amor a Dios es la principal de todas las virtudes y, al mismo
tiempo, todos ellos han enseado que Dios es el amor
mismo. La antigua idea de que Dios es un Ser lleno de ira,
al cual debe temerse, no es nada ms que un
remanente del salvajismo primitivo.
El que el Padre Supremo, ahora, en esta edad de
semicivilizacin, demandase que su propio Hijo, amante y
puro de mente como era, derramase su sangre en la cruz
para lavar nuestros pecados, es algo que me parece tan
completamente incompatible con el concepto de un Dios
Espiritual, cuya cualidad principal es el amor, que me Siento
asombrado de que el hombre civilizado haya podido pensar
152
siquiera en ello. Y, sin embargo, yo mismo sola creerlo y

predicarlo.
Quera arrancar unas cuantas almas a las
amenazadoras llamas de la ira divinal Espero que mi amante
Padre me haya perdonado por tan crudo concepto de El.
Todo ello se deba a la ignorancia y a las enseanzas erradas.
Pero nadie ha dado jams una descripcin o hecho un
anlisis de los atributos divinos. Ni nadie ha pensado jams
ser capaz de hacerlo. Debemos conceder el debido crdito a
los telogos por su modestia. Dios les bendiga. Nunca se han
presentado ms que ingeniosas hiptesis. Lo mejor que
hemos sido capaces de hacer es atribuir al Creador, virtudes
humanas en grado infinito. Y esto no es del todo ilgico.
Desde el momento en que el hombre fue creado por un Bien
Infinito, debemos haber derivado nuestras buenas cualidades
de ese Infinito Bien. En realidad, podemos muy bien
reconocer que el hombre mismo ha creado la mayora de los
dioses y demonios conocidos por la historia; sin embargo, a
pesar de ello, la Realidad Suprema se yergue por encima de
todos los dioses postizos. El es verdad, la suma de todo lo
bueno. Sin embargo, tan pronto como nos encontramos
confortablemente acomodados en estas sanas convicciones,
se presenta el espinoso problema de dnde hemos sacado
nuestras tendencias malignas? Son stas tan dolorosamente
manifiestas, que deben ser explicadas. Debemos atribuirlas
a ese mismo Bien Infinito? Una conclusin es tan buena
como la otra. Si no sacamos nuestras malas tendencias del
Creador y autor de todo lo bueno, de dnde las sacamos?
Una vez ms debemos tener mucho cuidado de que no se
nos pase la mano con la lgica. Aqu tenemos a uno de los
ms difciles problemas de toda religin y filosofa. Se han
hecho esfuerzos desesperados para llegar a alguna
conclusin satisfactoria, pero hasta ahora todo ha sido en
vano. Solamente la Ciencia de los Maestros ofrece la clave
para este difcil problema: Cul es el origen del bien y del
mal, y qu son en s mismos el bien y el mal? .
Los antiguos no encontraron otra manera de resolver

este problema, que acusar de ello al demonio. De manera que
se le carg con la culpa sin que existiese la menor prueba de
que el pobre fuese el culpable. Hasta el momento, han sido
incapaces de arrastrarlo hasta alguna corte de justicia para
contestar a los cargos, por la sencillsima razn de que no
han podido encontrarlo. En primer lugar, suponen su
existencia. En segundo lugar, suponen su culpabilidad.
Nos encontramos a nosotros mismos en posesin de
dos juegos opuestos de cualidades, al uno llamamos bien, al
otro llamamos mal. Estos dos juegos actan en oposicin el
uno del otro. Tienden en direcciones opuestas y terminan en
resultados totalmente antagnicos. De aqu que la vida se
componga principalmente de guerras libradas entre dos
juegos de cualidades y tendencias opuestas. Esto lo
reconocen generalmente todas las escuelas de pensamiento.
Pero de dnde sacamos estas cualidades antagnicas? Lo
que parece ser ms importante desde el momento en que
sabemos que las tenemos es: Cmo nos libramos de ellas?
Estos son grandes interrogantes. No es lgico ni de
sentido comn el suponer que cualidades tan opuestas
puedan derivarse de la misma fuente. Puede el hombre
cosechar higos y cardos del mismo rbol? La respuesta a
este enigma se dar en otra seccin de este libro ( Captulo V:
7 ). Aqu, tan slo repetimos que la Sabidura de los Maestros
tiene la solucin perfecta para estos problemas.
Esto me recuerda a la princesita a quien el arzobispo le
pidi que fuera a dar un paseo con l. Replic: "Muy bien, ir,
pero si vais a hablar acerca de Dios, no tenis para qu
molestaros. Yo s todo acerca de l". En realidad, mientras
menos saben los hombres acerca de Dios, ms familiarmente
hablan de l. Los Grandes Maestros "que son los que saben
ms", se contentan con permanecer en silenciosa reverencia
ante el mero pensamiento del Gran Padre.
Ningn hombre mortal puede hacer jams una
descripcin de Dios. Y esto es a causa de que ningn hombre
153
podra entender tal descripcin, si fuese dada; y segundo,

porque ninguna lengua del mundo contiene los necesarios
pensamientos formas. El hombre de este plano es demasiado
limitado en su entendimiento. La razn por la cual los
Maestros saben tanto ms acerca de Dios que otras
personas, es que tienen menos limitaciones que nadie. Su
capacidad para saber ha sido vastamente incrementada,
durante el proceso de convertirse en Maestros.
Contentmonos con saber que hay un Creador
Supremo y que l es la fuente de todo lo que existe. Esto lo
saben los Maestros y esto, por lo menos, pueden decirnos.
Pero el decir que alguien tiene la totalidad del conocimiento
acerca de Dios, es equivalente a decir que es igual a Dios.
Los Maestros tienen un gran conocimiento con respecto a las
manifestaciones de Dios, pero hasta ahora, nunca he odo
que ninguno de los Maestros haya pretendido tener un
conocimiento total de Dios. Los Grandes Maestros han
explorado el universo entero, desde el plano fsico hasta el
plano espiritual puro, y han reportado sus observaciones.
Adems sabemos que su conocimiento es prcticamente
ilimitado y, sin embargo, les es imposible describir en
palabras lo que ellos ven y saben de los planos superiores. Ni
podran encontrar palabras para expresarlo, si es que
pudiesen traer ese conocimiento a este nivel.
Cul es entonces la respuesta de los Maestros para
nuestra pregunta original? Quin o qu es Dios? Todos los
Santos estn de acuerdo y los habitantes de los mundos lo
dicen, que hay una Esencia suprema e infinita, la cual est
compuesta de sustancia de espritu, y que reside en la regin
suprema. Esta regin suprema est "permeada" por esta
Esencia Suprema, y constituye su cuartel general, o capital,
desde donde se proyecta a s misma para permear a todas
las regiones a travs de la creacin. No es limitada de
ninguna manera. Incluso si toma forma, lo cual hace a
menudo, esta forma no se limita porque no est limitada a
esta forma. Esta forma es tan slo un fragmento pequesimo
de s, vibrando a travs de todo el espacio, penetrando y

vitalizando todo lo que existe. Es la vida dinmica de todo lo
que vive. De esta manera, es impersonal, universal,
omnipermeante, omnipresente y sustentadora de todo. Es la
vida, la existencia misma de todo. Es existencia absoluta.
Pero no hay ningn nombre que sea lo suficientemente
descriptivo o expresivo, que pueda aplicarse a esta Fuerza
que todo lo abarca y todo lo sustenta. Hay, sin embargo, un
reconocimiento universal entre los mejores estudiosos del
mundo, de que este poder central es benevolente; de que en
l o en ello, el "amor, sabidura y poder" se combinan en la
expresin ms elevada que pueda concebirse. Y ste es el
ms elevado ideal de Dios que se haya concebido o
formulado en las mentes de los hombres. Y sta es la
enseanza de los Grandes Maestros.
5.-MONOTEISMO, POLITESMO, MONISMO Y
PANTESMO.
NOS encontramos ahora en situacin de llamar la
atencin sobre una de las caractersticas ms distintivas del
"Santn Ki Shiksha", las enseanzas de los Maestros. La
informacin resuelve al mismo tiempo y de una vez por todas,
el muy debatido tema del monotesmo "venus" politesmo.
Hemos hablado del Creador Supremo como de la esencia
nica y que lo abarca todo. Hemos dicho que de El procede
la Corriente Creativa de Vida, la cual no slo crea sino que
preserva a todo el universo. Ahora, esto debera constituir un
monotesmo suficientemente definido y viril, para satisfacer al
ms escrupuloso campen de la ortodoxia. Reconozcamos
entonces que el monotesmo es un hecho concreto y
establecido. Cualquier cosa que podamos decir de ahora en
adelante, no puede modificar o alterar este hecho Slo hay y
slo puede haber una Esencia Suprema e Infinita que crea y
se entremezcla con todo lo que existe, que es la vida y el
fundamento de su perpetuidad. No tenemos por que
154
sentirnos turbados por esa clase de testas que insisten que

Dios no es inmanente en su creacin, sino que se sienta
aparte en su trono imperial, separado y diferente de su
universo. En todo caso, el monotesmo del sistema
permanece inmutable.
Muchos estudiantes se sienten alarmados ante las
palabras Monismo" y "Pantesmo", pero estas palabras no
son tan amenazadoras como suenan. Despus de todo lo
dicho, estos sistemas de filosofa slo tratan de sugerir una
forma o un mtodo por medio del cual el Creador se mantiene
en contacto con Su creacin. En todos los casos, el Creador
es el Supremo, la misma Esencia Universal. Ningn hombre
puede decir que el pantesmo no es un hecho, porque no
puede probar que Dios no est presente en todas partes, y
que todas las cosas que existen no son partes de l.
Si algunos estudiantes siguen al Supremo hasta su
creacin, y all le pierden de vista, eso no debe
descorazonarnos.
Ningn hombre puede decir que el monismo no es un
hecho porque nadie puede separar a Dios de su universo
visible. Quin dir que haya algo en existencia fuera de
Dios? Esta sera una atrevida aseveracin. En el momento en
que introducimos en el mundo algo que no sea parte de Dios,
introducimos una engaadora dualidad en el esquema de las
cosas, encontrndonos nosotros mismos en una masa de
dificultades filosficas. En todo caso, todava permanece la
suprema Esencia que cre a todo este sistema y que todava
es su Seor. Qu importancia tiene si es que ha hecho del
universo su cuerpo o si se mantiene fuera de l, como un
director que controla su orquesta? En todo caso, la msica es
producto suyo. No tenemos para qu preocuparnos
demasiado de mtodos o tecnicismos.
Si el monotesmo de los Grandes Maestros tiene el
mismo aspecto del pantesmo de Spinoza, reconozcamos
que Spinoza no estaba muy lejos de la verdad. "Hombreintoxicado-de-Dios" se le llamaba, y a pesar de que tanteaba
en la oscuridad, estaba muy cerca de la Gran Realidad.

Podemos, incluso, adelantar un paso ms. Si las enseanzas
de los Maestros no son monismo puro, entonces nos llevan
muy cerca de esa posicin y revelan los elementos de verdad
que se encuentran ocultos en la teora.
Despus de todo, quin puede suponer un segundo
principio creativo en el universo? Existe alguna fuerza fuera
del Supremo? Y si es as, qu es esa fuerza y cul es su
origen? Cmo puede haber algo en el universo que no sea
producto del proceso Monogentico del Supremo? Si es as,
entonces no existe un Supremo que lo incluye a todo.
Cualquier otro concepto parece ser impensable, y lo nico
que hace es llevar al estudiante a un remolino de palabras
vacas. Despus de lo dicho, todo el Cosmos es uno, y el
poder creativo que en l opera es uno. Puede manifestarse a
s mismo de diversas formas y maneras. Quin puede
separar al Cosmos mismo de la fuerza que lo ha creado y que
ahora lo sustenta? Pero esa forma de monismo que va tan
lejos como para identificar al espritu y a la materia y hace a
todos stos idnticos a Dios, no es aceptado por los
Maestros. Si esta clase de monismo insiste en que el universo
fsico es Dios, entonces los Maestros no estarn de acuerdo.
Y no estarn de acuerdo, incluso si se consideran todos los
universos superiores en el gran cosmos y lo hacen idntico a
Dios. Aunque el Infinito no puede ser separado de su
creacin, aun en los ms profundos recesos del pensamiento,
as y todo, el universo no es el Espritu infinito. Esta Esencia
es algo mucho ms grande. En un sentido muy verdadero,
puede decirse que el universo es el cuerpo de Dios, pero el
cuerpo de un hombre no es el hombre. Es tan slo su
envoltura fsica. Tal suposicin es una hiptesis muy torpe. El
cuerpo no es el hombre, y sin embargo el cuerpo, hasta la
ltima de sus clulas, es permeada y gobernada por el
espritu que es el verdadero hombre. Si el espritu se retira del
cuerpo, este cuerpo muere de inmediato. De igual manera, si
el Espritu Infinito se retirara del universo, ste se
155
desintegrara. Tal como los cuerpos humanos mueren y

sufren disolucin, as algunas partes del universo material
envejecen y se disuelven solamente para reaparecer cargadas
de nueva vida y vigor. En cada caso esto se debe a que la
sustancia espiritual misma no est sujeta a ningn cambio de
esa clase. El alma, al igual que su Creador, es eterna,
inmortal.
La suma de esta discusin es que hay una unidad
absoluta en este universo, unidad orgnica y unidad total, y
no hay sino una Fuerza universal, creativa y sustentadora de
todo, la cual jams se separa de l ni puede ser separada. Es
un todo orgnico. Si queris llamar Dios a esta Fuerza
Universal, entonces tenis a vuestro monotesmo perfecto,
absoluto e inexpugnable. Y tenis al mismo tiempo un
monismo que no reconoce sino una sustancia en el universo,
la cual se manifiesta a s misma en una infinita variedad de
formas.
No queda en pie sino una dificultad filosfica, y sta se
debe a la incapacidad de nuestras mentes para ver la
Realidad ultrrima. La dificultad se encuentra en nuestra
incapacidad para reconciliar la doctrina de una "Sustancia",
con las manifiestas diferencias que vemos existen entre las
sustancias. En los polos extremos de la existencia, no es fcil
ver cmo la madera o la piedra pueden ser uno con el
espritu, cmo un rbol puede ser uno con un ngel, y ser, sin
embargo, diferentes el uno del otro. Pero la ciencia fsica nos
ha dado una ilustracin que puede ayudarnos a captar la
dea. Ha probado ya que sustancias que muestran cualidades
o propiedades muy diferentes, se componen de partculas
electrnicas idnticas, debindose las diferencias al distinto
arreglo de esas partculas.
Esto puede, por lo menos, sugerir que aquello que es
espritu puro en el extremo positivo de la creacin, en el
extremo negativo puede aparecer como algo totalmente
distinto. Esta diferencia se debe a la rarificacin de las
partculas y al diferente arreglo de lo que queda.
Pero esto nos conduce ms all de nuestra

profundidad. Podemos trazar otra analoga, derivada de otro
hecho de la Naturaleza, bien conocido por los Maestros. Visto
desde este extremo de la creacin, cada hombre,
individualmente, parece ser un actor separado, actuando baj
SUS propios impulsos y siendo responsable de sus propios
actos. Pero el mismo hombre, visto desde la cspide de la
creacin, de la regin suprema, desaparece como actor
individual y en su lugar, el Supremo aparece como el actor
nico. La dificultad consiste en que somos incapaces de
abarcar todo el problema en un solo vistazo comprensivo y
desde un solo punto de vista.
Asi como los PNDITS dicen que "Akash"es la
sustancia primaria de la cual han sido formados todos los
mundos, y que "Prana" es la fuerza primaria que mueve a
toda la creacin en los planos materiales, igualmente puede
suceder lo que ya se ha demostrado, y es que toda la materia
se resuelve en electricidad; y que la agrupacin de los
electrones con sus ncleos es sencillamente el mtodo que la
Naturaleza ha adoptado para presentarnos las muchas
variedades de materia y de cosas materiales tal como las
vemos. Esto es un paso ms cerca de una comprensin de la
omni-inclusiva unidad de la Naturaleza. Retrocediendo en el
orden inverso del cual el universo actual ha llegado hasta
nosotros, debemos llegar a una sustancia primordial de la
cual ha evolucionado el universo entero. Y cuando
encontramos a esta nica Esencia Universal, se podr
constatar que es idntica a aquella Esencia Suprema a la cual
los hombres han llamado Dios.
En ningn momento puede concebirse que una parte de
este mundo est completamente separada del resto. Es una
totalidad orgnica. Es uno.
156

6.- LA GRAN JERARQUA DEL UNIVERSO
Creemos haber solucionado en la discusin anterior el
problema del monotesmo "versus" politesmo. Pero lo que
tenemos que decir ahora, puede parecer, a primera vista,
perturbador para nuestro monotesmo. Sin embargo, esta
turbacin es slo aparente.
Hasta el momento, este captulo ha sido totalmente una
preparacin para lo que queda por decirse.
Qu es la Gran Jerarqua? Es esa gran galaxia de
seores, creadores y gobernadores de todas las esferas
celestes. Hemos hablado de las cuatro grandes divisiones de
la creacin, y se ha hecho una breve mencin de las muchas
subdivisiones. Ahora, en cada subdivisin, esfera o plano,
desde el ms elevado al ms bajo, existe un Seor o
Gobernador. Estos Seores, administradores y gobernadores,
son grandes almas que han sido designadas por el Supremo
para llevar a cabo los deberes que se les han asignado en las
diferentes regiones, entre las cuales se cuenta el poder de
creacin.
Para alcanzar una mejor comprensin de todo el
esquema, hagamos un breve esbozo del proceso creativo,
como ha sido enseado por los Maestros. Cuando el
Supremo quiso crear el Universo, su primer paso fue crear un
foco de accin, el cual puede ser considerado como el primer
paso descendente hacia el polo negativo. Esto se hizo,
naturalmente, despus de la concentracin inicial de todos
los materiales anteriores a la creacin en el polo positivo con
la resultante menor concentracin en el polo negativo.
Este primer foco de accin se llam Agam Lok, y su
Seor "Agam Purusha", el cual fue creado al mismo tiempo,
fue la primera manifestacin individual del Supremo. Toda
creacin subsiguiente, deba ahora llevarse a cabo bajo y a
travs de esta primera manifestacin individual. La suprema
energa creativa, actuando ahora a travs de l, cre la regin
inmediatamente inferior, a la cual los Santos han llamado

Alakh Lok, y su seor "Alakh Purusha ".
Luego, a travs de l fueron creados la cuarta regin y
su Seor.
Esta regin es conocida por los Santos como Sach
Khand, y su Gobernador es "Sat Purusha" o "Sat Nam"
Sat Purusha, estaba ahora a cargo de toda la creacin a
llevarse a cabo por debajo de l. Esta es la forma,
exactamente igual, en la que cada regin entra en existencia,
y al mismo tiempo es creado el Seor de cada regin para
hacerse cargo de su estacin. Este proceso contina hasta
que se ha alcanzado la ltima subestacin, apenas por
encima del universo fsico. Este, como ya hemos visto, es
Ananda. El Seor de esta regin, "Kal Niranjan" que
actualmente ejerce los poderes que se le han asignado, cre
este universo fsico, completando en esta forma el proceso
creativo.
Pero el programa de la creacin no fue tan simple como
puede parecer a primera vista por la descripcin que hemos
dado. Fue algo extremadamente complicado. No slo se
crearon unas cuantas grandes divisiones, sino que
innumerables subdivisiones, zonas y subzonas, regin tras
regin, plano tras plano, cada uno de ellos diferente del resto,
y cada uno gobernado por un Seor Gobernador designado
por el Creador, cada uno de ellos con poderes proporcionales
a los deberes asignados. Por ejemplo, no existe solamente un
Brahm Lok, la regin de la que tanto hablan las escrituras
Hindes, y que ellos consideran el ms elevado plano de
existencia espiritual, sino que hay innumerables Brahm Loks,
cada uno de ellos con su correspondiente Brahm para
gobernarlo.
Hay
grandes
cantidades
de
mundos
subordinados, cada uno de ellos girando alrededor de un
plano superior ms o menos como los planetas girando
alrededor de sus respectivos soles, y cada uno de ellos tiene
su gobernador espiritual. El nmero de planetas habitados de
157
esta manera es tan grande, que ningn matemtico podra

contarlos en mil vidas, incluso si pudiese verlos.
De esta manera, podemos ver que desde la ms
elevada subdivisin de toda la creacin, hasta el ms
insignificante planeta o planetoide que pueda ser habitable y
que se encuentra flotando entre las incontables estrellas, hay
Seores o Gobernadores designados por el Supremo, a
travs de su jerarqua de subordinados.
El deber de cada uno de ellos es llevar a cabo los
propsitos y voluntad del Supremo. Todos ellos son sus
ejecutivos, sus virreyes, sus gobernadores. Como hemos
dicho anteriormente, cada uno de estos administradores est
subordinado al inmediatamente superior, y deriva todos sus
poderes de l.
Es de esta manera que el gran Universo de universos
fue creado y organizado; y ahora es gobernado por la Gran
Jerarqua. El menor de los miembros de este cuerpo de
gobierno es el gobernador de un planeta y el mayor y ms
elevado de todos es Agam Purusha, quien fue la primera
manifestacin individual del Poder Universal.
Cada miembro individual de esta Gran Jerarqua es el
Seor Dios sobre todo lo que queda debajo de l, y a travs
de cada uno de ellos fluyen todos los poderes hacia el que
queda inmediatamente debajo. Sobre cada planeta hay
tambin muchos subordinados que operan bajo las rdenes
del gobernador planetario. Al pie de la Gran Jerarqua se
encuentra el hombre mismo. Tiene su propia esfera de accin
individual, cada uno de los miembros de la raza humana. Y
entre todos los hombres del mundo, hay grandes nmeros de
individuos que son seleccionados por el Gobernador
planetario para llevar a cabo ciertas funciones y deberes.
Generalmente, no se dan cuenta de que han sido
seleccionados y dotados de ciertos poderes. A pesar de ello,
estn actuando bajo rdenes y deben servir al Supremo
Poder, quieran o no. Este mundo no est dando tumbos de
una manera catica. Se est moviendo de acuerdo con la
voluntad del Supremo. Debe alcanzar el destino final

ordenado por el Supremo, y nadie puede burlar sus
propsitos. En esta Gran Jerarqua, los Grandes Maestros
ocupan una posicin nica. Son los ms grandes entre los
hombres. Y no slo eso, sino que operan, no bajo rdenes de
un gobernador planetario o alguno de los subordinados de la
Gran jerarqua, sino que directamente bajo las rdenes de Sat
Purusha mismo. Son sus principales ejecutivos en la tierra y
tienen un deber totalmente diferente de todos los dems en la
Gran Jerarqua; y es el de rescatar almas del remolino de los
mundos materiales y conducirlas a "sach Khand".
De la esclavitud del "Chaurasi ka chakar" a la libertad
espiritual en la regin suprema. Este es su principal deber, y
esto lo realizan, como ya hemos dicho anteriormente, bajo la
supervisin directa del Supremo mismo, y en forma
totalmente independiente de cualquiera de los subordinados
de la Jerarqua. S les ha asignado este servicio nico,
porque no hay otra manera de que las almas puedan escapar
de esta esclavitud, de esta prisin de "Maya". Sin los
Maestros, toda alma estara condenada a circular a travs de
estas regiones de materia, de estos mundos de sombra y
dolor, por edades sin fin. Es en esta forma que la amante
bondad del Supremo ha provisto de los medios de escape
para todos aqullos que quieran servirse de ellos, y al mismo
tiempo, el Supremo ha convertido a esta regin de materia en
un campo de entrenamiento para nosotros. Si nos
enfrentamos a estas condiciones con valor y ejecutamos el
trabajo indicado por el Maestro, nos convertiremos en
Maestros nosotros tambin, y nos elevaremos por sobre la
esclavitud de la materia hasta los mundos de luz y de alegraTodo hombre o mujer ocupa su lugar en este esquema
general, de acuerdo con su propio "Karma", efecta el
trabajo que tiene que efectuar, y crea nuevo "Karma", de
acuerdo con la libertad individual de accin que posee en el
momento. Cuando este trabajo ha terminado, parte a otro
teatro de accin, de acuerdo con sus merecimientos
158

"Krmicos". Y en esta forma se desarrolla el esquema, de
edad en edad, de "Yuga" en "Yuga".
Ahora se presenta una pregunta interesante.
Deberemos llamar dioses a esos miembros de la Gran
Jerarqua? Y si no son dioses, cmo les llamaremos?
Porque no debemos ofender nuestro rgido monotesmo. Si
un hombre es parte del Supremo, salido de su propio Ser,
una proyeccin de su Ser, entonces el hombre no es menos
que un dios, aunque slo se trate de un humilde espcimen.
El hijo de un animal, es un animal; el hijo de un hombre,
es un hombre, el hijo de Dios tiene que ser un Dios. Cmo
llamaremos, entonces, a esos grandes seores y
gobernadores? Si les llamamos dioses, entonces nuestro
celoso monotesmo nos insultar por introducir otra clase de
politesmo. Despus de todo, qu peligro hay en un mero
nombre? Por qu debe preocuparnos tanto? No podemos,
con justicia, llamarlos hombres. Estn muy por encima del
hombre, como bien lo sabemos. Despus de todo qu es un
Dios? Definamos la palabra, para esclarecer ms nuestra
discusin.
"Un Dios es un gran ser, dotado de poderes y
prerrogativas sobrehumanas, entre las cuales se cuenta
la creacin y el gobierno de mundos".
Reconocemos que esta definicin es un tanto singular.
No la encontraris en los diccionarios. Pero sirve para los
propsitos de este libro y est de acuerdo con las
enseanzas de los Maestros. Nos ayuda a mantener el
concepto en claro cuando usamos el trmino "Dios". Por lo
tanto, hay muchos dioses, con diferentes grados de
autoridad; y todava, presidiendo sobre todos ellos, hay un
solo y supremo Dios, que tiene la autoridad mxima.
Hablando ms acertadamente, todos los dioses que existen,
son manifestaciones individuales del Supremo. Esto debera
ser aceptable para nuestro monotesmo.
Hay otro punto ms que requiere una palabra de
explicacin.
Estamos acostumbrados a pensar que solamente el Ser

Supremo tiene poderes de creacin. Esto es a causa de que
no tenamos conocimiento de las enseanzas de los
Maestros. Ellos saben que muchos, entre los integrantes de la
Gran Jerarqua, tienen poderes creativos. Prcticamente
todos ellos, hasta cierto punto. Por ejemplo, se ha dicho que
"Kal Niranjan" es el creador del universo fsico. A causa de
esto, se le ha confundido a menudo con el Dios Supremo de
toda la creacin. Muchos devotos que no logran avanzar ms
all de esta regin, creen firmemente que l es el Dios
Supremo. Pero, en realidad, ocupa una posicin
comparativamente humilde en la Gran Jerarqua. A pesar de
ello, es el creador de todo este universo fsico y es su
gobernador. Se desempea aqu de acuerdo con la voluntad
y rdenes del Supremo, la cual recibe a
travs de sus superiores. Generalmente, se habla de l
como del Poder Negativo, porque est estacionado en el polo
negativo de la creacin. Sin embargo, sus poderes son
inmensos cuando se les compara con los del hombre.
Podemos mencionar, de paso, que cualquiera de los
Grandes Maestros tiene poderes creativos. Tiene poder de
vida y muerte.
Las creaciones y las disoluciones se encuentran en sus
manos. Los poderes de cualquier verdadero Maestro exceden
en mucho a los de "Kal Niranjan". Pero las funciones de un
Maestro no son las de creacin. Su trabajo est orientado en
otra direccin. Puede hacer lo que quiera, pero su trabajo
est claramente delineado. No forma parte de sus deberes el
crear y gobernar mundos. Vive en este mundo como un
amigable visitante, y mientras est aqu, no interfiere con la
rutina del manejo de las cosas. ESTA es la razn por la cual
muy raramente hace un milagro. Sencillamente no quiere
contravenir la ley.
159

7.-EL PODER NEGATIVO
En el "Santn Ki Shiksha" se hace frecuente mencin
del "Poder Negativo". Estamos ahora en situacin de explicar
lo que esto significa. Se refiere a ese individuo de la Gran
Jerarqua que ocupa la posicin de Creador y de Gobernador
en la seccin ms cercana al polo negativo de la creacin. No
es el inferior de la Jerarqua. Debajo de l hay muchos
subordinados. Pero entre todos los poderes negativos l es
supremo. El resto puede ser considerado como sus agentes,
sus subordinados. Se desempean bajo sus rdenes, tal
como l se desempea bajo las rdenes de sus superiores.
Su nombre es "Kal Niranjan" y su cuartel general se
encuentra en la cspide de "Triloki", conocido comnmente
como "Los Tres Mundos". Esto es: el universo fsico "Anda",
y la parte inferior de "Brahmanda", designada como
"Trikut" o "Brahm Lok". Estas tres grandes subdivisiones
constituan, en la mente de los antiguos Rishis, la totalidad de
la creacin. Ms all de eso, no conocan nada. Kal Niranjan
era, por lo tanto, considerado como el Dios Supremo de la
creacin. Pero para los Santos, el Poder Negativo, es llamado
de esa manera porque se encuentra en el polo negativo de la
creacin, teniendo muchas regiones por debajo de l. Solo
los Santos saben que ocupa una posicin subordinada en la
Gran Jerarqua. Conocen tambin sus imperfecciones al ser
comparado con miembros de la Gran Jerarqua que ocupan
posiciones superiores.
En contraste con este Poder Negativo, los Santos
hablan de "Sat Purusha"como del Poder Positivo. Este
gobierna toda la creacin desde el extremo positivo de todo
el universo de universos. A pesar de que l mismo no es la
ms elevada de todas las manifestaciones del Supremo, los
Santos le consideran generalmente como el Padre Supremo y
Creador. El es, en efecto, el Padre y Creador para nosotros,
ES un hecho significativo, el que ningn miembro de la Gran
Jerarqua inferior a l tiene el poder de crear almas. Tienen
poderes creativos sobre todo lo dems, pero no tienen poder

para crear un alma, ni para destruirla. La suprema energa
creativa encuentra, por primera vez, su perfecta
manifestacin en Sat Purusha, en la regin de Sat Desha,
Agam Purusha y Alakh Purusha se encuentran tan cerca de lo
Universal, se diferencian tan poco, que Sat Purusha se
considera generalmente como la primera personificacin
completa del Supremo. El se manifiesta entonces como el
primer poder ejecutivo de toda la creacin. Su regin, "Sach
Khand", puede entonces considerarse como el Centro de
Gobierno de todo el sistema de universos. Sat Purusha es, en
realidad, el Supremo que ha tomado forma y que ha
establecido su trono como el Rey de Reyes en las puertas
mismas de la Regin Suprema. Es el Seor Soberano con
quien tienen que tratar principalmente los Santos, al realizar
su sagrada misin de llevar almas de regreso a su morada
final. A l rinden homenaje todos sus subordinados y de l
reciben sus rdenes. Es el Gran Padre, el Supremo Gur, el
Dador de Luz de todos los Santos. A l debemos retomar
todos, si hemos de volver a entrar en nuestra morada original.
Es nuestro "Padre Celestial". Es nuestro Dios. Podemos amar
y honrar a todos los Dioses y Seores que estn por debajo
de El, pero nuestra suprema devocin pertenece a Sat
Purusha, porque l es el verdadero Dios de todos los mundos
que existen. Alakh Purusha, Agam Purusha, el Sin Nombre, el
Universal, son tan completamente incomprensibles, tan
insondables e impersonales, que no podemos aproximarnos a
ellos ni siquiera en pensamiento.
Pero Sat Purusha se encuentra en medio camino entre
la Infinita Luz y el universo creado; y de esta manera, cuando
hayamos sido purgados de toda imperfeccin, a su debido
tiempo, podemos acercarnos a l como a nuestro Padre,
verlo con nuestros ojos glorificados y recibir su bondadosa
bienvenida de vuelta al hogar.
Entre tanto, mientras habitamos en esta regin de
materia, tenemos que ver con el Poder Negativo. Con l
160
tenemos que contar en nuestra lucha por la libertad espiritual.

Es su deber el tratar de retenernos aqu, mientras que es
deber nuestro tratar de escapar.
La lucha resultante nos purifica y nos fortalece y nos
hace aptos para nuestra jornada de vuelta al hogar. Esta
lucha eterna, este debatirse en un cenagal de dolor, de
sangre y gritos de angustia, ha sido diseado por el Padre
Supremo para limpiarnos y purificarnos y prepararnos para
nuestro ascenso. No nos descorazonemos nunca.
Todo esto lo ha preparado el Padre para beneficio
nuestro. Es ms o menos como entrar a un gimnasio a hacer
ejercicio. Si nos enfrentamos a estas dificultades en el
correcto estado de nimo, nos han de aprovechar
enormemente. La idea del dolor y de la lucha es purificarnos e
inspiramos una ansiedad de elevarnos por sobre las regiones
de sombra y dolor.
En la actualidad, somos transentes en la regin del
Poder Negativo, y nuestro primer deber es encontrar el
camino
de
regreso
al
Hogar
Natural.
Mientras
permanezcamos aqu, estamos sujetos a las leyes de esta
regin. Es a estas leyes del Poder Negativo, que nos
referimos cuando hablamos de las "leyes de la Naturaleza". El
es el autor de todas las leyes naturales en la forma en que las
conocemos. Porque l es creador y seor de todo el universo
fsico.
Es el "Seor Dios" de la Biblia, el "Jehov" de los
Judos y Cristianos, es el "Brahm" de los Vedantistas, el
"Al" de los Mahometanos, es el Dios de prcticamente
todas las religiones. Nadie, sino los Santos y sus estudiantes,
conocen a otro Dios; sin embargo, este Poder Negativo, tan
exaltado universalmente y adorado, es, en realidad, tan slo
un poder subordinado en la Gran Jerarqua del Universo. Es el
Poder Negativo y, como tal, tiene que tener algunas
caractersticas negativas. Naturalmente, cuando se le
compara con el hombre, es un ser sublime, lleno de luz, de
bondad, de sabidura y de poder. Es solamente cuando se le
compara con el Poder Positivo, que se hace manifiesta la

inferioridad de su luz. En este hecho mismo, podemos
encontrar el origen del mal; porque el mal no es ms que un
bien menor. Este problema lo discutiremos ms a fondo en el
(Captulo Vll: 10).
Como subordinados del Poder Negativo, hay otros tres
cuyos nombres debemos mencionar aqu. Son la famosa
trinidad Hind:
"Brahma, Vishnu y Shiva". A stos se les llama los
hijos de Kal Niranjan. A los orientales les agrada reducir todas
las cosas a relaciones humanas, con el objeto de explicarlas.
De modo que estos tres son considerados como los hijos de
Brahm, cuyo otro nombre es Kal Niranjan. La contraparte
femenina de Kal Niranjan es "Shakti", la cual representa en
realidad a otra corriente creadora.
De la unin de estas dos grandes corrientes, fluyen tres
corrientes subordinadas hacia los mundos inferiores, y a
stas se atribuye la creacin de los mundos inferiores, bajo la
supervisin de su padre Kal Nranjan y de su madre Shakti.
Se dice que estn ms directamente bajo la supervisin de su
madre. En realidad, estos tres representan corrientes
creativas. Ellos transmiten los impulsos creativos de los
grandes poderes superiores. Pero se les ha dado estos
nombres individuales como a personas. Haremos bien en
recordar que todas las corrientes creativas pueden
personalizarse, es decir tomar forma individual y asumir
deberes individuales. Estos tres han sido aceptados
generalmente como la trinidad de Dioses Hindes, y son los
ms comnmente conocidos en su panten.
Millones de personas les rinden culto a pesar de su
posicin subordinada. Cada uno de ellos lleva a cabo cierta
funcin en la administracin del mundo, en la produccin de
cuerpos humanos y en el mantener el funcionamiento de esos
cuerpos. Son agentes del poder supremo al servicio de la
humanidad. No son dioses que deban ser adorados. Quin
rendira culto a sus sirvientes? Son subordinados de la Gran
161
Jerarqua. Pero cada uno de ellos tiene ciertos poderes y

prerrogativas y, dentro de su propia esfera, es todopoderoso.
Actan de acuerdo con leyes y reglas definidas trazadas para
su gobierno. Nuevamente, stas son las leyes de la
Naturaleza. Brahma, Vishnu y Shiva pueden ser considerados
como servidores del Poder Negativo, o como su comit de
operacin.
En todo momento, ellos cumplen sus rdenes, cada uno
en su propio departamento.
Ms abajo aun de estos tres, encontramos otra
corriente, o poder, o dios, el cual es tambin una fuerza
operativa que ayuda a llevar a cabo la administracin del
universo fsico. Su nombre es "Ganesh". Se encuentra
prcticamente al pie de la lista de subordinados cuyo deber
es servir a la humanidad y llevar a cabo la administracin de
este mundo. En las regiones sutiles, cercanas a la tierra, hay
una gran hueste de seres llamados "Devas" o "Devtas",
espritus, etc. A stos se les conoce generalmente como
"ngeles". Son seres algo ms elevados que el hombre
ordinario, y ayudan de muchas maneras a servir al hombre.
Tienen grandes poderes, y estn siempre listos a ayudar a las
personas que viven en armona con ellos.
Por ltimo, al pie mismo de la Gran Jerarqua, se
encuentra la humanidad, si el hombre acta en armona con
todos esos poderes que se encuentran por sobre l,
infaliblemente recibir su ayuda, y eventualmente se elevar a
aquella posicin en la que ha de encontrar a su Maestro, el
cual le ayudar a realizar el viaje de regreso al Hogar Natural.
Puede decirse con gran nfasis, que entre el hombre y
todos aquellos sublimes seres que forman parte de la Gran
Jerarqua, no hay diferencia alguna en su calidad, es decir en
el carcter esencial del alma. Existe tan slo una diferencia en
grado, una diferencia en la plenitud de los dones concedidos
a ellos. Las cualidades fundamentales del espritu son:
Sabidura, Poder y Amor. Mientras mayor la medida de estas
tres cualidades que el alma posea, ms alto es su puesto en
la Gran Jerarqua. El hombre, sin embargo, tiene el privilegio,

cuando es Iniciado por un Maestro Perfecto, de elevarse por
sobre todos estos planos y alcanzar el Hogar. Por lo tanto, se
le considera correctamente como la Cumbre de la Creacin.
CAPITULO VI
Anlisis del hombre La
Psicologa de los Maestros
1. LA ANTIGUA Y LA NUEVA PSICOLOGA
Con el objeto de discutir en forma inteligente algunas de
las enseanzas ms importantes de los Maestros, se hace
necesario presentar, por lo menos, un breve bosquejo de su
psicologa. Y digamos desde el principio que lo que
queremos dar a entender con el trmino "psicologa", no es lo
que ha llegado a representar en las escuelas modernas. En la
forma en que la palabra se usa en esta discusin, incluye la
ciencia de la mente y del alma, lo que ambas son en su
esencia fundamental, y la relacin entre ambas, tanto como
sus reacciones bajo condiciones de prueba.
Esta psicologa de los Maestros es, al mismo tiempo, la
ms antigua y la ms nueva de las psicologas conocidas. Es
la ms antigua, porque sus puntos principales han sido
conocidos por los Maestros, desde que empezaron a instruir
estudiantes en este planeta. Eso fue hace tanto tiempo, que
no hay historiador que trate siquiera de averiguarlo. Fue
edades antes que se oyese de los Vedas. Solamente cuando
la enseanza pura de los Santos empez a oscurecerse y a
corromperse, aparecieron los Vedas. Fue mucho antes que
los sabios Chinos empezaran a especular sobre lo abstruso y
lo desconocido, lo oculto y lo mstico. Fue mucho antes que
el gran cataclismo cambiara la faz de los continentes y
elevara los montes Himalayas a su actual altura. Ya era vieja
cuando el primer imperio conocido, construy su civilizacin
162

durante el "Sat Yuga" (Edad de Oro) sobre la gran meseta
que es ahora el Tibet y el desierto del Gobi. Fue mucho antes
que se hablara el Snscrito en ese Imperio Central de
civilizacin prehistrica; porque el sistema de los Maestros ha
contemplado la declinacin del Snscrito y la declinacin
simultanea de todas las civilizaciones conocidas.
Debemos recordar que la Maestra no es un producto
de la civilizacin moderna. Ha sido el factor principal en la
produccin de las civilizaciones, incluso la moderna. Los
Maestros han existido en este mundo durante millones de
aos. Siempre, durante las edades prehistricas, mientras la
mayora de la raza se encontraba en declinacin,
descendiendo hacia aquello que llamamos salvajismo
primitivo, los Maestros han mantenido en alto la antorcha de
la Verdad Espiritual, sealando el camino para todos aqullos
que quisieran escucharlos. Durante todas las edades, los
Maestros han enseado esa antiqusima psicologa y, al
mismo tiempo, han dado un conocimiento exacto de la Yoga
de la Corriente Audible de Vida.
La psicologa de los Maestros es tambin nueva,
porque escasamente existe en la actualidad un solo erudito
en Europa o Amrica que haya odo de ella. Jams se ha
abierto paso hacia ninguna de las escuelas modernas o hacia
algn libro acreditado.
Hasta el presente, son pocos los representantes de los
pueblos de habla inglesa, que hayan vivido con un Gran
Maestro el tiempo suficiente como para aprender esta ciencia
y escribirla en un libro.
Este libro constituye la primera tentativa por parte de un
occidental, de transmitir esta ciencia al Occidente. Las
enseanzas de los Maestros apenas si han sido escuchadas
en el Occidente.
Debemos, sin embargo, tener presente que sta no es
otra exposicin de filosofa Vedanta. No se trata ms de
Vedantismo que de Islamismo o Cristianismo. La verdadera
Ciencia de los Maestros, en la forma en que se presenta en
este libro, no debe confundirse jams con los diferentes

sistemas, filosofas o religiones Hindes. No es ninguno de
ellos. En cierta ocasin se lleg a sugerir que este autor "se
haba vuelto loco por una religin Hind". Pero esto no es una
religin Hind, no es una religin en absoluto. Las religiones
Hindes tienen muchas caractersticas en comn con el
"Santn Ki Shiksha", pero los elementos esenciales de esta
ciencia son nicos, y ni siquiera en India son ampliamente
conocidos entre las vastas mayoras de los estudiosos Indios.
Esto es a causa de que los PUNDITS Hindes han estado tan
preocupado con sus propios sistemas de saber, que no se
han tomado la molestia de investigar la verdadera Ciencia de
los Maestros. Muchas veces, la erudicin se hace sombra a s
misma.
Qu es, entonces, la psicologa de los Maestros? Esto
equivale casi a preguntar qu es el hombre mismo. Porque
para contestar a esta pregunta, debemos primeramente
analizar al hombre. A despecho de la muy citada afirmacin
de Pope, de que el mayor estudio de la humanidad es el
hombre cuan fantsticamente poco
es lo que el hombre sabe acerca de s mismo! El grueso
de las disertaciones filosficas modernas se basan sobre el
fenmeno de la conciencia humana en la forma en que stas
se manifiestan en la vida diaria o en el laboratorio. Al hombre
mismo, difcilmente tratan de analizarlo. No se les debe culpar
por esto porque no estn equipados para hacer el trabajo;
adems, no creen que la ciencia pueda obtener un
conocimiento completo de la constitucin del hombre. No
saben nada de los Maestros y de su ciencia. Es ciertamente
dudoso que los grandes psiclogos tengan las facilidades
para hacer tal anlisis. No tienen ni las facilidades ni el
mtodo.
Durante los ltimos aos, se ha puesto mucho nfasis
en el "Psicoanlisis", demasiado nfasis, nos parece. Cules
son los medios que tienen para hacer un anlisis verdadero
de la psiquis?
163
Han escrito muchos libros sobre psicoanlisis, los

cuales suenan muy profundos. Todos ellos tratan de explicar
el fenmeno mental en trminos de fsica o de fisiologa. He
aqu el origen de la psicologa fisiolgica de Mc Dougall y
otros. Grandes y dolorosos esfuerzos se han hecho para
catalogar las reacciones mentales a ciertos estmulos y para
establecer las relaciones de unas reacciones con las otras. De
este suelo, ms o menos frtil, nacieron los postulados de
largo alcance del Doctor Sigmund Freud, sobre los cuales se
fund la llamada ciencia del Psicoanlisis, cuyo sistema tan
popular en cierto tiempo, parece haber entrado en su perodo
de declinacin.
Y de esta manera, el psiclogo contina estudiando
fenmenos, pero ni siquiera ha tocado los hechos ms
importantes de la constitucin del hombre mismo. No debe
culprsele por esto, como ya hemos dicho antes, ya que no
dispone de las facilidades para tal estudio y anlisis, En el
momento de escribir estas lneas, creemos que no hay un
solo psiclogo occidental que pueda hablar con seguridad del
verdadero conocimiento, sobre si el hombre tiene una mente
o un alma diferentes de su cuerpo. Mientras un hombre vive,
podemos examinar y estudiar sus fenmenos. Cuando muere,
los cientficos le ponen sobre la mesa y, bistur en mano, le
disertan y, qu es lo que encuentran? Ni mente, ni alma, ni
conciencia. No hay respuesta a sus instrumentos. Solamente
encuentra una cosa inerte, un montn de huesos y msculos,
de cerebro y tejido nervioso, que no dan respuesta alguna a
sus aparatos tcnicos. El cientfico abandona su laboratorio
confundido y decepcionado.
Qu ha sucedido con este hombre? Con ese ser que
solamente ayer pensaba, esperaba, amaba, y que luego
muri? Ciertamente no es esa cosa que yace all, sobre la
mesa, esa cosa que podis cortar con vuestro cuchillo, esa
cosa que podis poner bajo vuestro microscopio. El hombre
no es esa cosa indefensa que podis envolver en su sudario y
poner en una tumba para que se convierta en pasto de

gusanos. Ciertamente, no es eso!
2.- QUE ES EL VERDADERO HOMBRE?
Cules son las partes componentes del verdadero
hombre?
Esta pregunta nunca encontrar respuesta en vuestros
laboratorios.
Ni tampoco encontraris en vuestro hipottico
psicoplasma la verdadera base o el gnesis de la conciencia.
Lo triste es que la psicologa moderna no sabe nada del
verdadero hombre, ni tan siquiera pretende saber algo.
Dmosle el crdito que por ello se merece. La psicologa no
debe ser culpada por sus limitaciones. No culpamos a un nio
si es que no puede caminar. La ciencia ha luchado
heroicamente para alcanzar el pequeo conocimiento que
tiene, y no podemos negar que ha alcanzado mucho de valor.
Sin embargo, es una lstima que este conocimiento presente
no se haya convertido en verdaderos valores. Pero demos
gracias a sus incansables trabajadores. Tampoco podemos
culpara la psicologa por su fracaso en resolver los ms
importantes problemas de su propia ciencia. No ha podido
hacerlo ni podr hacerlo nunca. Est trabajando con
demasiada desventaja. Jams lograr resolver esos
problemas por los mtodos adoptados por las escuelas.
Eventualmente tendr que volverse hacia los Maestros
en busca de ayuda.
Quin puede resolver el misterio? Quin puede
decirnos con certeza, qu es el hombre y cules son sus
partes componentes?
Cundo se sentir el mundo asombrado ante el
anuncio en los diarios matutinos de que la mente y el alma del
hombre han sido aislados y demostrados como realidades
fundamentales que la ciencia debe reconocer de este
momento en adelante? Tememos que ese anuncio est an
164
lejano en el futuro. Pero hay hombres hoy en da que pueden

decir exactamente qu es el hombre, en cada aspecto de su
ser. Solamente existe una clase de hombres en el mundo que
estn equipados correctamente para darnos esta informacin,
y no son precisamente el cuerpo de cientficos que nos es
familiar. Son los grandes Maestros. Son los supercientficos.
Cmo es que saben tanto ms que las escuelas, las
grandes escuelas de la edad moderna? Es porque slo ellos
tienen el equipo necesario y estn preparados para separarse
del cuerpo fsico, contemplarse a s mismo como algo aparte
de ese cuerpo; y, por ltimo, separarse de la mente y
contemplarse como espritu puro.
Son entonces capaces de contemplar las cosas desde
su elevado punto de vista y estudiar todo el fenmeno de sus
propias vidas, al mismo tiempo que las de los dems. De esta
manera son capaces de observar la conducta de los cuerpos,
mente y, luego, del espritu puro, libre de sus envolturas. Los
Maestros son capaces de hacer todo esto en plena
conciencia, pueden dar cuenta de sus descubrimientos y
archivarlos; los Maestros pueden, en realidad, ver sus propias
mentes y las mentes de los dems y observar su conducta.
Este proceso, estrictamente cientfico, puede llevarse a cabo
bajo las ms rgidas condiciones de prueba, y puede repetirse
tan a menudo como se desee y por tantas personas cuantas
estn calificadas para este experimento. En todos los casos,
sus descubrimientos son exactamente los mismos cuando se
los realiza bajo las mismas condiciones. Ciertamente, los
Maestros son los nicos cientficos psiclogos calificados.
Slo ellos abarcan todo el campo de la ciencia, y nada
escapa a su escrutinio.
La palabra "psicologa", tomada del griego "psykhe".
significa la ciencia del alma. Este fue, ciertamente, el
significado asignado a ella por los antiguos Maestros Griegos.
Pero los cientficos modernos han hecho de ella
exclusivamente un estudio de la mente, e incluso en ello, se
han limitado prcticamente al estudio de los fenmenos
psico-fisiolgicos. Jams han sabido si estn tratando con

reacciones qumico fisiolgicas del cerebro y tejidos
nerviosos o con algo que es independiente del cerebro y
nervios. Ningn psiclogo puede deciros con certeza qu es
el pensamiento. Pero los Maestros pueden decroslo, porque
son capaces de "ver los pensamientos" y contemplar cmo
se forman y desaparecen. Las reacciones mentales, bajo toda
clase de estmulos, son tan visibles para los Maestros como
las reacciones fsicas son visibles para los otros cientficos.
Finalmente, los Maestros son capaces de desprenderse de la
mente misma y de observarse a s mismos y a los dems
como "espritu puro". Es solamente entonces que el Maestro
obtiene un conocimiento perfecto de lo que es el hombre.
Cuando se observa verdaderamente a s mismo como espritu
solamente, libre de todas las envolturas y mente, entonces
"sabe" que es esencialmente espritu; y que la mente y los
cuerpos no son sino instrumentos, envolturas que necesita
solamente para contactos con las regiones materiales.
Expongamos ahora algunas de las observaciones del
Maestro, en lo que se refiere a la actual constitucin del
hombre. Al hacerlo, invitamos a los psiclogos de las
escuelas a entrar en el laboratorio de los Maestros y a hacer
el experimento por ellos mismos. Sera bueno para ellos si
viniesen en el mismo espritu del gran cientfico Alexander
Agassiz, quien dijo :
"Que el estudioso cientfico se siente ante los
hechos como un nio pequeo y que pregunte acerca de
ellos".
A menos que uno venga en ese espritu, es intil venir a
los Grandes Maestros,
3. LA5 DISTINTAS PARTES DEL HOMBRE
Empezando desde el estrato ms inferior, podemos
decir que antes que nada, el hombre es un animal. Es un
"cuerpo fsico", llamado por los orientales "Sthul Sharr".
165
Esto, por lo menos no ha de ser disputado, excepto por

aqullos que niegan la existencia de la materia. En todo caso,
todos sabemos que tenemos algo que llamamos cuerpo, lo
cual a veces se enferma o se hiere y que, finalmente, muere y
regresa al suelo.
Luego hay otro hombre dentro de ese hombre fsico, un
cuerpo mucho ms fino, llamado por los Maestros,
"Shuksham Sharr", o Cuerpo Sutil. Se le conoce
comnmente como "cuerpo astral" entre los estudiantes
occidentales que tienen un poquito de conocimiento del
asunto. Se le llama as porque cuando se le ve, parece brillar
con millones de pequeas partculas que semejan polvo de
estrellas. Es mucho ms fino y liviano que el cuerpo fsico.
Toda persona posee este cuerpo y lo usa aqu y ahora,
aunque puede no ser consciente de ello. Y es por y a travs
de este cuerpo que la mente y el alma son capaces de hacer
contacto con el cuerpo fsico y el mundo exterior. Este cuerpo
ms liviano toma su forma en armona con el carcter del
individuo. En el plano donde funciona el cuerpo astral, la
decepcin o engao no es posible.
Cada cual es visto tal como es. Este cuerpo astral tiene
sus cinco sentidos tal como los tiene el cuerpo fsico. Cuando
muere el cuerpo fsico, este cuerpo ms fino permanece
como instrumento de expresin sobre este plano de vida
superior.
Dentro del cuerpo astral, y completamente diferente de
l, hay todava otro cuerpo mucho ms sutil y fino que el
astral. Los Maestros llaman a ste, "Karan Sharr". Esto
significa el Cuerpo Causal, llamado as porque en l est la
verdadera causa o semilla de lo que tiene que tener lugar en
la vida de ese individuo. Tambin se le llama "Bij Sharr", o
sea cuerpo semilla. Este cuerpo es mucho ms fino que el
astral, tal como el astral es ms fino que el fsico.
Puede dividirse en dos o ms estratos, cada uno de los
cuales tiene un nombre diferente. A veces se les llama
"cuerpo mental". Puede considerrsele como una parte de
la mente misma, como una especie de funda alrededor del

alma, y es muy sensitiva a las impresiones de sta. Su funcin
es recibir y transmitir las impresiones entre la mente y el alma
por un lado, y entre la mente y el cuerpo astral por otro lado.
En este cuerpo queda un rcord perfecto de cada experiencia
del individuo, a travs de las incontables edades de su
existencia. La suma de estas experiencias forma el carcter, y
de este carcter fluyen todas las acciones. Si uno es capaz
de leer esos rcords, como el Maestro y muchos otros
pueden hacer, puede ver exactamente lo que ese hombre ha
hecho o lo que se le ha hecho durante todo su pasado. Y
tambin se puede ver lo que va a hacer en el futuro. Todo
est all, el futuro en forma de semilla, el pasado en forma de
archivo.
El Karan Sharir es el ms alto y el ms fino de los
instrumentos de accin del hombre, con excepcin de la
mente misma y no es fcil diferenciar entre este cuerpo y la
mente, ya que ambas son parte de la misma cosa. Es a travs
de este cuerpo que el alma entra en contacto con los niveles
inferiores de vida, actuando a travs de los cuerpos ms
inferiores an, como lo hemos mencionado anteriormente.
Ambos pertenecen y han salido de la Mente Universal y,
eventualmente, ambos deben retornar a la Mente Universal.
Ambos son de vibraciones extremadamente altas, y ambos
estn llenos de luz y dotados de gran poder. Estas dotes
provienen, sin embargo, del alma.
La mente es la cuarta unidad en la construccin del
hombre.
Hemos dicho ya que est tan estrechamente
relacionada con el Karan Sharir, que no es fcil distinguir
entre ellos. Para mayor claridad de pensamiento,
supongamos que la mente es algo ms fina que el Karan
Sharir, ms sutil y ms cerca del alma misma.
Tambin est dotada de poderes mucho mayores,
porque est en una relacin mucho ms estrecha con el alma.
166
Mientras estemos en las regiones materiales, debemos

conservar la mente y el Karan Sharir. Si hemos de
manifestarnos en el plano astral, debemos tener ambos, el
Karan Sharir y el Shuksham Sharir, o sea el causal y el astral.
Y si hemos de manifestarnos en el plano fsico, debemos
tener los tres instrumentos indicados. Finalmente, cuando un
individuo se eleva de lo fsico a lo astral, luego a lo causal, y
finalmente abandona lo causal en su viaje ascendente,
descarta los tres instrumentos. Esto es a causa de que ya no
los necesita ms.
Cuando llega a esa regin prxima superior al plano
causal, se encuentra a s mismo libre de todos sus
instrumentos y se contempla como espritu puro. Entonces
conoce todas las cosas y se regocija en esas cosas por
percepcin directa, sin instrumentos de mediacin o de
comunicacin. Esta regin es conocida por los Maestros
como "Daswan Dwar".
Puede ser difcil para nosotros comprender cmo una
persona puede descartar su mente y todava conocer algo.
Esto es a causa de que hemos estado muy acostumbrados a
considerar la mente como el instrumento del conocimiento,
pero en realidad no es la mente la que sabe o conoce. La
mente, por s misma, es tan impotente para conocer, como
un automvil. Pero es un excelente instrumento usado por el
alma para hacer contacto con los objetos de conocimiento en
los planos materiales. Pero es slo el alma la que adquiere el
real conocimiento. Por esta razn, cuando el alma se eleva a
Daswan Dwar y por encima, no necesita de la mente ni de
ninguno de sus cuerpos materiales. Como ya hemos dicho
anteriormente, sabe o conoce por percepcin directa. Todo el
conocimiento est abierto para ella sin ninguna clase de
instrumento.
La mente se divide a veces en diferentes secciones de
acuerdo con el plano sobre el cual est operando uno. Los
"Nijmanas" o mente interior llevan en s las semillas de todas
las acciones. Llevan los "Sanskaras", o sea las impresiones
de todas sus vidas anteriores. A veces hablamos de la mente

causal, la mente Shuksham, y de la mente fsica, de acuerdo
con el plano o regin donde est operando la mente. Pero
sta es solamente una distincin por objeto de conveniencia.
En la prxima seccin se dar una discusin ms detallada
de la mente.
Por ltimo, llegamos al verdadero hombre, el alma o
espritu.
Estos dos trminos se usan como sinnimos. Este es el
ncleo mismo de su ser, y es la quinta unidad en la estructura
del ser que llamamos hombre, tal como lo vemos en esta
vida. Recordemos que tiene estos cinco elementos mientras
vive aqu en la actualidad.
Pero que descarta todas las unidades inferiores, una
por una, a medida que avanza hacia arriba. Esto es a causa
de que no son de ninguna utilidad en los planos superiores,
ya que cada uno de estos instrumentos est diseado para
ser usado en un plano determinado de la vida.
"El alma es el verdadero hombre", el Atman, o como
algunos prefieren llamarlo, el "Purusha". El alma individual es
una chispa de la Luz Infinita, una gota en el ocano del Ser, y
como tal, es una con l, una en sustancia y en cualidades. Es
en el alma que reside todo poder y toda conciencia. Todo lo
que queda por debajo del alma y de la mente misma, es
inconsciente, automtico y totalmente mecnico en su
accin. En realidad, todo lo que vive depende del espritu
para su vida y actividad. Incluso la ms humilde planta y el
ms pequeo de los insectos vive y lleva a cabo sus
actividades por virtud del espritu, de esa pequesima chispa
de espritu que le da el ser. Todo lo dems del hombre, muere
o es descartado por l en su vuelo hacia la libertad perfecta.
Si no fuera por la estada del alma en estas regiones
materiales, no habra necesidad de ninguno de estos
instrumentos, de estos cuerpos y de la mente. Debido a la
extremada sutilidad del espritu, no puede hacer contacto con
los mundos ms toscos sin un instrumento intermedio. De
167
aqu que se vea obligada a cubrirse con alguna clase de

medio de contacto. Es por esta razn que el mismo Ser
Supremo no puede manifestarse en estos planos materiales o
presentarse a los hombres para darles instrucciones. En
todos los casos, es necesario un cuerpo material.
Esta es nuevamente la razn por la cual es necesario un
Gur encarnado. Es la nica manera en la que el Supremo
puede manifestarse al hombre en este plano.
Un alma es un alma, no importa cuan alto o cuan bajo
pueda ser SU "status". Este se mide generalmente por sus
instrumentos, especialmente por su mente. En todo caso, el
alma es un derivativo del Supremo, y es idntico en
sustancia. Los Maestros nos dicen que el universo entero
est lleno de almas. No existe un solo lugar vacante en el
espacio donde no haya almas. Algunas de ellas tienen
mejores mentes y mejores cuerpos que otros. En otros
aspectos, no hay diferencia entre la ameba y el hombre, entre
el insecto y el sabio.
Este hecho aclara el significado de la enseanza de los
Maestros con respecto a la metempsicosis. La
metempsicosis no es algo fcil de captar para la mente
occidental. Pero cuando se la estudia cuidadosamente, se
convierte no slo en una explicacin racional de muchos
misterios, sino que ofrece un bellsimo espectculo.
Contemplo rni jardn, y en l veo legumbre, frutas y
flores. En este jardn hay miles de preciosas almas similares a
la ma, mis pequeos hermanitos, luchando siempre por
medio de sus pequeas chispas de inteligencia, esforzndose
siempre hacia la luz, cada una de ellas elevndose poquito a
poco hacia algo un poco superior a ellas. Todas estn
ascendiendo en la escala de la evolucin, como nuestros
cientficos fsicos describiran la situacin. Enfatiza la
hermandad comn, el parentesco fundamental entre todos
los seres, incluso el animal. Es un cuadro sublime, esta gran
procesin de todas las formas vivientes movindose
lentamente hacia el "lejano y divino acontecimiento" de que
hablaba Tennyson. La mejor consumacin de la evolucin se

llevar a cabo cuando el ltimo grano de polvo entre en la luz
de la inmortalidad.
4.-EL ANLISIS DE LA MENTE
Estamos ahora en posicin de ir al centro mismo del
problema psicolgico. Estamos listos para analizar la mente
misma, para descubrir sus diferentes partes y funciones. Si la
psicologa moderna estuviera preparada para decirnos
exactamente qu es la mente, estara en condiciones de dar
al mundo una verdadera psicologa cientfica. Pero corno se
ha dicho anteriormente, solamente los Maestros son capaces
de decirnos exactamente qu es la mente. En la regin de
"Trkuti", o sea el mundo causal, se adquiere la mente.
En su descenso a travs de esa regin, el alma recoge a
la mente como equipo necesario para su uso en los planos
inferiores. Esta regin es el asiento de la Mente Universal. Es
la regin de la cual se deriva la mente. De la misma manera
como el alma se origina en la regin del Alma Universal, la
mente se adquiere ahora en la regin de la mente universal.
La mente se junta con el alma, no en una unin permanente,
sino temporal. Digamos, por va de ilustracin, que est
envuelta alrededor, cubriendo el alma y al mismo tiempo
oscureciendo mucho de su luz y entorpeciendo su actividad.
Recuerdo que en cierta vez, me puse un traje de bucear,
cuando estuve en la marina de los Estados Unidos, durante la
gran guerra. Quera ver cmo era eso de caminar por el fondo
del mar.
No s cunto pesaba ese traje. Las botas eran tan
pesadas que tuvieron que ayudarme a caminar hasta la borda
de la embarcacin, desde donde tena que deslizarme hasta
el fondo del mar, sesenta pies abajo. Pero cuando estuve
caminando en el fondo, no sent ningn peso extraordinario
en esas botas. Pero era un equipo que, necesariamente, tena
que tener. De igual manera, los distintos cuerpos que el alma
168
adquiere en su camino descendente constituyen una

tremenda desventaja cuando uno quiere volver a subir. Pero
si quiere ir hacia abajo, y permanecer all, tiene que tenerlas.
Ahora el alma, equipada con esta necesaria
impedimenta, empieza su carrera en esta regin de mente y
materia. En ese momento empieza a acumular "karma".
Antes, no tena karma, excepto el que en la Sabidura del
Oriente se conoce como "Adi karma". Este es el karma
primario, y consiste en la accin de la fuerza creativa, el
verdadero Shahda, cuya funcin es traer almas al plano
material, con el objeto de que empiecen a acumular
experiencia. Ahora, el alma empieza a acumular experiencia
por iniciativa propia. La era de su "swabhava" o
"swadharma" (autocontrol) empieza ahora. Esto significa que
empieza a establecer una ley individual en su propia vida, su
propio rgimen, y a crear su propio destino. Empieza a gozar,
a sufrir, a cosechar, recompensar y a pagar penas. Y esto es
el principio de su propio "karma". De esta manera inaugura
su larga serie de vidas terrenas. Por todo y cada uno de sus
actos de ahora en adelante, l almacena "karma". Incluso en
los momentos de su menor actividad, est creando "karma".
Y en toda esta actividad, su mente es su instrumento
principal. Es siempre la mente, actuando bajo la ley de causa
y efecto, la que crea el "karma".
La mente no tiene conciencia de s misma, no acta por
s misma. No tiene poder de automocin ni iniciativa. Es
simplemente una mquina, aunque una mquina sumamente
poderosa y sensitiva cuando la impulsa el espritu. Como
mquina, se la puede hacer ejecutar aquello para lo cual fue
diseada, tal como a cualquier otra mquina. Jams har
nada diferente de aquello para lo cual fue diseada y
entrenada. Naturalmente, todas las mquinas son
automticas en su accin. Pero hablamos de la mente como
de una mquina automtica, con el objeto de enfatizar el
punto. Este es un hecho de gran importancia, que debe
dejarse lo ms claro posible. Es un pensamiento nuevo para
el mundo occidental. No estamos acostumbrados a pensar

de la mente como de una mquina. Siempre se nos ha
enseado que si algo haba que tuviese poderes de creacin
e iniciativa, era la mente. Pero eso era debido a que nos
haban enseado una psicologa errada. La mente y el espritu
han sido confundidos en alto grado por la psicologa
occidental. La mente acta solamente cuando es activada por
el Alma. Pocos son los que conocen la diferencia entre la
mente y el Alma. "Mente Divina" es una expresin corriente
entre ciertos estudiantes. Pero la mente divina no existe. La
divinidad suprema est muy por encima de la mente. Slo el
Poder Negativo y sus subordinados tienen mente, tal como
los seres humanos. La diferencia fundamenta) entre la mente
y el espritu, entre el alma y el instrumento, debe ser
entendida, si hemos de comprender la psicologa de los
Maestros, o si hemos de entendernos a nosotros mismos.
Mucho depende de este punto en nuestra comprensin de
los fundamentos de esta ciencia.
Hemos visto ahora que la mente es solamente un
instrumento que estorba al alma, que oscurece su luz e
impide su progreso, pero que es absolutamente necesaria
mientras estamos operando en estos planos materiales. En
segundo lugar, como lo hemos dicho tantas veces, la mente
es solamente una mquina. La mente por s sola no puede
pensar, no puede desear, no puede amar. No puede recordar,
ni sufrir, ni gozar. Para hacer estas cosas debe, en cada caso,
estar activada por el espritu. El espritu es el nico poder
motriz de la mente, tal como la corriente elctrica es el poder
que mueve la mquina. Pero tal como no podemos ver la
corriente moviendo la mquina, de igual manera, tampoco
podemos ver al espritu moviendo al hombre. Slo pensamos
en la mquina a la cual podemos ver. Vemos el cuerpo
humano y nos hemos acostumbrado a pensar en la mente
como el poder principal que la activa. Pero cada actividad en
el universo se lleva a cabo merced al espritu y slo al espritu.
Pero el espritu acta a travs de ms de una sustancia
169
intermediaria en estos planos. Sin el espritu, la mente es tan

inerte como el acero. La mente es materia, exactamente igual
al acero, pero infinitamente ms refinada. As, la mente se
clasifica cerca del espritu en todas sus cualidades
esenciales. La funcin principal de la mente es servir de
instrumento al espritu para todos los contactos con los
mundos materiales.
Naturalmente, la mente es el instrumento ms til,
siempre y cuando est bajo el control del espritu. La mente
es un servidor excelente, pero un psimo amo. Vuestro
automvil o vuestro aeroplano es un magnfico instrumento
para viajar. Pero tenis que tenerlo bajo control y guiarlo. No
tiene otra voluntad que la vuestra. Y lo mismo sucede con
vuestra mente, exactamente lo mismo. Si permits que
vuestro carro corra sin control y a toda mquina, es seguro
que ha de suceder una desgracia. No sabe hacer otra cosa
que correr, ya que para eso fue construido. No puede ver, no
puede razonar. Lo mismo sucede con la mente, en todo
sentido. Es vuestro servidor, pero si se convierte en vuestro
amo, rpidamente ha de traer un desastre sobre vosotros.
Siempre se nos ha enseado que la mente razona, pero no es
as. Acta con precisin matemtica, reaccionando
exactamente al estmulo correspondiente.
La mente es capaz de llevar a cabo procesos
deductivos, pero no tiene poder de induccin. Cuan a
menudo ha quedado demostrado esto en el caso de la
hipnosis. Dad al sujeto unas ciertas premisas, no importa
cuan absurdas puedan stas ser, actuar en base a estas
premisas con deduccin automtica. Pero esa mente no tiene
capacidad de sntesis ni de induccin racional. Slo el espritu
tiene luz, y slo el espritu puede trabajar independiente y
racionalmente.
Nosotros solamente tenemos que observar un poquito
las acciones de la gente de todo el mundo. En todas partes y
todo el tiempo, la gente acta ms como mquinas, que
como seres racionales. Y esto es a causa de que son
movidos por la mente como por canales, tal como se les ha

enseado a actuar. Es raro el individuo que piensa
independientemente, y cuando alguno lo hace, es porque su
espritu se ha emancipado hasta cierto punto del control
dominante de la mente.
5.-LOS CINCO ANTASHKARANS
Este tema es tan importante que debemos dedicar un
poco ms de tiempo a l. Debemos familiarizamos
completamente con la mente y con todas sus facultades, y
con todos sus distintos mtodos de accin. La mente se
divide en cuatro partes, llamadas por los Maestros
"Antashkarans". "Esto significa modalidades de accin".
Podemos decir que tiene cuatro atributos, facultades o
cualidades primarios. Estas cuatro divisiones de la mente se
denominan:
Chitta, Manas, Buddhi y Ahankar.
"Chitta" es la facultad que toma conocimiento de la
forma, belleza, color, ritmo, armona, perspectiva. Goza con
estas cosas, y las que no gusta, las rechaza. Recibe sus
impresiones mayormente a travs de los ojos, como sus
instrumentos de percepcin. Luego pasa sus observaciones
al Buddhi. En todas estas reacciones, sus procesos son tan
regulares y automticos como las reacciones qumicas.
"Manas" es materia mental. Es aquello que recibe y
registra las impresiones del sentido del olfato, gusto, odo y
tacto. Su funcin principal es el "gusto". Gusta, se regocija,
goza o rechaza lo que no le gusta. Gusto y tacto, son casi la
misma cosa. Todas sus reacciones son automticas. El
manas goza con aquello que se le ha enseado a gustar, y
sus reacciones son automticas e instantneas. O bien le
agrada un sabor o lo rechaza automticamente, luego pasa
sus observaciones al Buddhi para su consideracin final.
170

"Buddhi" es el "intelecto" propiamente dicho, ese
poder que el alma usa como su principal instrumento de
pensamiento.
Discrimina y decide, y luego pasa juicio sobre todas las
observaciones de las otras dos facultades. Sus decisiones
pasan luego a la corte de ejecucin, Ahankar.
"Ahankar" acepta las decisiones de las otras
facultades transmitidas por el Buddhi, y ejecuta sus
mandatos. Es la facultad ejecutiva de la mente. Es tambin el
sentimiento de personalidad o individualidad del sujeto. Es la
facultad por medio de la cual el individuo se diferencia a s
mismo de todo lo dems, y es la facultad que permite al
individuo distinguir sus propios intereses de los intereses de
los dems. Es la facultad que, cuando se exagera, se
convierte en vanidad o egosmo.
Para resumir lo dicho:
M an a s . - r e c i b e y g u s t a
Chitta .- percibe la forma y la belleza
Buddhi.- discrimina y decide
Ahankar.- ejecuta las rdenes
Esto nos lleva a uno de los ms prcticos e importantes
de todos los hechos y operaciones de la mente. La mente no
solamente tiene cuatro facultades o atributos fundamentales,
sino que tiene cinco modos de accin destructivos que se
manifiestan a s mismos cuando las facultades indicadas se
hacen anormales, se pervierten o se desarreglan. Estos cinco
modos destructivos son perversiones de las facultades
normales, debido a los impulsos descendentes de "Maya", el
mundo de la materia y de los sentidos. Es decir que esas
mismas que fueron diseadas por el Creador para uso del
hombre, pueden pervertirse por el mal uso, hasta tal punto,
que se hacen destructivas en vez de constructivas, malas en
vez de buenas. Las llamamos las cinco pasiones destructivas.
Es de extrema importancia el que las entendamos bien.
Podemos considerarlas como condiciones de enfermedad de
la mente. Cuando la mente est operando legtimamente
dentro de sus esferas de accin normales, est llevando a

cabo el trabajo para el cual fue creada. Pero cuando tiene
lugar la ms mnima perversin de sus facultades normales,
estas cinco modalidades destructivas toman posesin de una
o ms de ellas y controlan la mente. Mientras el espritu est
en control de la mente, las cuatro facultades llevan a cabo las
funciones correctas, y stas no pueden manifestarse. Pero
cuando la mente se desboca y queda fuera de control, bajo el
impulso de una o ms de las cinco pasiones, est
generalmente encaminada a la destruccin. Estas cinco
pasiones destructivas son :
Kama, Krodha, Lobha, Moha y Ahankar.
Traducidas, son :
La pasin sexual que se ha convertido en lujuria; ira,
codicia, apego a las cosas materiales y vanidad.
Estas cinco pasiones incluyen todas las otras
condiciones malignas de la mente que puedan imaginarse.
Estas pasiones toman posesin cuando la mente queda fuera
del control del espritu. El fuego es un buen servidor, pero
desde el momento en que queda fuera de control, puede ser
sumamente destructivo. Lo mismo sucede con la mente.
Generalmente, mientras ms til y poderoso es el instrumento
cuando est debidamente controlado, ms destructivo puede
hacerse cuando est fuera de control. As sucede con la
mente. Es el ms poderoso de los instrumentos al alcance del
espritu, pero tiene que ser controlado.
No condenemos a la Naturaleza, sino que tratemos de
entenderla y obedecerla. Es nuestro mejor amigo, si es que
aprendemos a obedecerla. Al entenderla, podemos trabajar
en estrecha colaboracin con ella, para gran ventaja nuestra.
Podemos tener la seguridad de que todo dolor y todo
sufrimiento mental o fsico que el hombre tiene que soportar,
tiene como objetivo principal el empujarnos hacia una ms
perfecta cooperacin con la Naturaleza. Si solamente
pudisemos aprender la leccin, eso salvara a ms de una
vida arruinada, ms de un dolor, ms de un cuerpo destruido.
171
Pero mientras no obedezcamos a la Naturaleza, seguiremos

sufriendo males sin fin.
Nos maravillamos ante los poderes de la electricidad.
Nos quedamos maravillados ante la gigantesca energa
desencadenada por la explosin de una tonelada de T.N.T.
Nos encontramos indefensos ante el poderoso empuje de un
cicln o de una avalancha. Pero todas estas fuerzas son
dbiles si se las compara con los poderes plenos de una
mente despierta. La principal dificultad es que pocas
personas saben cmo despertar o invocar los poderes de la
mente. Y es una cosa muy buena que no lo sepan en su
actual estado de evolucin moral y espiritual. Pero cuando el
hombre se haga moralmente responsable, sus poderes
aumentarn automticamente.
Prcticamente no hay lmites para lo que la mente
puede hacer cuando ha sido correctamente despertada y
vitalizada por el espritu. Un Yogui entrenado, que sepa cmo
despertar y controlar los poderes de su propia mente, puede,
en cualquier momento, parar un tren. Puede provocar un
chubasco de lluvia en cinco minutos y de un cielo claro, o
puede secar una inundacin. Puede hacer casi cualquier cosa
que desee. Pero esto es tan slo jugar con fuerzas naturales.
Todos los milagros no son ms que juego de la mente. No
son operaciones de un poder divino, como cree la mayora de
la gente. Pero, para aprender estas cosas, debe tener
presente dos principios: primero debe aprender a ser
moralmente responsable. y luego debe aprender a controlar
su propia mente. Despus de eso, puede hacer lo que quiera.
Naturalmente, no desear quebrantar las leyes morales,
porque si lo hace, perdera sus poderes en el acto. Es
perfectamente razonable y lo confirman nuestras experiencias
diarias, que si fuerzas tan gigantescas se dejasen fuera de
control, o si fuesen invocadas por una mente maligna,
podran producir terribles desastres. Es, por lo tanto, una
bondadosa previsin del Creador el que ningn hombre sea
capaz de invocar esos poderes hasta que haya aprendido
primeramente a controlar sus pasiones y a mantener en jaque

a sus tendencias malignas y a sus impulsos egostas. De otra
manera un hombre as podra destruir el mundo entero. Pero
los Maestros pueden hacer esas cosas. No slo el Maestro,
sino muchos de sus discpulos adelantados.
El punto esencial es que la mente es un poder que debe
ser mantenido bajo control. Usado correctamente, se le
puede hacer ejecutar maravillas pero si se le permite
conducirse descontroladamente, puede acarrear indecibles
desastres a su dueo y, a veces, tambin a otros. Cuando se
permite a estas cinco pasiones desbocarse, significa, en cada
uno de estos casos, que una inmensa fuerza que fue creada
para nuestro bien, se ha convertido en un instrumento de
destruccin. Ninguna facultad de la mente trabaja jams por
s misma. Es motivada por el espritu, y es tan automtica en
su accin como la explosin de un cartucho de dinamita. Es
solamente cuando el espritu tiene el control, que la mente es
dirigida por canales sanos y salvos. Puede comparrsela a un
carro fino, con un buen conductor al volante.
Cualquier agitacin, estmulo o excitacin de la mente
en cualquiera de sus funciones, crea pensamientos formas,
los cuales pueden verse en los planos sutiles. Los
pensamientos son cosas, igual que las nubes o las casas. Las
cuatro facultades mencionadas anteriormente, cuando son
puestas en mocin por algn estmulo, empiezan
automticamente a crear pensamientos formas y provocan
ondas de movimiento. Y la mente har estas cosas con la
exactitud de la mquina o de la qumica. No puede actuar de
otra manera. No tiene poder para originar pensamiento
independiente, ni puede razonar sobre ningn curso
determinado de accin.
Nos damos cuenta de que todo esto es contrario a
nuestra psicologa occidental. Pero es que la psicologa
occidental no entiende el mecanismo de la mente. La mente
jams puede apartarse de su sendero trillado, como tampoco
puede una locomotora abandonar los rieles sobre los cuales
172
ha sido colocada. El hbito es el principal mtodo de la

accin mental. Los hbitos son como estras o canales por
los cuales corren las acciones. La primera cosa que hace la
mente, despus de agitada y puesta en accin, es establecer
un canal al que llamamos hbito. Despus de eso, es muy
fcil seguir repitiendo. Despus de muchas repeticiones, la
mente corre suavemente por sus canales y goza con ello. Y
se resiente mucho de ser perturbada y de que se le obligue a
dejar sus canales. Cada vez que la mente es agitada por la
misma cosa, reaccionar exactamente igual que antes.
Muchas veces omos a la gente culpando a los otros, e
insistiendo en que podran actuar de otra manera si quisieran.
Si, pero es que no "pueden querer" actuar de otra manera.
Solamente pueden escoger lo que sus mentes han sido
predispuestas a escoger, a menos que se presente un nuevo
impulso, proveniente del espritu. Y esto no es frecuente en la
vida corriente. Generalmente, las gentes son esclavas del
hbito y de la costumbre.
La mente nunca seleccionar un nuevo curso de accin,
a menos que entre una nueva fuerza proveniente de fuera, de
otra manera, seguir haciendo exactamente lo mismo que ha
sido entrenada para hacer. La mente no quiere actuar en
forma diferente de la que se le ha enseado y a la que se ha
acostumbrado. La innovacin le resiente. Le disgusta el
cambio. Le gusta la accin, s, pero esa clase de accin que
ya ha aprendido a gustar. La mente acepta sin discusin
aquello que se le ha enseado a conocer como verdad o
derecho. Jams aceptar nada ms, a menos que la nueva
cosa le sea obligada a hacer a la fuerza. Notad la accin
irrazonable de la mente bajo la hipnosis. La hipnosis mata la
accin del Buddhi y, entonces, la mente no puede actuar, ni
siquiera en base de sus propias experiencias. Acepta
rpidamente y cree completamente cualquier cosa que se le
diga, no importa cuan absurda sea.
La mente puede ser entrenada a un alto grado de
pericia, en cualquier lnea de actividad, y sta es una de las
grandes ventajas de su cualidad de automatismo. Sus hbitos

pueden ser convertidos en grandes realizaciones, como por
ejemplo en msica. Pero, primeramente, la mente debe ser
obligada a hacer lo que s desea, y luego debe ser obligada a
seguir en ello hasta que se haya acostumbrado. Entonces ya
le gusta y sigue hacindolo.
La mente, cuando es activada por el espritu, forma
pensamientos, y cada pensamiento adopta una forma
definida en el plano Astral. Muy a menudo ocurre esto en
planos sutiles mucho ms bajos que el astral puro, porque
hay muchos planos de este tipo. Despus que la mente se ha
acostumbrado a crear una cierta rutina de pensamiento, le
gusta seguir crendolos exactamente en la misma forma.
Siempre le gusta hacerlo a su manera; y nunca cree que
puede existir otra manera mejor que la suya, a menos que
esta otra le haya sido forzada por la experiencia personal. "La
mente adora la rutina". Podis ensear a una mquina a
creer que no es bueno estrellarse contra un rbol? Podis
convencerla de que la carretera es mejor? Podis argumentar
con ella todo el da, y luego, si la soltis a toda mquina, ir
derecho a estrellarse contra el rbol, si es que ste se
encuentra en su camino. Lo mismo sucede con la mayora de
la gente. Generalmente seguirn haciendo lo que hicieron
antes, a pesar de todo intento de persuasin racional. Si se
filtra un poquito de luz proveniente del espritu, una persona
puede cambiar su manera de pensar o de actuar. Pero nunca
de otra manera. Si la mente gusta de cierta sensacin, quiere
repetir sta lo ms a menudo posible, sin tomar en cuenta si
esa sensacin es buena para la persona o no. Esta es la
razn por la que tenemos tantos alcohlicos, libertinos y
adictos a las drogas. Es tambin la razn por la que la gente
se deja dominar por la ira, la vanidad, etc Generalmente, la
mente har lo que le da la gana, sin tomar en consideracin
las consecuencias, a menos de ser sujetada por el miedo o
por algn impulso superior proveniente del espritu. Es
solamente cuando el Buddhi interfiere que la mente
173
renunciar a alguna indulgencia que se le ofrece.

Naturalmente, si siente dolor ante algn proceso,
inmediatamente rechaza ese modo de accin, sin tomar en
consideracin el bien que ha de producir en ltimo trmino.
No es fcil para un hombre clavarse un bistur en su propio
absceso, ni permitir que lo haga otra persona, incluso
sabiendo que es lo mejor para l. Es slo cuando el espritu
razonador se hace fuerte, que uno hace tal cosa para su
propio bien. Un nio que no razona, jams consentir en ser
lastimado, incluso sabiendo que es mejor para l.
Posiblemente, en tales casos, el Buddhi no ha alcanzado un
suficiente desarrollo como para que el espritu haga uso de
l.
La mente por s sola no es moral ni inmoral, ni ms ni
menos que lo que puede ser vuestro automvil. Es una
mquina, igual que vuestro automvil. Los isleos de los
Mares del Sur, no ven ningn mal en matar a un hombre y
comrselo, as como vosotros no veis ningn mal en matar y
comer un pollo. Para otras personas, ambas cosas son malas
y pecaminosas. La moral, el pecado y la rectitud son, en su
mayor parte, asuntos de costumbre y de geografa. Las
costumbres sociales, ceremonias, ritos, religiones y polticas
se basan todas sobre hbitos mentales y son transmitidos,
generalmente, de una generacin a otra. La costumbre hace
que en un pas sea malo entrar en un templo con los zapatos
puestos, mientras que en otro pas es malo quedarse con el
sombrero puesto. La costumbre hace que en un lugar sea
malo tener ms de una mujer, mientras que en otra parte es
un signo de pobreza e inferioridad. Los hbitos mentales
tienen todos la inflexibilidad de una mquina de acero. En
efecto, el acero puede doblarse, pero tratad de cambiar una
costumbre largamente establecida, y vuestros vecinos
cuidarn de que seis destruido. Toda la raza humana es una
esclava de la costumbre. Cada uno de los individuos de ese
pas pueden condenar esa costumbre, pero al mismo tiempo,
cada uno de ellos har lo posible por perpetuarla. Y esto es a
causa de que la mente, tanto individual como social, es como

una mquina en su accin. No puede razonar. Podis
imaginar que vastos ejrcitos marchen con el propsito
deliberado de destruirse mutuamente, si es que tuvieran la
capacidad de razonar? El crimen y la rectitud moral son
ambos hbitos mentales. La lucha internacional es solamente
ciega pasin personal desbocada, en masa.
Hay algunas ventajas en esta accin maquinal de la
mente, pero hay tambin una grave amenaza en l. Si la
mente, a travs de un proceso gradual de sugestin y
experiencia, se acostumbra a ciertos canales de accin,
conduce muchas veces al individuo a su ruina, a pesar de s
mismo. Cuntos casos de este tipo encontramos dentro del
campo de nuestra observacin. La gente se enreda en la
telaraa de sus hbitos y costumbres, mientras que en lo
profundo de sus corazones desea ardientemente deshacerse
de ellas, pero no tienen el poder o la fuerza de carcter para
obligarle a ello. Siguen deliberadamente y a sabiendas hacia
su destruccin, pesar de ellos mismos. Mientras ms se tiene
indulgencia para un hbito, ms fcil y seguramente la mente
correr por ese canal. Incluso la indulgencia, hasta el punto
de agotamiento, no conquista nunca los lazos mentales de la
pasin. Esto ms bien la establece con mayor firmeza. Al
mismo tiempo, el alma misma se hace menos y menos capaz
de imponerse y de imponer su voluntad a la mente.
Finalmente, el habit se hace tan fuerte, tan avasallador y
dominante, que sencillamente se desboca cuando le
enciende alguna pasin, y barre todo lo que se le pone
delante, corriendo hada la ruina. Recuerdo cierta ocasin en
que estaba caminando por las calles de St. Louis con otro
hombre. Era un pobre borrachn. Haba sido confiado a mi
cargo por la administracin del hospital donde estaba siendo
sometido a tratamiento. Pasamos por frente a varios bares, y
en cada caso vacilaba. En su mente se estaba llevando a
cabo una lucha espantosa. La vieja mente quera llevarlo al
saln. Si no hubiese sido por mi mente y poderoso brazo que
174
lo llevaban en direccin opuesta, hubiese entrado al bar a

pesar de su voluntad y capacidad de juicio. Su poder de juicio
se haba debilitado. La razn ya no se sentaba en su trono.
Yaca paralizada entre los escombros de su hombra. La
pasin por la bebida haba usurpado el trono.
Debe saberse que el alma es una cosa extremadamente
fina y delicada. Tiene un tremendo poder en su propio campo
de accin. Pero en los campos de materia tosca tiene muy
poco poder de autoexpresin. Por otra parte, s el alma tiene
una mente entrenada y responsable, puede hacer casi
cualquier cosa que desee hacer. Esta es la razn por la que
es tan importante el control de la mente a travs del espritu, y
por la cual los Maestros insisten tanto en ello.
La mente puede tambin dividirse en otra forma,
adems de las cuatro facultades. Puede hablarse de mente
superior y de mente inferior. Esta es una clasificacin
cientfica. Hay solamente una mente actuando en distintos
planos. Tambin podra dividrsela en tres partes, la "Mente
Pindi" o sea la mente del mundo bajo, la mente que se
manifiesta a s misma en los asuntos comunes de este
mundo. Segundo, la "mente Shuksham", es la mente que
acta en el plano astral, y por ltimo, la "Mente Karam" o los
"Nijmanas", la verdadera mente, o sea la mente causal.
Estos tres corresponden a los tres cuerpos del hombre
y a los tres mundos en los cuales operan estos cuerpos, cada
uno dentro de su propia esfera. Pero con igual lgica
podemos decir que hay seis mentes, porque cada una de las
tres mencionadas puede dividirse en dos. una superior y una
inferior. En ese mundo, por ejemplo, podemos hablar de una
mente superior que se ocupa de las ms elevadas formas de
pensamiento actividad, tales como filosofa, literatura, msica
y arte. La mente inferior se ocupa en asuntos toscamente
materiales, en hacer dinero, comer, beber, en ser indulgente
en cualquiera de las pasiones. Pero en todo caso, es una sola
la mente que funciona en diferentes planos y sobre cosas
ms o menos elevadas en cada plano. En lo ms alto de todo,
la mente que se encuentra prxima al espritu, es el verdadero

"Nijmanas", la ms pura y la mejor. Por debajo de esto, cada
substrato de la mente se adultera ms y ms con sustancias
ms bajas y groseras. Por ltimo, en el ms inferior de los
"estratos", hay una dase de mente que es muy poco ms
que electromagnetismo. Cuando la atencin est centrada en
este plano inferior, es la mente inferior la que est actuando.
Est aqu engolfada en sus propios deseos, en sus pasiones y
en sus juegos. Cuando la atencin est en el plano astral, la
que est en accin es la "mente Shuksham", y cuando la
atencin est en el plano causal, es la mente causal la que
est operando. Pero en cada caso, es la misma mente la que
est actuando sobre diferentes planos de la existencia.
La mente superior, el "Nijmanas", es una especie de
girscopo o piloto, cuya funcin es recibir las impresiones del
alma y pasarlas a las mentes subordinadas, para su
regulacin. Pero el punto importante es que todos los
aspectos de la mente son automticos.
Ninguno de ellos calcula jams los resultados ni asigna
un contenido moral. Cada uno de ellos acepta lo que se le da,
y reacciona de acuerdo con ello, sin consideracin o
pregunta. Ni tampoco ningn aspecto de la mente considera
jams lo que es mejor para el individuo, excepto aquello que
se le ha enseado por experiencia a gustar o disgustar. En
otras palabras, la mente no es una entidad racional.
Reacciona "automticamente" y siempre sobre la base de lo
que le gusta o disgusta; jams considera lo que es mejor. Si
algn elemento de clculo entra en el proceso, podis estar
seguros que es un poquito de luz del espritu que ha entrado
en el asunto.
Si se le da un estmulo, o como decimos generalmente,
una tentacin, la mente, actuar siempre de acuerdo con la
suma total de SUS experiencias pasadas. No puede actuar en
otra forma. Ni siquiera puede querer actuar de otra manera.
175

6.- UNA FUERZA NUEVA ENTRA EN LA MENTE
El lector preguntar ahora, y con toda razn: Si la
mente acta siempre automticamente y en lnea exacta con
su entrenamiento previo, cmo explicamos cualquier
separacin radical del trillado sendero de sus hbitos y
deseos? La respuesta es que desde afuera ha entrado en la
mquina, una nueva fuerza. Cmo es que un nio deja su
juego, se lava la cara y va al colegio? Solamente porque
desde afuera ha entrado en la mquina una nueva fuerza.
Cmo es que un hombre se refrena de hacer algo que desea
y en vez de ello hace exactamente lo opuesto? Porque una
fuerza diferente ha entrado a impulsar la mquina, y l
obedece. Sencillamente, tiene que obedecer a la ms fuerte
de las dos fuerzas impulsoras. Un amigo mo estaba en
mortal combate con el enemigo en el campo de batalla. Uno
de los enemigos haba sacado su bayoneta para atravesar a
un camarada de mi amigo. Este apunt su fusil al enemigo y
le orden detenerse. Este hombre estaba concentrado en la
destruccin. Todo su impulso era el matar. Se supone que su
deber era el matar. Entonces, por qu se detuvo y solt su
bayoneta? Sencillamente porque haba entrado en el combate
una nueva fuerza: el miedo de perder su propia vida.
Prevaleci la ms fuerte de las dos fuerzas y le oblig a soltar
su arma y a levantar sus manos en seal de rendicin.
Siempre es as. La fsica es el mejor campo de estudio para
los fenmenos mentales. No hay una sola accin de la mente
que no pueda ser reducida a la Ley de Movimiento de Newton
y a las reacciones de la qumica. No es de admirarse que los
cientficos quieran clasificar las reacciones de la mente bajo
su teora mecnica del universo. En ausencia del verdadero
conocimiento, estn perfectamente justificados en sus
conclusiones. Si siempre tuvisemos que tratar slo con la
mente, sin que el espritu entrara en el problema, la teora
mecanista se aplicara con gran exactitud. Cuadrara con
cada hecho de la experiencia. Pero cuando el espritu
inteligente empieza a entrar en el juego, no hay cmo predecir

lo que va a suceder. El espritu opera bajo su propia luz, y la
mente debe seguirlo le guste o no.
Si podemos ahora reconocer cabalidad el asombroso
hecho de que la mente es una cosa automtica, insensible y
sin inteligencia, sujeta a todas las leyes de la fsica y de la
qumica, estamos preparados para la prxima gran verdad en
la psicologia de los Maestros. Es el hecho iluminador de que
"toda inteligencia, luz y poder, provienen del alma" Esta
exposicin es una verdad literal y universal. Toda luz, toda
inteligencia, armona, ritmo, belleza, sabidura, amor,
moralidad y poder, provienen del alma.
Todas ellas se derivan del espritu, tal como la corriente
elctrica da su energa al bombillo para hacerlo
incandescente.
El alma, sin embargo, opera muy a menudo con una
tremenda desventaja, como ya lo hemos sugerido
anteriormente. Este mundo no es su habitacin nativa. Aqu
se ve obligada a trabajar bajo y a travs de una serie de
envolturas anlogas a mi incmodo traje de bucear:
envolturas de mente y materia. A pesar de que la mente es
una clase de materia refinada, estamos acostumbrados a
hablar de ella como de algo distinto de la materia. Bajo todas
estas envolturas, el alma encuentra extremadamente difcil
expresarse y hacer su voluntad. Muchas veces se encuentra
completamente incapacitada para controlar a su propio
instrumento mental. Su capacidad para expresarse, depende
de la capacidad de responder de su principal instrumento. Si
este instrumento se hace ingobernable, defectuoso o
enfermo, el alma se encuentra incapacitada. Todas las
envolturas usadas por el alma, sirven para debilitar sus
poderes de expresin. La mente puede considerarse como el
cerebro del alma. Si este instrumento se pervierte se deforma
o enferma, entonces el alma no puede ya trabajar
normalmente a travs de l; tal como la mente no puede
trabajar a travs de un cerebro enfermo. Las fuerzas ms
176
sutiles de la mente y del espritu tienen sencillamente que

tener sus instrumentos apropiados de expresin, o no les es
posible funcionar en los planos materiales. La mente puede
enfermarse exactamente igual que el cerebro. Entonces el
alma se encuentra incapacitada. Lo nico que puede hacer es
contemplar el naufragio y sufrir en silencio. El equilibrio del
ajuste entre la mente y el alma es extremadamente fino.
Puede fcilmente ser perturbado por la entrada de un cuerpo
extrao en su delicada estructura. Estos cuerpos extraos
son las pasiones viles. El Maestro compara a menudo la
mente sin control con un camello sin riendas. En cualquier
momento est expuesto a desbocarse. Entonces correr
locamente hacia su destruccin.
Recordad que el alma permanece en las ms profundas
cmaras del ser, como el capitn en su barco; ste
permanece en el puente de mando y desde all controla su
barco. Pero este control depende de su capacidad para
mantener abiertas las lneas de comunicacin con todas las
partes del barco, y de la respuesta u obediencia inmediata de
sus subordinados a cada una de sus rdenes. Pero si estalla
un motn, debido a que la tripulacin se ha emborrachado, si
el piloto ha sido encerrado y reemplazado por un enemigo y
el capitn aprisionado en su cabina, entonces ese capitn se
encuentra incapacitado. Es tan slo un prisionero en su
propio barco. Esta es, precisamente, la situacin del alma
cuando las cinco pasiones se amotinan y toman posesin del
barco... la mente y el cuerpo.
Recordad que el alma se encuentra en pas enemigo, y
que est siempre rodeada de esos fieles servidores del Poder
Negativo, las pasiones. Y, adems, estas cinco son muy
adictas a la intoxicacin.
Tienen la comisin de descarriar al alma y crearle
problemas. Esta es su tarea. La peor caracterstica de este
asunto es que a la mente le agrada ser tentada por ellas.
Tiene una cercana afinidad con ellas, y siempre est lista para
escuchar sus susurros. Siempre estn procurando provocar el
motn, y ms an cuando una de ellas o ms se intoxican con

una nueva tentacin. Es entonces que todas ellas cooperan
para lanzara la mente en un remolino de rebelin, contra el
espritu, el verdadero capitn del barco. De estos cinco
enemigos hablaremos con ms detalle en otra seccin de
este libro (Cap. Vl:7).
Basta decir aqu que tanto la mente como el espritu
deben estar siempre en guardia contra ellas. El alma y la
mente pueden compararse al capitn y a su primer piloto, el
oficial ejecutivo. Si relajan la disciplina un solo momento, el
enemigo les ha de ganar la mano. Uno debe estar siempre
perfectamente alerta. Un pajarito se posa en mi jardn en
busca de alimento. Mientras lo hace, me doy cuenta que no
relaja la atencin ni por un solo instante, sino que se mantiene
en constante vigilancia, no sea que se aproxime un gato u
otro enemigo. Siempre est listo a emprender el vuelo. Lo
mismo debera ser con nosotros. Debemos estar siempre
listos para refugiarnos en nuestra cmara, donde no puedan
seguirnos los cinco enemigos, las sagradas cmaras del
alma, y el sagrado Shabda.
Hay una cosa en particular contra la que el alma debera
cuidarse, es el insidioso deslizarse (como una serpiente) de
los malos hbitos.
Todos los hbitos tienden, como bien sabemos, a
fortalecerse con la repeticin. Toda indulgencia fortifica las
cadenas del hbito. Al principio pueden controlarse por medio
de una voluntad fuerte.
Pero poco a poco se hacen fuertes, el movimiento hacia
afuera y hacia abajo es tan poderoso que el alma se
encuentra indefensa.
Entonces se precipita hacia el desastre. Cada una de
las cinco pasiones enemigas usa el mtodo del hbito para
afirmar sus garras en el corazn de sus vctimas. Un hombre
se encontraba en un pequeo bote, deslizndose por las
aguas del Nigara, un poco ms arriba de las cataratas. La
gente de tierra le gritaba avisndole, pero l no pona
177
atencin a las advertencias. Cuando un poco ms tarde,

sinti a su nave arrastrada hacia adelante con mayor
velocidad, se dio cuenta de su peligro, pero ya era demasiado
tarde. Se encontraba entonces totalmente incapacitado para
escapar a la corriente. Lo mismo sucede con los malos
hbitos. Hay un momento fatal, una crisis mortal, durante la
cual el alma ya no es capaz de controlar la situacin. No
puede llegar hasta la mente, y la mente misma se encuentra
en las garras de un destino inexorable creado por su propia
conducta.
7.- LAS CINCO PERVERSIONES DE LA MENTE
Ningn esbozo de la psicologa de los Maestros estara
completa sin una mencin particular de los cinco modos de
accin mental destructiva, llamados las "pasiones". Hemos
dicho que stas son perversiones de las facultades normales.
Si una mente que est haciendo solamente su deber es
mantenida dentro de su campo de accin legtimo, jams se
ver sujeta a esos cinco procesos destructivos. Son en
realidad enfermedades mentales superinducidas por el mal
uso de las facultades normales. Son una especie de morbidez
psicolgica. Pero juegan un papel de tan tremenda
importancia en el promedio de la vida humana, que debemos
estudiarlas en la misma forma que estudiaramos un cncer,
con la esperanza de encontrar una curacin.
Los Maestros han encontrado a travs de edades de
observacin cuidadosa, que hay cinco modalidades
diferentes de actividad mental destructiva. Son modalidades
de obsesin. Son enfermedades mortales, cada una de ellas
dando lugar a una patologa determinada en el carcter del
individuo. Destruyen por infeccin y disolucin insidiosas. Su
fin es oscuridad y, desesperacin.
Pero debemos insistir en que la Naturaleza, o el Poder
Negativo, no debe ser culpado por estos carcinomas
mentales. Estas pasiones viles no pueden echar raz en el

hombre, a menos de ser invitadas.
Esto es algo que no debemos olvidar. A menos que a
travs de la autoindulgencia, el hombre las invite a convertirse
en sus huspedes y amigas, jams podran encontrar entrada.
A menos que voluntariamente juegue con ellas, no pueden
encontrar un asidero en l. "La autoindulgencia", el peor de
todos los pecados, es una ostentosa invitacin a estas cinco
para entrar y acomodarse. Y donde ellas entran, empiezan
inmediatamente a forjar las cadenas del mal "karma"; una vez
que un hombre ha entregado su conducta a estas pasiones,
ponen toda clase de tentaciones delante de l, adoptando
toda clase de atractivas formas a los sentidos. Le hacen al
individuo toda clase de promesas alucinantes, y para ganar
un asidero ms firme en sus vctimas, le dan una cierta
cantidad de sensaciones placenteras. Tratan de hacer creer a
sus vctimas que esas sensaciones continuarn siempre.
Cuando llega el desencanto, como siempre tiene que llegar, le
prometen que all a la vuelta de la esquina despus de un
poquito ms de lucha, todas las dificultades se desvanecern.
Una incesante ronda de delicias, les acompaar hasta una
serena vejez. Pero ese bien ultrrimo est siempre adelante,
nunca lo alcanzis. Mantienen ante vosotros el espejismo del
dinero, del amor, del placer y del poder, slo con el objeto de
arrastraros al valle de la muerte. El fin de todo esto es un
crculo infinito de nacimientos y muertes, que se extiende a
travs de incontables "yugas", rotando la rueda eterna. El
final nos encuentra tan seguramente atados como al
principio. Si un hombre, por medio de una lucha heroica gana
un poquito de terreno, rpidamente estas cinco le arrastran
hacia abajo nuevamente y le empujan bajo la rueda fatal, la
rueda del "awagawan", la rueda de los "ochenta y cuatro". Y
de esta manera las penosas edades vienen y van.
Estas cinco pasiones mortales son :
"Kama, Krodha, Lobha, Moha y Ahankar".
178
Son: La pasin sexual que se ha convertido en lujuria, la

ira, la codicia, el apego indebido a las cosas materiales y la
vanidad o egosmo. Debemos examinarlas a todas en mayor
detalle.
1.- "Kama o Lujuria". Es una funcin normal, pero
cuando se le permite convertirse en una demanda anormal,
se hace destructiva y degradante. En su significado ms
amplio, Kama incluye a todos los deseos. Puede incluir las
drogas, bebidas alcohlicas, tabaco, e incluso comidas muy
sazonadas, que se comen por el solo placer de gustar su
sabor. Cualquier clase de apetito que busca indulgencia por
el placer de gozar de una sensacin agradable, en algunos
aspectos. Esta es la ms fuerte de las cinco, y tambin la ms
mortal.
Domina sobre la gran mayora de la humanidad. Da y
noche les ronda y les tienta. A cada paso hace un despliegue
de sus atractivos.
5e presenta de la manera ms deslumbrante y con el
ms seductivo abandono. Deslumhra y ciega a la mente.
Hace olvidar al hombre toda obligacin moral. Sus mtodos
de intriga son diversos. Y tambin son diversos sus medios
de reblandecimiento. Fascinantes y falsas son sus promesas.
Por ltimo, cuando habis desgastado vuestra vigilancia en
estas indulgencias, os arroja de lado como a un montn de
basura. Embrutece a sus vctimas hasta llevarlas al nivel
animal. Nubla la percepcin y entorpece la inteligencia, Y a
cambio de toda esta terrible prdida, qu tiene que ofrecer?
Una sensacin placentera, un loco momento de delirio al cual
los hombres consideran "pasar bien". Un frenes pasajero y,
una hora ms tarde, su vctima se encuentra sola en la
creciente obscuridad y con nuevas cadenas forjadas
alrededor de su cuello. Y entonces se pregunta por qu fue
tan loco.
Kama arrastra al hombre y a la mujer al nivel animal y
los mantiene all. Le obliga a fijar su atencin sobre aquello
que tiene en comn el hombre y la bestia. Es un principio
psicolgico verificado por la inexperiencia general, que

cualquier cosa sobre la cual la mente se concentre, se
convierte en parte de ese individuo.
Nos acercamos en semejanza a aquello que
contemplamos. Mientras ms vividamente se concentra el
pensamiento sobre alguna cosa, ms se hace ese individuo
como la cosa acerca de la cual piensa.
"As como un hombre piensa, as es".
Pero esta ley de la mente puede ser usada, tanto para
bien, como para mal. Si nuestra atencin se absorbe en lo
bueno, nos hacemos parte de ello. Si contemplamos
diariamente al Maestro, nos hacemos como l. Si pensamos
larga y fervorosamente en el Padre Supremo, nuestro amor
por El aumenta y, cada da nos parecemos ms y ms a El.
Pero si nuestro pensamiento se concentra en el mal, sucede
exactamente lo mismo, compartimos ese mal, nos saturamos
de l y nos hacemos cada da ms como l. Entonces nos
sentimos atrados por el mal y gozamos con l.
"El mal es un monstruo de tan horroroso semblante,
Que para ser odiado slo necesita ser visto. Y sin
embargo tan a menudo, familiarizndonos con l Primero
le soportamos, luego le compadecemos y, por ltimo, le
abrazamos". (Pope)
Esto es una advertencia contra el fatal deslizarse de los
hbitos que se fijan en nuestro ser. Es como la adiccin a las
drogas. El objetivo oculto en todo ello es el cegar a la mente y
atar el alma reducindola as al nivel animal.
Si el sexo se usara para su propsito legtimo, no se
convertira en un instrumento de degradacin. Pero cuando
caemos en la trampa de la autoindulgencia, empezamos a
descender hacia el plano animal. La Naturaleza nos ha dado
algo que es necesario para la perpetuacin de la vida sobre
este planeta. Est o debera estar bajo nuestro control. Pero
si lo reducimos a un instrumento de autoindulgencia, estamos
simplemente gastando nuestra energa y nublando nuestras
mentes, terminando finalmente en la estupidez, como
179
cualquier animal. Cuando el sexo controla al individuo, en vez

de ste controlar al sexo, ya se ha llevado a cabo la
degeneracin de ese individuo. Entonces es sencillamente un
bpedo. Cmo
puede entonces llamarse a s mismo "Homo sapiens"?
Hay unas cuantas fases menores de esta pasin; unas
cuantas de ellas son:
1.- La pasin por las bebidas alcohlicas.
2.- El hbito de las drogas.
3.- El hbito del tabaco.
4.- La gula.
5.- El hbito de hablar demasiado, en especial la
aficin a contar cuentos obscenos.
6.- Libros y cines pornogrficos, mrbida
imaginacin sexual, etc.
7.- Aficin a los intiles juegos de naipes, billar, etc.,
es decir, todos esos juegos que tienen como nica
finalidad el derrotar a un adversario; una mrbida clase de
autogratificacin que se alimenta en la vanidad. El hbito
de la pereza, de matar el tiempo en el ocio, etc.
Todas stas son fases de Kama, cuyo ncleo central es
la autoindulgencia, la cual es el principio del mal en todas
estas cosas.
Esto, en cualquier forma, es mal. Todo acto de
autoindulgencia disminuye nuestra estatura moral y nos ata al
mundo de los sentidos. Es el peor veneno para el espritu. Le
arrastran a uno hacia el plano animal, cuando debera estar
elevndose hacia el plano espiritual. La sensualidad es un mal
de la peor clase, no importa la forma que pueda adoptar.
Todo ello es Kama, y Kama es uno de los cinco mortales
enemigos del alma.
2.- "Krodha o Ira". Es el segundo de los cinco
mortales. Su accin es crear lucha, causar confusin y
diseminar la mente.
Entonces sta no puede concentrarse. Es de
experiencia general que ninguna persona tiene la menor
posibilidad de concentrar su mente en el centro de

concentracin indicado por el Maestro, mientras se deje
dominar por accesos de ira. Es totalmente imposible. Ambas
cosas no pueden marchar juntas. La ira destruye la paz,
neutraliza el amor, engendra el odio y convierte a individuos y
grupos en enemigos. Y todo esto, con qu propsito? ...
para satisfacer un infernal impulso de destruccin. La ira es el
extremo opuesto del amor. As como el amor es la suma de
todo lo bueno, la ira es la suma de todo lo malo. Ciertamente,
es la ms destructiva de las pasiones viles. Desgarra,
destruye, aniquila toda la buena cualidad del alma y de la
mente. Quema todo aquello que es noble. Es un fuego que
consume, nacido de los fuegos de la destruccin. Por ltimo,
convierte a su vctima en nada mas que una ruina de su
verdadero y mejor bosque que ha sido asolado por el
incendio. Tal es la ira, la pasin que consume y destruye.
Naturalmente, su objetivo final es la destruccin del individuo
que se deja dominar por ella. Su accin destructiva est
destinada a otros, pero su accin ms destructiva cae sobre
aqul que se deja dominar por la ira. Le crea mal karma y le
ata cada vez ms fuertemente a la rueda fatal.
Si le conduce al crimen, como sucede tan a menudo,
entonces las cadenas son ms fuertes y el peso del karma,
mucho mayor.
"Krodha". es un eficiente servidor del Poder Negativo.
Mientras domine a la mente, es imposible para ese individuo
realizar algn adelanto en el sendero espiritual. Su fin es
oscuridad y muerte, y renacimiento bajo la rueda.
Algunas fases menores de "Krodha" son :
Calumnia, habladuras maliciosas, grosera, irritabilidad,
malicia, envidia, resentimiento, impaciencia, burla maliciosa,
crtica destructiva, argumentacin con el solo objeto de
derrotar a la parte contraria, altivez con mala voluntad, etc.
Todas stas y ms son la progenie bastarda de su madre
"Krodha". Una asquerosa camada de malignos y gruidores
cachorros.
180
La Ley de los Maestros, siendo como es, la Ley de la

Naturaleza, es absoluta. No puede ser evadida. Debe ser
obedecida, o uno cosechar dolor y angustia. Esta Ley es :
"Nunca critiques, nunca encuentres falta, nunca
insultes, nunca culpes a nadie, ni de frente ni a sus
espaldas".
"Nunca hieras los sentimientos de nadie, sea
hombre o animal".
"Nunca dejes escapar de tus labios una palabra que
no sea bondadosa". "Habla siempre palabras de amor,
verdad y bondad".
Una regla de oro dejada por el noble Buda, es una regla
excelente y que todos los hombres deberan observar. Dijo
que si os proponis hablar, debis preguntaros siempre :
Es verdad?, Es necesario?, Es bondadoso?.
Esta es una de las ms inflexibles de todas las leyes
para aqul que est en busca del adelanto espiritual. Que
nadie se imagine que puede ignorar esta ley y, al mismo
tiempo, adelantar en el Sendero.
Eso no es posible. El Sendero del Amor conduce a la
iluminacin, a la libertad y a los ms altos cielos; pero el
camino de la ira y de la lengua viperina conduce al ms negro
de los "infiernos".
Creemos que la ira puede compararse acertadamente a
un cncer. En realidad es un "carcinoma mental". En sus
efectos es ms mortal para la mente que el cncer para el
cuerpo. Es una enfermedad que le aflige a uno durante toda
la vida. Luego, cuando llega el momento de la muerte fsica,
la mente se ha envenenado en tal forma que no queda en ella
valor moral alguno.
Es, sin embargo, bastante extrao que este terrible mal
haya recibido tan poca atencin en la literatura de la
teraputica mental.
Se le ha dado muy poca consideracin, incluso en tica.
Y, sin embargo, es una de las ms mortferas de las
enfermedades humanas, y que conduce a algunos de los ms

horribles desastres.
Creemos que es causante de ms dolor y angustia en el
mundo que todas las otras enfermedades juntas. No
debemos olvidar que esta enfermedad mental es tambin un
factor en la produccin de muchas de las enfermedades
fsicas comunes. Su invasin de sufrimiento es peor que todo
lo que la imaginacin puede concebir.
Es algo sencillamente asombroso. Este cncer mental
se abre camino hasta y a travs de las ms recnditas fibras
mentales. Es una verdadera lstima que no mate
inmediatamente. Sera mucho mejor para la humanidad que
su accin mortal fuese instantnea, como las emanaciones de
un gas letal. Recuerdo el caso de una mujer que
inmediatamente despus de un acceso de ira, dio de mamar
a su hijo; la criatura muri a causa del veneno en menos de
una hora. La lstima es que la mujer misma era inmune, y la
pobre criatura tuvo que ser la vctima.
Esta enfermedad de la ira, que deja detrs de s un
rastro de sufrimiento, nuseas y terribles angustias, dura
generalmente aos y aos. Esta enfermedad se manifiesta
por los siguientes sntomas:
1.- Pensar mal de los dems.
2.- Ofenderse fcilmente.
3.- Criticar las acciones de los dems.
4.- Sermonear o hablar acerca de las faltas o errores
de los otros, sea a la persona misma o a otros que le
rodean.
5.- La crnica costumbre de encontrar faltas, de
hacer notar los defectos de los otros, tanto en carcter
como en conducta, hacindolos aparecer como
verdaderamente malos.
6.- Regaar, molestar o azuzar a otros.
7.- Culpar habitualmente a otros por todo lo que sale
mal.
8.- Insultar y maldecir a otros.
181

9.- Pelear, querellarse o tratar de herir a los dems.
Y el estudiante debera recordar que la herida mental es
a menudo ms dolorosa que la herida fsica, y muchas veces
ms lenta para sanar. Estos nueve sntomas son algunas de
las manifestaciones de esta enfermedad mortal. A veces se la
ha llamado "lengua maligna". Comparada con esta lengua
maligna, la plaga es una afliccin suave. De todos los malos
hbitos, de todos los defectos de carcter, no hay nada que
huela tanto a corrupcin y muerte. A la inversa de la mayora
de los desrdenes fsicos, que hacen sufrir a su vctima lo
ms duro de la enfermedad, ste reacciona sobre otros ms
dolorosamente que sobre el paciente mismo. Es como un gas
venenoso, que esparce sus emanaciones letales a todo el
vecindario. Una caracterstica nica de esta vil enfermedad es
el hecho de que generalmente sus vctimas se resisten a
reconocer que sufren de ella, sino que ms bien insiste en
que son los otros los que sufren de la enfermedad y que ellos
mismos son las vctimas de la malevolencia de los otros. Esta
es la ms universal de las manifestaciones de la enfermedad.
Incluso el sugerir que el paciente est sufriendo de ella es
suficiente para producirle un violento espasmo de ira. Jams
se sabe cundo este maloliente absceso va a explotaros en la
cara. Hace erupcin a la ms mnima provocacin, y sus
hediondas emanaciones llenan todo el vecindario.
Frecuentemente, aqullos que sufren de estados
avanzados de esta enfermedad, se cansan de la vida y se
suicidan, eso en el caso de que no maten a otra persona. Y
muchas veces alguna nocente vctima del enfermo se suicida
antes que seguir soportando la vida cerca de esa persona.
Una de las caractersticas ms patticas de este terrible
mal, es que la muerte no termina con l. En este aspecto es
mucho peor que una simple enfermedad fsica. Se encuentra
en la mente y el que lo sufre se lleva su mente consigo en el
momento de la muerte, de manera que incluso en el otro
mundo, la enfermedad sigue haciendo estragos. Y, continuar
afligiendo al individuo hasta que el sufrimiento y el autocontrol

le enseen a librarse del mal mismo.
Esta es una enfermedad que no puede ser curada por
ningn doctor. Debe ser curada por el paciente mismo. El
suicidio slo agrava el problema. Pero cerremos ya esta
discusin. No es conveniente que nuestras mentes sigan
enfocadas en ello. Lo dicho ha sido solamente con el
propsito de exponer la terrible cosa a los ojos de todos los
hombres, con el objeto de que puedan entender su naturaleza
y de esta manera aprender a evitarla. Toda persona debera
huir de ella como de la ms peligrosa y mortal bestia de la
selva.
3.- "Lobha o Codicia". Es el tercer miembro de este
perverso grupo. Es uno de los ms venenosos. La funcin de
la codicia es la de atarnos a las cosas materiales y de esta
manera cegar nuestras mentes a los valores ms elevados.
Nos ata a las cosas ms bajas de la tierra. Tal como Kama
nos ata al plano animal, as Lobha nos ata al plano mineral, un
paso ms bajo. Por lo tanto, la codicia es ms baja an que la
lujuria. Hace para nosotros un dios, del oro, la plata y las
joyas. Nos identifica con ellas fijando en ellas nuestra
atencin y afecto. La finalidad es convertirnos en sus
esclavos. El dinero se convierte en el amo en vez del servidor.
Al igual que las otras pasiones, forja lentamente sus cadenas
a nuestro alrededor. El hombre cae automticamente al nivel
de las cosas que ama. Un avaro, pronto se convierte en muy
poco ms que un montn encarnado de oro, plata, bonos,
tierras y casas. Aqul que no piensa sino en dinero y en hacer
dinero, poco a poco se hace duro de corazn, e incluso su
faz adquiere la expresin de la inexorable fuerza que lo
empuja. Se hace inmisericorde. Nada cuenta sino el dinero.
Explota a los otros hombres, incluso mujeres y nios, en sus
factoras, exprimiendo dinero de ellos. El amor, la misericordia
y la bondad son cosas que hace tiempo han abandonado sus
procesos mentales. No puede ver nada sino utilidades. Qu
importa si tiene que alimentar sus molinos con carne
182
humana? La sangre de esos hombres y mujeres debe

convertirse en un chorro de utilidades.
Afortunadamente, creemos que este cuadro no se
aplica a un gran porcentaje de hombres entregados al
comercio. Pero s se aplica a muchos. Tal como Kama
degrada, y Krodha consuma, asimismo Lobha endurece. Esta
pasin es la ms inflexiblemente esclavizados de todas ellas.
Una mente bajo el dominio de Lobha, es muy poco ms que
una inteligencia petrificada. Lobha tiene unas cuantas fases
menores que son:
1.-Avaricia
2.- Falsedad
3.- Hipocresa
4.- Perjurio
5.- Chisme
6.- Robo
7.- Soborno
8.- El uso de toda clase de trucos
Estas son las formas y medios para hacer dinero fcil. El
ms pobre de ios hombres del mundo es el que pasa su
tiempo tratando de obtener algo a cambio de nada. Es algo
que no puede hacerse.
Es tiempo totalmente malgastado. Ningn hombre gan
jams un beneficio permanente sin pagar el correspondiente
precio. John D. Rockefeller dijo antes de morir:
"El hombre ms pobre del mundo, es aqul que no
tiene nada ms que dinero".
Si alguna vez llega el momento en que el hombre
conceda pensamiento solamente para aquello que necesita,
esta pasin morir por s sola. La civilizacin dar un
tremendo paso hacia adelante. Si el hombre pensara un poco
ms en "dar" y menos en "recibir", la raza humana estara un
poco ms cerca de la Maestra.
El Maestro es el dador supremo.
4.- "Moha o Apego'. Significa un apego ilusorio, una
infatuacin, es la cuarta de las pasiones destructivas.

Esta es, posiblemente, la ms insidiosa, la ms engaosa de
todas ellas. Se desliza lentamente hacia sus vctimas como
las otras, o de lo contrario, se presenta con bombos y
platillos, como el heraldo que marcha detrs de un noble.
Generalmente viene con la apariencia de un caballero
elegante y de gran respetabilidad. Tiene una noble apostura.
Se presenta como un caballero con buenas credenciales.
Se anuncia a s mismo como vuestro amigo y aliado.
Sus ideas son plausibles. De manera que rpidamente se
gana un sitio en la familia, como un querido amigo. Parece
algo tan razonable el que uno deba tener y gozar de una
mujer, nios, situaciones de honor, de servicio pblico,
dinero, casa, tierras, seguridades, etc.
Ciertamente, podemos conceder que tales cosas son
necesarias y apropiadas. El individuo sabe eso. Y entonces,
nuestro gentil amigo Moha se adelanta con aires
benevolentes y dice: "Si, ciertamente, debes dar una atencin
diligente a estas cosas; es tu deber". Y all mismo es donde
Moha empieza su mortfera labor, bajo el disfraz de un
respetable amigo. Su mtodo es cegaros a los valores
relativos de vuestros alrededores y de vuestras asociaciones,
de manera que empecis a adjudicarles un falso valor.
Despus que os hayis quedado absortos en ellos,
"Entonces no tendris tiempo para nada ms". Y ste es
justamente su propsito. Este es el punto crucial del asunto.
Que no tengis tiempo para auto progreso, ni para prcticas
espirituales, ni para servicio altruista.
Siempre estis a la carrera, entre vuestra casa y vuestra
oficina, ocupado con vuestra familia y vuestros negocios.
Apenas si tenis tiempo para dormir y comer, no se diga para
actividades de auto cultura o servicio generoso.
Recordad que la liberacin de vuestra alma es aquello
para lo cual estis en este mundo. Nada ms cuenta. Pero el
nico propsito de Moha es justamente impediros hacer eso,
y si es que puede impediros incluso pensar en el asunto, se
183
sentir muy contento. Sin embargo, si es que pensis en ello,

al punto se adelanta y os dice que por ahora no tenis tiempo
para esa clase de cosas. Ms adelante, cuando las
circunstancias sean ms favorables, podis pensar en ello. Es
justamente con el propsito de mantener a los hombres
cegados a sus propios intereses, que el Poder Negativo ha
empleado a las cinco pasiones como los perros guardianes
del sendero, y para que nos sigan todos los das de nuestras
vidas. Por esta razn. Moha os dir que no debis descuidar
vuestros deberes rutinarios. Simplemente debis atender a
ellos. Y, al mismo tiempo, para tranquilizaros, os dice que
pronto vuestra carga de deberes se har ms liviana, cuando
las circunstancias sean ms favorables. Entonces podis
dedicaros a vuestros intereses espirituales. "Moha es el rey
de la dilacin".
Debis esperar un momento ms conveniente. Pero, al
mismo tiempo, os mantiene ocupados con nimiedades. Para
qu preocuparse ahora con asuntos espirituales? Ya se
arreglarn por ellos mismos cuando llegue el momento. No
hay por qu preocuparse de ellos hasta que estis muertos.
Entonces se resolvern por s solos!. Y todo el tiempo, este
astuto amigo est aumentando el peso de vuestra carga y
complicando vuestra vida.
Se las arregla para que ese prometido momento de
holgura no llegue jams. Preocupaciones, ansiedades,
complicaciones de negocios, todos stos acompaan al
hombre hasta la tumba. Muy raro es el hombre que se libra de
ellos. Casi toda nuestra vida se gasta tratando de perpetuar la
existencia fsica, el ser animal. El verdadero objeto de la
venida del hombre al mundo, se ha olvidado.
Posiblemente jams supo siquiera para qu vino.
Ciertamente, hay unas pocas personas que saben para qu
estn aqu. Pero la mayora de ellos ni siquiera parecen
interesarse en saber nada acerca de ello. Sois esclavos de
vuestras vacas, perros, caballos, automviles; noventa y
nueve por ciento de vuestro precioso tiempo se gasta en

servicio al cuerpo animal. Y con qu objeto?
Para que siga funcionando. Y para qu mantenerlo
funcionando?
Con el objeto de que podis seguir siendo esclavos del
cuerpo.
Cuando regresen del cementerio, donde os habrn
dejado en un precioso atad cubierto de terciopelo, y sobre el
cual habrn lanzado un poco de tierra, se sentarn a dividirse
lo que hayis dejado, e inmediatamente os olvidarn en ese
mismo remolino que monopoliz toda vuestra atencin hasta
que os alcanz la oscuridad final.
Y esto es exactamente lo que vuestro suave amigo
Moha hace para vosotros. Hbilmente os mantiene uncidos a
la rueda del molino hasta el momento mismo en que el doctor
dice que todo ha terminado y os cubre la cara con un sudario.
Habis estado tan ocupados toda vuestra vida y, sin
embargo, no habis tenido un solo momento de tiempo para
aquello que verdaderamente vala la pena hacer. En efecto,
toda vuestra vida habis estado ocupadsimos haciendo
nada. Habis trabajado como esclavos y qu habis
conseguido? Slo ms preocupaciones, ansiedades, dolores,
y, por ltimo, la oscuridad final. Retornis al molino que os
seguir moliendo a travs de los "yugas". Desnudos y con las
manos vacas llegasteis aqu; y parts desnudos y con las
manos vacas. Resultados?
Nada; simplemente seguir girando en la rueda.
Retornis al eterno ciclo, posiblemente mejor atados que
nunca. Moha se ha apuntado otro tanto en favor de su amo.
Poca, muy poca es la gente que ha hecho lo que
realmente vala la pena hacer durante esta vida; encontrar el
Sendero de Liberacin "Espiritual" y marchar por l.
5.- "Ahankar o Vanidad". Es el ltimo de los cinco
mortales enemigos. La palabra Ahankar tiene dos
significados. Primero, es esa facultad del alma que nos da la
capacidad de conciencia del ser, la auto diferenciacin, la
184
conciencia del YO. Es esa facultad que ejecuta los mandatos

del Buddhi en inters del ser. Pero la exageracin anormal de
esta facultad se convierte en Ahankar, lo cual es vanidad y
egosmo. Es un agrandamiento del ego, lo cual se convierte
en un cncer por proliferacin celular. Sabis que el cncer es
una condicin en la cual el cuerpo normal de las clulas
epiteliales se agrandan anormalmente. Lo mismo sucede
aqu. El ego normal est muy bien. Pero cuando empieza a
hincharse fuera de toda proporcin, toma entonces las
caractersticas de una enfermedad. De manera que la vanidad
es un ego hinchado.
Ahankar es un crecimiento maligno del YO. Esta
facultad que es tan necesaria para la preservacin del
individuo en esta vida y para la situacin de la persona en
relacin a los otros, se hace tan hinchado que el ser normal
se convierte para l en el centro del Universo. Esto es
egosmo maligno. Esta pasin es la peor de todas en algunos
aspectos, aunque es difcil determinar cul es el peor de
todos. En cierta ocasin, preguntaron al Maestro, cul de los
cinco era el peor, y l replic, riendo: "Cada uno de ellos es el
peor".
Ahankar tiene mil garras que clava en las mentes de sus
vctimas. Su mortal veneno se infiltra en todo su ser.
Empezando generalmente en la infancia, raramente deja de
operar hasta el momento de la muerte. Se alimenta de sus
propios deshechos, y se engorda con los materiales que le
proporcionan los otros cuatro. En efecto, muchas veces se
alimenta de los descompuestos cadveres de los otros.
Cuntas veces la vanidad se nutre de la muerte de los otros.
Cuan vanos suelen hacerse los hombres ante la subyugacin
parcial de las otras pasiones. No es poco frecuente que un
hombre se envanezca de su propia humildad. Una de las
manifestaciones ms comunes de la vanidad es una
pretendida humildad. Esto puede ser consciente o
perfectamente inconsciente. Ahankar es el ms fuerte y hbil
del grupo, y el que tiene la mayor longevidad. Cuntas veces
hemos odo a hombres y mujeres de edad hablando

locuazmente al contar sus pasadas hazaas. Nada los
detiene. La vanidad es duea del campo y sigue operando
mucho despus que todos los dems han muerto. En
realidad, muchas veces mata a los otros con el objeto de
tener algo de qu jactarse. Cuntas veces un hombre se
hincha a causa de alguna victoria trivial, y una mujer se
envanece de sus virtudes. Ascetas que posan como los ms
humildes de los hombres, se envanecen de su aparente
santidad. La autorectitud es una de las ms prevalecientes y
ms malignas de estas enfermedades mentales. Los que
siguen el Sendero saben bien que el egosmo es el ltimo de
los odiosos cinco en rendirse. Su mtodo es distorsionar el
punto de vista, de presentarlo todo fuera de proporcin
(hacindose a s mismo el centro del universo). Destruye todo
sentido del humor. Jams encontraris a una persona vana
con sentido del humor. Si lo tuviese, no podra ser vana. La
vanidad se pondr una corona sobre su propia cabeza y se
admirar de que todos los hombres no corran a reconocerlo
como el rey. Rebuznar como un burro, y se imaginar estar
cantando en la pera. No puede ver su relacin con los
dems porque no ve nada, sino a s misma. Se pavonear
como un pavo real, sin tener otra cosa que hojas de col en
vez de plumas en la cola. Pero jams ve sus propias
imperfecciones. Todos sus defectos los ve reflejados en los
dems, y al mismo tiempo se imagina a s misma perfecta.
La principal funcin de Ahankar es bloquear el camino
de la verdad. Es el amigo del alma del error. Engaa
completamente a sus vctimas hacindolas sentir satisfechas,
cuando deberan estar buscando su perfeccionamiento.
Impide que las gentes busquen nuevas cosas. Es el principal
amigo y sustentador de las antiguas supersticiones.
Establece credos, nomina sacerdotados y establece
organizaciones para propagar sus propios dogmas. Entonces
se convence que a causa de su sabidura superior ha
seleccionado el nico sistema de verdad. Jams reconocer
185
que poda haber estado equivocado y sigue acariciando sus

suposiciones. Desafa al mundo entero, demandando
respaldo incondicional para sus postulados. Y lo peor de todo
es que muy a menudo propugna la destruccin inmediata de
todo aqul que se le opone. Siempre parte de la siguiente
base:
"Yo estoy en lo cierto, aqul que se me opone est
equivocado. Yo mantengo la verdad; por lo tanto, debo
destruir a mis oponentes".
Esta manera de pensar ha empapado las pginas de la
historia de sangre inocente. Hoy en da est ocupadsima
fomentando la lucha entre las naciones. El egosmo es ciego,
y su hijo bastardo, el amor propio, se encuentran actualmente
sembrando las semillas del descontento internacional y
germinando guerras. Slo Dios sabe cul ser la cosecha.
Ahankar se resiente amargamente, de todo esfuerzo
para Iluminarla. Cmo podra admitir que est equivocada?
O que necesita ser iluminada? Ir a la guerra con el ms
mnimo pretexto para defender sus auto-concedidos
derechos. Jams piensa en los derechos de los dems. Al
igual de Krodha, se ofende fcilmente.
Es extremadamente sensible, dicen. Jams ve una
debilidad en s misma, pero no deja de sealar las faltas de
los dems. Es el compaero querido de Krodha. De esta
manera, haciendo sonar sus propias trompetas, cruza el
escenario de la vida. Pero toca su corneta con tanto
entusiasmo que no puede or a nadie ms.
Las fases menores de Ahankar son:
1.- Intolerancia.
2.- Autoaseveracin. Con o sin razn, se lanza hacia
adelante.
3.- Le gusta hacer alarde de riquezas y de poder, es
llamativo en el vestir, exhibe una actitud dominante. Le
gusta mandar, es insultante y continuamente est
encontrando faltas.
En esto marcha de la mano con Krodha. Su premisa

fundamental es su propia infabilidad. Se imagina estar
exhibiendo sus propias virtudes, al indicar las faltas de los
dems; mientras que, en realidad, lo nico que est
exhibiendo son sus propios defectos. Adopta aires
superiores, demanda imperiosamente sus deseos, a los
cuales llama derechos, y trata de castigar a los dems si
se le oponen. Acta ruidosamente para atraer la atencin
de otros y trata de imponer sus opiniones a los dems. Le
encanta el poder y la autoridad sobre los dems.
4.- Frecuentemente interrumpe a los dems cuando
estn hablando.
5.- Le gusta hablar en pblico, se siente ansiosa de
ver su nombre en letras de molde. Hace gran alarde de su
piedad, gusta hacer largas plegarias en pblico. Y si da un
centavo en caridad, se las arregla para que todo el mundo
se entere de ello.
6.- Le encantan los ttulos, honores, grados
universitarios, y goza enormemente viendo a la multitud
inclinarse en su presencia.
7.- En muchas otras formas exhibe AD NAUSEAM su
siempre recurrente YO.
8.- ANTDOTOS CONTRA LAS CINCO PASIONES
Para resumir esta discusin de las cinco enfermedades
mentales, pongamos frente a frente sus correspondientes
antdotos. Los Maestros clasifican a toda la humanidad en
dos divisiones principales:
"Manmukhs"y "Gur-mukhs"
Esto significa aqullos que siguen al GUR. El
Manmukh es aqul que sigue su propia mente, obedece a
cada capricho y hace exactamente lo que le place. Es un
esclavo de su mente y de sus pasiones. Pero el hombre cuya
faz est siempre vuelta hacia el Gur,
es el hombre libre y el que est desarrollando sus
poderes al mayor grado posible. Ya no se encuentra atado a
la eterna rueda del nacimiento y la muerte, la eterna rueda del
186
deseo y del karma. Pero esta sublime realizacin se lleva a

cabo solamente con la ayuda del Maestro, el "Gur" y del
"Shabda", el "Dhun" regenerador, la "Corriente Audible de
Vida" Nadie puede hacerlo por s mismo.
Definitivamente, no existe otra cura para las pasiones.
Ninguna, sino la voz de Dios resonando a travs del alma.
Cuando se oye esa sagrada sinfona, estos cinco miserables
pierden su poder y se quedan atrs. Definitivamente, la nica
curacin para estas cinco enfermedades mentales es la
Corriente de Vida, abierta al discpulo por su Maestro. Alguna
ayuda se deriva por la observacin de las virtudes opuestas.
Pero nunca debemos depender de tal observacin para la
reconstruccin del carcter. El alma debe absorberse en esa
luminosa Realidad y olvidarse de todo lo dems. Esa Realidad
da fuerza y voluntad hasta que el hombre se convierte en algo
ms que un hombre. Se convierte en un poder viviente,
renacido y sublimado.
Entonces los cinco males se deslizan como perros
apaleados. Esto es verdadera libertad. Tal como las cinco
pasiones pueden ser consideradas como los cinco negros
agentes de desolacin, las cinco virtudes pueden
considerarse como los cinco ngeles. Siempre estn cerca de
nosotros, listas para prestar su ayuda, si nos volvemos a ellas
en busca de apoyo y confort. Son una gran ayuda en la lucha
hacia arriba. Entretejedlas en las fibras de vuestro carcter.
Os ayudarn enormemente. De la misma manera que las
cinco pasiones viles incluyen en s mismas todos los otros
males, as esas cinco virtudes incluyen en s mismas todas las
virtudes.
Deberan contemplarse larga y profundamente.
Aqu las tenemos la una frente a la otra : *
KAMA (Lujuria) SHIL (Castidad,continencia)
KRODHA (Ira) KSHAMA (Perdn, tolerancia) fe
LOBHA (Codicia) SANTOSHA (Conformidad)
MOHA (Apego) VIVEKA (Discriminacin)
VAIRAG (Desapego)
AHANKAR (Vanidad) DINTA (Humildad)

CAPITULO Vll
El Karma y la Reencarnacin
1.-QUE ES EL KARMA?
Las doctrinas del Karma y de la Reencarnacin son
importantsimas consideraciones en la Ciencia de los
Maestros. Son hechos aceptados de la Naturaleza, no slo
por los Maestros, sino, prcticamente, por todas las escuelas
orientales de pensamiento. Ms de la mitad de la raza
humana acepta hoy en da el Karma y la reencarnacin, como
hechos establecidos de la Naturaleza. Desde el momento en
que la reencarnacin depende del Karma, hablaremos
primero de sta. Karma (Kr en Snscrito) significa esa ley de
la Naturaleza que demanda que todo aqul que hace algo,
"debe recibir el resultado exacto o recompensa por sus
acciones". En anlisis final, es ni ms ni menos que la bien
conocida ley de causa y efecto. En fsica se la conoce como
la Ley de compensacin o equilibrio. En jurisprudencia, es la
ley de justicia. Todas las cortes del mundo civilizado
reconocen oficialmente la ley de Karma, cada vez que
conceden recompensas o castigos. En tica, tanto como en
la legislacin criminal o civil, es la base para la concesin de
recompensas o castigos, el principio decisivo del bien y del
mal.
Las acciones buenas crean buen karma. Las malas
acciones crean mal karma. Esta es la ms sencilla de las
soluciones para los muchos problemas del bien y del mal. En
la tica de Jess, el Karma se reduce al sencillo problema de
recibir lo que uno ha ganado; de cosechar lo que se ha
sembrado. En la ley de Moiss, se reduce a la regla de ojo por
ojo y diente por diente. Este es un concepto exacto, si bien
crudo, de la ley del equilibrio. En el empleo de mano de obra,
187
es el principio del salario justo. En comercio, es la base de un

negocio correcto. En la ciencia espiritual, se le llama Karma,
pero es la misma ley.
El principio subyacente es que todo acto llevado a cabo
por alguien, debe ser seguido de sus resultados naturales y
legtimos. Esta es una ley tan universal, que es sencillamente
asombroso que los hombres no hayan captado su significado
y la hayan aplicado a la tica tanto como a la mecnica. En
ciencia fsica se la reconoce. Sin ella no podra haber ciencia
alguna. Se la reconoce tambin en la vida social. En todo el
mundo, toda la gente reconoce que debe pagar por lo que
obtiene. Slo el tonto trata de obtener algo por nada. Incluso
el hombre que se imagina que lo ha logrado, lo nico que ha
hecho es incurrir en su propia deuda, como dice Emerson.
Slo la gente de Occidente no ha despertado an a la
aplicacin de esta ley en tica, en psicologa y en
espiritualidad. Sin embargo, la Sabidura del Oriente reconoce
la universalidad de la ley, y en vez de llamarla "ley de
compensacin", la llama ley de Karma. De todos modos, por
qu debera el hombre occidental asustarse ante la palabra
Karma? Si el estudiante toma cualquier libro de fsica,
descubrir que esta misma ley est actuando en todo
problema que confronta. Por ejemplo, un automvil se est
moviendo por la carretera a una velocidad que guarda una
relacin definida con su peso y con el impulso aplicado. Si
queris aumentar la velocidad, debis, o bien reducir el peso
o aumentar el impulso. En todo caso, la ley de compensacin
es el principal factor que debe ser tomado en consideracin.
Siempre tiene uno que pagar por lo que obtiene. No hay
desviacin ni excepcin posible de esta ley fija de la
Naturaleza. Retrocedamos nuevamente a Emerson. Leed su
ensayo sobre la "ley de compensacin". En l demuestra
cmo esta ley opera en todo campo del pensamiento y
actuacin humanos, tanto en lo moral y espiritual, como en lo
fsico. Emerson no ignoraba la Sabidura de Oriente. La luz de
su genio provena de Oriente. Y sta es la ley de Karma, de
acuerdo con los Maestros. Sobre la universalidad de la accin

de esta ley, los Maestros construyen su tica, tan
exactamente como el ingeniero que se gua por esta ley al
construir un puente. Aplicada directamente, la ley de Karma
exige que todo ser viviente, toda criatura, desde el
protoplasma primario hasta el cerebro humano, desde la
ameba hasta el arcngel, desde la mente y el alma hasta el
creador de los "Tres Mundos" : todos y cada uno deben
recibir el saldo exacto de sus cuentas, la compensacin
precisa por todos y cada uno de sus actos.
Y as, esto es Karma.
Tengamos presente, que ningn acto, no importa cuan
trivial y sin importancia pueda parecer, puede llevarse a cabo
sin su correlativo Karma. Dejad caer una bola de billar sobre
la tierra, y todo el globo terrqueo se ver afectado por ello.
El mundo nunca volver a ser el mismo que antes de la cada
de esa bola. Esto es Karma. Dejad salir una palabra de
vuestros labios, y no slo el que la escucha se ver afectado
por ella, sino, por la ley de accin y reaccin, parte de los
efectos retornarn sobre el que la habl. Y as, como estos
dos son afectados, toda la humanidad se ver afectada hasta
cierto punto. No importa cuan ligeros estos efectos puedan
ser. La ley est all. La humanidad entera no volver a ser la
misma antes de que esa palabra fuese pronunciada. Esto nos
debera hacer detener y pensar antes de hablar palabras
intiles o malvolas. Recordad que toda la humanidad est
unida por un lazo mental, espiritual y krmico. Lo que afecta a
uno, sea para bien o para mal, afecta a todos los dems
hasta cierto punto. De all nuestra responsabilidad krmica.
La ley de Karma es el principio subyacente de la
responsabilidad personal.
Es una ley bien conocida en fsica, que la accin y la
reaccin son iguales, pero en direcciones opuestas. Esta es la
ley que hace retornar sobre el ejecutor, a pesar de s mismo,
los resultados legtimos de su conducta. Debe recibir el fruto
de sus actos. No puede escapar a esta reaccin. Por lo tanto,
188
toda accin ejecutada tiene su doble karma basado sobre

esta ley de accin y reaccin: afecta al que la recibe, y
retorna sobre el que la ejecuta. El actor es siempre el
recipiente del mismo acto. De manera que la accin y la
reaccin son las formas duales de Karma. Esto se extiende
desde la ms mnima mocin de la hoja que se agita en la
brisa, hasta el girar del planeta en su rbita. Une a la lagartija
que devora a su insecto y al filsofo que da su conferencia.
Karma es una ley universal, que lo abarca todo, toda unidad
de vida, a travs de los incontables mundos del universo. No
tenemos para qu entrar en largos detalles. El concepto
central no es difcil de captar. Basta recordar que todo acto
del individuo debe registrar sus efectos correlativos. Y esto se
aplica a todo individuo en existencia, desde la ameba hasta el
hombre, desde la roca de la caverna hasta la "Va Lctea".
Esta ley opera inexorablemente, en los reinos vegetal, animal
y humano. Nada queda fuera de la accin de esta ley.
Debemos mencionar, sin embargo, que la ley de Karma, se
extiende solamente hasta aquella regin donde cesan la
mente y la materia. En el imperio de la mente y de la materia,
Karma es universal; pero existe un universo superior donde el
espritu puro |o gobierna todo, y all no hay Karma. Cmo es
eso? Porque en esos mundos superiores hay una ley ms
elevada que supera a todas: es la Ley del Amor.
2.- EL KARMA UNE A TODOS LOS MUNDOS
La universalidad de la ley de Karma es uno de los
principales factores que unen a toda la vida, no slo a la vida
humana, sino a la vida animal con la humana. Los animales y
los humanos forman una gran familia con una historia
complicada e inseparable, y con un Karma inseparable.
Oculta en esta gran ley est la razn por la cual el hombre no
debera matar a los animales ni comerlos. Y tambin la razn
por la que no se debe maltratar a los animales.
El hecho de gran importancia para todos nosotros, de

acuerdo con esta ley, es que estamos constantemente
creando Karma, incurriendo en deudas, y que todas stas
deben pagarse. En pocas palabras, ste es todo el problema.
Es una lstima que la humanidad no logre captar el
significado total de esta ley. Si pudiera toda la estructura
social sera remodelada. Toda deuda debe ser pagada. Para
ponerlo de otra manera: "ningn hombre tiene la ms remoto
posibilidad de obtener algo por nada ". Tiene que incurrir en
deuda. Pero si lo hace, tarde o temprano tiene que pagar esa
deuda. La hora y da del pago, es algo que suele escapar a
nuestra observacin. Puede que no sepamos que tenemos
que pagar; pero el hecho absolutamente inalterable que
permanece en pie es que "todo el Mundo tiene que pagar".
Esta es la esencia del asunto. No slo que la Naturaleza
concede frecuentemente mucho tiempo para este pago, sino
que a menudo lo extiende por largos perodos, en pagos
parciales.
Despus
de
todo,
la
Naturaleza
es
generosa.Bondadosamente concede al pecador mucho
tiempo para arrepentimiento y compensacin: Si el hombre
fuese sabio, nunca incurrira en deuda con la Naturaleza. Y si
se endeudara, aprovechara el primer momento posible para
pagar esa deuda. En todo caso, el hombre debe tener
siempre presente que no tiene ni la ms remota posibilidad de
"hacer saltar la banca". No es posible. Tarde o temprano, el
pago debe efectuarse, y muchas veces con duros intereses
compuestos. La misma generosidad de la Naturaleza en lo
que al pago se refiere, conduce a veces a terribles
malentendidos. Muchas veces el malhechor mismo es
inducido a pensar que se ha salido con la suya. Se imagina
que ha contravenido la ley. Pero con ello slo se est
engaando a s mismo. El observador tambin, a menudo se
queja de que no hay justicia en el mundo. Observa que el
transgresor no parece recibir castigo, ni el recto de corazn
parece ser recompensado. Aparentemente, la justicia yerra
diariamente ante nuestros ojos, y no parece haber nadie para
189
enderezar los entuertos. Pero es justamente aqu donde el

esquema del Karma y la reencarnacin vienen al rescate y
ofrecen una explicacin racional. Puede suceder, y
ciertamente sucede muy a menudo, que las cuentas en la
vida de un hombre no han sido saldadas al momento de su
muerte. Quiere eso decir que la ley no ha servido en su vida?
Ha transgredido efectivamente la ley y se ha burlado del
Administrador? De ninguna manera. Esa ley es inviolable en s
misma. Nadie puede pasarla por alto. Nadie puede violarla.
Pero como hemos dicho ya, la Naturaleza es generosa y
concede mucho tiempo para el pago. La muerte de un
individuo no es el fin de su carrera. Es tan slo el fin de un
captulo en su larga historia. Pero mientras uno deba un
centavo a la ley, debe retornar a efectuar el pago. Tambin, si
es que existe alguna relacin krmica entre dos individuos,
esta relacin no puede darse por terminada hasta que todas
las cuentas hayan sido saldadas entre ellos. Y esto nos lleva
a la ley asociada de la reencarnacin.
Geraldine Coster nos dice en su "Yoga y Psicologa
Occidental":
'Tenemos la costumbre de considerar a esta filosofa del
Karma, como una filosofa de fatalismo indolente y sereno, y
de atribuirle muchos de los males de la vida social del Oriente.
Pero es en realidad la negacin absoluta del fatalismo en lo
que se refiere a la suene, al "destino", en la forma que esta
palabra se usa normalmente, y de la idea de una "Providencia
que todo lo gobierna ". Estos son tres conceptos muy
comunes en el Occidente. En realidad representa al hombre
como el nico y absoluto amo de su destino, para siempre.
"Lo que ha sembrado en sus momentos de ignorancia, debe
cosechar ineludiblemente; pero cuando alcanza la iluminacin,
a l corresponde sembrarlo que desee cosechar, de acuerdo
con la semilla".
Este es un punto que merece la especial atencin del
estudiante. Esta gran doctrina, en vez de conducir a un torpe
fatalismo es, en realidad, la nica en el mundo que ensea
exactamente cmo el hombre es el arquitecto de su propia

fortuna, el creador de su propio destino. En este sistema no
hay cabida para los decretos caprichosos de una deidad
arbitraria.
En la ley del Karma se encuentra la solucin perfecta de
nuestras dificultades econmicas y sociales. Cmo?
Observad bien el principio subyacente. Todo el mundo y, en
especial, el mundo occidental, tiene locura de utilidades.
Todas sus energas estn dedicadas a obtener beneficios.
Pero la peor caracterstica de ello es que no le importa la
forma de obtener los beneficios o s es que tienen que pagar
por los valores recibidos. Ahora, supongamos que la ley del
Karma echa profundas raices en la conciencia pblica. Qu
sucedera? Supongamos que todo hombre supiera en su ms
ntima conciencia que "sencillamente tiene que pagar por
todo lo que obtiene". Qu sucedera, entonces? Ningn
hombre emprendera la intil e irracional tarea de tratar de
acumular una fortuna por la cual no ha hecho un pago
adecuado. Cul sera, entonces, el "modus operandi", en
toda transaccin comercial? "Todo hombre tratara en primer
lugar, de rendir un servicio a cambio de lo que espera recibir".
Sabra que tiene que pagar. Su primera consideracin sera
entonces: Cmo puedo hacer un pago adecuado? En la
actualidad, lo primero que piensa es Cunto puedo sacar de
los otros? Cunto puedo hacer rendir a este negocio? No
toma en consideracin si es que debe ganar dinero, sino que
cmo puede obtenerlo. Podemos decir ahora, con la mayor
seguridad de estar diciendo la verdad, que mientras este
sistema prevalezca, el mundo presentar el aspecto de una
gigantesca arrebatia de ladrones, cada uno de ellos tratando
de sacar el mejor partido de los dems. Pero el ladrn no se
ha detenido a pensar en el momento del pago. Ni tampoco lo
hace el hombre de negocios comn. Pero si fuese familiar con
esta gran ley del Karma, la bsica ley de justicia con su
automtica administracin, no se entregara a esta arrebatia
moral, sino que tratara de calificarse a s mismo y de
190
establecer alguna empresa cuyo nico objeto fuese el de

rendir un servicio. Entonces obtendra lo que espera recibir
como compensacin justa por ese servicio. Es la ley
fundamental de una economa racional. Un intercambio
mundial de mercaderas y un equilibrio social capaz de resistir
las pruebas. Los mtodos modernos de negocios no son sino
los remanentes de los das de pillaje sin ley y de la
destruccin del dbil. Y la mayor parte de esto se debe a la
falta de compresin de la ley del Karma, es decir, que no se
dan cuenta de que sencillamente deben pagar por lo que
obtienen. Siguen ciegamente tratando de obtener de los otros
lo que desean, sin tomar en consideracin los principios
morales.
3.- QUE ES LA REENCARNACIN?
Cuando la muerte alcanza a un hombre, es
sencillamente transferido o transportado a otro campo de
accin. Eso es todo. "Y sus cuentas krmicas van con l".
Este es un punto generalmente desconocido o que, por lo
menos, se ignora. Para la mayora de los hombres, la muerte
es como una zambullida en la oscuridad. No tienen ni la
menor idea de adonde estn yendo o de qu es lo que les va
a suceder. Pero los Maestros saben exactamente lo que ha
de suceder despus de la muerte, a cada uno. Y entre otras
cosas, saben que todos se llevan sus cuentas consigo y que
el ajuste tiene que llevarse a cabo algn da. As, si las
cuentas no han sido saldadas antes de la muerte,
sencillamente tienen que retornar a este mundo para el
correspondiente ajuste. Ningn alma puede deshacerse de
sus cuentas krmicas hasta que hayan sido saldadas.
Almacenado en cada "Karan Sharir", o sea en su cuerpo
causal, se encuentra la semilla de todo su karma, un archivo
infalible, en el cual el archivero jams comete un error. No
puede dejar su rcord atrs, ni puede esconderlo.
Dondequiera que va, su rcord va con l, es una parte de l.
Dondequiera que vaya, debe enfrentarse a este rcord y

pagarlo. Es una ley de la Naturaleza, tan exacta y fija como
las revoluciones de las estrellas en su rbita. Cuando un alma
llega a la regin sutil, debe presentarse ante un juez cuya
justicia nunca vacila, que no puede ser sobornado y ante
quien los archivos no pueden falsificarse. Tiene que haber
una respuesta para cada "tem" y el pago de cada uno tiene
que ser total. Si se encuentra en bancarrota ante esa corte, si
sus deudas son muy pesadas, se le asigna a otra vida bajo
condiciones que le permitan efectuar el pago. Esto, sin
embargo, es la divina justicia que ha sido temperada con
misericordia. Si su pasado ha sido muy sombro, es posible
que se vea obligado a soportar un castigo fuerte, para
imprimir en su conciencia ntima "que el crimen no es buen
negocio". Luego se le da otra oportunidad. Incluso si en la o
las vidas subsiguientes no recuerda su castigo, sus efectos
estn
profundamente
impregnados
en
su
mente
subconsciente, y de este modo, en esta vida subsiguiente, en
vez de gustar de esa cosa que le produjo tanto dolor, tendr
por ella un aversin innata. La evitar por todos los medios.
Esto explica muchas de esas profundas aversiones, gustos y
disgustos con los que la gente ha nacido. Si la vida de una
persona ha estado llena de buenas obras, de bondad y de
amor, es asignado a algn tipo de cielo o paraso, a un lugar
delicioso, sea cual fuere el nombre que se le quiera dar,
donde goza a cabalidad de todas las recompensas que se
haya ganado. En cada caso su karma es satisfecho en su
totalidad. Obtiene exactamente lo que se ha ganado, nada
ms. Recordemos que el karma incluye tanto lo bueno como
lo malo. Si uno gana lo bueno, debe obtener lo bueno. No hay
nada que pueda bloquear esta ley. Cuando nuestro karma ha
sido pagado en alguno de los planos sutiles y el momento es
propicio, regresa a la tierra en un nuevo nacimiento. Este
nuevo nacimiento, sus condiciones y alrededores son
tambin determinados de acuerdo con su buen o mal karma.
De manera que, nuevamente, obtiene exactamente lo que se
191
ha ganado. Pero ahora tiene una nueva oportunidad de

mejorar su karma. Hay un viejo adagio que dice :
"Aunque los molinos de los dioses muelen lento,
muelen sumamente fino".
Es tan slo otra manera de decir que uno jams puede
escapar a su karma. Es sugestivo de que aunque la
Naturaleza puede ser generosa en lo que al tiempo se refiere,
al final el pago debe hacerse en su totalidad.
Por qu es necesaria otra vida en la tierra? Por qu
no pueden saldarse todas las cuentas en los planos sutiles
adonde uno va despus de la muerte? La respuesta es que
uno debe retornar a la tierra con el objeto de cosechar lo que
ha sembrado, y efectuar los pagos bajo condiciones de vida
idntica, lo cual asegura una justicia perfecta, tambin para
permitir al individuo mejorar su karma hasta el punto en
donde puede, eventualmente, escapar de la rueda krmica de
nacimiento y muerte. Este escape jams puede llevarse a
cabo hasta que el buen karma acumulado pese ms que el
malo, y este hecho le ha de llevar a la presencia de un
Maestro Viviente. Porque sta es la suprema recompensa del
buen karma, encontrar al Sat Gur, el cual le ha de sacar
eventualmente de este teatro de luchar fuera del reino de la
ley krmica. Esta ltima realizacin es el remoto objetivo
tenido en mente por el Padre Supremo. Es, en efecto, "El
lejano y divino objetivo hacia el cual se mueve toda la
creacin": la liberacin final del alma de la rueda de los
nacimientos y muertes y la entrada triunfal en la Morada del
alma, fuera del alcance del karma.
Ahora, los grandes Maestros que contemplan el drama
de la vida humana, desde los planos superiores, "saben" que
el individuo debe retornar a esta vida, y que volver una y otra
vez, con el objeto de responder a las acusaciones de la ley
universal. Y esto constituye el crculo de nacimientos y
muertes que conocemos con el nombre de reencarnacin.
Cuando la hora del destino llama, cada uno tiene que
abandonar este teatro de accin. Del mismo modo y por
orden de la misma ley, toda alma que reside temporalmente

en cualquiera de los planos superiores, debe cerrar sus ojos,
a esas escenas y bajar nuevamente en el nacimiento que le
haya deparado su karma. El momento, los alrededores, los
padres, etc., para esta nueva vida son detalles que han sido
arreglados previamente por esta misma ley, la ley de su
propio karma. Tiene que obtener lo que ha ganado aqu,
adems de lo que ha experimentado all. No est pagando un
doble karma, como sugiri en cierta ocasin un estudiante.
Parte de ese karma se paga all, y la porcin que no se
ha pagado, queda como saldo para esta nueva vida. Nace en
un nuevo cuerpo, y lentamente se despierta a la conciencia
de una nueva vida en la tierra. Vive su nueva vida y acumula
un nuevo juego de karmas, adems de pagar las antiguas
deudas.
Hay otro punto de gran inters que debe recordarse
aqu. En la nueva vida de un nio que ha renacido, los padres
estn pagando sus propios karmas, al igual que el nio. Tan
perfecto es este sistema de ley krmica, que todos los
individuos involucrados se encuentran en el momento exacto,
y en la relacin exacta que les ha de permitir pagar sus
deudas krmicas. Supongamos que una pareja de casados
tienen una deuda krmica con alguien con quien estuvieron
conectados en una vida anterior. Ahora pagan esa deuda
como padres, y con los aos de labor y cuidado que deben
dar; de esta manera, los padres estn operando bajo la ley de
karma, igual que el nio, al retornar a esta vida. Ambos estn
cumpliendo las rgidas demandas que ningn hombre puede
eludir.
Esto constituye el eterno "awagawan", del cual se habla
tanto en los estudios orientales. Awagawan significa ir y venir.
Mientras el individuo vive y opera bajo la ley de karma, no
puede escapar a este ir y venir. Esto es llamado por los
Maestros el "Chaurasi-ka-chakra". Significa "La rueda de los
ochenta y cuatro". Y esto es un fenmeno maravilloso. La
dea es que el individuo, acompaado de la mente y su carga
192
de karma, se mueve a travs de una serie casi infinita de

edades, de nacimiento a nacimiento, pasando a travs de
ochenta y cuatro lacs (un lac equivale a cien mil; ochenta y
cuatro lacs a ocho millones cuatrocientos mil) de diferentes
especies de seres vivientes.
"Significa que en este mundo hay aproximadamente
ochenta y cuatro lacs de especies vivientes, que se
clasifican como sigue:
1) Tres millones de especies de vida vegetal.
2 ) Dos millones setecientos mil especies de insectos.
3) Un milln cuatrocientas mil especies de aves.
4) Novecientas mil especies de animales acuticos.
5 ) Cuatrocientas mil especies de animales terrestres,
hombres y otros seres un poco por encima del hombre,
pero estrechamente relacionados con l, tales como
DEVAS, etc.
En el occidente se les conoce generalmente como
ngeles, en algunas ocasiones, cuando las condiciones son
favorables, se les puede ver".
Esto suma ocho millones cuatrocientos mil, cada uno
con sus incontables millones de individuos. Un alma errante
que recorre su camino de nacimiento en nacimiento, puede
tener que pasar en su agotador curso, a travs de todas ellas,
si es que su Ikarma as lo ordena. O puede pasar solamente
por una parte, antes de retornar a su condicin humana, pero
en todos los casos, depende de sus merecimientos Karmicos.
La totalidad de estas formas de vida constituye, como ya lo
hemos dicho, "La rueda de los Ochenta y Cuatro", depende
enteramente del individuo el nmero de stas a travs de las
cuales tenga que pasar. Los Maestros nos dicen que no hay
escapatoria de esta rueda hasta que uno encuentra al Gur y
aprende a entrar en contacto con la Corriente Audible de
Vida.
Esto se explica en ms detalle en el (Captulo 111:11).
Pero regresemos al tema del karma. Estos dos temas, el
karma y el renacimiento, estn tan interrelacionados, que no
se les puede separar. Al discutir cualquiera de ellos, tenemos

que considerar al Otro.
Hay tres clases de karma que los Maestros reconocen:
1) El "Prarabdh karma", que significa "destino Karma". Es
aquello que uno ha ganado en una o ms vidas previas, y
sobre el cual se basa la vida actual. Esta clase de karma debe
ser pagado por el individuo durante esta vida. Y debe ser
pagado en su totalidad.
No hay escapatoria para esta regla, ni siguiera si es que
uno tiene un Maestro. El Maestro puede destruir este karma,
pero por lo general no lo hace. Esto es a causa de que este
tipo de karma debe ser enfrentado y pagado por el individuo.
Es comparable a una flecha disparada del arco, una vez que
est en el aire, debe ir hasta donde la fuerza aplicada por el
arco ha determinado que debe ir. No hay cmo cambiar el
curso una vez que se ha disparado.
2) El "Sinchit karma". que significa "Karma en
reserva".
Puede ser comparado al dinero que uno tiene
depositado en un banco, en una cuenta de ahorros. Pero en
este caso el individuo no puede girar de esa cuenta a
voluntad, sino que a voluntad de el Seor del Karma. El
puede girar sobre esa cuenta y decidir dnde y cmo se ha
de vivir. El individuo no tiene absolutamente nada que decir a
este respecto.
3) El "Kryaman karma", o sea el "Karma diario",
aqul que estamos creando diariamente durante esta vida.
Ahora, esta clase de karma puede disponerse de cualquiera
de estas tres maneras distintas: Podemos sufrir o cosechar el
pago o consecuencia, de inmediato o en algn otro momento
de la vida. Segundo, puede ser almacenado como Sinchit
karma, para ser girado en algn momento del futuro, de
acuerdo con la voluntad del Seor del Karma, en este caso se
convierte en karma destino, para alguna vida futura.
Podemos decir de paso que, cuando un Sat Gur se
hace cargo de cualquier persona en calidad de discpulo, este
193

hecho altera su "condicin" krmica. Todo su destino sufre
un cambio completo. Ahora depende de la voluntad del
Maestro, porque ste es desde ese momento en adelante el
Seor del Karma para ese individuo. El Sat Gur es superior a
todos los otros seores del destino. Puede hacer lo que le
plazca con el karma de su discpulo. Pero, por lo general, no
interfiere con el Prarabdh karma de nadie. Generalmente, esto
se considera fijo y final. El individuo debe cosechar lo que ha
sembrado. Con el resto del karma, el Maestro hace
generalmente lo que le place o lo que considera mejor para el
discpulo. Puede requerir que el discpulo pague todo el
Sinchit karma que ha sido almacenado en su contra, y
adems el que crea de da en da.
En este caso, uno puede estar pagando tres clases de
karma a la vez. Si el discpulo se ve obligado a soportar
mucho, puede consolarse con el pensamiento de que el
Maestro est haciendo lo posible para limpiar el vehculo lo
ms pronto posible. Cuando su vida termine, su rcord estar
limpio y estar libre para siempre. Si el Maestro hace esto, es
a causa de su gran amor, ya que sabe que cuando el
discpulo est libre por fin, le agradecer al Maestro el haber
terminado todo de una vez. Pero el Maestro nunca dejar que
el peso del pago sea demasiado grande. Muchas veces,
soporta l mismo el peso de parte de ese karma, a causa de
su gran amor y simpata. En todo caso, el Maestro siempre
hace lo que sabe que es mejor para el discpulo, porque l
mismo es la encarnacin de la ms amorosa bondad.
4.- METEMPSICOSIS, UNA PILDORA AMARGA
La transmigracin es, aparentemente, una pildora
amarga para el estudiante occidental. Por esta causa y con el
objeto de complacer a nuestros amigos tesofos y a aqullos
a quienes la Teosofa est tratando de complacer, nos
gustara mucho dejar este tema de lado, a pesar de que es
parte de la Sabidura de Oriente. Pero desde el momento en
que es parte de las enseanzas de los Grandes Maestros no

podemos dejar de considerarlas por complacer a nadie. El
Creador no lo ha dejado fuera de su esquema. Por qu
habramos de hacerlo nosotros? Los Maestros dicen que es
una parte de la vida misma, y que debe ser tomada en cuenta
dentro de cualquier esquema filosfico que diga la verdad
completa. Esto no es asunto de si nos gusta o no, sino que es
un hecho de la Naturaleza. Es como la muerte misma. A
ninguno de nosotros parece agradarle en absoluto, pero
todos sabemos que debemos aceptarlo como parte de la
rutina de la vida en este planeta.
No deberamos dejarnos engaar por nuestro egosmo.
La cosa no es tan mala como parece a primera vista.
Sabemos que estamos relacionados con los animales de
muchas maneras. Sabemos que nuestra conducta es muy a
menudo similar a la de j^s animales y, muchas veces,
lamentablemente, ms baja. No es una desgracia que
nuestro bello cuerpo tenga que regresar al polvo, a
convertirse en una masa innoble de carbn, calcio y H2O en
descomposicin?
Y, sin embargo, esto mismo es lo que sucede. Esto es
as porque es el mtodo de la Naturaleza y nadie puede
cambiarlo. Ese hermoso nio, inocente y alegre, puro como
un lirio y ms dulce que la rosa, debe retomar a la tierra y
convertirse en pasto de gusanos. Puede haber algo ms
espantoso? Y, sin embargo, es la Naturaleza. Nos
atreveremos a acusar a la Naturaleza de crueldad? La
Naturaleza es siempre buena y generosa, aunque a veces no
nos gusten sus mtodos.
Si la mente lleva una vida animal, piensa como un
animal, acta como un animal. No es perfectamente natural
que retorne a la forma animal, a cuyas caractersticas tanto se
pareci durante su vida? La desgracia se encuentra, no tanto
en descender a la forma animal, sino en conducirse de tal
manera, que le sea necesario adoptar la forma animal. He
194
aqu nuevamente la eterna ley en operacin. En cada ocasin

debis obtener lo que habis ganado.
Si no habis vivido como un animal, ciertamente no
retornaris a la condicin de animal. Sabemos que la
degeneracin es una ley de la Naturaleza, tal como el
crecimiento y la evolucin. Y si un hombre desciende, es eso
una cosa ms deplorable que el descenso a la tumba, de una
bella y amada forma, para convertirse en una informe masa
de corrupcin? Ambos son procesos de la Naturaleza. No
estn dentro de nuestro control, pero si obedecemos las leyes
de la Naturaleza, podemos evitar el descenso a una condicin
inferior. Pero ningn hombre puede violar las leyes de la
Naturalera y escapar al castigo.
Sabemos que. en efecto, hay ocasiones en que la
conducta de un hombre puede ser mucho peor que cualquier
cosa de la que pudiere ser culpable un animal. Dnde est,
entonces, la incongruencia de que ese hombre retorne al nivel
inferior, como fruto de sus propias acciones? Y al mismo
tiempo, no es un pensamiento inspirador el que un animal al
que habis amado, pueda alcanzar nacimiento humano y
elevarse a la nobleza? No parece esto estarde acuerdo con
el amor del Supremo? Reconoceris que no existe objecin al
hecho de que los rdenes inferiores se elevan a algo superior.
Vuestra teora de la evolucin os ha preparado para ello. Pero
os preocupa mucho la idea de que el hombre pueda
descender. Acaso no existe el incesante elevarse y caer,
como concomitantes de la evolucin? No hay pleamar y
bajamar? Progresin y retrogresin? Avance y retroceso?
La degeneracin y la disolucin es una parte de los procesos
de la Naturaleza, tanto como lo es la evolucin. Naturalmente,
no es una cosa deseable el que un hombre deba asumir la
forma animal. Pero la verdadera desgracia consiste en que su
conducta le obligue a descender. No tenis objecin que
hacer a la doctrina de la evolucin. Si pudieseis retroceder y
mirar en alguna selva prehistrica, veros all como algn
animal salvaje, elevndoos posteriormente a la condicin de
ser humano despus de satisfacer la ley de karma sufriendo y

gozando como lo hace un animal; no sentirais necesidad de
inclinaros con reverencia ante la majestad de esa ley que est
llevando lenta, pero seguramente a todas las formas de vida
hacia los niveles superiores? Si admitimos el ascenso de las
formas vivientes, estamos obligados a admitir el descenso de
las formas. Eso es as incluso si pensamos en las formas de
las especies mismas, las meras formas fsicas. Sabemos que
son capaces de grandes progresos. Nadie objeta la dea de
que esta forma humana ha evolucionado de las formas ms
animales de las especies inferiores. Por qu habramos de
objetar la elevacin o el descenso de las mentes y de las
almas de los individuos? Estn sujetos a las mismas leyes del
progreso y de la degeneracin.
Construccin y destruccin, no son sino dos fases de
un mismo proceso. Siempre vemos estos dos procesos
marchar mano a mano en la Naturaleza. Podis captar un
chispazo del sublime espectculo? Ocho millones
cuatrocientas mil especies vivientes, incontables billones de
individuos, en cada uno de los cuales hay una chispa de la
Esencia Divina. Con sus pequeas luces brillando en la
oscuridad, pero despertando, poco a poco, a una conciencia
ms elevada. Puede haber algo ms inspirador? Cada uno
de ellos est laborando incansablemente, esperando el da de
la liberacin final, de la rueda. Si sois un amante de la vida
animal Podis concebir una verdad ms inspiradora? Insists
en que no tenis objecin al hecho de que las formas
inferiores se elevan a una forma superior, porque vuestra
teora de la evolucin os ha preparado para ello. Pero no os
agrada el movimiento retrgrado.
Nuevamente permitidme repetiros que un hombre no
tiene por qu descender, y no lo har Si 5U conducta ha sido
digna de su condicin de hombre. Pero si siendo un hombre
tan ricamente dotado, deliberadamente prefiere actuar como
un animal, est renunciando a su dignidad e invitando a la
degradacin y humillacin. Pero incluso entonces, no se ha
195
perdido todo. Si ha descendido al nivel animal por la fuerza

de su actuacin animal, puede nuevamente elevarse al nivel
humano.
cuando haya expiado sus pecados y purificado su
mente; en otras palabras, cuando haya pagado sus deudas
krmicas. La misericordia del Supremo es infinita. Es sufrido y
paciente. No importa cunto tiempo le tome al hijo prdigo el
volver a la razn y regresar, siempre est la Luz ardiendo en
el palacio de su Padre, esperando por l.
Debe regresar al Hogar cuando su karma haya sido
pagado en su totalidad. Si un hombre se ha hundido a causa
de su conducta indigna, puede levantarse de nuevo por el
sufrimiento y las buenas acciones. Si mi perro o m caballo
me sirven fielmente y con amor,
es seguro que ello ha de contar a su favor. La vida est
llena de dar y recibir. Si lo dado es ms que lo recibido, la
diferencia entre ellos es la medida de la elevacin del hombre
hacia una vida superior. Esta es la infalible ley de karma, el
principio del eterno equilibrio. Al estudiar la ley del karma y su
forma de operacin, debemos recordar siempre una cosa de
gran importancia. "Ningn individuo puede pagarla deuda
por otro". Los telogos han cometido el terrible error de
ignorar esta inmutable ley de la Naturaleza. Han construido su
dogma teolgico del pago por poder o por delegacin, en
contravencin directa de la ley del karma. Si Jess hubiese
podido pagar la deuda de un solo individuo por medio de su
muerte en la cruz, entonces la Gran Ley de Justicia se hara
inoperativa. Por ese hecho mismo, el Creador estara
anulando su propia ley. Incluso si Jess hubiese sido el
mismsimo Creador encarnado, y si hubiese podido tomar
sobre s mismo los pecados de toda la humanidad, todo el
esquema de la justicia se derrumbara, y el antiguo plan del
sacrificio humano y animal se justificara. En el mejor de los
casos es un virtual reconocimiento de que el Creador estaba
disgustado con la conducta del hombre. Despus que el
hombre haba creado una deuda que no pudo pagar, el
Creador mismo tuvo que pagarla por l. Pero a quin la

pag? Quin era el dueo de la hipoteca? El decir que la
pag a s mismo, convierte la muerte de Jess en la cruz, en
una obra de teatro o en una llamada a la simpata pblica. El
decir que la pag al demonio, exalta a ste a la condicin de
socio igual en una transaccin dudosa. Convierte al Creador
en un actor absurdo, que se ve obligado a sacar el mejor
partido posible de un error imperdonable. El decir que pag la
deuda a la mema ley de justicia, no es ms que un
subterfugio de palabras. Todo el dogma est basado sobre la
antigua regla de sacrificio y substitucin, lo cual no era ms
que un truco de los antiguos para tratar de escapar a las
consecuencias legtimas de sus propios actos. Por estos
medios slo se engaaban a s mismos, creyendo que haban
escapado a sus karmas. Pero, en realidad, lo nico que
haban hecho era aumentar enormemente el peso de sus
karmas. El sacrificio es un concomitante antiguo e
inseparable del lento despertar a la conciencia de la
inviolabilidad de la ley krmica. Saban que tenan que hacer
algo para escapar a las consecuencias de sus deudas
normales. Pero no saban qu. Todo el esquema est basado
en la suposicin de que Dios y el demonio estn gobernando
una especie de imperio dual, con el demonio ganando terreno
la mayor parte del tiempo en este mundo, y siendo el Seor
mismo muy poco ms que un soberano nominal, que se ve
obligado a guardar las apariencias en una situacin
embarazosa. Si los Judos y, en particular, San Pablo, quien
cre la teologa Cristiana, hubiesen estado bien informados
acerca de la inmutable ley del karma, el concepto del pago
por delegacin no se les hubiese pasado por la cabeza. Es
directamente opuesta a la eterna ley de justicia, que corre a
travs de toda la Naturaleza.
"Podemos decir aqu, que los Sabios pueden (y a
veces lo hacen), tomar sobre si mismos los karmas de
algunos de sus discpulos, en determinadas ocasiones.
Esto, sin embargo, es posible solamente en el caso de
196

aqullos a quienes han tomado bajo su cargo, mientras
estaban en el cuerpo fsico, y no es aplicable a aquellos
Maestros que vivieron antes o despus de ellos. Este
privilegio lo tiene solamente el MAESTRO VIVIENTE".
5.- LA REENCARNACIN EXPLICA MUCHO
Si eI karma y la reencarnacin son un poco difciles de
entender, especialmente para la gente occidental, para
quienes la idea es un tanto nueva, con un poquito de reflexin
se ver que es la nica explicacin racional de algunos de los
ms complicados problemas de la vida. Por ejemplo, por
qu algn anciano intil vive durante aos y aos, siendo una
carga para s mismo y para los dems, mientras que algn
hermoso nio, lleno de promesa y alegra tiene que morir
sbitamente? Slo el karma y la reencarnacin ofrecen una
explicacin razonable. El recurrir los decretos inescrutables
de la deidad, que interfieren arbitrariamente en la vida
humana, es invitar a la desesperacin y a la incredulidad.
Pero, en realidad, los padres deben entender que el nio,
debido a su propio karma pasado, estaba destinado a vivir
solamente ese breve perodo de vida, y deberan sentirse
agradecidos de que el nio les hubiese sido "prestado"
durante ese breve tiempo. Debido a su karma, al nio se le
haba destinado ese tiempo de vida y nada ms. Habiendo
pasado ese tiempo, tena que irse. Esta corta vida fue tan slo
una escena, slo una breve aparicin en el escenario de su
carrera. Este pequeo acto deba ser interpretado. Fue
tambin un episodio en la vida de los padres. Esa cantidad de
karma tena que ser pagada en la vida del nio y de los
padres. Cuando fue pagada, ya no haba ms necesidad de
que el nio permaneciese aqu, que la de que un actor
permaneciese en el escenario despus de terminado el acto.
Y tambin cul es la razn para que alguna gente entre
en esta vida con tan terribles desventajas, mientras que otros,
al parecer menos dignos, han nacido en el regazo de la
fortuna? Por qu algn nio nace con una inteligencia

superior, mientras que otro es irremediablemente estpido?
Porqu algunos nacen con tendencias criminales, mientras
que otros llegan a la vida con un vivo sentido de pureza, de
justicia y de amor? Esta y mil preguntas ms vienen a
nosotros, y no tienen respuesta, sino dentro del esquema del
karma y de la reencarnacin. Esta no es la primera vida de
esas
gentes y, por lo tanto, entran en esta vida trayendo
consigo todas sus tendencias heredadas. Los "Sanskaras".
les llaman los Maestros.
Cada una de ellas viene con un programa definido que
le ha sido trazado de acuerdo con su rcord pasado. Este es
el karma destino.
Este programa debe llevarse a cabo. Cuando el ltimo
acto de este programa haya terminado, se cierra el escenario.
Llega el fin, tiene que llegar. Adems, el fin no puede llegar
hasta que el ltimo acto de su preordenada vida haya sido
ejecutado. Entonces pasa a otra Vida. All, SU futuro se le
asigna en base a sus merecimientos. De esta manera, cada
individuo marca el tiempo en el gran calendario de las
edades. Lo nico que puede poner fin a esta montona
rutina, es el encontrar a un Maestro Viviente. Cuando un
hombre tiene esta oportunidad, ello implica un buen marca
destino, y significa que se ha presentado la crisis de su larga
carrera. Su liberacin est cercana.
Si un estudiante pregunta por qu todos los hombres
no tienen ia misma oportunidad de encontrar al Maestro,
nuevamente la respuesta es, su karma. No se han ganado el
privilegio. Nadie puede encontrar al Maestro hasta haberse
ganado el derecho. Y cuando se han ganado este derecho,
no hay poder en el mundo que pueda impedirles llegar al
Maestro, ni siquiera las tormentosas aguas de los siete
mares. No hay injusticia en ello. No importa si algunas
personas que no encuentran al Maestro parecen ser mucho
mejores que las que lo han encontrado. Si algunas personas
197
son favorecidas en India, cuando tanta buena gente en

Europa o en Amrica no tiene semejante oportunidad, es
porque esas gentes de India se han ganado ese derecho.
Slo Dios sabe cunto tiempo, cuntos dolorosos y
agotadores aos han esperado, sufrido y trabajado, slo para
nacer aqu, con muy pocos bienes terrenos, incluso con un
pobre equipo mental y, sin embargo, con sus corazones
rebosantes de amor, listos para seguir al Maestro, sin dudas,
sin reservas mentales. Muchos de ellos puede que no tengan
nada ms. Es posible que sean pobres e ignorantes, pero
tienen muy buen karma, y por esa razn se encuentran a los
pies del Maestro. Por otra parte, un hombre de Amrica o de
Europa puede tener gran inteligencia, dinero, gran situacin
social y, sin embargo, su karma de vidas pasadas todava no
le da el derecho de encontrar al Maestro durante esta vida.
Esta es la razn por la que no le encuentran. No es porque
vivan lejos de l. Podemos decir, con absoluta seguridad, que
si mil hombres o mujeres, o aunque no fuese ms que uno, en
cualquier parte del mundo estuviese completamente listo para
encontrar al Maestro, lo encontraran, aunque ste tuviese
que atravesar los siete mares para llegar a ellos.
Cuando un hombre o mujer se ha ganado el derecho de
llegar hasta el Maestro, no hay poder en el universo que
pueda mantenerlo alejado de l. Los dos tienen que
encontrarse. Pero, en cada caso, es el buen karma de esa
alma la que la conduce hasta el Maestro.
Los estudiantes adelantados de ocultismo saben muy
bien que: "Cuando el CHELA est listo, el GUR aparece".
Es posible que se nos pregunte Cul es la meta final del
buen karma? Esta meta es llevar al individuo a la presencia
del Maestro. Esto es el sumum de la buena fortuna, la ms
elevada recompensa por el buen karma. De ahora en
adelante, su liberacin de la rueda est asegurada a corto
plazo.
Sin embargo, y a pesar de todos los razonamientos. "La
nica prueba final y concluyente" de la doctrina del karma y
de la reencarnacin viene cuando uno penetra en los mundos

internos y presencia la operacin por s mismo. Por lo tanto,
ste no es un asunto que deba resolverse por medio de
discusiones acadmicas, ni por lgica, ni por creencias. Al
igual que todas las otras enseanzas de los Maestros, se
funda en la observacin y experiencia personal, en la vista y
en el odo, en el conocimiento positivo. Estas cosas las
conocen los Maestros tan bien como el proceso de sembrar
trigo o de construir casas. Las han visto en operacin y, por
lo tanto, no tienen necesidad de adivinar. Cuando una
persona entra en los campos superiores de conocimiento, es
capaz de observar la operacin del karma y de la
reencarnacin. Con visin clara, puede ver su aplicacin en
los otros tanto como en s mismo. En estas alturas, cualquiera
es capaz de ver claramente sus vidas pasadas.
Las recuerda con precisin. Es entonces que "sabe"
que ha vivido antes, y sabe cmo y dnde ha vivido. Tambin
conoce sus ganancias y prdidas krmicas. Puede ver
exactamente cmo ha actuado la ley del karma en su larga
sucesin de vidas, cmo vino y cmo fue, innumerables
veces, siempre llevando consigo sus cuentas no saldadas.
Recuerda exactamente cmo sufri y cmo goz de acuerdo
con su dbito o crdito krmicos. Sabe que siempre tuvo que
pagar, pagar a cabalidad. Para l, la Gran Ley no es una mera
teora.
6.- QUE SUCEDE DESPUS DE LA MUERTE?
Despus que una persona muere, l o ella, es
conducido por los mensajeros de la muerte a las regiones
sutiles donde "Dharam Ray", el inflexible juez, se sienta en
su trono para juzgar a todo individuo, de acuerdo con sus
merecimientos.
En las tierras Cristianas, estos mensajeros de la muerte
son conocidos como los Angeles de la Muerte, o los Angeles
Negros. Esto es correcto porque, ciertamente, son negros;
198

pero en la India se les conoce como "Yama Dutas". o los
mensajeros de "Yama", el Rey de los muertos. Este juez est
siempre en la corte para juzgar a todo el que llega. No hay
largas esperas en un calabozo. Nadie pone nunca objeciones
al juicio. Nadie hace comentarios. "No hay floridas oratorias
de la defensa. No hay pretendida condena del fiscal de cargo.
El prisionero mismo no tiene quejas ni pide favores. Sabe que
se le est haciendo justicia y est de acuerdo con el juicio.
Luego se le lleva a la regin en donde se ha ganado
residencia, sea sta buena o mala. Permanece all un tiempo
fijo, de acuerdo con el fallo. Luego de expirado ese tiempo,
retorna a este mundo o a algn otro para empezar una nueva
vida. Este es el procedimiento rutinario. Puede gozar de un
descanso en algn cielo o paraso, en alguna regin deliciosa,
tal vez muchas veces ms hermosa y placentera que
cualquier parte de este mundo. All puede permanecer un
ao, mil aos, o un milln de aos, todo depende de su
karma. Mientras ms alto va, ms larga es su residencia all.
Pero si uno ha llevado una vida baja, puede ser
conducido a alguna dase de reformatorio o purgatorio; a
veces se le llama infierno, para soportar all el castigo que se
ha ganado durante su vida. Si ha llevado una vida de maldad,
de crueldad y de avaricia, de robo y asesinato, de calumnia y
relajo, no puede escapar a los resultados legtimos de sus
actos. Debe enfrentarse al castigo que le corresponde. Pero
estos castigos tienen una caracterstica que debemos
entender bien, son remedios, no venganzas. Son para el bien
del individuo, para reformar su carcter. Y no son eternos.
Pero la ley es inexorable. Cada cual debe recibir lo que
se ha ganado y lo necesario para imprimir en su conciencia
que "el crimen no es buen negocio".
El infierno de Dante no es pura imaginacin. En las
partes bajas de las regiones sutiles, hay muchas regiones
adaptadas para servir como reformatorios y escuelas de
entrenamiento para individuos de mente maligna que han
muerto despus de llevar vidas de maldad. Todas las almas
deben encontrar en esas regiones los justos resultados de

sus acciones. No hay escapatoria posible. Estos purgatorios
pueden ser suaves o severos, de acuerdo con los
merecimientos krmicos de las personas que van all.
El tipo de infierno de Jhonathan Edwards es de una
finalidad horrible. Afortunadamente, esta doctrina es casi una
cosa del pasado. Ya no se usa para amedrentar a los nios
sensitivos y hacerlos obedecer. Se dice que haba ocasiones
en que los feligreses de la iglesia de Edwards se agarraban
involuntariamente de las bancas para no resbalar al infierno,
tan vivido era el cuadro pintado por Edwards en sus
sermones. Pero, naturalmente, tales enseanzas son
respaldadas por la Biblia, y no podemos culpar a Edwards.
Era un hombre de conciencia. Yo mismo sola predicar eso,
pero me daba cuenta que no haba mucha gente que lo
tomara demasiado en serio. La inclinacin actual entre gente
religiosa es la de expurgar su religin de toda clase de
infiernos. Esto es irse al extremo opuesto. Este es un
problema que hay que enfrentar y resolver racionalmente.
Hechos son hechos, no importa que nos sean agradables o
no. Tenemos que encararlos, y los Maestros saben la
solucin correcta. Saben que las almas encuentran en esta
vida exactamente lo que se han ganado, y que aqu deben
enfrentarse a sus deudas krmicas y pagarlas. Si han llenado
sus mentes de mal, ese mal debe ser erradicado de alguna
manera. El Amor Infinito todava cuida del mal que yerra y
toma las medidas necesarias para reformarle, para purificar
su mente y llevarle a un plano superior.
Cmo podra hacerse esto, si no es por medio de un
entrenamiento disciplinario? Pero cuando ha terminado ese
perodo de entrenamiento y de disciplina, se encuentra libre
para buscar su camino hacia planos ms elevados y hacia
condiciones mejores.
Habiendo
sido
debidamente
impresionado
el
conocimiento de la naturaleza maligna de su conducta
199
anterior, no se dejar arrastrar fcilmente hacia ella. Cuando

un hombre empieza una nueva vida,
entra en ella purificado y humilde, y ms inclinado hacia
la misericordia y la bondad. Entonces tiene ocasin de crear
buen karma. Al ir a esas regiones disciplinarias, no hay
desesperacin ni finalidad sin esperanza. Incluso en el castigo
hay bondad, bondad y amor infinito. El castigo es en bien del
que lo soporta. Si no se lo hubiese ganado, no tendra que
soportarlo. El Padre Supremo nunca abandona a un alma que
ha errado, ni siquiera en su hora ms negra.
Despus de terminado su perodo de disciplina en los
planos sutiles, es posible que tenga que volver a la vida
terrena en alguna forma inferior, con el objeto de terminar su
aprendizaje krmico. Si ha vivido su vida terrena en algn
plano bajo, en degradacin y vergenza, puede verse
obligado a retornar en forma animal, amargamente humillado
y castigado. Pero, en todo caso, su alma, esa pequea chispa
de la Luz Infinita, no se extingue jams. Est simplemente
nublada y humillada. La mente est circunscrita y limitada
hasta encararse en las limitaciones del cerebro animal.
Cuando retorna al plano humano, la mente se expande
naturalmente hasta encuadrarse en el nuevo cerebro. En el
cerebro animal, podemos decir que la mente est oscurecida,
aprisionada y su luz nublada. Cada pequesima partcula de
materia mental, extrada de la mente universal, es
exactamente lo que el individuo necesita para la normal
expresin de su vida en el cuerpo que tiene. La misma mente
va con cada individuo a travs de su carrera krmica, pero en
cada cuerpo se ve obligado a ajustarse al instrumento de que
dispone. En el cerebro de un perro, por ejemplo, la mente
est circunscrita y limitada. Est reducida a tan estrecho
confinamiento, que no puede ejercer su capacidad al mximo.
Pero, tan pronto como vuelve a tomar forma humana, su
conciencia se expande automticamente hasta su mxima
expresin, como ser humano.
Cuando la mente de un hombre de tipo elevado se

libera de los estrechos lmites del cerebro humano, expande
al mximo sus poderes de expresin en un plano superior.
Muchas veces los estudiantes se preguntan Cul es la
explicacin cuando una persona sufre una "injusticia" a
manos de otra? La respuesta es que la inocencia sufriendo a
manos de otro no existe. Expliquemos esto. Slo parece ser
as porque no podemos captar el drama entero de una sola
ojeada. Solamente vemos actos aislados, episodios no
relacionados. Debemos recordar que la ley de karma es
universal. En cada caso, el alma recibe exactamente lo que ha
ganado, ni ms ni menos. La inocencia que sufre a manos de
la tirana y de la crueldad, no existe. No acusis al Creador de
no saber manejar sus asuntos. Lo que "parece" ser una
injusticia en tantos casos, es slo una apariencia. Que cmo
lo sabemos?
Porque en los planos internos, aqullos que tienen las
calificaciones necesarias, pueden ver a la ley en operacin. Si
no ha sido en esta vida, ha sido en una anterior, que esta
"inocente" persona ha hecho algo para obtener exactamente
lo que est recibiendo. Si no lo hubiese merecido, no lo
recibira. Es imposible que nadie sufra una injusticia. Pero,
como hemos dicho anteriormente, eso se debe a que slo
vemos un acto aislado del drama. Cualquier cosa que a uno
le suceda, se lo ha ganado indefectiblemente en algn
momento de su larga carrera.
Cuando alguien hace a otra persona lo que parece ser
una injusticia, y mirado desde todos los aspectos conocidos
por nosotros, es una injusticia, sabemos que el que la recibe
se la ha ganado en algn momento y en alguna parte. Y, sin
embargo, eso no excusa al que infringi la aparente injusticia.
Siempre ser culpable. Incluso si est administrando al otro
un castigo justo, eso no le exime de la responsabilidad por su
acto. Debera elevarse a una ley ms alta y corresponder con
amor y bondad, en vez de ojo por ojo. Si as lo hiciere, habr
ganado un buen karma. De lo contrario, incurre en nuevas
200
obligaciones que deber pagar posteriormente. Es una

injusticia desde el punto de vista del que inflige la ofensa. Sin
embargo, puede estar devolviendo algn acto de injusticia o
injuria que pudo haber recibido en una vida anterior. Esto
sucede realmente, en muchos casos. Estas transacciones son
a menudo extremadamente complicadas, vistas desde
nuestro limitado punto de vista. Pero si el actor hubiera
retornado bien por mal, en vez de rgida justicia, a la larga,
hubiera ganado mucho ms. En ningn caso se justifica que
alguien devuelva mal por mal. Pero en cada caso, el que
acta mal debe sufrir por su conducta, incluso si el
sufrimiento tiene que venir por medio de lo que se conoce
como "Acto de Dios", como ser una tempestad, o un
accidente de ferrocarril, etc., donde nadie es el culpable.
Puede venir una tempestad y destruir su casa y romperle
unos cuantos huesos. Innumerables veces las deudas
krmicas se pagan de esta manera. En ningn caso se
justifica que un hombre cause dao a otro, aunque haya
recibido dao de l. La responsabilidad moral de una mala
accin no disminuye en absoluto por el hecho de que la
vctima se haya ganado su mala suerte en algn momento
desconocido del pasado.
Tened siempre presente que existe una ejecucin
automtica de las deudas krmicas. Esta ejecucin debe
producirse y, generalmente se produce, sin la participacin
consciente de las personas involucradas. Slo aqul que
tiene visin interna puede ver su operacin,
7.- COMO PRODUCIR MENOS KARMA
Esta es una fase muy interesante del karma, y que no
debe escapar a nuestra atencin. Hemos visto cmo el karma
nos liga.
Debera interesarnos el saber cmo evitar la creacin
del karma, incluso en el caso de los discpulos del Maestro.
No hay cmo escapar del karma una vez que ha sido creado.
Cuando se ha incurrido en deuda, sta debe ser

pagada. Pero hay una forma de vivir sin crear karma. Ya
hemos dicho que todos los seres vivientes crean karma con
cada acto de sus vidas. El Gita dice que la inactividad misma
crea karma, y nadie puede escapar a l.
Pero hay un medio. Cul es ese medio? "Dedicndolo
todo al Maestro". El Maestro mismo, no tiene karma. Se ha
enfrentado y ha pagado todo su karma con ayuda de su
propio Gur. Despus de eso, se eleva por sobre la accin de
la ley krmica. Ya no est sujeto a esa ley porque ha
transcendido los planos donde esta ley acta. Jams puede
volver a ser atado a esa ley. Todo el trabajo que l hace, lo
hace en nombre del Sat Gur, a quien sirve y cuya
complacencia es su nico propsito. No tiene deseos
propios. No hace nada sin la total aprobacin del Supremo; y
todo lo que hace es constructivo. Si produjese algn karma,
si eso fuese posible, producira buen karma, y el buen karma
eleva al individuo Pero el Maestro ha alcanzado ya la
condicin suprema. Cmo podra ir ms alto? Por lo tanto, el
karma no tiene ningn efecto en l.
Ahora, si el discpulo del Maestro desea escapar del
karma de cualquier clase, debe actuar en nombre del
Maestro. Y mientras haga esto, no crear karma alguno,
porque est actuando solamente como agente de otro, y el
principal es siempre el responsable de los actos de su
agente. Pero esto no debe hacerse solamente como un
ceremonialismo, sino poniendo en ello toda su alma y su
pensamiento. Cada detalle de su vida "debe ser en nombre
de su Maestro". Esto, por necesidad le obligar a hacer
solamente lo que cree sinceramente que su Maestro ha de
aprobar. Cuando se enfrente a una tarea cualquiera. Debe
recordar que eso debe hacerse en nombre del Maestro. Debe
fijar su mente en el Maestro y, luego, con amor y devocin,
llevar a cabo la obra como un genuino servicio al Maestro, y
en su nombre. Debe recordar que nada es suyo. Todo
pertenece al Maestro, su mente, su cuerpo y su propiedad.
201
De manera que debe usarlos como si estuviese usando la

propiedad de otro, y hacerlo exactamente cmo piensa que el
otro hubiese querido que lo haga.
Entonces, todo debe usarse en el servicio del Maestro.
Incluso el acto de alimentarse debe ser hecho como un acto
de servicio al Maestro. Toda nuestra vida pertenece al
Maestro, porque lo ha dedicado todo al servicio suyo.
Entonces uno come con el propsito de mantener el cuerpo
en buenas condiciones, para poder seguir prestando un buen
servicio. Hay una frase llena de significado, escrita por Gur
Nanak, que dice:
"Cuerpo, mente y riqueza; entrega todo al Gur y
recibe la recompensa".
Si algn crtico opina que esto es ir demasiado lejos, y
que tiene las apariencias de un complot para hacer que el
discpulo entregue toda su propiedad al Maestro, debe saber
que el Maestro nunca, bajo ninguna circunstancia, toca la
propiedad de ningn estudiante.
El Santo o Maestro acepta el dinero del discpulo en la
misma forma en que acepta su mente y su cuerpo, como un
presente de amor y de confianza. Entonces, el Maestro tiene
sobre ellos un derecho moral, y el estudiante sigue usndolos
tal como antes, pero los usa
en nombre del Maestro, quien es ahora el verdadero
dueo; y los usa con un propsito noble, ya no puede usarlos
con propsitos indignos o egostas. Si est a punto de
cometer una accin indigna, recordar que su cuerpo y su
mente pertenecen al Maestro el que no puede usarlos
indignamente. De manera que es, en realidad, una proteccin
para el discpulo.
Pero el punto a considerarse aqu es que, si usa su
mente, su cuerpo y su dinero en el servicio del Maestro, no
est creando karma. En esencia, es el Maestro y no el
discpulo el que est actuando. El discpulo es solamente el
agente del Maestro.
Mientras acte sinceramente y con todo su corazn

como agente y discpulo del Maestro, es realmente el Maestro
el que est actuando, cuando nuestras vidas estn
sinceramente dedicadas al Sendero, entregamos todo al Gur
y slo pensamos en realizar sus mandatos. Jess dijo:
"Si me amis y guardis mis mandamientos,
entonces sois ciertamente mis discpulos".
Y lo mismo es con respecto a los discpulos de
cualquier Maestro. Inayat Khan, un notable Suf. dijo :
"Dadnos todo lo que tenis y os daremos todo lo que
poseemos"
En estas palabras hay mucha sabidura y una gran
promesa.
Significa que si el discpulo entrega al Maestro todo, su
mente, su cuerpo, sus riquezas y su alma, el Maestro le dar,
en retorno, una riqueza tal como la que ningn rey ha posedo
jams. El Maestro le dar riquezas que sobrepasan todo lo
que puede existir en la tierra y, en cambio del rendimiento de
s mismo al Maestro, ganar una libertad que lo har dueo
de un imperio sin lmites. No se trata de que el Maestro
ambicione la mente, el cuerpo o la fortuna de su discpulo. Es
solamente para beneficio del discpulo mismo, que el Maestro
le pide dedicarle todo. Ese don genera ms amor en el
discpulo y le capacita al Maestro para hacer ms en
beneficio del discpulo, al mismo tiempo que le protege de
cometer errores.
Al mismo tiempo significa que el gran YO debe ser
eliminado de los ms ntimos pensamientos del discpulo,
debe ser reemplazado por el amor y la humildad. La perfecta
devocin al Gur os conducir a la Luz. La suprema ventaja
de servir al Gur, es que nunca cometeris un error. Porque l
sabe lo que es mejor y ms correcto en cada emergencia
posible. En ningn momento ni en ningn sentido se
encuentra la libertad personal del discpulo, limitada o
circunscrita por su entrega al Gur. Es ms libre que nunca.
Ya no tienen miedo de nada. Va adonde quiere y hace lo que
202
le place, con la ms completa seguridad. He aqu una divina

paradoja; al someteros al Gur, alcanzis la libertad. Al darle
todo, lo ganis todo. Slo es libre ese hombre que hace
siempre la voluntad del Maestro. Porque la voluntad del Gur
es la voluntad del Padre Supremo. Y ste es, en realidad, el
secreto de todo el asunto. El Maestro es el Representante del
Supremo. Al seguirle a l, seguimos a Dios.
Nos parece correcto hacer constar aqu que hay dos
administraciones diferentes del karma: la de "Kal" y la de
"Dayal".
Gur y Dayal, son lo mismo, y ambos se refieren al Ser
Supremo, al Seor del Universo Infinito. Kal, es el Seor del
karma en este mundo y en todas las regiones, hasta la
segunda, "Trkut". El administra el karma de casi toda la
humanidad. En realidad, en caso de no tener un Gur, todos
siguen la rutina descrita anteriormente y el karma rige sus
vidas de edad en edad. Porque no hay escape de la rueda del
destino krmico, excepto para uno que ha encontrado al
Gur. Pero en el momento en que una persona ha recibido el
"Nam" del Gur, es decir, que se ha convertido en su
discpulo, todas sus cuentas krmicas son administradas por
el Gur, lo que significa que pasan automticamente de
manos del Poder Negativo a las del Gur. Despus de eso, el
Gur, actuando bajo la direccin del Supremo Poder Positivo,
administra el Karma de su discpulo.
Desde ese momento en adelante, Kal, o sea el Poder
Negativo, no tiene nada que ver con sus cuentas krmicas y
deja de tener poder o control sobre l. Los agentes de la
muerte no pueden acercrsele, ni pueden llevarle ante la corte
de "Dharam Ray" para ser juzgados.
Su destino en esta vida y en la prxima se encuentra
enteramente en manos del Maestro. Este administra entonces
el karma de su discpulo en la forma que considera ms
ventajosa para el discpulo.
8.-EL KARMA Y LA DIETA VEGETAL

Es bien sabido que la mayora de la poblacin India no
come carne. Los Mahometanos y unos cuantos Indios
modernizados, s la comen. Esto no es precisamente porque
no sean econmicamente capaces de hacerlo. La mayora
rehusa hacerlo porque involucra el sacrificio de una vida.
Detrs de esta consideracin se encuentra la ley de karma,
que ha sido familiar para los Indios durante tantos miles de
aos. Los Santos y sus discpulos no comen carne, pescado,
huevos ni ninguna clase de alimento de origen animal por esa
misma razn. Involucra la matanza de la vida animal, y esto
significa el asumir deudas krmicas. Veamos ahora cmo
opera esto, tanto en la teora como en la prctica.
En la dieta vegetal no hay sino un "Tatwa" activo, es
decir, la condicin elemental de la materia. Estoes "Jal", que
significa agua. Se refiere al estado lquido de cualquier
sustancia.
En el insecto hay dos "tatwas" activos, "Agni" o
fuego, y "Vayu" o aire. Esto se refiere al estado resolutivo
del calor. Significa un estado de transicin de la materia; y el
"Vayu"se refiere a la condicin gaseosa de la materia.
Las aves tienen tres "tatwas" activos. "Jal, Agni y
Vayu".
En los animales superiores hay cuatro "tatwas"
activos: "Prthvi", Jal, Agni y Vayu".
Pero en el hombre, y slo en el hombre, estn activos
los cinco "tatwas". En realidad en el mundo, los cinco tatwas
se encuentran presentes en todo, pero no estn activos.
"Akash" es el ltimo, y slo est activo en el hombre.
Ahora, la ley que nos ha de gobernar es la siguiente:
Mientras mayor es el nmero de tatwas activos que se
combinan en el individuo viviente, ms alto se encuentra en la
escala de la evolucin, y tambin es mayor la responsabilidad
involucrada en matar a ese individuo. Por lo tanto, es mayor el
peso del karma asumido al matar. Pero desde el momento en
203
que el hombre tiene que comer algo con el objeto de

continuar su vida aqu, los antiguos sabios y Maestros
seleccionaron las sustancias "menos" dainas, es decir
aquellas sustancias en cuya muerte y consumo haya la menor
cantidad posible de karma a ser asumido. De manera que
decidieron que deban ser los vegetales. Nada de alimento
animal.
Naturalmente, algn karma debe ser asumido por el
consumo de los vegetales, ya que en ellos tambin hay vida.
Pero en los vegetales encontramos la forma ms baja de vida,
por lo tanto, la menor cantidad de karma. Esta es la principal
razn por la que los Maestros no aprueban la matanza y el
consumo de animales.
La segunda razn es que el comer carne interfiere con
nuestro refinamiento espiritual. Arrastra a las personas hacia
el plano animal, es un hecho que mientras uno coma
animales, ser ms o menos similar a lo que coma, tal como
nos convertimos en aquello en lo que pensamos
constantemente. Tenemos que absorber sus cualidades hasta
cierto punto. Cmo podra ser de otro modo?
No es ms que sentido comn, y creemos que mucha
gente estar de acuerdo. Cualquiera puede probarlo. Una
fuerte dieta animal, despierta las pasiones animales y arrastra
nuestros pensamientos hacia el plano animal. Lo mismo
sucede con los huevos. El lector puede probar esto por s
mismo. Todo el mundo sabe que los huevos se usan
deliberadamente para despertar las pasiones animales. El
hombre ms parecido a un animal que he conocido tena la
costumbre de tomar diariamente de tres a seis vasos diarios
de Jerez, con un huevo crudo en cada uno. Pero los
discpulos del Maestro tienen como objetivo principal de la
vida el elevarse por encima del plano animal y desarrollar sus
poderes espirituales. Por lo tanto, no deben comer aquello
que los arrastra hacia el plano animal.
Otra razn es estrictamente de salud e higiene. La dieta
animal es una dieta asquerosa. Llena al cuerpo de impurezas,
especialmente del grupo purino, cido rico y otros

subproductos de la digestin animal. Estas traen consigo sus
males correspondientes, reumatismo, torpeza mental,
pesadez, apendicitis, etc.. Los desechos de la comida del
animal desarrollan en el intestino venenos solubles que son
mortales, y si una persona sigue manufacturndolos y
absorbindolos, desarrollar con toda seguridad desrdenes
nerviosos, autointoxicacin con su secuela de males, o una
vejez dbil y decrpita.
Pero el estudiante de los Maestros desea conservar su
cuerpo en las mejores condiciones posibles. Este es uno de
los muy repetidos mandamientos de los Maestros. Y es
perfectamente razonable que seleccione los alimentos ms
puros, y menos dainos. Esto significa una dieta vegetariana,
legumbres, frutas, granos y nueces. Y naturalmente, todos los
productos lcteos.
El Maestro recomienda estrictamente a sus discpulos
abstenerse de bebidas intoxicantes. Esto es a causa de que,
adems de crear mal karma, nubla el intelecto, vicia el juicio y
destruye casi por completo el discernimiento. Bajo la
influencia del alcohol uno puede hacer cosas que pueden
redundar en pesadas deudas krmicas, las cuales slo
podrn ser pagadas en varias encamaciones, adems de
traer vergenza y deshonor en el momento. Tanto la mente
como el cuerpo sufren, siendo su resultado la esclavitud
mental, lo cual es un gran impedimento para la prctica
espiritual.
9.- LA REENCARNACIN Y LA RECONSTRUCCIN
SOCIAL
Conectado con este gran hecho de la Naturaleza, hay
un problema vital para la sociedad en general. Es ste: La
Reencarnacin y el Karma ofrecen a la sociedad una base
firme sobre la cual proceder al tratar con toda clase de
irregularidades humanas. Son una gua para los jueces, en lo
204
que se refiere a los problemas del criminal. Ofrecen un

principio operante al aplicar la ley de justicia a todos los
transgresores. Y lo que es de mayor importancia aun,
sugieren la manera cmo la sociedad podra mejorar
grandemente, estableciendo un medio ms saludable para
sus infortunados miembros. Por ltimo, tiene una saludable
sugestin que hacer en lo que respecta a los mtodos de
educacin y formacin del carcter.
La primera sugestin es que los nios, de mentalidad
criminal y con cuerpos de adulto, deben ser tratados ms
como pacientes, que como vctimas para el verdugo. No son
completamente responsables, por lo menos en su actual
estado de degeneracin. Muchos de ellos se han alejado
enormemente de la condicin de responsabilidad personal.
Esta es la ocasin para que la sociedad aplique los mtodos
de un padre, con el objeto de restaurar a ese hijo a su salud
normal. La sociedad no debera asustarse ante la palabra
"Nepotismo". No hagis caso al conservadurismo mojigato.
Qu tiene de malo que la sociedad haga el papel de
carioso abuelo con algn miembro dbil de su familia? Es
mucho ms humano que hacer el papel de salvaje que
ejecuta al dbil. Es ciertamente mucho ms favorable para la
sociedad el representar el papel de abuelo, que el retornar a
la ley de la selva. El primer mtodo es la corona de la
civilizacin, mientras que el otro es tan slo un anacronismo
en la larga lucha por la supervivencia del ms apto. Es
solamente un remanente de la barbarie.
Todos los sistemas de educacin deberan ajustarse de
modo que el dbil sea fortalecido, igual que el msculo se
fortalece con el ejercicio. Los impulsos correctos deben ser
estimulados, mientras que las tendencias destructivas deben
ser controladas por medio de una aplicacin racional de la
ciencia. Debera haber una "Ciencia aplicada de tica, tanto
como una de agricultura.
La simpata debera ocupar el lugar del castigo

vindictivo, siendo el objetivo el restaurar al individuo a un
estado de salud y normalidad.
El propsito debera ser siempre el de convertirlo en un
buen ciudadano. Pero ya deba saberse a estas alturas que
nadie ha sido hecho bueno por medio del castigo. Es una
experiencia universal entre las instituciones criminalistas, que
el criminal sale de all ms endurecido que nunca y ms
criminalmente inclinado. Siente que ahora tiene un verdadero
agravio contra la sociedad. Si en alguna rara ocasin, un
hombre sale reformado de la prisin, es a causa de su
nobleza innata, y la reforma se ha llevado a cabo en l, a
pesar de la prisin. La mejor parte de su naturaleza ha
encontrado tiempo para afirmarse, a pesar de las tendencias
endurecedoras de la vida de prisin. El deber de la civilizacin
es formar el carcter, no el destruir al dbil. Mientras el
individuo est bajo entrenamiento curativo y disciplinario,
puede ser controlado con el objeto de impedirle propagar su
especie. Esto puede hacerse en inters de la sociedad, y
puede llevarse a cabo sin hacer dao al individuo.
Tampoco es necesario internarlo en una prisin. El
esterilizar a un hombre o a una mujer, es un proceso sencillo.
Y no es necesario hacer pblica la cosa para humillacin del
paciente. Y puede hacerse de manera que el individuo no
sufra prdida alguna.
Entonces la sociedad puede seguir adelante con el
entrenamiento.
La pena capital debera ser suprimida como un
remanente de las edades sombras. Es algo que no se debe ni
pensar en un estado altamente civilizado. Tampoco deberan
tolerarse las sombras y ttricas prisiones, ni ningn Estado
que se respete debera manchar su honor poniendo policas
en cada esquina para aprisionar a un violador de la ley.
Todo hombre y toda mujer, mejor dicho, todo nio
debera ser cuidadosamente estudiado en lo que respecta a
sus tendencias naturales, sus inclinaciones personales,
205
gustos y aversiones; su entrenamiento debe, entonces, ser

regulado de acuerdo con el resultado de este estudio.
Un conocimiento de la reencarnacin hara una gran
diferencia en nuestro trato, tanto a hombres como a animales.
Nos ensea que estamos todos ligados por lazos krmicos.
No podemos entonces maltratar a los animales, ni podemos
seguir matndolos y comindolos. Sabiendo que somos
todos una sola y gran hermandad, nos sentiremos inspirados
en esta gran verdad y tendremos ms amor y consideracin
para con todo ser viviente.
Todos estos puntos los entenderemos ms claramente,
si recordamos que sta no es nuestra primera ni ltima vida
aqu, a menos que encontremos al Maestro. El entendimiento
de esto, ser de gran ayuda para los jueces y los educadores.
Esto les mostrara cmo las personas traen consigo toda
clase de tendencias e inclinaciones que no podran explicarse
de otra manera. Estas cualidades deben ser consideradas y
tratadas sobre una base racional: tener presente que el
propsito es tratar de destruir las tendencias delictivas, en
ves de destruir al delincuente mismo. La sociedad debe
trabajar para desarrollar ideales constructivos y formar el
carcter. Slo de esta manera puede la sociedad formar una
estructura que pueda ser llamada un estado civilizado.
La civilizacin y los Estados han cambiado de edad en
edad, tomando forma en cada poca, de acuerdo con el
desarrollo interno de sus ciudadanos. Los Santos no slo
ensean que hubo una "Edad de Oro" de la cual ha
descendido la raza humana, sino que indican el hecho ms
importante de que ese descenso ha sido caracterizado por
una gradual degeneracin de la humanidad desde su gloria
pristina. Tambin que esta degeneracin ha trado como
resultado el establecimiento de toda clase de gobiemos y de
rdenes sociales totalmente diferentes. El Mahabharata
(Santi LIX:14)dice;
"En un principio no hubo ni Estado ni gobernante, ni
castigo ni nadie para administrarlo. La gente se protega
la una a la otra a travs de una rectitud innata (Dharma) y

de un vivido sentido de la justicia".
Un hecho que tarde o temprano tendr que reconocerse
es que los reyes, gobernadores, cortes de justicia, jueces,
sacerdotes, policas, abogados y castigos legales, son todos
ellos caractersticas de degeneracin racial, y no ndices de
un alto grado de civilizacin, como muchos creen ilusamente.
Nos gustara profundizar ms en este tema, pero este libro es
una exposicin del "Santon-ki-Shiksha", y no un tratado
sobre educacin y gobierno.
Toda la literatura sagrada de la antigua India ensea
que los reyes, Estados y leyes civiles se produjeron como
consecuencia de la degeneracin de la humanidad.
Naturalmente, ste es un concepto nuevo en el Occidente.
Pero el Occidente hara bien en reflexionar sobre l. A medida
que las tendencias malignas se hacan ms y ms manifiestas
en la sociedad, tuvieron que adoptarse algunas medidas para
proteger la sociedad. Entonces se estableci un sistema de
leyes que se adaptara a las condiciones. "Man" se convirti
en el gran legislador de India, como lo fue "Moiss" para los
Judos. Las leyes se hicieron para adaptarse a las gentes de
esos tiempos. Se estableci un "Danda" bien definido. En
Man Samhita (VIII;14;32) el Danda se presenta como la
voluntad concreta de Dios, la base y fundamento de la
sociedad. Es la piedra angular del Estado. Un viejo truco de
los reyes y de los sacerdotes es el ensear a la multitud que
cualquier cosa que ellos afirman es la "Voluntad de Dios".
Naturalmente, hace mejor impresin. Danda sirve la voluntad
de Dios, restringiendo las tendencias malignas de los
hombres, protege al dbil y hasta cierto punto inculca ideales
ms elevados. Entonces ayuda a algunas personas bien
dispuestas a establecer un sano "Swadharma" (deber) en
sus propias vidas. Si un Estado o un individuo es gobernado
por este Danda fundamental, tiene que seguir la ley divina. El
golpe magistral del estadista, era hacer que las gentes
aceptaran sus leyes como idnticas a las divinas. Si un
206
Estado se establece sobre el supremo Danda, se encuentra

en situacin de ejecutar la voluntad del Supremo. Este era en
realidad el principio subyacente sobre el cual los reyes
fundamentaban sus "Derechos divinos". Pero esto era un mal
uso de la idea de Danda. El verdadero Danda, slo poda ser
una ley de rectitud. El verdadero Danda tomaba en
consideracin, tanto los "derechos divinos de los reyes",
como los "derechos divinos" de la gente. Y sobre esta barrera
de derechos divinos, ni siquiera los reyes podan pasar.
No podemos dejar de hacer notar el hecho de que, a
medida que la raza humana empezaba a declinar en lo que a
niveles de civilizacin se refiere, se produca una transferencia
del centro de gobierno, desde el interior del hombre a
estatutos decretados; en otras palabras, de los niveles
morales profundamente arraigados en la conciencia ntima de
la gente, hacia leyes escritas en libros.
Cuando lleg el momento en que el Danda fundamental
no estaba ya en los corazones de la gente, sino en libros,
entonces la declinacin de la sociedad se haba producido ya.
Cuando llegue nuevamente el momento en que la ley vuelva a
establecerse en la conciencia pblica, los estatutos con sus
cortes, jueces y prisiones desaparecern como accesorios
intiles de un gobierno ms sano.
La "divisin del trabajo", de la cual habla Durkheim, es
una comunidad en la cual cada ciudadano comparte la
responsabilidad general y recompensas del buen gobierno. Y
ste es el nico gobierno estable, tanto como justo; sea este
gobierno una democracia o una monarqua. Esta era la clase
de gobierno que tanto Man como Platn tenan en mente.
Pero sus ideas encontraron una diferente expresin en
distintas pocas y entre diferentes pueblos. Podemos decir
que encarnan los ms altos ideales, no slo de Platn y
Man, sino de Moiss, Karl Marxs y Eugene Debs. El
socialismo moderno es tan slo una fase de la antiqusima
lucha para la realizacin de un gobierno civilizado.
Creemos que cuando esta larga lucha, desgastada

hasta sus conclusiones finales, haya alcanzado la solucin
ultrrima, la sociedad se encontrar exactamente en el punto
en que se encontraba durante la Edad de Oro, sin ningn
gobierno en absoluto, excepto aqul que tiene su Danda
fundamental en el corazn de las gentes. La mayora de los
escritores modernos dejan de llamar la atencin sobre el
cambio gradual en gobiernos y rdenes sociales hacia la
degeneracin progresiva de la humanidad. Siguen
ufanndose de nuestro ascenso desde la condicin de animal
selvtico. Y hasta donde pueden ver, estn en Incorrecto.
Pero hubo un perodo de descenso, edades de descenso,
antes de que empezara la comparativamente moderna "era"
de ascenso. Los evolucionistas no pueden ver ese perodo
anterior, porque no tienen a mano los datos suficientes.
Solamente los Grandes Maestros estn familiarizados con ese
perodo. Cuando hubo pasado la Edad de Oro, y tambin la
Edad de Plata, la Edad de Cobre presenci muchos cambios
degenerativos. Hicieron su aparicin los reyes, los sacerdotes
y muchas otras debilidades. Lentamente entr la Edad de
Hierro a marcar el punto ms bajo en la degeneracin social e
individual. Fue durante este perodo que las leyes modernas,
los gobiernos y las reglamentaciones sociales empezaron a
aparecer.
El anarquista tiene toda la razn "en teora". Pero para
que sus ideas prevalezcan como equilibrio social, sera
necesario que toda la raza humana se convierta en
ciudadanos ideales, gobernados individualmente por el
Danda fundamental. Su "Swadharma" debe provenir de un
corazn puro y de un amor por todas las cosas y los seres.
Desgraciadamente, esa condicin no prevalece actualmente.
Pero prevalecer si es que llega el momento en que los
hombres, despus de haber impreso profundamente esa ley
en sus corazones, emprenden el Sendero de los Maestros.
Nos atreveremos a esperar tanto?.
207
Regresando ahora a nuestro punto de partida, el

establecimiento de los principios del "Santon-ki-Shiksha",
con pleno conocimiento del esquema del karma y de la
reencarnacin, debe esclarecer y racionalizar toda la filosofa
Sobre esta nueva interpretacin de la ley fundamental se
establecer un nuevo orden social, en el cual cada hombre,
mujer o nio recibir la mejor clase de tratamiento y
proteccin, teniendo siempre presente su bien. Y la nota
clave de esa filosofa ser el amor. Y el Sendero del Amor es
el Sendero de los Maestros.
Por ltimo, conociendo la ley que ordena que todo
hombre debe cosechar lo que ha sembrado, y que no hay
escapatoria a esa ley, ningn ser racional maltratar a sus
semejantes ni se dejar arrastrar por las pasiones viles. Eso
equivaldra al suicidio. Ningn hombre en su sano juicio se
hara dao a s mismo. Esta Gran Ciencia ensea que eI hacer
dao a otra persona es solamente otra forma de suicidio.
10.- EL KARMA Y LA NATURALEZA DEL MAL
El Karma est atado a todas las formas de pecado y de
mal, tanto como a las de rectitud.
PECADO RECTITUD KARMA
Estos tres no pueden separarse. Tanto el pecado como
la rectitud crean karma. Podra ser til el estudiar stos un
poquito ms cuidadosamente. En la literatura sagrada, de la
India, "Dharma", o sea la rectitud, es obrar correctamente,
obedecer a la ley y esto significa "hacer lo que debe
hacerse". "Adharma". o sea la falta de rectitud, es
desobediencia a la ley de Dharma. La misma enseanza la
encontramos en todas las religiones. La Ley de Moiss, el
ctuple Sendero del Buda, la Voluntad de Al son, en efecto,
los mandamientos de Dios. No importa qu nombre se le
pueda dar al sistema, son todos lo mismo. Finalmente, hacer
lo prescrito por la ley, es rectitud. Desobedecer, es pecado.
Pero en ninguna parte se dice que son "en s mismos" el
pecado y la rectitud. Y esto es porque la gente se rige por un

libro de leyes.
Nadie, a excepcin de los Maestros, ha tratado de decir
qu es la sustancia del mal, o el contenido esencial del actuar
correctamente. Cuando llegue el momento en que la
humanidad busque a la ley fundamental dentro de su propia
alma y no en un libro, se evitarn todas estas dificultades.
Slo por medio de la Ciencia de los Maestros puede
saberse cul es el motivo de que cierta conducta sea mala y
prohibida y que otra sea buena y aprobada. Esto es ir al
fondo del problema, pero esto no ha sido hecho por ninguna
religin. Simplemente escriben mandamientos en un libro y
asignan penalidades por su violacin.
Casi todos ellos resumen el asunto diciendo "Haced la
voluntad de Dios". Y cuando llegamos a examinar el asunto
un poquito ms de cerca, nos encontramos con que los
mandamientos del legislador deben ser considerados como la
voluntad de Dios. Quin puede decir exactamente cul es la
voluntad de Dios? Naturalmente, los sacerdotes, los profetas
y los reyes. Pero si les pedimos las credenciales que les
acrediten como portavoces de Dios, nos insultan.
Preguntadles por qu alguna cosa es incorrecta, como el
robar, por ejemplo, y os darn miles de razones, pero no la
fundamental. Preguntadles por qu es malo el adulterio, y os
dirn que parque lo prohiben los Diez Mandamientos o algn
otro libro de ley, y esto es lo ms lejos que pueden ir. Qu
constituye la buena conducta? Qu son las malas acciones?
Ningn concepto claro de la naturaleza fundamental de estas
transacciones puede derivarse de la literatura. Pero estos
profundos problemas deben enfrentarse "Para mantenerse
en el Sendero del Progreso Espiritual, la mente debe
mantenerse en su centro, detrs de los ojos; cualquier
accin de conducirla hacia abajo de ese punto puede ser
considerada como hacer mal".
No debemos olvidar que el actor no es el nico que
debe ser tomado en cuanta en cualquier estudio de buena o
208
mala conducta. El actor y el que recibe deben ser igualmente

tomados en cuenta. Si un cierto acto tiene el efecto de
retardar a cualquiera en el Sendero de la liberacin espiritual,
esa forma de accin puede ser considerada como mala. El
sencillo resumen del asunto es que nadie debe ser
entorpecido en su camino hacia la luz. Cualquier acto
determinado que tenga el efecto de ayudar a alguna persona
en su progreso espiritual, debe ser considerado como bueno.
El efecto ultrrimo sobre los intereses de todas las personas
involucradas, debe ser la primera consideracin,
No os dejis engaar por esa antigua pero errnea
mxima: "El mayor bien para el mayor nmero"; es uno de los
ms tristes estribillos que hayan logrado ganar
reconocimiento popular. Suena plausible pero es totalmente
engaoso. Este dicho ha sido usado durante siglos para
justificar el asesinato en nombre de la sociedad. Nada puede
ser moral o justo, si un solo individuo debe ser sacrificado
para alcanzarlo. Quin va a compensar a ese individuo por la
prdida de sus derechos naturales? Si un hombre hace mal
uso de sus privilegios y de su libertad, puede perder esos
privilegios y esa libertad, pero por ninguna razn del mundo y
bajo ningn pretexto, se le debe privar de su vida. La
sociedad puede privar a un hombre de su libertad, y la
sociedad puede restaurrsela, pero la sociedad no puede
restaurar la vida de nadie. Adems, semejante sacrificio no es
necesario para proteger a la sociedad. Si la sociedad se
revierte a la ley de Moiss para justificar el asesinato de un
criminal, dnde est su tan cacareado ideal Cristiano?.
Por ltimo, qu es el mal en s mismo? Creemos que
no hay mejor definicin que la dada por algunos inteligentes
estudiosos, tanto orientales como occidentales, quienes han
dicho: "El mal es tan slo un bien menor". En otras palabras,
el mal "en si mismo", no existe. Tal vez podamos encontrar
una expresin mas clara de la misma verdad en la siguiente
expresin: "El mal no es sino una sombra, una luz menor".
Esta sombra ilustra muy bien la naturaleza de la cosa que nos
inquieta tanto, de la cual hablamos tanto, y de PECADO la

que sabemos tan poco. Analicmosla. Una sombra, es
simplemente menos luz, nada ms. En la oscuridad total, no
hay sombra. La oscuridad completa no es nada. Ni tampoco
hay sombra en la luz perfecta. Pero si algn obstculo
obstruye parte de la luz, entonces tenemos sombra. Hay un
punto o superficie en donde hay menos luz que la que brilla
en la regin circundante. Y eso es una sombra. La conclusin
final de todo el asunto, es que tal como una sombra es una
luz menor, igualmente el mal es un bien menor. Sentimos
dolor en el bien menor porque ansiamos el bien perfecto. Un
"ego" equivocado se lanza a s mismo hacia adelante y
obstruye la luz perfecta. La forma detallada en que esto
acta, es algo que creo se puede dejar a la imaginacin del
lector. No es muy difcil de captar.
Un corolario lgico es que "el remedio para el mal es
la luz no obstruida". Cuando esto ocurre, como en el caso
del Maestro, todo mal se desvanece.
11.- AMOR, LA LLAVE DE ENTRADA AL REINO
Uno de los fenmenos ms asombrosos y que ms
hacen pensar en la obra de los Maestros, es la forma en la
que el sencillo y el humilde se congregan a sus pies. Cmo
se las han arreglado para encontrarlo, cuando tantos millones
de "la mejor gente" del mundo no ha podido hacerlo? Cmo
han venido? Esos que tan poco entienden, qu los mueve a
buscar la liberacin espiritual, cuando apenas si saben algo
ms que comer, dormir, reproducirse y trabajar un poquito?
Es realmente dudoso que la gran mayora de ellos sepa
siquiera lo que estn buscando. Qu es esa urgencia interna
que les ha lanzado a tan extraa bsqueda? La llama de la
inteligencia en su cerebro es sumamente baja. Aqu tenis un
misterio, divino. Leed lenta y cuidadosamente la siguiente
sugestin, no sea que pasis por alto su verdadero
significado. La clave de ese misterio es la gran misericordia
209
del Supremo; eso y, "el gran amor de esas gentes". Recordad

que lo mejor del mundo no es asunto de un cerebro superior.
No tenemos por qu ponernos sobre un pedestal a causa de
que tengamos un intelecto superior al de algunos otros. Me
acuerdo de haber conocido a una extraa pareja: un hombre
y un perro. El perro era el ms amable y amante de los
anmales. Pero el hombre no era ms que un malvado. Ver a
los dos juntos, y contemplar la desinteresada devocin del
animal, haca fcil calcular cul de los dos tena un alma
superior. De igual manera, algunos de los ms pobres y de
peor aspecto entre los especmenes humanos, pueden tener
almas superiores.
Debemos recordar que nadie puede llegar al Sat Gur,
hasta que su propio karma le conduzca all. De manera que
esas pobres almas deben tener una gran cantidad de buen
karma, aunque las apariencias puede que no lo dejen
entrever. Su buen karma no fue utilizado para adquirir
riquezas y posiciones mundanas, sino para asegurar algo de
valor infinitamente ms grande: "El Darshan" (encuentro) del
Maestro, del Sat Gur. Ellos no se presentan con buenos
cuerpos ni situaciones prsperas, sino con una herencia de
valor infinito: un amor, una capacidad para amar como la de
ese pobre perro, una herencia que los ha llevado
directamente a los pies del Maestro. No tenan sino una dea,
y es que un amante Maestro les haba de sacar de las
miserias del mundo. Esta dea es todo lo que necesitaban. No
necesitaban saber nada ms. Incluso al no poseer ninguno de
los bienes de este mundo, y de venir como el ms humilde de
los mortales, grande es su buena fortuna.
"Encontrar el camino que conduce hasta el Gur, es
mejor que haber nacido emperador".
Pero, mirad a esa gente! Tienen el aspecto de que la
fortuna les haya sonredo? Algunos de ellos tienen cuerpos
deformes, mal desarrollados otros tienen caras apenas
humanas, flacos y macilentos, cansados y con aspecto de
ancianos, a los veinte aos. S; son viejos en aos, la pobreza
y la miseria de los siglos est estampada en ellos. Hacedles

una pregunta que requiera un poquito de inteligencia para ser
contestada, y slo obtendris una mirada vaca. Qu se ha
hecho entonces la luz que los distingua de la bestia? Cuanto
se parecen al "Hombre con la azada" de Millet. Edwin
Markham debera estar aqu para pintar un cuadro hablado de
estas gentes. Pero Markham culpa a la tirana de los
gobiernos por esa frente doblegada y por esa luz extinta. En
eso est equivocado. Cada hombre ha hecho de s mismo lo
que es, a pesar de la tirana de los gobiernos. Estos hombres,
a pesar de su aparente pobreza, se cuentan entre los ms
afortunados del mundo. Han salido de la oscuridad para ser
reconocidos como hijos del Rey de Reyes. Han encontrado el
camino directo que conduce al Palacio del Padre. Y qu les
ha conducido a semejante fortuna? su amor. Nuevamente, os
preguntaris cmo es que estos pobres y humildes han
llegado al Sat Gur, cuando tantos millones de las mejores,
ms agudas y crticas de las mentes del mundo parecen no
preocuparse un pice del Maestro? O si les importa, no
parecen tener una oportunidad de encontrarlo. Cmo se ha
producido esta paradoja de la vida? Misericordia y amor.
Misericordia del supremo y amor de esos seres humildes. La
capacidad de amar es una cualidad ms noble que la
capacidad de gobernar. Estas pobres gentes no tienen nada,
pero son ricas en amor. Mientras viajis en vuestros bellos
automviles, estas humildes personas se afanan por los
polvorientos caminos, con las piernas cansadas, con sus
cargas al hombro y comiendo uno que otro bocado. Dos,
tres, muchos das, los que hagan falta, caminan algunos de
ellos, decididos a cualquier precio por ver a su amado
Maestro. Algunos de ellos no pueden permitirse el lujo ni
siquiera de un boleto de tercera. Pero tienen la decisin de
estar presentes en el "Satsang" mensual y sentarse a los
pies de su Maestro. Actualmente se renen multitudes de
quince y veinte mil personas. Aqu estos pobres y humildes se
mezclan con el rico y el educado. Los contemplo.
210
Repentinamente esa torpe faz pierde su expresin de vaco.

Un chispazo de luz cambia toda su expresin. Sonren; la faz
se ilumina de alegra. Juntan sus manos. "E/ Maestro ha
llegado". Lo contemplan con atencin maravillada. Todo su
ser se agita de alegra. Es su Sat Gur, la Luz del Mundo. Ese
es amor, adoracin, devocin! No importa cuan pobres hayan
venido al mundo como hombres, ahora son multimillonarios
en amor.
Sabemos que "el amor es la llave de entrada al Reino
de los Cielos". Pueda ser que en ocasiones la conducta de
algunas de estas personas llegue a ser un poquito incorrecta.
Pero, despus de todo, no son sino "pequeos nios de la
ley". El carcter siempre tiene dos aspectos. El uno es
sumamente difcil de erradicar, incluso entre los ms elevados
tipos de hombre. El otro aspecto est constituido casi
enteramente de un gran amor. Humildes y sencillos, slo
nios pequeos, en lo que a su mente se refiere, no tienen
nada que obste su camino hacia el Maestro, como sucede
con los sabios del mundo. Jess dijo: A menos que los
hombres se conviertan en nios pequeos, no pueden entrar
en el Reino de los Cielos. "Amor, fe y humildad", son las
virtudes que estos pobres y humildes poseen. Y, sin
embargo, en su mente no son sino nios pequeos.
El amor os permitir la entrada a los mundos superiores.
El amor es la moneda corriente en estos mundos. Esta clase
de amor es la que ha trado a estas personas hasta el
Maestro. Les ha abierto las puertas que permanecen siempre
cerradas para el egosta y el vano. Aqu pueden ser mendigos
en harapos, pero all son prncipes del Reino.
Qu cosa tan grande es el amor! Ningn hombre puede
escribirlo, ni ningn hombre lograr entenderlo, hasta que
logre entrar en el reino del amor. Si nuestro buen karma,
actuando a travs de mil centurias, no nos produjera ms que
la capacidad de amar, no habra sido en vano el sufrir y el
esforzarnos en las empinadas pendientes del tiempo. El amor
del alma ms humilde es una cosa tan grande, que exalta y
ennoblece, no slo a ese individuo mismo, sino que a todos

los dems individuos del mundo. La totalidad de la vida
humana sobre el planeta se ennoblece y, hasta cierto punto,
se purifica, mediante el amor de un alma noble. Si no fuera
por el amor que existe en el mundo, todo el esquema de la
vida humana y animal, se sumira en la oscuridad y en el caos.
Cada persona que ama con pureza y sin egosmo contribuye,
dentro de su medida, a la elevacin de toda la humanidad.
Muchas veces se ha preguntado: Cuando todas las
nieblas se hayan levantado, cuando el pobre y humilde se
encuentre al lado del hombre de gran intelecto y sabidura, en
las brillantes playas de Sach Khand, cul ser la diferencia
entre ambos? Qu ventaja tendr el hombre sabio sobre el
otro? La respuesta es: "Ninguna", el intelecto jams ha
llevado a hombre alguno hasta Sach Khand, y tampoco ha
sido la causa de que ste haya llegado all. El amor y, slo el
amor, es capaz de hacerlo: el amor y la ayuda del Maestro La
mente solamente llega hasta la segunda regin, y aqu se la
descarta como una cosa sin mayor utilidad. Cuando el alma
de se pobre mendigo estpido, desnuda de sus harapos y
de su deficiente equipo mental, se encuentre en alguna
brillante playa de esos planos sublimes, al lado de un
Emerson o de un Platn, no habr diferencia alguna entre
ellos. Ambos son gotas del mismo Infinito Ocano. Y todo ese
Ocano es amor. Nada ms que amor, amor puro y espiritual.
No existe una sola gota de mente en ese Ocano.
All no hay intelecto, nada del hombre ordinario, excepto
espritu. Slo el alma pura y un amor infinito.
CAPITULO VIII
La existencia de mundos superiores
1. UN NUEVO CONCEPTO DEL UNIVERSO
Para la mente oriental, no hay nada nuevo o asombroso
en la idea de la existencia de mundos superiores o interiores.
211
Ni tampoco la gente de Oriente pone en tela de juicio la

capacidad de un hombre para entrar en esos mundos ms
sutiles durante este trmino de vida. Simplemente tiene que
adquirir las calificaciones necesarias bajo la direccin de un
Maestro que haya llevado a cabo esta tarea l mismo. El
Oriente ha tenido esas ideas, y muchos de sus mahatmas las
han probado como experiencia individual durante incontables
miles de aos. Y no slo eso, sino que han reducido esas
experiencias a una ciencia exacta. Esto se llev a cabo
edades antes de que la primera pgina de la historia fuese
escrita. La terminologa tcnica de esta ciencia presenta un
testimonio silencioso de su autenticidad y, a veces, de su
venerable edad. En este volumen se han usado muchos
trminos Snscritos, ya que esto no se poda evitar. En
algunos aspectos, es una lstima. Mucha gente objeta el uso
del Snscrito en un libro escrito en Ingls. Pero es porque no
se dan cuenta de las dificultades que se presentan cuando se
trata de prescindir de estos trminos. Podrais escribir un
libro sobre medicina sin usar trminos griegos o latinos? En
una obra que trata de una ciencia ms precisa y exacta que la
medicina, no podamos dejar de usar palabras tcnicas. En
ese antiguo lenguaje hay muchas palabras que expresan las
ms mnimas graduaciones de significado en casi toda
experiencia psicolgica espiritual posible para el hombre.
Esto es prueba concluyente de que las experiencias
psicolgicas o espirituales haban sido reducidas a una
ciencia exacta cuando el Snscrito estaba an en su perodo
formativo, como lengua hablada. Hoy en da, el Snscrito
tiene con la Ciencia Espiritual la misma relacin que el Griego
o el Latn con la medicina o con las otras ciencias fsicas.
Pero es el concepto en s mismo, el que nos preocupa
mayormente en este momento. Recuerdo que cuando joven,
me tom cuatro o cinco aos para desarrollar la capacidad de
concebir la existencia de mundos ms sutiles que el mundo
fsico y la posibilidad de averiguar algo digno de confianza
acerca de ellos. Debido a mi educacin ortodoxa, la idea
misma estaba fuera de mi alcance. Me pareca el sueo ms

fantstico y visionario, la ms completa locura de una mente
desequilibrada. Pero en el Oriente no es as ni lo ha sido
nunca, hasta donde alcanza nuestro conocimiento. Siempre
han tenido esta idea. La meditacin, el ver y or cosas dentro
de uno mismo, el trance "Samadhi", el abandonar el cuerpo y
viajar por mundos ms elevados y sutiles, son para la mente
oriental ideas perfectamente normales. La realizacin misma
de estas cosas se ha dejado generalmente para aqullos que
tienen las calificaciones necesarias. Los Maestros nos dicen,
sin embargo, que el Sendero est abierto para que cualquier
hombre haga estas cosas, si es que adquiere el necesario
entrenamiento. Para el Occidente, la cosa es ms o menos
rara, anormal y fantstica. Tales cosas se atribuyen,
generalmente, a alguna peculiaridad mental o a algn estado
patolgico del cerebro o del sistema nervioso. El prctico
hombre occidental considera estas cosas como producidas
por un mrbido estado de excitacin mental, ms o menos
insano. Sin embargo, no reconoce que estas experiencias
puedan ser reducidas a una ciencia. Es una lstima para el
Occidente mismo. Kipling pudo haber tenido razn, cuando
dijo:
"El Oriente es el Oriente, el Occidente es el
Occidente, y estos dos nunca se han de juntar".
Pero ser un da afortunado, tanto para el Oriente, como
para el Occidente, aqul en que cada uno de ellos imparta al
otro la vasta riqueza que cada uno de ellos tiene, cuando el
Occidente transmita al Oriente su magnfico espritu cientfico,
su mtodo, sus maravillosas realizaciones en el comercio y en
la industria y, sobre todo, su vigoroso impulso en lo que se
refiere a las cosas que tienen por objeto el adelanto material.
Ser un da igualmente feliz para la humanidad cuando el
materialista Occidente absorba del Oriente su mtodo
cientfico de demostracin mental y espiritual. La psicologa
del Oriente se necesita en Occidente, tanto como la ciencia
del Occidente se necesita en Oriente. Hoy, el Occidente slo
212
cree tener una psicologa. Ni siquiera se le ocurre pensar que

tiene una ciencia del alma. Pero el punto que deseamos
enfatizar aqu es la importancia del punto de vista oriental, en
lo que respecta al espritu y a la mente. La idea misma de "ir
hacia dentro" de uno mismo, y all ver u or cosas llamadas
ocultas, o experimentar un estado de superconscencia que
trae como resultado un super-refinamiento de la mente y del
alma, resulta difcil para el pensamiento Occidental. Esto es a
causa de que la cosa resulta nueva para el Occidente. Nunca
ha habido entre nosotros una rutina diaria, como la ha habido
en el Oriente. Mucho antes de los das de Herodoto, e incluso
de Man, el tema era familiar para cada nio en el Oriente.
Entre nosotros, incluso hoy en da, tales deas estn limitadas
a personas que son consideradas como soadoras poco
prcticas y visionarias.
Es tambin un hecho histrico, aunque casi
universalmente ignorado, el que todas las religiones, en todas
las edades, han tenido sus mtodos de meditacin silenciosa,
de "ir hacia adentro" y de desarrollar experiencias internas. Y
todos ellos han llevado a cabo algo sobre este particular. De
esas experiencias han brotado las distintas religiones.
Devotos de todas las religiones del mundo han llegado hasta
cierto punto a las fuentes de la vida interior. Esto es una
realidad, tanto en la historia del Cristianismo como en la de
otras religiones. Entre la mayora de los Cristianos modernos,
el mtodo de "ir hacia adentro" se ha perdido, tal como se ha
perdido entre los seguidores de todas las otras religiones.
Solamente los Santos del Oriente han mantenido vivo este
conocimiento y lo han transmitido como una ciencia pura. Sin
embargo, se encuentran experiencias aisladas, aqu o all,
entre los devotos de todas las religiones. Pero son ms o
menos espordicas e inciertas, tanto en lo que se refiere al
mtodo, como al resultado. No tienen sistemas para ensear
a todo el mundo a hacerlo. La Humanidad, en lo que se
refiere a la gran masa, ha olvidado casi completamente que
tiene un alma, o, hablando ms correctamente, que son
almas. Nunca supongamos que la civilizacin misma es la

causa de la disminucin de tales experiencias. Es, ms bien,
una terrible prdida que la civilizacin se ha impuesto a s
misma, a travs de la ignorancia y de la autoindulgencia. La
civilizacin est sufriendo de un exceso de nfasis en los
valores materiales. Pero cuando se levante una civilizacin
que entienda los valores tanto morales como espirituales, y
que los combine a ambos, llevndolos adelante, lado a lado,
habr nacido una verdadera civilizacin que ha de reemplazar
a la presente.
2.- CITAS DE CRISTIANOS PROMINENTES
Para respaldar la afirmacin de que algunas formas de
concentracin y de experimentacin interna, han sido
practicados por devotos de la religin Cristiana, queremos
dar aqu algunas de las exposiciones de personas de
santidad en esa religin. Son ms valiosas an por coincidir
exactamente con las experiencias internas de los Santos y de
sus discpulos de la actualidad. Los siguientes son unos
cuantos relatos tomados, ms o menos al caso, de
"Experiencias Msticas de Santos Medievales":
1) Visin de SAN FRANCISCO JAVIER:
Despus de esta oracin me encontr a mi mismo
inundado de una luz vivsima; me pareci que se haba
levantado un velo de frente a los ojos de mi espritu, y que
todas las verdades de la ciencia humana, incluso aqullas
que no haba estudiado, se me hacan manifiestas por un
conocimiento infuso. Este estado de intuicin dur
aproximadamente unas veinte y cuatro horas, y luego
como si el mal hubiese cado de nuevo, me encontr tan
ignorante como antes. Al mismo tiempo, una voz interior
me deca: "Este es el conocimiento humano", de qu
sirve? Soy yo, es Mi amor lo que debe ser estudiado".
213
Cuan ciertamente corresponde esto a las experiencias

de los Maestros! Pero, naturalmente, los Maestros van ms
all de esta experiencia, en mundos mucho ms vastos, en
riquezas del espritu inconmensurablemente mayores.
2).- Visin de SAN IGNACIO:
"Yendo a practicar sus devociones en la Iglesia de
San Pablo, ms o menos a una milla de la ciudad de
Manrea, se encontraba sentado en la orilla del Gardenera,
su mente se llen repentinamente con una iluminacin
nueva y extraa, de manera que en un momento y sin
ninguna imagen sensible, ciertas cosas referentes a los
misterios de la fe, junto con otras verdades de la ciencia
natural, se le revelaron
en forma tan clara y precisa, que l mismo dijo que
si toda la luz espiritual que el espritu haba recibido de
Dios hasta ese momento en que tena ms de sesenta
aos, se pudiese concentrar en uno solo, le pareca que ni
siquiera as este conocimiento podra igualar al que su
alma haba recibido en un solo momento".
Esta experiencia es tambin idntica con la de todo
estudiante del Maestro que entra en los umbrales de la Zona
Astral. Ntese la "Iluminacin" del Gautama Buda, tan
ruidosamente proclamada al mundo. Sin embargo, miles de
los grandes Maestros y de sus discpulos han tenido
experiencias similares desde entonces. Es una experiencia
comn aqu en las orillas del ro Beas, en este ao de 1939.
Qu lstima que estos buenos hombres y mujeres de la
poca medieval no hayan tenido el sistema de los Maestros,
de manera que hubiesen podido seguir adelante con sus
experiencias internas, en vez de verse limitados a un solo y
espordico chispazo de luz interna. Bajo un verdadero
Maestro, estas experiencias pueden repetirse a voluntad, y
luego proseguir ms all!
3).- Visin de HERMN JOSEPH:

"Y mientras permaneca all, orando, se sinti
sbitamente elevado por sobre s mismo, de manera tan
maravillosa, que despus no lograba explicarlo. El Seor
le revel toda la belleza y gloria de toda cosa creada, DE
MANERA QUE SU ANSIEDAD FUE COMPLETAMENTE
SATISFECHA. Pero despus, cuando volvi en s mismo,
el Prior no pudo sacar de l otra informacin, sino que
haba recibido tan indescriptible y maravillosa sensacin
de ese conocimiento perfecto de la creacin, que estaba
ms all de todo entendimiento humano".
Esto est tambin en completo acuerdo con las
experiencias de los Maestros y de sus discpulos. Se sientan
en meditacin, con la mente "en un punto", en el centro
interno y con la mente fija en el Seor Supremo y en los
mundos superiores; y entonces la luz viene y su ansiedad de
luz y comprensin es completamente satisfecha.
Inmensa alegra llena todo su ser.
Pero hay un punto importante que debemos mencionar
aqu. Se ha dicho en esta experiencia "Que el Seor la revel,
etc.". Esto saca al asunto de su categora de experimento
cientfico y le hace depender de la Gracia del Seor. Pero los
Maestros saben que esta experiencia est al alcance de
cualquiera que conozca el mtodo Cientfico y que se
dedique a su prctica. Estos devotos medievales,
simplemente tropezaban con esas experiencias a travs de su
extraordinario amor y devocin. Cunto ms podan haber
hecho si hubiesen tenido conocimiento del mtodo correcto:
adems podan haber repetido esas experiencias en cualquier
momento.
4).-Visin de SAN BENEDICTO:
"Vio una luz que desterr la oscuridad de la noche.
Despus de este espectculo sucedi una cosa maravillosa. El
214

mundo entero se reuni y se present ante sus ojos como si
fuera un solo rayo de sol. Por medio de esa luz supernatural,
la capacidad interna del alma se engrandece. Pero aunque el
mundo fue reunido ante sus ojos, ni el cielo ni la tierra
disminuyeron su tamao, sino que siguieron siendo los
mismos. Pero el alma del espectador se hizo ms grande".
Esto es una experiencia comn entre los discpulos de
los Maestros. El Universo entero parece encontrarse
directamente ante la vista del que lo contempla, y sea que el
universo sea reducido a una dimensin menor, o que la
capacidad del espectador sea aumentada, el efecto es el
mismo. La visin parece completamente normal.
5).- Experiencia de SANTA TERESA:
"Cuando nuestro Seor suspende el entendimiento y le
hace cesar en sus acciones (quiere decir que la
actividad normal de la mente se paraliza llegando a un punto
de inmovilidad). Pone ante l algo que lo asombra y le ocupa,
de manera que sin hacer ninguna reflexin (sin razonar),
comprende en un momento, ms que lo que podramos
comprender en muchos aos con todos los esfuerzos del
mundo".
Los discpulos del Maestro dicen que en un solo
momento de iluminacin interna, se reciben vastas
cantidades de conocimiento que abarcan aos y edades de
nuestro tiempo y que incluyen a muchos mundos. Tambin en
un chispazo instantneo de luz, uno puede recibir una visin
completa de acontecimientos histricos que se extienden por
perodos de meses y aos. Nuevamente dice Santa Teresa:
"En un instante la mente aprende tantas cosas, que si la
imaginacin y el intelecto pasara aos tratando de
enumerarlas, sera imposible recordar una milsima parte de
ellas. Aunque recibe la enseanza de muchas verdades. Por
ejemplo, si contempla a alguno de los Santos, lo conoce
inmediatamente, como si hubiese estado familiarizado con l

por muchos aos".
"Me parece que hay dos cosas en este estado espiritual,
LA ANSIEDAD DE VER A DIOS, que oscurece todo lo dems
y que puede, incluso, poner en peligro la vida misma, tan
intenso es el deseo; la otra es una excesiva alegra y delicia, la
cual es tan extrema que el alma parece desfallecer y que se
encuentra a punto de abandonar el cuerpo".
Que el crtico nos explique ahora cmo una ansiedad
tan intensa de ver a Dios puede ser generada por una
alucinacin, una cosa que el individuo nunca sinti y en la
cual ni siquiera pens en su estado de conciencia normal. Los
Maestros saben que esa ansiedad tan intensa se produce al
entrar en un contacto ms cercano con Dios, durante el
Samadhi. Hay una afinidad entre el alma y la deidad. En el
Samadhi, cuando el mundo ha quedado aislado afuera. Dios
atrae al alma con mayor fuerza, debido a la afinidad natural.
Los Maestros dicen que si un alma fuese liberada de sus
apegos terrenos, y que si se le quitaran todas sus envolturas,
esa alma subira hasta Dios como un cohete. Nada podra
retenerla. El alma se siente atrada hacia El, como las limallas
de hierro se sienten atrada hacia un gran magneto. Es el
amor del alma que se haliberado de las ataduras de la
materia. Los Maestros dicen que si un alma sin disciplina y sin
entrenamiento para tales experiencias fuese llevada cerca del
trono del Padre Supremo, el arrastre hacia arriba sera tan
fuerte, que la vida fsica se terminara instantneamente. No
podra soportarla y permanecer en el cuerpo.
6).- ANGELA DE FOLIGNO dice:
"No hay nada que el alma entendiere o comprendiere
que pueda compararse con la maravillosa sensacin que
puede alcanzar internamente. Porque cuando el alma se eleva
por sobre s misma con la iluminacin de la presencia de Dios,
entonces entiende y descansa en aquellas buenas cosas de
215

Dios que no puede en forma alguna describir, porque estn
ms all del entendimiento, del lenguaje y de todos los
mundos. Pero en stos, el alma nada en alegra y
conocimiento".
Es experiencia comn para los discpulos del Maestro,
que realmente "nadan en alegra y conocimiento". Y es
tambin para ellos una experiencia comn el que no puedan
poner en palabras sus experiencias. Estn por encima de
todo lenguaje. Sin embargo, y como ella dice, hay otra
caracterstica ms de esas experiencias internas, que
asombran al devoto. Es el hecho de que trascienden toda otra
experiencia de la vida en la profundidad de su alegra y la
sublime irradiacin de la luz. Y sigue diciendo: "Y me senta
tan llena de caridad (amor) y con infinita alegra tena la
comprensin del poder, voluntad y justicia de Dios, y no slo
alcanc el conocimiento de las cosas acerca de las cuales
haba inquirido, sino que tambin me senta SATISFECHA
CON RESPECTO A TODAS LAS COSAS. Pero no hay
palabras para expresar esto, porque est ms all de la
naturaleza".
Cmo podr el materialista explicar esta maravillosa
inundacin de amor del alma, tal amor y alegra, si solamente
se derivan de una alucinacin? Si de ello se derivaran,
entonces sera bueno que toda la humanidad viviera en un
perfecto estado de alucinacin. Cmo podr el crtico
explicar la forma en que esas vastas cantidades de
conocimiento se produzcan de un estado patolgico? Si
como bien lo sabemos, un hombre puede entrar en
"Samadhi". como un "Ignorante", y regresar como un sabio,
bueno sera que todos los hombres sufrieran semejante
intoxicacin del cerebro para el resto de sus vidas.
7).- MARINA DE ESCOBAR dice:
"Cuando en un profundo xtasis. Dios une sbitamente
el alma a su esencia, y cuando la llena con su luz, le muestra
en un momento de tiempo, los ms sublimes misterios. Y el

alma ve una cierta inmensidad y una infinita majestad, y en
ella se sumerge como en un vasto ocano que es Dios y
siempre Dios. No puede dar pie ni encontrar el fondo. Los
divinos atributos parecen reunidos en uno solo, de manera
que ninguno de ellos puede distinguirse separadamente".
Que aqullos que atribuiran tales experiencias a
aberraciones mentales, expliquen cmo tal majestad, amor,
alegra, tales innumerables maravillas nunca antes vistas u
odas, completamente desconocidas durante la totalidad de
la vida terrena, pueden ser expuestas tan sbitamente ante el
alma. Es algo bien conocido, y universalmente reconocido
que en todas las psicosis patolgicas nada nuevo o
totalmente diferente de las experiencias anteriores del
paciente puede ser introducido en el sueo o alucinacin. Y
sin embargo, en casi todas las iluminaciones espirituales, las
experiencias trascienden a todo lo visto, odo o ideado
anteriormente por el sujeto. Y no slo eso, sino que van ms
all de cualquier cosa conocida o imaginada anteriormente. Y
entonces, junto con todo ello, se siente una alegra tan
inmensa como no lo ha sentido jams ningn mortal limitado
a la tierra. Y nuevamente la buena dama, dice;
"Despus de algunas maravillosas experiencias internas,
exclam dirigindose a Dios" "Seor, cuan incomprensibles
son tus juicios". "Quin habr de entenderlos?" Y entonces
Dios replic: "El pequeo, el humilde de corazn, aqul que lo
ha dejado todo por mi, aqul que solamente trata de
complacerme".
Esto suena casi como un eco del Gita. Es tambin un
parafraseo de las palabras de Jess, y est en total acuerdo
con las enseanzas fundamentales de los Maestros.
8).- EL HERMANO GILES DE ASS, dice:
"Despus de asegurar que LA FE SE CONVIERTE EN
216

CONOCIMIENTO, por medio de las experiencias
internas, un sacerdote le pregunt cmo poda entonces
cantar el "Credo" durante la misa. Y l replic cantando con
sonora voz: "COGNOSCO UNUM DEUM PATREM
OMNIPOTENTEM"...
Conozco al nico Dios, el Padre Omnipotente".
En otras palabras, declara que ya no cree, sino que
SABE. Y este conocimiento est siempre basado en
experiencias internas.
Observad bien que no es sobre sentimientos, los cuales
son siempre dudosos y de valor incierto, sino que sobre la
vista y el odo, en planos internos.
3.-ANLISIS DE LAS EXPERIENCIAS INTERNAS
En esta edad hipercrtica, en la cual la ciencia
materialista domina el pensamiento pblico del Occidente,
hay una tendencia a atribuir toda experiencia interna que sale
de lo ordinario, a la imaginacin o a alguna condicin
patolgica del cerebro o del sistema nervioso.
Despus de leer los extractos expuestos anteriormente,
los cuales coinciden hasta donde alcanzan, con las
experiencias de los Maestros y de sus estudiantes,
permtasenos hacer una o dos preguntas pertinentes.
Los psiclogos han de admitir o reconocer que todas
las experiencias que se deban a condiciones patolgicas o a
imaginacin anormal, superinducidas por sugestin o
autosugestin, deben caer dentro del campo de las
experiencias o sugestiones hechas a esa persona con
anterioridad, o dentro de sus tendencias heredadas.
Nunca puede ver, or o experimentar algo totalmente
extrao a su propia historia pasada, o a alguna combinacin
de tales experiencias. No se puede introducir en esas
experiencias, nada completamente nuevo. Despus de leer
los relatos de esas experiencias internas citadas
anteriormente, preguntmonos cmo podemos explicar ese
enorme y sbito aumento de conocimiento, nunca antes

posedo y ni siquiera odo por el individuo o por cualquiera de
sus antecesores? Y tambin. Cmo hemos de explicarnos
esa inmensa alegra que ningn mortal siente jams en una
vida entera de rutina normal? Cmo hemos de explicar la
visin de cosas,
bellezas y glorias, tales como las que ningn mortal ha
visto jams en esta tierra? Cosas que ni siquiera pueden
describirse en lenguaje humano? Estos y muchos otros
puntos involucrados deben ser tomados en consideracin por
el investigador. Los Maestros ensean que tales experiencias
son superinducidas por la realidad, en mundos verdaderos,
que se encuentran en planos superiores y ms sutiles que
nuestra tierra, planos que se encuentran totalmente fuera del
alcance de nuestra ciencia fsica y material.
Son, sin embargo, tan reales... s, mucho ms reales
que el fenmeno rutinario de la vida terrena. Cuando un alma
se separa, aunque sea en el ms mnimo grado de esta tosca
tierra, se eleva hasta reinos de belleza, alegra y luz, que
jams han sido imaginados anteriormente. Y junto con esta
sagrada visin, viene una comprensin tan inclusiva de todo,
que el alma se siinte maravillada.
El alma que intenta seguir este Sendero; debera dejar
que la idea misma de los mundos internos, de las
experiencias internas y de la realidad suprahumana se funda
en su conciencia. Debe recordar que la vista y la comprensin
de nuestro mundo comn y de todos los das, son cuando
ms un dbil reflejo de la sublime realidad que se encuentra
all en una infinita serie de mundos ms sutiles.
Siempre debe tener presente en su mente el hecho
prctico de que se puede entrar en esos mundos ms
elevados y sutiles, mientras se est an en el cuerpo fsico.
No vendamos nuestra herencia por un plato de lentejas.
Esos devotos de la Iglesia, apenas si han logrado
penetrar los lmites inferiores de esos mundos superiores,
mientras que los verdaderos Maestros pasan a voluntad por
217
sobre esos lmites y van hasta las regiones supremas. Y

realizan esto por medio de un mtodo cientfico. Todas las
religiones estn trabajando con tremenda desventaja, porque
no tienen un mtodo bien definido.
La mayora de ellos simplemente "tropiezan" con tales
experiencias, por la fuerza de su amor y devocin, pero sin
conocer en realidad el Sendero. Tambin, y en marcado
contraste con estas experiencias casuales y espordicas de
estos religionistas, los Maestros y sus discpulos, tienen un
perfecto control de sus experiencias internas, siendo capaces
de ir y venir a voluntad, de permanecer en esas regiones
superiores todo el tiempo que deseen y de retornar cuando lo
estimen conveniente. Esta es una diferencia vital.
4- EXPERIENCIAS INTERNAS DE LOS MDIUMS
Todo el mundo est ms o menos familiarizado con
este fenmeno conocido como espiritismo. Se manifiesta a
travs de mdiums.
Debemos dar a conocer aqu algunas de las
experiencias de los mdiums. Muchos hombres y mujeres de
prominencia se han dedicado a las ms inquisitivas
investigaciones de estas experiencias.
El mundo est lleno de mdiums de todos los grados y
condiciones, algunos buenos, otros discutibles. Algunos de
ellos producen los fenmenos ms asombrosos, mientras que
otros no pasan ms all de ser impostores. Tomando las
producciones genuinas de los mdiums, analicmoslas
brevemente a la luz del conocimiento de los Maestros. Slo
ellos conocen verdaderamente los hechos, y es sumamente
importante que se den a conocer algunos hechos que tienen
relacin con el fenmeno mediumnstico.
En primer lugar el mediumnismo es una desgracia, no
es un don, como se pretende; ni es forma alguna de
desarrollo. Es una desgracia. Sus procesos son destructivos
para los mejores intereses del mdium. Estn estrechamente
relacionados con el hipnotismo, un proceso psicolgico

destructivo, tanto para la vctima, como para el operador. No
tiene importancia el que se le use para tratar de curar la
enfermedad. Es igualmente destructiva. Los resultados finales
son siempre una prdida moral y psicolgica para ambos El
mediumnismo es una especie de hipnotismo llevado a
cabo por espritus desencarnados en el sensitivo mdium.
Incluso la llamada escritura automtica y otros fenmenos
parecidos, a los cuales los espiritistas consideran como
completamente libres de obsesin hipntica, son, sin
embargo, un proceso parcialmente subjetivo. Si se practica
durante mucho tiempo, conduce a una obsesin completa.
El mdium siempre permanece bajo el control de sus
guas. No puede ver nada, or nada ni hacer nada, excepto lo
que sus controles quieren que haga. En ningn momento ni
de ninguna manera es un actor independiente. Es tan slo el
"instrumento" del espritu que le controla. El principio
subyacente de mal en el proceso del mediumnismo e
hipnotismo, es que ninguna persona puede ser controlada por
una inteligencia externa a s mismo, sin sufrir dao.
Por lo tanto, nadie debe quedar jams bajo el control de
nadie. La nica forma en la que una inteligencia puede
desarrollarse es teniendo la libertad de desarrollarse por s
misma.
Segundo, los resultados del mediumnismo no son
siempre dignos de confianza. Pueden ser o no ser
experiencias verdaderas. Sus mensajes pueden estar o no
basados sobre hechos. Sus predicciones no son siempre de
fiar. A veces se realizan, pero la mayora de las veces no es
as. Este autor est hablando por su larga experiencia con
toda clase de mdiums.
Tercero, generalmente sus guas o controles son de un
orden bajo de inteligencia, muchos de ellos son indios
Norteamericanos o individuos de mentalidad muy inclinada a
lo terreno, miembros de las apasionadas multitudes. Muy rara
vez son inteligencias y caracteres morales elevados. Este es
218
un hecho lamentable, que empieza a ser cada vez ms

reconocido por todos los que frecuentan las sesiones de los
mdiums. Si el espritu que est controlando al mdium
pretende ser algn amado pariente o algn personaje
histrico, no hay nunca certeza de ello, y es posible que el
mdium est sufriendo un engao, aunque l mismo no
pretenda engaar a los que le estn escuchando. No est en
situacin de descubrir el fraude, debido a que solamente
puede ver lo que sus guas quieren que vea.
Y, por ltimo, todos los contactos mediumnsticos se
realizan en los planos sutiles por debajo del astral, muy por
debajo, all donde solamente se encuentran espritus de un
orden bastante bajo. Hay muchos subplanos por debajo de la
verdadera zona Astral, y, a alguno de stos pasa la mayora
de las personas al momento de su muerte. All permanecen el
tiempo que se les ha asignado. El Astral puro es muy alto y
refinado cuando se le compara con las regiones inferiores, y
solamente una clase de individuos muy elevados van all al
momento de su muerte. Podemos entender este hecho al
saber que la mayora de los fundadores de las religiones, los
grandes Yoguis y Mahatmas conocidos por la historia, estn
todava dentro de los lmites del Astral. Cmo podemos
esperar que el hombre ordinario pueda elevarse ms arriba
que ellos?
Vastas multitudes que el hombre no podra enumerar,
almas de todas clases y condiciones habitan esos planos y
subplanos que se encuentran entre la tierra y el Astral puro.
Muchos de ellos no vern siquiera el Astral hasta que
regresen para un nuevo nacimiento y practiquen la
concentracin bajo la direccin de un Maestro.
El alcanzar el Astral puro, no es una realizacin
pequea. Su capital es la famosa ciudad del "loto de mil
ptalos". Los mdiums hablan del plano Astral. Pero, en
realidad, muy pocos son los mdiums que han logrado
aunque sea siquiera un vistazo del Astral puro. Habis odo
alguna vez a un mdium que cuente haber visto la "Montaa
de Luz" Wamada "Sahasra-dal-Kanwal"? Yo jams he

sabido que ninguno de ellos haya odo hablar siquiera de ella.
Esta es una prueba positiva de que jams han entrado
en la zona Astral. Si hubiesen entrado, no podran haber
dejado de mencionar esto, la ms notable caracterstica de
las regiones Astrales. Sus campos de observacin se
encuentran muy por debajo del Astral,
en uno o ms de los innumerables subplanos, algunos
de los cuales se encuentran casi inmediatamente por encima
de la tierra, apenas invisibles para el ojo fsico. Vagando por
esos subplanos se encuentra una vasta multitud de almas
que se conocen como "apegadas a la tierra". De entre este
nmero, hay algunas que se presentan ocasionalmente como
"fantasmas", debemos tener presente que un tipo de espritu
elevadp, jams tomar parte en la prctica de la
mediumnidad. Saben que no es cosa sana. Adems, viven en
regiones que estn muy por encima del alcance de los
mdiums. Nunca debemos creerles cuando nos dicen que
algn elevado carcter histrico, un amante padre o madre, o
algn benefactor del mundo se ha presentado para mantener
comunicacin a travs de un mdium, o para actuar como
gua o control. Tal vez podamos aceptar un cinco por ciento
de las revelaciones de los mdiums como genuinas; el resto
podemos muy bien descartarlo como basura. En todo caso,
no es una cosa aconsejable el incurrir en la prctica de la
mediumnidad, o asistir siquiera a sus sesiones. Hay una
forma mucho mejor de acercarse al mundo superior, una
forma mucho ms sana y segura.
La forma del mediumnismo es la de la sujecin, de la
degradacin.
Pero el mtodo de los Maestros, es el Sendero del
desarrollo independiente, de la cultura del alma y de la
maestra espiritual. Es la nica forma correcta, y aparte de la
del Yogui, es la nica forma posible de elevarse por sobre los
subplanos inferiores de los mundos sutiles. Los Yoguis
219
pueden llegar hasta el Astral puro, pero slo los Santos, los
Maestros, logran llegar hasta las regiones de espritu puro.
cualquiera de los mundos superiores. Cuando su trabajo en

este plano ha terminado, sencillamente sale de su cuerpo y lo
abandona.
5.- EXPERIENCIAS INTERNAS DE LOS MAESTROS

CAPITULO IX
Ahora, cul es la diferencia entre las experiencias
internas de los mdiums y las de los Maestros? Una
diferencia fantstica. Mientras que todos los mdiums son
subjetivos, o sea controlados por otros, las experiencias de
los Maestros son siempre constructivas; y estn Siempre bajo
el control del Maestro mismo. El Maestro jams es controlado
por nadie. Lo que ve y oye, es a travs de sus propios
poderes y por derecho propio. No necesita ni acepta la ayuda
de nadie. Se eleva libremente, por su propio poder hasta
cualquiera de los planos o mundos sutiles, en cualquier
momento que lo desea.
Cuando ha llegado all, va y viene a voluntad, explora
esas regiones a su plena satisfaccin y regresa al plano fsico
cuando lo desea.
Adems, mientras permanece en cualquiera de esas
regiones, el Maestro es reconocido como el Seor de esa
regin; eso es a causa de que adonde va, est representando
al Supremo, y porque tiene los poderes para ir adonde le
place y para hacer lo que le place.
Si el Maestro desea abandonar este plano terreno,
simplemente se sienta y se concentra. Por voluntad propia
abandona el cuerpo y se eleva a cualquiera de los mundos
sutiles que desea visitar.
Llegado all, visita a sus habitantes, observa la regin y
regresa cuando lo desea. El ir y venir no tiene para l
dificultad alguna, es como el pasar de un cuarto a otro. Y
recuerda perfectamente sus experiencias en esos planos
superiores, aunque le es siempre muy difcil hacernos un
relato de ellas, a causa de la limitacin de nuestro lenguaje y
de nuestra pobre imaginacin. De esta manera, ei Maestro va
y viene a su entera voluntad, y se mantiene en contacto con
Los Centros Microcsmicos en el hombre

1.- EL HOMBRE, UN MICROCOSMOS EN SI MISMO
Hemos dejado aparte esta seccin de nuestro tema,
con el propsito de darle una consideracin especial.
Podramos haberlo hecho como una parte o una subdivisin
de la constitucin del hombre, una divisin de la psicologa.
Pero es tan importante, que deseamos darle un nfasis muy
especial. Un hecho muy reconfortante, bien conocido por los
Maestros, es que el Creador ha construido al hombre de tal
manera que es capaz, cuando tiene la necesaria informacin
y el correcto entrenamiento, de ponerse en comunicacin
consciente con todo el universo. A primera vista, esto puede
parecemos un vuelo de fantasa, pero es una verdad literal.
Puede hacerse. Esto se debe a la forma en que el hombre ha
sido conformado. Y sta es la razn por la que hablamos del
hombre como de un microcosmos, un universo pequeo. Es
en realidad, una "rplica" de todo el universo de universos en
una pequesima escala, y por esta razn es capaz de
alcanzar conscientemente todo el universo que se encuentra
fuera de l.
Porque tiene dentro de s mismo un algo definido que
guarda una relacin especial con cada parte separada del
universo exterior.
Esto es algo maravilloso. Estn maravilloso que
debemos acercarnos a ello con profunda reverencia. El
hombre, generalmente, ni siquiera se imagina que ha sido
dotado de tan extraordinaria manera. Se considera a s mismo
como aislado del resto del universo, de esas vastas regiones
220
habitadas por innumerables muchedumbres de seres como

nosotros o superiores a nosotros.
Pero, es sin embargo un hecho, el que podemos entrar
en contacto con la totalidad del universo exterior, si es que
queremos hacerlo.
Como hemos dicho antes, con el objeto de
capacitarnos para esa comunicacin consciente, hemos sido
organizados, ensamblados y ajustados por el Creador de
manera que constituimos un pequeo universo dentro de
nosotros mismos, y con ciertas partes o centros que
corresponden a ciertas porciones del universo exterior. De
aqu que el hombre mismo, tomado en su totalidad, es un
verdadero microcosmos, un pequeo mundo o universo.
Estamos ciertamente conformados de una manera
maravillosa. No tenemos para que entrar en detalles sobre
esto. El estudiante puede hacerlo si lo desea. Que sea sta su
gua: cada parte del hombre, de sus cuerpos fsico, astral o
causal tiene una relacin perfectamente definida con alguna
parte, en particular, del universo externo. Esta es la clave.
Esta relacin es la clave de todas las posibilidades. En
cada hombre hay un centro ms sutil que el fsico, invisible al
ojo fsico, y que est ajustado de tal manera que puede servir
de comunicacin con una seccin correspondiente al
macrocosmos, el gran universo. Y sta es nuestra
oportunidad, nuestro nico medio de entrar en contacto con
los mundos sutiles. Si no tuvisemos esos centros dentro de
nosotros mismos, nunca podramos saber que esas regiones
existen.
Cada estudiante har bien en detenerse y reflexionar.
Con el objeto de enfatizar, repitamos una parte de lo que
hemos dicho. La cosa debe ser tan sencilla y quedar tan en
claro, que nadie deje de comprenderlo.
"Microcos"
significa
mundo
pequeo,
y
"Macrocosmos", mundo grande. El hombre es el
microcosmos y dentro de l hay otros microcosmos ms
pequeos an, cada uno de los cuales tiene una relacin bien
definida con alguna parte del universo exterior.
No estamos aislados del universo exterior, como lo
creemos. Tenemos la capacidad, cuando nuestras facultades
estn debidamente despiertas, de tener contacto consciente
con los cielos ms distantes, de explorar las regiones ms
profundas del espacio. Esto se aplica no solamente a los
mundos fsicos de estrelladas galaxias, sino a todas las
regiones superiores, Astrales y Espirituales. No existe lmite.
Cuntas maravillas hay en el hombre! Cuan poco sabe el
hombre corriente de su noble herencia! Toda la existencia del
hombre est envuelta en un ser mayor. El mismo no es ms
que una clula en el cuerpo del cosmos.
Y, sin embargo, tomando como individuo, el hombre es
un pequeo universo. Hablando ms acertadamente, el
hombre es, en s mismo, un grupo de universos. Tomemos
como ejemplo solamente su sistema nervioso. El doctor
Alexis Carrel dice que la sustancia cerebral contiene ms de
doce mil millones de clulas. Estas se asocian trillones de
veces ms complicadamente, por medio de los fibriios. La
ms mnima parte de este vasto sistema opera en armona
con cada otra parte, de manera que toda la masa se
comporta como una sola unidad. Y este complicado sistema
de cerebro e hilos de nervios es el instrumento del
pensamiento, en este plano fsico de conciencia. Pero el
doctor Carrel no se da cuenta de que el maravilloso juego del
pensamiento se encuentra sobre un plano superior al fsico, y
que puede ser visto por un instrumento de visin ms sutil.
Sabe que no puede ser visto con el ojo fsico. Si tan slo
pudiese pesar el pensamiento con las balanzas de su
laboratorio! Pero existe una manera de "ver" realmente los
pensamientos. El Maestro los ve. La energa dinmica del
pensamiento se deriva de una fuente que no puede
estandarizarse en el laboratorio. Sin embargo, la operacin de
los pensamientos formas, es perfectamente visible por los
Maestros, e incluso para muchos que no son Maestros, pero
221
que han despertado esa facultad. El doctor Carrel habla de la

mente como del "poder ms- colosal del mundo". Y en esto
est en perfecto acuerdo con las enseanzas de los
Maestros. Poco sospechan, en realidad, los hombres, lo
"colosal" de ese poder. Y, sin embargo, el gran cientfico se
pregunta con simple "candor", si es que el pensamiento es
producido por las clulas cerebrales, como la insulina lo es
por el pncreas. Naturalmente, no entiende el mecanismo del
pensamiento, porque no tiene conocimiento de la
constitucin del hombre sobre el plano fsico Es una lstima,
porque tan grande estudiante de la Naturaleza ira lejos en el
Sendero, si se entregara a l. Podra una fuerza tan colosal,
como la que declara que es la mente, derivarse,
de la fisiologa del cerebro? Creemos que este noble
cientfico tiene un pie en las puertas del templo de la
sabidura. Muchos otros dedicados estudiantes se estn
aproximando tmidamente a ese templo. Han alcanzado el
lmite de la capacidad actual de la investigacin material, y
permanecen asombrados, preguntndose si es que no habr
algo ms all del alcance de sus instrumentos materiales,
algo que trascienda en valor a todo lo que han alcanzado
hasta ahora.
El hombre es, ciertamente el microcosmos, complicado
y maravilloso en su estructura. En l se encuentra oculta la
suma total de los universos. Cuan verdadero es que el mayor
estudio de la humanidad es el hombre! Lo lamentable de ello
es que son tan pocos los que escuchan los consejos de los
sabios. Si, como dicen los Cientficos, el hombre medio de la
actualidad no usa sino una millonsima parte de las clulas
de su cerebro, es igualmente verdad que el hombre no ha
explorado ni la millonsima parte de esos mundos
innumerables que se encuentran ante l, a cuyas riquezas y
bellezas es todava extrao. Pero puede hacer tales
exploraciones, si es que encuentra el mtodo apropiado.
Como hemos dicho anteriormente, el hombre es, no
solamente un microcosmos viviente, relacionado con todo el
vasto universo, sino que es en s mismo, todo un sistema de

universos. Cada clula de su cuerpo es un universo ms
pequeo an. Observad al ncleo de cada tomo, rodeado de
sus electrones. Las distancias relativas de esos electrones,
cuando se las compara con sus tamaos, son tan grandes
como las de cualquier sol central y las de sus planetas. De
esta manera, el cuerpo del hombre es un vasto y complicado
sistema de universos, de millones de universos agrupados en
una sola unidad. Y, por ltimo, esta unidad no es en s
misma ms que un electrn en el gran macrocosmos de los
cielos. El hombre es, en verdad, una "rplica" completa del
vasto sistema que se encuentra fuera de l. En este hecho
encontramos una gran esperanza. Es una bondadosa
promesa. Este maravilloso microcosmos ha sido ofrecido al
alma no de una manera casual, sino que tan cientficamente
ajustado, que le permitir entrar en posesin de su noble
herencia. Puede lograr esto por medio del estudio de s
mismo, no por la diseccin del cuerpo de un colega. Debe ir
dentro de s mismo y ver lo que hay all. Esto despertar sus
facultades dormidas y liberar sus poderes latentes. Al hacer
esto, entrar en contacto consciente con todo el sistema de
mundos tanto fsicos como sutiles que llenan el espacio
infinito. El proceso exacto por medio del cual llevar a cabo
esto, lo revelar el Maestro a cada uno de sus estudiantes. El
Maestro mismo ha llevado a cabo esta estupenda tarea, y
ahora est en situacin de ayudar a otros que quieran hacer
lo mismo. Pero la mayora de los hombres son totalmente
ignorantes de este maravilloso poder con el que la
benevolente Naturaleza les ha dotado. Pueden, sin embargo,
adquirir conciencia de ello si lo desean y si dan los necesarios
pasos. Slo tienen que buscar a un Maestro Viviente que les
abra el Camino.
El punto importante para nosotros es que a causa de
esta maravillosa creacin del hombre, es capaz de entraren
comunicacin consciente con todo el universo de mundos,
tanto fsicos como espirituales, si tiene la gua apropiada y si
222
est dispuesto a efectuar el trabajo necesario. Simplemente

necesita el mtodo, y ste puede obtenerlo del Maestro
Viviente. "Todo hombre, cuando tiene el entrenamiento
apropiado, es capaz de desprenderse del cuerpo fsico,
mientras vive an en ese cuerpo fsico, en perfecta salud, y
luego viajara todas las regiones del universo exterior".
Todo individuo tiene esta capacidad, tenga o no
conciencia de ello. Durante muchas edades y sucesivos
nacimientos en las regiones de materia tosca, los hombres
han perdido el conocimiento de cmo hacer esto. Pero con
ayuda del Maestro, pueden volver a aprender el arte perdido.
Pueden volver a alcanzar sus facultades perdidas. Las
facultades interiores pueden ser despertadas y sus correctas
funciones restauradas. Tal como el cerebro fsico est en
contacto con todo el resto del cuerpo por medio de su
sistema nervioso, igualmente hay en el cuerpo astral ciertos
centros importantes por medio de los cuales la inteligencia
puede hacer contacto con todo el mundo Astral. Y, de igual
manera, otros centros actan como puntos de partida para la
comunicacin con los correspondientes mundos superiores.
Este contacto se establece, y los centros correctos se
despiertan por medio de la "concentracin de la atencin"
en el punto o centro escogido bajo la direccin del Maestro. Y
ste es el secreto de toda yoga, el objetivo de todos los
ejercicios ocultos. Por medio de la atencin concentrada en
un centro dado, la conciencia se despierta en ese centro y,
desde all, sta se eleva hacia esos mundos sutiles que estn
correlacionados con ese centro.
2.- LOS CENTROS MICROCSMICOS
Empezando desde abajo, son :
1).- El "Mul-Chakra" (Mul, raz; Chakra, rueda. Guda
significa el recto, y Char-dal-Kanwal, el loto de cuatro
ptalos), llamado tambin "Muladhara", o sea el "Char-dalKanwal".
Este primer Chakra est situado cerca del recto.

Gobierna la eliminacin. Estos centros estn conformados
algo as como una flor de loto, ms o menos redondos, y el
nmero de sus partes se llama ptalos. Este Chakra interior
tiene cuatro ptalos, los dems aumentan su nmero a
medida que nos elevamos. Es interesante notar que los
Chakras del cuerpo, tomados en conjunto, tienen
exactamente cincuenta y dos ptalos, lo cual corresponde a
las cincuenta y dos letras del alfabeto Snscrito, y que cada
ptalo da un sonido, una nota musical determinada, que
corresponde a una de las letras Snscritas. Estos sonidos
pueden ser escuchados por cualquier persona cuyo sentido
ms fino del odo haya sido despertado. Puede ver esos
Chakras y escuchar sus sonidos. Se dice que estos cincuenta
y dos sonidos comprenden todos los sonidos que pueden ser
producidos por las cuerdas vocales del hombre. Se dice que
los antiguos Rishis al escuchar esos sonidos confeccionaron
una letra para cada uno, y de esta forma naci el alfabeto
Snscrito.
2).- El segundo Chakra se llama "Indi-Chakra".
Tambin se le llama "Shat-dal-Kanwal" (Shal, seis y Kanwal,
loto). Est situado cerca del plexo sacro, y tiene seis ptalos.
Tiene que ver con la reproduccin.
3).- El tercer Chakra se llama "Nabhi-Chakra" (Navi,
ombligo).
Tambin se le llama "Ashta-dal-Kanwal" (Ashta, ocho).
Est situado en un punto cercano al plexo solar. Tiene que
ver en su mayor parte con la nutricin en general.
4).- El cuarto centro es el "Hrida-Chakra". Tambin se
le conoce como "Dvadas-dal-Kanwal" (Hrida, corazn;
Dvadas, doce).
Esta situado cerca del plexo cardaco y tiene doce
ptalos. Se relaciona con la circulacin general de la sangre y
la respiracin, de manera que el corazn es una parte del
aparato respiratorio. (Esta funcin no es reconocida an por
la fisiologa, pero sabemos que Si no fuera por el corazn, el
223
oxgeno inhalado por los pulmones, no podra ser

transportado al resto del cuerpo).
5).- El quinto centro es el "Kanth-Chakra" (Kanth,
garganta). Se encuentra cerca del plexo cervical. Tiene que
ver con la respiracin.
Tambin se le conoce como el "Shodas-dal-Kanwal",
el loto de diecisis ptalos.
6).- El sexto centro se llama "Do-dal-Kanwal", el loto
de dos ptalos.
Est situado detrs de los ojos, a nivel con la parte baja
de los globos oculares, pero exactamente en el centro de la
cavidad cerebral, en un punto del cuerpo sutil que
corresponde a la posicin de la glndula pineal. Es el asiento
de la mente y del alma. Es el centro de control de todo el
cuerpo. Todos los centros que se encuentran por debajo de
ste, son subordinados. Todas las "deidades" o fuerzas que
se dice gobiernan al cuerpo son subordinadas a la mente y
espritu del hombre, y stos residen en este centro.
Exactamente por encima de este centro, hay otro,
llamado "Char-dal-Kanwal", cuya funcin es proporcionar
centros de accin a los cuatro "Antashkarans", o facultades
mentales. Estas cuatro facultades son: "Manas, Buddh,
ChittayAhankar". Cada uno de los ptalos de este loto tiene
su sonido propio, y estos cuatro completan las cincuenta y
dos letras del alfabeto Snscrito. Este es el inferior de los seis
centros de Anda y se encuentra muy cerca de Pinda.
Apenas por encima del Antashkaran, o sea el centro de
cuatro ptalos, est el "Tisra Til", el tercer ojo, en donde el
Maestro nos ensea que debemos concentrar la atencin
cuando meditamos.
De esta manera, el alma reside permanentemente en
"Do-dal-Kanwat", el ms elevado de los centros de Pinda, y
desde este centro, la atencin concentrada se fija en el Tisra
Til, pasando por alto al centro Antashkaran. De esta manera,
la atencin cruza la lnea entre Pinda, y entra en Anda, de
donde parte en su jornada ascendente. El Tisra Til se llama
tambin "Shivanetra", el ojo de Shiva. Tambin es "Nukta-isaveda", el punto negro. En el sistema de los Maestros, toda
concentracin empieza en este punto y all se mantiene hasta
estar lista para ir ms arriba. Todos los centros inferiores se
pasan por alto. Esta es una diferencia fundamental entre el
sistema de los Maestros y el de todos los yoguis que siguen
el mtodo de Pantanjali. De esta manera, los Maestros
empiezan en realidad su trabajo en el punto en el que los
dems sistemas terminan, porque son pocos, si es que en
realidad hay alguno, que vaya ms arriba de este centro. A
pesar de que los Maestros conocen muy bien los Chakras
inferiores, los pasan por alto por considerarlos sin
importancia.
Hay todava muchos otros centros en el cerebro, cada
uno de los cuales corresponde a una regin de los mundos
superiores. Hay veintids centros de importancia en los
cuerpos sutiles del hombre, adems de incontables otros ms
pequeos que pueden ser comparados a los ms pequeos
ganglios nerviosos del cuerpo.
Todos ellos tienen una cierta funcin. Pero en el sistema
de los Maestros no nos preocupamos de ms de diez o doce
de ellos.
Os hemos hablado de los seis centros de Pinda, el
Cuerpo por debajo de los ojos, no como parte de las
enseanzas de los Maestros, sino, como un estudio, y a
causa de que hay tantos yoguis que los enfatizan y los usan.
Pero los Maestros no los usan.
Empiezan su concentracin en Tisra Til, y de all siguen
hacia arriba.
Si empezamos desde all, la estacin siguiente es
"Ashta-dal-Kanwal", el loto de ocho ptalos, y la siguiente
es el verdadero centro de los mundos Astrales. Su nombre es
"Sahasra-dal-Kanwal", y sta es la primera de las grandes
regiones que los Maestros atraviesan en su jornada
ascendente.
224
Casi todos los yoguis se detienen en este punto,

convencidos completamente de haber alcanzado lo ms
elevado. Pero ste es, en realidad, el punto de partida de los
Maestros en su jornada ascendente hacia la Regin Suprema.
Esta se encuentra ocho estaciones ms arriba, o sea siete,
excluyendo a "Sahasra-dal-Kanwal". Sahasra-dal-Kanwal se
encuentra inmediatamente debajo del "Brahm Lok" de los
Hindes, conocido en el lenguaje tcnico de los Maestros
como "Trikuti". Esta es la segunda estacin de su Sendero.
Pero para los antiguos Hindes y para los Vedas, ste es el
fin de toda la residencia del Seor Supremo. En la Ciencia de
los Maestros, Brahm es conocido como el Poder Negativo.
3.- EL SIGNIFICADO DE IR HACIA ADENTRO
Debemos mencionar un punto ms para evitar
confusiones. Los Maestros y sus estudiantes hablan a
menudo de "ir hacia adentro".
Hablan de mundos dentro del cuerpo del hombre.
Hablan de ir hacia adentro con el objeto de iniciar la jornada
hacia arriba, y que ese ir hacia adentro se lleva a cabo por
medio de la concentracin en el Tisra Til. Todo esto, si no se
entiende bien, puede ser causa de muchas confusiones.
Debemos saber exactamente qu es lo que significa ir hacia
adentro. Muchos profetas, incluso Jess, hablan del Reino de
Dios que se encuentra dentro del cuerpo del hombre.
Estas expresiones no tienen por que hacernos pensar
mucho si es que las entendemos bien. No significa que hayan
realmente mundos o reinos dentro del cuerpo o cerebro del
hombre. Si esos instructores hubiesen tenido eso en mente,
entonces sabramos con seguridad que, tales mundos son
solamente la creacin de una imaginacin frtil. Pero lo que
se quiere dar a entender es que esos mundos superiores se
alcanzan retirando primeramente la atencin del mundo
exterior y concentrndola dentro de uno mismo. En el caso
del sistema del Maestro, la atencin se centra en el Tisra Til.
Cuando se ha obtenido tal concentracin, la atencin

est dentro.
La totalidad de la mente y del alma han abandonado el
mundo exterior e ido hacia adentro. Slo los mundos
interiores existen ahora para nosotros, habiendo sido el
mundo exterior expulsado de nuestra conciencia. Entonces
seguimos manteniendo la atencin en los centros internos.
Lenta y gradualmente el alma y la mente concentran todas
sus fuerzas en ese centro interior y, finalmente, abandonando
el mundo fsico, penetran enteramente a travs de una
abertura interna y entran en una regin ms elevada.
Podemos llamarla una dimensin superior. En ese momento,
el alma pasa a travs de las "rejas de la Luz" y penetra en un
nuevo mundo. Esos mundos superiores y ms sutiles, que
ocupan un espacio ilimitado hasta los ms remotos confines
del universo, son conocidos como los "Mundos Internos".
Son los mundos que estn "dentro del hombre". Se habla as
de ellos, porque, primeramente uno debe ir hacia adentro, y
concentrar su atencin all, con el objeto de alcanzarlos. Este
es entonces un mtodo conveniente de referirse a esos
mundos ms sutiles.
4.- LA LIBERACIN DEL KUNDALINI
Desde el momento en que este tema ha llegado a ser
tan bien conocido y discutido por todos los escritores de
temas de ocultismo, nos parece necesario mencionarlo aqu,
con el objeto de explicar el por qu los Maestros no se
preocupan de l en particular. Desde hace mucho tiempo ha
sido considerado por los estudiantes de ciencias ocultas,
como poco prudente, e incluso peligroso el escribir o revelar
de cualquier otra manera, a los no Iniciados, cualquiera de los
secretos del Sendero interior. Hoy en da los Yoguis lo
consideran como la violacin de algo que les ha sido
confiado, de una responsabilidad personal. De aqu que los
Yoguis sean sumamente circunspectos para revelar sus
225
secretos, hasta despus de las pruebas ms rgidas. Y

ciertamente que ste es el camino y la conducta ms segura
para el que sigue el sendero de los Yoguis. Pero esta
precaucin no se aplica con igual fuerza a las personas o a
los secretos del Sendero de los Maestros. Aqullos que
trabajan bajo el sistema de Yoga de Pantanjali, deben
cuidarse. Porqu? Porque el sendero del Yogui est
sembrado de peligrosos obstculos, mientras que el Sendero
de los Maestros no tiene peligros, a menos que una persona
se vuelva deliberadamente hacia el mal, despus de su
Iniciacin. Y el Sendero de los Maestros est resguardado por
su propia naturaleza Ilustremos esto. Por medio de los
ejercicios de Pranayama, el "Kundalini" es liberado o
despertado de su estado de sopor en el Indi-Chakra o centro
Swadistana. Se encuentra cerca del plexo sacro en el
hombre. Este Kundalini se considera como un gran poder.
Cuando se despierta mediante los ejercicios correctos, esta
fuerza se eleva a travs del canal central de la espina dorsal,
conocido por los anatomistas como el sexto ventrculo. Pero
para los ocultistas es el sendero "Shushumna", junto con
otros dos canales ms pequeos. El uno a la izquierda, se
llama "lda"y el otro a la derecha, se llama "Pngala". Cuando
el Kundalini se eleva hasta el cerebro, en la plenitud de su
fuego, hay una serie de cambios importantes que se
producen en la conciencia, especialmente en los sentimientos
y en las emociones. El individuo "arde", por decirlo as. Tiene
tambin un gran aumento de poderes, poderes sobre la
Naturaleza y sobre otras personas. Sin embargo, si ese
individuo no ha sido debidamente preparado para esos
cambios por medio de un riguroso proceso de autocontrol y
de
purificacin mental, los resultados pueden ser
desastrosos. Puede incluso producirse la locura o la muerte.
Pero tales dificultades no se presentan en la prctica
del Sendero de los Maestros. Por qu? Porque la ciencia de
los Maestros no permite el despertar del Kundalini, hasta que
el discpulo ha alcanzado completo autocontrol y pureza

mental. No puede producirse hasta que se haya llevado a
cabo una completa limpieza interior. Este es un punto vital. En
el sistema de los Santos, todo desarrollo se alcanza por
medio de un crecimiento y reconstruccin lentos y naturales.
No es un proceso forzado, y por esta razn a veces se
necesita un mayor tiempo para ver la luz, que en el sendero
del Yogui. Pero a la larga, este Sendero de los Maestros
conduce hacia arriba mucho ms rpidamente y a alturas ni
siquiera soadas por los Yoguis. El estudiante de los
Maestros desarrolla sus poderes tan natural y fcilmente,
como una flor abre sus ptalos a la luz del sol. Por lo tanto,
este Sendero puede ser seguido y sus ejercicios practicados
por cualquiera, desde un nio hasta un anciano. Pero esto
debe hacerse bajo la supervisin de un Maestro Viviente. Esto
es algo que no debe olvidarse nunca. Si alguien pretende
seguir el sendero por s solo, incluso con este libro como
gua, est condenado al fracaso. Si tenis todo el
conocimiento del mundo y no tenis un Maestro, no tenis
nada.
Pero que ningn hombre piense que porque el Sendero
de los Maestros es lento y comparativamente fcil, los
resultados han de ser menores que los obtenidos por medio
del sendero ms difcil del Yogui. Por el contrario, el Sendero
de los Maestros incluye, en sus realizaciones, todo lo que los
dems sistemas han prometido o alcanzado, y luego, sigue
mucho ms all de cualquier cosa soada por los antiguos
Yoguis. Nos parece apropiado repetir aqu, con el objeto de
enfatizarlo, que un buen Yogui es uno que ha alcanzado la
primera regin del Sendero de los Maestros. Es decir el Astral
Puro. Se encuentra por sobre los "mundos soles" y los
"mundos lunas" de los Yoguis y de los Rishis. A veces, los
escritores Vdicos han llamado al "Sahasra-dal-Kanwal". el
"Mundo relmpago".
Un verdadero Santo o Maestro, es uno que ha
alcanzado el quinto plano, llamado "Sach Khand", o sea
226
cuatro regiones por encima de los ms elevados logros del

Yogui. El Santo tiene, adems un correspondiente aumento
de poderes sobre el Yogui o el Rishi. Los Maestros realizan
todo lo que se puede realizar por medio del mtodo ms
lento, laborioso, e incluso peligroso de los Yoguis, y lo hacen
en mucho menos tiempo. Despus de eso, se elevan a alturas
jams soadas por los antiguos Yoguis o Vedantistas. Si un
hombre se siente inclinado a dudar de esta afirmacin, hay
una manera de comprobarlo. Que venga adonde el Maestro
Viviente y que compruebe la veracidad de ello, por s mismo.
El cansino est abierto y la invitacin extendida a todo
investigador honesto.
"Busca y encontrars, golpea y te ser abierto".
CAPITULO X
Preparacin Mental para la gran obra
1. UNA MORALIDAD IMPECABLE
El que un hombre debe encarar este trabajo "debida y
verdaderamente preparado, dignamente y bien
calificado", es un hecho primario. Si en su corazn no tiene
esta preparacin, no tiene para qu molestarse en venir. Ni el
dinero, ni el poder, ni honores mundanos, ni posiciones
sociales, ni sabidura le han de servir de nada. Simplemente,
debe prepararse en forma interna.
Examinemos brevemente en qu consiste esta
preparacin.
Con las palabras "moralidad impecable" queremos dar
a entender que debe ser correcto con sus semejantes; debe
ser honesto, sincero, veraz, justo y bondadoso. No debe ser
egosta en sus tratos y relaciones. Jams debe vivir de los
otros si es que es capaz de trabajar por s mismo, y esto se
aplica tanto a los hombres como a las mujeres. Se aplica a
todo el mundo. Uno debe ganarse la vida si eso est dentro
de sus capacidades. Siempre debe estar listo para hacer

cualquier servicio que est en su mano hacer. Debe usar su
riqueza, si es que la tiene, para hacer el bien, y nunca para
satisfacciones egostas. Debe llevar una vida sencilla y recta,
y convertirse en un noble ejemplo para los dems. Debe ser
casto, tant en mente como en prctica. En las relaciones
conyugales, no debe ser demasiado indulgente con sus
pasiones. En otras palabras,
debe ser lo que se conoce generalmente como un
hombre bueno y no debe entregarse a ninguna forma de
autoindulgencia. Y cuando ha alcanzado esto, est listo para
el prximo paso en el Sendero. Es totalmente intil para
cualquiera que no sea un hombre de buena intencin, el
acercarse al Maestro. Y, sin embargo, se alienta a aqullos
cuyo pasado no ha sido correcto. Un hombre puede incluso
haber sido un criminal. Muchos de los mejores hombres de la
historia no pueden ufanarse de una conducta ejemplar
durante el primer perodo de sus vidas. El punto de
importancia suprema es "su actitud mental presente", so,
y su conducta actual. Si han dejado detrs de s todo pasado
nebuloso, y se yerguen firmemente sobre una plataforma de
rectitud, decididos a vivir correctamente en el futuro, son
candidatos aceptables para el "Nam", siempre y cuando
sientan una profunda ansiedad por el
Maestro y su Sendero. Este deseo se da por
descontado en todo aqul que busca la Iniciacin. En lo que
respecta a si uno est listo o no para la Iniciacin, eso es algo
que solamente puede determinarlo el Maestro. Pero en la
prctica y entre gente de un elevado orden de inteligencia, es
raro que alguno solicite la Iniciacin y que no est listo para el
5endero. Si no estn listos, no golpearn la puerta, incluso
Jess dijo:
"Golpea y se te abrir".
Todos los estudiantes harn bien en recordar que no
han de esperar perfeccin de parte de ningn principiante.
Eso sera invertir todo el proceso. La perfeccin se alcanza a
227
travs de una larga prctica en el Sendero, y no en un

principio. Por lo tanto, es un gran error el exigir que una
persona haya perfeccionado su vida antes de solicitar la
Iniciacin. La Iniciacin se busca con el objeto de
perfeccionar la vida como un discpulo del Maestro. Un
hombre que se est muriendo de hambre no espera hasta
estar fuerte antes de comer, Toma la comida con el objeto de
fortalecerse.
2.- EL PASO SIGUIENTE ES VIVERA
Este es, en realidad, el primer paso en el Sendero de los
Maestros. Porque se da por descontado que una vida
bien ordenada, una genuina moralidad son una consideracin
primaria y la base para la formacin del discpulo; pero, para
acercarse a este Sendero, el primer requisito es "Viveka".
Esto es, una correcta discriminacin. Abarca un campo muy
amplio. En palabras sencillas, significa que uno debe usar
toda su inteligencia correctamente. Debe pensar las cosas,
calmada y completamente, en especial en lo que se refiere al
Sendero y a sus propios intereses espirituales. Nadie debe
avanzar ciegamente. Debe pensar larga y profundamente.
Debe discriminar con cuidado entre lo que es bueno y lo que
es menos bueno, entre lo verdadero y lo falso, entre lo intil y
lo til. El leer un exceso de libros generalmente es slo causa
de confusin para el estudiante; sin embargo, uno debe leer
todo aquello que promete esclarecer el sendero. En el fondo
de todo el problema se encontrarn ciertos grandes principios
y verdades universales que conviene aprender bien y tener
siempre presentes. Las grandes verdades generales le
ayudan a uno a decidir una multitud de detalles. Captad bien
unas cuantas verdades fundamentales y usadlas para decidir
todo lo dems.
Todo esto y ms queda incluido en el trmino tcnico
"Vlvek".
Podemos ofrecer ahora unos cuantos principios

fundamentales; pero lo primero de todo es tener siempre
presente que una moralidad bien establecida es la base sobre
la que hemos de construir. Sin ella, no podemos ni siquiera
empezar. Pero suponiendo que tenemos eso, debemos ahora
empezar un cuidadoso ejercicio de la inteligencia racional con
el objeto de determinar en qu punto nos encontramos con
respecto al Sendero. Si no resiste la ms inquisitiva
investigacin, no vale la pena perder el tiempo. Explorad sus
profundidades, examinad cada uno de sus principios
filosficos, y comparad los principios de esta ciencia con los
de todas las dems, y luego sacad conclusiones sobre una
base de hechos y de sano juicio.
El primer principio general a examinarse aqu es aqul
que est involucrado en una de las frases clsicas ms
antiguas conocidas en la literatura Vdica. Debera ser de
inmenso valor para cualquier estudiante de filosofa. En
Snscrito se lee:
"Ekam satvipra bahudha vadanti".
Lo que traducido significa:
"Aquello que existe es uno; los Sabios le conocen
por diversos nombres".
Esto fue escrito por un gran Rishi, posiblemente diez mil
aos atrs. Ha recorrido toda la filosofa India y ha modificado
profundamente el pensamiento de todos los pensadores.
Ensea que en el Supremo hay una Unidad perfecta. Ensea
tambin que hay unidad perfecta en la vida de todo el mundo.
Todo lo que vive es una vida, una esencia, permeada y
vitalizada por el nico Ser Universal. Es en este Uno Universal
que todas las cosas viven, se mueven y tiene su ser. Si la
filosofa Hind no hubiese hecho otra cosa que dar al mundo
esta nica frase, hubiese justificado su existencia. De ella se
ha desarrollado el Monismo modificado del pensamiento
moderno. Hasta el momento en que no veamos en el mundo
otra cosa que al Supremo, como el Alma y vida de todo, toda
clase de males seguir acechando en nuesto camino.
228
Seguiremos
haciendo
distinciones.
Seguiremos
considerndonos aparte de todos los otros seres y
desarrollando el egosmo. Es slo en el Uno Universal, en el
Espritu Infinito, que conocemos nuestro comn inters y
nuestro parentesco universal. Hasta el momento en que
veamos al Infinito Bien en todas partes incluso en el mal, esta
Unidad perfecta no existir para nosotros. Y lo ms
importante de todo ello, el corazn mismo de esta doctrina de
unidad universal, es amor. Es decir, la totalidad del Universo
Infinito es mantenida unida por un solo lazo, y ese lazo es el
amor. Si podemos darnos cuenta cabal de este gran hecho,
entonces estamos preparados para el Sendero. Si llegamos a
darnos cuenta de que el Infinito, todos los seres de este
mundo y nosotros mismos formamos un solo Ser, y que este
Ser est gobernado por la Gran Ley del Amor, estamos
entonces listos para marchar hacia adelante con la faz vuelta
hacia la luz.
Al lado de este noble concepto, hay otra expresin
Snscrita que, en forma general, respalda la misma idea
fundamental.
Resume en tres palabras toda la filosofa de nuestro
parentesco con todo lo que existe. Forma una base racional
para el amor universal.
Pone los cimientos para un inters comn y una
hermandad universal que incluye a todo ser viviente. Dice as:
Tat Twam Asi.
Significa: T eres eso. Tiene un doble sentido prctico.
Primero, ensea que este individuo es ese individuo.
Esto no es tontera. Significa que cada individuo est tan
estrechamente relacionado con todos los dems, que no
puede hacer una verdadera distincin entre ellos. En su
verdadero sentido, cada uno de ellos es idntico al otro, y
todos ellos son de la misma esencia divina.
Segundo, este epigrama Snscrito significa que cada
individuo es el Supremo. No hay diferencia esencial entre el
Dios Supremo y el hombre individual. Son un verdadero
espritu, una esencia, y deberamos considerarnos como

partes vivientes de la vida Infinita y como expresin de la
divinidad, en cada acto de nuestras vidas. El hombre es tan
slo una chispa del gran sol central, pero es idntico en
sustancia. Hay un momento en la jornada ascendente de los
estudiantes del Maestro, cuando contemplan la majestuosa
belleza de uno de los grandes Seores de los mundos
Superiores. Su nombre es "Sohang". Cuando el estudiante le
contempla, se siente asombrado de encontrarse a s mismo
en tan perfecta unidad con esa alma maravillosa. En ese
momento llega a l la consciencia con alegra arrolladora. "Yo
soy eso!". Este es el verdadero significado de la palabra
"Sohang". A medida que el estudiante avanza en el Sendero,
tiene cada vez mayor consciencia de que es uno con el
Supremo. Esto es "Santn ki Shiksha" en toda su pureza,
pero encuentra un eco en los Vedas.
Esta doctrina de unidad universal, y fundada sobre ella
un amor universal, es posiblemente el ms importante
principio filosfico que entra en la preparacin mental del
estudiante de este Sendero.
Si puede aceptar esto y convertirlo en parte de su
pensamiento, en todas sus relaciones, est listo para seguir
adelante. Su Viveka se ha realizado ya. Como parte de su
inquisitiva discriminacin, debera familiarizarse con las cuatro
modalidades de accin mental. Entonces ser capaz de ver
claramente lo que debe hacer para ser dueo de la Situacin.
De all en adelante, puede actuar siempre con un
entendimiento claro. Son:
1) "Dispersin", correr tras de toda clase de objetos,
placeres,
Trabajos, amigos, propiedades, etc.. etc.. Esta es la
forma en que la mente acta la mayora de las veces. Para un
estudiante de los Maestros sta es una de las cualidades que
le ha de acarrear ms problemas, y debe ser vencida antes de
que la concentracin pueda tener lugar.
229

2) "Oscurecimiento", torpeza, pereza, males de todas
clases que terminan finalmente en destruccin.
3) "Recogimiento", tratar de sobreponerse a las
tendencias de dispersin y oscuridad, e invertir el proceso.
Empezar a recoger la mente en un solo punto. Este es el
primer paso hacia la concentracin.
El principio se lleva a cabo confinando la atencin sobre
una sola cosa a un tiempo; luego se selecciona un centro de
atencin.
4) "Concentracin", la forma de accin mental fijada
en un sol punto, la cual, cuando perfeccionada, conduce al
Samadhi.
Slo las almas superiores, despus de una larga
prctica, alcanzan esta cuarta forma de accin mental. Pero
sta es la meta de todos los que siguen el Sendero de los
Maestros. De ello nace el genio, y la corona de ello es la
Maestra. Aqullos que tratan de seguir este Sendero deben
poner decididamente la mente bajo una disciplina tal, que les
permita eliminar completamente a la primera y segunda
formas de su accin habitual, y luego alcanzar las tercera y
cuarta formas.
2- LA ACTITUD MENTAL DEL CRISTO
Siendo como fue su vida, de devocin y servicio, Jess
es un ejemplo inspirador para todo aqul que se acerca al
Sendero del discipulado. Es correcto que tratemos de
entender su actitud mental hacia la vida en su totalidad y, en
especial, hacia el Reino que tantas veces asegur se
encontraba dentro del hombre. Su vida seala el Sendero del
discipulado. Si alguien vive y piensa como Jess,
eventualmente se encontrar preparado para entrar en el
El corazn mismo y la sustancia de las enseanzas de
Jess, es amor a Dios y al hombre. Si uno no tiene este amor,
por lo menos hasta cierto punto, es totalmente intil

acercarse al Maestro. Jess dijo tan bellamente:
"Por esto sabrn los hombres que sois mis
discpulos, si es que os amis los unos a los otros".
Y sta es, en realidad la prueba suprema del
discipulado:
"amor para todo lo que vive".
Os hemos dado anteriormente algunos de esos grandes
principios filosficos de unidad, sobre los cuales basar un
amor universal.
El asombroso amor que caracteriz de tal manera la
vida de Jess, ha sido bien enfatizada en la obra de Pascal:
"Mystre de Jess".
"Te he amado ms de lo que t has amado tus
corrupciones".
Dijo Cristo a Pascal. En verdad, ese amor es
caracterstico del Maestro genuino. Si los Maestros no nos
amaran ms de lo que nosotros amamos a nuestras
corrupciones, poca esperanza habra para nosotros. Este es
el amor del Maestro, que sobrepasa toda comprensin
humana.
Finalmente, cuando Jess estaba soportando su largo
ayuno, resisti valientemente a la tentacin, demostrando la
ms esplndida lealtad y la ms elevada clase de hombra. El
discpulo que entra en este Sendero debe mantener siempre
esa actitud mental en presencia de la tentacin. Jams debe
vacilar o debilitarse en su amor y en su lealtad.
4.- EL IDEAL DEL DISCIPULADO DEL GITA
El Seor Krishna ha dado en el Gita algunos de los ms
elevados ideales del discipulado que puedan encontrarse en
toda la literatura.
Si alguien se acerca al Sendero de los Maestros con la
actitud mental enseada en el "BhagavadGita", su xito est
asegurado.
230
Leed bien esas sublimes declaraciones, empapaos de

ellas, vividlas, convertidlas en vuestro pan diario y os
acercaris a la Luz a pasos agigantados (vase Cap. 2:10).
Para el estudiante que desea entrar en este Sendero,
creemos que no hay nada mejor, en va de preparacin
mental, que los ideales expuestos en el Gita. No es un ideal
fcil de adquirir, pero por medio de un esfuerzo persistente,
se puede alcanzar. Cuando lo ha logrado, est calificado. En
realidad est preparado real y debidamente para emprender
el camino ascendente. Pero el estudiante debe saber que
esta actitud mental, no importa cuan exaltada y sublime
pueda ser, no constituye la meta final. No es el medio
ultrrimo para ascender en la escala de la realizacin. Eso por
s solo no llevar jams a nadie hasta las alturas espirituales.
Este es el gran error que muchos han cometido, creer que el
limpiar el recipiente equivale a llenarlo. Leen el Gita y otros
libros, absorben algunos de sus sublimes preceptos y luego
se sientan con gran satisfaccin a imaginarse que se
encuentran muy adelantados en el Sendero y cerca de la
meta. Esto es un engao. Esos libros y esos ideales no
conducirn a nadie hasta la liberacin espiritual. La razn es
que jams podrn ocupar el lugar del Maestro Viviente. Los
ideales, aunque debidamente asimilados, slo sirven para
limpiar el recipiente, para preparar la mente para algo real. El
estudiante est entonces apenas listo para empezar el Gran
Trabajo. Cuando esta preparacin se ha llevado a cabo, el
Maestro Viviente dar al discpulo el nctar de la inmortalidad,
lo cual ha de llenar el recipiente despus de la limpieza.
Si el estudiante ha alcanzado la actitud mental sugerida
anteriormente, est entonces listo para la Iniciacin por
el Maestro.
Si no alcanza esta actitud mental hasta despus de la
iniciacin, debe ciertamente alcanzarla antes de poder
avanzar muy lejos en el Sendero interior.
5.- VAIRAGYA. EL PASO SIGUIENTE EN EL

SENDERO
Es nuestro cuidadoso propsito no confundir al
estudiante con demasiados tecnicismos y detalles. Queremos
enfatizar a tal punto las partes esenciales, que puedan ser
rpidamente captadas y no olvidadas. Por lo tanto, debemos
omitir muchas cosas, a pesar de
que son buenas e interesantes. Pero la gran masa de
ellas son confusas, excepto para los Pundits que han pasado
sus vidas estudindolas, e incluso ellos no estn todos de
acuerdo.
Afortunadamente, la mayora de esas cosas no son
necesarias en el Sendero de los Maestros. Es algo as como
una gran bodega llena de curiosas antigedades. De manera
que atengmonos a las cosas esenciales.
"Vairagya", es el siguiente e importante paso en la
preparacin mental para el Sendero, despus de haber
dominado Viveka.
Creemos que el Viveka, a travs del cual pasan la
mayora de los estudiantes occidentales antes de llegar a este
Sendero, incluye una bsqueda muy larga a travs de la
literatura de casi todos los movimientos ocultistas de nuestro
tiempo, e igualmente de los libros sagrados del Oriente. Antes
de llegar a los pies del Maestro, generalmente nos abrimos
camino a travs de bibliotecas enteras de libros sobre toda
clase de temas. Cuando los hemos estudiado a todos y nos
damos cuenta finalmente de que no ofrecen la solucin
definitiva para nuestros problemas, vamos al Maestro
Viviente. Es slo entonces que la paloma encuentra descanso
para sus cansadas alas.
Incluso despus de venir al Maestro, muchos
estudiantes siguen leyendo cuanto libro pueden encontrar
sobre temas similares. Esto es en parte por hbito y en parte
por deseo de encontrar un esclarecimiento ms perfecto de
sus propios pensamientos. Algunos libros ayudan, otros no.
231
Pero hasta el presente, casi ningn libro ha sido preparado en

Ingls y que haga una exposicin satisfactoria del "Santonki-Shiksha". Antes de emprender el verdadero trabajo del
Sendero interno, el estudiante habr de buscar una
comprensin clara de los puntos esenciales del Sendero; lo
que ste es, lo que tiene que ganar con ello, y lo que no debe
hacer. Debera absorber y asimilar los ideales de los Grandes
Maestros hasta donde le sea posible, y su inteligencia
superior debera sentirse satisfecha hasta el punto de ponerse
de buena gana bajo las direcciones del Maestro. Los ideales
son de mucho mayor valor que los planes detallados o las
reglas operativas. Teniendo la mente saturada con los ms
elevados ideales y completamente satisfecha en lo que se
refiere a los principios subyacentes de este sistema, se
encuentra entonces listo para proceder a obtener
verdaderamente alguna experiencia en el Sendero. En este
punto, su prximo paso es lo que los Maestros y los Pundits
llaman Vairagya. Esto significa "desprendimiento mental"
de uno mismo, del mundo exterior.
Esto es verdadero Vairagya. No implica ni ensea que
uno deba desprenderse fsicamente del mundo. No necesita
abandonar a su familia o a la sociedad, ni sus deberes
pblicos o privados. Los Maestros jams ensean esa clase
de Vairagya, aunque s ha sido seguido por muchos Yoguis.
Debemos tener siempre presente que el Sendero de los
Maestros no es el de los Yoguis. Los Maestros no alientan el
ascetismo entre sus discpulos. El desprendimiento, tal como
lo ensean los Maestros, no implica austeridad alguna.
Vairagya significa que uno debe desprenderse de sus
afectos, de sus ms ntimos sentimientos e intereses. En
esencia, esto significa que uno debe cesar de identificarse
con sus posesiones y alrededores.
No debe convertirlos en la sustancia de su vida y de sus
pensamientos.
En otras palabras, debe siempre mantener su
independencia de ellos. Y esto se aplica tanto a la familia
como a todo lo dems. Sin embargo, esto no significa que

uno no deba amar a su familia, pero se puede amar con
desprendimiento. Uno puede amar y mantener al mismo
tiempo su independencia. Entonces, si pierde uno a un ser
querido, lo cual es siempre una posibilidad, nuestra vida no
se derrumba, y uno es capaz de seguir haciendo progresos
en el Sendero, sabiendo que ste tiene ms importancia que
la familia, amigos o posesiones mundanas. Un hombre debe
permanecer en el mundo mientras tenga un solo deber que
cumplir, pero no tiene que amar al mundo. No debe atarse
tanto con sus deberes de familia o intereses mundanos que
llegue a olvidar sus intereses verdaderamente importantes.
Jams debera olvidar que un da tiene que dejar a la familia,
amigos y posesiones terrenas. Y no sabe cul ser el da en
que tenga que hacer esto. Debe abandonar no slo sus
riquezas y sus seres amados, sino tambin su propio cuerpo.
No debe llevarse nada consigo, excepto sus posesiones
internas. La gente y las cosas materiales pertenecen a la
farndula pasajera. Slo tienen un inters pasajero. No son
nuestras en propiedad y nuestro inters en ellas es slo
temporal. Debe uno considerarlas, no como propias, sino
como prestadas momentneamente, tanto para servirlas
como para usarlas. Esto es Vairagya en el verdadero sentido
de la palabra. El significado ms profundo de Vairagya est
hermosamente expresado en algunas de las citas del Gita
(Cap. 2:10) dadas en este libro.
Una advertencia debemos hacer aqu. El estudiante que
alcanza la actitud mental antes indicada y que se desprende
del amor al mundo, nunca debe adoptar una actitud de
autorectitud y considerarse superior a los dems. No puede
considerar que ha alcanzado el xito mientras tenga a los
dems como inferiores. Esto anulara inmediatamente todo
progreso hecho. Debe mantener siempre su "Ahankar"
(vanidad) subyugada, y debe permitir que la ms dulce
caridad y humildad domine completamente sus pensamientos
y acciones. Es un principio de la naturaleza que cualquier
232
cosa que uno desee o ame, empieza inmediatamente a viajar

hacia nosotros, a menos que una fuerza mayor y en direccin
distinta la impulse hacia otro lado. La atencin y el amor son
los medios de conectarnos con los objetos externos. Cuando
nos atamos al objeto del deseo, nos atamos a ellos y al
mundo. Cmo podemos elevarnos nuevamente? Por medio
de Vairagya, osea por el desprendimiento. Por el deseo, nos
amarramos al objeto del deseo. Esta es la razn por la cual es
necesario un completo desprendimiento mental de todo
objeto mundano, si es que hemos de entrar en el Sendero
ascendente. Este desprendimiento evita la esclavitud del
mundo y de sus objetos sensorios y de deseo. Por este
motivo no debemos amar nada con el objeto de poseerlo. En
el momento en que hacemos eso, estamos entrando en los
primeros grados de esclavitud. Esto se aplica tanto a la mujer
y a la familia como a los bienes terrenales. Pero como hemos
dicho antes, esto no excluye el amor a la familia. Es posible
que una "devocin desprendida" hacia la familia no sea
fcil, pero puede adquirirse.
Creemos que un "amor desprendido" es una clase de
amor mucho ms elevado y noble que aqul que demanda
posesin. Esta posesin sigue progresando luego hasta
conver t irse en autoidentificacin con los objetos que uno
ama. Cuando esta identificacin tiene lugar, uno est
completamente "perdido". Uno ya no es el mismo y es cada
vez menos capaz de servir a los objetos de su afecto, siendo
al mismo tiempo un esclavo de ellos.
Ni siquiera debemos desear obtener una recompensa
por nuestros servicios. Mientras el hombre desee
recompensas, est atado por esas recompensas, y YinQuo, o
sea el Karma, es el amo. Este es el sabio consejo del Tao.
Aqul que busca la liberacin debe, por todos los medios,
cultivar el completo desprendimiento de todos los objetos de
los sentidos y no debe abrigar deseo alguno por ellos. No
debe preocuparse en absoluto de recibir recompensas por
sus acciones.
Debe alcanzar ese estado mental que es "como el sol,

que brilla sobre todos por igual, y sin embargo no pide
nada en retorno". Esto es realmente lo que el Maestro hace.
Y ste es nuestro ideal. El alma vive para siempre "dando",
no recibiendo.
Esta es la gran paradoja. Obtenis ms, dando ms.
Igualmente, al recibir mucho, os empobrecis. Vuestra
egosta acumulacin os lleva a la bancarrota. Por lo tanto,
desprendeos de todo lo que es perecedero y de todo
pensamiento o amor por ello. "Dar, y dar siempre, sin
pensar jams en recompensa, es el principio de la
inmortalidad". Ningn hombre se ha convertido jams en un
"Kakusha" en un "Buda", o en un "Bodhisattva" huyendo
del dolor o buscando el confort, el placer sensorio o los
apegos halageos con gente mundana. Ni tampoco puede
alcanzar esas alturas espirituales por la autoinmolacin. Un
desprendimiento sereno es el ltimo paso en la separacin
del ser de los lazos mundanos, antes de entrar en el Sendero
de la Libertad. Pero cuando un discpulo ha alcanzado este
sublime grado de autodesprendimiento, de un mundo
corrupto e ilusorio, todava debe seguir considerando a sus
menos afortunados semejantes,
con cariosa simpata, en la cual no debe haber ni una
sombra de autorectitud. Todos los Maestros han enseado
que: "El hombre no debe glorificarse por su iluminacin,
mientras que mira en menos a otros que estn luchando
en el dolor y en la ignorancia, ni ponerse a s mismo sobre
un pinculo de autorectitud o vanagloria. Nuestro
verdadero ser incluye LA TOTALIDAD DE LA VIDA, y los
errores de los dems son culpa nuestra. NO CULPIS A
LOS HOMBRES CUANDO YERRAN, SINO PURIFICAD
VUESTROS CORAZONES. No os enfurezcis cuando el
mundo olvida el Sendero y cesa de regirse por la Ley.
Buscad la falta en vosotros mismos. LA RAZ DE TODO
MAL ESTA EN TI"
233
Esta es ciertamente una norma muy elevada. Pero es

verdadero Vairagya. Es una excelente preparacin para el
6.- LA DESTRUCCIN FINAL DEL DESEO
El ltimo paso para alcanzar el perfecto Vairagya es
deshacerse del deseo mismo. Es aqu donde han fracasado
tantos nobles hombres y mujeres, e incluso algunos grandes
Yoguis. No pudieron librarse del deseo mismo, incluso
despus de que se haban separado de toda conexin con el
mundo. Pero el verdadero Vairagya no se alcanza hasta que
el deseo mismo ha sido dominado.
Esta es posiblemente la ms difcil de todas las
empresas. El deseo ha sido declarado generalmente por
todos los Pundits Indios, Yoguis y otros eruditos, como el
mayor mal que acecha al discpulo en el sendero de la
realizacin espiritual. Su veredicto universal es que uno debe
librarse del deseo a toda costa. El Yogui busca la paz mental,
el verdadero "Shant" o "Shantosh", librndose del deseo.
Este es un atajo hacia la riqueza. Si uno no quiere nada,
lo tiene todo. Cuando el gran prncipe Ario Siddhartha, sali
en busca del Sendero de liberacin del dolor, lleg a la
conclusin de que el deseo es la causa del dolor. Esta es una
de las "Cuatro nobles verdades" del "Sendero Ario". Desde
los das de Buda hasta el presente, la enseanza que
prevalece en el Oriente, ha sido que el deseo es la causa de
todos los males del hombre. Por lo tanto, la destruccin del
deseo es el remedio para todos los males. Pero el gran
interrogante de todos los sabios ha sido siempre Cmo
llevar a cabo tan estupenda tarea? El deseo ha sido pintado
como una bestia salvaje vagando en busca de una presa. Es
nuestro peor enemigo, el principal instrumento de la mente
para atarnos al mundo material. El deseo nos arrastra hacia
los objetos sensorios.
"Los sentidos dominan a la mente, y la mente

esclaviza al alma". Siguiendo el deseo, la mente sigue
creando Karma y enredndose en la red.
El deseo jams cesa en sus demandas. Jams deja al
hombre reposar un da o una noche. Le sigue a su cmara
interna y le atormenta en medio de sus oraciones. Jams
cede, ni afloja la presin de sus cadenas, o cesa de aplicar el
ltigo, aunque su pobre vctima se encuentre dbil y agotada
en el lecho de muerte. Incluso entonces, el deseo de vivir se
aferra todava a su vctima. Cuando todos los otros deseos
han sido subyugados, hasta el ltimo resto de deseo de
seguir viviendo en este mundo es una cadena para el espritu.
Eso debe ser dominado, y en su lugar debe existir una feliz
sumisin al Maestro. El deseo de obedecer su voluntad debe
primar en nuestra conciencia. El alma o la mente, envueltos
en sus deseos, olvidan lo perecedero de todas las cosas
terrenas. Se imaginan que la pasajera farndula es la realidad
ultrrima. Olvidan los verdaderos valores y tratan de atrapar
una sombra. Esa negra y ominosa nube se cierne siempre
sobre nosotros, esa archienemiga de la raza humana:
"avidya", la ignorancia. Cuando la ignorancia oscurece la
inteligencia, el deseo se desliza y presenta sus demandas. El
deseo o Karma viene siempre seguido de su carnada de
pasiones viles, "Kama, Krodha, Lobha, Moha y Ahankar".
Todas ellas ayudan a esclavizar al hombre. Ahora, la
pregunta de mayor importancia es: Cmo podr el
estudiante deshacerse del deseo? Todo el mundo est lleno
de discursos y sermones sobre los males causados por el
deseo. Pero ninguno de ellos tiene una receta clara y segura
para librarse de l.
Slo los Maestros tienen el remedio. En una palabra, los
Maestros se libran del deseo, poniendo ante la mente algo
que tenga para ella una atraccin mayor. Si el estudiante
objeta que no se est librando del deseo en absoluto, sino
que est sustituyendo un deseo por otro, estaremos
alegremente de acuerdo con l. Es perfectamente verdad.
234

Pero la palabra "deseo", tal como la usamos en esta
discusin, se refiere a esa atraccin que la mente siente por
cosas que pertenecen al plano animal, que nos sujetan a ese
plano y que monopolizan nuestra atencin all. En ello se
encuentra el mal del deseo. Nuestra preocupacin es
elevarnos por sobre el mundo de los sentidos, el mundo de
los deseos bajos. Si debemos entrar en el Sendero de los
Maestros,
es
absolutamente
necesario
que
nos
desapeguemos de los objetos sensorios y de todo deseo de
ellos.
Podemos apartarnos de las cosas mismas, pero eso no
significa haberse librado de ellas. Si no nos deshacemos del
deseo de ellas, estamos igual que antes.
Si podemos fijar la atencin en algo que no pertenece al
mundo de los sentidos, en algo que es imperecedero, en algo
que, en vez de atarnos aqu nos libere de esta esclavitud, que
nos arrastre en direccin opuesta y nos conduzca a la libertad
y a la inmortalidad, esa cosa se convierte para nosotros en el
mayor bien. El desear eso no es un mal, es la salvacin. El
mal no se encuentra en el deseo por el deseo mismo, sino en
la naturaleza de lo deseado. Los Orientalistas pasan a
menudo por alto esta distincin y tambin lo hacen los
estudiosos Occidentales. Cmo puede concebir la mente
que el deseo por una cosa buena sea un mal en s mismo? El
bien o el mal se encuentran en la direccin hacia donde ese
deseo nos impulsa.
Ilustremos esto. Pongamos sobre una mesa unas
cuantas limallas de hierro, y un pequeo magneto cerca de
ellas. Las limallas se mueven hacia el magneto. Pero si ponis
un magneto ms grande en el lado opuesto, las limallas
ignorarn al magneto pequeo y se movern hacia el ms
grande. Este es el antiguo problema de fsica, la mayor de
dos fuerzas debe prevalecer. Ahora,
si retrocedemos a nuestro problema del deseo, veremos
que la misma ley opera con igual precisin en el campo de la
mente. La mayor atraccin se impondr siempre. No hay
excepcin para esta ley. Es una ley universal, o no sera una

ley de la Naturaleza. Qu debe, entonces, hacer el
estudiante del Sendero Espiritual, para librarse de los
deseos? No puede haber sino una forma de deshacerse de
ellos. Poner ante la mente algo que pueda sobreponerse a los
deseos bajos. Deben ser dominados por una fuerza mayor
que opere en sentido contrario. No puede haber otra forma.
La tarea jams se llevar a cabo por medio de la negacin.
Supongamos que una de esas limallas de hierro tuviese
suficiente inteligencia como para decir: "No ceder a la
atraccin del magneto".
Supongamos que dijera a esa atraccin: "Dejadme
tranquila".
Creis que esa atraccin cesara? Nunca, porque est
actuando de acuerdo con una ley universal. La atraccin slo
puede ser neutralizada por una fuerza mayor que acte en
direccin opuesta.
Un aeroplano se eleva por el cielo. Deja la fuerza de
gravedad de actuar sobre el aeroplano? De ninguna manera,
pero la atraccin hacia abajo de la gravedad ha sido
neutralizada por la fuerza de los motores que actan en
direccin contraria. Exactamente lo mismo sucede en el
mundo mental. La nica manera de matar una atraccin
indeseable es establecer otra mayor en direccin contraria.
Si esta ley de tica y de psicologa fuese captada por el
pblico en general, y sus principios aplicados a los problemas
individuales y sociales, ello revolucionara la sociedad. Y sta
es la enseanza de los Grandes Maestros. No malgastan el
tiempo y el esfuerzo dando preferencias a sus discpulos
sobre los males de los deseos insanos, sino que, de una vez,
colocan ante el discpulo algo que reemplaza a los deseos
inferiores, algo que eleva el alma y la mente, en vez de
arrastrarlas hacia abajo. Y ste es todo el problema. Aqu es
donde la Sabidura de los Maestros se destaca. Tiene el nico
remedio para los males de la humanidad, los cuales nacen de
los deseos inferiores.
235
Coloca ante el individuo tentado, algo que le ha de

tentar con mucha mayor fuerza hacia el lado opuesto.
7.- AQUELLO QUE MATA EL DESEO
Dentro de la experiencia humana no hay sino una cosa
que sea capaz de matar todos los deseos inferiores. Es "La
Corriente Audible de vida". Es el supremo instrumento de
liberacin de la esclavitud. Es el nico medio de
desprendernos de los objetos mundanos que perecen y de
elevarnos hacia la libertad y la luz. Los Maestros ponen ante
nosotros esta Corriente de Vida y nos invitan a hacer uso de
ella. Esta ha sido en todas las edades del mundo el nico
remedio para los deseos mundanos. Alcanzaremos el
perfecto Vairagya, slo cuando entremos conscientemente en
la divina Corriente. En un principio, tenemos que
contentarnos con controlar los deseos. Pero controlar los
deseos y destruirlos son dos cosas totalmente diferentes.
Podemos negarnos a ceder a la presin de los deseos, y
hacer lo que sabemos que es mejor. Esto es slo una
maestra temporal. Incluso, si no podemos destruir el deseo
inmediatamente, podemos sujetarlo, refrenarlo y negarnos a
sus demandas. Esto podemos hacerlo siempre y cuando los
malos hbitos no hayan destruido o debilitado demasiado
nuestra fuerza de voluntad. Entonces, concentrando la
atencin sobre aquello que est dentro de nosotros,
siguiendo al Maestro a esos mundos ms elevados y
atractivos, llegamos a entrar en contacto con la Corriente de
Vida en su plenitud y al mximo de su poder. Cuando
entramos all conscientemente, cuando escuchamos su
msica celestial y sentimos su avasalladora atraccin,
entonces automticamente olvidamos todo lo dems . Las
atracciones inferiores cesan. No tenemos deseo de nada
ms. La Corriente absorbe todo nuestro ser. Marchamos con
ella, deseando no separarnos jams de ella.
Para ayudarnos a llegar a ese punto, tenemos al

Maestro mismo.
Le vemos, aprendemos a amarle, llegamos a sentir gran
alegra en seguirle, porque sabemos que nos est guiando
hacia la Fuente de la Vida. A medida que crece nuestro amor
por el Maestro, la presin de las atracciones mundanas
disminuye, hasta que, poco a poco, nos es posible resistir a
los deseos inferiores y seguir al Maestro, a las regiones
interiores. All se entra en contacto con Ia Gran Corriente de
Vida, el alma se funde con ella y, despus de eso ya no hay
dificultad alguna con los deseos. Sencillamente desaparecen
arrebatados por la Gran Corriente. La liberacin es
entonces un hecho. Tan pronto como una persona se funde
en esa Luminosa Realidad, todos sus problemas estn
resueltos. Es un hombre libre.
Tratemos de entender bien este punto crucial: cmo
destruir los deseos. No se puede hacer por medio de la
negacin.. Y, sin embargo la negacin es el mtodo usado
por un noventa y nueve por ciento de la raza humana, por los
padres, por los profesores, por los reformadores, por las
cortes. Todos ellos prohiben cosas. Le dicen a las gentes lo
que no deben hacer. Escriben en sus leyes: "No hars".
Algunas personas comprensivas ofrecen algo mejor para
atraer las mentes de los desobedientes. Pero la cosa no
podr nunca llevarse a cabo por medio de la negacin.
Siempre tendremos que poner ante la mente algo que tenga
un mayor poder de atraccin. Si los hombres pudieran darse
cuenta de lo loco y de lo vaco de las sensaciones mundanas,
estaran listos para seguir al Maestro y para la Gran Realidad,
el Sagrado Shabda. Cuando la atraccin de la Gran Corriente
domina nuestra vida, todas las atracciones inferiores cesan. Y
esto es el final del deseo. Es el principio de la inmortalidad.
El mundo marcha locamente, la gran mayora de las
personas impulsadas por el ltigo de una o ms de las
pasiones, urgidos por el deseo, hambrientos y sedientos de
las cosas de los sentidos. Este es un espectculo capaz de
236

hacer llorar a los dioses. Es la fatal enfermedad de "Karmabandhana" la esclavitud del trabajo, de los placeres, de cien
mil cosas de los sentidos. El ceder generalmente a "Kama", a
los objetos de los sentidos, crea una mayor esclavitud y. al
mismo tiempo, inflama ms los deseos. El individuo se sume
ms y ms en la cinaga de la sensualidad. Cmo podr
escapar?
Aferrndose a un poder que es ms grande y poderoso
que todos los deseos sensorios: el divino "Bani", la
vivificadora Corriente. El estudiante slo puede hacer esto
con la ayuda de su Maestro. Se encuentra en la misma
Situacin del hombre cuyo carro est atascado en el lodo. Es
incapaz de salir con su propia fuerza. Pero cuando se le
amarra a un poderoso tractor que se encuentra en tierra
firme, sale fcilmente del lodo. De igual manera, el alma
puede aferrarse al Maestro, quien est libre de toda
esclavitud y dotado de poderes ilimitados. El Maestro une el
alma con la Corriente Audible de Vida. Ahora el proceso
entero se invierte. En
vez de hundirse ms y ms en el lodo, empieza a
elevarse hacia la tierra firme de la luz y la libertad. Ahora sabe
que tiene el poder de elevarse, porque en la Corriente de Vida
hay poder.
Este es el "Shabda-Marg", el Sendero de la
Emancipacin.
Toda la situacin de la mente y de los sentidos est
bien ilustrada en una analoga tomada de los Upanishads.
Dice as:
"Conoce al alma como al pasajero, al cuerpo como al
carro, al BUDDHI (intelecto) como al conductor y a MANAS
(mente) como las riendas. Los rganos sensorios son los
caballos, los objetos de los sentidos son los caminos sobre
los cuales marcha el carro. El alma unida a todo lo anterior, es
el experimentador".
Esta condicin de esclavitud bajo los sentidos ha sido

bien descrita por uno de los mejores escritores Indios, Sri
Aurobindo Ghose Dice:
"Hay dos posibilidades de accin para la voluntad
inteligente. Puede tomar una orientacin descendente hacia
una accin racional de las percepciones y la voluntad, en el
triple juego de PRAKITI (la Naturaleza material), o puede
tomar una orientacin interna y ascendente hacia la igualdad
y paz, en la tranquilidad e inmutable pureza del alma
silenciosa y consciente, sin estar ya ms sujeta a las
distracciones de la Naturaleza. En la alternativa anterior, el ser
subjetivo est a merced de los objetos sensorios; vive en el
contacto exterior con las cosas. Esta es la vida del deseo. Los
sentidos excitados por sus objetos, crean un disturbio
inquieto y a veces violento, un movimiento a veces temerario
destinado a apoderarse de esos objetos y de su gozo; barren
con el aplomo de la mente como el huracn barre con el
barco sobre el mar. La mente sujeta a las emociones,
pasiones, ansiedades, impulsos despertados por este
movimiento hacia afuera de parte de los sentidos, arrastra
igualmente a la voluntad inteligente, la cual pierde de esta
manera su tranquila sensatez y maestra.
Subjecin del alma al confuso juego de los tres gunas
de PRAKITI, en su eterno retorcerse y luchar, ignorancia, un
falso objetivo sensorio de la vida del alma, esclavitud bajo el
dolor y la ira, apego y pasin, son los resultados de la presin
descendente del Buddhi, la turbada vida del hombre sin
disciplina y sin luz. Aqullos que consideran al goce sensorio
como objetivo de a accin, y la satisfaccin de este goce
como la ms elevada meta del alma, son muy malos guias".
El curso de accin opuesto es, como hemos dicho
anteriormente, fundir todo nuestro ser con la omniactiva,
omniabarcante Corriente, bajo la direccin de un Maestro
Viviente. No existe poder en el universo que sea capaz de
liberar a un alma de este "Karma-bandhana", de esta
237
esclavitud de trabajo, de pasiones y dolor, excepto el Maestro

Viviente y la Corriente de Vida.
CAPITULO XI
La corriente audible de vida, fuente de todo ser
1.- EL HECHO CENTRAL DEL SANTN Kl SHIKSHA
La Corriente Audible de Vida es el hecho principal de la
Ciencia de los Maestros. Es la piedra angular de la estructura.
Es la estructura misma. Y es el Sendero de los Maestros.
Podemos decir que el Maestro y la Corriente de Vida
constituyen el Sendero de los Maestros. La gran Corriente
Espiritual es, no slo el hecho central en la Ciencia de los
Maestros, sino el factor supremo de todo el universo. Es la
esencia y la vida misma de todas las cosas. Es posiblemente
menos conocida que cualquier otro hecho importante de la
Naturaleza. Y, sin embargo, es el factor determinante en toda
la Naturaleza. Esto es, ciertamente, una lstima. Este gran
hecho o verdad ha sido significativamente expuesto en el
primer captulo del Evangelio de Juan:
"En un principio era el VERBO, y el Verbo era con Dios y
el Verbo era Dios. Todas las cosas fueron hechas por l, y sin
l nada de lo hecho fue hecho".
He aqu algo que se presenta definitivamente como "El
Verbo" y que es idntico a Dios, el Creador.
Aunque no bien entendido por la Iglesia Cristina, esta
afirmacin es un anuncio importante del hecho maravilloso de
la fomente Audible de Vida. Muy a menudo se la llama La
Corriente de Sonido.
Pero ste no es un buen nombre para ella por no ser lo
suficientemente expresivo. El nombre Indio es sencillo,
"Shabda", lo que significa sonido. Pero esto no es

perfectamente claro. Hay muchos sonidos. "Logos" era la
palabra que usaban los Griegos de la escuela Neoplatnica,
cuyos Maestros estaban familiarizados con parte de la
Sabidura del Oriente. Logos significa la Divina Palabra
(Verbo). Es esta divina Corriente, onda o vibracin que,
saliendo de Dios, fluye a travs de todo el universo. Es no
slo una emanacin de Dios, sino Dios mismo. Cuando un
hombre cualquiera habla en este mundo, pone en movimiento
vibraciones atmosfricas.
Pero cuando Dios habla, no slo pone en movimiento
ondas de vibraciones etricas, sino que l mismo se mueve
en y a travs de todo el espacio infinito. Dios no es esttico,
latente. Es superlativamente dinmico. Cuando habla, todo lo
que existe vibra, y ste es el Shabda, el Sonido, que puede
ser escuchado por el odo interno que ha sido entrenado para
ello. El sagrado Shabda es la energa divina en proceso de
manifestacin. Esta es en realidad la nica forma en la que el
Supremo puede ser visto u odo: en esta poderosa, luminosa
y musical onda creativa y encantadora.
Ahora, esta gran realidad de la Naturaleza, tan poco
conocida para el pensamiento, tanto antiguo, como moderno,
es la sustancia vital de la Ciencia de los Maestros. Es el punto
central y de mayor importancia en todas sus enseanzas.
Esta es la cosa que distingue al "Santon-ki-Shiksha" de
toda las otras ciencias o sistemas. Es el fundamento mismo
de su sistema de yoga. Es la clave de todo su xito en lo que
se refiere al desarrollo de sus poderes espirituales y en
controlar sus mentes. Es la seal por la cual puede conocerse
y distinguirse a un Maestro genuino, de todos los dems.
Nadie es o puede ser un Maestro genuino, a menos que
ensee o practique la corriente Audible de Vida; porque es
imposible para hombre alguno convertirse en un Maestro
espiritual del grado ms elevado, a menos que utilice
conscientemente la Corriente de Vida para lograr su
desarrollo.
238

2- NOMBRES DEL LOGOS SUPREMO
En India es generalmente llamada la Corriente de
Sonido, por la gente que habla Ingls. Pero la mejor
traduccin que hemos encontrado es la de Corriente Audible
de Vida. Esto parece tener un significado ms profundo y es,
adems, ms comprensible. En efecto, es una corriente, una
corriente creativa y vivificante que
"puede ser oda" El hecho de que es audible, es
extremadamente importante, y esta idea debe ser transmitida,
dentro de lo posible, por medio de cualquier nombre que se le
pueda aplicar. Esta corriente u onda contiene la suma de
todas las enseanzas que emanan de Dios. Es su propia
palabra (Verbo). Incluye todo lo que Dios ha dicho o hecho
durante toda la eternidad. Es Dios mismo en expresin. Es el
mtodo de Dios para darse a conocer. Es su lenguaje. Es su
"Palabra (VERBO)".
Este Sonido se conoce a veces como "ame"; en
Snscrito o en Hindi: "NAM". Pero en Ingls no estamos
acostumbrados a poner tanto significado en la palabra
"name"(nombre). Debemos entender que "Nam" o "ame"
representa todo lo que es el Supremo. Es tan slo otra forma
de decir la Palabra, y la Palabra es lo que Dios dice. Y es
tambin lo que Dios hace. Es la totalidad del divino Ser en
accin. Para distinguir a Dios en accin, de Dios como la
Divina Esencia, le llamamos Shabda o la Palabra Viviente
(Verbo). El nombre de alguien o algo, es el sonido simblico
que representa la realidad misma. El nombre transmite al
pensamiento todo aquello que pertenece a la realidad, a la
que representa. Cuando se dice que el Maestro concede el
NAM, significa que concede la Corriente, la Realidad que
representa a Nam. Literalmente, concede la Corriente Audible
de Vida en s misma (El cmo hace esto el Maestro, se
discutir en el Cap. Xll:4).
Este divino NAM o Sonido, o Palabra, o Verbo,
representa todo lo que Dios ha dicho o hecho. Incluye todas
sus cualidades. Como hemos dicho anteriormente, es la nica

forma en la cual el Espritu Universal puede manifestarse a la
conciencia humana. De manera qu cuando el Ser Supremo
se manifiesta a s mismo como "Sat Wam"en "Sach Khand",
all se personifica plenamente, se encarna y pone en
manifestacin las cualidades de la deidad. Como Sat Nam, se
convierte en Creador, Seor y Dios Padre. All se convierte en
la fuente de la cual emana la Corriente Audible de Vida. Esta
Corriente puede ser percibida y oda por todo aqul que
participa de ella, a travs de todos los mundos. Puede ser
vista y oda por todo aqul que ha despertado su conciencia
por medio de las enseanzas del Maestro. Cuando un
hombre la oye, oye a Dios. Cuando la Siente, siente el Poder
de Dios. Este Shabda es, por lo tanto, el Ser Divino
expresndose a s mismo en algo que es, tanto audible, como
visible. Esta Corriente no debe ser considerada como un ro
que corre en una sola direccin. Es ms bien como una onda
de radio. que desde la estacin emisora, fluye en todas las
direcciones. En efecto, proviene del Supremo Centro Creativo
del Universo de universos.
Esta onda tiene dos aspectos, un flujo centrfugo y un
flujo centrpeto. Se mueve hacia afuera, desde el dnamo
central de toda la Creacin y fluye de vuelta hacia ese
dnamo. Movindose en esa corriente, todo poder y toda vida
parecen fluir hacia afuera, hacia los lmites ms lejanos de la
Creacin y, nuevamente, la vida parece retornar hacia su
fuente. Este ltimo aspecto es con el que tenemos
mayormente que tratar en la actualidad.
"De esa onda dependemos para nuestro retorno a la
Morada Original". Cuando el Maestro hace la conexin, o
como decimos en radio "nos sintoniza", empezamos nuestra
jornada hacia el hogar, dejando detrs de nosotros a todos
los mundos perecederos.
Esta palabra es conocida como "Nada"(Nad) por los
Vedas. En el Vedantismo, el sonido se considera siempre
como creativo. El sonido o cualquier cosa que suene, es la
239

energa creativa. Los Vedas se refieren a ello como el "Nada
Brahma"o sea la Palabra Primaria de Brahm. Por medio de
este Nada Brahm, entr en existencia toda la creacin. La
totalidad del Universo visible e invisible es la manifestacin de
este Nada Primario. El Nada es la Gran Sinfona de la cual
fluyen todas las otras sinfonas. Es la msica primaria del
universo. Cada cuerda musical de este mundo es un eco de
esa cuerda primaria. Es el "Vadan" de los Sufes y el
"Shabda" de los Hindes. Pero los Sufes no hacen distincin
entre la palabra primaria y la palabra manifestada, entre la
msica original y su eco.
No son capaces de indicar la diferencia entre el sonido
"dunyatmak" y los muchos sonidos "varnatmak". Mientras
que podemos decir, con toda verdad, que toda la msica del
mundo es una manifestacin de la sinfona original del
"Vadan" primario, hay, sin embargo, una diferencia entre
ellos, una diferencia muy importante. El Omnicreativo "Nada"
es ese sonido del cual nacen todos los dems sonidos,
mientras que al mismo tiempo sus acordes celestiales
permanecen en los mundos materiales como ecos de la
meloda original. Son solamente estos ecos los que omos
cuando escuchamos a una gran orquesta producida por el
hombre. Aqullos que aman la msica deberan recordar cada
vez que escuchan un sonido musical en este plano, que estn
escuchando los distantes ecos del coro infinito del universo.
Pero deberamos tener cuidado de distinguir entre el eco y el
original. El original no puede, sin embargo, ser escuchado por
el rgano fsico del odo. Para ello debemos desarrollar un
sentido mucho ms delicado.
Este "Nada"es "Shabda" en Hindi. Se habla de l
como del "Shabda Dhun". el Sonido Melodioso. Se le llama
tambin "Akash Bani", (Emisin Celestial). Kabir Sahib habla
bellamente de ella como de la "Pura y blanca msica". Todos
los Santos Mahometanos se refieren a ello como "Sultan-ulAzkar". El Rey de los Senderos, o "Ism-i-Azam" y "Kalma"o
"Kalam-i-llahi".
Se le llama tambin el "Surat Shabda Yoga" o

"Ananda Yoga". De manera que como veis, se le han dado
muchos nombres en muchas lenguas. Es la "Pequea voz
inmvil" 'y la "Voz del Silencio".
Es el mismo sonido divino, cualquiera que sea el
nombre que se le d. Que nadie diga que no es un sonido
porque no puede ser escuchado por el odo fsico. Las ondas
electromagnticas de radio no pueden ser odas por el odo
fsico hasta que se hayan convertido en vibraciones
atmosfricas por el instrumento receptor; y, sin embargo,
cuando estn viajando a travs del espacio, son igualmente
sonido. En todo caso, el Shabda es un sonido porque puede
ser escuchado por un odo ms fino, sintonizado a sus
vibraciones ms elevadas.
Este divino Logos es la verdadera "Palabra Perdida" de
las rdenes masnicas. A todo Maestro Masn se le ha
enseado a esperar la restauracin de esa palabra en edades
futuras. Esas "Edades Futuras" han llegado. Esa "Palabra
Perdida" se encuentra ahora en la boca del Verdadero Sat
Gur o Maestro. Es el verdadero Maestro, y comparado con
El, todos los dems no son ms que sustitutos, tal como la
palabra no es ms que un sustituto de la verdadera Palabra.
El Verdadero Maestro espera ahora la oportunidad de
restaurar la "Palabra Perdida" a la fraternidad. Pero todava
est por verse si es que abrirn sus odos a ella. Si es que
pueden recibirla ahora, en los "cinco puntos de la
hermandad", ello significar un nuevo nacimiento para la
hermandad. Ya no necesitan contentarse con el sustituto,
porque ahora pueden alcanzar la palabra dinmica y original.
Slo tienen que expresar su disposicin de recibirla. Este
tesoro sin precio esta ahora listo para ellos. Pero su
representante debe presentarse ante el Gran Maestro de
Maestros, de la misma manera que cualquier candidato que
golpea a sus puertas. Debe tambin estar preparado en su
corazn, desnudo de los andrajos de autorectitud; debe venir,
golpeando a la puerta como un pobre candidato ciego en
240
busca de la luz. No olvidis que tal como sucede en vuestras

logias, es el Maestro que viene del Este, quien puede daros
esa Palabra, pero vuestro Maestro slo puede daros el
sustituto, mientras que el Verdadero Maestro est preparado
para daros la Palabra Original, que fue perdida para la
fraternidad en edades pasadas.
Repitamos nuevamente, que las "Edades futuras", que
tanto habis esperado, estn aqu. Escuchar la hermandad
la llamada del Maestro que les indica venir y recibir la
Palabra? En el gran drama del Tercer Grado, casi la totalidad
de los preceptos del Sendero de los Maestros est
oscurecido. El ritual se convierte en un Maestro sustituto.
Pera la Gran Obra del Maestro genuino, convierte al
candidato en un verdadero Maestro. Esto sucede cuando ha
absorbido la "Palabra Perdida" en su ms hondo ser, y se ha
convertido en uno con ella.
"La
Palabra
Perdida
ha
sido
encontrada
nuevamente, y es la Corriente de Vida", la Palabra o Verbo
Audible, tan enfatizado por todos los Santos de todos los
tiempos.
3.- QUE ES LA CORRIENTE AUDIBLE DE VIDA?
No es fcil explicar exactamente qu es la Corriente
Audible de Vida. Es algo que no se puede definir ni explicar
en palabras, porque est ms all de la capacidad de
cualquier lengua, y tambin ms all de la capacidad de este
escrito. Jams hemos conocido a nadie que haya sido capaz
de ponerlo en palabras, porque el lenguaje es tan limitado. Si
pudisemos reunir todas las lenguas que han sido habladas
por el hombre, y extraer de ellas sus mximos poderes de
expresin, sera incluso as un vano esfuerzo el tratar de
describir y explicar este hecho primario de la Naturaleza. Es
una historia que no ha sido contada porque no puede
contarse. Es una lengua que jams ha sido hablada o escrita.
Es la meloda viviente que no puede ser puesta en el
pentagrama. Sus notas estn ms all de las cuerdas de los

instrumentos musicales terrenos. Sus inspirados coros
resuenan en las cmaras de toda alma, pero no hay manera
de transmitir la idea a otras personas que no los han
escuchado Podrais describir una sinfona de Bethoven a un
negro salvaje? Su luz gloriosa no puede ser pintada en tela.
Podemos ver unos muy dbiles reflejos de ella en el cielo del
alba, o en la puesta de sol, o en la luna de plata. Pero sus
colores estn ms all de la comprensin de cualquier artista
mortal; en su estado puro, sobre las regiones de materia,
simplemente se funde en una perfeccin infinita que no puede
ser descrita por hombre alguno, excepto diciendo, junto con
Swamiji: "Es amor Puro". Es la palabra Dunyatmak de esas
regiones donde el lenguaje hablado es intil.
Es la sonrisa del amante que encuentra su morada en el
corazn, pero que no puede ser expresada en palabras.
Cuando la oye, el hechizado auditor, permanece en silencio y
lleno de una inmensa alegra.
Expresado en las palabras ms sencillas que se pueden
encontrar, diremos que la Corriente Audible de Vida, es el
Creador Supremo, vibrando El mismo, a travs de todo el
espacio. Es la onda de vida espiritual que va desde el
Creador, a toda cosa viviente del universo.
Por medio de esa Corriente, ha creado todas las cosas,
y por medio de ella las sustenta. Todas las cosas viven, se
mueven y tienen su ser en esa Corriente; y, por medio de esa
misma Corriente, retornarn, finalmente, a la fuente de su Ser.
Tratad ahora de haceros una idea de esa Luminosa
Realidad, la Gran Orquesta del Universo. Sus divinos acordes
llenan, no slo el espacio interestelar, sino que resuenan con
una msica mucho ms encantadora, a travs de los mundos,
superiores, allende los ms remotos lmites de lo fsico.
Mientras ms nos elevamos, ms encantadora es la msica.
En esos mundos superiores, la msica est menos mezclada
con materia y, por lo tanto, no es tan tosca.
241
Despus de pasar al tercer plano del Sendero de los

Maestros, el sublime coro se hace tan avasalladoramente
atractivo, que el alma se impacienta por seguir subiendo. Se
absorbe en l. Vive en l, da y noche. Es su vida, su alegra,
su alimento espiritual. No existe ni un solo milmetro cbico
de espacio que no est lleno de esta msica. Ms y ms
dulces vibran sus celestiales acordes a travs de todo ser
viviente, grande o pequeo, de mundo en mundo, de universo
en universo. Sus vivificadores melodas pueden no ser odas
conscientemente por aqullos que no estn entrenados para
captarlas, pero no existe un solo ser viviente en la Creacin,
que no derive su vida de esta corriente. Toda alegra que haya
encantado jams a un alma viviente, ha salido de esta
Corriente, de esta Divina Armona. Cuan grande es esta
Luminosa Realidad!
Si todava tenis una gran idea de las religiones del
mundo, podis ahora deciros que sta es la nica verdadera
religin. O, mejor aun, que esta Corriente es la dadora de
toda religin genuina. Es la nica cosa que realmente une al
hombre con Dios nuevamente. Este es el verdadero
significado de la palabra religin;
algo que religa al alma con Dios. Sin esta Corriente,
nada en el mundo podra vivir o existir. Toda vida y todo
poder provienen deella, desde la hormiga hasta el trueno,
desde la onda de la marea,
hasta el ciclo solar, cada manifestacin de energa
dinmica proviene de esta Corriente, desde las luminosas
rbitas de la Va Lctea, hasta los destellos de la llama de la
buja, todas toman su luz y su energa de este Gran Poder
Central. La atraccin de la gravedad, el destello del
relmpago, la creacin de los pensamientos formas y el amor
del alma individual, provienen de esa Corriente primordial.
Eso, junto con lo que la ciencia fsica llama energa y que los
orientales llaman Prana, es tan slo una manifestacin de
esta Corriente de Vida, que ha "descendido" para adaptarse a
las condiciones materiales. Es omnipresente, tal como la
electricidad en el aire. Tambin es omnipotente. En ella se

encuentra toda energa tanto latente como dinmica. Slo
espera las condiciones apropiadas para expresarse como
fuerza dinmica, en una u otra forma. Tiene muchas formas
de expresin, la mayora de las cuales no son conocidas an
por la ciencia fsica.
Naturalmente, tena que descender, y con cada paso
hacia abajo, toma un carcter o cualidad diferente a los
cuales damos nombres si es que podemos demostrarlos en
absoluto. La ciencia no ha descubierto an la mayora de
ellos. Pero cada fuerza conocida, desde la energa primaria
llamada Prana, hasta la electricidad y el magnetismo, son
formas de la misma Corriente Eterna. Su descenso es
necesario para servir a la comunidad csmica y a las
necesidades humanas. Pero, en ltimo trmino, es una sola
fuerza. Es el Supremo, manifestado y manifestndose.
El tremendo calor, energa y luz de nuestro sol y de
todos los soles se derivan de esta Corriente. Cada rayo de luz
en el universo es un fenmeno de este infinito rayo de luz.
Este poder sujeta a cada estrella en su rbita. Ni siquiera una
rosa puede abrir sus botones Sin este poder, y no hay nio
que sonra sin manifestar este poder.
Si hablamos de atributos, hablemos cautelosamente.
Quin puede comprender o asignar cualidades? Quin
puede analizarlos?
Pero sabemos por sus manifestaciones, que tiene, al
menos, tres atributos maravillosos:
"Amor - Sabidura - Poder".
El mayor de estos atributos es el amor. Hay algunos que
consideran perfectamente verdad, si decimos que esta Auto
Luminosa Realidad no tiene sino un atributo: AMOR. Y esto
coincidira perfectamente con las enseanzas de Jess,
cuando dijo:
"Dios es amor" Qu ms se podra decir? Dios es amor
y, amor es Dios. Son lo mismo, y son idnticos con esta
Corriente de Vida.
242
El tema es demasiado profundo para nosotros. El

lenguaje nos falla.
El pensamiento mismo se pierde en un resplandor de
luz! Y esta luz es la Corriente Audible de Vida. La Realidad
Auto Luminosa.
4.- LA CORRIENTE DE VIDA PUEDE SER ODA
Retrocedamos ahora a esa fase particular de la
Corriente Audible de Vda, que ms nos interesa: el hecho de
que puede ser oda. Esta es una cosa maravillosa. Esta idea
es tan nueva para el mundo Occidental en particular. Es el
descubrimiento ms importante del pensamiento moderno y,
sin embargo, no es un descubrimiento moderno. Es un hecho
de la Naturaleza bien conocido por los Maestros, durante las
edades ms remotas. Es la prdida de este importante
conocimiento, la que ha dejado a la mayora del mundo en la
ms completa oscuridad espiritual. De edad en edad, los
Grandes Maestros vienen a revivir este conocimiento,
despus que el materialismo lo ha oscurecido.
Como hemos dicho antes, no es cosa que se oiga con
el odo fsico. Pero puede orse, y todo el mundo tiene la
capacidad. Slo requiere el desarrollo de un rgano interno y
ms delicado de audicin, el cual todo el mundo posee. Se
desarrolla bajo las instrucciones de un Maestro Viviente. Este
hecho de or el Sonido es nuestra alegra suprema, porque
apunta directamente a nuestra liberacin espiritual. El
Maestro ensea a sus estudiantes la forma exacta cmo
desarrollar este odo interno. Despus de eso, la Corriente de
Vida puede ser oda, tan clara y perfectamente, como omos
cualquier sonido de este plano por medio del odo fsico.
Si fuera verdad que ningn hombre ha visto a Dios,
significa que no lo ha visto con los ojos fsicos. Y, sin
embargo, en los planos internos y superiores de vista y odo,
Dios puede ser visto y odo.
Para llevar a cabo esta maravillosa realizacin, es

primeramente necesario buscar un Maestro Viviente y, luego,
ponernos bajo sus instrucciones. Entonces tendris xito.
Dios es visto y odo por todos los Iniciados de un Maestro
Viviente, que se dedican a la prctica indicada por el Maestro.
Este es uno de los hechos demostrados de la Ciencia de los
Maestros. No es teora. Es un hecho de experiencia verificada
una y otra vez, miles y millones de veces. Hay muchas
personas que este escritor conoce personal mente que han
demostrado este hecho en sus propias experiencias. Dios es
visto y odo por todos aqullos que prueban de acuerdo con
el mtodo de los Maestros. No pueden fallar si hacen las
cosas correctamente.
Esta Corriente Creativa que llena todo el espacio, puede
ser comparada a las ondas electromagnticas de radio. El
equipo receptor es el cuerpo humano o, hablando ms
correctamente, es el cuerpo astral que se encuentra dentro
del cuerpo fsico. El equipo receptor que se encuentra sobre
vuestra mesa, slo tiene que ser "sintonizado" para captar la
msica. Cada individuo, hombre o mujer, es un equipo
receptor. Tan pronto como es sintonizado por el Maestro,
est listo para recibir la "pura y blanca msica" de la que ha
hablado Kabir. De aqu en adelante, slo resta mantener el
instrumento funcionando correctamente, con el objeto de
seguir gozando del melodioso "Bani". Naturalmente, son
pocos los que captan la msica inmediatamente despus de
la Iniciacin. Lleva un poco de tiempo el desarrollar el odo
interno. Todo el cuerpo y, ms particularmente, la mente y el
cuerpo astral, deben ser limpiados,
purificados y, luego, sintonizados con las vibraciones
ms elevadas. Despus, la misma msica llega claramente.
Cuando uno empieza a orla, se siente lleno de una alegra
inmensa; porque no hay nada en el mundo comparable a ello.
Todos los coros de un Haendel, los ms sublimes acordes de
un Wagner son opacos cuando se les compara con este
"Bani". Si ponemos en una sola composicin todos los
243
valores de un Bach o de un Bethoven, si combinamos en uno

solo los sonidos del violn, el arpa, el rgano, la flauta, etc.,
para interpretar la msica de todos los Maestros de la
msica, no lograramos as producir uno de los acordes
menores de este encanto sublime. Se posesiona del alma del
que la escucha; la recrea y, finalmente, se encuentra
convertido en un ciudadano de un nuevo mundo. La atraccin
de los sentidos desaparece. Ha sido exaltado. Su corazn ha
sido purificado y su mente renovada. Vive de nuevo. Se ha
hecho inmortal. Cmo podra la sombra de la muerte
cruzarse en su camino? Ha entrado para siempre en la
Corriente de la Vida Eterna.
Cuando llega el momento en el que debe abandonar el
cuerpo, lo hace como cuando uno abandona un vestido viejo.
Sobre la Divina Corriente, asciende hasta el seno de Dios.
Ninguna pena de la tierra puede sumergirlo. Se eleva por
sobre todas las turbulentas ondas de pasin, como el hombre
que se eleva por los cielos en un avin, mientras que las
inundaciones de agua lodosa fluyen bajo l.
Se eleva triunfante sobre el mal. Jams puede uno
volver a ser infeliz, despus de haber participado de esta
msica vivificadora. Mucho despus de que la meloda misma
ha sido acallada al fijar nuestra atencin en las cosas del
mundo, la alegra sigue resonando en todo nuestro ser. Pero
este mismo resonar maravilloso puede ser odo nuevamente
cada vez que el estudiante quiera escucharlo.
Slo tiene que sentarse, retirar su atencin del mundo
exterior y concentrarse un poco.
Desde el momento sagrado en que el estudiante oye
esta msica, nunca ms vuelve a sentirse solo. Puede
encontrarse lejos de su casa y de sus amigos, pero nunca
ms vuelve a estar solo. En un sentido verdadero, goza de la
compaa de Dios mismo. El Supremo est siempre presente
con l, ejecutando para su solaz el coro ms grande del
universo. Sus dulces tonos le llaman, le llaman tiernamente de
regreso al Hogar. Y l, se siente ansioso de emprender la

jomada.
5.- EL CONCEPTO SUFI, DEL DIVINO VADAN
Los Sufes se dividen en dos clases: Los "Ulvis". que
conocen y escuchan muy a menudo la msica primaria o, por
lo menos, la oyeron en la antigedad, y los "Siflis" que han
perdido todo conocimiento de ella, o que tal vez jams la
tuvieron. Estos hablan ahora de la "Sinfona Celestial" en
forma figurada, como Rabindranah Tagore, tratando de
explicar las rapsodias de Kabir Sahib. No teniendo
comprensin de la sinfona interna, fijan toda su atencin en
5U expresin externa, en el universo manifestado. Al hacer
esto,
muchos de ellos se convierten en grandes amantes de
la msica, y algunos se hacen grandes msicos. Aman las
grandes armonas que pueden or con el odo fsico, pero han
perdido las armonas mayores, de las cuales estos sonidos
inferiores no son sino dbiles reflejos. En todo caso, si algo
saben de ello, no hablan pblicamente.
Hablan mucho, sin embargo, de la msica externa. Un
notable Suf,
Hazrat Inayat Khan, dice que el universo fsico es todo
msica, que es todo l una manifestacin de la msica y "que
todo fue creado por la msica" Cuan cierto es esto, aunque
l mismo no parece entender todo el significado de su
declaracin. Toma sus propias palabras en sentido figurado,
cuando deberan ser aceptadas en el sentido ms literal de
las palabras mismas. El universo fue literalmente creado por
el gran Shabda, la msica primaria de todos los mundos.
Esta sintona divina se encuentra en todas partes, en
todos los hombres, y en todas las cosas. En verdad, todo el
universo es un gran "Vadan", Est de acuerdo con los Vedas,
de que el universo fue creado por el "Nada Brahm", y esto
es exactamente lo que todos los Maestros ensean. Pero
244
Inayat Khan no se da cuenta de lo mucho que pierde

buscando su gran Vadan en el universo manifestado, en vez
de buscarlo dentro de s mismo. Al hacer esto, tiene que
contentarse con el reflejo, el dbil eco de la pura meloda
original. Pero los Grandes Maestros hacen contacto con la
pura Corriente primaria, y de esta manera gozan de la ms
perfecta satisfaccin, absorbindose en ella. Esa msica
creativa y primaria vibra a travs de todo el universo y puede
ser captada por los ms elevados tipos de hombres y
mujeres. Y sta es la razn por la que algunos se convierten
en grandes amantes de la msica. Mientras ms grande y
refinada es la sensibilidad de una persona, ms cerca est de
la Corriente Primaria. Como hemos dicho anteriormente,
sta lo permea todo, desde el botn de la rosa hasta la
estrella, y es la Vida de todo. Pero esta msica "varnatmak",
tan apagada y velada por el contacto con la materia, no
puede compararse con la original. Este original es el nico
Vadan genuino, es la Corriente Audible de Vda.
Un esfuerzo muy interesante de los Sufes para
interpretar el Surat Shabda de los Maestros, es el siguiente
extracto de la obra de Inayat Khan "Misticismo del sonido".
Demuestra cmo esta idea central del Gran Shabda ha
encontrado lugar en todo el pensamiento mstico, aunque no
ha sido comprendida claramente.
"El sonido abstracto es llamado por los Sufes,
SAUTE SURMADI. Todo el espacio est lleno de l. Fue el
SAUTE SURMADI, el sonido de lo abstracto, lo que
Mahoma oy en la caverna de (Sar-e-Hira. Moiss oy
este mismo sonido en el Monte Sina. Fue odo por Cristo
cuando su Padre Celestial se le manifest en el desierto.
Shiva oy el mismo ANAHAD NADA durante su SAMADHI
en su cueva de los Himalayas. La flauta de Krishna es un
smbolo del mismo sonido. Este sonido es la fuente de
toda revelacin para los Maestros.
Cualquiera que haya odo los acordes de este
sonido, olvida todas las distinciones terrenas. El sonido
de lo abstracto est siempre resonando dentro y

alrededor del hombre. Por lo general, el hombre no lo oye,
porque su conciencia est centrada en su existencia
material. Comparados con ella, los sonidos de la tierra
son como un pito, comparados con un tambor. Cuando el
sonido abstracto se hace audible, todos los dems
sonidos desaparecen para el mstico.
El sonido de lo abstracto se llama ANAHAD en los
Vedas, y significa el sonido ilimitado. Los Sufes le llaman
SURMADI, lo cual sugiere la idea de intoxicacin. La
palabra intoxicacin se usa aqu para dar a entender
elevacin, libertad del alma de la esclavitud terrena.
Aqullos que son capaces de escuchar el SAUTE
SURMADI de meditar sobre l. Son relevados de toda
ansiedad, preocupacin, (penas, miedos y enfermedades)
y el alma se libera del cautiverio de los sentidos y del
cuerpo fsico. El alma del que escucha se convierte en la
conciencia omnipermeante. Algunos se entrenan para or
el SAUTE SURMADI en la soledad de las playas, en las
orillas de los ros y en las colinas y montaas.
Otros lo hacen en las cavernas de los montes o
vagando constantemente a travs de bosques y desiertos,
lejos de los caminos de los hombres. Los Yoguis y los
Ascetas tocan el SINGHI (cuerno) o el SHAN KA (concha),
lo cual les despierta a la meloda interior. Los derviches
tocan el NAI o ALZOGA (una doble flauta) con el mismo
objeto. Las campanas y gongs de las iglesias y templos
son destinadas a sugerir el mismo sonido sagrado, y de
esta manera guiar al hombre hacia la vida interior.
Este sonido se desarrolla a travs de diez aspectos
diferentes, porque sus manifestaciones se producen a
travs de diez diferentes conductos del cuerpo. Suena
como el trueno, el rugido del mar, el repicar de campanas,
el correr del agua, el zumbido de las abejas, el piar de
gorriones, la VIA, la flauta o el sonido del SHANKHA,
245

hasta que finalmente se convierte en el HU, el ms
sagrado de todos los sonidos.
Este sonido, HU, es el principio y el fin de todos los
sonidos, sean de hombre, ave, bestia o cosa. Un estudio
cuidadoso probar este hecho que puede captarse
escuchando el sonido de una mquina de vapor o de un
molino; el eco de campanas o gongs, es una ilustracin
tpica del sonido HU.
El Ser Supremo ha sido denominado por medio de
diferentes nombres en diez lenguas diferentes, pero los
msticos lo han conocido como HU (rabe), el nombre
natural no hecho por el hombre, el NICO nombre del
Innombrable, cuya naturaleza proclama constantemente.
El sonido HU es el ms sagrado; los msticos de todas las
edades le han llamado ISM-I-AZAM, el nombre del Ms
Alto, porque es el origen y fin de todo sonido, al mismo
tiempo que el fondo de cada palabra. La palabra HU es el
espritu de todos los sonidos y de todas las palabras, est
oculta en ellas, como el espritu en el cuerpo. No
pertenece a lengua alguna, pero todas las lenguas
pertenecen a ella. Slo esto es la verdadera Naturaleza de
Dios. Un nombre que ningn pueblo o religin pueden
reclamar como suyo. Esta palabra es enunciada, no slo
por los seres humanos, sino por las aves y los animales.
Todas las cosas y los seres exclaman este nombre del
Seor; porque toda actividad de la vida expresa
claramente este sonido. Este es el Verbo mencionado en
la Biblia como existente antes que la Luz viniese al
mundo: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con
Dios, y el Verbo era Dios". (Juan, 1:1)
El misterio de HU es revelado al Suf que emprende
la jornada a travs del Sendero de la Iniciacin. Verdad, el
conocimiento de Dios, es denominado por un Suf, como
HAK. Si dividimos esta palabra en dos, se convierte en
HU-AK. HU significa Dios o Verdad, y AK, en Hindustani,
significa Uno. Ambos significados puestos juntos
expresan al Dios nico y a la Verdad nica. URIKAT

significa en rabe, la verdad esencial, la realidad final.
HAKIM significa Maestro y HAKIM significa conocedor;
todo lo cual expresa las caractersticas esenciales de la
vida.
ALUK es la palabra sagrada que los Vairagyas, los
adeptos de la India, Exclaman cuando cantan. En la
palabra ALUK hay dos palabras expresadas: AL significa
forma y HUK, verdad; estas dos palabras juntas expresan
a Dios, la fuente de toda verdad.
La palabra HU se "HACE" limitada en la palabra
HUM, porque la letra M cierra los labios. Esta palabra en
Hindustani expresa limitacin. HUM significa YO, o
NOSOTROS, estas dos palabras significan EGO.
La palabra HUMSA es la palabra sagrada de los
Yoguis, que ilumina el ego con luz de la realidad. En
Persa, la palabra HUMA representa un ave fabulosa.
Existe la creencia de que si esta ave se posa por un
momento en la cabeza de alguien, esta persona se
convertir en un rey. La interpretacin de esto es que
cuando los pensamientos de un hombre evolucionan
hasta el punto de sobrepasar toda limitacin, se convierte
en un rey. Muchas veces, las deficiencias de la lengua
slo le permiten describir al Ms Alto como a un rey.
Se dice en las antiguas tradiciones que Zoroastro
naci de un rbol HUMA. Esto explica las palabras de la
Biblia: "Amenos que un hombre sea nacido del agua y del
espritu, no podr entrar en el Reino de los Cielos". En la
palabra HUMA, HU representa espritu, y la palabra MAH,
en rabe, significa agua. En Ingls la palabra HUMAN
explica dos hechos que son caractersticos de la
humanidad... HU significa Dios y MAN, mente: esta ltima
palabra proviene del Snscrito MANAH, mente, o sea el
hombre ordinario. En otras palabras, HU, Dios, est en
todas las cosas y en todos los seres. Pero slo el hombre,
de quien EL es conocido, es capaz de conocerlo.
246

HUMAN Significa, por lo tanto, el ser consciente de
Dios, el que ha realizado a Dios, o sea el DIOS-HOMBRE.
La palabra HUMD significa alabanza, HMEDO, digno de
alabanza.
HUR. en rabe, significa las bellezas del cielo.
AHURA MAZDA es el nombre de Dios, conocido por los
Zoroastrianos.
En esta primera palabra, AHUR, sugiere HU,
alrededor del cual se ha construido la palabra. Todos
estos ejemplos significan el origen de la idea de Dios en
todo lo que vive.
HUVA es el origen del nombre de Eva, simblico de
la manifestacin de la deidad en lo femenino. Las
palabras de la Biblia, ELOI, ELOHIM Y ALELUYA, son
corrupciones del original, ALLAH-HU.
Mientras ms escucha un Suf el SAUTE SURMADI,
el sonido de lo abstracto, ms libera su conciencia de las
limitaciones de la vida. Entonces el alma flota sobre los
planos fsicos y mentales sin ningn esfuerzo de parte del
hombre, el cual vive en un estado de perfecta paz y
calma.
Una mirada soadora aparece en sus ojos, y toda su
apariencia es radiante. Experimenta una alegra
extraterrena y un xtasis maravilloso. Cuando alcanza
este estado de xtasis, no tiene conciencia de la
existencia fsica ni mental. Este es el Vino Celestial, al que
se refiere el poeta Suf, y es totalmente distinto de la
intoxicacin momentnea de este plano mortal.
Una celestial bienaventuranza brota entonces del
corazn del Suf, su mente est purificada de pecado, su
cuerpo libre de impureza, y se abre para l el Sendero
hacia los mundos invisibles. Empieza a recibir
inspiraciones, intuiciones, impresiones y revelaciones sin
el menor esfuerzo de su parte.
Ya no depende de un libro o de un instructor para la

sabidura divina, la luz de su alma, el "Espritu Santo"
empieza a brillar sobre l"
Naturalmente, el Espritu Santo al que nos hemos
referido es el divino Vadan, la Corriente Audible de Vida.
Es, ciertamente, inspirador y refrescante el gozar de las
armonas de este mundo, sentir en la ms profunda
conciencia las divinas melodas que flotan por el espacio
como palabras susurradas por Dios. Pero la ms Grandiosa
de todas ellas es el "Anahad Shabda".
Los dulces ecos de esta sublime msica flotan a travs
de todos los mundos inferiores. No son sino los murmullos de
la verdadera msica, el supremo Vadan. Pero es mucho lo
que perdemos si nos limitamos a estos ecos, no importa cuan
dulces puedan ser. No deberamos fracasar en el empeo de
captar la Corriente primaria, de la cual se deriva toda otra
msica.
Pero este Shabda primario puede ser odo solamente
adentro, y para ello se requiere un Maestro que seale el
camino. Las vibraciones del mundo exterior pueden ser
solamente sentidas, mientras que la genuina Corriente
primaria puede ser verdaderamente oda por un sentido
auditivo ms delicado. Esta msica interna es tan
cautivadora, que todo el que la oye se llena de alegra; tanto,
que muy a menudo se olvidan de todo lo dems; y entonces
son arrastrados hacia arriba con tal fuerza que todo el mundo
fsico se hace irreal y sin inters. El poder de esta fuerza
arrastra literalmente al hombre hacia los ms elevados cielos,
de donde esta msica ha descendido. De esta manera se
convierte en
el principal medio de liberacin de este mundo y de la
esclavitud de los sentidos.
247

6.- EL NICO MEDIO DE LIBERACIN ESPIRITUAL
Todos los Maestros ensean que no hay otra forma de
liberacin espiritual, excepto el Shabda. Sin la verdadera y
consciente participacin en la Corriente Audible de Vida,
nadie puede escapar a la red de Karma y reencarnacin, o ser
alguna vez libre y feliz. Si alguien se siente inclinado a negar
esta declaracin, tendremos que preguntarle Se siente l
mismo, libre y feliz? 0 sabe de alguna persona que lo sea?
Conoce alguna otra forma en la que el hombre pueda
liberarse a s mismo? Tendremos que preguntarle si es el amo
de su propio cuerpo, o si es que ha conquistado a su ltimo
enemigo, la muerte. Si es honrado, deber decir que no.
Pero esto y mucho ms se lleva a cabo a travs de la
divina Onda de poder espiritual que llamamos Shabda. De
aqu que los Santos pongan su mayor nfasis en esta gran
realidad. En efecto, sin esta Corriente de Vida, ningn Santo
podra manifestarse jams en esta tierra y, por lo tanto, el
mundo entero seguira sumido en oscuridad por edades
infinitas. Ninguna alma podra escapar jams de este sombro
mundo material, sin una relacin y una participacin personal
con la Corriente. Debera sumergirse conscientemente en ella,
y sobre ella elevarse a la libertad. Es algo que no puede
hacerse de otra manera. Solamente por medio de esta
Corriente uno se capacita para trascender todas las regiones
inferiores y para elevarse a los mas altos cielos. Esta
estupenda realidad ha sido probada por los Santos, y ellos
ofrecen el Sendero, la Fuente de la Vida, como el nico medio
de liberacin espiritual. Los Santos "Saben" que no hay otra
manera. Por otros medios, los hombres pueden avanzar un
poco hacia la luz. Pero sin un perfecto Gur, y sin alcanzar, a
travs de su ayuda, la unin con la Corriente Audible de Vida,
nadie tiene esperanza de avanzar ms all de la primera
regin de luz, conocida comnmente como el Plano Astral, tal
vez un poquito ms all, pero en muy contadas ocasiones. All
se ven confrontados con tan insuperables dificultades, tan
gigantescos obstculos, que sencillamente no pueden seguir

ms adelante. El Gur es entonces absolutamente
imprescindible para un mayor adelanto.
Este Sendero es conocido como el "Camino Real" de
los Santos.
Es el nico Sendero que conduce a la Luz Espiritual y a
la liberacin completa, Es el Evangelio de la Corriente de
Vida. Aqul que bebe de esta Corriente, nunca volver a
sentir sed. Esta fue el Agua de Vida que Jess ofreci a la
mujer en el pozo de Sychar, y de la cual dijo que al bebera,
no volvera a sentir sed nunca ms. En verdad, cuando uno
empieza a participar conscientemente de esta Corriente de
Vida, se produce en uno un pozo de agua suficiente para
suplir al mundo entero. Hay una Fuente que le limpia a uno, y
luego sigue dando vida a toda alma que entra en contacto
con ella. Purifica la mente y el alma, hacindolas tan blancas
como la nieve. Este es el verdadero nctar de la inmortalidad.
Fluye por siempre, en forma de corriente curativa para las
naciones. Aqul que beba de ella, jams volver a marchar
por el mundo en busca de alimento para 5U espritu. Ya no
seguir buscando la luz. Un hombre que se encuentra en la
plena luz del sol, no andar en busca de una buja.
Es la medicina que cura toda enfermedad. Es el
remedio nico, que el gran mdico, el Maestro, ofrece para
alivio de todos los males. Es el "elixir" universal, el solaz para
todo. Destierra el dolor y provee descanso para el cansado.
Es en verdad la verdadera luz, que ilumina a todo hombre que
viene al mundo. Es Dios, el Padre Supremo. Es Sabidura,
Poder y amor. Y es la Corriente Audible de Vida, conocida y
practicada por todos los grandes Maestros del Oriente,
durante edades sin nmero.
248

7.- UN NUEVO NACIMIENTO A TRAVS DEL
SHABDA
Puede ser de inters para el estudiante que ha sido
criado en la fe Cristiana, el saber que Jess mismo menciona
claramente la corriente de sonido, y que ensea que a travs
de ella se puede alcanzar un nuevo nacimiento. Esto es
exactamente aquello sobre lo cual insisten los Grandes
Maestros. Jess mismo dice claramente que puede orse y,
sin embargo la Iglesia ha perdido completamente este
significado. En el Evangelio de Juan, primer captulo, se le
llama el Verbo (La Palabra) a travs de la cual entr en
existencia toda la Creacin, si alguna vez los discpulos
Cristianos hubiesen captado esta verdad fundamental, y se
hubiesen atenido a ella, esto hubiese significado una historia
muy diferente para la Iglesia. Pero desgraciadamente, el
verdadero significado del mensaje de Jess se perdi
totalmente. En el tercer versculo del captulo tercero,
Jess habla de entrar en contacto con la corriente y de
orla. Luego dice claramente que el nuevo nacimiento se
alcanza a travs de ella.
Todo esto est en perfecto acuerdo con las enseanzas
de los Maestros. Pero es una verdadera lstima que las
iglesias no hayan entendido esta referencia de Jess, la
experiencia ms importante que pueda existir en el campo de
la vida humana. Para la Iglesia, este nuevo nacimiento es un
proceso misterioso que no entiende en absoluto. En alguna
forma se entiende que ha de ser realizado por el Espritu
Santo. Pero el proceso exacto es totalmente desconocido
para ellos. Slo los Maestros pueden explicar esta
declaracin de Jess, porque slo los Maestros saben
exactamente en qu consiste este nuevo nacimiento.
Tengamos presente que dar nacimiento significa dar a
luz. Jess dice, (Juan Cap. 111:6):
"Aquello que nace de la carne es carne, aquello que
nace del espritu es espritu". (El Espritu Santo, Espritu, y
Shabda, significan exactamente lo mismo). Y entonces, en el

octavo versculo, Jess menciona claramente or el sonido del
Espritu que da el nuevo nacimiento.
Dice:
"El viento de donde quiera sopla, y oyes su sonido;
mas ni sabes de dnde viene ni adonde vaya: as es todo
aqul que es nacido del Espritu".
De esta manera, Jess pone perfectamente en claro,
que tal como el cuerpo del hombre nace de la mujer, cuerpo
de cuerpo, el espritu del hombre nace, es trado a la luz, del
sombro vientre de la materia y de sus corrupciones, a travs
del Espritu Divino en la forma de la Corriente Audible de Vida.
Sabemos que se refera a esta Corriente de Vida, cuando tan
claramente dice que puede ser oda, cuando se produce este
nacimiento, el alma oye, verdadera y claramente el sonido, tal
como escuchar el silbido del viento entre los altos pinos. Pero
nadie puede decir exactamente de dnde viene el viento, e
igualmente nadie puede decir de dnde viene el sonido
interno, ni adonde va. Sera difcil encontrar una exposicin
ms confirmativa que sta de Jess, en respaldo de la
Corriente Audible de Vida. Y, sin embargo, los telogos no
han tenido nunca ni la ms remota idea de su significado. Si
alguna vez hubiesen captado esta verdad fundamental, toda
la Teologa de la Iglesia hubiese sido diferente. No hay nuevo
nacimiento sin el Sagrado Shabda, y no existe contacto con
la Corriente Audible de vida sin haber encontrado
primeramente al Maestro Viviente, que nos "sintonice" con
ella. Este es todo el asunto en pocas palabras.
Dondequiera que se use en la Biblia el trmino "Espritu
Santo", se refiere a esta Corriente de sonido y nada ms. No
puede significar otra cosa, si es una cosa de espritu y puede
orse, como dice Jess tan claramente, entonces, la nica
cosa a la que puede referirse, es la corriente Espiritual de
Sonido. La muy discutida "Santa Trinidad" de la Iglesia, es ni
ms ni menos que la bondadosa "Trinidad" de todos los
Grandes Maestros: el Padre Supremo, e! Maestro, y el
249
Shabda. Estos son literal y exactamente, el Padre, el Hijo y el

Espritu Santo. Es verdaderamente doloroso que la lglesia no
haya sabido jams el verdadero significado de la Trinidad,
acerca de la cual han habido tan sangrientos debates, y
tantos libros se han escrito desde los das de Anastasio hasta
la actualidad. Si se entiende correctamente, no hay dificultad
alguna en la idea de que estos tres eran uno. EI Padre
Supremo es el UNO universal. El Maestro es un hombre que
se ha hecho uno con el Padre Supremo, y el Shabda es el
Espritu Supremo, en proceso de manifestacin a travs del
universo. El Maestro es ahora el representante y el portavoz
del Padre Supremo en este plano terreno. Es el verdadero
Hijo de Dios. Todos los Maestros son verdaderos Hijos de
Dios. En efecto, todos los hombres lo son, pero el Maestro es
un hijo perfeccionado. No existe la menor dificultad filosfica
en este concepto. Es una realidad sublime.
Si los discpulos de Jess hubiesen terminado su
entrenamiento y se hubiesen convertido en UNO con la
Corriente de Vida, en otras palabras, si se hubiesen
convertido en Maestros, todo el curso de la historia hubiese
sido diferente. Pero en vez de eso, su Maestro les fue
arrebatado por la muerte antes que el curso de su desarrollo
hubiese apenas comenzado, y despus de lo cual la pura
ciencia espiritual que Jess les ense, perdise en las
nieblas del tiempo.
Con esto se desvaneci entre los Cristianos el ltimo
remanente de conocimiento acerca de la Corriente Audible de
Vida. La historia de Jess y sus enseanzas fueron cubiertos
por una masa de dogmas y supersticiones.
En el segundo captulo de los Actos de los Apstoles,
se da un relato de lo que sucedi en el da de Pentecosts.
Oyeron un sonido como el de "un poderoso viento", y luego
vieron luces como "lenguas de fuego" que se posaron sobre
las cabezas de los apstoles, y luego se Sintieron todos ellos
"llenos del Espritu Santo" (la Corriente de Sonido), y
empezaron a hablar en lenguas extranjeras. Ahora, ste es un
fenmeno que puede suceder y que muchas veces sucede

con los discpulos de cualquier Gran Maestro.
Pero es una experiencia que se produce muy al
principio de su desarrollo. A menudo es como cuando uno
est parado entre dos edificios, luego viene un sonido como
el de un tren que pasa tronando, se oye por un momento y se
desvanece. Esto es algo as como el sonido del "poderoso
viento" de que habla la Biblia. Otros sonidos se oyen de
tiempo en tiempo, ocho, diez de ellos. Todos estos sonidos
se oyen antes de escucharse el verdadero Shabda.
Tambin, una de las luces vistas por el estudiante del
Maestro, se asemeja mucho a la "lengua de fuego" de la que
habla el Nuevo Testamento. Los estudiantes ms avanzados
ven ms luces y oyen mucho ms el celestial "Bani". Como
resultado de estas experiencias, el discpulo se siente lleno de
luz y poderes cada vez mayores. Entre otras cosas, es capaz
"de entender todas las lenguas".
Las entiende todas, como si cada una de ellas fuese su
propia lengua. Esta es una experiencia universal entre los
estudiantes de los Maestros, y se produce en la primera
regin del Sendero de los Maestros. Todo el mundo entiende
el idioma de los dems, no importa cul pueda ser. El
"llenarse con el Espritu Santo" estn slo escuchar y
participar de la Corriente Audible de Vida y absorberse en
ella, al hacerse uno con ella, el estudiante entra en posesin
de muchos de los poderes superiores de esta Fuerza de Vida.
8.- SHAMS-I-TABRIZ EN LA CORRIENTE DE VIDA
En los escritos de todos los Santos hay una frecuente
mencin de la corriente de Vida. Kabir la canta en
maravillosos acordes. En el "Granth Sahib", el libro sagrado
de los Sikhs, se hace frecuente mencin de ella. Todo Santo
que ha escrito algo, ha hablado del sagrado Shabda como la
cosa de principal importancia. En el "Sar Bachan" de Swami
Ji se hace tambin constante referencia a ella.
250
No podemos reproducir aqu los escritos de los Santos,

no tendran tanto significado para los estudiantes
occidentales como la tienen para los orientales. Pero
queremos mencionar a uno en particular que habla
deliciosamente de la Onda Audible de Vida, corroborando las
palabras de Jess y de todos los otros Santos. Este es
Shams--Tabriz, un Santo Persa de la Edad Media. Es difcil
decir cul de los dos, si Shams-i-Tabriz o Kabir Sahib hablan
con ms amor de la Corriente Audible de Vida. Sus cantos
son los ms inspiradores. Tagore tradujo algunas de las
canciones de Kabir; pero no teniendo el mismo conocimiento
de la Corriente de Vida, no parece haber captado el
verdadero significado de las enseanzas de Kabir.
La siguiente fue traducida del Persa por el Juez Munshi
Ram y el Profesor Jagat Singh, y fue arreglada en su presente
forma por el autor, habindose tomado gran cuidado en
conservar su significado original. Est lleno de belleza y de
maravillosa apreciacin del celestial "Bam".
Hasta m lleg el Sonido incomparable, que viene
Ni de dentro, ni de fuera.
Ni tampoco viene de la derecha ni de la izquierda
Ni de atrs ni de adelante.
De dnde viene? preguntaris entonces
Viene de esa direccin adonde estis tratando de ir.
Preguntaris entonces Hacia qu lado me
volver?...
Haca el lado de donde viene el novio.
Ese lado de donde viene la madurez de la fruta;
Esa direccin en donde las piedras se hacen
diamantes.
Permanece en silencio y escucha a los cinco sonidos
del Cielo.
El Cielo que est ms all de todos los sentidos y
direcciones.
Cada momento de la vida, este maravilloso sonido.
Desciende desde las cortes del Cielo
El ms afortunado de los hijos de los hombres

Es aqul que oye sus encantadoras melodas.
Hablando en este mismo espritu potico, de ese mismo
Sonido incomparable, Jess dice que puede ser odo en la
direccin de donde el viento sopla, dice tambin :
"En verdad, en verdad os digo, que a menos que un
hombre sea nacido de nuevo, no puede ver el Reino de los
cielos".
Y sta es una de las mayores verdades pronunciadas
por Jess o por persona alguna, con el objeto de ver los
Reinos Interiores de luz, un hombre debe nacer de nuevo, o
sea ser trado a la luz por esa Corriente, de donde fluye todo
poder. Esta Corriente se encuentra dentro del hombre mismo,
tal como el reino de la luz se encuentra dentro de cada
hombre. Por esta razn precisa, Jess dice, como lo hacen
todos los Maestros, que ese reino de los cielos se encuentra
dentro del hombre. Uno debe ir hacia adentro para llegar a l.
Se puede entrar y explorar ese divino reino, solamente por
medio de la luz y del poder del divino "Bani", el cual se
encuentra tambin dentro del hombre. Sin embargo, todo el
mundo est ocupadsimo buscando fuera del hombre. Incluso
la naturaleza misma de ese reino es un denso misterio para la
mayora de las gentes. Slo tiene una nebulosa nocin de l.
Pero ese reino no es alegrico, imaginario o metafsico. Es
real, concreto. Incluye vastos e innumerables mundos de
inconcebible belleza y esplendor. Y todo este reino, o.
hablando ms correctamente, reinos, son penetrados y
gozados por el Maestro y sus discpulos. Para hacer el
glorioso descubrimiento de esos mundos, el hombre debe ir
hacia adentro, debe entrar en un plano de conciencia
superior, y en una conciencia superior. Esto significa que
debe retirar su atencin del mundo de los sentidos y elevar su
conciencia a un mundo superior y ms sutil. Todo esto se
lleva a cabo con la ayuda de la Corriente de Vida y del
Maestro. De aqu su importancia vital en el esquema de los
Maestros.
251
En todas las edades del mundo, los Santos han

repetido, una y otra vez, esas palabras significativas de
Jess:
"No fe maraville el que yo te diga que debes nacer
de
Cuando el Maestro conecta al atma con la Corriente
Audible de Vida, cuando ha sido "sintonizada" ese es el
supremo momento del "nuevo nacimiento". Pero el
complemento de ese nacimiento es generalmente un proceso
lento, es la gradual salida hacia la LUZ. El Maestro se refiere
a menudo al nacimiento fsico del individuo, ms bien como a
una muerte, porque significa bajar a la oscuridad. Pero el
verdadero nacimiento tiene lugar cuando uno es conectado
con la gran Realidad Luminosa, y por medio de su accin
regeneradora es llevado a la luz. Este es el nuevo nacimiento
del que hablan Jess y todos los otros Maestros.
9.-LA CIENCIA DE LOS MAESTROS EN SEIS
PALABRAS
Creemos que la esencia misma de esta ciencia puede
resumirse en seis palabras. Cada palabra es un gigantesco
pilar de luz. Estas seis palabras que expresan tres grandes
verdades, se renen para dar expresin al mayor sistema de
verdad que se haya revelado jams a la conciencia del
hombre. Son como las tres grandes montaas de "Trkuti",
que al agruparse forman una sola y gigantesca montaa de
luz. Estas tres verdades son tan centrales y vitales, que si uno
olvidara todo lo dems, recordando slo eso, todava tendra
la esencia misma del "Santn ki Shiksha". Estas tres
grandes verdades se destacan con letras de fuego en la
puerta misma del Camino Real de los Santos. Constituyen el
triple faro de luz que gua a cada alma en el Sendero de la
Liberacin. Ofrecen el concepto bsico de las enseanzas de
los Maestros. Dan la sustancia vital de este libro en seis
palabras. Deberan estar grabadas en letras ardientes en las

paredes de las casas de cada estudiante. Son :
1 - SAT GUR, el Maestro. El Santo.
2.- SMABDA DHUN, La Corriente Audible de Vida, el
melodioso 5onido, el Sonido Primario. 3.- JIVAN MUKTI, La
libertad espiritual, aquy ahora, que significa la liberacin
perfecta durante este trmino de vida.
Tomemos ahora, cuidadosa nota de la relacin que
existe entre estos tres. Los tres son absolutamente
inseparables. Este es uno de los puntos ms importantes que
deben tenerse presente. Sencillamente no podis tener
ninguno de ellos, sin tener a los otros dos. Este es un misterio
sagrado, o los tres o ninguno. Esto es, no slo una regla bien
definida, sino que existe un orden preciso en el que deben
venir, y este orden no puede ser cambiado. Su secuencia ha
sido fijada por una ley inmutable de la Naturaleza y no admite
variacin alguna. No est dentro del poder de hombre alguno
el modificar esa secuencia. "El Sat Gur debe venir
primero" El Shabda Dhun viene luego, y por ltimo viene el
Jivan Mukti. Este es un orden establecido por la Naturaleza o
sea por Dios. Nadie puede alterarlo.
Todos los hombres desean la liberacin, o lo que los
telogos llaman salvacin. (Esa clase de salvacin es, sin
embargo, muy diferente de la de los Maestros). La salvacin
de los Maestros es la liberacin del crculo de la
transmigracin y de los males de esta vida o de cualquier otra
vida. Por ltimo, es la libertad de vivir para siempre en un
estado de felicidad perfecta. Esto es la salvacin, tal como la
entienden los estudiantes de este Sendero. Jams debe ser
confundida con la salvacin teolgica de las iglesias.
Supongamos ahora, que la gente no sabe nada del
Shabda Dhun y que objetan la idea del Maestro. Sin embargo,
les gustara ser espiritualmente libres. Bien, sencillamente no
pueden obtener el Jivan Mukti, y no hay nada que hacer a ese
respecto. Podis sentaros y llorar todos los das de vuestra
vida, pero no hay nada que pueda hacerse en vuestro
252
beneficio. Podis llamar en vuestra ayuda a todas las

religiones del mundo, pero no sacaris nada.
Podis orar a todos los dioses de vuestro conocimiento,
y no os escucharn. Todava queda en pie el rgido hecho de
la Naturaleza, que ningn hombre se ha liberado de los males
de esta vida ni puede escapar a las incertidumbres de la
prxima, hasta haber tenido la suerte de encontrar al Maestro
Viviente. Si no ha tenido esta suerte, simplemente tiene que
retornar una y otra vez hasta encontrar al Maestro. Esta es la
suma de todo, y el final. Sin la ayuda del Maestro, nadie
puede obtener una libertad permanente de la rueda de
nacimientos y muertes. Su eterno y montono "Awagawan"
debe seguir, hasta el momento en que su buen karma le
conduzca al Maestro, con la mente preparada para seguirle.
Por qu? Porque, como hemos dicho anteriormente, estos
tres eslabones en la dorada cadena de la salvacin, son
absolutamente inseparables. Nadie puede alcanzar la
liberacin espiritual, excepto por y, a travs del Shabda Dhun,
y nadie tiene posibilidades de alcanzar ese Shabda Dhun, sin
poner su vida en las manos del Gur. Por otra parte, si tenis
un Gur, no podis dejar de obtener el Jivan Mukti, o
liberacin. Y esto es a causa de que el Maestro no puede
dejar de conectar a su discpulo con el Shabda Dhun. Y as,
teniendo al Sat Gur y al Shabda Dhun, uno no puede dejar
de obtener el Jivan Mukti, o sea la Liberacin Espiritual.
Repitamos una vez ms que estos tres no pueden ser
separados bajo ninguna circunstancia. Y no olvidemos que el
Sat Gur viene primero. Es una conclusin lgica y natural,
que la ms importante preocupacin de cualquier mortal de
este mundo es encontrar a un verdadero Sat Gur. Si
fracasis en este aspecto, vuestra vida ha sido un fracaso, no
importa cuan grandes hayan podido ser vuestras
realizaciones en otro sentido.
Esta es entonces la frmula: Primero encontrad a un Sat
Gur, que pueda sintonizaros con la corriente Audible de
Vida, el melodioso Dhun. Luego aferros a esa Corriente y
fundios con ella. Escuchad sus encantadoras melodas, sentid

su bondadoso elevamiento, experimentad sus poderes
purificadores y flotad hacia arriba, hacia la ciudad de la luz.
Despus que hayis pasado las ms remotas fronteras de los
mundos materiales e impuros, cuando hayis entrado
verdaderamente en las regiones de espritu puro, cuando
seis como un dios, y estis listo para las ms elevadas
regiones, jams retornaris a estos bajos mundos de
nacimiento y muerte. Habis alcanzado el Jivan Mukti, la vida
Eterna. Por lo tanto, dejad que estas tres grandes verdades
se graben en vuestra conciencia que despierta, y en vuestra
subconsciencia. Pensad siempre en estos tres:
"Sat Gur, Shabda Dhun, Jivan Mukti".
Para exponer la cosa de un modo un poco diferente,
hay tres cosas de importancia suprema para cualquiera que
desea seguir este Sendero. Son:
El "SatGur", el "Satsang" y la "Corriente Audible de
Vida".
Naturalmente, el Sat Gur es el primero, pero cuando el
discpulo viene al Sat Gur, debe asistir al Satsang. Esto
significa que debe departir con el Sat Gur, escuchar sus
conferencias y obtener una instruccin completa. Puede
asistir o no a sus reuniones pblicas.
Lo esencial es que debe ver al Maestro lo suficiente
como para informarse bien acerca de las grandes verdades
de este Sendero.
Esto prepara al estudiante para entrar en el Sendero.
Despus de eso, est listo para la Iniciacin que le ha de
llevar ai contacto vital con la Corriente Audible de Vida. Se da
por descontado que, una vez que el discpulo ha venido al
Maestro, observar el Satsang y seguir las instrucciones del
Gur. Por lo tanto, diremos que hay tres cosas que debe
hacer el estudiante. Encontrar al Gur, observar el Satsang,
es decir, informarse con respecto al Sendero y entrar
conscientemente en la Corriente de Vida.
253
Nota:
Todo esto implica la posibilidad de que cada buscador
ha de encontrar al Maestro en persona. Este encuentro
personal no es siempre necesario. El actual Maestro tiene
representantes en el extranjero que pueden Iniciar a los
aspirantes, previo su consentimiento.
Para decirlo en otra forma, debe tener un Gur, debe
tener la Corriente Audible de Vida y debe llegar a la liberacin
espiritual.
CAPITULO XII
La gran obra de los Maestros, lo
que hacen realmente
1-LA YOGA CIENTFICA DE LOS SANTOS
Esto nos lleva al corazn mismo de nuestro tema. Qu
estn haciendo los Maestros por sus discpulos del Sendero?
Tenemos que indicar ahora en primer lugar, el mtodo
particular por medio del cual los Maestros alcanzan su meta,
y cuando hayamos hecho esto, nuestro trabajo habr
terminado. Los Santos tienen una obra determinada que
realizar, y la llamaremos su Gran Obra. No existe otro trabajo
ms grande. Tratemos de ver en qu consiste ese trabajo.
Los Santos no guardan secreto alguno para el mundo, que
ste pudiese usar para su propio beneficio. Los Maestros
jams ocultarn algo que pueda ser bueno para el mundo. La
dificultad est en que muchas de las enseanzas de los
Maestros no pueden ser usadas por el mundo. Si hay algunas
cosas que no decimos aqu, es bueno que se sepa desde un
principio que estas cosas no seran de utilidad para nadie que
no sea un Iniciado del Maestro.
En otros aspectos, los Maestros estn perfectamente
listos y deseosos de exponer sus tesoros ante el mundo
entero y a invitar al alma sedienta a participar de ellos
libremente. Pero que nadie critique a los Maestros, si retienen
algunas cosas que el mundo en general no est listo para

recibir, y que jams entendera, si se le diera. Este libro ha
sido escrito por orden expresa del Gran Maestro, y es para
dar a cualquiera que sea capaz de reconocer su valor, algn
entendimiento de las verdades de valor infinito de los
Maestros de todas las edades. El antiguo velo de profundo
secreto ha sido levantado. Ya no hay necesidad de tal
secreto. Hace recin unos pocos cientos de aos, que un
Maestro no poda hablar libremente sin riesgo de su propia
vida. Adems, los Maestros no ensean Pranayama ni ningn
otro sistema plagado de peligros para el ignorante. El mtodo
de los Maestros es perfectamente seguro en s mismo, y no
puede producir dao alguno, siempre y cuando no se abuse
ni se le d mal uso. Pero esto es algo que no se puede
prever, si la cosa se da indiscriminadamente. Si todo se
escribiese aqu, slo servira para causar confusin y malos
entendidos. Hay ciertas instrucciones detalladas que se dan
solamente a los Iniciados, e incluso ellos no pueden darles un
buen uso, sin la ayuda del Maestro.
Antes de ofrecer la Yoga de los Maestros, nos parece
bien, llamar brevemente la atencin sobre los otros sistemas
de Yoga que han sido practicados por estudiantes orientales.
Son todos interesantes, pero no los necesitamos, el sistema
de los Maestros es completo.
Pero es bueno conocerlos. A continuacin hacemos una
breve exposicin de ellos.
1.-HathaYoga.
Su propsito es el control de la mente y la adquisicin
de los "siddhis", o sea lo que llamamos poderes psquicos,
en especial a travs de los "Asanas", posturas y ejercicios
fsicos, tales como el control de la respiracin, etc..
Indudablemente, los Asanas ejercen un efecto muy benfico
sobre la salud, y se cree que ponen a los procesos, tanto
vitales como mentales, bajo el control del estudiante. El Hatha
Yoga ha sido definido tambin como la unin del sol y de la
luna.
254

2.- Raja Yoga.
Esta no sigue la rigurosa disciplina del Hatha Yoga, sino
que trata de concentrar y fijar la mente por medio de mtodos
fciles y naturales de disciplina y control mental. El nfasis en
Raja Yoga se encuentra sobre la mente ms que sobre el
cuerpo.
3.- Ashtang Yoga.
Este es un esquema comprensivo de entrenamiento de
Yoga.
Como su nombre lo indica, consiste en ocho elementos,
los cinco primeros de los cuales son:
"Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyhara"
Estos se refieren al cuerpo. Los tres ltimos son: , >
"Dharana, Dhyana y Samadhi", que se refieren a la
mente. El propsito de esta escuela es fundir el alma en Dios,
o sea en el Alma Universal.
"Pranayama" consiste principalmente en el control de
la respiracin, y esto significa el control de Prana, lo cual
juega un papel muy importante en el esquema.
4.- Laya Yoga.
Laya significa absorcin; y Laya Yoga consiste en la
absorcin de la mente en la luz astral. Esto se lleva
generalmente a cabo a travs de la prctica de "Mudra".
5.- Karma Yoga.
Esta es esencialmente la yoga de la accin. Enfatiza a
sus seguidores la necesidad de hacer su deber, cualquiera
que ste pueda ser; pero sin temor de crtica y sin esperanza
de recompensa.
La esencia de Karma Yoga es el ideal del deber bien
hecho y el espritu de desapego Rechaza la idea de la
renunciacin e insiste en que uno debe ejecutar su papel al
mximo, sin considerar el fruto de las acciones.
6. Bhakt Yoga.
Esta es la yoga de la devocin, y apela ms bien a la
gente de temperamento emocional. Descarta todos los ritos y
ceremonias y busca unin con el Maestro o el Seor,

solamente a travs de la fuerza del amor.
7.- Mantra Yoga.
Este sistema tiene como propsito la adquisicin de
poderes psquicos y espirituales por medio de la repeticin
constante de ciertas frmulas que se supone ponen en
movimiento ciertas vibraciones, especialmente cuando se las
repite con la mente fija en ciertos centros. Las frmulas, como
tales, se cree que tienen una eficacia propia.
8.- Sahaj Yoga.
Este es el "Surat Shabda Yoga", el tema central de este
libro: el Sistema de los Grandes Maestros. Como hemos
dicho tantas veces en estas pginas, es la esencia de todas
ellas. Contiene lo mejor de todas ellas, pero jams fue
derivada de ninguna de las otras. La Yoga de los Maestros es
el ms antiguo de todos los sistemas. De edad en edad, los
diferentes mtodos yogusticos se han derivado de la Yoga
de los Santos, y han cambiado para ajustarse a sus propias
ideas. Pero la Yoga de los Maestros no puede ser cambiada,
excepto con gran prdida. Las diferentes sectas han
adoptado, de tiempo en tiempo, mtodos propios, porque
han perdido el Sistema original de los Maestros. Esto explica
la gran diferencia de sistemas de yoga en la India, durante los
ltimos miles de aos. Pero el sistema de yoga enseado en
la actualidad por los Santos, es el mismo que ha sido
enseado y practicado sin modificacin o alteracin, durante
los milenios, desde que el hombre empez su carrera en este
planeta. Es ahora lo correcto, presentar ese sistema de yoga
con tanto detalle como nos sea posible.
La yoga cientfica de los Maestros es, en realidad, una
de las partes ms vitales de su ciencia. Es a ello que todo lo
dems conduce, y despus que todo lo dems ha sido
asimilado y hechas todas las dems preparaciones, esta yoga
cientfica es la que conduce al estudiante a la total realizacin
de lo que se supone debe alcanzar por medio de esta ciencia.
Como hemos dicho tan a menudo en estas pginas, el
255
sistema de los Maestros no es una religin ni interfiere con la

religin de nadie, ni trata de socavar la religin de ningn
hombre. Cualquier cosa que tenga de bueno, puede
conservarlo, y agregarlo a sus tesoros. No trata de desterrar
ni de suplantar religin alguna. Las experiencias a ganarse en
este Sendero sobrepasan con mucho cualquier experiencia
que pueda obtenerse por la prctica de cualquier religin.
Pero al mismo tiempo, no interfiere con la religin de hombre
alguno. No toca la religin.
El sistema de los Maestros se llama Sahaj Yoga. Es la
Yoga que abre las puertas de las regiones supremas. Se le
llama tambin "Surat Shabda Yoga". Este es el sistema de
Yoga que se lleva a cabo por medio de la Corriente de Vida.
Esta ciencia tiene un sistema definido de ejercicios
desarrollados por los Maestros, por medio de los cuales el
estudiante debe alcanzar una unin consciente con Dios.
Tambin se la llama la prctica del Sonido, porque consiste
principalmente en seguir el sonido interno. Esta es la
caracterstica que distingue a la yoga de los Maestros de todo
otro sistema. Esta es la prueba suprema que debemos tener
siempre en mente cuando estudiamos todos los otros
sistemas. Si esta prctica del Sonido no es una parte de ellos,
entonces no son una parte del Sistema de los Grandes
Maestros, y son limitados. Pongamos gran nfasis en esto,
porque hay mucha gente que insiste que un sistema es tan
bueno como otro, desde el momento que se supone que
todos ellos conducen a la misma meta. Pero en realidad no
conducen a la misma meta. Lejos de ello, ningn otro sistema
conduce a la meta de los Maestros, la ms elevada regin en
existencia. Adems, comprobaris que aquella persona que
dice que una religin o sistema de yoga es tan bueno como
otro, no est practicando ninguno de ellos.
Que el investigador entienda que el Maestro, o el
llamado
Maestro, que no ensea la prctica de esta ciencia de la
Corriente Audible de Vida, no es un Maestro del ms elevado
orden. Ni tampoco su sistema conduce a las realizaciones

ms elevadas.
Todo verdadero Maestro de la historia ha enseado y
practicado la Yoga de esta Corriente de Vida. No podra ser
de otra manera, porque es el sistema establecido por el
Creador mismo. Aqul que no sabe nada de ello, es ignorante
de los hechos ms esenciales y elementales de toda Yoga.
Este sistema de los Santos no admite alteraciones,
substituciones o substracciones.
Los estudiantes de la Yoga India estn de acuerdo en
que la mayora de los antiguos sistemas son muy difciles,
requieren mucho tiempo, rgido ascetismo y gran abnegacin.
Ciertamente, el Sendero del Yogui es un sendero muy duro.
Pero el mtodo de los Maestros no es el mtodo de los
yoguis. Jams lo ha sido. Antes de que existiera siquiera una
prctica yogustica, el Sistema de los Maestros se conoca ya
y se practicaba entre los hombres. Pero el mtodo exacto de
los Maestros se ha oscurecido de tiempo en tiempo, e incluso
se ha perdido cuando los verdaderos Maestros fueron pocos
y desconocidos para el pblico en general. Luego, tratando
de sustituir el Mtodo de los Maestros, los Yoguis
desarrollaron mtodos propios. Los dos sistemas han
recorrido cursos paralelos durante la historia. No slo el
mtodo de los Yoguis es diferente del de los Santos, sino que
su objetivo final es diferente. La mayora de los Yoguis,
incluso los mejores entre ellos, no conocen nada ms all del
plano Astral, conocido comnmente como "Turiya Pad", con
la posible excepcin de unos cuantos que han llegado hasta
"Brahm Lok". All son detenidos automticamente, a menos
que tengan un Maestro que vaya l mismo ms lejos.
Detenidos aqu, la mayora de ellos cree haber alcanzado las
ms grandes alturas existentes. All aceptan al Brahm de esa
regin como al Dios Supremo. Pero los Grandes Maestros
van mucho ms all de "Brahm Lok", en realidad, cuando
llegan aqu, apenas si han comenzado su jornada ascendente.
Mientras que la mayora de los yoguis y Maestros imperfectos
256
consideran a Brahm como la deidad suprema, los Santos

saben que slo es un subordinado en la Gran Jerarqua del
Universo. Mientras que el "OM" de los Vedas y del Gita es
considerado como la ms sagrada palabra de la filosofa
Hind, porque creen que es el sonido simblico del Ser
Supremo, los Santos saben que pertenece a uno de los
Seores inferiores. El mismo es un ser creado, sujeto a las
mismas leyes que rigen a todos los seres creados, y debe
actuar bajo las rdenes y voluntad del Supremo "Sat
Purusha". Brahm no es en absoluto el ultrrimo
"Purushottama".
La Yoga de Ios Santos realiza aquello que la yoga del
Vedantismo jams podr hacer. Es por lo tanto vastamente
ms eficiente.
Adems, ha sido adaptada a las necesidades del
hombre moderno.
Esta es su gran glora. Es un mtodo moderno y, sin
embargo, responde a las necesidades de todas las edades.
En cada edad del mundo, los Santos han usado un sistema
diseado exactamente para adaptarse a las necesidades de
las gentes y de los tiempos. La gente cambia de edad en
edad, de manera que en cada edad los Maestros les han
dado el sistema de yoga que mejor se adaptaba a sus
necesidades. Pero los Yoguis se aterran a sus sistemas
arcaicos, que no estn ya de acuerdo con los tiempos ni con
las necesidades del hombre medio de esta poca. La
constitucin nerviosa del hombre moderno es un tanto
diferente de la del hombre de hace diez mil aos. La Yoga de
los Maestros puede ser
practicada, no slo por los ascetas, sino por todos los
hombres de todas clases y condiciones, mientras llevan a
cabo sus deberes rutinarios de la vida comn. Esto la hace
una ciencia universal.
Ningn dao puede provenir de esta prctica, siempre y
cuando no se la degenere en prcticas malignas, mientras se
pretende estar siguiendo el Sendero de los Maestros. Se
previene enfticamente a todo estudiante contra esto. No

podis mezclar el Sendero de los Maestros con los sombros
caminos del mal.
2.- DEMOSTRANDO LA VERDAD POR SI MISMO
La Yoga de los Santos utiliza y encarna un sistema de
demostracin cientfica que ofrece las pruebas ms positivas
de todo lo que expone cualquier religin, y luego sigue mucho
ms all. Ahora, en vista del asunto, por qu preocuparnos
con sistemas inseguros, incluso admitiendo el bien que
pretenden, si podemos tener un sistema que ofrece
positivamente todo el bien que pretenden todos los dems
sistemas juntos? Esto es a causa de que es una ciencia
universal y que en ella existen posibilidades universales. Las
incluye a todas, y luego va mucho ms all. No se trata de
una declaracin intil. Es un desafo para que todos los
hombres comprueben esta afirmacin por si mismos. Este
sistema no deja al discpulo con creencias ciegas, ni le limita
nicamente a la fe. No conocemos ningn sistema de religin
que pretenda siquiera tener algo ms que un sistema de
enseanza que debe ser aceptado en base a la fe. Pero por el
mtodo de los Maestros, uno alcanza el ms positivo
conocimiento, y de esta manera est absolutamente seguro
del terreno que pisa. No slo que este grado de certeza est
ausente de toda religin, sino que no se cree que sea posible
en el campo de la religin. En esta forma, la religin se priva a
s misma de la nica cosa que le dara valor: el verdadero
conocimiento. Sin embargo, el conocimiento es el nico
atractivo para la inteligencia moderna. El mundo ya no se
interesa en bellas teoras finamente labradas. Todos los
estudiantes discrimnativos deben reconocer que todos los
elementos de las muchas religiones del mundo son de valor
dudoso, excepto en lo que se refiere a su tica, por la muy
buena y suficiente razn de que dependen de libros antiguos
y especulaciones metafsicas. Esto saca el asunto de la
257
categora del conocimiento y, por lo tanto, roba su verdadero

valor. Las creencias y las especulaciones ofrecen un respaldo
muy dbil a las esperanzas de alcanzar la Vida Eterna. Pero si
cualquier sistema es capaz de hacer una demostracin
cientfica sobre la base de sus conclusiones, este sistema
estar libre de toda desventaja. Y esto es exactamente lo que
la ciencia de los Maestros hace. Es en este aspecto que la
Sabidura del Oriente difiere de todas las dems enseanzas
religioso filosficas.
Es este mtodo cientfico, el que los Maestros ofrecen
ahora al mundo, y esto constituye un don nico para la
humanidad. Cuando la gente est lista para aceptar el
mtodo cientfico de los Maestros, la religin y la filosofa se
vern libres del hbito y de la desventaja de la especulacin
intil y de las creencias ciegas.
Si algn hombre se siente inclinado a desafiar a los
Maestros para que prueben que son capaces de demostrar
tan elevadas y msticas verdades, entonces que venga ese
hombre al laboratorio del Maestro y haga la demostracin por
s mismo. Esto es exactamente lo que el Maestro desea y a
ello invita. El Maestro le dar gustosamente el mtodo y los
materiales para hacer esta demostracin. Y de paso diremos
que ningn hombre que se ha propuesto hacer esta
demostracin ha fallado cuando ha realizado la prueba de
acuerdo con el mtodo dado por el Maestro.
3.- QUE ES LO QUE OFRECE ESTA CIENCIA?
Si retrocedemos a un estudio cuidadoso de todas las
religiones y filosofas del mundo, podremos ver de una mirada
que todas ellas hablan mucho acerca de "realizara Dios" y de
alcanzar la "salvacin".
Pero si les preguntis acerca de la forma exacta de
llevar a cabo esto,
os respondern en sustancia: "Rgete por el libro y sigue
al sacerdote".
Para exponer las cosas un poco ms claramente,

podemos decir que todas las esperanzas humanas se centran
en tres cosas:
1.-Auto-Realizacin o auto-conocimiento.
2.- Realizacin de Dios o conocimiento de Dios.
3.- Entrar en el Reino de los Cielos en esta vida o en
la prxima.
Slo los Maestros pueden deciros cmo se ha de hacer
esto "En esta vida, aqu y ahora", mientras que todas las
religiones dejan esta posibilidad para despus de la muerte.
Naturalmente, el propsito de todo esto es el bienestar
individual. Le llamamos felicidad. Ahora, estas tres son
exactamente las cosas que la Ciencia de los Maestros
ofrecen al buscador, pero el mtodo por medio del cual los
Maestros se proponen realizar este gran trabajo, es
totalmente diferente del de cualquiera de las religiones.
Podemos entonces preguntarnos: Cmo es que los
Maestros se proponen poner a nuestro crdito tan
inestimables tesoros, tales imperios de riqueza? La respuesta
es: por medio de su mtodo cientfico de yoga, su sistema de
ejercicios por medio de los cuales abren las cmaras del
tesoro del Universo. Cuando esos tesoros son presentados al
discipulado, experimenta la verdadera realizacin espiritual.
Yesto incluye tanto, la autorealizacin, como la realizacin de
Dios. Incluye los valores de toda religin y mucho ms.
Obtiene la entrada al Reino de los Cielos, aqu y ahora.
Aunque debe continuar viviendo durante un tiempo ms aqu,
tiene libertad para entrar y explorar el ms grande de todos
los reinos, y de retornar a este plano cuando lo desee, en
cualquier da, cuantas veces quiera.
Esta realizacin espiritual libera al discpulo de ir y venir
a travs de las edades y de los dolores de la eterna rueda. Le
convierte en un Maestro, no slo de s mismo, sino de todas
las fuerzas de la Naturaleza. Es el amo de esas fuerzas
antagnicas, de esas pasiones e influencias que tienden a
arrastrarlo hacia abajo.
258
Es verdaderamente libre. Desde la condicin de un

pobre mendigo ciego, ha ascendido al trono de un imperio sin
lmites. De comn pecador se ha convertido en un Santo. Ello
le libra de toda pena, preocupacin, duda y miedo. Le dota
de los ms asombrosos poderes y de un conocimiento
omnicomprensivo. Ha sido emancipado, y se siente lleno de
una alegra sin lmites. Qu ms se puede desear? Y, sin
embargo, el sistema de los Maestros lleva a cabo mucho ms
que eso. Para entenderlo, uno debe experimentarlo. No existe
lengua capaz de expresarlo.
Si algn crtico se siente inclinado a decir que la ciencia
de los Maestros no puede ofrecer todo esto porque sus
propios estudios y experiencias no respaldan tales
declaraciones, entonces debemos referirlo a los principios de
su propia ciencia. No es correcto que un cientfico diga que
algo es imposible. Este principio debe reconocerlo.
En esta edad de demostracin cientfica, lo "imposible"
se ha realizado tantas veces, que incluso los cientficos
mismos se sienten ms humildes. Si los cientficos dudan de
las exposiciones de esta ciencia, es porque no estn
familiarizados con esta ciencia, sus mtodos o posibilidades.
No tienen dea de lo que puede realizar. Es verdad que la
ciencia trata de adherirse a hechos probados o probables de
la naturaleza Y en esto tienen la razn. Pero incluso el mejor
de los cientficos no puede decir por adelantado y con
exactitud qu es lo probable y qu no lo es. Si insisten, como
generalmente lo hacen, en que todo lo que se hace debe
estar de acuerdo con la Ley Natural, los Maestros estarn de
acuerdo. No se puede hacer nada que sea contrario al orden
establecido por la Naturaleza. Pero puede haber un vasto
campo de ley natural que sea todava totalmente
desconocido para los cientficos. Me siento aqu en mi cuarto
y contemplo los imponentes picos de los Himalayas.
Sus cumbres cubiertas de nieve se ven majestuosas al
sol de la maana. Se me ha dicho que la ciencia es capaz de
medir con exactitud la altura de esos picos, y esto sin tener
que subir a medirlos personalmente. Supongamos que

adopto un aire de sabia incredulidad y digo, como lo habran
hecho nuestros antecesores, que no hay hombre que sea
capaz de hacer eso. Cmo puede alguien decir la altura de
un rbol sin subir a medirlo? Ysupongamos, adems, que le
digo a uno de los cooles que trabajan en mi jardn, que el
hombre ha subido ms all de los picachos ms elevados,
volando en un avin. Seguramente me ha de mirar como si
hubiese perdido el juicio. Lo mismo sucede con respecto a
las realizaciones de los Maestros. Podemos decir
enfticamente que cualquier cosa que los Maestros hagan, no
lo harn violando ninguna ley natural, sino trabajando en
armona con la ley. Debemos recordar, sin embargo que los
Maestros son supercientficos. Tienen conocimiento de leyes
que los cientficos no han descubierto jams. Su campo de
operacin no se limita al estrecho plano fsico. Estara, por lo
tanto, ms de acuerdo con el espritu cientfico de la poca, si
el lector pasara por alto el asunto de la demostracin
espiritual bajo observacin, y mientras tanto tratara de llevar a
cabo el experimento. Es todo lo que piden los Maestros. No
piden creencia ciega. No piden ms que cualquier hombre
que se propone construir un puente o hacer un anlisis
qumico. En todo experimento cientfico, uno debe aceptar
algo como "hiptesis operante". Entonces est listo para
seguir adelante con su demostracin prctica. En el proceso
de la demostracin, alcanza un conocimiento definitivo.
Ningn hombre alcanz la libertad espiritual, poder y
felicidad, por medio de un proceso de lgica, por una
raciocinacin "apror", por la metafsica, leyendo libros o
escuchando conferencias. Sin embargo, stos son los
mtodos empleados por la mayora de la humanidad. Los
Maestros resuelven todos sus problemas por medio de un
mtodo cientfico tan exacto y preciso como las matemticas.
Obtienen su informacin, no por anlisis o por sntesis, sino
por "la vista y por el odo". Incluso despus de haber
probado una proposicin, no establecen autoridad alguna,
259
excepto la de la verdad misma. La autoridad limita la verdad y

entorpece la libre investigacin. La autoridad es un enemigo
del progreso. Los Maestros no tienen dictadores infalibles
que anuncien dogmas "exctedra". Esta ciencia hace de la
"experiencia personal" la nica corte de apelacin. Sus
procesos son simples y directos. Pueden ser entendidos por
una inteligencia ordinaria, y por esta razn la "inteligencia"
no necesita sentirse ofendida ante ellos. De aqu que sta sea
una ciencia accesible a todas las clases de cualquier nacin y
gentes del mundo. Casi todo pueblo y religin conocido por la
historia ha tenido alguna clase de yoga, o sea alguna ciase de
meditacin o ejercicio espiritual. Estos van desde el ms
elaborado ritual hasta la ms simple de las oraciones.
Por ejemplo, tomad nota de las experiencias de los
Cristianos msticos citadas en el Cap. Vlll:2. Es bien sabido
que todos los "padres de la iglesia" han tenido sus propios
sistemas de meditacin, y que obtuvieron resultados
altamente valorados por ellos. Gibbon, da cuenta de un cierto
abate del monte Athos, en el siglo XI, que comentaba sobre
un sistema de meditacin de la siguiente manera: .
"Cuando ests solo en tu celda, cierra la puerta y
sintate en una esquina: eleva tu mente por sobre las
cosas vanas y transitorias; reclina tu barbilla en tu pecho;
vuelve tus ojos y tus pensamientos hacia tu estmago, en
la regin del ombligo, y busca el sitio del corazn, el
asiento del alma. En un principio, ser oscuro e
incmodo; pero si perseveras da y noche, sentirs una
alegra inefable tan pronto como el alma encuentre el
lugar del corazn, que est envuelto en una luz mstica y
etrea".
Esto, naturalmente, demuestra que tenan conocimiento
de cmo elevarse por sobre los Chakras inferiores. Maurice
Philips, un Cristiano dice:
"Hemos seguido la corriente de pensamiento Ario,
religioso y especulativo, en todas sus ramificaciones y
grados, a travs de los estados del mantra, Brahmana y
Upanishads, tomando nota de su descenso. Hemos

considerado la concepcin Aria Hind de Dios, sus
especulaciones sobre la creacin del mundo y sus
nociones sobre el origen, naturaleza y destino del hombre
en cada uno de esos grados. Hemos retrocedido en
nuestras investigaciones en el tiempo, tanto como los
datos disponibles lo han permitido. Y hemos descubierto
que el pensamiento religioso y especulativo de las gentes
era mucho ms puro, simple y racional en el punto ms
lejano que logramos alcanzar, que en la ltima parte de la
edad Vdica. La conclusin es por lo tanto inevitable, o
sea que el desarrollo del pensamiento religioso en India
ha sido uniformemente descendente y no ascendente, ha
sido
retroceso y no evolucin. Hemos visto adems que
el conocimiento de los atributos divinos que posean los
Arios Vdicos no era producto de la intuicin ni de la
experiencia, sino un remanente o una reminiscencia. Nos
sentimos por lo tanto justificados si sacamos la
conclusin de que los ms elevados y puros conceptos de
los Arios Vdicos fueron resultado de una primitiva
revelacin divina".
Esto seala exacta y claramente a los primeros tiempos
de esas edades lejanas en las que la "revelacin divina" fue
que se habl, fue dada por los Maestros. Siempre ha sido una
regla de la historia el que esa revelacin divina ha sido
nublada posteriormente. Los Santos de cada perodo han
llamado la atencin hacia el Sendero, haca el Camino al
Reino de Dios. Pero tan pronto ha terminado su perodo de
accin sobre esta tierra, la gente empieza a alejarse de ese
Sendero. Su trabajo se deteriora en las manos de sus
seguidores.
Este es un aspecto pattico de toda la historia.
"El Ascetismo" es una de las caractersticas ms
lastimosas de la degeneracin moderna y del alejamiento de
las enseanzas puras del Sendero de los Maestros. Ha sido
260
practicada por hombres de casi todos los pueblos y

religiones, con la idea equivocada de que les haba de ayudar
a alcanzar la perfeccin espiritual. Buda la practic en forma
extremada, hasta el punto de que casi perdi su vida, y
cuando la abandon, sus antiguos amigos le criticaron. Los
Cristianos Medievales la practicaron. Gran nmero de Yoguis
Indios la han practicado tambin y muchos lo hacen an.
Pero los Maestros nunca han predicado el Ascetismo, ni
tampoco lo predican o lo practican ahora. El Sendero de los
Maestros es para toda la humanidad, por lo tanto, debe ser
asequible para los hombres de todas las condiciones de la
vida. Naturalmente, no debemos Condenar a nadie por
practicar el ascetismo, incluso en sus formas ms extremas.
Es asunto de ellos, y lo hacen con un noble propsito. Estn
buscando esa liberacin de manera errada. No conocen el
racional Sendero de los Maestros. Admiramos su valor, y
muchas veces nos sentimos humildes en su presencia.
Cuando un hombre est dispuesto a abandonar casa, amigos
y fortuna, a veces hasta un reino, para irse a la selva a
soportar toda clase de penalidades, a sufrir fro, hambre, a
aislarse de todo aquello que el mundo ama. cuando hace
todo esto en busca de un ideal espiritual, significa que est
muy por encima del hombre ordinario. Indica una elevada
nobleza que es altamente encomiable. Es casi divino, es la
esencia misma de la nobleza. Cuando el gran Buda era un
pobre mendigo hambriento en busca de sus objetivos
espirituales, su verdadera nobleza se destac mucho ms
que en medio de los esplendores reales del palacio de su
padre. Cuando Jess, que pudo haber comandado cualquier
ejrcito, tan grande era su energa mental, marcho por las
polvorientas calles, cansado y hambriento,
con el objeto de llevar el Pan de la Vida a las multitudes,
su grandeza eclips todos los esplendores de Roma. Cuando
un hombre alcanza tal autodominio que puede sentarse por
horas y das sobre un bloque de hielo, debemos admirar su
coraje, aunque no aprobemos su mtodo. Indica su grandeza
de espritu y la gran fuerza de voluntad. Esta clase de cosas

requiere un herosmo mucho ms grande que el que impulsa
a un hombre a sacrificarse en el campo de batalla. Tenemos
que admirar la devocin de ese hombre por sus ideales. Y
debemos amarle por demostrar lo que un hombre puede
hacer a travs de la disciplina mental. El verdadero yogui ha
hecho mucho para traer luz y esperanza a un mundo sombro.
Me considerara afortunado de poder sentarme a sus pies, si
no tuviera un verdadero Maestro, cuya grandeza espiritual
eclipsa la de todos los Yoguis,
4.- EL SURAT SHABDA YOGA
Esta es la genuina Yoga de los Maestros. Es para ella
que nos hemos estado preparando en todas las pginas. El
lector se referir ahora al captulo X, en el cual se discuten las
preparaciones mentales para este gran trabajo. Leedlo de
nuevo y meditad profundamente sobre ello. Cuando lo hayis
adoptado en vuestro ms ntimo pensar, y luego lo hayis
convertido en parte de los procesos de. vuestra vida, estaris
preparados para el verdadero trabajo en este Sendero. La
prctica del "Surat Shabda Yoga" es el Gran Trabajo de los
Santos. Es aquello para lo cual los hombres han nacido en el
cuerpo humano. Es el deber y el privilegio supremo. Es el
trabajo sin el cual ningn hombre puede escapar jams a los
males del mundo y retornar a su morada original.
Constituye la Gran Obra de los Santos. Dmosle ahora
la consideracin ms cuidadosa.
El primersimo paso al acercarnos a este Sendero es
"obtenerla Iniciacin de un Maestro Viviente", un Sat Gur
genuino. Este punto lo hemos enfatizado muy a menudo, pero
no puede ser enfatizado en exceso. Es absolutamente
necesario. Sin la Iniciacin, ms nos valiera detenernos, antes
de empezar. No llegaremos a ninguna parte en el Sendero.
Podemos ganar un poquito de comprensin de los principios,
pero eso nos servir de poco. Luego, suponiendo que el
261
discpulo ha obtenido la Iniciacin, no tiene que aprender una

cantidad de reglas y preceptos, no tiene que estudiar ritual
alguno, ni que leer libro alguno, ni siquiera este libro. Puede
leer solamente para mantener su mente clara en lo que se
refiere a ciertos principios. Eso es todo. Ahora, lo primero y
ms esencial es ponerse a practicar los ejercicios.
Debe seleccionar un cuarto conveniente, lo ms
apartado posible de todo ruido y toda clase de
interrupciones. Debe sentarse en meditacin a horas fijas,
con el cuerpo erecto y confortable. La postura usada en el
Oriente se le ensea en el momento de la Iniciacin. Pero
posiblemente no podr soportarla si es un Occidental.
Se sentar en la posicin ms cmoda que pueda
encontrar. Lo principal es mantener su mente en el centro de
la cabeza. Si siente dolor a causa de una posicin forzada, no
se puede concentrar. Su atencin se fija entonces en un
punto dentro de su cabeza, llamado el "Tisra Til", que
significa el "Tercer Ojo". Se encuentra una pulgada y media
a dos pulgadas detrs de los ojos, y a nivel de las cejas.
Puede sencillamente pensar en ese centro imaginndose que
est all. La atencin debe mantenerse continuamente en ese
punto sin vacilar. No se debe abrigar pensamiento alguno del
mundo exterior, ni de persona alguna o de experiencia
pasada. El objetivo es la concentracin perfecta en ese punto.
Mantener la mente absolutamente fija. No pensar en absoluto,
excepto en el Maestro y en el centro interno. Toda otra
actividad mental debe cesar. La mente debe ser mantenida
perfectamente quieta, pero debe fijarse en el centro. Si se
permite algn pensamiento, debe ser solamente el del
Maestro y lo que hay en ese centro. Toda la mente y el alma
deben ser reunidos en ese centro. Recordad que la mente y el
espritu estn dispersos por todo el cuerpo. Pero deben ser
reunidos y concentrados en ese punto de la cabeza. El hacer
esta concentracin perfecta, es la primera gran tarea en la
que se han de empear la atencin y el esfuerzo del discpulo.
Comparado con esto, nada en el mundo debe tener mayor

importancia.
La forma de hacer esto en la mejor manera posible, es
algo que se le dice al discpulo en el momento de la
Iniciacin. Los detalles del proceso no pueden darse aqu, se
darn en el momento de la Iniciacin. Esto no es a causa de
que los Maestros no estn dispuestos a divulgar estos
preciosos secretos. Tendran un gran placer en darlos a todo
hombre y mujer de la tierra si pudiesen usarlos. Pero
desgraciadamente no pueden serles de ninguna utilidad. Esos
secretos no pueden ser de valor alguno para el no Iniciado.
Solamente le conduciran a cometer serios errores. Slo
despus que el buscador ha encontrado al Maestro y recibido
la iniciacin, tienen estos secretos algn valor para l.
Despus de eso. son de valor infinito. En este libro, nuestro
propsito es dar al estudiante un bosquejo definido de los
principios generales de la Ciencia de los Maestros. No
pretendemos eliminar la necesidad del Maestro, eso sera la
ms perfecta locura.
Se Supone que antes de empezar los ejercicios, el
discpulo debe haber alcanzado perfecta "Viveka": es decir
que debe haber considerado el asunto completamente, desde
el punto de vista intelectual. Se supone que su mente debe
estar completamente convencida. Debera estar convencido
que se encuentra en el Sendero correcto, que est adoptando
el mtodo correcto, el mejor de todos. Debe estar convencido
que ste es el Sendero para l. Y tambin debera aceptar a
su Maestro con plena confianza y absoluta decisin de
seguirlo a cualquier costo. Jams debe presumir de tener
alguna idea superior a la del Maestro, aunque sea en un
detalle mnimo. Si supiera ms que el Maestro, aunque slo
fuera en algn detalle pequesimo, no habra necesidad
alguna de un Maestro, ni debera pensar que las instrucciones
generales dadas a los dems por el Maestro no son
aplicables a l. La Ciencia de los Maestros es universal. Se
aplica a todos con la misma fuerza. Jams debe imaginarse
262
que alguna instruccin particular dada por el Maestro no es

tan importante como debera ser. Los Maestros nunca dan
instrucciones que no son necesarias. El creer lo contrario
sera cometer un grave error. Por lo tanto, uno debera
seguirlo implcitamente. Si alguna persona objeta que est
abandonando demasiado su individualidad, podemos ilustrar
el asunto de la siguiente manera:
Un hombre tiene que hacer un largo viaje por barco.
Ahora, su primera preocupacin en lo que se refiere al viaje,
es "Viveka", la mejor forma de ir. Es decir, debe seleccionar
su barco y su ruta.
Cuando haya hecho eso, su discriminacin cesa. Su
independencia para escoger ha terminado. El capitn de ese
barco est al mando.
Ya no puede ejercer la libertad de eleccin de que antes
goz. De aqu en adelante, debe obedecer al capitn y seguir
la reglamentacin dispuesta para el gobierno de ese barco.
Hace eso voluntariamente y slo a causa de que ha decidido
de una vez por todas que ese barco le ha de conducir a su
destino. Esta situacin es, ms o menos, la misma en la
jornada que tiene que hacer con el Maestro. Es el Gran
Capitn, y para ir con l, se le debe obedecer.
Habiendo llegado a estas determinaciones, se embarca
y emprende la jornada. Se supone tambin que ha alcanzado
completo "Vairagya", o sea completo desprendimiento mental
del amor del mundo y de los objetos de los sentidos.
Sencillamente, un hombre no puede llevarse este mundo en
su jornada hacia los mundos superiores. En sus ms ntimos
pensamientos debe haberse desprendido de las amarras que
le atan. Entonces est listo para proseguir.
Cuando ha hecho todo lo dicho anteriormente, se sienta
correctamente por el tiempo a dedicar a los ejercicios, y
empieza el "Simran" (smarana). Esto significa la repeticin de
ciertas palabras dadas por el Maestro, que podramos llamar
notas claves a falta de un nombre mejor. El objeto del Smran,
no involucra ninguna idea de encantamiento o de palabras
mgicas. Es, sencillamente, un mtodo para ayudar a la

mente a inmovilizarse y a permanecer inmvil en el centro
dado. El Simran es usado en todo el mundo en una u otra
forma. Sencillamente significa concentrar la atencin en una
cosa y seguir fijndola all hasta que se convierte en una fibra
y sustancia de nuestro ser. Slo de esta manera podemos
alcanzar el xito. Desde el momento en que el estudiante est
listo para entrar en los mundos interiores, fija su atencin en
aquello que se encuentra dentro y que pertenece a esos
mundos interiores.
Cuando la mente se aleja, vagando, la repeticin de
esas notas claves la vuelve a traer a su centro. El mundo
externo se olvida completamente, cualquier mtodo que
pueda emplearse para llegar a ese fin, es una ayuda. Pero el
Maestro nos da el mejor mtodo. Ningn hombre puede
mejorar el mtodo. Ningn hombre puede entrar en esos
mundos superiores, mientras su mente siga fijndose en las
cosas del mundo exterior. De aqu que los Maestros hablen
de cerrar las "Nueve Puertas" del mundo externo. Estas
puertas a las que se refiere el Maestro, Son:
Los dos ojos
Los dos odos
Las fosas nasales
La boca
El rgano sexual
El recto
Estos son los principales medios de mantener
comunicacin con el mundo exterior. Todos stos deben
cerrarse, es decir, la atencin debe ser retirada de ellos.
Cuando el mundo exterior ha sido aislado, incluso en
nuestros pensamientos ms ntimos, con la atencin centrada
en el ojo interno, entonces empezamos a concentrarnos en
ese centro.
Todos los poderes de la mente y del alma se renen en
ese centro y, como resultado de ello, las extremidades del
cuerpo se hacen insensibles. Perdemos todo sentido o
263
sensacin de la vida o existencia del cuerpo. Lo olvidamos.

Todo el ser se mueve ahora hacia el centro y hacia los
mundos interiores a ser descubiertos.
Cuando cada rayo de atencin est adentro,
concentrado en el centro mismo, sin ningn pensamiento
errante vagando hacia afuera, entonces el estudiante est en
condiciones de obtener resultados. Tiene que obtener
resultados. No puede fracasar. Al principio experimentar
como destellos de luz, u oir sonidos. Tal vez ambas cosas.
Pero sea lo que fuere lo que oiga, no debera permitir a su
mente alejarse del centro. En otras palabras, nunca debe salir
tras un sonido o una visin. Debe dejarlas que vengan al
centro. Si abandonis el centro, perderis tambin la luz y el
sonido. Poco a poco con la concentracin de las corrientes
de vida del cuerpo en el centro, los poderes de la mente y del
alma crecern enormemente. Cuando esta concentracin ha
alcanzado su mximo, dentro de la capacidad del individuo,
el alma tiene la fuerza necesaria para penetrar a travs de la
"Dcima Puerta".
Esta es una abertura en el cuerpo sutil y cerca del
medio de la frente. La primera vez. uno mira a travs de esa
puerta. Pero poco a poco pasa a travs de ella y abandona
completamente el cuerpo.
Entonces penetra en un nuevo mundo que nunca vio
antes. Este nuevo mundo ser posiblemente algn subplano
de la zona Astral. Es una nueva dimensin para nosotros.
Llammosla la Cuarta Dimensin, si os parece bien. Este
trmino tiene poco significado. Hay en el gran universo una
serie casi infinita de juegos de tres dimensiones, el uno sobre
el otro, y que alcanzan hasta los mundos ms elevados. Cada
juego est separado del inmediatamente superior o del
inferior, solamente por la diferencia de las sustancias, el
grado de sutilidad o de tosquedad de las partculas que la
componen, y de sus frecuencias de vibracin. Estas
diferencias hacen que un juego, o plano sea invisible para las
gentes que viven en otro plano, porque los ojos de estas
gentes tendran un campo de visin limitado, hacindoles

imposible ver una regin que est muy encima o por debajo
de su propia regin a la cual se han adaptado. Esta es la
razn por la cual no podemos ver los mundos astrales, con
nuestros ojos fsicos. Pero con los ojos astrales, podemos ver
en ese plano con la misma facilidad con la que podemos ver
en el plano fsico con los ojos fsicos. Y lo mismo sucede con
los mundos ms elevados.
Con cada juego de dimensiones o mundo superior,
crece materialmente la luz y belleza, y tambin la felicidad de
sus habitantes.
En el sublime momento en que el estudiante penetra en
los mundos superiores, empieza a darse cuenta de que ha
adquirido un gran aumento en sus poderes y en alegra. Le
parece a l, y esto es un hecho, que puede hacer casi
cualquier cosa que desee hacer. No slo tiene un aumento de
poderes, sino que su conocimiento y comprensin se han
expandido proporcionalmente. En ese momento, todo el
universo material le parece un libro abierto, y todos los
oscuros misterios se desvanecen. En otras palabras, se
encuentra en posesin de todo el conocimiento de esos
mundos inferiores. Ahora los conoce y tiene poder sobre
ellos. De aqu en adelante, cada mundo conquistado le da a
uno conocimiento completo y poder sobre los mundos que
quedan debajo. El discpulo se encuentra ahora libre de
proseguir su camino a zonas ms elevadas an. Pero no debe
permanecer all gozando de los nuevos mundos que ha
conquistado, debe seguir adelante. Entre el plano fsico y el
astral puro, hay muchos subplanos. Los Pundits Vdicos
hablan de los "Mundos Soles" primeramente, luego vienen los
"Mundos Lunas", y despus de eso, numerosas subzonas y,
finalmente, lo que Vivekananda llama los "Mundos
Relmpagos".
Estos corresponden al "Sahasra-dal-Kanwal" como lo
conocen los Maestros. Se le conoce comnmente como la
Regin Astral.
264
Est llena de luz y es muy hermosa cuando se la

compara con este mundo. Esta es la regin considerada por
muchos yoguis como el cielo Supremo. Por lo general, es lo
ms alto a que pueden llegar. El Seor de esa regin es
considerado por ellos como el Ser Supremo. Los Santos
hablan de l como de "Kal Niranjan" mientras que para
muchos Hindes es "Brahm" el Dios Supremo.
En realidad, se le considera como el Dios Supremo de
todas las religiones. Esto es a causa de que no pueden ir ms
arriba, y que no conocen nada ms elevado. Slo los Grandes
Maestros saben de las regiones superiores y de las deidades
superiores, hasta llegar al Ser Universal, del cual han salido
todos los dems.
En un punto entre los "Mundos Soles" y los "Mundos
Lunas" y el Astral Puro, el discpulo del Maestro entra en una
zona llamada "Ashta-dal-Kanwal". En este punto sucede
algo que cambia todo el curso de su vida y tambin el
mtodo de su procedimiento de ahora en adelante. Es el
encuentro con su propio Maestro en "Forma Radiante". Este
es el "Nuri Sarup" del Maestro, o sea su forma sutil. Es el
Maestro, su propio Maestro, que aparece tal como lo hace en
su forma fsica, excepto que su cuerpo es mucho ms
hermoso y lleno de luz, brillantemente iluminado. El Maestro
Radiante recibe entonces a su discpulo con gran amor, y con
gran alegra de parte del discpulo. De este momento en
adelante, los dos no se han de separar jams, a travs de la
jornada a las regiones superiores. Naturalmente, esta forma
est siempre con el discpulo desde el momento de su
Iniciacin, slo que el discpulo no puede verlo. Pero desde
este momento en adelante, el discpulo puede ver al Maestro,
tanto en los planos internos, como en los externos.
En este momento una nueva caracterstica entra en la
jomada del estudiante. Hasta ahora, su xito ha sido parcial,
pero muy grande. Ha realizado mucho, pero apenas si ha
empezado su jornada ascendente. Hasta el momento, ha
estado haciendo "Smarana" (Simran), o sea repitiendo las
notas claves, y esto le ha producido una regular

concentracin. Pero de ahora en adelante, dejar de lado el
"Smarana". Ya no lo necesitar. Ahora tiene la presencia del
Maestro a quien puede contemplar continuamente.
Esto se llama "Dhyan". Esta visin inspira mucho amor
y adoracin. Es el perfecto Dhyan, y es ms efectivo que el
Smarana para la concentracin. En realidad, en todo
momento, incluso antes de que el discpulo vaya hacia
adentro, el mejor ejercicio posible es mirar fijamente a la
forma del Maestro, en especial a sus ojos. Si uno aprovecha
todo momento para mirar al Maestro fijamente en los ojos, sin
variar la vista, se encontrar a s mismo concentrndose y
yendo hacia adentro ms rpidamente que en cualquier otra
forma.
Esta es una gran ventaja que el discpulo tiene de estar
personalmente cerca del Maestro. De manera que ahora
tenemos "Smarana" y perfecto "Dhyan". Entre los ejercicios,
stos son los dos ejercicios esenciales.
En este punto sucede algo de gran importancia.
Entraris en contacto con la Corriente Audible de Vida, en
forma perfecta y consciente, y su msica empezar a efectuar
grandes cambios en vosotros. Escuchis un poquito de ella
antes de este punto, pero aqu la tenis con mayor
perfeccin. Aqu empieza a encantaros, y os arrastra hacia
arriba con poder y atraccin cada vez mayores. Os
encontraris escuchando con atencin maravillada, con
profundo deleite y os absorberis completamente en ella.
Desearis no abandonarla nunca, ni perder una sola nota de
sus maravillosos acordes. Naturalmente, vuestro progreso
hacia arriba se ver muy acelerado de ahora en adelante. Se
dice que los estudiantes que alcanzan este punto, pueden
considerar que estn en la mitad de su jornada. Mientras que
hasta ahora habas usado toda vuestra fuerza de voluntad
para mantener vuestra atencin en el "Foco" ahora
encontraris igualmente difcil retirar vuestra atencin de l,
tan maravillosamente atractivos son el Maestro y el Celestial
265

"Bani". Desearais seguir siempre contemplando al uno y
escuchando al otro. Iris ahora con el Maestro a la Capital, el
gran "Sahasra-dal-Kanwal". Este es el centro de todos los
mundos Astrales. Es la famosa ciudad del "Loto de Mil
Ptalos". Es una maravilla de luz y belleza, la cual creo que
nadie ha tratado de describir con gran detalle, sencillamente
porque est ms all de todo lenguaje. Mil y una (una grande
y mil pequeas, agrupadas a su alrededor) luces maravillosas,
cada una de un matiz distinto, y todas agrupadas en algo as
como una gigantesca flor de loto. Se la llama a veces "La
Montaa de Luz". Es en realidad, la gran Central de Energa
del universo fsico. De este gigantesco dnamo fluye el poder
que crea y sustenta a toda la Creacin debajo de ella,
galaxias tras galaxias. Mas all de eso, no trataremos de
hacer ninguna clase de descripcin. El que llegue all la ha de
ver y, entonces, que trate de describirla, si es que puede.
Al entrar en esta regin, el discpulo se sentir tan lleno
de gozo, que desear permanecer all para siempre. Viviendo
en esta regin, se puede ver muchos millones de los mejores
individuos, hombres y mujeres conocidos de la historia,
incluso fundadores de religiones mundiales, sentados,
gozando de sus meditaciones o caminando en medio de las
bellezas o esplendores de estas regiones. Por mucho que nos
gustara seguir con nuestras descripciones de esta regin y
de regiones superiores, debemos detenernos aqu. No
podramos describirlas, si quisiramos; y no querramos, si
pudisemos. Ello slo les concierne a los estudiantes que han
progresado hasta este punto. Su conocimiento no pertenece
a uno que est confinado an al plano terreno, ni le hara
ningn bien, si le fuese dado.
5.- LA TECNOLOGA DE ESTA YOGA
Se ha dicho ya que una vida buena y moral es el primer
prerequisito para convertirse en discpulo del Sat Gur. Esto
puede llamarse el 'Tama" de este Sendero, o el "Dharma".
En lenguaje de los Santos Musulmanes, se le llama "Sharat",

la ley de la vida, aquello que debe hacerse o debera hacerse.
Todo esto se da por descontado, incluso antes de empezar
uno en el Sendero de los Maestros. Naturalmente, cada
estudiante debe tener buenas bases en las leyes
fundamentales de la rectitud. Tambin debe practicar el
verdadero "Dharma" durante toda su vida. Sin ello, ni
siquiera puede empezar. Sentado en la posicin correcta, con
la mente desprendida del mundo, es como se realiza la
"Asana" de este Sendero. En esta Yoga no hay Pranayama,
ya que sta no tiene lugar en el Sendero de los Maestros.
Fijar la mente en el centro prescrito, concentrndola en ese
punto, es el "Dharana" de los Yoguis de Pantanjali.
Naturalmente, esto debe hacerse si uno ha de ir hacia
adentro. Contemplar al Maestro con amor, sea en su forma
fsica o en su forma radiante, es el "Dhyan" de este Sendero.
Esto tiene que hacerse en cualquier caso. Pero en esta Yoga,
"Smarana" viene antes que "Dhyan". Luego, despus de
"Smarana" y "Dhyan", viene "Bhajan", una forma de
ejercicio desconocida para todo otro sistema. Consiste en
escuchar el Sonido, la Corriente
Audible de Vida. La razn de que ningn otro sistema
tenga esta prctica es que no conocen nada de la corriente
Audible de Vida. El "Shabda Dhun". De esta manera pierden
el punto ms vital en todo el proceso.
Todas estas cosas enumeradas anteriormente le
conducen a uno al "Samadhi", o sea, ir hacia adentro y
penetrar en las regiones astrales, como ya hemos dicho.
La forma ms elevada de Samadhi, es "Nirvikalpa".
Esto lo alcanzan los discpulos del Maestro cuando entran en
la Tercera Regin. Es all que se contemplan a s mismos
como espritu puro, despus de dejar detrs todas sus
envolturas materiales. Pero ste es un grado al que nunca
alcanza el yogui ordinario. El llamado Nirvikalpa de los Yoguis
se encuentra en un plano muy inferior. Es un estado negativo,
no es un Nirvikalpa, en absoluto. Es tan slo un reflejo del
266
verdadero Nirvikalpa. Todos los dems trminos usados por

los Yoguis son descriptivos de tantas experiencias mentales
habidas en el Plano Astral o en algn plano inferior. Pero lo
ms importante acerca de los sistemas de los Yoguis es la
completa ausencia de conocimiento del Shabda y
dependencia de ello para entrar en las regiones superiores.
Sin este Shabda, no se puede avanzar muy lejos en el
Sendero interior.
Este es, entonces, el sistema de yoga enseado y
practicado por los Santos, desde el principio de los tiempos.
Hemos dado apenas algunas insinuaciones de ello, para que
el lector ordinario no est completamente a oscuras en este
respecto. No se pueden dar mayores detalles al pblico
general, pero sern dados por el Maestro a los que Inicie.
Naturalmente, al emprender este sistema de prctica, se
supone que las preparaciones mentales indicadas en el
Captulo X, deben haber sido alcanzadas al mximo posible.
En realidad, esta preparacin debera adquirirse antes de que
uno venga al Maestro o solicite la Iniciacin. Si no se ha
alcanzado antes de la Iniciacin, tiene que alcanzarse
despus de ella. Pero ahora, a causa de su gran misericordia
y bondad, los Santos dan generalmente la Iniciacin antes, de
manera que esto ayude a los ms dbiles a hacer un mayor
progreso en la autopreparacin. Es una verdadera lstima que
algunos estudiantes hagan mal uso de este privilegio; es
decir, algunos reciben la Iniciacin y caen en profunda
indiferencia. O bien eso, o esperan que el Gur, lo haga todo
por ellos. De esta manera malgastan prcticamente la
totalidad de sus vidas sin hacer progreso alguno en el
Sendero. Y, sin embargo, si bien es cierto que algunos
abandonan enteramente el Sendero, en una prxima
existencia lo harn mejor, si es que tienen que retornar aqu
debido a su propia falta de esfuerzo.
Podemos mencionar de paso que los Maestros hablan
poco de los trminos tcnicos usados para designar los
distintos grados del Sendero. Generalmente dicen a sus
estudiantes lo que tienen que hacer, en las palabras lo ms

sencillas posible. El inters en los trminos tcnicos se limita
generalmente a los eruditos. Pero como este libro ha sido
escrito con el fin de presentar las Enseanzas de los
Maestros como un informe cientfico, se ha pensado en dar
los ms importantes trminos tcnicos usados por los
eruditos, y luego explicar sus significados, de manera que el
estudiante erudito no tenga dificultad en situar este sistema
en relacin con los dems sistemas. Este esquema lleva al
estudiante de grado en grado, desde los mismos principios
del Sendero oculto, hasta lo ms elevado, hasta la meta
suprema; y por virtud de este progreso pasa de la condicin
de hombre ordinario al "grado sublime de Hombre-Maestro
".
Podramos hacer muchas subdivisiones de este
esquema, pero no se considera acertado el confundir al
estudiante con tantos detalles sin mayor importancia.
Repitamos una vez ms que este sistema de Yoga no debera
emprenderse sin obtener primeramente la Iniciacin de un
verdadero Maestro. Si tratis de practicarla sin un Gur, es
casi seguro que habis de fracasar, y adems sufriris
enormes dificultades. Sea con o sin este libro, nadie puede
escapar de las redes del karma, hasta que ponga su destino
en manos de un Sat Gur Viviente.
6.-PASANDO LAS VERJAS DE LA MUERTE
Debe estar ya claro para el estudiante cuidadoso que
este sistema de ejercicios espirituales, enseados y
practicados por los Maestros, lleva al estudiantes travs de
las "verjas de la muerte".
Despus, entra en las regiones que quedan por encima
del campo de accin de la muerte tal como la conocemos. Es
capaz tambin de retomar a este plano a voluntad,
conservando un recuerdo perfecto de lo que ha visto y odo.
Esta es una de las realizaciones menores del estudiante. El
267

"Samadhi" de esta ciencia lleva al estudiante a travs y ms
all de la muerte. Naturalmente, esto resuelve de una vez y
por todas el problema que ha confrontado desde siempre la
raza humana: el problema de la muerte y de lo que se
encuentra ms all de ella. Este hecho de experiencia no ha
sido totalmente desconocido para algunos de los grandes
pensadores del mundo. Plutarco dijo:
"En el momento de la muerte, el alma experimenta
las mismas impresiones, pasa a travs del mismo proceso
que aqullos que son iniciados en los Grandes Misterios".
Esta es exactamente la enseanza de los Maestros y es
una experiencia comn para todos los iniciados que hacen
algn adelanto en el Sendero. Pero en vez de la Iniciacin
antigua, por medio de la cual se daba al nefito tan slo un
vistazo momentneo de algo por encima y ms all del
mundo fsico, los Maestros inician a los estudiantes en el
Sendero y les dan el mtodo por medio del cual pueden ir y
venir a voluntad entre ste y los mundos superiores.
A esto se ha llamado morir diariamente, o "morir
mientras se vive". Es parte de la rutina diaria de los
estudiantes adelantados.
El estudiante abandona su cuerpo, ms o menos, en la
misma forma que el hombre moribundo lo hace, excepto que
el estudiante lo hace voluntariamente y que el proceso est
siempre bajo su propio control y que puede volver a su
cuerpo en el momento en que lo desee. De otra manera, la
salida de su cuerpo es exactamente la misma que la del
hombre moribundo. De esta manera aprende el significado de
la muerte y de lo que hay ms all de la muerte e, incluso, se
familiariza con su futura morada, a donde tendr que ir
cuando finalmente abandone su cuerpo. Tambin puede
hablar con amigos que han abandonado sus cuerpos largo
tiempo ha.
Esta realizacin maravillosa no puede dejar de interesar
al estudiante, desde el momento en que resuelve los ms
graves problemas de la vida y del destino. Esta es una fase
de la Gran Obra de los Maestros. Han roto el sello de la

muerte, de manera que para ellos y para sus estudiantes, no
hay ya ms muerte. Y todo esto es conocimiento positivo, no
especulaciones o adivinanzas. Ni tampoco es la
interpretacin de libro alguno. Todo el mundo, el mundo
Occidental en particular, ha estado acostumbrado a pensar
que ningn hombre sabe o puede saber lo que se encuentra
ms all de las puertas de la muerte. Aseguran, con aparente
finalidad, que la muerte nos lanza sobre alguna mstica playa,
"de cuyos lmites no retorna nadie". Naturalmente, hay unos
pocos que suponen que la muerte termina con la carrera
individual del hombre. Pero no necesitamos preocuparnos de
stos aqu. A su debido tiempo se darn cuenta de su error.
Es hora ya de que los hombres dejen de pensar en la muerte
de tan sombro modo. En realidad, la muerte no existe. No es
sino un cambio de escenas, un despertar en un nuevo
mundo. La muerte es un engao deslumbrador. Los Maestros
y miles de sus estudiantes saben exactamente lo que hay
ms all de la muerte. Saben que slo es una apariencia. Han
cruzado ellos mismos la "Gran Divisin", no una, sino muchas
veces, y pueden contarnos acerca de ello. Pero encuentran
que a las gentes se les hace difcil creerles. El mundo entero
se ha estremecido durante edades ante este destino ominoso
e inevitable que pende sobre todos nosotros. Lo temen
porque no lo entienden. Es como un nio que llora en la
oscuridad. Est asustado porque no puede ver lo que hay all.
La gente teme a la muerte, porque no sabe lo que sta
involucra.
A pesar de la Ignorancia general sobre el tema, los
Maestros saben lo que la muerte significa, y estn listos para
impartir su conocimiento a los que quieren escucharlos. Y no
slo estn listos para impartir este conocimiento, sino que
estn listos para mostrar al investigador el camino para que
pueda adquirir este mismo conocimiento. .
Los Maestros y muchos de sus estudiantes pasan
diariamente a travs de las "rejas de la muerte" y conocen,
268
por lo tanto, todos los problemas relacionados con el asunto.

Han explorado mundo sobre mundo, ms all de las rejas de
la muerte. Y todo esto lo hacen en plena conciencia, como
resultado directo de la prctica del "Surat Shabda Yoga". El
Maestro abandona su cuerpo a voluntad, casi en la misma
forma que lo hace el hombre moribundo.
Esto lo hemos dicho muchas veces, pero lo repetimos
con el objeto de enfatizarlo. La idea no es fcil de asimilar.
Pero como hemos dicho antes, el Maestro tiene control
absoluto sobre el proceso, y puede retornar a voluntad,
mientras que el hombre ordinario que muere es una vctima
indefensa del proceso. El Maestro jams pierde su
conciencia, y cuando retorna a su cuerpo, tiene un recuerdo
perfecto de todas las experiencias que ha tenido durante su
ausencia del cuerpo. Naturalmente, sta es una audaz
realizacin, la ms maravillosa de todas las realizaciones del
hombre. Pero la belleza de ella es que esta realizacin se
encuentra dentro de la capacidad de cualquier hombre. Slo
requiere un conocimiento de cmo hacerlo y, luego, un
poquito de dedicacin a la tarea.
Despus que uno es capaz de abandonar el cuerpo a
voluntad, no slo ya no existe para uno la muerte en el
sentido de alguna catstrofe horrorosa, sino que ni siquiera
tiene un momento de inconsciencia o de oscuridad. Uno sale
del cuerpo a voluntad y tiene pleno control del proceso. No
es sta una realizacin digna del esfuerzo de cualquier
hombre? Naturalmente, cuando llega el momento de partir
definitivamente de este plano, el Maestro y sus discpulos
abandonan el cuerpo como lo hicieron tantas veces, slo que
ahora cortan toda conexin con el cuerpo y lo descartan
definitivamente. Luego se elevan como almas liberadas en
alas del poder y del gozo. Sencillamente abandonan el cuerpo
y se van, como cuando uno sale de un cuarto sofocante a un
hermoso jardn.
Cuando el Maestro abandona el plano fsico, va adonde
desea, porque es el Maestro de todas las regiones superiores.
Si se detiene en el Plano Astral, usa all su cuerpo Astral. Si va

al Plano Causal,
funciona all en su cuerpo Causal. Y si sigue ms
adelante, hasta el tercer plano, descarta todos sus cuerpos y
acta de all en adelante como espritu puro sin impedimentos
y sin limitaciones. Como espritu puro, conoce todas las
cosas por percepcin directa, sin ninguna clase de
instrumento de contacto, tal como los que se ve obligado a
usar en los planos materiales. Naturalmente el hombre que
muere, corta toda conexin con el cuerpo cuando lo
abandona; pero los Maestros, cuando abandonan el cuerpo
como parte de su trabajo diario, dejan una especie de
conexin, de manera que pueden retornara l a voluntad. Esta
conexin ha sido poticamente denominada por la Biblia,
como el "Cordn Plateado". Dice :
"Aqu el Cordn Plateado se corta o el vaso de oro
se rompe".
Esto no lo rompe nunca el Maestro o el discpulo hasta
que est listo para abandonar el cuerpo para siempre.
Entonces por voluntad propia rompe el "Cordn Plateado" y
pasa hacia la libertad perfecta. Y a esto se reduce esa tan
temida cosa que conocemos como muerte.
Ahora, "despus de la muerte" qu sucede? A
dnde vamos y qu nos sucede? Para contestar a esta
pregunta hemos dividido a la humanidad en cuatro clases o
grupos distintos. La razn de ello es que cada uno de esos
grupos encuentra una distinta clase de experiencia despus
de la muerte.
1.- LA PRIMERA CLASE incluye a "todos aqullos
que no tienen un Maestro" o Sat Gur.
Este grupo est naturalmente, constituido por la gran
mayora de la humanidad Todos ellos estn condenados a
soportar las emergencias de la muerte sin ayuda,
absolutamente solos e indefensos, bajo la ley de su propio
Karma. Estn recibiendo ahora el pago total y completo de
todo lo que han ganado en la vida que acaba de terminar. A
269
ellos, los mensajeros de la muerte no avisan cundo han de

venir, ni prestan atencin a sus gritos de angustia.
E5tn operando bajo las rdenes de su amo, el Poder
Negativo, cuyo deber es administrar justicia, sin ninguna clase
de favoritismo.
Como bien lo sabemos, esta clase est constituida por
la gran mayora de la humanidad. No importa a qu religin
puedan pertenecer, no importa que sean rey o campesino, no
importa cuan buenos o malos puedan ser, todos deben
encararse al "ngel Negro" y hacer lo que ordene. Tienen que
partir cuando suena la hora, estn listos o no. No son
consultados sus deseos individuales. No hay remedio, no hay
escapatoria. Ningn hombre puede resistir la mano de la
muerte cuando llega el momento inevitable. Todos deben
enfrentarse solos a la muerte y cumplir sus veredictos.
Que nadie se imagine que su Seor de edades pasadas
vendr en su ayuda en el momento de la muerte. No es as.
Su religin y el fundador de su religin le sern de muy poca
ayuda cuando se enfrente a "Dharam Ray", en esa corte
adonde debe presentarse.
Tiene que responder en persona a esa citacin para
responder a las rgidas demandas de la ley, la Ley de Justicia
Krmica. Toda alma de esta clase es escoltada hasta esta
Corte del Rey Juez para "dar cuenta de las obras efectuadas
en el cuerpo", como dice el libro.
Este rendimiento de cuentas no es propuesto hasta
algn momento en el futuro, cuando toda la humanidad ha de
ser juzgada. Cada cual es juzgado inmediatamente despus
de la muerte. El Da del Juicio Final no existe.
El dia del Juicio viene inmediatamente despus de la
muerte de cada hombre. Esta corte est siempre en sesin y,
ante este juez, no hay "Abogado defensor". Cada uno es
juzgado de acuerdo con su propio registro, y la sentencia est
de estricto acuerdo con la justicia. Pero es una Justicia en la
que no hay misericordia o clemencia de parte de la Corte. No
hay apelacin para esa sentencia, ni hay tampoco libertad
bajo prueba. Si una persona ha sido verdaderamente mala, ha

llevado una vida de egosmo, se ha abandonado a las
pasiones viles, la sentencia le destinar a alguna regin de
castigo disciplinario y curativo. Esta no es una sentencia final,
como la de los cielos de la religin ortodoxa. Su propsito es
purificar a esa alma de su mente maligna. El mismo lo sabe y
est de completo acuerdo con su sentencia, porque sabe que
es exactamente lo que se ha ganado. Cuando termina su
perodo disciplinario, que puede ser unos aos, siglos o
milenios, se le da otra oportunidad de hacerlo mejor. Retorna
a la vida terrena para otro nacimiento y para Otra oportunidad
de crear buen Karma. Las profundas impresiones de sus
amargas experiencias estarn grabadas en su subconsciencia
y las llevar consigo a su nueva vida, aunque es posible que
no recuerde los detalles de ellas. Automticamente evitar
esos caminos de mal que le produjeron tanto dolor. Es casi
seguro que en SU prxima existencia su actuacin ser
mejor.
Si uno ha vivido una vida mejor, ser enviado a un
paraje mejor, a alguna clase de paraso en donde gozar del
bien que se ha ganado, a descansar y a recuperarse, por
decirlo as, hasta que llegue el momento de volver
nuevamente a la tierra. Pero en cada caso, cada uno recibe
exactamente lo que se ha ganado, y en cada caso debe
volver, tarde o temprano, para un nuevo nacimiento en este
plano terreno. Si uno ha llevado una noble vida, se gana por
lo mismo el derecho de una larga permanencia en alguna
regin de puro gozo, para esperar all un eventual retorno a la
tierra. De esta manera puede gozar de mil o de un milln de
aos en algn cielo maravilloso. Pero con tanta certeza como
que el tiempo pasa, debe retornar finalmente a la vida terrena
despus que sus ganancias se hayan agotado. De esta
manera, todos y cada uno deben girar con la rueda de los
nacimientos y las muertes. Edad tras edad, hasta que,
eventualmente, su buen Karma les lleve a los pies de un
Maestro Viviente.
270
2.- LA SEGUNDA CLASE son aqullos "que han

tenido la Iniciacin de un Maestro Viviente", pero que han
hecho poco o nada en va de prcticas espirituales. Alguno de
ellos puede, incluso, haberse dejado dominar por las
pasiones o llevado una vida indigna. Como resultado, no han
hecho progreso en el Sendero.
Y, sin embargo, tienen un Maestro. Qu les sucede
despus de la muerte? En qu difieren sus experiencias de
las del resto de la humanidad comn? Hay una gran
diferencia. El Maestro les encuentra en el momento de su
muerte o un poco antes. Es decir, se hace visible a ellos y les
notifica que su tiempo est por terminar.
Deben partir. Nosotros, al menos, no hemos conocido
ni odo nunca de alguien que no se haya sentido lleno de
felicidad de seguir al Maestro en el momento de su partida, y
esto sin la menor vacilacin. No temen a nada, no tienen
pesadumbre alguna de tener que dejar a sus familias de este
mundo. No importa si es que viven a diez mil millas del
Maestro en su cuerpo fsico. El est all en forma visible para
ellos, para recibirlos y para acompaarlos. Se presenta a ellos
en su Forma Radiante, la Forma Astral. Tan pronto como
abandonan el cuerpo fsico, el Maestro mismo les acompaa
a esa regin que se han ganado. All los coloca en una
especie de escuela de entrenamiento en donde hacen buenos
progresos bajo su direccin. Si se han comportado muy mal,
el Maestro mismo administra el castigo o disciplina que
considera necesario. Luego continan en la escuela de
entrenamiento, hasta que se hacen aptos para seguir ms
arriba. Pero en ningn caso el discpulo del Maestro tiene que
presentarse ante el Rey Juez, no se le acerca ninguno de los
ngeles de la muerte en el momento de la/partida.
No pueden acercarse a un discpulo de un verdadero
Sat Gur. El Maestro mismo est all presente para cuidar de
los suyos. El Maestro es siempre el dueo de la situacin. No
hay poder alguno sobre l. El Sat Gur es la encamacin del
Supremo y, como tal, tiene poder para hacer cualquier cosa

que desee, y nadie puede impedrselo.
3.- LA TERCERA CLASE son "aqullos que han
hecho buen progreso en el Sendero de los Maestros",
pero que no han alcanzado an la Maestra. Todos los de esta
clase saben con muchsima anticipacin el momento de su
partida. Todo el proceso de la muerte est bajo su control y
nunca hay una sombra de dificultad o de angustia durante el
proceso de la partida. Ni tampoco pierden su conciencia en
momento alguno. Salen del cuerpo con la misma facilidad
con la que abandonaran un traje viejo. En prcticas diarias
han pasado muchas veces por este proceso. De manera que
esto es algo perfectamente familiar para ellos. Muchas veces
han visitado las regiones a las cuales tienen que ir ahora. Es
como volver al hogar. La nica diferencia entre sus visitas
anteriores y la salida final del mundo fsico, es que ahora
corta el "Cordn Plateado" y se libera del cuerpo para
siempre Siendo ahora completa la separacin, es libre para ir
adonde desee sin impedimentas de ninguna clase. Va
directamente, bajo escolta de su Maestro, hasta esa regin en
donde debe habitar hasta estar listo para seguir ms arriba.
Naturalmente, el Maestro est con l durante todo este
tiempo. No hay coaccin. Por supuesto, no tiene nada
absolutamente que hacer con el Rey Juez o con los ngeles
negros. Al igual que la segunda clase, sta es cuidada
directamente por el Maestro. Es una gozosa ocasin de
regreso al Hogar.
Estas dos clases jams regresan a la vida terrena, a
menos que el Maestro lo considere necesario y as lo ordene.
Generalmente, son llevados hacia arriba, grado por grado,
hasta que alcanzan el ms elevado. Es extremadamente
afortunado el estudiante que alcanza el Sach Khan antes de
abandonar el cuerpo fsico. El camino est abierto para
tocios, si es que hacen el trabajo correcto. Pero en la
prctica, son muy pocos los que realizan tanto. Mas en cada
caso, los discpulos del Maestro son salvados de la montona
271

rueda de las reencarnaciones. El funesto "Awagawan" ha
terminado.
4.- LA CUARTA CLASE son "los Maestros mismos".
Cuando llega ese momento en que un Maestro desea
abandonar su cuerpo para siempre, simplemente sale de l y
lo deja como ha hecho tantas veces, slo que ahora rompe el
cordn y descarta el cuerpo como un instrumento sin utilidad.
Sus discpulos lo preparan y lo llevan a la pira funeral. Todo el
proceso de su fallecimiento, al igual que las circunstancias
relacionadas con l, estn completamente bajo su control, y
jams hay una sombra momentnea de inconsciencia. Es
siempre el Maestro, incluso durante el proceso de su propia
muerte.
Los Maestros son los Seores de la vida y de la muerte,
sta es una verdad muchas veces enfatizada en estas
pginas. Pueden hacer exactamente lo que desean, en todo
momento, y nadie puede interferir su voluntad. Despus de
abandonar sus cuerpos, se elevan de una vez por sobre los
mundos fsicos o materiales, por encima de los mundos
inferiores y establecen su residencia donde les parece ms
conveniente,
de
acuerdo
con
sus
deberes
y
responsabilidades, al hacerse cargo de los deberes
superiores que les puedan haber sido asignados por el
Supremo.
Podemos decir de paso que los Maestros no
permanecen en su cuerpo ms tiempo que el generalmente
asignado a un mortal ordinario. Generalmente dejan que la
Naturaleza siga su curso en todos los aspectos fsicos,
aunque tienen plenos poderes para interferir con la rutina
usual, si es que desean hacerlo as. Podran permanecer en
sus cuerpos durante siglos e incluso milenios, si lo quisieran y
lo consideraran necesario. Pero por lo general no lo hacen. Se
han conocido muchos Yoguis que han conservado sus
cuerpos por centurias, y cualquier Yogui de clase elevada
puede hacerlo. Pero los Yoguis no son Maestros de la ms

elevada clase.
Los Maestros observan las leyes de este mundo, y
llevan a cabo su labor en la ms estrecha armona posible con
estas leyes. Su labor es de naturaleza estrictamente espiritual,
y no desean interferir con tas leyes que gobiernan un pas en
el que tienen un inters puramente temporal. Vienen a este
mundo con un propsito definido y se atienen a este
propsito lo ms ajustadamente posible. Despus de todo,
qu ventaja tendra el que permaneciesen en el cuerpo unos
cuantos siglos o incluso milenios? Van a ejecutar una labor
ms elevada, dejando que sus sucesores sigan su trabajo
aqu. El Supremo Purusha no desea que ninguno de sus
amados hijos permanezca en esta sombra regin, cuya
naturaleza es ms bien como la de una prisin. Cuando han
terminado el trabajo que se les ha asignado, se les da la
bienvenida al Hogar para gozar de su recompensa. Sera un
enorme sacrificio el permanecer aqu indefinidamente. Y a
pesar de que ellos estaran dispuestos a hacer este sacrificio,
el Padre Supremo no desea que lo hagan.
7.-LA EVOLUCIN Y LA META FINAL
En lo que respecta a la evolucin misma, podemos
decir enfticamente que los Maestros no respaldan el
Darwinismo puro; en lo que se refiere al origen del hombre en
este planeta. Respaldan la teora de la evolucin hasta donde
sta expone un mtodo de progreso, tanto para el individuo y
la raza, como para las formas inferiores de vida. La historia
prueba esto en forma concluyente, y creo que nadie lo ha de
negar. Esta es una verdad que afecta a todas las formas de
vida sobre el planeta. La evolucin es solamente un proceso
de la Naturaleza, un mtodo de proceder. Pero no debemos
excedernos en lo que a la teora se refiere. Es una
especulacin totalmente gratuita el pretender que porque
podemos ver un proceso evolutivo a travs de todos los
272
departamentos de la vida, por lo tanto, el hombre es un brote,

o un crecimiento, de las formas inferiores.
El evolucionista no debe olvidar que la retrogresin es
un hecho de la historia, tanto como la evolucin. Es
igualmente fcil probar por medio de la historia, geolgica o
de otra clase, que la raza humana, tal como la conocemos
hoy, ha descendido de una raza superior de antigedad
prehistrica, como lo es de probar que ha ascendido del nivel
animal. En realidad, ninguna de estas dos teoras ha sido
probada hasta ahora por la geologa o por otros medios. La
antropologa todava tiene que escribir el primer captulo de la
historia del hombre. La etnologa todava est por trazar el
parentesco del hombre en el rbol genealgico original.
Mientras tanto, los Maestros saben que la raza humana
no es un producto de la evolucin de los animales inferiores.
Es un remanente de una raza de superhombres que
caminaron sobre esta tierra como Hijos de Dios, mucho
tiempo ha, en la Edad de Oro. Ha sido culpa de la escuela
ultra Darwinista, el ir demasiado lejos con su teora. La
evolucin, ni siquiera pretende explicar el origen de las
especies. Por qu habra de pronunciarse tan
dogmticamente sobre el origen de la raza?
En cada Edad de Oro ha habido un punto vital de
diferencia que ha puesto a esa edad aparte de las dems
edades. Es su alto grado de espiritualidad. La espiritualidad
es, en efecto, el alma y sustancia de la civilizacin. Cada
civilizacin, en cada edad del mundo, sea alta o baja,
corresponde en una proporcin exacta a su grado de
espiritualidad. La espiritualidad es, en efecto, el alma y
sustancia de la civilizacin. Cada civilizacin, en cada edad
del mundo, sea alta o baja, corresponde en una proporcin
exacta a su grado de espiritualidad. Nunca hubo otra cosa
que hiciera una civilizacin.
La cultura, la literatura, el arte no constituyen una
civilizacin. Los gustos refinados no constituyen una
civilizacin. Hay una gran diferencia entre la esttica y la
tica. Incluso la tica, en su ms elevado desarrollo, no

constituye una civilizacin. "Slo el amor constituye una
civilizacin" y el amor es la esencia del espritu puro. La
espiritualidad es siempre abundante en cada Edad de Oro.
Es precisamente eso que la hace ser de "Oro". Si los
amigos del hombre quieren ahora inaugurar una nueva Edad
de Oro, que hagan algo para promover el amor entre los
hombres.
Ha sido una tragedia de la historia el que, de edad en
edad, la espiritualidad declina gradualmente. El hombre
empieza entonces a moverse hacia el plano animal de la vida,
cuando el mundo es joven, como un hombre en su plenitud,
lleno del vigor de la vida.
Sustentado por un gran poder espiritual, que electrifica
y estimula todo impulso superior, la gente vive en un plano
muy elevado. Lo que conocemos como mal o pecado, es
algo casi desconocido.
Ningn mal puede experimentarse hasta que la
espiritualidad del mundo empieza a declinar en una edad que
se presenta despus de millones de aos. Entonces el mundo
envejece y se pierde su espiritualidad. Como resultado de
ello, toda clase de males le afecta y tambin afectan al
individuo y a la raza. Esta declinacin es algo que no puede
prevenirse ni impedirse; porque el ir y venir de los Yugas, el
ciclo de las edades es tan infalible, como la revolucin de los
planetas en sus rbitas. Es tan inevitable como la vejez en los
individuos. Esta declinacin se lleva a cabo a travs de las
edades sucesivas, edad tras edad; hasta que toda la raza,
junto con el resto de la vida en el planeta, alcanza el punto
ms bajo de la retrogresin.
En ese momento, el hombre es tan slo una bestia en
forma humana, e incluso esa forma misma est muy
cambiada y humillada.
Toda esta degeneracin se lleva a cabo por la accin
destructiva de las cinco pasiones, que jams dejan de
acechar al individuo y al mundo en general.
273
Siempre hay el flujo y el reflujo de las mareas; no

debemos pasar esto por alto. La periodicidad es una ley de la
Naturaleza, tanto como la supervivencia del ms apto.
Durante las edades de lenta declinacin, hay menor esfuerzo
para sobreponerse a las pasiones, hasta que, por ltimo,
stas dominan. Poco a poco, los hombres pierden la luz de la
comprensin, ya no escuchan al inspirador Shabda, y pierden
entonces el conocimiento que tenan de los mundos
superiores. El materialismo cubre al mundo con su negro
manto, y luego se presenta la supersticin. Primeramente, las
mentes se hacen fieramente autoasertivas, luego
dogmticamente materialistas, y, por ltimo, cuando ha
muerto completamente el conocimiento, se presenta toda
dase de supersticiones. El hombre se hunde en el ms
profundo salvajismo. A medida que las condiciones de vida
se hacen cada vez ms hostiles para el confort del hombre y
su bienestar, sus nmeros decrecen. Finalmente, no queda
sino un remanente de la raza, luchando duramente por su
existencia, en un ambiente hostil. En este punto la raza se ve
al borde de la extincin. Luego sucede una cosa peculiar. En
el momento mismo en que el hombre se encontraba contra la
pared, obligado a luchar desesperadamente por su
existencia, esa lucha misma empieza a conducirlo hacia la
salvacin. Tal como la mucha comodidad y confort conducen
a la degeneracin, as la dura batalla desarrolla cualidades
ms fuertes. La lucha fue forzada sobre la humanidad a causa
de su propia degeneracin e ineficiencia. Pero esta lucha,
habindose agudizado al mximo, empieza ahora a despertar
las facultades que su degeneracin haba entorpecido. Y ste
es el punto de retorno en la historia de la raza humana. Es
tambin el punto de retorno de los Yugas o de las edades.
Exactamente calculado para adaptarse a la lucha del
hombre por su existencia, se produce un aumento de la
espiritualidad en toda la raza humana. Esta espiritualidad se
convierte en el poder motriz de sus esfuerzos recin
despertados. Es el principio de una nueva era de evolucin.
Durante edades, la raza se ha estado moviendo hacia abajo,

pero ahora el hombre empieza su lento ascenso. Empieza a
trepar de nuevo hacia la civilizacin. En este punto le recoge
el evolucionismo. El Darwinismo cree que ha encontrado a un
animal que se eleva, pero lo que ha encontrado en realidad es
un hombre degenerado. En vez de compadecerse de l como
de un pobre espcimen cado de una noble raza, piensa que
es una extravagancia de la Naturaleza, que ha brotado de la
oscuridad por seleccin fortuita. El Darwinismo pretende que
esta bestia humana ha ascendido de las formas inferiores;
pero los Maestros saben que ha descendido de una larga
lnea de ancestros humanos que se extiende hasta la Edad de
Oro. Pero la nota de oro en esta discordia es el hecho
alentador de que este espcimen degenerado se encuentra
ahora en su camino ascendente. Esto es algo que reconoce el
gelogo y el etnlogo. Podemos reconfortarnos con esta
concesin. No importa de dnde vengamos, nos
encontramos en el camino real del progreso. Se requerir, sin
embargo, algn tiempo para que el hombre vuelva a ganar su
perdido prestigio.
Naturalmente, este regaar de todo lo que se haba
perdido se llevar a cabo a travs del proceso de la
evolucin. No es eso suficiente gloria para la evolucin?
Pero hay una cosa que no sabe el evolucionista moderno y
es, que la evolucin de la raza tiene lugar bajo el mpetu de
una espiritualidad despierta. En otras palabras, el proceso
degenerativo que ha durado edades, se ha invertido, y la raza
humana empezar lentamente a recorrer sus pasos hasta
llegar a las alturas de donde descendi. Es un hecho de gran
inters el que la disminucin de la espiritualidad en el mundo
corra paralela con la degeneracin de la humanidad.
Igualmente, la evolucin de la humanidad corre paralela
con el fresco cambio del mundo mismo debido a una nueva
fuerza espiritual. El principio de la marcha ascendente de la
humanidad se debe entonces a dos grandes factores: la lucha
por la existencia que sobre ella fue forzada y, el
274
replenamiento simultaneo del mundo con una nueva vida

espiritual. El que estos dos acontecimientos de tanta
significacin mundial ocurran al mismo tiempo, es algo que
est en el orden de la Naturaleza y pertenece al dominio de
los ciclos rtmicos del universo.
Creemos, aunque nunca lo hemos escuchado de ningn
Maestro, que el punto ms bajo en la retrogresin
degenerativa del hombre se produjo algo as como
cuatrocientos mil aos atrs. Naturalmente,
eso fue un poco antes del principio de ese Kal Yuga
(Edad de Hierro). Pero el primer da de este Yuga, como los
sabios Vdicos calculan el tiempo, encontr a la raza humana
decididamente en el camino ascendente. La historia
demuestra esto. Porque dicen que el Kal Yuga empez
solamente hace unos cinco mil aos. Y desde ese momento
en adelante, lentamente, casi imperceptiblemente, la raza ha
vuelto a ganar algo de lo que haba perdido. Durante este
tiempo han habido muchos cambios y reajustes en la
superficie del globo. Al mismo tiempo, numerosas razas de
hombres han aparecido y desaparecido. Si el perodo ms
negro de la raza humana ocurri, como lo creemos, cerca del
medio o de la ltima parte del Swapar Yuga (Edad de Cobre),
entonces la raza ha estado evolucionando lentamente desde
esa poca. Esto cuadrara perfectamente con los
descubrimientos de la evolucin cientfica, basada sobre los
rcords geolgicos, y los pocos fragmentos del hombre
prehistrico que se han encontrado.
Ahora, el hombre tiene que seguir evolucionando hasta
alcanzar la Edad de Oro. Esto requerir, naturalmente, algn
tiempo. Pero no faltan las seales de esta tendencia
ascendente. Adems, es una conviccin nuestra, considerada
desde el punto de vista de los largos ciclos de tiempo, que de
ahora en adelante habr un rpido progreso. En respaldo de
este punto de vista, un notable cientfico ha hecho la
declaracin de que el mundo ha hecho ms progresos en el
ltimo cuarto de siglo, que en los dos mil aos anteriores. No
tenemos para qu preocuparnos por las nubes de guerra. De

la hecatombe del conflicto nacer una nueva y mejor
civilizacin. Que ningn corazn dbil se imagine que la
civilizacin ha de ser destruida. Eso no puede suceder. La
verdadera civilizacin se levantar de los escombros de la
batalla. La ciencia espiritual de los Maestros tiene todava que
sealar el camino para la formacin de una nueva federacin
del hombre. Su principio econmico ms destacado ser el
que cada hombre ha de gozar de lo que ha ganado, y su ley
fundamental ser la Ley del Amor.
Una nota dulce en esta larga marcha funeral del hombre
haca abajo, ha sido la presencia en la tierra de los Grandes
Maestros.
Mientras que la mayora de la raza retroceda, unos
cuantos permanecan leales a los preceptos y prcticas de los
Maestros.
Puedo casi escuchar a algunos de los crticos
Occidentales, decir: Por qu no tomaron medidas los
Maestros para prevenir la cada de la gente?
Los Maestros no podan prevenir o evitar eso. Es una
parte de la Naturaleza. Estaba en el programa desde el
principio de los tiempos. Estas edades deben venir, tal como
han sido ordenadas por el Creador. No es parte de los
deberes de los Maestros el interferir con los procesos del
mundo. Su deber es ayudar a los individuos a escapar de
este remolino de problemas. Y algo que debemos tener
siempre presente es: el Supremo est al mando de este
mundo, y El dispondr las cosas como ms convenga. No
hay para qu dudarlo. Este mundo seguir el curso indicado
por el Creador, con la misma certeza con la que los planetas
se mueven en sus rbitas. Ningn hombre o grupo de
hombres pueden destruir al mundo. Ninguna nacin o grupo
de naciones puede hacer abortar los planes del Creador. Es
una locura convertirse en alarmista Y, en medio de toda esta
lucha y confusin, los Maestros estn haciendo todo lo que
pueden por el mundo, mientras que su principal preocupacin
275
es la liberacin de los individuos que estn listos para

emprender el camino fuera de este conflicto.
"El mundo jams ha estado sin un Maestro
Viviente". Un resto sobreviviente de la Edad de Oro ha
mantenido vivos los fuegos del genio y de la espiritualidad,
mientras que las masas vagaban hacia el estado del
anmalismo. All es donde los encontr Darwin, y no es de
sorprenderse que dejara de reconocer en este espcimen
cado las caractersticas de su verdadero ancestro. Era una
conclusin totalmente natural, el pensar que el hombre vena
de abajo, ese hombre degenerado. Ciertamente, lo pareca.
Y no estaban a su alrededor los animales, sus parientes,
para presentar testimonio contra l? Pero incluso el ms
pesimista de los evolucionistas estar de acuerdo en que
dentro del perodo de registros geolgicos existentes, el
hombre ha hecho mucho progreso.
Y esto es ciertamente alentador. Es posible que no
seamos capaces de decir de qu direccin vino el hombre
original, pero es perfectamente clara la direccin hacia donde
est yendo. Y despus de todo, esto es lo que nos concierne.
De manera que tengamos esperanza. Pero entre tanto, no
demos demasiado crdito a la teora de la evolucin por la
marcha ascendente del hombre.
Debajo de las otras fuerzas impulsoras, la espiritualidad
es la causa primaria. Esto y, slo esto, es la fuerza impulsora
de la evolucin. La lucha por la existencia es slo un factor.
Pero sin esta gran fuerza interior, el hombre jams se tomara
el trabajo de preservar una existencia que slo le causa dolor
y angustia. La fuerza motriz en toda la evolucin es la llama
eterna que siempre salta para reunirse con su fuente. Cuando
el fsico y el etnlogo aprendan a reconocer al espritu, como
un elemento, un factor vital en sus problemas, descubrir el
verdadero significado de la evolucin misma. Descubrirn que
en cada ser viviente, desde la pequea planta, hasta el
hombre, la evolucin significa que la llama espiritual de la vida
est luchando hacia adelante y hacia arriba, hacia la fuente de
su ser, y que este proceso de lucha debe seguir hasta que la

ltima partcula de polvo retorne a los fuegos centrales del
Ser Infinito.
El mensaje de los Maestros llena al mundo de
esperanza y al mismo tiempo, ofrece un fundamento racional
para esa esperanza.
No slo dice a la gente lo que debe hacer, sino que
ofrece un mtodo preciso para hacerlo. En la marcha de las
edades, ciclo tras ciclo, en cada planeta donde residen seres
humanos, los Grandes Maestros son los portadores de la
antorcha de ese mundo. Hasta el fin de las edades
permanecern como los amigos y los salvadores de aqullos
que luchan hacia la luz!
S conducido de lo irreal a lo real,
S conducido de la oscuridad a la luz,
S conducido de la muerte a la inmortalidad.
Upanishad.
FIN
276

GLOSARIO DE TRMINOS EXTRANJEROS
Abhava. Escasez, ausencia,"no existencia". Esa forma de
Yoga en la cual el Yogui se ve a s mismo como nada. Adharma Falta de rectitud, maldad.
Adi-Karma.- El Karma que no ha sido ganado por el
individuo. Ese Karma que fue establecido por el Creador en un
principio. Agam Lo inaccesible. Se refiere a aquella forma del
Supremo que preside sobre Agam Lok Es tambin la regin misma
que queda inmediatamente contigua a lo ms elevado.
Agni - Fuego, y tambin se refiere al Tatwa, uno de los cinco
estados primarios de la materia, siendo los otros: Prithvi, Jal, Vayu y
Akash.
Ahankara - Una de las cuatro divisiones de la mente, la
facultad de separar el ser y los intereses individuales de todo lo
dems .' Es el "sentido del YO", que cuando se exagera, se
convierte en vanidad.
Ahmsa - El no hacer dao a criatura viviente alguna, de
pensamiento ni de palabra ni de hecho.
Arhat - Un Buda. un alma superior entre los Janos. Un ser
digno.
Ahura Mazda.- El antiguo nombre Persa de Dios, usado por
los Zoroastrianos.
Akal -Un trmino usado para designar al Supremo Poder
Positivo, en oposicin a Kal. el Poder Negativo.
Akash - El ms elevado de los cinco Tatwas, la sustancia
primaria de la cual han sido creadas todas las cosas materiales. A
veces se la llama ter.
Akash-bani - El Shabda. la Corriente Audible de Vida, la
msica celestial.
Akshar- El Seor, el Supremo. Akshar Purusha, el Poder
Creativo. El trmino significa literalmente "Imperecedero".
Alakh El Invisible, refirindose al Seor de Alakh Lok.
Al- El nombre rabe de Dios.
Anda.- Literalmente, huevo. La segunda gran divisin del
Universo.
Anhad- Incesante, refirindose a la msica interna que nunca
cesa.
Anltya- Nitya, significa permanente. Anitya, impermanente,
por lo tanto, transitorio.
Antsh Karan.- El vehculo interno, que consiste en las Cuatro

facultades combinadas de la mente: Manas, Buddhi, Chitta y
Ahankara.
Aparati.- Igual que Avarati, significa cesacin.
Apavada.- Una excepcin a la regla, una refutacin.
Aranyak. - Escritos religiosos o filosficos, relacionados con
los Brahmanas, los cuales fueron compuestos en los bosques.
Asa o Asha.- Esperanzas, expectaciones, ansiedades.
Asana. - Postura, sentarse en la postura correcta, cuerpo
erecto, mente en equilibrio.
Ashta-dal Kanwal.- El centro del "Loto de ocho ptalos". Es
en este centro que el discpulo encuentra por primera vez al
Maestro Radiante.
Astral.- Un trmino usado comnmente para designar esa
parte del universo sutil, que se encuentra inmediatamente por
encima de los mundos fsicos. Su capital es Sahasra-dal-Kanwal.
Asura- Un demonio. Asura Lok, la regin de los demonios. En
las ms antiguas porciones del Rig Veda, Asura se usa para
designar al espritu Supremo. En realidad, Suras, significa Dioses,
mientras que Asuras significa demonios, enemigos de Dios.
Atma Pad.- Mundo de espritu, refirindose generalmente a la
zona Astral, la primera regin. Hablando ms tcnicamente, es la
tercera regin, donde se produce la auto-Realizacin.
Atman.- Este trmino significa Espritu Supremo, la "Super
Alma" de todo. Param-Atma, significa tcnicamente. Espritu
Supremo.
Aum.- El sonido sagrado, smbolo de Brahm. Seor de la
segunda regin. Es lo mismo que Om. I
Avidya.- Ignorancia.
Awagawan.- lr y venir; se refiere al interminable ciclo de
nacimientos y muertes, transmigracin y reencarnacin.
Bibek.- Viveka, discriminacin, bsqueda inquisitiva. Estudio
cuidadoso, como el primer paso en el Sendero de los Maestros.
Bani.- Msica; se refiere en especial a la Corriente Audible de
Vida, el Shabda. |
Bhajart.- Escuchar a la celestial msica interna.
Bhakta. - Un devoto. Uno que se ha entregado al Maestro.
Bhakti. - Devocin al Maestro.
Bhakti-Marg.- El Sendero de la devocin, alcanzar la
liberacin por medio de la devocin.
277

Bhanwar Gupha.- La cuarta regin del Sendero de los
Maestros. Bij
Sharir.- El cuerpo semilla o cuerpo causal, que se deriva de
la tercera regin.
Bina.- Un instrumento musical bien conocido en India.
Sugiere un poco lo que se escucha en Sach Khand. |
Bodhisattva.- Uno que est en vas de alcanzar el
conocimiento perfecto, y al cual slo le faltan soportar unos cuantos
renacimientos para alcanzar la condicin de un Buda.
Brahm.- El Seor de la segunda regin. Es aceptado por la
mayora de los Hindes como la Deidad Suprema. Recordemos que
Brahm y Brahma son dos seres diferentes.
Brahma- El miembro creativo de la "Trinidad" Hind. Son:
Brahma, el Creador; Vishnu, el sustentador y Shiva el
destructor.
Brahmanda - La tercera Gran Divisin. Hay cuatro
subdivisiones principales, adems de muchas subdivisiones
menores. Se extiende desde Trikuti por abajo, hasta Bhanwar
Gupha por arriba.
Brahmin.- Un miembro de la ms elevada de las cuatro
castas Hindes. Un sacerdote.
Buda.- El gran Sabio, prncipe Siddhartha, del clan de los
Sakyas.
Buddhi.- El intelecto; una de las cuatro fases de la mente.
Causal.- Se
refiere al cuerpo interno llamado tambin Bij Sharir. La
segunda regin del Sendero de los Maestros, la cual se conoce
tambin como la regin Causal.
Chakra.- Literalmente, una rueda. Se refiere a ciertos centros
en el cuerpo, cada uno de los cuales se parece un poquito a una
rueda, y cada uno de los cuales se divide en partes que sugieren los
ptalos de un Loto.
Char-dal-Kanwal.- El Loto de cuatro ptalos.
Chitta- Una de las cuatro facultades de Antashkaran. La
facultad de discernir la belleza, la forma, el color y tambin de
recordar. La mente se compone de cuatro de estos Antashkarans.
Manas, Buddhi, Chitta y Ahankara. ]
Dama.- Restringir o subyugar las pasiones. Dominar la
mente.
Danda. - Auto-disciplina. La Ley d la vida. Castigo. Una

especie de plana mayor observada entre los Yoguis.
Darshan. - Ver al Maestro cara a cara.
Daswan Dwar.- "La Dcima Puerta". Se refiere tambin a la
tercera regin. La sutil abertura en la cabeza, a travs de la cual el
discpulo pasa a planos internos.
Desa o Desha.- Significa pas, regin o mundo.
Deva.- Un ser brillante, un ngel.
Devata.- Un ngel masculino.
Dhan.- Un pas o regin.
Dharam Ray.- El "Rey-Juez". En realidad un magistrado que
administra el Karma a todas las almas, en el momento de su llegada
a estas regiones despus de la muerte.
Dharma.- Rectitud, la ley de la vida. Lo que "Debera
hacerse".
Dharma Megha.- Una especie de de Samadhi, absorcin de
la mente en el objeto de la meditacin, con completo Vairag. Se
dice que tal persona irradia una luz como un manto de gloria. En
ese estado, la mente se libera de la actividad interna o externa, a
travs del perfecto vairagya.
Dhun.- Meloda, como el 5habda Dhun. Msica Celestial.
Dhunatmak.- un sonido que no puede ser hablado. No tiene
smbolos escritos. Tal es la msica de la Corriente Audible de Vida.
Dhyan.- Contemplar la forma del Maestro, sea en su forma
humana o en su Forma Radiante.
Do-dal Kanwal.- El Loto de dos ptalos. Es el ms elevado
Loto de Pinda. La residencia de la mente y del espritu en el cuerpo.
Dosha.- Mente depravada. Ira, mala voluntad, odio.
Drishti-Sadhan. - Una especie de contemplacin, de mirar
fijo. Drishti, es contemplar. Drishti Sadhan, es el desarrollo de la
facultad por el estudiante.
Dvadas-dal-Kanwal. - El Loto de doce ptalos.
Dwapur Yuga.- La tercera Yuga en el ciclo de las edades,
llamada tambin la Edad de Cobre. Se dice que su duracin es de
4,000 aos Yuga significa edad.
Elcanlcar. - El Dios Supremo y Omni-indusivo.
Fakir- Esto se refiere a un Santo Mahometano.
Ganesh.- La deidad o fuerza que gobierna el ms bajo de los
centros del cuerpo, el Mul Chakra.
278

Giani. - Uno que practica o que camina por el sendero de la
sabidura. Un estudiante Sabio.
Gian Marg.- El Sendero de la sabidura, el camino del saber.
Granth Sahib. - El libro sagrado de los Sikhs, al cual
consideran su Gur. Guda Chakra.- Lo mismo que Mul Chakra. El
ms bajo del cuerpo. El centro rectal.
(auna,- Un atributo o cualidad de la Naturaleza. Hablando
ms correctamente, un modo de operacin empleado por la
Naturaleza. Hay tres Gunas : Rajas, Tamas, Sattwas.
Gurmukh.- Uno cuya faz est siempre vuelta hacia el Gur.
Discpulo fiel.
Hak.- Un trmino Persa y rabe para verdad, lo real. Se
refiere a Sat Purush o Sat Nam: la encarnacin de la verdad.
Hansa.- un cisne, un ave de pureza y belleza, figura usada
para representar al alma despus de que ha alcanzado a la Tercera
regin. Daswan Dwar. Antes de eso, el alma se compara a un
cuervo.
Hari Ray.- El seor o Rey de todo.
Hatha Yoga- Uno de los sistemas Hindes de Yoga. Un
sistema duro, que tiene que ver principalmente con el cuerpo fsico.
Hinayana. - Una de las dos grandes divisiones del Budismo,
que Significa el "Pequeo Vehculo", que prevalece principalmente
en el Sur de la India y el Ceyln.
Hridaya Chakra.- El Centro del corazn. El cuarto centro
desde abajo, situado cerca del corazn.
Hridaya.- Corazn. Centro del corazn. Muchos piensan en
el corazn del hombre como el verdadero centro del ser. Pero los
Santos sitan al verdadero Hridaya detrs de los ojos y en el Centro
de la cabeza. Es aqu donde reside el alma. Hu.- Un trmino rabe.
La Palabra (Verbo) Suprema.
Hakikat. - El estado del alma que se alcanza en Sach Khand,
cuando el individuo es uno con la Realidad y la Verdad.
Ida.- El canal que corre al lado derecho de la espina dorsal, a
la derecha del canal central del cuerpo sutil.
Indi Chakra.- El centro cerca del rgano sexual, el centro
generativo.
Ishawara. - El Seor, el Supremo.
Ism-i-Azam.- La palabra Mahometana para Shabda, la
corriente audible de Vida. -
Jal- Agua, uno de los cinco estados primarios de la materia;

forma lquida.
Jam Doo.- El ngel de la muerte. Igual que Yama Duta. Sale
al encuentro de todas las almas en el momento de su muerte, a
menos que tengan un Maestro Viviente. Es un agente del Poder
Negativo.
J - Un ttulo de honor, algo as como Sir.
Jivan Mukti.- Salvacin o liberacin espiritual durante este
trmino de vida.
Jivatna.- La persona individual viviente. El alma es el hombre.
Jnana.- Conocimiento, saber, sabidura.
Jnana Kanda.- El Sendero del Saber, por medio del cual,
algunos esperan alcanzar la liberacin.
Jnana Yoga.- Ese tipo de Yoga que busca la liberacin por
medio del conocimiento.
Jat o Jypti.- Se refiere al Sahasra-dal-Kanwal, o Loto de mil
ptalos.
Kakusha.- Un alma altamente desarrollada. Uno que ha
llegado.
Kal.- El Poder Negativo, llamado tambin Kal Niranjan:
Tiempo,
Muerte.
Kalma. - Recitacin Mahometana de fe. Un trmino
Mahometano para designar la corriente de sonido.
Kalma-Hahi.- Otra palabra Mahometana para la corriente de
Sonido.
Kama.- Pasin, se refiere especialmente a la pasin sexual
que se ha convertido en lujuria.
Kama Rupa. - La forma o cuerpo en el cual la pasin reside o
se expresa.
Kanth.- Garganta, la regin del quinto centro del Pind, o
cuerpo, que se relaciona con el Kanth Chakra.
Kanwal.- Significa Loto, y se refiere a la forma de los Chakras
del cuerpo.
Karan Sharir.- EI cuerpo semilla, o cuerpo causal, en el cual
residen las semillas de toda accin. Todas estas acciones se
manifiestan en los cuerpos inferiores.
Karma.- La ley de causa y efecto, de justicia, de accin y
recompensa.
279

Karma Bandhan. - Los lazos de los karmas o acciones.
Atado por una cadena de actos.
Karma Kanda.- El sendero de las acciones, el camino de la
liberacin por las acciones.
Kriyaman. - Una clase de karma; aqul que es creado por las
acciones durante la actual vida.
Krodha.- Ira, odio, mala voluntad; una de las cinco pasiones
mortales.
Kundalini.- Una espiral, que se supone se encuentra en el
fondo del Mul-Chakra. Se describe como de forma de serpiente, y
cuando se despierta, se eleva a travs del canal Shushumna, en el
centro de la espina dorsal.
Lava Yoga.- Esa forma de Yoga en la cual el discpulo funde
su individualidad en la del Gur o Shabd.
La Rueda de los 84- El crculo de nacimientos y muerte, que
pasa a travs de ocho millones cuatrocientas mil especies distintas
de seres vivientes. El 84 se refiere al nmero de Lacs, contando
cada Lac de cien mil.
Linga Sharir.- El cuerpo sutil. El original del cuerpo fsico o
tosco.
Lobha- Codicia, una de las cinco pasiones mortales.
Macrocosmos- El mundo ms grande que se encuentra fuera
del hombre; Siendo el hombre mismo un microcosmos.
Mago- Los "Sabios del Este". Sacerdotes de la antigua
Persia.
Maha. - Grande.
Maha Kal.- El Seor que preside sobre Kal. Gobernador de la
parte superior de Brahmanda. .
Maha Nada .- Se refiere a la Corriente Audible de Vida. La
Gran Msica.
Maha Sunna.- El nombre de una gran regin inmediatamente
inferior a Bhanwar Gupta, que se caracteriza por la ms intensa
oscuridad.
Mahat.- La primera forma cambiada de Prakiti.
Mahavakya.- La gran palabra. La palabra suprema de
Krishna, dada en el Gita. La palabra Sohang, sobre la cual se basan
los cuatro grandes dichos de los Vedas.
Manas.- Mente, una de las cuatro facultades de Antashkaran.
Esta es la facultad de recibir y gustar. La materia misma de la
mente.
Man. - Un antiguo legislador. Dividi al pueblo en las cuatro

castas.
Mridang.- Un instrumento musical, algo as como un tambor
largo.
Marg.- Sendero, como el Gian-Marg, o el Prem-Marg.
Maarfat.- Un alto grado de realizacin. Uno de los cuatro
grados del Sendero Superior, de acuerdo a los Santos
Mahometanos. Significa conocimiento divino. '
Moha.- Apego mundano, una de las cinco pasiones viles.
Moksha. - Liberacin, salvacin.
Mu Chakra.- El Chakra inferior, situado cerca del recto.
Mumukshutva.- El estado de ser un mumuksha, o un
deseoso de alcanzar Moksha o liberacin.
Muni. - Un hombre desarrollado: un sabio.
Mugam-i-Hak.- La regin de Sach Khand o Sat Lok. La
quinta regin.
Murshad.- Un Maestro, un trmino muslim. :
Murshad-i-Kamil. - Un Maestro Perfecto. Uno que ha
alcanzado el estado ms elevado.
Nabl Chakra.- El centro, o Chakra cercano al plexo solar,
Nada Bindu. - El sonido semilla. Indica ese sonido del cual
nacen todas las cosas
Nada-Brahma.- Brahm, o la deidad en forma de sonido, de
acuerdo a los antiguos RishiS.
Nam.- Significa nombre. Otro trmino para Shabda, Logos,
Verbo.
Nie-Pan.- Equivale a Nirvana. Un trmino Chino.
Nijmanas.- La mente semilla, que corresponde a Karan
Sharir, el cuerpo causal.
Nimitta.- Causa instrumental, meta, finalidad u objeto.
Nirala.- El nico o Supremo Seor.
Niranjan.- Ttulo del Poder Negativo en la primera regin
Nirankar.- El sin forma. El Ser Supremo.
Nirguna .- Sin atributo alguno.
Nirvikalpa.- {Samadhi). Esa forma de profundo Samadhi, en
la cual el meditador no puede distinguir s mismo del objeto en
meditacin.
Nitya.- Eterno.
Niyama.- Una regla, una ley, un principio, el segundo factor
de los ocho angas de la Yoga.
280

Nukta-i-saveda.- Lo mismo que Tisra Til.
Nuri Sarup.- El cuerpo sutil, la forma Radiante del Maestro, la
forma Astral. Om.- El sonido smbolo de Brahm. La Corriente
Audible de Vida en la segunda regin.
Ormuzd.- El antiguo trmino Persa o Parsi para indicar a
Dios. Un ngel y tambin el planeta Jpiter.
Par-Brahm.- Referente a las regiones ms all de Brahm Lok.
Param Akshar.- El Imperecedero. El Ser Supremo.
Param Atma.- El Alma Suprema. .
Param Ishwar.- El Dios o Seor Supremo.
Param Sant.- Un Santo Supremo, que ha alcanzado la regin
suprema.
Pinda.- El universo fsico, tambin el cuerpo fsico del
hombre.
Pngala.- El canal a la derecha de Shushumna, quedando Ida
a la izquierda.
Pita.- Padre.
Prabhava.- Brillo, gloria, poder.
Prajna.- Un hombre Sabio. Tambin el alma individual.
Prakiti.- Materia. Naturaleza, la fuente original de los mundos
materiales. De sta hay veinticinco divisiones.
Pralabd.- El Karma destino: ese que ha sido creado en vidas
anteriores y sobre el cual se basa la vida actual.
Prana.- La fuerza de vida. La energa vital. Pero esto no es
tcnicamente correcto, porque el espritu es la fuerza vital de todo
lo que existe. Pero Prana es la ms elevada forma de fuerza
material, excepto la mente. Del Prana brotan todas las otras fuerzas,
tal como se manifiestan en los planos materiales. Pranava.- OM, el
sonido de la segunda regin, Brahm.
Pranayama.- Esa parte de la Yoga de Pantanjali, que
consiste en controlar el Prana: principalmente por medio del control
de la respiracin.
Pratibha.- Brillantez, apariencia, luz, intelecto, genio,
imaginacin vivida, una reflexin.
Pratyahara.- El sexto grado en el sxtuple proceso de la
Yoga de Pantanjali. Significa apartar la atencin de los sentidos y de
los objetos de los sentidos.
Pratyaksham.- Aquello que se percibe a travs de los
sentidos, visible, evidente.
Prem Marg- El Sendero del Amor. El Sendero de los Santos.
Pret.-Un.- espritu desencarnado, cuyos deseos sensuales no

han sido satisfechos.
Prect o Precti.- Amor, afecto.
Prithvi.- El suelo, la tierra, materia slida.
Purohita.- El sacerdote que preside las ceremonias
religiosas.
Purusha .- Un ser masculino, energa creativa, el alma del
hombre, el supremo poder creativo.
Purushottama.- La Suprema Alma Creativa. DIOS.
Radha Swami.- El Seor del Alma. El ser ms elevado.
Raga.- Apego: msica o delicia musical.
Rajas.- El Guna creativo, el Guna activo o atributo de la
Naturaleza.
Raja Yoga.- Una forma fcil de meditacin, opuesta al Hatha
Yoga: una Yoga superior. . '
Rama.- Un nombre de Dios: El Shabd.
Rishi.- Un hombre altamente desarrollado. Similar al Yogui.
Uno que ha visto.
Rupa.- Forma. Tal como Kama Rupa o Nuri Rupa.
Sach Kand.- La quinta regin, la regin de Verdad.
Sadh. Tcnicamente, uno que ha alcanzado a la tercera
regin. Puede aplicarse a uno que ha alcanzado a la segunda
regin. Uno que lleva a cabo el Shabda o disciplina espiritual.
Sahasra-dal-Kanwal- El "Loto de mil ptalos". Se encuentra
en la primera regin, es la capital de los mundos astrales.
Sama.- Uno de los cuatro Vedas.
Samadhana.- Meditacin religiosa, un estado de alegra ms
all de toda duda.
Samadhi.- Vase Nirvkalpa.
Samhita.- Un cdigo de leyes, ejem. El Man Samhita, etc.
Sanyassin.- Uno que ha renunciado al mundo. Libre de
apegos.
Samyama.- Restriccin, abstinencia de placer sensual, vida
regulada.
Sanskara.- Impresiones acumuladas durante una o ms
vidas terrenas. .
Sant .- El trmino Snscrito para Santo. Uno que ha
alcanzado la quinta regin.
Santn ki Shiksha.- Las enseanzas de los Santos.
Santosha.- Paz. Contentamiento.
281

Sar Bachan.- Los escritos de Swami Ji, tanto en poesa
como en prosa.
Sar Shabda.- El Shabda puro, libre de materia, por encima
de Trikuti.
Sal.- Verdadero, real.
Sat Desha.- La verdadera regin, la pura y gran divisin
espiritual.
Sat Gur.- El verdadero dador de luz. Un Santo que ha sido
designado para actuar como Gur.
Sat Loka La verdadera regin, igual que Sach Khand.
Sat Nam.- El Seor de la quinta regin. El Supremo Creador
de todos los mundos por debajo de su regin: el creador de almas.
Nuestro verdadero Padre Espiritual.
Satsang.- Asociacin con el Maestro. Reunin de discpulos
para escuchar las charlas del Maestro o con otros propsitos
espirituales.
Satsangi.- Un discpulo del Maestro. Uno que es Iniciado y
que asiste al Satsang Tcnicamente uno que ha alcanzado el primer
plano.
Saut-E-Surmad.- Un trmino Suf para el Sonido Divino, el
poder creativo.
Sendero Ario - Se refiere generalmente al "ctuple Sendero"
de Buda. Este Sendero se conoce tambin como "Arya Ashtanga
Marg".
Shabda.- La palabra Hindi para sonido. El gran sonido.
La Corriente Audible de Vida.
Shabda Dhun .- La msica del Shabda, la Corriente Audible.
Shabda Marg.- El Sendero del Shabda Yoga.
Shakti.- El poder femenino que preside en Kantk Chakra,
consorte de Shiva. Shankarachakra. Un gran comentarista de los
Upanishads y de la Vdanta Sutra.
Shanti.- Paz mental.
Shariyat.- Moda, cdigo de vida, de acuerdo a la ley o
costumbre Mahometana.
Shat-dal-Kanwal.- El Loto de diez y seis ptalos.
Shiva.- El Seor del Hrida Chakra, la fuerza disolvente,
gobernada por el Tamas Guna. El tercer miembro de la trinidad.
Shraddha.- Fe, creencia, reverencia.
Sraosha .- El trmino Zoroastrano para designar a esa fuerza
que corresponde a Shabda.
Surat Shabda Yoga.- La Yoga de la Corriente Audible de

Sonido.
Shushumna .- El canal central en el cuerpo ms sutil.
Sikh.- Tcnicamente, uno que ha ganado la primera regin.
Soami, o Swami.- Maestro, Seor, el Ser Supremo, pero se
aplica comnmente a todos los instructores espirituales, y en
particular a los sanyassines.
Shohang .- Significa "Yo soy eso". El Seor de la cuarta
regin.
Soma- El jugo de una planta extinta en la actualidad, y que se
dice, fue usada por dioses y hombres.
Shugal-i-Nasira .- Un trmino Mahometano para el Supremo
Shabda o sonido.
Shuksham Desh.- El mundo Astral, que contiene muchos
cielos e infiernos. Los infiernos son con propsitos estrictamente
reformatorios y curativos. Se encuentran situados en las zonas
subastrales. El Astral puro es una regin muy sublime.
Shuksham Sharir.- El Cuerpo Astral.
Simran o Sumram.- Repeticin de los nombres. En Snscrito
"Smarana".
Swabhava .- Cualidad natural. Naturaleza, carcter.
Swadharma .- La ley de nuestra propia vida. Nuestro propio
deber.
Tamas.- El Guna de la disolucin, el atributo de destruccin,
inercia, muerte.
Tanmatra.- Un elemento sutil y primario. Facultad o cualidad,
como el gusto, etc.
Tao.- La palabra China para el Gran Sonido. El Shabda;
traducida comnmente como El Sendero. Es el Sendero de la
Corriente Sagrada.
Tarigat.- Seguir el sendero, prcticas devocionales. El
segundo grado en el desarrollo espiritual, de acuerdo a las
enseanzas Mahometanas.
Tathagata. - Un nombre para Buda. Uno que ha llegado.
Tatwa.- Uno de los cinco estados elementales de la materia:
Prithvi, Jal, Agni, Vayu y Akash.
Tirkuti oTrikuti.- La segunda regin en el Sendero de los
Maestros. Brahm Lok.
Tirloki o Triloki.- Los tres mundos de los antiguos, que
consiste de los mundos fsicos, astrales y causales.
282

Tisra Til.- Significa el tercer ojo, un punto en el ajerpo sutil,
exactamente por encima de la glndula pineal. En este punto
empiezan su concentracin los discpulos de los Santos, y desde
all siguen hacia arriba.
Titiksha.- Capacidad de soportar penalidades con calma y
tranquilidad.
Treta Yuga.- El segundociclode tiempo, que sigue
inmediatamente a Sat Yuga.
Turiya Pad.- Un trmino aplicado a las regiones astrales.
Udgata .- El acto de abrir las cortinas de las regiones
superiores.
Upanishads.- Una coleccin de antiguas escrituras Hindes.
Upasana .- Devocin, rendir culto, incluso la oracin.
Vadan.- Desprendimiento, en especial desprendimiento
mental del mundo y de los deseos mundanos. (Esto no significa
ascetismo).
Vairagi.- Uno que ha alcanzado el desprendimiento.
Varnatmak.- Aquello que puede ser hablado o escrito.
Varuna.- El nombre de uno de los ms grandes dioses
Vdicos.
Vayu.- Nombre Snscrito del aire. Uno de los cinco Tatwas.
Vedas.- Una coleccin de antiguos himnos sagrados para los
Hindes. Escrituras Hindes.
Vedanta.- Uno de los seis sistemas de filosofa Hind.
Vah-Gur.- Trmino Sikh para el Gur Supremo, refirindose
a Sat Nam.
Vishnu.- El miembro sustentador de la trinidad Hind, que
preside en el Sattwa Guna El Sustentador.
Viveka.- Vase Bibek.
Wu Wel.- La doctrina China de la no asercin del ser.
Yama o Yama Duta.- Un mensajero o ngel de la muerte.
Yoga.- Un sistema de ejercicios o prcticas, por medio de las
cuales el alma se convierte en una con Dios.
Yogui.- Uno que practica la Yoga y que ha alcanzado cierto
grado; posiblemente el Turiya Pad o la regin astral.
Yogeshar.- Un Yogui supremo: uno que ha alcanzado la
segunda regin, Brahm Lok.
Yuga.- Un gran ciclo de tiempo, una edad. Hay Yugas y

Maha Yugas. Hay cuatro Yugas en la historia del mundo:
1) Sat Yuga, la Edad de Oro. . '
2) Treta Yuga, la Edad de Plata.
3) Dwapur Yuga, la Edad de Cobre.
4) Kal Yuga, la Edad de Hierro. En la actualidad nos
encontramos en esta. Mil Yugas constituyen una Maha Yuga, y la
duracin de una Maha Yuga, se denomina un da de Brahm, dura
trillones de aos.
283

NDICE
Pgina
1.- Dedicatoria ..
2.- Prefacio
3 - Prlogo del Autor
2
3
11
CAPITULO I
Antecedentes Filosficos
1.- La noble primogenitura del hombre
2.- El primer deber del hombre, conocerse a s mismo
3.- El nuevo orden social
4.- Un gran despertar espiritual.
5.- No ha existido un gobierno denicrtico .
18
20
21
23
26
CAPITULO II
Compendio de las religiones del mundo
Su significado y anlisis
1.- La situacin espiritual de la humanidad
2.- Cura el medicamento la enfermedad?
3.- Las religiones de China.
4.- Cul es el significado del Tao? .
5.- La fe de Zoroastro .
6.- El Budismo en la India ..
7.- Un sacrificio innecesario ..
8.- Islam, la religin de Mahoma
9.- El Bhagavad Gita
10.-Citas del Bhagavad Gta ..
11.-La Yoga del Gita
12;- Los cuatro Vedas de los Hindes .
13.- Un epitome de filosofa Vdica
14.-La Yoga de Pantanjali ..
15.- Jesucristoy la Religin Cristiana
16.- Enseanzas enfatizadas por Jess ..
17.- Pablo, el fundador del Cristianismo ..
18.- La sustancia de las enseanzas de Jess ..
19.- La Iglesia necesita un Maestro Viviente ..
20.-Teosofa ..
21.- La Ciencia Cristiana como Religin .
2 2 - El Espiritismo moderno ..
28
30
35
37
38
43
45
48
52
53
56
59
61
64
67
68
70
72
74
77
81
84
23.- Los Rosacruces

24.- La Religin Juda .
25.- La Religin Sikh, de India ..
26.- Los elementos bsicos de toda religin ...
27.- El Amor, la esencia de la religin ..
28.- Clave para el anlisis de las religiones.
29.- Guardmonos de nuestros propios procesos mentales
30.- Anlisis de los movimientos religiosos
87
89
97
99
100
103
105
109
CAPITULO III
Los Maestros y sus deberes
1.-Quines y qu son los Maestros? ..
2- Qu es un Maestro genuino? ..
3 - El Maestro es ms que un Superhombre ...
4.- El Maestro y el Supremo ...
5.- Tiempo lmite de la obra de los Maestros ..
6.- Cmo reconocer a un Maestro
7.- ndices objetivos de Maestra ..
8.- Es muy difcil encontrar a un Maestro .
9.- Conocimiento positivo versus creencias
1O.-Deberes de los Maestros
11.-Por qu rendirse al Maestro?
12.- Cambio de poltica de los Maestros .
13.- La funcin de un Maestro Espiritual .
110
111
115
117
119
122
124
125
127
128
129
131
133
CAPITULO IV
La creacin y orden del Universo
1.- La Cosmogona de los Maestros .
2.- Las cuatro grandes divisiones de la Naturaleza
3.- Sat Desha.Ta ms alta regin ..
4.- Brahmanda, la segunda gran divisin .
5.- Anda, el ms inferior de los cielos ...
6.- La gran divisin de Pinda
.136
137
140
141
142
143
CAPITULO V
1.- El Confuso tema de Dios
2- Una palabra de advertencia para los cientficos .
3.- Quin o qu es Dios? ..
4.- Nombres del Ser Supremo
144
147
148
149
284

5.- Monotesmo, Politesmo, Monismo y Pantesmo 154
6.- La Gran Jerarqua del Universo . 157
7.- El Poder Negativo 160
CAPITULO VI
Anlisis del hombre La
psicologa de los Maestros
1.- La antigua y la nueva psicologa ..
2.- Qu es el verdadero nombre?
3.- Las distintas partes del hombre
4.- El anlisis de la mente
5.- Los cinco Antashkarans .
6.- Una fuerza nueva entra en la mente..
CAPITULO VIII
La existencia de mundos superiores
1.- Un nuevo concepto del Universo 211
2- Citas de Cristianos prominentes . 213
3.- Anlisis de las experiencias internas 217
4.- Experiencias internas de los mdiums . 218
5.- Experiencias internas de los Maestros . 220
162
164
165
168
170
176
CAPITULO IX Los centros

Microcsmicos en el hombre
1.- El hombre, un microcosmos en s mismo
2.- Los centros Microcsmicos
3.- El significado de ir hacia dentro .
4.- La liberacin del Kundalini ..
220
223
225
225
Dios y la Gran Jerarqua del Universo

7.- Las cinco perversiones de la mente
178
Kama 174
Krodha .. 175
Lobha 177
Moha . 178
Ahankar 180
8.- Antdotos contra las cinco pasiones 181
CAPITULO X
Preparacin mental para la gran obra Pgina
1.- Una moralidad impecable ..
2 - El paso siguiente es Viveka ..
3.- La actitud mental del Cristo ..
4.- El ideal del discipulado del Gita
5- Vairagya, el paso siguiente en el Sendero ..
6.- La destruccin final del deseo ..
7 - Aquello que mata el deseo .
227
228
230
230
231
.234
236
CAPITULO VIl
El Karma y la Reencarnacin
1.- Qu es el Karma?
2- El Karma une a todos los mundos
3.- Qu es la reencarnacin? ...
4.- Metempsicosis, una pildora amarga
5.- La reencarnacin explica mucho .
6.- Qu sucede despus de la muerte? .
7,- Cmo producir menos Karma ..
8.- El Karma y la dieta vegetal ..
9.- La reencarnacin y la reconstruccin social ..
10.-El Karma y la naturaleza del mal
11.-Amor, la llave de entrada al Reino ..
187
189
191
194
197
198
201
203
.204
208
209
CAPITULO XI
La Corriente Audible de Vida,
Fuente de todo Ser
1.- El hecho central del Santn K Shiksha
2.- Nombres del Logos Supremo..........................................
3.- Qu es la Comente Audible de Vida?...........................
4.- La Corriente de Vida puede ser oda..............................
5.- El concepto Suf del Divino Vadan....................
6.- El nico medio de liberacin espiritual............................
7.- Un nuevo nacimiento a travs del Shabda............... ...
8.- Shams-i-Tabriz en la Corriente de Vida...........................
9.- La ciencia de los Maestros en seis palabras............. ..
238
239
241
243
244
248
249
250
252
285

CAPITULO XII
La Gran Obra de los Maestros,
lo que hacen realmente
1.- La Yoga cientfica de los Santos...................................... 254
2.- Demostrando la Verdad por s mismo.............................. 257
3.- Qu es lo que ofrece esta ciencia?........................... 258
.
4.- El Surat Shabda Yoga........................................ ..

5.- La tecnologa de esta Yoga............................. .
6.- Pasando las verjas de la muerte.................................
7.- La evolucin y la meta final..............................................
Glosario de trminos extranjeros ..........................................
261
266
267
272
274
286

El Sendero de Los Maestros

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

El Sendero de Los Maestros

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

EL SENDERO DE LOS MAESTROS

LA YOGA DE LA CORRIENTE AUDIBLE DE VIDA