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CARLOS MARX
1. BIBLIOGRAFIA
Karl Marx naci el 5 de mayo de 1818 en la casa nmero 664 de la calle
Brckengasse (ahora. Brckengasse nmero 10) en Trveris, una ciudad
situada en la provincia del Rin del antiguo Reino de Prusia. Era
descendiente de judos. Su abuelo paterno, Merier Halevi Marx, fue el
rabino de Trveris desde 1723 y su abuelo materno fue un rabino
holands. El padre de Karl, Herschel Mordechai, sera el primero en la
lnea en recibir una educacin laica. Herschel perteneca a una clase
media relativamente prspera, era poseedor de algunos viedos en
Mosela. Se convirti del judasmo al protestantismo luterano para evitar
las restricciones antisemitas, antes al nacimiento de su hijo, y tom un
nombre alemn Heinrich, adems del nombre judo Herschel. Era un
hombre inclinado a la Ilustracin, estaba interesado en las ideas de los
filsofos Immanuel Kant y Voltaire, y particip en las agitaciones por una
constitucin y reformas en Prusia, que en ese momento era gobernada
por una monarqua absoluta. En 1815, comenz a trabajar como
abogado y en 1819 se traslad con su familia de un apartamento
alquilado de cinco habitaciones a una propiedad de diez habitaciones
cerca de la Porta Nigra. La madre de Karl, Henrietta Pressburg, era una
judeo-holandesa que, a diferencia de su marido, era semianalfabeta.
Afirm que sufra de un "excesivo amor materno", dedicando mucho
tiempo a su familia e insistiendo en la limpieza dentro de su hogar.
Provena de una familia de prsperos negociantes: ms tarde su familia
fund la empresa Philips Electronics. Fue ta abuela de Anton y Gerard
Philips y ta bisabuela de Frits Philips.
Poco se sabe sobre la infancia de Karl Marx. Era el tercero de nueve
hermanos. Al morir su hermano, Moritz, en 1819, se convirti en el
mayor. Fue bautizado, como el resto de sus hermanos, Sophie, Hermann,
Henriette, Loussie, Emille y Karoline en la iglesia luterana. Se educ en
casa hasta que en 1830 entr en el Instituto de Trveris (en alemn Trier)
donde su maestro fue Hugo Wyttenbach, amigo de su padre. Wyttenbach
haba empleado a muchos humanistas liberales como profesores, algo
que enfureci al gobierno. La polica asalt el colegio en 1832 cuando
descubri que se distribua a los alumnos literatura que apoyaba el
liberalismo. Se consider desacato a la autoridad por lo que las
autoridades propusieron reformas y remplazaron a la mayora de la
plantilla.12 En octubre de 1835, Karl, que tena 17 aos, fue a la
Universidad de Bonn, donde deseaba estudiar filosofa y literatura, pero
su padre insisti en el derecho como campo de estudio ms prctico. Fue
capaz de evitar el servicio militar cuando cumpli los 18 aos porque
sufra de "debilidad de pecho". Siendo aficionado a las bebidas
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alcohlicas en Bonn, se uni al Club de la Taberna de Trveris
(Landsmannschaft der Treveraner) una asociacin de bebedores donde
en cierto momento lleg a ser su copresidente. Marx no tena inters en
estudiar derecho, y debido a sus malas notas, su padre lo oblig a
transferirse a la mucho ms seria y acadmicamente orientada
Universidad de Berln, donde sus estudios de derecho se hicieron menos
importantes que las incursiones en la filosofa y la historia.

Hegelianismo y activismo temprano

En 1836, Marx se comprometi con Jenny von Westphalen, una baronesa
de la clase dirigente prusiana que rompi su compromiso con un joven
alfrez aristocrtico para estar con l. Su eventual matrimonio careca en
las convenciones sociales entonces dominantes, ya que era un
matrimonio entre una hija de un origen noble y un hombre de origen
judo, as como entre individuos que pertenecan a la clase media y alta
(aristocracia) respectivamente. Estas cuestiones se redujeron por la
amistad de Marx con el padre de Jenny, el barn Ludwig von Westphalen,
un aristcrata de pensamiento liberal. Aos ms tarde Marx le dedicar
su tesis doctoral titulada Diferencia de la filosofa de la naturaleza en
Demcrito y Epicuro. La pareja se cas siete aos ms tarde en
Alemania, el 19 de junio de 1843, en la Iglesia de San Pablo en Bad
Kreuznach.

Marx se interes de una forma crtica por la obra del filsofo alemn
G.W.F Hegel (17701831), cuyas ideas fueron ampliamente debatidos
entre los crculos filosficos europeos de la poca. Marx escribi que se
senta enfermo debido a "su disgusto por tener que hacer un dolo de un
punto de vista que detestaba." Se involucr con un grupo de pensadores
radicales conocidos como los jvenes hegelianos, que se reunan en
torno a Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer. Al igual que Marx, los jvenes
hegelianos fueron crticos de los supuestos metafsicos de Hegel, pero
aun as adoptaron su mtodo dialctico con el fin de criticar a la
sociedad, a la poltica y a la religin establecida. Marx se hizo amigo de
Bauer que vio muy pronto en l a un colega de igual rango, a quien poda
consultar sobre cualquier problema de la poca, an en lo referente a lo
personal. Durante ese perodo, Marx se centr en su crtica a Hegel y a
algunos otros jvenes hegelianos.
Marx tambin escribi para su propio disfrute obras tanto de ficcin
como de no ficcin. En 1837, complet una novela corta titulada
Escorpin y Flix; un drama titulado Oulanem; y algunos poemas, de los
cuales ninguno fue publicado. Pero pronto dej escribir ficcin para
realizar otras actividades, incluyendo el aprendizaje del ingls e italiano.

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Estaba profundamente comprometido en escribir su tesis doctoral,
Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, que
termin en 1841. En ella defenda en especial el atesmo de Epicuro, un
filsofo de la antigedad y franco oponente de la creencia en un dios, y
como tal fue polmica, particularmente entre los profesores
conservadores de la Universidad de Berln, por este motivo Marx decidi
presentarla en la ms liberal Universidad de Jena, cuya facultad le otorg
el doctorado.
De considerar una carrera acadmica, Marx se volc al periodismo,
trasladndose a la ciudad de Colonia en 1842, donde comenz a escribir
para el peridico radical Gaceta Renana (Rheinische Zeitung) y expres
sus opiniones cada vez ms socialistas sobre la poltica. En esta poca
fue discpulo de Moritz "Moses" Hess, persona que influy mucho en su
ideologa y quin le presentara a Friedrich Engels. Critic a los gobiernos
de Europa y sus polticas, pero tambin a los liberales y a otros
miembros del movimiento socialista cuyas ideas le parecan ineficaces o
totalmente antisocialistas. El peridico finalmente atrajo la atencin de
los censores del gobierno prusiano, que revisaron cada tema que fuera
material potencialmente sedicioso antes de que pudiese ser impreso.
Despus de que el peridico public un artculo criticando fuertemente a
la monarqua en Rusia, el zar ruso Nicols I, un aliado de la monarqua
prusiana, pidi que la Gaceta Renana fuera prohibida. El gobierno
prusiano cerr el peridico en 1843. Marx escribi un artculo para la
revista de los jvenes hegelianos, Deutsche Jahrbcher, en el que critic
las instrucciones de censura emitidas por el rey prusiano Federico
Guillermo IV. Poco despus su artculo fue censurado y el peridico
cerrado por las autoridades.
En 1843, Marx public la obra Sobre la cuestin juda, en la que hizo una
distincin entre la emancipacin poltica y la humana. Tambin examin
el papel de la prctica religiosa en la sociedad. Ese mismo ao public
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, donde se ocup ms
sustancialmente de la religin, describindola como "el opio del pueblo".
Complet las dos obras poco antes de abandonar Colonia.
Tras el cierre impuesto por el gobierno de la Gaceta Renana, Marx se
involucr con un nuevo peridico radical, los Anuarios franco-alemanes
(Deutsch-franzsische Jahrbcher), que hasta entonces era llevado
adelante por Arnold Ruge, otro revolucionario socialista alemn. El
peridico no estaba localizado en Alemania, sino en la ciudad de Pars en
Francia, y fue aqu donde Marx y su esposa se trasladaron en octubre de
1843. En un principio vivieron con Ruge y su esposa comunalmente en la
Rue Vaneau , pero al encontrar estas difciles condiciones de vida, la
familia Marx se mud tras el nacimiento de su hija Jenny en 1844.41 A
pesar de que los Anales franco-alemanes pretenda atraer a escritores
tanto de Francia como de los Estados alemanes, fue dominado por estos
ltimos, excepto por el nico escritor no alemn que era el exiliado ruso
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anarcocomunista Mijal Bakunin. El peridico fue relativamente exitoso,
en gran parte debido a la inclusin de las odas satricas de Heinrich
Heine sobre el Rey Luis I de Baviera, lo que hizo que las copias enviadas
a Alemania fueran confiscadas por la polica del Estado.
Fue en Pars donde, el 28 de agosto de 1844, Marx conoci al socialista
alemn Friedrich Engels en el Caf de la Rgence luego de haberse
interesado en las ideas que Marx haba expresado en los artculos
escritos para la Gaceta Renana y los Anales franco-alemanes. A pesar de
que tuvieron una breve reunin en las oficinas de la Gaceta Renana en
1842, fue aqu en Pars, que comenzaron su amistad que durara el resto
de sus vidas. Engels le mostr a Marx su libro recientemente publicado
con el ttulo de La situacin de la clase obrera en Inglaterra, que
convenci a Marx de que la clase obrera sera el agente y el instrumento
de la ltima revolucin en la historia.Pronto Marx y Engels se dedicaron a
escribir una crtica de las ideas filosficas del antiguo amigo de Marx, el
joven hegeliano Bruno Bauer, que se publicara en 1845 como La
sagrada familia. Aunque Marx fue crtico de Bauer, fue influenciado cada
vez ms por las ideas de los otros jvenes hegelianos como Max Stirner y
Ludwig Feuerbach, pero finalmente tambin acab abandonando el
materialismo feuerbachiano.
En 1844 Marx escribi Manuscritos econmicos y filosficos, una obra
que abarca numerosos temas y explic con detalle su concepto del
trabajo alienado. Un ao ms tarde Marx escribi las Tesis sobre
Feuerbach, ms conocido por la declaracin de que "los filsofos no han
hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que
se trata es de transformarlo". Este trabajo contiene la crtica de Marx al
materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por reducir lo
prctico a la terico) y a la filosofa en general, por poner una realidad
abstracta sobre el mundo fsico. Por lo tanto, present el primer vistazo
al materialismo histrico de Marx, un argumento de que el mundo no se
cambia por las ideas sino por la accn fsica, material y prctica.
Despus de la cada de los Anuarios franco-alemanes, Marx sigui
viviendo en la Rue Vaneau, y comenz a escribir para lo que entonces
era el nico peridico alemn radical sin censura en Europa, el Vorwrts!.
Con sede en Pars, el peridico haba sido establecido y llevado adelante
por muchos activistas conectados a la Liga de los Justos, una
organizacin revolucionaria socialista que en unos pocos aos llegara a
ser ms conocida como la Liga de los Comunistas.En Vorwrts!, Marx
sigui perfeccionando sus opiniones sobre el socialismo basado en las
ideas hegelianas y feurbachianas del materialismo dialctico, mientras
que al mismo tiempo se dedicaba a criticar a varios liberales y a otros
socialistas que operaban en Europa en ese momento. Sin embargo en
1845, despus de recibir una peticin del rey de Prusia, el gobierno
francs acord en cerrar a Vorwrts!, y adems, el propio Marx fue
expulsado de Francia por el ministro del interior Franois Guizot.
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La primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista, publicada en
alemn en 1848.
Impedido de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx
decide emigrar a Bruselas en Blgica, donde tuvo que prometer no
publicar nada sobre la poltica contempornea para poder entrar.
Establecido en Bruselas, se asoci con otros socialistas exiliados de toda
Europa, incluyendo a Moses Hess, Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer,
Engels tambin se traslad a la ciudad para unirse a ellos. En 1845 Marx
y Engels visitaron a los lderes de los cartistas, un movimiento socialista
en Gran Bretaa, usando el viaje como una oportunidad para estudiar en
varias bibliotecas de Londres y Manchester. En colaboracin con Engels,
se dedic tambin a escribir un libro que es a menudo visto como su
mejor planteamiento del concepto del materialismo histrico, La
ideologa alemana; este trabajo, como muchos otros, no fue publicado
mientras Marx estuvo vivo, se public nicamente en 1932. Luego le
sigui La miseria de la filosofa en 1847, que fue una respuesta al libro La
Filosofa de la miseria escrito por el anarco-socialista francs PierreJoseph Proudhon y una crtica del pensamiento socialista francs en
general.

Estos libros sentaron las bases de la obra ms famosa de Marx y Engels,

un panfleto poltico que desde entonces ha sido conocido como el
Manifiesto del Partido Comunista, que se public por primera vez el 21
de febrero de 1848. Este estableci las bases de la Liga de los
Comunistas, un grupo que haba comenzado a ser muy influenciada por
Marx y Engels, quienes argumentaron que la Liga deba hacer sus
objetivos e intenciones claras para el pblico en general en lugar de
ocultarles como anteriormente lo haba venido haciendo. Las primeras
lneas del panfleto establecen la base principal del marxismo, que "La
historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la
lucha de clases". Se van a analizar los antagonismos que segn Marx
fueron surgiendo por los conflictos de intereses entre la burguesa (la
clase media acaudalada) y el proletariado (la clase obrera industrial).
Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el argumento de por qu la Liga
de los Comunistas, a diferencia de otros grupos y partidos polticos
socialistas y liberales de la poca, realmente estaba actuando por los
intereses del proletariado para derrocar a la sociedad capitalista y
reemplazarla con el socialismo.
A finales de ese ao, Europa experiment una serie de protestas,
rebeliones y levantamientos en algunos casos violentos, denominados
las revoluciones de 1848. En Francia, una revolucin llev a la cada de la
monarqua y al establecimiento de la Segunda Repblica Francesa. Marx
respald dicha actividad y habiendo recibido recientemente una
importante herencia de su padre de 600062 o 5000 francos, utiliz
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supuestamente un tercio de la misma para armar a trabajadores belgas
que estaban planeando acciones revolucionarias. Aunque la veracidad de
estas acusaciones fuesen discutibles, el Ministerio de Justicia Belga lo
acus y posteriormente lo arrest, algo que lo oblig a huir a Francia
donde, al estar un nuevo gobierno republicano en el poder, crey que
estara seguro.
Establecindose temporalmente en Pars, traslad la sede de la Liga de
los Comunistas a la ciudad y tambin cre el Club de obreros alemanes
con varios socialistas alemanes que residan all. En 1848 Marx volvi a
Colonia, con la esperanza de ver la revolucin extenderse a Alemania,
donde comenz a emitir un panfleto titulado Las Demandas del Partido
Comunista en Alemania, en el que abog por slo cuatro de los diez
puntos del Manifiesto Comunista, creyendo que en la Alemania de ese
momento, la burguesa deba derrocar a la monarqua y la aristocracia
feudal antes de que el proletariado pudiera derrocar a la burguesa. El 1
de junio, Marx comenz la publicacin del diario la Nueva Gaceta Renana
(Neue Rheinische Zeitung), que fue financiado a travs de la reciente
herencia de su padre. El diario fue diseado para publicar noticias en
toda Europa con su propia interpretacin marxista de los
acontecimientos. Marx sigui siendo uno de sus principales redactores,
acompaado por otros compaeros de la Liga de los Comunistas que
tambin escriban, aunque a pesar de ello en el peridico se mantuvo,
como dijo Friedrich Engels, "una simple dictadura de Marx", el cual
domin la eleccin del contenido.
Mientras fue el editor del peridico, Marx y los otros revolucionarios
socialistas fueron hostigados regularmente por la polica, y tambin fue
llevado a juicio en varias ocasiones, enfrentando varias acusaciones,
incluyendo un insulto al fiscal general, un supuesto delito menor de
prensa y una incitacin a la rebelin armada a travs del boicot de
impuestos, aunque fue absuelto en cada acusacin. Mientras tanto, el
parlamento democrtico en Prusia se derrumb y el rey Federico
Guillermo IV, introdujo un nuevo gabinete de sus partidarios
reaccionarios, que introdujeron medidas contrarrevolucionarias para
librarse de un izquierdista y otros elementos revolucionarios del pas.
Como parte de esto, la Nueva Gaceta Renana fue suprimida y Marx
recibi la orden de abandonar el pas el 16 de mayo. Volvi a Pars, que
estaba entonces bajo las garras de una contrarrevolucin reaccionaria y
una epidemia de clera, pero pronto fue expulsado por las autoridades
de la ciudad que lo consideraban una amenaza poltica. Con su esposa
Jenny esperando su cuarto hijo y sin poder volver a Alemania o a Blgica,
busc refugio en Londres en agosto de 1849.
Marx se traslad a Londres en mayo de 1849 y permanecera en la
ciudad para el resto de su vida. Fue aqu que fund la nueva sede de la
Liga de los comunistas, adems, estaba fuertemente involucrado con la
Sociedad Londinense de Instruccin de los Obreros Alemanes, que
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realizaba sus reuniones en la calle Great-Windmill, en Soho, el distrito de
entretenimiento del centro de Londres. Marx se dedic a dos actividades:
a la organizacin revolucionaria y a intentar entender sobre economa
poltica y capitalismo. Durante los primeros aos en Londres, l y su
familia vivieron en la pobreza extrema. Su principal fuente de ingresos
fue su colega, Engels, que deriv gran parte de sus ingresos del negocio
familiar. Marx trabaj brevemente como corresponsal para el New York
Tribune en 1851.
Desde diciembre de 1851 hasta marzo de 1852 Marx escribi El 18
brumario de Luis Bonaparte, una obra que trata sobre la Revolucin
francesa de 1848, en ella expandi sus conceptos del materialismo
histrico, la lucha de clases y la dictadura del proletariado, avanzando el
razonamiento de que el proletariado triunfante tiene que destruir el
Estado burgus.
La dcada de 1850 y 1860 tambin marca la lnea entre lo que algunos
estudiosos ven como el Marx joven, idealista y hegeliano, del Marx
maduro, con una mayor mentalidad cientfica en sus escritos del perodo
posterior. Esta distincin normalmente es asociada con la corriente del
marxismo estructuralista. Tampoco todos los eruditos estn de acuerdo
de que esta distincin exista.
En 1864, Marx se involucr en la Asociacin Internacional de
Trabajadores (tambin conocida como Primera Internacional). Se
convirti en el lder de su Consejo General, siendo elegido en el
momento de su creacin en 1864. En esta organizacin Marx estuvo
involucrado en la lucha contra el sector anarquista en torno a Mijal
Bakunin (18141876). Pero aunque Marx gan esta disputa, la
transferencia de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en
1872, apoyada por Marx, llev a la decadencia de la Internacional. El
evento poltico ms importante durante la existencia de la Primera
Internacional fue la Comuna de Pars de 1871, cuando los ciudadanos de
Pars se rebelaron contra su gobierno y retuvieron a la ciudad durante
dos meses. Durante la sangrienta represin de la rebelin, Marx escribi
uno de sus ms famosos panfletos titulado, La guerra civil en Francia,
que fue una defensa de la Comuna.
Teniendo en cuenta los repetidos fracasos y frustraciones de las
revoluciones y de los movimientos de obreros, Marx tambin intent
entender el capitalismo y pas mucho tiempo en la sala del Museo
Britnico, estudiando y reflexionando sobre las obras de los economistas
polticos y sobre datos econmicos. En 1857 ya haba acumulado ms de
800 pginas de notas y ensayos cortos sobre el capital, la propiedad de
la tierra, el trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el
mercado mundial; este trabajo no aparecer impreso hasta 1941, bajo el
ttulo de Grundrisse. En 1859, Marx public la Contribucin a la crtica de
la economa poltica, que sera su primera obra econmica seria. En los
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aos 1860 trabaj en la composicin de tres grandes volmenes,
comenzando con las Teoras de la plusvala, donde examin a los tericos
de la economa poltica, especialmente a Adam Smith y David Ricardo.
Este trabajo es visto a menudo como el cuarto libro de El Capital y
constituye uno de los primeros tratados completos sobre la historia del
pensamiento econmico. En 1867, tras una estancia en casa de su amigo
Kugelmann en Hannover en la que corrigi las primeras galeradas, se
public el primer volumen de El Capital, una obra que analiza el proceso
de produccin capitalista. Aqu, Marx elabor su teora del valor-trabajo,
su concepcin de la plusvala y de la explotacin que segn l en ltima
instancia llevara a una tasa de ganancia decreciente y al colapso del
capitalismo industrial.98 Los volmenes II y III se mantuvieron como
manuscritos en los que Marx sigui trabajando para el resto de su vida y
fueron publicados pstumamente por Engels.
Durante la ltima dcada de su vida, la salud de Marx declin y fue
incapaz de prolongar el esfuerzo que haba caracterizado su trabajo
anterior. Logr comentar sustancialmente la poltica contempornea,
especialmente la de Alemania y Rusia. Su Crtica del programa de Gotha
se opuso a la tendencia de sus seguidores como Wilhelm Liebknecht y
August Bebel de comprometerse con el socialismo de Estado propugnado
por Ferdinand Lassalle en los intereses de un partido socialista unido.
Este trabajo tambin es notable por otra famosa cita de Marx: "De cada
cual, segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades!"
En una carta enviada a Vera Zasulich que data del 8 de marzo de 1881,
Marx incluso contempl la posibilidad de que Rusia pasara por alto la
etapa de desarrollo capitalista y que construyera el comunismo sobre la
base de la propiedad comn de la tierra, algo caracterstico de la
comunidad mir. Si bien admiti que la "comuna es el punto de apoyo de
la regeneracin social de Rusia", tambin advirti que para que el mir
operara como un medio para pasar directamente a la etapa socialista sin
una fase capitalista precedente, "ser preciso eliminar primeramente las
influencias deletreas que la acosan (a la comuna rural) por todas
partes." Teniendo en cuenta la eliminacin de estas influencias
perniciosas, Marx admiti, que podran existir "las condiciones normales
para un desarrollo espontneo" de la comuna rural.101 Sin embargo, en
la misma carta a Vera Zaulich, Marx seala que "en el fondo del sistema
capitalista est... la separacin radical entre productor y medios de
produccin".
ULTIMOS DIAS DE MARX
La tumba de Karl Marx, en el cementerio de Highgate, Londres.
Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarroll
una fuerte gripe que lo mantuvo con un mal estado de salud durante los
ltimos 15 meses de su vida. Con el tiempo, contrajo bronquitis y
pleuresa que lo condujeron a su muerte el 14 de marzo de 1883 en
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Londres. Muri como una persona aptrida sus familiares y amigos en
Londres enterraron su cuerpo en el cementerio de Highgate de Londres,
el 17 de marzo de 1883. Hubo entre nueve a once personas en su
funeral.
Varios de sus amigos ms cercanos hablaron en su funeral, incluyendo
Wilhelm Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluy el
siguiente pasaje:
"El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde , dej de pensar el
ms grande pensador de nuestros das. Apenas le dejamos dos minutos
solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido suavemente en su
silln, pero para siempre."
Su hija Eleonora, adems de Charles Longuet y Paul Lafargue, que eran
dos yernos socialistas franceses de Marx, tambin estuvieron presentes.
Liebknecht, fundador y lder del Partido Socialdemcrata Alemn,
pronunci un discurso en alemn y Longuet, una figura prominente en el
movimiento de la clase obrera francesa, hizo una breve declaracin en
francs. Tambin se leyeron dos telegramas de los partidos obreros de
Francia y Espaa. Junto con discurso de Engels, esto constituy todo el
programa del funeral. Entre los no familiares que asistiron al funeral
estaban tres asociados comunistas de Marx: Friedrich Lessner,
encarcelado durante tres aos despus del juicio comunista de Colonia
de 1852; G. Lochner, a quien Engels describi como "un antiguo
miembro de la Liga de los Comunistas" y Carl Schorlemmer, un profesor
de qumica en Mnchester, miembro de la Real Sociedad y activista
comunista durante la revolucin alemana de 1848. Otro asistente al
funeral fue Ray Lankester, un zologo britnico que ms tarde se
convertira en un prominente acadmico.105
La lpida de Marx lleva el mensaje grabado: "Proletarios de todos los
pases, unos!", presente en la ltima lnea del Manifiesto Comunista y
la frase de la Tesis XI sobre Feuerbach (editada por Engels): "Los filsofos
slo han interpretado el mundo de distintos modos, pero de lo que se
trata es de transformarlo". El Partido Comunista de Gran Bretaa
construy la lpida monumental en 1954 con un busto hecho por
Laurence Bradshaw; la tumba original de Marx tena apenas un humilde
adorno. En 1970 hubo un intento fallido de destruir el monumento con
una bomba casera.
El historiador marxista Eric Hobsbawm ms tarde coment que "uno no
puede decir que Marx muri fracasado" porque, aunque no haba logrado
un gran seguimiento de discpulos en Gran Bretaa, sus escritos ya
haban comenzado a hacer un impacto en los movimientos izquierdistas
en Alemania y Rusia. Al cabo de 25 aos de su muerte, los partidos
socialistas de Europa continental reconocieron que la influencia de Marx
en su poltica estaba ganando entre el 15 y el 47% en los pases con
elecciones democrticas representativas.
Esperanza Brigith Ayala Gutierrez

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FUENTE: es.wikipedia.org/filsofos del milenio/

2. APORTES
Uno de sus aportes fue el marxismo junto a Egel. Los factores que
determinaron la aparicin del marxismo fueron:
la economa poltica inglesa, particularmente Ricardo y Adam Smith,
estudiada y criticada por Marx en El Capital; el marxismo aspira a
explicar la explotacin del hombre a partir de la comprensin de los
mecanismos y leyes de la vida econmica;
la prctica revolucionaria: desde sus mismos orgenes el marxismo se
presenta como un movimiento revolucionario, por lo que la historia del
propio marxismo est trabada con la historia del movimiento obrero;
la filosofa alemana: Marx se inicia en filosofa con el estudio y crtica de
la filosofa hegeliana, participando en el movimiento filosfico
denominado izquierda hegeliana.
Podemos resumir las tesis bsicas del marxismo en los siguientes
puntos:
1. La filosofa tiene un papel emancipador: es el instrumento
intelectual con el que podemos entender las causas de la explotacin
y la injusticia social y que nos permite actuar racionalmente para la
superacin de la alienacin.
2. Crtica a la alienacin: consideracin de que el sufrimiento humano
es, bsicamente, consecuencia de la explotacin econmica.
3. Materialismo histrico: la defensa del papel de la base econmica
en la gestacin y transformacin de las sociedades, de la existencia
de clases sociales y de su inevitable antagonismo.
4. Materialismo dialctico: interpretacin de la realidad en trminos
de materia en movimiento y del mundo natural en trminos no
mecanicistas sino dialcticos (sin embargo, cabe anotar que todos los
marxistas aceptan el materialismo pero no todos la interpretacin del
mundo natural en trminos dialcticos).
5. Consideracin del mundo en trminos materialistas: crtica a la
religin, atesmo y concepcin no trascendente de la realidad
humana.
6. Propuestas polticas radicales: en general, el marxismo defiende
actitudes polticas muy contrarias al orden poltico tradicional,
defienden la transformacin de la sociedad a partir de la lucha obrera
y revolucionaria (aunque tambin encontramos marxistas ms
moderados que proponen cambios democrticos hacia el socialismo).

Esperanza Brigith Ayala Gutierrez

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7. Abolicin de la propiedad privada: la receta para la superacin de
la alienacin y explotacin del hombre por el hombre es la abolicin
de la propiedad privada de los medios de produccin, la instauracin
del comunismo.
8. Valoracin del Estado: frente a las posiciones de derechas, la
izquierda, particularmente la marxista, entiende al hombre como un
ser social y reivindica el papel del Estado como el instrumento
adecuado para la redistribucin de la riqueza y como el rgano
racional necesario para la produccin de bienes.
Marx cre la teora del valor-trabajo, en la cual cada mercanca
encierra un valor correspondiente al tiempo de trabajo socialmente
necesario requerido para su produccin. Dicho de otra manera, al
obrero no se le paga por lo que produce sino, en principio, con arreglo
a lo que l vale (el valor de su fuerza de trabajo ser mayor si tiene
una especializacin). Adems al obrero, al que se le paga un salario
(basado en el valor de su fuerza de trabajo) es diferente al valor de su
fuerza de trabajo por las diferencias de gnero, edad, las condiciones
geogrficas del pas en el que vive, al sector en el que trabaja y
tambin con arreglo a ciertas oscilaciones por la oferta y la demanda
de ese puesto de trabajo.
La plusvala existe porque el trabajador labora ms tiempo del
necesario para producir y reproducir su vida.
Marx se dedic a analizar el capitalismo. Para l se sustenta en la
existencia de dos clases cuyos intereses son contradictorios: una es
duea de los medios de produccin, los burgueses; y la otra clase es
duea nicamente de su fuerza de trabajo, los proletarios. A su juicio,
este sistema tena contradicciones inherentes que generaran su
propio fin, el cual justific estableciendo cuatro razones:
En primer lugar, lo que ocurra en el capitalismo era que la tasa de
beneficio de las empresas iba bajando cada vez ms. Marx tom este
argumento de los economistas clsicos (especialmente de David
Ricardo) y adquiri un rol clave en su anlisis.
En segundo lugar, la tasa decreciente de ganancia permita competir
slo a los ms eficientes, por lo que las empresas no tenan
posibilidad alguna de hacerlo. As, su propietario o comerciante deba
abandonar el negocio por que no era rentable y deba incorporarse
como proletario a la gran fbrica. Es decir, la propiedad se ira
concentrando cada vez ms en menos manos.
En tercer lugar, la sustitucin de trabajadores por maquinara hara
que el desempleo se incrementara, generando lo que Marx llama un
creciente ejrcito industrial de desempleados. De este modo,
aumentara progresivamente la miseria de la gente, ya que por una
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parte habra ms desempleados y, por otra, los que estuvieran
empleados serian cada vez ms explotados para compensar la baja
de los beneficios de los empresarios.
Finalmente y producto de todo lo ya sealado, Marx predijo que las
crisis y depresiones seran cada vez mayores y afectaran cada vez a
ms las personas.
La consecuencia lgica de estas leyes para Marx era la revolucin del
proletariado. En algn momento, la gran masa se iba a levantar,
generando una revolucin de la cual surgira una nueva sociedad: la
sociedad comunista, donde no existiran relaciones de explotacin en
lo econmico, ni relaciones de dominacin en lo poltico e ideolgico.
FUENTE: http://karlmarxsfs.weebly.com/
Marx adopt el modelo dialctico de la lgica de Hegel. Mientras
Hegel se ocup de la dialctica de la ideas, Marx intento aplicar este
enfoque dialctico al estudio del mundo material, esto permiti a
Marx tomar la dialctica del reino de la filosofa y trasladarla a la
ciencia de las relaciones sociales existentes en el mundo material.

Dos caractersticas bsicas del anlisis dialctico distinguieron el

pensamiento de Marx de la mayor parte del pensamiento sociolgico:
primera, el mtodo dialctico de anlisis no contempla una nica y
unidireccional relacin causa-efecto entre las diversas partes del
mundo social, para el pensador dialctico un factor puede tener un
efecto sobre otro, pero este ltimo tambin puede influir sobre el
primero. Este tipo de pensamiento significa que cuando los
pensadores dialcticos hablan sobre causalidad, siempre se refieren a
las relaciones recprocas entre los factores sociales, as como a la
totalidad dialctica de la vida social en la que se dan. La segunda
caracterstica del anlisis dialctico se opone an ms si cabe a la
mayor parte del pensamiento sociolgico contemporneo. En el
anlisis dialctico, como Marx lo desarrolla, los valores sociales no son
separables de los hechos sociales. El pensador dialctico piensa que
no solo es imposible apartar los valores del estudio del mundo social,
sino que tampoco es desearle porque produce una sociologa
inhumana y desapasionada.

Hechos y valores estn entretejidos, a resueltas de lo cual el estudio

de los fenmenos sociales entraa necesariamente una carga
valorativa.

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En sus primeras obras denomin alineacin a las distorsiones que
causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza
humana. Aunque era el actor el que padeca la alineacin de la
sociedad capitalista, Marx centr su anlisis en las estructuras del
capitalismo que causaban la alineacin.

Marx ofreci bsicamente una teora de la alineacin arraigada en la

estructura social. Es la estructura social la que rompe las
interconexiones naturales que caracterizan la naturaleza humana en
un sentido ideal. Aqu es importante el sistema de dos clases: aunque
los trabajadores usan las herramientas y acten sobre la naturaleza,
las interrelaciones naturales estn rotas.

Componentes de la alineacin. El concepto incluye 4 componentes

bsicos: primero, en la sociedad capitalista, los trabajadores estn
alienados de su actividad productiva. En lugar de ser un proceso
satisfactorio en y por s mismo, la actividad productiva en el
capitalismo se reduce, segn Marx a un aburrido e idiotizante medio
de ganar el dinero para sobrevivir. Segundo, los trabajadores estn
alienados tambin del objeto de las actividades productivas: el
producto. El producto de su trabajo no les pertenece, los trabajadores
no solo no ejercen control alguno sobre el producto, sino que tampoco
tienen una percepcin correcta de lo que producen, suelen realizar
tareas muy especializadas, a resultas de lo cual apenas perciben el
papel que juegan en el proceso de produccin. Tercero, en el
capitalismo los trabajadores estn alienados de sus compaeros de
trabajo. La sociedad y la hostilidad entre las personas suelen alienar a
los trabajadores respecto de sus compaeros. Por ultimo, los
trabajadores estn alienados de su propio potencial humano en la
sociedad capitalista. La conciencia se entumece y en ltima instancia
se destruye a medida que gradualmente se van rompiendo las
relaciones con otros humanos y con la naturaleza.

Distorsiones derivadas de la alineacin. Como consecuencia de la

alineacin, el trabajo en el capitalismo se reduce al simple trabajo en
cuya realizacin el individuo no se afirma, sino que se niega; no se
siente satisfecho, sino infeliz; no se desarrolla libremente su eficacia
mental y fsica, sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente. En el
capitalismo el trabajo es muy diferente a la genuina actividad
humana.

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Como ejemplo de la perversin de la humanidad por el capitalismo
tenemos la reflexin sobre el dinero. Idealmente las personas no
pueden ser ms de lo que realmente son, pero en el capitalismo el
dinero confiere a las personas capacidades y actitudes que no tienen
realmente.

Slo a unas pocas personas se les permite realizar trabajo intelectual,

la mayora realiza un trabajo manual exento de componentes
mentales.

Tenemos tambin la monotona de repetir hasta la saciedad la misma

tarea especializada. Los seres humanos dejan de ser creativos y se
orientan en soledad hacia la posesin de objetos. Debido a esa total
alineacin de las funciones humanas, una persona ya no puede
satisfacer sus capacidades y necesidades humanas y se ve obligado a
concentrarse en las capacidades y necesidades naturales.

Para Marx el capitalismo era un mundo invertido, en el que los que

deberan estar arriba, quedan relegados a lo ms bajo y viceversa.

La realidad de la vida en el capitalismo se esconde tras la ilusin de

un hecho; la creencia comn es que son las capacidades las que
confieren el xito al trabajador.

Emancipacin. El objeto de la sociologa de Marx era la emancipacin

de la humanidad de la esclavitud de la sociedad capitalista. La
emancipacin humana ser total slo cuando el hombre real o
individual se haya convertido en un ser genrico.

Por tanto, la actividad humana debe lograr la dignificacin, la

integracin, la perfeccin y la liberacin de hombre, de manera que
los recursos y capacidades que residen en l puedan desarrollarse,
expandirse y encontrar una expresin fructfera.

Las reflexiones sobre el potencial humano llevaron a Marx a articular

una crtica de la sociedad capitalista y un programa poltico orientado
hacia la destruccin de las estructuras del capitalismo para que las
personas pudieran expresar su humanidad esencial.
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La meta de la emancipacin es el ser genrico, es decir, la meta es el
comunismo, que constituye la primera expresin real y la realizacin
autentica del hombre, de la esencia del hombre y de su esencia como
algo real.
Las opiniones de Marx sobre las grandes estructuras se formaron a
partir de su modo de pensar dialctico, especialmente sobre la base
de su tendencia a centrase en las relaciones sociales.
Marx perciba las estructuras sociales como un conjunto de relaciones
sociales numerosas y continuas. Esta perspectiva dinmica o
dialctica se opone a la idea de muchos neodurkheinianos, que han
ignorado la advertencia de Durkheim de que haba que tratar los
hechos sociales como cosas, y los consideran cosas de hecho. Si bien
tena una perspectiva dinmica de las estructuras, Marx consideraba
que el conjunto de relaciones en el capitalismo eran externas a los
actores y coercitivas. Esto no significa que este conjunto de
relaciones fuera inevitable y eterno, pero haba adquirido una realidad
objetiva bajo el capitalismo y deba ser destruido para acercarse al
comunismo.
Su perspectiva ms relacional confiere a las estructuras sociales una
naturaleza mucho ms cambiante que la que tendran si fueran
consideradas cosas.
Mercancas. El concepto de mercanca de Marx arraiga en la
orientacin materialista de su anlisis sobre las actividades
productivas de los actores. Los productos son intercambiados en el
libre mercado a cambio de dinero (valores de cambio)
Aunque son las personas las que producen objetos en el capitalismo,
el papel que desempean en la produccin de mercancas y su control
sobre ellas se mistifican. Al principio creen que esos objetos y el
mercado tienen una existencia independiente y esa creencia se
convierte en realidad cuando esos objetos y su mercado se convierten
en reales, en fenmenos independientes. La mercanca aparece como
una realidad externa, casi independiente.
Fetichismo de la mercanca. La base de este proceso es el trabajo que
confiere valor a las mercancas. El fetichismo de las mercancas
implica el proceso por el que los actores olvidan que es su trabajo el
que confiere a las mercancas su valor. Llegan a creer que su valor
procede de las propiedades naturales de las cosas o que el
funcionamiento impersonal del mercado es lo que les otorga su valor.
As, para los actores, el mercado realiza una funcin que para Marx
los actores son los nicos que pueden realizar: la produccin del valor.
Reificacin. Las personas producen no slo objetos econmicos, sino
tambin relaciones sociales y en ltima instancia estructuras sociales.
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Desde este punto de vista, el fetichismo de la mercanca se puede
traducir al concepto ms amplio de reificacin. La reificacin es el
proceso por el que se llega a crear que las formas sociales
humanamente creadas son naturales, universales y absolutas y
consecuentemente esas formas sociales adquieren esas
caractersticas. El concepto de reificacin implica el convencimiento
de las personas de que las estructuras sociales estn fuera de su
control y son inalterables.
Las estructuras adquieren realmente el carcter que las personas les
otorgan. El uso de este concepto implica que las personas deifican no
slo las mercancas sino tambin el conjunto total de las diversas
estructuras sociales.
Capital. Como estructura independiente, el capital (en manos de los
actores que operaban en su propio beneficio, la burguesa) explotaba
a los trabajadores, los responsables de su creacin. Marx pensaba que
el poder del capital apareca como un poder otorgado por la
naturaleza, un poder productivo inherente al capital. As las personas
tendan a deificar el capital, a creer que por naturaleza, el sistema
capitalista era externo a ellas.
Circulacin de mercancas. Considerada como el punto de partida del
capital. Distingui dos tipos de circulacin de mercancas, que
representan la totalidad de las relaciones econmicas establecidas,
que son externas y coercitivas para el actor. Uno de estos tipos de
circulacin: D-M-D es caracterstico del capital, no ocurre as en el
caso M-D-M. Podemos considerar la circulacin simple de mercancas
caracterizada por el circuito M-D-M como el segundo tipo histrico de
circulacin de mercancas, el trueque es el primero. Ambos circuitos
conducen finalmente la circulacin de mercancas bajo el capitalismo,
que se caracteriza por el circuito D-M-D.
Propiedad Privada. Marx analiz el proceso por el que la propiedad
privada se deifica en el capitalismo. Para Marx la propiedad privada,
como los dems componentes estructurales del capitalismo, se deriva
del trabajo de los trabajadores. La propiedad privada es el producto,
la consecuencia necesaria del trabajo alienado, de la relacin externa
del trabajador con la naturaleza y con s mismo.
Divisin del trabajo. La idea bsica de Marx sobre la divisin del
trabajo se deriva de la distincin entre los propietarios de los medios
de produccin y los que se ven obligados a vender su fuerza de
trabajo. A Marx en particular le interesa la tendencia estructural por la
cual las personas se ven obligadas a especializarse en tareas cada
vez a ms especficas. Esta especializacin impeda que los actores se
realizaran y expresaran su potencial humano.

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Clase social. Marx consideraba a las clases sociales como estructuras
externas y coercitivas para las personas. Las clases sociales son
relaciones sociales deificadas o las relaciones entre los hombres que
han logrado una existencia independiente.
Las clases sociales se derivan de los actos de produccin: las
personas llegan a deificar las clases y consecuentemente comienzan
a cobrar una vida independiente que construye al actor.
Las ideas de Marx hacen referencia a la conciencia en el sentido
cultural (es decir a las normas y valores o, en trminos hegelianos, al
espritu) y no en el sentido de los procesos mentales y de la
construccin social de la realidad. Parece que Marx relega el nivel
cultural a la condicin de epifenmeno, determinado por las
estructuras sociales y econmicas. Esto parece reducir todo cambio
social a un cambio de ndole material sobre el que se eriga la
superestructura cultural.
Conciencia de clase y falsa conciencia. Cuando Marx habla de la
conciencia (y la falsa conciencia) de clase, no se refiere a una
conciencia individual, sino a la conciencia de clase en su conjunto.
Estos conceptos no son para Marx estticos, sino ms bien sistemas
de ideas dinmicos que cobran sentido slo a la luz del cambio y del
desarrollo social. La falsa conciencia describe la situacin durante el
periodo capitalista, mientras la conciencia de clase es la condicin
que le espera al proletariado y que puede ayudarle a realizar el
cambio de una sociedad capitalista a otra comunista.
Ideologa. Puede definirse como el sistema integrado de ideas que es
externo a los individuos y resulta coercitivo para ellos. Aunque Marx
sola hablar de ideologas en el mismo sentido en que hablaba de las
clases y la falsa conciencia, es decir como meros reflejos de la base
material, no hay duda que la ideologa adquiri una existencia
independiente en el seno de su sistema.
Destacan 3 ideas fundamentales interrelacionadas sobre la
conceptualizacin que hace Marx de las ideologas: primera, sin duda
representan los intereses de la clase dominante, pero esto no significa
que estas ideas no tengan una influencia recproca en los intereses
materiales; segunda, constituyen un reflejo invertido de la realidad; y
tercera, las ideologas tienen una existencia independiente que
resulta coercitiva para las personas.
La funcin de un sistema de ideas es alterar los pensamientos y las
acciones de los miembros de la clase oprimida, en este sentido, las
ideologas sirven para fomentar la explotacin del proletariado. Las
ideologas no funcionan por s solas: operan a travs de actores que
llevan a cabo sus directrices, as las ideologas determinan las

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acciones de los actores de la clase dominante, quienes a su vez
influyen en los pensamientos y acciones del proletariado.
FUENTE: http://marioberriose.blogspot.com/2011/02/los-aportes-dekarl-marx-la-sociologia.html

3. PENSAMIENTO
RESUMEN
El punto de partida de Marx consiste en una inversin de la dialctica
hegeliana. Si, para Hegel, el sujeto de la historia es la conciencia, el
espritu, para Marx es la actividad material del hombre tendente a
satisfacer sus necesidades. Es decir, la produccin.
Y desde la categora de PRAXIS llegar a entender la historia como el
proceso de autoproduccin del hombre por el trabajo; es decir,
mediante su continuo transformar la naturaleza en funcin de sus
necesidades. Para el hombre en cuanto tal, la Naturaleza existe como
objeto de su accin o como producto de su actividad.
El hombre es un ser con necesidades y mediante su trabajo se
objetiva en la realidad (proyecta su esencia subjetiva en el objeto)
para humanizarla, y de ese modo crear un producto que satisfaga sus
necesidades. El trabajo es la mediacin concreta existente entre el
hombre y la naturaleza. Esta actividad transformadora del hombre
crea unas relaciones de produccin. De esta manera se constituye la
sociedad. Y la Historia viene a ser el proceso social de autocreacin
del hombre por su trabajo.
El HOMBRE como ser natural es un ser activo, dotado de fuerzas
naturales y vitales, de impulsos que le llevan a actuar. Pero tambin
es un ser pasivo, dotado de necesidades que le condicionan y limitan
y lo que necesita son objetos y l mismo es objeto por ser necesario
para otros. Pero adems es un ser natural humano: no es algo dado,
fijo, sino que es un ser que se va haciendo a lo largo de su vida. Su
naturaleza est constituida por su accin productiva que le diferencia
del resto de los animales: slo l produce sus medios de vida y con
ellos su historia, su mundo, su cultura, es decir, su naturaleza. La
historia aparece como el proceso prctico de construccin del
hombre. Se hace en relacin con la naturaleza y con los otros
hombres.
De este modo, la existencia humana se manifiesta como un conjunto
enorme de fuerzas productivas que actan sobre el medio natural y
como una totalidad de relaciones constitutivas de la sociedad. Y las
fuerzas y las relaciones de produccin no constituyen realidades
distintas, pues el hombre es uno como producto y como ser social
(su esencia son las fuerzas y las relaciones de produccin).

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Cada modo de produccin da origen (y es originado) por una forma
social distinta, cada modo de produccin, es una estructura compleja
a cuya base est la infraestructura econmica, que determina una
concreta estructura ideolgica. La infraestructura econmica incluye
las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las fuerzas
productivas consisten en el material humano, la tecnologa y las
materias primas. Las relaciones de produccin son las distintas
relaciones de propiedad que se establecen entre los grupos sociales
(clases).
Marx distingue cuatro modos de produccin bsicos:
el modo de produccin antiguo, cuyas relaciones de produccin
generan dos clases: amos y esclavos.
El modo de produccin feudal, cuyas relaciones de produccin
generan dos clases: seores y siervos.
El modo de produccin renacentista, cuyas relaciones de
produccin generan dos clases: maestros y oficiales.
El modo de produccin capitalista, cuyas relaciones de
produccin generan dos clases: empresarios y obreros.
El paso de un modo de produccin a otro se produce por cambios en
las fuerzas productivas. stos inciden en las relaciones de produccin,
y finalmente en la conciencia ideolgica.
El ltimo modo de produccin dado histricamente es el modo de
produccin capitalista. En este modo de produccin todo lo objetivo
se convierte en mercanca. Toda mercanca tiene un valor de uso, y
un valor de cambio. El valor de cambio viene determinado por el
trabajo en horas/hombre socialmente necesario para producirla. Pero
el propio trabajador es una mercanca que produce mercancas, cuyo
valor de cambio es mayor que el necesario para el mantenimiento del
obrero. De ah la ganancia del capitalista que Marx llama plusvala.
Sin embargo, esta concepcin materialista de la historia es tambin
DIALCTICA. A cada sistema de fuerzas productivas corresponde un
determinado conjunto de relaciones de produccin, Cuando las
fuerzas productivas crecen, deben transformarse tambin las
relaciones de produccin, pero si las que hasta ahora existan
pretenden sobrevivir (por intereses de clase), se dar una
contradiccin objetiva entre las fuerzas y las relaciones de
produccin, y esto dar lugar a una revolucin social.
De este modo, el motor de la historia es el progreso tcnico y el
trabajo, y la LUCHA DE CLASES es la trama de la misma. La lucha de
clases resuelve los problemas planteados por el desarrollo de la
produccin, mediante la implantacin de un tipo nuevo de
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sociabilidad, gracias a la actividad revolucionaria. As se pasa, segn
Marx, de la sociedad tribal a la esclavista, de sta a la feudal, y de
sta a la capitalista y socialista, como paso a la sociedad comunista,
autntica sociedad humana con la que finaliza la pre-historia y
comienza la verdadera historia del hombre.
En todo el proceso de produccin capitalista se da el desarrollo
progresivo de deshumanizacin del obrero, que queda convertido en
un ser abstracto que no cuenta para nada como persona, sino como
mera fuerza de trabajo. El fruto de las relaciones de produccin del
sistema capitalista es la ALIENACIN, ya que la esencia del hombre es
negada en la produccin. La praxis enajenada implica, segn Marx,
las siguientes alienaciones:
El trabajo humano del obrero implica su propia enajenacin: el
obrero no se reconoce en el trabajo. El trabajador se siente alienado
con respecto al producto de su trabajo
El trabajador se siente fuera de s en el trabajo, ste no le
pertenece porque es apropiado por otros.

Igualmente, est enajenado con respecto a la naturaleza cuando

ve en sta algo extrao, propiedad de otros y que slo sirve para
realizar un trabajo con dolor sobre ella, en lugar de ver en la
naturaleza su cuerpo inorgnico.
Enajenacin del no-obrero: no participa directamente en el
proceso de produccin; slo tiene una relacin contemplativa y
terica, no prctica que es la que humaniza.
Alienacin en las relaciones del hombre con el hombre: el obrero
y el no-obrero se encuentran en una relacin opuesta, hostil, pero
inseperable, en el proceso de la produccin.
Esta alienacin se refleja tambin en las ilusiones ideolgicas: las
relaciones de produccin condicionan las formas ideolgicas y el
Estado. Instituciones e ideologas son producto de la actividad social,
los instrumentos forjados por la clase dominante a fin de asegurar su
dominacin o defensa. Estn para mantener la alienacin de una
clase. Las doctrinas expresan la realidad objetiva-social, a travs del
prisma deformador de los intereses de clase.
El conjunto de relaciones sociales ha dado lugar a un hombre
alienado; por ello la alienacin no es natural, sino histrica,
consecuencia de un modo de produccin determinado, surgido de una
poca histrica concreta. Esta alienacin econmica hace que surjan
otros modos de alienacin: poltica y religiosa.

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FILOSOFIA

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El Estado es una creacin de la sociedad civil en la que domina
la lucha de intereses individuales y de grupo y en lugar de defender
los intereses generales y universales iguala ilusoriamente a todos
cuando en realidad est al servicio de un solo grupo: el capitalista.
Por otra parte, para ocultar la injusticia y la miseria proyecta el
hombre su esencia en otro mundo: la religin con esto justifica y
garantiza la estabilidad posponiendo la revolucin y la igualdad
social.
El conjunto de representaciones falsas que los hombres tienen acerca
de s mismos y del mundo constituyen las ideologas. Son un producto
social cuya funcin consiste en falsear la realidad, invertir la realidad
de los hombres y sus relaciones ocultando y suplantando la situacin
real e histrica. Son formas ideolgicas la religin, que justifica la
organizacin econmica, social y poltica, la poltica, que oculta y
disfraza la alienacin del trabajo, y la filosofa, que se ha limitado a
interpretar, y falsamente, la realidad y no ha tratado de realizar una
transformacin activa prctica.
En definitiva, para Marx, la trama de la historia es la lucha de clases,
basada en el devenir de las fuerzas productivas. Teniendo en cuenta
esto, Marx postula el salto dialctico del capitalismo al socialismo por
la Dictadura del Proletariado: el obrero cada vez est ms alienado,
ms negado como hombre. Llegado a un lmite el obrero tomar
conciencia, y el salto vendr dado por la praxis revolucionaria, cuyo
sujeto es el proletariado. Mientras que la produccin sea insuficiente y
existan desigualdades, el Estado ser necesario. A medida que las
condiciones econmicas de equilibrio social se realizan, la razn de
ser del Estado va desapareciendo. El Estado como tal, tiende a
desaparecer, convirtindose de instrumento de equilibrio social en
consejo de administracin de la sociedad. El hombre ser
perfectamente consciente de su responsabilidad y las condiciones
objetivas de la sociedad comunista permitirn la autocreacin del
hombre por su trabajo. Entonces ser plenamente el hombre
genrico y se habr destruido la alienacin.
FUENTE: http://www.iesdionisioaguado.org/filosofos/

4. FRASES

La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la

valorizacin del mundo de las cosas.

El poder poltico es simplemente el poder organizado de una clase para

oprimir a otra.
El obrero tiene ms necesidad de respeto que de pan.

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Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos;

de lo que se trata es de transformarlo.

La razn siempre ha existido, pero no siempre en una forma

razonable.
Trabajadores del mundo, unos, no tenis nada que perder excepto

vuestras cadenas.
La manera cmo se presentan las cosas no es la manera como son; y si

las cosas fueran como se presentan la ciencia entera sobrara.

Nadie combate la libertad; a lo sumo combate la libertad de los dems.
La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de

algunos, otras veces como derecho de todos.

El ejecutivo del Estado moderno no es otra cosa que un comit de

administracin de los negocios de la burguesa.

El motor de la historia es la lucha de clases.
Los seres humanos hacen su propia historia, aunque bajo

circunstancias influidas por el pasado.

Los desposedos tienen un mundo que ganar.
El hombre es el ser supremo para el hombre.

FUENTE: http://www.proverbia.net/

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