Byzance Face À L - Islam Arabe, VIIe-Xe Siècle D - Un Droit Territorial À L - Identité Par La Foi

EHESS
Byzance face l'Islam arabe, VIIe-Xe sicle: D'un droit territorial l'identit par la foi
Author(s): Youval Rotman
Source: Annales. Histoire, Sciences Sociales, 60e Anne, No. 4 (Jul. - Aug., 2005), pp. 767-788
Published by: EHESS
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27587647
Accessed: 01-07-2015 15:42 UTC
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face
Byzance
vue-xe si?cle
l'Islam
arabe,
D'un droit territorial ? l'identit? par la foi

Youval
Rotman
Bien
la carte g?opolitique
de l'Empire byzantin change radicalement.
r?ussisse ? regagner toutes les provinces
orientales
par
conquises
avec
au
cette
victoire
s'av?re
l'arri
sassanide
d?but
du
si?cle,
?ph?m?re
l'Empire
la Syrie, l'Egypte,
v?e des Arabes et la conqu?te, d?finitive cette fois, de la Palestine,
au tournant du si?cle, de l'Afrique. Byzance se trouve
et finalement,
laM?sopotamie
au d?but du VIIIe si?cle r?duite ? un tiers de son territoire et doit ainsi s'adapter ?
un nouvel adversaire politique
d'une d?faite totale - une ?ventua
qui le mena?ait
Au vne si?cle,
que Heraklios
le montrent
les si?ges arabes de Constantinople.
lit? tr?s r?elle, comme
Certes,
arabe qui mette
n'est plus confront?e
? une menace
apr?s cette p?riode, Byzance
en jeu son existence,
m?me
si les guerres entre les deux Etats ne cessent pas et
orientale tout au long de l'?poque consid?r?e.
ainsi la sc?ne g?opolitique
marquent
cette ?tude, nous voudrions examiner
r?alit?
les effets de cette nouvelle
sources
souvent
sur
internes
tendent
les
les
que
byzantines,
populations
politique
comme des victimes
? la menace
des Arabes,
abandonn?es
? pr?senter
passant
sous silence
le rapport
les actions de l'Etat byzantin. Or, il importe d'envisager
on parlerait de citoyennet?,
entre l'individu et l'Etat en la mati?re. Aujourd'hui,
Dans
mais,
le
depuis
IIIe si?cle,
ce
terme
n'a
plus
le sens
qu'il
recouvrait
auparavant.
La
romaine
par Caracalla, qui accorda la citoyennet?
promulgu?e
comme
libres de l'Empire, ne les constituait
Romains,
pas
? de tout sens
au contraire, d?pouilla
le terme de ?Romains
politique1.
Constitutio Antoniniana
? tous les habitants
mais,
bien
1 -Adrian
Press,
Nicholas
Sherwin-White,
The Roman
citizenship,
Oxford,
The
Clarendon
1939.
Annales H SS, juillet-ao?t 2005, nQ4,pp. 767-788.
767
YOUVAL
ROTMAN
? dans les soci?t?s m?di?vales

Et peut-on parler de ? citoyennet?
?Quoi qu'il en
nous
montrer
comment
entre
et
ses
le rapport
voudrions
l'Etat
soit,
sujets change
: l'islam arabe.
dans le monde
byzantin ? cause de l'arriv?e d'un nouvel adversaire
de guerre offre la possibilit?
L'?tude
des captifs, des r?fugi?s et des prisonniers
ce changement.
Dans ce cas, le rapport entre l'individu et l'Etat est
sort des limites de son Etat et passe sous l'autorit?
l'individu
parce
que
particulier,
en relief les change
de l'adversaire politique.
En fait, pour qui cherche ? mettre
ments
de l'Empire byzantin
face ? l'islam, les ?changes
de prisonniers
de guerre
d'examiner
un th?me id?al. Et cela parce qu'il s'agit d'une

innovation
diploma
et
cet
de
le
d'une
fonde
de
sentiment
que
usage
Byzance,
tique
responsabilit?
envers
l'individu.
l'?tat
constituent
L'?volution du statut du captif

Si
les ?changes
des prisonniers
de guerre ?taient habituels
dans le monde
grec
sont
est
ils
inconnus
de
la
civilisation
romaine2.
antique,
compl?tement
L'usage
en 769, lorsque les Byzan
r?introduit pour la premi?re fois sur la sc?ne m?di?vale
tins et les Arabes ?changent
leurs prisonniers,
le premier d'une s?rie
inaugurant
entre les deux Etats destin?e
? se poursuivre
d'?changes
jusqu'au Xe si?cle. Ce
trois questions:
soul?ve
sujet, qui a peu attir? l'attention3,
pourquoi
l'?change
cet usage
des prisonniers
de guerre est-il absent du monde
romain ? Comment
sur la sc?ne byzantine
au Xe si?cle ?
?Et, enfin, pourquoi s'interrompt-il
s'imposa-t-il
sur
ce
ce
concerne
Nous
reviendrons
loin
En
dernier
les deux
plus
point.
qui
on
ne
sans
et
toutes
l'une
?
l'autre,
peut expliquer
premi?res
questions,
r?pondre
ont une
seule et m?me
raison : le passage de l'?poque
romaine ? l'?poque
un
statut
voit
du
dans
la
d?finition
de
byzantine
changement
prisonnier.
Par prisonniers
de guerre, on entend ? la fois ceux qui ont ?t? pris ? l'ennemi
et ceux qui ont ?t? pris par lui. Mais cette distinction
Elle
est, en fait, moderne.
n'existait pas ? l'?poque romaine classique puis imp?riale : la loi romaine attribuait
deux
aux
uns
comme
aux
autres
le
statut
Le
d'esclave4.
citoyen
romain
qui
sortait
- Pierre
Guerre et guerriers dans la Gr?ce antique, Paris, Payot,

1985. Pour des
Ducrey,
o? les Romains
de leurs prisonniers,
voir Ibid., p. 242.
la restitution
exigent
? Les Romains
aux Ieret IIe si?cles ?,
de guerre des Barbares
Jerzy Kolendo,
prisonniers
camerti di studi romanistici.
Index. Quaderni
International
law, 15, 1987,
survey of Roman
2
exceptions
pp. 227-234.
? ce sujet sont :Maria
3 - Les deux
fondamentales
?tudes
Campagnolo-Pothitou,
? Les
et l'Islam aux IXe et Xe si?cles ?, Journal
entre Byzance
de prisonniers
?changes
?Some
and African
Kolia-Dermitzaki,
studies, 7, 1995, pp. 1-55; Athina
of Oriental
remarks
on the fate of prisoners of war in Byzantium

?, in G. Cipollone
(9th-10th centuries)
e islam. Oltre la crociata e il Ghi?d: tolleranza
dei captivi tra cristianit?
(dir.), La liberazione
e servizio umanitario.
est
768
largement
Cambridge,
Das
K?ser,
di studi storici (Roma, 16-19

2000, pp. 583-620.
sujet du statut des Romains
Atti del Congresso

interdisciplinare
Archivo
Segreto Vaticano,
1998), Cit? du Vatican,

4 - Institutiones
Justiniani
abord?
I, 3. Le
[Inst. Just.],
Warwick
par William
Buckland,
1970,
Press,
[1908]
University
Cambridge
r?mische Privatrecht,
1971-1975,
Munich,
Beck,
The Roman
law
Voir
pp. 291-317.
vol. 1, pp. 290-291.
setiembre
captur?s
of slavery,
aussi Max
de
FACE
L'ISLAM
par le d?velop
l'Empire sortait aussi des bornes de la loi romaine. C'est seulement
son statut de ? Romain ? dans les limites
pement du tuspostliminii
qu'il conservait
de l'Empire m?me
s'il les avait franchies5. Cette
institution
r?glait le cas des
romains qui n'?taient
pas de facto sous la potestas de l'Etat romain en
citoyens
d?terminant
leur garantissait
la conservation
de leur statut. En ce qui
que celui-ci
concerne
les prisonniers
de guerre,
l'Etat qui les capturait avait, selon le droit
le statut d'esclave
leur ?tait attribu?6.
romain, h potestas sur eux; c'est pourquoi
La qualit? de citoyen
romain ?tait ainsi d?finie
selon un raisonnement
politique
? chaque Etat sa propre potestas, d?sign?e
international
par le
qui reconnaissait
terme tus gentium - le droit des peuples. La loi romaine ?tait ainsi circonscrite
aux
sur ses propres biens, sa famille et
bornes de l'Empire. La potestas d'un citoyen
son corps lui venait de lapotestas de la loi romaine. Une fois sous la potestas d'un
autre tus civile, le statut que lui avait assign? lapotestas de l'Etat romain n'?tait plus
en
vigueur7.
Ces d?finitions
valent
aussi dans le cas du captif romain. Le
juridiques
ne soient pas mentionn?s
fait que des ?changes
de prisonniers
par les historiens
romains n'est pas suffisant pour prouver
leur absence. Les sp?cialistes
du droit
:
cas
romain qui traitent du iuspostliminii mentionnent
deux
c?l?bres
celui d'Attilius
et celui des captifs romains d'Hannibal
? Canne8. Le premier ?tait un
Regulus
? Rome proposer une tr?ve. Les
envoy?rent
captif romain que les Carthaginois
et renvoy?rent Attilius Regulus
Romains
refus?rent
? Carthage,
les conditions
o?
se refus?rent ? leur
il fut ex?cut?. Dans
le cas des captifs de Cannes,
les Romains
leur offraient
la possibilit?.
Ces deux exemples,
rachat, dont les Carthaginois
qui
avec la perspective
du droit romain, demeurent
s'accordent
isol?s. Ils r?v?lent
un motif moral:
la d?faite est per?ue comme
Un soldat
honteuse9.
cependant
a
il
la
romain prisonnier de guerre n'a pas combattu
mort,
jusqu'?
pr?f?r? la vie ?
la libert?. Du
point de vue
romain,
il a aussi pr?f?r?
15. Maria
Floriana
S-Digeste
[Dig.], XLIX,
nella repubblica e nelprinc?pato,
Jovene,
Naples,
Das
1992 M.
;
Giuffr?,
K?ser,
liminium, Milan,
sa vie ? la libert? de son Etat10.
La
Cursi,
1996; Alberto
struttura
Maffi,
del
?Postliminium
Ricerche
sut post
r?mische Privatrecht,
op. cit., vol. 1, p. 291,
vol. 2, pp. 129-130.
? : Inst.
6 -D?fini
ainsi par le ?Droit
des peuples
Just., I, 3. Dig.,
I, 5, 4. Voir supra, n. 4.
- ? servus h?res
7 Dig., XXVIII,
decesserit,
1, 12
potestate
scriptus ab eo, qui in hostium
un Romain
de la raison pour laquelle
liber et h?res erit ?. Voil? en un mot
l'explication
: ?tant dans la potestas
comme
est consid?r?
de l'ennemi,
esclave
par l'ennemi
captur?
il n'a plus sa propre potestas. Or, selon
sous la potestas
personne
qui meurt
cette personne
avait fait son testament
8 -M. F. Cursi,
La struttura...,
op. cit.
di guerra. Riscatto
Amirante,
Prigionia
cette
de
loi du
l'ennemi
IIIe si?cle, un esclave

h?ritier
d'une
ce droit d'h?ritage
exercer
si
peut
auparavant.
Ricerche sulpostliminium,
;A. Maffi,
op. cit. ;Luigi
epostliminium,
1969-1970
;Ernst
Jovene,
Naples,
Classical philology,
38/3, 1943, pp. 159-176.
redemptus?,
en expliquant
les armes,
le disent
romains
pourquoi
explicitement
juristes
ne sont pas restitu?es
aux chevaux,
contrairement
par le tus postliminii
{Dig., XLIX,
Levy,
9 - Les
?Captivus
15, 2).
10-En
pp.
suivant
PIERRE
Dockes,
La
lib?ration
m?di?vale,
Paris,
Flammarion,
1979,
10-14.
769
YOUVAL
ROTMAN
La redemptio abhostibus - le rachat ? l'ennemi - existe toutefois dans lemonde

en tant qu'acte priv?11. Ainsi, Dion Cassius
exclusivement
romain, mais presque
raconte comment
furent rachet?s par leurs
les Romains
captur?s par les Germains
-
familles
sans
autant
pour
?tre
en
? entrer
autoris?s
territoire
En
romain12.
fait,
comme esclave,
tous
un Romain
il perdait
captur? par l'ennemi ?tant consid?r?
ses droits de personne
libre dans l'Empire. Son mariage ?tait annul? et sa capacit?
S'il revenait dans l'Empire, son statut d'ori
de disposer de ses biens suspendue13.
gine lui ?tait restitu? par le iuspostliminii dans sa version du IIIe si?cle. Mais s'il ?tait
il
rachet? par un autre Romain et rentrait dans l'Empire en tant que marchandise,
son acheteur14. Puis
ne pouvait b?n?ficier
avant de rembourser
du ius postliminii
ses biens,
il ne lui restait plus qu'une
de vendre
qu'il n'avait pas la possibilit?
seule option pour regagner son statut d'homme
libre, ?tre rachet? ? nouveau,
par
un membre
sa
de
le statut de l'individu est donc la
famille15. L'unit? qui pr?serve
famille paternelle
(et non lemariage). Ce n'est pas non plus l'Etat. Ammien Marcellin
en 359 de resti
adress?e par Julien l'Apostat aux Alamans
relate bien la demande
tuer les soldats romains captur?s ? la guerre, mais cette mention
d'un acte public
demeure
la
lam?me
isol?e16. ?
ran?on
comme
acte
de
le rachat des captifs
?poque,
charit?,
le d?veloppement
accompagne
sens surgit pour la premi?re
changement
de
l'identit?
fois, comme
au
qui,
un sens nouveau
prend
cours
des
de l'individu.
religieuse
l'a fait remarquer William
ive-vie
Ce
si?cles,
nouveau
Klingshirn,
?
11 - E. Levy,
Virginia
ricerche in
?, art. cit. Maria
;
Sanna, Nuove
Captivus
redemptus
? Biblioteca
e redemptio ab hostibus, Cagliari,
tema dipostliminium
Edizioni
di studi e
AV,
romano e di storia del diritto ?, 2001.
di diritto
ricerche
? Les Romains
12 Dion
?,
22, 4 (en suivant
Cassius,
LVI,
J. Kolendo,
prisonniers...
art. cit., p. 228). Voir aussi une
mentum Epigraphicum
Graecum
femme
par son fr?re
captive
? Prisoners
of war and hostages
inscription,
du
probablement
XXXIX,
[SEG],
ans
trente-huit
in Graeco-Roman
apr?s
Iersi?cle
qui mentionne
1711)
apr?s J.-C, Supple

un rachat d'une
sa capture
Van Minnen,
(Peter
?, Journal
of juristic papyrology,
Egypt
30, 2000, pp. 155-163).

n. 4., Dig, XLIX,
13 -Supra,
15, 12, 4 et 15, 8.
art. cit. ;L. Amirante,
14 - E. Levy,
di guerra...,
op.
?Captivus
redemptus?,
Prigionia
Ricerche sul postliminium,
F. CURSI, La struttura...,
cit. ;A. Maffi,
;
op. cit. M.
op. cit. ;Rosa
? Sobre
di un iuspignoris
la existencia
del redentor
sobre el cautivo
redimido
Mentxaka,
en el derecho
romano clasico ?, Revue internationale des droits de TAntiquit?, 3e s?rie, vol. 32,
et
W. W. Buckland,
The Roman
law of slavery, op. cit., pp. 304-317
1985, pp. 273-337;
Das r?mische Privatrecht,
597; M. K?ser,
op. cit., vol. 1, p. 291, et vol. 2, pp. 129-130.
surtout
Voir aussi le cas relat? au
15 -Voir note pr?c?dente,
l'article de Rosa Mentxaka.
Ve si?cle par l'historien Malchus
? propos du strat?ge Heraklios,
captur? par les Goths.
aux
se
? la
mais
demande
de
le
Zenon
racheter
Goths,
propose
l'argent
L'empereur
famille
comme
770
d'Heraklios
afin qu'il
ne
soit pas achet? par quelqu'un

C. Blockley
6.2 (Roger
fragment
d'autre
et consid?r?
ainsi
(?d.), The fragmentary

Priscus and Malchus,
Olympiodorus,
classicising historians of the Later Roman Empire. Eunapius,
4 (?dit? dans Lia Raffaella
2 vol., Liverpool,
Cresci,
1981-1983);
Cairns,
fragment
Maleo di Filadelfia
1982, p. 77).
Frammenti,
Naples,
Bibliopolis,
une
restituent
16 -Ammien Marcellin,
2 ;Zosimos,
III, 4. Les Quades
XVIII,
pourtant
n.
romains
de
leurs
2).
(Dion
LXXII,
13,
Cassius,
supra,
captifs
partie
esclave.
Malchus,
FACE
L'ISLAM
au milieu
est d?velopp?e
de Cyprien,
du IIIe si?cle17. L'id?e
par
? la fin du IVe si?cle dans son De officiis. Ambroise
le
pr?sente
aux Barbares comme un devoir religieux de l'Eglise qui, afin
rachat des chr?tiens
de le financer, doit briser et fondre des vases d'or, ? condition qu'ils ne soient pas
dans
les ?crits
Ambroise
de Milan
de la propri?t?
liturgiques18. Ce devoir revient ? l'?v?que en tant que responsable
trouve un ?cho dans la l?gislation
de son Eglise. Le texte d'Ambroise
imp?riale :
une constitution
et
dat?e de 409, autorise le Romain
rachet?
d'Honorius,
captur?
il doit travailler
par autrui ? se racheter ? ce dernier. S'il n'en a pas les moyens,
mentionne
pendant
cinq ans afin de regagner sa libert?19. Le fait que Honorius
les ?v?ques avec les curiales comme les responsables
de l'application de la nouvelle
constitution
renvoie aux consignes
d'Ambroise.
Ainsi, appara?t une responsabilit?
ce
conditionn?e
la
de
dernier
?tant d?fini comme membre
l'individu,
par
religion
d'une
communaut?
sont rachet?s
chr?tienne.
Autrement
les chr?tiens
dit, ce sont uniquement
le christianisme
la
f?t ? cette ?poque
Bien que
par l'?glise.
n'incombait
pas ? l'?tat, mais demeurait
religion de l'Empire, cette responsabilit?
montre
dans le domaine
Comme
le
W.
pour Arles21, elle est
Klingshirn
priv?20.
utilis?e par les ?v?ques pour accro?tre leur propri?t? et leur influence.
qui
favorisa cette nouvelle

responsabilit?
:
l'ennemi.
Il s'agit de deux Novelles
captur?s par
terres
?
vendre
des
racheter
inali?nables
pour
l'?glise
Au VIe si?cle, la l?gislation

envers les chr?tiens
episcopate
de Justinien
la premi?re, de 544, autorise

des captives
de 545, d?l?gue
? l'?v?que
la responsabilit?
du rachat
; la seconde,
sa
testament
d'un membre
de
Les papyri de la
communaut?22.
pr?vu dans le
m?me ?poque t?moignent
de cette derni?re pratique. Ainsi un Flau?os Theod?ros
une partie de sa propri?t? au rachat des captifs
par voie testamentaire
Un autre cas est relat? par Procope,
o? l'on voit l'?v?que Kandidos
mille
de
romain ne se consi
le
rachat
de
douze
habitants
Soura24.
L'?tat
organiser
le responsable
des captifs pris aux mains
d?rait donc pas ? cette ?poque comme
consacre-t-il
chr?tiens23.
aux ?v?ques. Par ailleurs, la

; il pr?f?rait d?l?guer cette responsabilit?
un
introduisit
dans
le statut du captif, en
de
Justinien
changement
l?gislation
son
de
l'annulation
abolissant
?tait, en fait, le r?sultat
mariage25. Cette d?marche
au mariage
du mariage
chr?tien. Contrairement
de l'institutionnalisation
romain,
de l'ennemi
le mariage
chr?tien,
indissoluble
par d?finition
(sauf dans
certains
cas), obligeait
of Aries
and the ransoming
and power: Caesarius
17-William
Klingshirn,
?Charity
in sub-Roman
Gaul ?, Journal
of captives
75, 1985, pp. 183-203.
of Roman studies [JRS],
De officiis, II, XV, 70-71 et XXVIII,
136-143.
18 -Ambroise,
19 -Codex Theodosiannus,
VIII, 50, 20. Voir L. Amirante,
V, 7, 2 ;Codex Justiniani,
Prigio
nia di guerra...,
op. cit., p. 253 sqq.
? Prisoners
of war... ?, art. cit.
20 P. Van Minnen,
?
and
21 -W. Klingshirn,
?, art. cit.
power...
Charity
Justiniani
22 Novellae
120, 9; 131, 11.
[Nov. Just.],
23 Jean Masp?RO,
Papyrus grecs d'?poque byzantine. Catalogue g?n?ral des antiquit?s ?gyp
Institut
tiennes du mus?e du Caire, Le Caire,
1916, III,
orientale,
fran?ais d'arch?ologie
67312.
De bello p?rsico,
24 Procope,
25 Nov. Just., 22, 7.
II, 5.
77J_
ROTMAN
YOUVAL
s'il ?tait r?duit en esclavage

libre d'un des deux ?poux m?me
du captif l'autorise ? conserver
? la suite d'une guerre. Ainsi, la qualit? chr?tienne
son statut matrimonial
et sa position
de membre
de la communaut?
religieuse.
Mais
le rachat ne devient pas pour autant un acte public effectu?
par l'?tat. Cela
au maintien
se produit
du statut
la premi?re
pour
fois avec
l'arriv?e
des Arabes
sur la sc?ne
politique
byzantine.
sassa
est l'Empire
Jusqu'au VIIe si?cle, l'adversaire principal des Romains
de l'Empire
Les r?gions orientales
romain sont souvent
par la
?prouv?es
et
les
civils
entra?ne
l'adversaire.
Cette
situation
l'?vacuation
guerre
conquis par
de villes et de r?gions, parfois aussi la captivit?. Dans un article consacr? aux captifs
romains, Samuel Lieu montre
que ceux-ci n'?taient
pas r?duits en esclavage
par
nide.
les Perses, mais qu'ils se voyaient plut?t utilis?s dans leurs projets
de population26.
Les Perses am?nent par exemple
les habitants
l'arri?re-pays
perse
pour
cr?er
? une
nouvelle
Antioche
?27. Dans
de d?placements
dans
d'Antioche
le cas mentionn?
revint ? Chosroes
plus haut du rachat des habitants chr?tiens de Soura, l'initiative
ses
de
n'avait
si
d'un
rachat
pas l'emploi
qui
l'usage
captifs28. Ainsi,
public ne se
ne
chez
les
c'est
les
r?duisaient
Perses
pas
Romains,
que
pas leurs
d?veloppa
en
Cette
situation
les
Arabes
les
esclavage.
captifs
changea quand
remplac?rent
Perses comme adversaire principal de Byzance.
aux Perses, la r?duction en esclavage des prisonniers
Contrairement
de guerre
est
la r?gle g?n?rale dans le monde

et
arabe. Tandis
chr?tiens
que les habitants
le
par les Arabes au VIIe si?cle deviennent
juifs des r?gions conquises
dhimmf-s,
: ils sont r?duits en esclavage
destin des captifs de guerre est diff?rent
et vendus.
aucun ?change
n'est mentionn?
cette p?riode. ? partir du
Toutefois,
pendant
a
sous
de
lieu
le
de
Constantin
V (741-775)29,
769, qui
premier ?change
r?gne
cette
de
nature
sont
de
l'activit?
conduites,
plus
vingt op?rations
qui marquent
entre
et
VIIIe
Xe
cette
le
le
?
si?cle.
Or,
diplomatique
arabo-byzantine
?poque, un
autre changement
se produit quant au statut du captif. \JEkloga, publi?e
en 741
III et Constantin
V, d?clare qu'une personne
libre, captur?e ? la guerre,
et par la suite r?introduite
ne sera
dans l'Empire comme marchandise,
comme esclave et ne perdra pas son statut d'homme
consid?r?e
libre30; elle
par L?on
rachet?e
plus
devait
toutefois
- Samuel
rembourser
son acheteur
si elle
en avait
movements
?
and exiles: A
Lieu,
Captives,
refugees
and contacts
between
and Persia
Rome
P. Freeman
et D. Kennedy
26
(dir.), The defence
British
study
from
les moyens.
of cross-frontier
Valerian
of the Roman and Byzantine

vol. 2, pp. 475-505.
civilian
to Jovian
East,
?,
in
Oxford,
[BAR], 1986,
Archaeological
Reports
De bello p?rsico,
II, 14.
28-Ibid.,
II, 5.
voir Arnold
Constantine
29 Pour la liste des ?changes
Joseph Toynbee,
Porphyrogenitus
and his world,
Oxford
Oxford,
Press,
1973, pp. 390-393,
par
compl?t?e
University
? Some
A. Kolia-Dermitzaki,
remarks...
?, art. cit., pp. 614-620.
30 -Ekloga,
voir Ludwig
Burgmann
de YEkloga,
8, 2. Sur la datation
(?d.), ?cloga.
'
Das Gesetzbuch Leons III. und Konstantinos
1983,
Lowenklau-Gesellschaft,
V., Francfort,
et Jan H. A. Lokin,
Van der Wal
Historiae
iuris Graeco-Romani
pp. 10-12; Nicolaas
27-Procope,
772
le cas
Dans
delineatio.
Les sources du droit
byzantin
de 300
? 1453, Groningue,
Forsten,
1985,
p. 72.
FACE
contraire,
saire,
qui
? auditeurs
elle devait
n'?tait
?. En
travailler
le prix
pas
d'autres
chez
de
termes,
A L'ISLAM
lui jusqu'? l'accumulation

de la somme n?ces
l'achat, mais celui qui aurait ?t? fix? par les
ne
la loi byzantine
reconnaissait
plus
la r?duc
d'un Byzantin
de statut libre par un autre ?tat. Cette
tion en esclavage
l?gislation
de laNovelle
de Justinien,
maintenait
le mariage
semble ?tre la continuation
qui
en captivit?. Pour ce qui est du statut du prisonnier,
cette l?gis
pour le Byzantin
la
les captifs pris ? l'ennemi,
lation ouvrait la voie ? son rachat public. Concernant
? loi militaire
remonte
?
?, un recueil de r?gles de discipline militaire
qui
l'?poque
dans leur situation31. La deuxi?me
version de
de YEkloga, montre un changement
un paragraphe
cette collection,
contient
?dit?e par E. Korzenszky,
qui traite du
: les captifs ne sont pas consid?r?s
comme
tel, et le strat?ge a l'obligation
avec
amener
? l'empereur pour un ?change poten
soit de les garder
lui, soit de les
tiel des prisonniers
de guerre32. Ce processus
juridique remonte au IVe si?cle, soit
au moment
o? l'individu devient
le membre
d'une communaut?
La
religieuse.
butin
de celle-ci, qui se mani

de communaut?
?tablit la responsabilit?
tout
le
de
racheter
?
l'ennemi
donc non chr?tien.
devoir
barbare,
par
captif
Au VIIIe si?cle, cette responsabilit?
devient
celle de son ?tat, qui semble avoir
une identit? fond?e sur la communaut?
de
d?velopp?
religieuse. Or, la d?finition
comme
une
communaut?
n'est
id?e
allait
soi.
de
pas
l'Empire
religieuse
qui
notion
nouvelle
feste
Le d?veloppement
de l'identit? religieuse de l'?tat
la ran?on des captifs. Elle peut ?tre effectu?e

Fid?P est le terme arabe qui d?signe
soit par ?change de captifs, soit par rachat. Le mot n'est pas utilis? dans le Coran
faits par les
pour les musulmans
captur?s par l'ennemi, mais pour les prisonniers
une
envers
Le
musulmans
Coran
attitude
mod?r?e
les cap
(XLVII, 4-7)33.
sugg?re
de ne pas les tuer. En ce qui concerne
les captifs musulmans,
tifs, en recommandant
ne
le Coran
dit rien, peut-?tre
parce qu'il n'y ?tait pas pr?vu que des musul
mans
En fait, contrairement
la loi
? la loi romaine,
?tre captur?s.
pussent
ne reconna?t pas la r?duction en esclavage
d'un musulman
de statut
musulmane
libre
(par force
ou par volont?)34.
? la loi romaine,
Contrairement
le statut
du
lie cette collection

? VEklogaprivata
31 -La tradition manuscrite
(le manuel
l?gislatif
de L?on
III).
vol. 2, p. 89. Ce recueil
Jus Graecoromanum,
32 Leges militares
(version B), 48, in Zepos,
commence
de guerre
?tre
dat?
d'une
des
donc
o?
peut
?poque
l'?change
prisonniers
Le leggi penali militari
? ?tre une pratique
consacr?e
(voir Pietro
Verri,
delTimpero
d?lia Scuola
ufficiali
nelTalto medioevo,
bizantino
carabinieri,
1978,
Rome,
Tipograf?a
p. 13 sqq.) ;N.
pp. 73-74.
33 -Roudha
mane?,
Van
et J. H. A. Lokin,
der Wal
Guemara,
in G. Cipollone
Historiae
iuris Graeco-Romani...,
op. cit.,
? La
et le rachat des captifs.

Une
lecture musul
lib?ration
dei ? captivi ?..., op. cit., pp. 333-344;
(dir.), La liberazione
? Les
de prisonniers...
?, art. cit., pp. 8-10; Coran,
?changes
M. Campagnolo-Paothitou,
sourate XLVII,
4-10.
34 - Selon
la jurisprudence
\cfikh,
vol. 1, 1960, p. 27.
die de rislam,
arabe
:voir Robert
Brunschvig,
? 'Abd ?,
Encyclop?
773
YOUVAL
ROTMAN
en terre d'islam.
Il appartient
?
libre ne d?pend pas de sa r?sidence
sa
une
des
L'islam
ainsi
musulmans,
Vumma,
par
religion.
d?veloppe
tous les croyants35.
nouvelle
de la communaut?
religieuse qui englobe
conception
ce
se
?
m?me
la
de l'islam
Or,
produit
?poque que l'organisation
d?veloppement
?
en tant qu'entit?
comme
on
de
peut le remarquer dans la Constitution
politique,
M?dine
?M?dine,
?, r?dig?e par Mahomet
qui d?crit le trait? entre les tribus qui
Il nous est parvenu dans deux
allaient composer
le noyau du futur Etat islamique.
musulman
l'ensemble
se trouve dans le S?ra d'Ibn Ish?k (premi?re moiti?

versions, dont la plus ancienne
du VIIIe si?cle)36. D'apr?s Robert Serjeant,
le texte donn? par Ibn Ish?k est compos?
de huit documents
distincts. Le premier (appel? ?A ? par R. Serjeant) commence
avec la d?finition
de Vumma : ? Par le nom de Dieu
le tr?s-mis?ricordieux,
le tout
ce qu'a prescrit
aux mu>min?~n
Voici
le Proph?te
mis?ricordieux.
Muhammad
et
aux
et
et ?
muslimi?n [soumis] d'entre
les Quraichites
les Yathribites,
[croyants]
ceux qui les ont suivis, puis se sont joints ? eux et ont combattu ? leurs c?t?s :ceux
l? forment une seule et m?me umma s?par?e de l'humanit?37. ? Bien que ce terme
les mu^min?n,
il ne d?finit pas clairement
la composition
de ce groupe.
englobe
R. Serjeant
le traduit par ? conf?d?ration
tandis
les historiens
?,
que
th?ocratique
? la communaut?
en tant que communaut?
lui pr?f?rent
des croyants ?. Or, m?me
des croyants,
la d?finition
des mu>min?~n reste impr?cise. Selon une autre compo
sante du texte (le ? document
C ? chez Serjeant),
les juifs forment une umma
? avec ?
ce
les
une partie
vouloir
dire
(maca)
mu^min?n,
qui peut
qu'ils constituent
de
des
Vumma
ou,
croyants
plus
simplement,
en soit, Vumma devient dans

Quoiqu'il
communaut?
des croyants musulmans39.
composent
qu'ils
une
le mot par lequel

En outre, le sens politique
le Coran
autre
umma38.
est d?sign?e
la
du terme, loin
35 - Fred
M. Donner,
Narratives
of Islamic
origins. The beginnings
of Islamic historical
The
Darwin
M. Denny,
Frederick
Princeton,
Press,
1998, pp. 160-168;
writing,
? Ummah
in the Constitution
of Medina?,
Journal
studies, 36, 1977,
of Near Eastern
et de leur
de dar al-harb
r?sidants
pp. 39-47. Le cas des musulmans
(ou dar al-kufr)
? la loi islamique
devient
ainsi un vrai probl?me
surtout ? partir du
suj?tion
juridique,
? Islamic
XIIe si?cle
Abu el Fadl,
law and Muslim
minorities:
The
(Khaled
juristic
on Muslim
discourse
from the second/eighth
to the eleventh/seventeenth
minorities
centuries?,
36 - Pour
Islamic
sions,
se r?f?rer
Analysis
Medina"
and
dans
Uri
law and
? Robert
translation
?, Bulletin
Rubin
society, vol. 1, fase. 2, 1994, pp. 141-187).

avec la pr?sentation
ver
de ce document
des diff?rentes
?The
B. Serjeant,
Sunnah
the Yathrib:
J?mi'ah,
pacts with
of the documents
in the so-called
of
"Constitution
comprised
exhaustive
l'?tude
of the school of Oriental
and African
(dir.), The life of Muhammad,

?The
of Medina"
"Constitution
1998, p. 8; Id.,
37 -Trad.
fr. dans Hamidullah,
774
studies,
41,
1978, pp.
1-42,
r?impr.
Aldeshot-Brookfield,
Variorum,
Ashgate
?, The Islamic quarterly, 8, 1964, pp. 3-16.
Le Proph?te de l'Islam, sa vie, son

uvre, Paris, Librairie
1979, vol. 1, p. 133.
J. Vrin,
philosophique
38-R.
B. Serjeant,
?The
Sunnah
?, art. cit., pp. 26-27
(2a); Uri Rubin,
J?mi>ah...
?The
"Constitution
of Medina":
Some
Studia
notes?,
62, 1985, pp. 1-23;
isl?mica,
? Ummah
in the Constitution
F. M. Denny,
of Medina
?, art. cit.
?The
sur M?dine.
Voir Frederick
39 -Dans
les passages
M. Denny,
o? ummah
meaning
montre
in the Qur>?n ?, History
le
15/1,
34-70,
1975,
pp.
of religions,
qui
d?veloppement
? La constitution
dans l'usage du terme ;Claude
de la Umma
Lambelet,
chronologique
:quelques
dans le Coran
r?f?rences
in
Islam
S.
communautaire
?,
(dir.),
Jargy
coraniques
(al-Umma).
Concept
et r?alit?s, Gen?ve,
?ditions
Labor
&
Fides,
1984,
pp. 9-17.
FACE
L'ISLAM
de dispara?tre, est institu? par l'historiographie

la Constitu
arabe qui transmet
tion de M?dine.
Suliman Bashear montre qu'au VIIe si?cle l'appartenance
politique
n'?tait pas encore assimil?e
? une identification
des Arabes. La fusion
ethnique
? Yumma et de l'identit? ethnique
de l'appartenance
arabe est un processus
qui
s'est produit aux vne-vilie
la cr?ation d'une entit?
si?cles40. \Jumma, ou plut?t
s'est form?e pendant
le califat d'Abu Bakr. Ses guerres pour
politico-religieuse,
l'unification
des tribus de l'Arabie sont pr?sent?es
arabe
par l'historiographie
comme un combat contre l'apostasie (Ridda), et les rebelles sont automatiquement
comme
consid?r?s
s'affirme par un
apostats41. Le fait que la primaut? politique
cette
d'identit?
?
les Arabes
marqueur
religieuse
explique
?poque
pourquoi
? partager
leur foi avec les peuples
qu'ils avaient conquis42.
une
avec
donc
de
allait
appartenance
L'appartenance
politique
pair
religieuse43.
? ?mir des
comme
le calife se d?signe
Ainsi, d?s l'?poque de cUmar Ier (634-644),
? (am?r
ne
croyants
al-mu^min?n). L'appartenance
d?pend pas alors des
politique
cette
bornes g?ographiques,
mais de la religion de l'individu. Ce qui constitue
se
est
la loi islamique qui, contrairement
? la loi byzantine,
cristallise
appartenance
en loi religieuse
d?s le d?part44. En fait, dans la ?Constitution
de M?dine
?, le
? la fois la religion et la loi45.
m?me mot arabe - d?n - d?signe
? traite de leur
aux captifs musulmans,
la ?Constitution
de M?dine
Quant
n'?taient
pas pr?ts
rachat. Les
articles
2b-2j r?p?tent, pour chacune des neuf tribus qui constituent

la
tribu sera vers?e
selon la coutume
Yumma, que
ran?on des captifs de chaque
et partag?e
entre les croyants46. Le trait? d?finit
la communaut?
des croyants
40 - SULIMAN
Bashear,
Arabs
and
others
in early Islam,
Princeton,
The
Darwin
Press,
1997.
wa al-Muluk
la lettre d'Ab?
Bakr aux apostats
Tarikh al-Rusul
(al-TabarI,
et le cas exceptionnel
sur les deux
relat? par al-Tabar?
I, pp. 1882-1884)
[Annales],
et Qurrah
sont accus?s
b. Hubyra,
Le
rebelles
b. Hisn
cUyaynah
lesquels
d'apostasie.
tandis que le second
l'islamisme,
r?pond qu'il n'a jamais ?t? croyant et embrasse
premier
41-Voir
la foi musulmane
insiste sur le fait qu'il n'a jamais abandonn?
{Ibid., I, p. 1896).
- Patricia
Cam
Slaves on horses. The evolution of the Islamic polity, Cambridge,
Crone,
la population
1980, chap. 8. Ils le font en Syrie pour assimiler
Press,
bridge University
- autrement
il n'y
ni identit?
dit quand
n'ayant ni identit? politique
ethnique
indig?ne
et
a nulle menace
Michael
The making of
Crone
Cook, Hagarism.
(Patricia
politique
42
the Islamic world, Cambridge,

Press,
1977, chap. 9).
University
Cambridge
et M. Cook, Hagarism...,
43-P.
Crone
op. cit. Pour un r?sum? voir chap. 12.
se rattachent
Cela
leur
? la famille
44 -D?s
les califes
les Umayyades,
du Proph?te.
et juridique
non
une
mais
aussi politique
seulement
conf?re
l?gitimit?
religieuse,
?The
as AhlAl-Bayt?,
Jerusalem
studies in Arabie and Islam,
Sharon,
(Moshe
Umayyads
14, 1991, pp.
45 -Les
juifs
R. B. Serjeant,
115-152).
ont ainsi
Voir
du d?n musulman.
leur propre dm, que ce texte distingue
aussi
Sunnah
?, art. cit., pp. 26-27
(2a). Cela explique
J?mi5ah...
en dehors
musulman
du monde
le cas des musulmans
pose pro
qui r?sident
pourquoi
bl?me
(voir supra, n. 34).
: ? Les Ban?
d'Ibn
Ish?k ;par exemple
46 - Ibid., 2b-2j, pp. 16-21, dans la version
cAuf,
comme
le prix du sang et paieront,
il est de r?gle chez eux, se cotiseront
pour acquitter
?The
en
la ran?on
de
leur prisonniers
l'usage,
? (trad. fr. dans Hamidullah,
Le Proph?te
(mu^min?n)
donn?s
selon le texte et la traduction
par R. Serjeant
selon
entre
les croyants
la partageant
de TIslam...,
op. cit., p. 133, corrig?e
? fair
sharing ?).
qui traduit kist par
775
YOUVAL
ROTMAN
en tant qu'entit?
en faisant du rachat tribal des captifs un
musulmans
politique
acte partag? par Yumma, autrement dit un acte public. Bien que le rachat des
captifs
ne soit pas mentionn?
dans le Coran, on voit qu'il existait comme coutume
tribale
au VIIe si?cle pour ?tre ensuite assum? par Yumma, quelle que soit sa d?finition
?
sont alors consid?r?s
comme
Les captifs musulmans
en
libres, m?me
aux
Al-Mascud?
affirme
des
les
rachats
que,
captivit?.
temps
Omeyades,
priv?s
existaient
bel et bien48. Si les ?changes de prisonniers
de guerre ne commenc?rent
le rachat priv? pr?c?da
qu'au VIIIe si?cle, dans les deux camps, arabe et byzantin,
le rachat public. Comme
le dit al-Mascud?: ? Il n'y a pas eu au temps des Omeyades
? La coutume de
de rachat important et connu dont nous puissions
faire mention49.
se
donc en parall?le dans les deux camps. En fait,
l'?change des captifs
d?veloppa
ni les historiographes
arabes ne pr?cisent
grecs ni les historiographes
qui en prit
l'initiative
dans le cas des ?changes
avons indiqu?
d?crits ? partir de 769. Nous
est li?, du c?t? byzantin,
au changement
de statut du
que ce d?veloppement
introduit
les
VIIIe
du
avec
si?cle.
C?t?
l'av?nement
par
empereurs
captif,
arabe,
des Abbassides,
la d?faite totale de Byzance
et la guerre sainte n'?taient
plus des
la
du
au
cours
lev?e
arabe
de
de
objectifs politiques.
Apr?s
si?ge
Constantinople
sous le r?gne de L?on
l'hiver 717-718,
les
renoncer
Arabes
semblent
? leur
III,
de Byzance50. La priorit? est de s'imposer ? l'int?
objectif de conqu?te
compl?te
situation eut un impact
rieur, et de renforcer l'Empire abbasside. Cette nouvelle
sur les affaires ?trang?res
et notamment
sur les relations arabo-byzantines.
Le
rachat des musulmans
?
la
devint
cette
nou
de
guerre
captur?s
partie int?grante
velle diplomatie.
Dans
la seconde moiti? du VIIIe si?cle, le juriste arabe
Shayb?nl
formule
le droit des peuples musulman,
dit Siyar51. Son oeuvre, sous forme de
l'?poque47.
questions-r?ponses,
r?gle les affaires entre dar al-isl?m (les territoire de l'islam) et
autre
d?ral-harb
territoire d?sign? comme ? en guerre ? en pr?tant une grande
(tout
aux trait?s de paix et aux
attention
captifs52.
Entre
tionn?s
le viif
et le Xe si?cle, plus de vingt ?changes

sont men
de prisonniers
et arabes. Le nombre des captifs
byzantins
?chang?s
? quelques milliers d'hommes
centaines
et de femmes. Plusieurs
ont ?t? effectu?es
en Cilicie,
sur le pont de la rivi?re Lamos
les historiens
par
varie de quelques
de ces op?rations
47 -Comparer
la tribu arabe, une unit? bas?e

sur des
liens de parent?,
? la famille
toutes deux conservant
la notion
de libert? de l'individu.
romaine,
paternelle
48 -Al-Mascud?,
Kit?b al-Tanb?h wa-l-ishr?f
et de la r?vi
de l'avertissement
(Le Livre
Biblioteca Geographorum
Arabicorum
vol. 8,
sion), ?dit? par Michael
Jan De Goeje,
[BGA],
de Bernard Carra
Brill, [1838-1839]
Leyde,
1870-1871,
p. 188 (p. 254 dans la traduction
De Vaux, Le Livre de Tavertissement
et de la r?vision, Paris, Imprimerie
1896).
nationale,
cit? dans M. Campagnolo-Poth?tou,
?Les
de prisonniers...?,
49-Id.,
?changes
art. cit., p. 21.
50 -Clifford
E. Bosworth,
world
Journal
civilizations?,
?
and the Arabs: War and peace between
two
Byzantium
and African
studies, 3-4,
1991-1992,
pp. 1-23,
of Oriental
and Iran, Londres,
Variorum,
1996, sur le d?clin
r?impr. dans Id., The Arabs, Byzantium
et politique
militaire
des Omeyades
le
de
Hish?m
(724-743).
pendant
r?gne
51 -Majid
The Islamic law of nations. Shayb?n?
'sSiyar, Baltimore,
The
Khadduri,
Johns
776
Hopkins
52 Sur
1966.
Press,
les captifs comme
butin
voir Ibid.,
chap. m.
Sur
les trait?s
de paix,
Ibid.,
chap.
v.
FACE
L'ISLAM
et les historiographes
arabes racontent comment
les prisonniers
des deux parties
le nombre des prisonniers
traversaient un ? un la rivi?re53. Quand
n'?tait pas ?qui
valent des deux c?t?s, on compensait
la
diff?rence
de
par
parfois
l'argent ou des
esclaves. Ainsi, en 845, le nombre des prisonniers
arabes aux mains des Byzantins
?tait tr?s sup?rieur ? celui des Byzantins
captifs des Arabes. Alors, pour assurer la
vendus
?
parit?, le calife al-W?thik ordonna de racheter les esclaves mamelouks
les femmes byzantines
de son propre
Bagdad et ? Raqqa, et fit sortir lui-m?me
ces gestes, on doit ajouter les ran?ons publiques
moyennant
argent
Il faut pr?ciser
pour lib?rer les captifs d?tenus
par le parti adverse.
des soldats, mais aussi des habitants des
que ceux-ci n'?taient pas n?cessairement
et
Il
hommes
femmes.
r?sidant dans
pouvait s'agir de chr?tiens
r?gions conquises,
les territoires arabes. Ainsi, dans l'?change de 855/856,
les Arabes
r?cup?r?rent
en ?change
chr?tiens
des ? sau
captur?s par les Byzantins
jusqu'aux dhimmt-s
? (a
ou
autrement
dit
non-Arabes
des non-musulmans,
des
que Marius
vages
V?di)55,
?
?.
Canard
traduit par
Barbares
Maria Campagnolo-Pothitou
pourtant
explique
d'? ?nes sauvages ? ce mot d?signe
les ren?gats56.
qu'en dehors de sa signification
harem54. ?
effectu?es
? l'islam, puis
Il est possible
convertis
que ces captifs aient ?t? des Byzantins
et arabes semblent
forc?s de retourner ? Byzance.
Les autorit?s byzantines
ainsi
une
ce
nouvelle
identit?
leurs
dernier
pour
Toutefois,
sujets.
politique
d?velopper
cas montre
des
que
cette
identit?
n'?tait
pas
irr?versible.
Se pose
donc
la question
r?fugi?s.
Le ph?nom?ne
sur la sc?ne internationale

des r?fugi?s n'?tait pas nouveau
les trait?s entre Perses et Romains,
contrairement
? la question
est
des prisonniers
de guerre, celle des r?fugi?s
tr?s d?velopp?e.
Un article parti
culier leur permet
de rentrer dans la contr?e d'o? ils ont fui57, ce qui montre
surtout dans les r?gions
? quel point le probl?me
des r?fugi?s ?tait important,
comme des d?serteurs
frontali?res. En fait, les r?fugi?s ?taient consid?r?s
du point
m?di?vale.
Dans
de vue de
l'Etat d'o?
s'ils y retournaient. Ces

le retour, probablement
ils provenaient.
Par cons?quent,
?tre ch?ti?s
ils pouvaient
articles garantissaient
leur s?curit? tout en assurant ? l'Etat
de ses sujets redevables
Lors des
obligatoire,
d'imp?ts.
en raison
la situation des r?fugi?s prit une forme nouvelle
arabo-byzantines,
:
du
la
d?sertion
?tait
alors
suivie
d'une
conversion.
Un
facteur
justement
religieux
guerres
53-Le
premier
(Theophanes
?change
Confessor,
mentionn?
est
celui
Chronographia,
Pour
les ?changes
de 769
?d. par Carl
relat?
par Th?ophane,
de Boor, Hildesheim,
cf. supra, n. 28.
AM
6261,
Leibnitz,
1963, p. 444).
suivants,
[1883-1885]
?Les
esclaves
Ragib,
54-Al-Tabar?,
Annales,
op. cit., III, p. 1353; voir aussi Ytjsuf
aux premiers
si?cles de l'Islam ?, in H. Bresc
(dir.), Figures de l'esclave au Moyen
publics
1996, pp. 7-30.
Age et dans le monde moderne, Paris, L'Harmattan,
et les Arabes, Bruxelles,
Institut
de
Alexandrovich
55 -Alexander
Vasiliev,
Byzance
et d'histoire
1935, vol. 1, pp. 336-337.
orientales,
philologie
56-M.
Campagnolo-Pothitou,
?Les
?changes
de
prisonniers...?,
art. cit.,
p. 17 et
n. 94.
57 - Par
entre les Romains

et les Sassanides
dans le trait? de 561-562
(M?nandre
exemple
the Guards
The history ofMenander
6.1. sqq., in R. C. Blockley,
le Protecteur,
fragment
1985.
man. Introductory
notes, Liverpool,
Cairns,
essay, text, translation
andhistoriographical
777_
YOUVAL
ROTMAN
est l'?pop?e de Dig?nis

Akritas58. Le p?re du h?ros ?tait
caract?ristique
exemple
un ?mir arabe qui s'?prit d'une captive byzantine
issue d'une famille aristocratique.
au christianisme.
Cette
il d?serta
le camp arabe et se convertit
Pour l'?pouser,
Xe
est
du
si?cle.
la
de
r?v?latrice
n'est
histoire, qui
pas unique,
byzantine
politique
des
VII atteste
Dans
le De cerimoniis aulae byzantinae, Constantin
l'usage
captifs
Selon ce r?cit, ceux-ci ont
de l'Etat ? des fins de peuplement59.
arabes prisonniers
d'?tre affranchis s'ils sont pr?ts ? se convertir, ? ?pouser des femmes
la possibilit?
et ? s'installer dans les territoires byzantins. Les trois actes, la conversion
byzantines
et la lib?ration,
les captifs arabes en
au christianisme,
transforment
le mariage
de la tribu
sujets byzantins60. Ainsi, au Xe si?cle, entre dix et douze mille personnes
en
et
devinrent
chr?tiens61.
territoire
des BanO Hab?b trouv?rent
byzantin
refuge
l'a not? M. Canard, de tels cas sont av?r?s aussi c?t? arabe62. Parmi les
Comme
autres ren?gats parvenus ? de hautes fonctions dans la soci?t? arabe, souvent gr?ce
et Damien,
se trouvent L?on de Tripoli
de
? une carri?re militaire,
gouverneur
Tarse63.
Byzance
entre
l'islam arabe
et
des Balkans
les pa?ens
les Arabes,
Si Byzance usa de la christianisation
pour transformer
r?fugi?s ou cap
sur
en
il
n'en
alla
de
m?me
le
En fait,
des
Balkans.
front
libres,
tifs,
pas
Byzantins
toute
la
les guerres dans les Balkans, qui continuent
p?riode consid?r?e,
pendant
:Bulgares, Russes
ne procurent pas moins de captifs que celles contre les Arabes
aux
et autres Slaves fournissent
De
leur c?t?, ces
de
quantit?
Byzantins.
captifs
58 - Elizabeth
Jeffreys,
les captifs
? l'?gard de
sa conversion.
et de
61 -Marius
PUF,
qui
refusent
la jeune
Histoire
Canard,
737-739.
The
1998.
Press,
De cerimoniis
de
61).
Cont.],V,
le caract?re
romanesque
[Theoph.
60-Seul
l'?mir
cr?tois
Akritis.
Digenis
University
Cambridge,
Cambridge
59 -Constantin
Porphyrog?n?te,
de
Byzantine
aulae
sont
l'histoire
de Dig?nis
enlev?e
de la dynastie
Escorial
versions,
II, 49 (p. 695). Mais

byzantinae,
tortur?s
(Theophanes Continnatus
se convertir
qu'il
and
Grottaferrata
avait
des Wamdanides
Akritas
est
fait que
l'amour de
de sa d?sertion
la raison
de Jaz?ra
et de Syrie,
Paris,
1953, pp.
et les Arabes?,
entre Byzance
de l'histoire
des relations
Istituto
in onore di Giorgio Levi Delia
Vida, Rome,
per l'Oriente,
et les musulmans
du Proche-Orient,
Londres,
1956, pp. 98-119,
r?impr. dans Id., Byzance
?Deux
des relations
Variorum,
1973, XV; Id.,
arabo-byzantines
diplomatiques
?pisodes
au Xe si?cle?,
de Damas,
orientales de TInstitut fran?ais
Bulletin
d'?tudes
13, 1949-1950,
62 -Id.,
in Studi
?Quelques
orientalistici
"?-c?t?s"
et les musulmans
du Proche-Orient,
dans Id., Byzance
op. cit., xil;
pp. 51-69,
r?impr.
? La lib?ra
A. A. Vasiliev,
;R. Guemara,
Byzance et les Arabes, op. cit., vol. 1, pp. 196-197
tion et le rachat... ?, art. cit.
est appel? Ras?k al-Ward?m?
dans les sources
63 - Theoph. Cont., VI, 20. L?on de Tripoli
Vasiliev
Zur?f?. Alexander
Ghul?m
arabes. Il est aussi surnomm?
pense que ce surnom
778
nomm?
Zur?fa
?t? l'esclave
d'un
avait d'abord
(A. A. Vasiliev,
que L?on
indique
en arabe),
et les Arabes, op. cit., vol. 2/1, p. 163 et n. 2). Pour Damien
(Damy?na
Byzance
voir Ibid., vol. II/l, p. 212 sqq.
FACE
se sont souvent
L'ISLAM
en captivit?.
? ce qui se
contrairement
Toutefois,
ne sont ici quasiment
des ?changes
de prisonniers
passe sur la sc?ne orientale,
entre
et leur adversaires.
les Byzantins
Un seul document
jamais mentionn?s
en 816 entre les Byzantins
une
et les Bulgares:
d'un ?change effectu?
t?moigne
derniers
au mus?e
conserv?e
de Sofia64. Cet
aujourd'hui
arch?ologique
aux premiers
entre
et les
s'?taient
d?roul?s
les
Arabes
qui
un cas isol?. Bien que ceux-ci demandent
la
restitution
parfois
grecque,
inscription
trouv?s
?change,
post?rieur
demeure
Byzantins,
des leurs par la voie diplomatique,
l'?change ne se faisait pas contre des prisonniers
au sort r?serv? aux captifs arabes (ou des territoires
ou de l'argent65. Contrairement
ne conservaient
slaves ou bulgares en
arabes), les Byzantins
pas leurs prisonniers
vue
? des fins militaires.

d'un futur ?change
Ainsi
; ils ?taient parfois employ?s
comme
II ?tablit-il des captifs slaves en Asie Mineure
soldats66. Toute
Justinien
comme
l'attestent
fois, la plupart des Slaves captur?s ?taient r?duits en esclavage,
sources
ou
et
les
Serbes
l'hagiographie,
l'historiographie
juridiques67. Bulgares,
et le nom qui leur

?taient vendus comme esclaves dans l'Empire byzantin,
?tait assign? est celui de ? Scythes ?68.
dans les Balkans est diff?rente
de celle qui ?tait
Ainsi, la politique
byzantine
ce
est l'acte qui
?
Arabes.
des
Dans
dernier
la
conversion
cas,
pratiqu?e
l'?gard
transforme
les captifs ou les r?fugi?s en Byzantins
tandis
libres,
que, pour les
?
? nationalit?
d'une
du
par la conversion
captifs slaves, l'acquisition
byzantine
et la lib?ration n'est pas attest?e. En fait, leur conversion
ne les rendait
mariage
Russes
pas libres, mais
les gardait
esclaves69.
Cette
divergence
dans
l'attitude
de Byzance
64 -Veselin
Beseviliev,
Dieprotobulgarischen
Inschriften, Berlin, Akademie-Verlag,
? Some
A. Kolia-Dermitzaki,
remarks...
?, art. cit., p. 607, n. 98. Cette
? ?me contre
un ?change
tion mentionne
de prisonniers
?me
sp?cifiquement
1963,
suivant
anti psuhis).
65 -A. Kolia-Dermitzaki,
? Some
inscrip
?
(psuhin
:voir la description
?, art. cit., pp. 606-612
VI aux Bulgares
pour qu'ils
rel?chent
leurs prisonniers
lettres adress?es
? Sym?on
byzantins,
?d. par Georgios
T. Kolias, L?on Choerosphact?s,
(L?ON Choerosphact?s,
Correspondance,
?
Jahrb?
patrice, Ath?nes,
Verlag der
magistre, proconsulet
Byzantinisch-neugriechischen
montre
McCormick
les Vies slavonnes
des fr?res
1939, I sqq.); Michael
cher?,
d'apr?s
de
la mission
de L?on
Choerosphakt?s,
remarks...
par L?on
envoy?
et les nombreuses
et M?thode
les saints restituent
? deux
des Byzantins
que
reprises
et les Slaves
(Michael
McCormick,
par les Russes
Origins of the European
and commerce, A. D. 300-900,
economy. Communications
Cambridge,
University
Cambridge
2001, pp. 188 et 190).
Press,
66 -Nikephoros
de Constantinople],
Short history, ? 38, ?d. par Cyril Mango,
[patriarche
Dumbarton
Oaks,
1990, p. 92. Il s'agit l? d'une
Washington,
politique
qui remonte
Constantin-Cyril
captur?s
l'Antiquit?
(Procope,
67 -Youval
tardive
De
; voir
aussi
le cas des
captifs
perses
que
B?lisaire
bello p?rsico,
II, 19).
vie-xie si?cles. De
Les esclaves et l'esclavage,
2004, chap.
m?di?vale,
Lettres,
Paris, Les Belles
Rotman,
la M?diterran?e
68 - Sur le sens
envoya
la M?diterran?e
en
Italie
antique
2 et 4.
et politico-historique
de
culturel
plut?t
qu'ethnique
g?ographique,
en grec,
in
?Nommer
les Russes
Evelyne
1081-1294?,
Patlagean,
S. W. Swierkosz-Lenart
slavo-bizantina,
(dir.), Le origini e lo sviluppo della cristianit?
storico
italiano per ilMedio
Istituto
Evo,
1992, pp. 123-141.
Rome,
69 -Y. Rotman,
Les esclaves et l'esclavage...,
op. cit., chap. 4. 2.
ce
terme,
voir
779
YOUVAL
rotman
? l'?gard de ses deux adversaires

entre Slaves
tient ? une diff?rence
eux-m?mes.
et religieuse
des identit?s politique
L'assimilation
que
instituent
aux
vile-vnie
si?cles
fait
que
pour
changer
l'une,
on
devait
et Arabes
les Arabes
changer
l'autre.
des pa?ens ?tait chose ais?e - l'Eglise byzan

dit, alors que la conversion
tine ayant de surcro?t beaucoup
dans ce domaine -, pour convertir
d'exp?rience
un Arabe il fallait lui proposer plus qu'une v?rit?
religieuse qu'il connaissait
d?j? :
il fallait lui offrir un statut d'homme
libre. Ce sont ces deux actes qui faisaient de
lui un Byzantin.
ne traitait donc pas de la m?me mani?re
les prisonniers
de guerre
Byzance
arabes et slaves. Les premiers ?taient soit gard?s pour un ?change,
soit convertis
et affranchis, non les seconds. Cette
des
politique
r?pondait aussi au traitement
Autrement
captifs byzantins par l'ennemi. Et c'est ici que l'on per?oit une grande diff?rence
dans le comportement
des Arabes, compar?s aux autres adversaires
de
politiques
les premiers ?tant pr?ts ? convertir leurs prisonniers
? leur foi. Les Byzan
Byzance,
tins ?taient donc confront?s pour la premi?re
fois ? un rival politique
qui mena?ait
non seulement
de conqu?rir des territoires, mais aussi de convertir
les captifs et
les r?fugi?s. Certes,
il ne s'agissait pas de les transformer en Arabes
: ils devenaient
ou ?taient
esclaves
lib?r?s mais, dans les deux cas, ils s'int?graient
? la soci?t?
arabe tout en ?tant socialement
inf?rieurs. Selon
l'institution
arabe dite wala>,
l'acte de conversion
n?cessite
la participation
d'un musulman,
qui re?oit le converti
dans la communaut?
des croyants70. Ce processus
le
int?gre automatiquement
converti dans Vumma, tout en le pla?ant dans un rapport de
sociale
?
d?pendance
dont le
l'?gard de la personne
qui le convertit. Du point de vue de Byzance,
est la religion chr?tienne,
d'identit?
cela signifie que pour garder en
marqueur
leur
de
les
devaient
aussi garder leur religion
captivit?
qualit?
Byzantin,
captifs
chr?tienne. Dans l'?change de 855/856, par exemple, Byzance
r?cup?ra notamment
des Byzantins
? l'islam, qui durent peut-?tre
convertis
revenir ? l'Empire contre
leur gr?71. De plus, Byzance
rendait aussi ses prisonniers
arabes en ?change
de
Ces actes la pr?sentaient
comme protectrice
de la
reliques et d'ic?nes chr?tiennes.
foi chr?tienne
de ses adversaires
vis-?-vis
mais aussi de ses propres
politiques,
habitants72.
Quant
au captif,
reconna?tre
qu'il
restait Byzantin
?tait
li? au fait qu'il
70 - Patricia
and Islamic law. The origins of the Islamic patronate,

Crone,
Roman, provincial
Press,
1987, chap. 3.
Cambridge,
Cambridge
University
71 -Cf. supra, n. 55 et 56.
72 L'exemple
le plus connu est celui de la Sainte Face,
le mandylion.
En 942/943,
les
leurs prisonniers
arabes pour r?cup?rer
cette
proposent
Byzantins
d'?changer
ic?ne, qui
se trouvait
orientalis,
6118,
l'?glise
fase.
p. 327; Evelyne
en 944 ?, in La
d'Edesse
:
Histoire
de Yahia
5, p. 730; Theophanes
? L'entr?e
Patlagean,
ibn Said
Confessor,
de la Sainte
d'Antioche,
dans Patrolog?a
op. cit., AM
Chronographia,
Face d'Edesse
? Constanti
et moderne
religion civique ? l'?poque m?di?vale
(Chr?tient? et Islam),
Ecole
de Rome,
?
Rome,
1995, pp. 21-35,
fran?aise
r?impr. dans Id., Figures du pouvoir
Centro
italiano di studi sull'alto Medievo,
(IXe-XIIe si?cle), Spol?te,
Byzance
2001, pp. 37
?The
52 ;Averil
and Byzantine
iconoclasm
?, in L. H. Kessler
Cameron,
mandylion
et G. Wolf
Villa Spelman Colloquia,
(dir.), The Holy face and the paradox
of representation,
Nuova
6, Bologne,
Alfa,
1998, pp. 33-54.
nople
780
dans
t. XVIII,
FACE
rachat ?tait donc

ou des Slaves,
Bulgares
chr?tien.
demeur?t
prisonniers
des
Son
L'ISLAM
ce qui n'est pas le cas pour les

essentiel,
surtout apr?s la christianisation
de ces
peuples.
Il faut ici pr?ter

termes
attention
?Slaves?,
?Arabes?,
? la terminologie.
?Bulgares?,
pour
Tandis
d?signer
que
un
l'on peut
groupe
utiliser
ethnique,
les
on
?
ne trouve pas de d?signation
?,
pour les Byzantins. Celui de Romains
?quivalente
une
se
de
Et
celui
les
entit?
nommaient,
par lequel
d?signe
politique.
Byzantins
?Grecs ? n'avait pas de valeur
? cette ?poque73. Ainsi,
tandis que les
ethnique
en
se constituaient
voisins de Byzance
groupes ethniques,
Byzance
politiquement
un marqueur
les structures de l'Empire romain tardif. Pour d?velopper
conservait
elle eut recours ? la religion, ph?nom?ne
d'identit?,
d?j? sensible aux ive-vie si?cles.
le Protecteur,
cit? par M?nandre
l'envoy? du roi
sassanide explique que les Byzantins ne peuvent pas mener une guerre ? l'int?rieur
une population
chr?tienne
de son Empire
parce qu'ils y trouveraient
qu'ils ne
chr?tienne
dans
d'une population
sauraient combattre74. Pour autant, la pr?sence
Dans
le discours
de Chosroes
les attaques des Byzantins. Or, quand B?lisaire

l'Empire sassanide n'a pas emp?ch?
en
la
ville
de
541, il rel?cha tous les habitants qui ?taient
Sisauranon,
perse
captura
? Romains
? (? Christianoi
to anekathen
te kai R?maioi
chr?tiens et auparavant
?),
ici
?taient per?us
Les Byzantins
les ? Perses ? ? Constantinople75.
mais envoya
ce qui refl?te
comme des chr?tiens,
tandis que les Perses ?taient les non-chr?tiens,
au VIe si?cle un point de vue uniquement
byzantin.
chr?tienne
de l'Empire sassanide est tr?s significatif.
Le cas de la population
si elle connut des pers?cutions,
elle n'?tait
Brock montre
Sebastian
que m?me
pas per?ue par les autorit?s sassanides comme ennemie76. De plus, les empereurs
ou religieuse pour int?grer
pas une strat?gie politique
byzantins ne d?velopp?rent
cette
identitaire de l'individu
l'attache ainsi
Le marqueur
non
une
et
aussi
?
entit?
Ce
fait
explique
religieuse
politique.
les
des
communaut?s
des
?tait
alors
men?
le
rachat
chefs
par
captifs
pourquoi
et non par le pouvoir public. Autrement
dit, la citoyennet?
romaine,
religieuses
ne
sens
aux
son
nie-ive
fut pas remplac?e
si?cles,
par une identit? qui
qui perdit
s'identifiaient
d?finirait
le rapport entre l'individu et son Etat. Si les Byzantins
comme chr?tiens - le christianisme
devenu
religion de l'Etat -, cela ne fit pas de
population
? sa communaut?
? l'Empire.
tous les chr?tiens des Byzantins.

Comme
le montre
S. Brock, l'identit?
religieuse
?. Elle devint une identit? politique
ne fut pas le support d'une identit? ? nationale
avec l'arriv?e des Arabes.
-Contrairement
Said
Voir aussi Suzanne
? l'?poque
moderne.
(dir.), Hellenismos.
une
25
de
du
l'identit?
Actes
de
histoire
grecque.
colloque
Strasbourg,
Quelques jalons pour
E. J. Brill,
1991.
27 octobre 1989, Leyde,
The history
le Protecteur,
16.1 (publi? dans R. C. Blockley,
74 -M?nandre
fragment
73
ofMenander...,
75 Procope,
76 Sebastian
op. cit., p. 153).

De bello p?rsico,
II, 19.
?Christians
P. Brock,
in the Sasanian
loyal
empire: A case of divided
(dir.), Religion and national
identity. Papers read at the nineteenth summer
Basil
history society, Oxford,
of the Ecclesiastical
meeting and the twentieth winter meeting
1982, pp. 1-19.
Blackwell,
ties ?, in S. Mews
m_
YOUVAL
ROTMAN
une
? savoir que les Arabes d?velopp?rent
l'id?e oppos?e,
une identit? politique
face aux
identit? religieuse
pour marquer
ind?pendante
aux
aux
et
vie-viie
ni le
?
chr?tiens
Sassanides
zoroastriens
si?cles,
Mais,
Byzantins
ne constituent
une identit? politique77.
En tout
ni le zoroastrisme
christianisme
avancer
Peut-on
une innovation
sur la sc?ne
l'av?nement
des Arabes
introduisit
cause,
?
m?di?vale.
Ils
dans
si?cles
de
leur
les
r?ussirent,
existence,
premiers
politique
et ? leur attacher une identit?
cr?er ? la fois une religion et une entit? politique,
en tant
? Abraham
Leur messianisme
ethnique.
s'ajoutait ainsi ? leur attachement
?tat de
que
exactement
C'est
peuple78.
ce
que
nous
entendons
par
l'islam
arabe.
Malgr?
et ethnique
la diversit?
existant ? l'int?rieur du monde
arabe,
religieuse,
politique
vu de Byzance - et pas seulement
de Byzance - tous les Arabes ?taient musulmans
et tous les musulmans
? l'Empire sassanide,
?taient Arabes79. Contrairement
les
Arabes
comme
?taient
celui
per?us non seulement

du christianisme.
comme
l'ennemi
de Byzance,
mais
aussi
Par ailleurs, la conqu?te

arabe a priv? Byzance de toutes ses provinces
o? la
au
des
restait
du
concile
de
chr?tiens
de
451.
credo
Chalc?doine
majorit?
oppos?e
avant
VIIe
le
la
notion
d'une
unit?
chr?tienne
n'existait
Si,
si?cle,
pas,
religieuse
une
m?me
? l'int?rieur de l'Empire,
la conqu?te
arabe entra?na paradoxalement
unification
de l'Eglise et de l'Etat byzantins.
Byzance
pouvait se pr?senter d?sor
comme Etat chr?tien, mais comme Etat d'une foi chr?tienne
mais non seulement
en tant que combat entre l'autorit? religieuse
de
unique. La crise iconoclaste,
le rapport interne entre Etat, religion et ?glise.
l'?tat et celle de l'Eglise, changea
amena une harmonisation
Son ach?vement
de ces deux autorit?s
?
religieuses.
son
l'issue de cette crise, Byzance
?
utiliser
chr?tien
dans
d'?tat
commen?a
image
sa politique
instrument
au christianisme
La conversion
s'av?ra dans ce cas un
balkanique.
dont
fut
le
m?dium.
insista sur
politique
l'?glise byzantine
Byzance
au
ce
l'ob?dience
des peuples
convertis,
patriarcat de Constantinople
qui n'?tait
se traduisit aussi
pas le cas pendant
l'Antiquit? tardive80. La d?pendance
religieuse
son ? common
par une soumission
qui permit ? Byzance
politique
d'organiser
wealth
le mot
?, selon
Byzance
envisagea
Sym?on
de Dimitri
n'alla
puis Boris
pas
Obolenski.
sans
II et Samuel,
Or,
r?sistance,
qui menaient
cette
comme
soumission
celle
of
formation
the
state
Islamic
?, Journal
politique
rois
of the American
Oriental
id?ologique.
Donner,
society,
106,
Sur
?The
1986,
et religieuses
aux
de Byzance
dans
les Balkans
politiques
voir Dimitri
The Byzantine
commonwealth.
Eastern Europe,
Obolensky,
Weidenfeld
& Nicolson,
500-1453,
Londres,
1971, chap. 3 ;Robert
Browning,
Byzan
A comparative
tium and Bulgaria.
frontier, Londres,
study across the Early Medieval
Temple
vme-ixe
782
relations
si?cles,
1975.
Smith,
81 -Sur un autre
cas de
des
la description
Serbes,
administrando
voir
imperio,
soumission
politique
de Constantin
? l'empereur
VII
(Constantin
byzantin
au Xe si?cle,
Porphyrog?n?te,
32).
que
bulgares,
alors un combat militaire81.
?Christians
77 - S. P. Brock,
in the Sasanian
?, art. cit.
empire...
et M. Cook, Hagarism...,
78-P.
Crone
1-5.
cit.,
op.
chap.
79 -On peut alors dire que les Arabes
r?ussirent
dans leur programme
sous la forme d'un
la fondation
de l'Islam
voir Fred M.
seul ?tat,
pp. 283-296.
80-Sur
les
des
celui
De
FACE
d'examiner
les trait?s du Xe si?cle entre les
et
sont rapport?s en d?tails par la
914
de
944
911,
Byzantins
Laurentienne
de
dite
trois sont sign?s ? une
Tous
Nestor)82.
Chronique
(chronique
encore
la
christianisation
de
la
Russie
n'?tait
achev?e.
o?
Photios,
pas
?poque
au
et
IXe
de
si?cle
(858-867
877-886)
pour la
Constantinople
agit d?j?
patriarche
ne
une politique
ses
christianisation
des Russes,
fruits
porta
qui
qu'au si?cle
russe Olga fait son voyage ? Constantinople,
et 988
suivant: en 957, la princesse
est la date officielle
de la christianisation
de Vladimir83.
Les
trois trait?s du
?
ce
A L'ISLAM
sujet, il est
et les Russes.
int?ressant
Ceux
Xe si?cle,
d'un pacte politique,
d'une
r?v?lateurs
de l'?mergence
t?moignent
au christianisme
?tant
christianisation
graduelle
qui alla de pair, la conversion
sur ses voisins dans les
au c ur de l'influence
culturelle
de l'Empire byzantin
ne se
de l'Est84. Toutefois,
le fait qu'une
telle influence
Balkans et en Europe
avant
est
IXe
m?me
le
si?cle
si
des
pas
d?veloppa
significatif,
l'?vang?lisation
se trouve en
est ant?rieure.
Il est vrai aussi que, dans les Balkans, Byzance
avec
cette
l'Occident
Ceci
latin85.
dit, Byzance
comp?tition
d?veloppe
politique
sur son
le marqueur
de son identit? politique
apr?s que sa religion fut devenue
pa?ens
jeu face ? l'islam arabe et ? l'Occident

Byzance
joua d?s lors lem?me
?
il lui fallait avoir lemonopole
la
latin. D?sormais,
pour pr?tendre
qualit? d'empire,
au
c'est gr?ce
du christianisme
orthodoxe
d'une
que
religion:
d?veloppement
rem
r?ussit ? s'?tablir comme empire m?di?val.
Le fait que le patriarche
Byzance
front oriental.
plisse ? Byzance une

soumission
religieuse
d'Etat
fonction
des peuples
alors par les empereurs

aussi d'une
s'accompagn?t
afin que la
soumission
fut utilis?
convertis
politique.
ait cherch? ? ?tre le repr?sentant
du christianisme
Que Byzance
politique
sur la sc?ne g?opolitique
avec
les
dans
trait?s
les Arabes et les
pass?s
s'exprime
Russes86. Ainsi en est-il dans le trait? d'Alep de 969, dont aucune version grecque
n'a malheureusement
surv?cu. Ce trait? est conclu apr?s la victoire de Nic?phore
II
la Cr?te,
le sud de
Phocas
(963-969)
pour l'Empire
byzantin
qui reconquiert
et le nord de la Syrie. La version
arabe est rapport?e
l'Asie Mineure,
Chypre
par Ibn al-cAd?m87. Les
clauses
?tablissent
la primaut?
byzantine
dans
les r?gions
- Ir?ne
? Les
avec
au Xe si?cle ?, Cahiers du
la Russie
trait?s de Byzance
Sorlin,
monde russe et sovi?tique, 2, 3, 1961, pp. 313-360,
2, 4, 1961 et pp. 447-475.
?The
to the baptism
of Rus'.
83 -Andrzej
Poppe,
Byzantine
background
political
between
Dumbarton
Oaks Papers,
Russian
relations
30, 1976, pp. 197-244;
986-989?,
? Le
et la premi?re
?
ambassade
Constantin
Zuckerman,
voyage
espagnole
d'Olga
et
Travaux
?,
13, 2000, pp. 647-672.
M?moires,
Constantinople
? Les relations
au
et les Russes
entre
les Byzantins
84 -Voir aussi H?L?NE
Ahrweiler,
et de coordination
des ?tudes
de l'Association
internationale
IXe si?cle ?, Bulletin d'information
82
5, 1971, pp. 44-70,

r?impr. dans Id., Byzance. Les pays et les territoires, Londres,
byzantines,
1976, vu.
Variorum,
The Byzantine
85 -D. Obolensky,
commonwealth...,
op. cit., pp. 86-96.
o? l'arriv?e du christianisme
dans
les Balkans,
? ce qui se passe
86 -Contrairement
surtout dans
menace
le cas des Bulgares
la primaut?
occidental
byzantine,
religieuse
dont le roi, Boris
- Ibn
87
al-cAdIm,
fran?ais de Damas,
entre
II, oscille
Zubdat al-halab
1951, vol.
les deux Eglises.

?dit? par S. Dahh?n,
f? ta^rfkh Halab,
1, pp. 163-169. Traduction
fran?aise donn?e
Damas,
par M.
Institut
Canard,
783
YOUVAL
ROTMAN
et militaire
de F? ?mir des musul
li?e ? une soumission
concern?es,
politique
mans ?. Elles traitent entre autres ? des chr?tiens ? (nas?r?), les habitants chr?tiens
sur eux mais
des r?gions arabes. Le trait? interdit de lever une taxe de capitation
sur
sont
autorise des pr?l?vements
la propri?t? fonci?re88. Les Byzantins
d?sign?s
sont appel?s
?les musulmans?.
Dans
les
par le mot r?m, tandis que les Arabes
trait?s
comme
dans
sont d?sign?s
du Xe si?cle, en revanche,
les Byzantins
russo-byzantins
Grecs et chr?tiens alternativement
par les Russes, baptis?s ou non, comme
le trait? de 941. En outre, ces accords r?v?lent un vrai pacte international.
aux Byzantins
ils
doivent
fournir une aide militaire
et, en ?change,
commercer
des
libre
commerciaux
le
de
droit
par exemple,
privil?ges
re?oivent
ment sur les march?s byzantins89. De plus, des articles sp?cifiques
traitent de ceux
ou
ne
la
loi
(meurtriers
voleurs), qui
peuvent
qui transgressent
plus trouver refuge
dans le camp adverse90. De m?me,
chaque partie s'engage ? racheter des habitants
du camp adverse qui se trouvent captifs ou esclaves dans un troisi?me pays91. Cet
Les
Russes
article est li? ? l'usage nouveau du rachat des captifs. Ce qui est en passe de devenir
une responsabilit?
de Byzance
devient
aussi un devoir pour ses alli?s. Le trait?
un
terme
et les
n'a
?
la
mis
pas
d'Alep
p?riode de conflits entre les Byzantins
ces
Arabes. De m?me,
les trait?s avec les Russes
n'ont pas davantage
emp?ch?
derniers d'envahir
les territoires byzantins. Cependant,
ils laissent entendre
que
a r?ussi ? se donner une nouvelle
et religieuse
identit? ? la fois politique
Byzance
vis-?-vis
?changes
du monde
qui
l'environne.
des prisonniers
de guerre
est que plus ?tonnant de voir que

? ce si?cle.
s'arr?tent justement
Il n'en
les
Limage de soi des Byzantins face aux Arabes

La guerre entre les Arabes et les Byzantins
prit une autre forme aux ixe-xe si?cles
la
comme
le
orientale,
piraterie s'imposa plus que jamais en M?diterran?e
quand
montrent
les sources litt?raires, notamment
et
Les
l'historiographie
l'hagiographie.
razzias perturb?rent
la population
du littoral, surtout ? partir de 826,
byzantine
date ? laquelle des forces arabes r?ussirent ? occuper
la Cr?te, qui devint ensuite
une base de la piraterie contre les Byzantins
II
jusqu'en 963-969, quand Nic?phore
Phocas reprit l'?le92. Cependant,
les forces arabes expuls?es
d'Espagne
qui occup?
rent la Cr?te paraissent
et
de
celles
de
ind?pendantes
Syrie
d'Egypte,
d'Afrique93.
: le but n'?tait pas de conqu?rir
le d?montre
Leur strat?gie
le monde
byzantin
Histoire
de la dynastie...,
op. cit., pp. 831-835,
ex historiis
bus Halemensibus
(dans Excerpta
clause
(Ibid., p. 165).
88-Cinqui?me
? Les
89-1.
trait?s de Byzance...
Sorlin,
90-Ibid.,
pp. 333-334.
784
et version
Arabum,
latine dans Ex Camaleddini
annali
III).
?, art. cit., pp. 330,
348-349
et 448-449.
91 -Ibid., p. 335.
et les Institutions
92 H?l?ne
Ahrweiler,
Byzance et la mer. La marine de guerre, la politique
maritimes de Byzance aux VIIe-XVe si?cles, Paris, PUF,
1966, p. 93 sqq.
in
93 -Vassilios
The conquest of Crete by the Arabs (ca. 824). A turning point
Christides,
Akad?mia
the struggle between Byzantium
and Islam, Ath?nes,
1984, p. 81 sqq.
Ath?n?n,
FACE
avec Constantinople
tissants byzantins
ixe-xe
un
si?cles,
L'ISLAM
comme
pour
des
des ressor
d'enlever
pr?cis?ment
aux
Ainsi
devint-il,
l'esclavage
objectif final, mais

leur valeur marchande.
faits
les
plus
sur
marquants
et
le souci majeur des Byzantins.

byzantine,
: le sac de Thessalonique,
Arabes
de Cr?te
la sc?ne
Il n'eut
en 904,
m?diterran?enne
pas pour
fut commis
arabo
seuls
acteurs
par une
les
force
?gyptienne
la guerre changea de forme et que les raids pirates, men?s

dans
Le
sur
un but priv?, remplac?rent
les attaques militaires
le destin des captifs
agit aussi
Il est alors beaucoup
byzantins.
plus difficile de retrouver la trace des Byzantins
fait que
enlev?s
puis
comme
vendus
esclaves
dans
les
pays
arabes,
surtout
parce
que
ces
des autorit?s arabes95. C'est ainsi qu'? partir du

se r?pandit et rempla?a
les ?changes
publics.
l'auteur raconte l'attaque de Lesbos
Dans VEloge de Nicolas de Myre par M?thode,
un pr?tre de Mytil?ne
et ses trois
par les Arabes de Cr?te. Ceux-ci
capturent
en
se
et
autre
source
rend
Une
de la vie
alors
les
Nicolas
Cr?te
lib?re96.
;
disciples
comment
m?me
Trois
de
Nicolas
le
fils
d'un
du
saint
miracles
de Myre
relate
son
paysan fut captur? par les Arabes de Cr?te ; le saint le rendit ?
p?re97. De
et la Vie de Nil de Rossano,
dans les R?cits ?difiants de Paul de Monembasie
m?me,
un ?v?que, un m?tropolite
ou un moine partent dans les pays arabes ? la recherche
des personnes
captur?es
spiri
qui sont dans tous ces cas sous leur responsabilit?
est celui d'une
tuelle - afin de les racheter98. Un autre exemple
caract?ristique
veuve qui vendit au monast?re
d'Iviron un terrain pour 15 nomismata afin de rache
razzias apparaissent
ind?pendantes
Xe si?cle la forme du rachat priv?
ter son fils captur? par les Arabes99. Le rachat se pr?sente

ici en tant que recours
individuel ; il s'accorde avec l'objectif commercial des pirates et diff?re des ?changes
se pose alors de savoir comment
ces
organis?s par le pouvoir imp?rial. La question
sans
entrer
dans les territoires arabes
personnes purent
risquer de devenir eux-m?mes
les
captifs. La r?ponse se trouve dans la logique politique du ius gentium musulman,
94 -Le
sac de Thessalonique
est d?crit par Ioannes
De expugnatione Thessa
Cameniates,
35
A.
A.
;
(surtout
Vasiliev,
Byzance et les Arabes, op. cit., vol. 2/1, p. 166 sqq. ;
sqq.)
The conquest of Crete..., op. cit., pp. 159-161.
V. Christides,
le cas des Juifs enlev?s
95 -Voir par exemple
par des pirates arabes et mis en vente. Les
un
annul?rent
alors la vente et donn?rent
autorit?s de la ville (probablement
Alexandrie)
lonicae
d?lai
de la ran?on. Le cas est relat?

juive locale pour r?unir le montant
The Jews in Egypt and in Palestine
? laGeniza du Caire (Jacob Mann,
Press, 1920, supp. 2, pp. 363-365).
caliphs, vol. 2, Oxford, Oxford University
de Myre,
dans Gustav
Anrich,
42-43,
Hagios
publi?
?loge de Nicolas
? la communaut?
dans une
lettre conserv?e
under the Fatimid

96 -Methodios,
der Heilige Nikolaos
Nikolaos
97 - Trois miracles de Nicolas
pp. 183-197. Ces
aident
de Cr?te
4,
Byzantion,
98-Vie
de Nil
R?cits de Paul
in der griechischen Kirche, Berlin, Teubner,

1913, pp. 151-182.
8 sqq., Gustav
de Myre,
Anrich,
op. cit.,
Hagios Nikolaos...,
commis
des actes de piraterie
sc?nes qui concernent
par des Arabes
?
notes ?,
? dater ces r?cits
(Alexander
Kazhdan,
Hagiographical
1984, pp. 176-181).

?d.
de Rossano,
68-69,
de Monembasie,
8, ?dit?
P. Giovanelli,
par Germano
Les
dans John Wortley,
du CNRS,
auteurs, Paris, Editions
et d'autres
ev?que de Monembasie,
?d. par Jacques
99-Actes
dJviron,
santhou,
Paris,
Lethielleux,
Nicolas
Oikonomid?s
Lefort,
1985, vol. 1, doc. 16 (1010).
Grottaferrata,
r?cits ?difiants
1987.
et Denise
1972;
de Paul,
Papachrys
785
YOUVAL
ROTMAN
exerc?es dans les territoires de

Siyar. Les razzias des Arabes ?taient l?gitimement
un habi
l'ennemi, d?sign?s comme d?ral-harb
(territoires ? en guerre ?). Cependant,
tant de ces territoires pouvait entrer dans le dar al-isl?m (les territoires de l'islam)
sous
Y aman,
un
Dans
les sources
sauf-conduit
obtenir
pouvait
qu'il
d'un
musulman100.
arabe est la seule

byzantines,
hagiographiques
soit
des
razzias
les
existaient
bel
qui
par
signal?e. Pourtant,
organis?es
Byzantins
et bien. Ainsi,
en
en
lamarine byzantine
et
des
raids
m?me
Palestine
lan?a
Syrie,
??
en Egypte.
Ibn Hawkal
de la M?diterran?e,
relate, dans sa description
que
la piraterie
notre
se sont acharn?s ? tenter des descentes

les Byzantins
sur le littoral
?poque,
de la Syrie et les plages de l'Egypte.
Ils pourchassent
les navires des riverains sur
toutes
aux
les
c?tes
et
exactement
Constantinople
les
et
musulmans,
comme
o?
capturent
Aucun
partout.
a
n'en
personne
cure101
celui
des Arabes,
ils ?taient vendus,
secours,
?.
aucune
L'objectif
des
?tait le rapt des civils,

ou gard?s dans l'attente
aide
n'est
assauts
ensuite
procur?e
byzantins,
amen?s
d'un ?change. La
raconte comment
il
? la premi?re personne
de H?r?n
ibn Yahy?, qui
description
est arriv? ? la cour byzantine
en tant que captif enlev?
? Ascalon,
de
t?moigne
cette pratique102. Bien que ce type de r?cit laisse entendre que les
captifs de guerre
tel n'?tait pas toujours
parvenaient
jusqu'? la cour du calife ou ? celle de l'empereur,
le cas. Al-Mukaddas?
au Xe si?cle, les navires byzantins
d?crit comment,
amenaient
en Palestine
des prisonniers
ou
arabes qui ?taient ensuite
Il
rachet?s.
?chang?s
nomme
les postes (rib?t) o? se d?roul?rent
:
de tels ?changes
Gaza,
Mimas, Ascalon,
le port de Mahuz Ashdod, Mahuz Yubna, Jaffa et Arsuf (l'ancienne
Apollonia)103.
Dans
le miracle
du dragon de saint Th?odore
celui-ci est le chef d'une
Tiron,
militaire
dont le but est d'enlever
des ressortissants
arabes et de les
exp?dition
100-M.
Shayb?ni,
The Islamic
law of nations...,
les Siyar
de
op. cit., pp. 17-18, dans
raison que Nil
de Rossano
Ibid., chap. VI. C'est
pour cette
probablement
au voyage
en Afrique
du m?tropolite
calabrais
pour racheter des captifs
(Vie
Khadduri,
s'oppose
de Nil de Rossano,
op. cit., 68-69).
101 - Ibn Hawk
al, Kit?b S?rat al-ard
de la Terre),
?d. par Michael
Jan
(Configuration
la traduction
de Johannes
Hendrick
BGA, vol. 2, p. 205 (ici dans
Goeje,
fran?aise
et Gaston Wiet,
Kramers
D?r Maktabat
al-Yah?h,
1964, vol. 1, p. 19).
Beyrouth,
102 -Sylloge tacticorum quae olim ?in?dita Leonis T?ctica?
?dit? par Alphonse
dicebatur,
? Some
Dain,
Paris, Les Belles
Lettres,
1935, ? 50 (en suivant A. Kolia-Dermitzaki,
De
?, art. cit., pp. 585-586);

ou entre 912-913)
(entre 880-890
d'iBN RUSTA, ?d. par Michael
Jan
d?crivant
passage
Constantinople
La
op. cit., vol. 2/2, pp. 382-394.
remarks...
De
est donn?e
description
furent
byzantins)
Fir?s.
Ses R?miyy?t
(Po?mes
? Constantinople
entre 962-966.
786
raconte
ibn Yahy?
de sa captivit?
l'histoire
un passage
cit? dans le Kit?b al-AH?k al-naf?sa
du
BGA, vol. 7, p. 119 sqq. La traduction
Goeje,
H?r?n
dans
dans A. A. Vasiliev,
est
la plus connue
et les Arabes,
Byzance
du po?te Abu
celle
son emprisonnement
compos?s
pendant
? In the
aussi Liliana
of tenth
Simeonova,
depths
treatment
The
at imperial
ceremonial:
of
Arab
of war
century
Byzantine
prisoners
and Modern
Greek studies, 22, 1998, pp. 75-104),
banquets?,
que
Byzantine
qui souligne
seuls les prisonniers
illustres b?n?ficiaient
d'un tel traitement.
103 -Al-MukaddasI,
Ahsan al-tak?s?m f?ma^rifatal-ak?l?m
(La meilleure
pour
r?partition
la connaissance
des provinces),
traduction
annot?e
par Andr? Miquel,
Damas,
partielle
Institut
fran?ais
d'?tudes
arabes,
Voir
1963,
pp. 209-210.
FACE
L'ISLAM
? l'empereur104. Th?odore
arrive en Syrie o? il capture quarante hommes,
sont jet?s en prison
femmes et cent enfants. Au retour, les hommes
quatre-vingts
et les femmes
r?duites en esclavage.
La mention
de telles razzias fait figure
sur leurs
Mais pourquoi
les sources byzantines
silence
font-elles
d'exception105.
amener
s'?claircit ? l'examen
de l'image nouvelle
du Byzantin
question
les
captur? par
pirates.
Des rapts fr?quents d?coule en effet un nouveau
type de saintet?. Th?octiste
Xe si?cle, fut captur?e par
de Lesbos,
dont
la
Vie
date
du
du
d?but
par exemple,
r?ussit ? s'?chapper
lors d'une escale ? Paros106. Sa
les Arabes de Cr?te, mais
comme celle de Joseph l'Hymnographe,
saintet? est surtout due ? son enl?vement,
razzias ? Cette
en Cr?te, o?
la Vie (fin du IXe si?cle) d?crit la captivit? et l'emprisonnement
il devint
le chef spirituel des captifs chr?tiens107. Dans ces cas, la saintet? est li?e
la souffrance
soit ? l'?vasion, soit ? la capture par les Arabes. Or, les deux motifs,
se m?lent.
comme
destin et les malheurs
caus?s par les infid?les musulmans,
se
travers ses
dans
la
Vie
d'Elie
la
vocation
de
le
?
celui-ci
manifeste
Ainsi,
Jeune,
dont
enl?vements
l'am?neront
du chr?tien
la perte de sa libert?, sa vente comme esclave, qui

par les infid?les,
? remplir le r?le de missionnaire
dans les pays musulmans108.
Ce th?me
a une finalit?
d?vou? en pays arabe que d?veloppent
les hagiographes
des dangers pour les Byzantins

?tait non seulement
le rapt de leurs
? l'islam. Ainsi, Nikon M?tanoeite
habitants
libres, mais aussi leur conversion
(i.e.
?
en Cr?te pour ramener des ren?gats ? la foi
?) fit une exp?dition
Repentez-vous
aux Byzantins
fournissent
chr?tienne109. Les hagiographes
chr?tiens
captur?s un
morale.
Un
notamment
? les convaincre
leur
que leur malheur,
a
un
but
des
saints
les
impr?vu d'esclavage,
spirituel. L'exemple
pouvait
aider ? r?sister ? la conversion
? l'islam. Ainsi la saintet? s'adapte-t-elle
? la situation
extr?mement
difficile de cette population byzantine. En outre, les auteurs byzantins,
mod?le
destin?
exemplaire
?tat
ne distinguent
et hagiographes,
pas entre les razzias men?es
par une
historiographes
arm?e et celles que lancent les pirates dans un but priv?. Dans
les deux cas, les
agresseurs
sont
des
Arabes,
d?sign?s
? Arabes
comme
ou priv?s,
victimes des assauts arabes, politiques
sous
tins comme des chr?tiens victimes
des Arabes,
Les
104-Miracle
pp. 46-48,
105-Voir
?dit?
dans
Acta
Sanctorum,
vol.
4, Bruxelles,
?, ? Sarrasins
? ou
sont pr?sent?s
lamenace
de
Soci?t?
des
Agar?nes
?.
par les Byzan

l'islam.
Bollandistes,
? 2.
les conseils
de
(De velitatione)
Haralambie
Mihaescu,
militaires
les razzias dans Le Trait? sur la gu?rilla
pour combattre
et
Phocas
?d. par Gilbert
(963-969),
l'empereur Nic?phore
Dagron
et
CNRS
57-73
107
1986, pp. 47-49,
Paris,
?ditions,
{ThreeByzan
Dumbarton
?d. par George
Denis, Washington,
Oaks,
1985, pp. 160
tine military treatises,

162, 168-182 et 214).
vol. 4, op. cit., pp. 224-233,
106 - Vie de sainte Th?octiste de Lesbos, fans
Acta Sanctorum,
? 15.
de Joseph
107-Vie
? 6 sqq., in Athanasios
Papadoloulos-Keameus,
l'Hymnographe,
et latina ad historiam
vol.
Photii patriarchae
Monumenta
2, Saint
graeca
pertinentia,
1901, pp. 1-14.
P?tersbourg,
il
Vita di Sant'Elia
Rossi Taibbi,
le Jeune, ? 4 sqq., publi? dans Giuseppe
108 - Vie d'?lie
e Neoellenici,
di Studi Bizantini
Istituto Siciliano
1962.
Palerme,
Giovane,
?M?tanoeite
The life of St. Nikon,
F. Sullivan,
109- Vie de Nikon
?, ? 20, publi? dans Denis
1987.
Hellenic
Brookline,
Press,
College
787
YOUVAL
ROTMAN
lam?me menace
de razzias exer
Sur l'autre front, les Byzantins
affrontaient
c?es cette fois par des forces bulgares ou slaves qui pillaient
les r?gions de Byzance
ne se pr?sentent
les seules
dans les Balkans110. Mais
l?, les Byzantins
pas comme
un
et ils ne font pas de leurs malheurs
comme
victimes
divin,
politiques
signe
sur le front arabe. L'hagiographie
du temps, dans les contr?es m?diterran?ennes,
en raison de son appartenance
montre
pr?cis?ment
qu'?tre victime
religieuse
est moralement
r?mun?rateur.
Cette
image
de
soi proc?de
d'une
pr?sentation
politique.
du monde
transformation
apporte une dimension
antique en monde m?di?val
aux d?finitions
et de l'individu. La pierre angulaire
nouvelle
de la communaut?
de cette ?volution est le facteur religieux, qui devient un ?l?ment politique.
Exem
cas
est
ou
le
de
des
soldats
habitants
civils
guerre,
plaire
captifs
prisonniers
La
ou r?fugi?s chez l'ennemi. Dans

rachet?s, ?chang?s et rendus ? leur Etat d'origine,
tous ces cas, le nouveau
de
la
communaut?
la mani?re
dont ils
concept
change
sont per?us et trait?s. Ce changement
au IVe si?cle. D'abord,
d?bute
l'individu
d'une communaut?.
la
Ensuite,
acquiert une identit? religieuse qui le fait membre
communaut?
de ses membres.
Cette
responsable
religieuse devient
responsabilit?
en captivit? et ne d?pend pas de bornes g?ographiques.
la
perdure m?me
Quand
est
et
communaut?
est
?
identifi?e
l'adversaire
l'?tat
que
aussi,
religieuse
politique
et pour la premi?re
comme
l'Etat se consid?re
fois, le rival religieux,
responsable
de la religion et de la libert? de ses sujets. C'est ce qui se produit avec la fonda
avec l'Islam obligea Byzance
? faire du
sur la sc?ne
Elle en usa alors davantage
d'identit?.
rele
pour s'y imposer comme Empire. L'identit?
europ?enne,
religieuse byzantine
sur la sc?ne m?di?vale
vait d'une strat?gie politique.
Les changements
montrent
une communaut?
ainsi que m?me
aussi bien d?finie politiquement
que Byzance
tion de
l'Etat arabe. Cette

son marqueur
confrontation
christianisme
en
avait
besoin.
Youval Rotman
Yale University
110- Vie de Nikon
788
Carolyn
Brookline,
L. Connor
Hellenic
?M?tanoeite
?, ? 40;
et W.
Robert
College
Press,
dans
le Jeune,
?? 24 et 32-34,
publi?
The life and miracles of Saint Luke ofSteiris,
Vie de Luc
Connor,
1994.

Byzance Face À L - Islam Arabe, VIIe-Xe Siècle D - Un Droit Territorial À L - Identité Par La Foi

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EHESS

D'un droit territorial ? l'identit? par la foi

Annales H SS, juillet-ao?t 2005, nQ4,pp. 767-788.

? dans les soci?t?s m?di?vales

un th?me id?al. Et cela parce qu'il s'agit d'une

L'?volution du statut du captif

Guerre et guerriers dans la Gr?ce antique, Paris, Payot,

on the fate of prisoners of war in Byzantium

di studi storici (Roma, 16-19

Atti del Congresso

1998), Cit? du Vatican,

sa vie ? la libert? de son Etat10.

IIIe si?cle, un esclave

La redemptio abhostibus - le rachat ? l'ennemi - existe toutefois dans lemonde

le rachat des captifs

apr?s J.-C, Supple

30, 2000, pp. 155-163).

soit pas achet? par quelqu'un

(?d.), The fragmentary

favorisa cette nouvelle

Au VIe si?cle, la l?gislation

la premi?re, de 544, autorise

aux ?v?ques. Par ailleurs, la

s'il ?tait r?duit en esclavage

la r?gle g?n?rale dans le monde

(dir.), The defence

of the Roman and Byzantine

Les sources du droit

lui jusqu'? l'accumulation

de celle-ci, qui se mani

de l'identit? religieuse de l'?tat

la ran?on des captifs. Elle peut ?tre effectu?e

lie cette collection

et le rachat des captifs.

se trouve dans le S?ra d'Ibn Ish?k (premi?re moiti?

en soit, Vumma devient dans

le mot par lequel

society, vol. 1, fase. 2, 1994, pp. 141-187).

of the school of Oriental

(dir.), The life of Muhammad,

Le Proph?te de l'Islam, sa vie, son

de dispara?tre, est institu? par l'historiographie

2b-2j r?p?tent, pour chacune des neuf tribus qui constituent

the Islamic world, Cambridge,

et le Xe si?cle, plus de vingt ?changes

la tribu arabe, une unit? bas?e

sur la sc?ne internationale

s'ils y retournaient. Ces

?d. par Carl

entre les Romains

est l'?pop?e de Dig?nis

II, 49 (p. 695). Mais

? des fins militaires.

et le nom qui leur

pas libres, mais

? l'?gard de ses deux adversaires

des pa?ens ?tait chose ais?e - l'Eglise byzan

li? au fait qu'il

and Islamic law. The origins of the Islamic patronate,

rachat ?tait donc

ce qui n'est pas le cas pour les

Il faut ici pr?ter

les attaques des Byzantins. Or, quand B?lisaire