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de Agosto del 2015

Asignatura: Teora Poltica

Docente: Christian Viera
Integrantes: Camila Abarca Paredes Germn Bermdez Saldao

Protocolo
En la clase anterior, revisamos tanto a Aristteles como a Platn, en sus diferentes concepciones
antropolgicas y epistemolgicas. El primero de ellos, tiene un punto de vista antropolgico
optimista, mientras que el segundo posee un punto de vista pesimista. En el mbito
epistemolgico, tambin existe disimilitud entre los filsofos, ya que Platn planteaba un visin
idealista, en cambio Aristteles se enfoca en una visin realista, el cual afirma que las cosas se
pueden aprender. El pensamiento Aristotlico, parte de la primicia antropolgica de que el
hombre es Zoon Politikon (animal social), no obstante la distingue del Zoon Koinonikon
(comunidad), ya que la vida en comunidad no solamente es un atributo propio de las personas,
sino que tambin est presente en los animales, es decir en otras convivencias de agrupaciones de
seres, siendo la comunidad, propia de los animales. En cambio, las personas no son solamente
Koinonikon, sino que tambin Zoon Politikon, porque la Polis es el espacio de convivencia
humana, la cual se relaciona con el ser social. El que seamos animales sociales, se relaciona
directamente con el hecho de ser persona, ya que est inscrito en nuestra naturaleza, y a su vez,
se relaciona con el atributo de universalidad, es decir en todo tiempo, en todo lugar (porque s). En
complemento, no solo somos Zoon Politikon, sino que tambin somos seres racionales (logos),
caracterstica propia de nuestra esencia natural. El logos, a su vez, nos permite comunicarnos por
medio de un lenguaje ms complejo, carcter que nos diferencia notablemente de los animales,
que poseen mecanismos de comunicacin ms simples. En sntesis, somos seres sociales,
racionales y con un lenguaje complejo. La consecuencia de las caractersticas enunciadas, ser que
vamos a vivir convivir con otros seres, especficamente personas, en un lugar determinado
llamado Ciudad- Estado o Polis, el cual es un espacio de realizacin tica. Esta realizacin, era
alcanzada solo por los buenos ciudadanos, los cuales perseguan y posean virtudes tales como la
Justicia (Dik), el amor (gape, filo, eros), la Belleza y la Bondad.
Aristteles, en su libro La tica a Nicmaco, expresa de qu manera se produce el desarrollo de
las virtudes. Dicha obra, afirma que el buen ciudadano acta con Prudencia (Phrnesis), lo que los
griegos llaman termino medio. En este escrito, se da un ejemplo paradigmtico para poder
comprender dicha virtud, en donde se establecen dos extremos, por un lado la temeridad y por el
otro la cobarda, siendo la accin de equilibrio entre estos dos, la Valenta. Entonces, si la Polis es
un espacio de realizacin tica en base a la prudencia, necesariamente se producen actividades de
gobierno porque se convive con otros.

El filsofo Aristteles, hereda los tipos de gobiernos del segundo orden de Platn, los cuales son
tres y se clasifican en dos criterios: la Sanidad y la Corrupcin. Estos gobiernos, clasifican en uno o
en el otro criterio por su respectiva lejana o cercana al bien comn, en donde los gobiernos sern
sanos mientras ms se aproximen al bien comn, y por el contrario, sern corruptos mientras ms
se distancien de ste. Entre los primeros encontramos la Monarqua, la Aristocracia y la Politeya
(Repblica). Entre los segundos, encontramos la Tirana, la Oligarqua y la Democracia. Para Platn,
el mejor tipo de gobiernos es la Monarqua, en la cual gobierna el sabio, mientras que para
Aristteles, el mejor tipo de gobierno es la Politeya, donde se recurre a utilizar el lenguaje, y por
ende, a deliberar, configurndose as, un espacio de realizacin ciudadana en donde stos, sern
quienes gobiernen con miras al bien comn. El discpulo de Platn, estima que el peor gobierno es
la Tirana, ya que se acerca ms al inters del tirano que al comn. Cabe destacar que la Polis es
autrquica, es decir, un espacio de autosuficiente que se basta a s mismo, satisfaciendo todas las
necesidades del ciudadano, ya sea desde la comida hasta la educacin.
Pasando a la segunda parte de la clase, analizamos la obra aristotlica La Poltica,
especficamente en uno de sus captulos titulados La ciudad y la vida humana superior, para de
esta forma, constatar en las fuentes mismas, la veracidad de los expuesto. Primero que todo,
entendemos que la Polis es una comunidad que se constituye en relacin a un fin de carcter
bueno (Agathn), el cual no puede ser alcanzado de manera separada, es decir, ese fin puede ser
alcanzado nicamente en la Polis (en convivencia). Ahora bien, una pregunta que surge es Cmo
se constituye la Polis? La respuesta a esta interrogante, la encontramos en el rbol de Porfirio, en
donde se hace una construccin sistemtica del pensamiento, desde los gneros a las especies, es
decir, una construccin partiendo del To- on (sustancia) llegando finalmente a la persona, a travs
de la lgica. Esta construccin, concluye con el surgimiento de la Polis, ya que sta no es la
primera forma de convivencia humana para Aristteles, antes de asentarse deben existir
individuos; despus esos individuos conformarn familias; luego se unirn algunas familias en
comunidades; posteriormente esas comunidades sern aldeas, que se fusionar con otra para
recin llegar a lo particular, la Ciudad- Estado. Esta Polis, es una de las cosas naturales (universal),
no pudiendo ser discutida ni cambiada porque es un hecho y las personas no se pueden sustraer
de ella. De esto, se infiere que el hombre que habita la ciudad es por naturaleza Zoon Politikon, y
el que no lo sea, o es bestia o es ms que el hombre (Dios). Adems de la caracterstica sealada,
el hombre posee el Logos y el Lenguaje.
Volviendo a la Polis, la cual est compuesta por una muchedumbre de ciudadanos los que tienen
derecho a deliberar, adems de ser suficientes para poder vivir en autarqua. Si esto es as, hay
que distinguir los tipos de gobierno en base a la cercana o lejana de bien comn. Los gobiernos
sanos, son los que ms cercana tiene al inters colectivo, entre los cuales se encuentran el
unipersonal que se denomina Monarqua, la cual contribuye al bien comn; la Aristocracia
correspondiente al gobierno de unos pocos por el inters comn; y la Politeya que hace alusin al
gobierno de la masa en vistas al mismo objetivo que los anteriores. Pero estos regmenes, tambin
tienen formas desviadas del bien comn, las cuales son respectivamente: la Tirana orientada al
inters del tirano; la Oligarqua que busca el beneficio de los ricos y la Democracia que aboga al
inters de los pobres. Para Aristteles, como ya lo mencionamos, el mejor tipo de gobierno era la
Politeya, y el peor la tirana. No obstante, ste filosofo se caracterizaba por su pragmatismo (as
son las cosas), a diferencia de su maestro que era idealista. En efecto, se puede inferir que

Aristteles no postula el mejor tipo de gobierno, sino el que es posible y el ms fcil de alcanzar
para la ciudad.
En cuanto al tercer tipo de gobierno corrupto, cuando hablamos de Democracia en nuestro
acontecer, la asociamos con la Democracia ateniense. No obstante, no es correcto hacerlo, ya que
si bien heredamos el trmino de los griegos, son distintos tipos de gobierno, porque la Democracia
griega es censitaria, y por ende, los hombres eran los nicos que adquiran la calidad de
ciudadanos con derecho a deliberar. Se excluan de este proceso a las mujeres, esclavos y
extranjeros. La Democracia griega, es ms cercana a una Aristocracia en trminos
contemporneos.
Para finalizar, en la Polis convive una comunidad autrquica, que requiere cubrir mltiples
necesidades para poder vivir bien. Por ende, existen distintos roles, entre los cuales encontramos
al campesino, al artesano, industriales y quienes ejercen cargos en el gobierno. Adems,
Aristteles establece que la Polis es una unidad sistemtica, al igual que el cuerpo humano, ya que
las distintas partes constitutivas se necesitan entre s, las cuales vistas de manera asilada
careceran de sentido, porque no estaran en interaccin.