Historia de La Salvacion (Reducida)

Historia de la Salvacin
INTRODUCCIN
Se afirma, y con razn, que no se podra comprender la Biblia sin conocer la
historia del pueblo de Israel. Dicha historia es el fundamento para poder explicar la
vida, doctrina y mensaje de Jess. Muchas cosas, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, quedaran en la oscuridad sino se estudia, de alguna manera, la historia
del pueblo elegido por Dios.
Los deseos, esperanzas, sufrimientos del pueblo elegido estn orientados hacia el
porvenir. Todos los acontecimientos de la historia de Israel, se van aclarando a
medida que va desarrollndose la Historia de Salvacin y que tendr su culmen o
cima con la venida del Salvador al mundo, enviado por su Padre para salvar a toda la
humanidad.
Historia de Salvacin en la que Dios toma la iniciativa, por el amor que tiene al
hombre. Historia de Salvacin que es historia personal y colectiva de cada uno de los
hombres, es decir, en la historia del pueblo escogido se refleja la historia de la
humanidad y la historia personal de cada uno.
Esta separata se nutre del texto de Historia Sagrada, Tomo I: Antigua Alianza
preparada por la Editorial ASCEA PPC de Espaa as como del curso bblico que
edit la Renovacin Carismtica Catlica -Coordinacin Arquidiocesana de Limaquien a su vez lo tom del Equipo de Promocin de Comunidades CristianasCholuteca, Honduras. Est desarrollado de manera pastoral y est presentado en
forma de lecciones o temas, que constan de cuatro partes:
-
La parte I es el desarrollo del tema.

La parte II son lecturas que aclaran ms el contenido temtico.
La parte III son textos bblicos que nos ayudan a meditar y que pueden servir, en
algunos casos, como motivacin del tema a desarrollar.
Finalmente la parte IV son preguntas de repaso sobre el tema desarrollado.
Para la aprobacin del presente curso se tendr en cuenta lo siguiente:

-Examen escrito
-Manejo bblico
-Exposicin en clase
-Trabajo de esquemas
Este es a grandes rasgos, el desarrollo del presente curso de Historia de la Salvacin,
preparado especialmente para los Educadores de la Fe y que sirve tambin para
Catequistas, Agentes de Pastoral y fieles en general.
Mg. JOS ANDRS CRUZADO ALBARRN

Profesor de la ESER
FECHAS Y PERSONAJES DE LA HISTORIA DE LA

SALVACIN
Antes de Cristo
2000 1800
1700
1250
1200
1030
1000
970
931
721
587
539
538
333
323
200
166
63
37
5
: Abraham.
: Egipto.
: Moiss- xodo-Liberacin-Alianza.
: Josu. Conquista Tierra Prometida.
: Sal. Primer Rey.
: David. Unificacin tribus.
: Salomn.
: Cisma: Reino Norte, Israel (Samara). Jeroboam
Reino Sur, Jud (Jerusaln). Roboam
: Asiria conquista Samaria. (Lc 9,51; Lc 10,25; Jn 4).
: Babilonia, Nabucodonosor. (Sal 137).
: Medo-Persas. Ciro.
: Edicto de Ciro. (Salmo 126).
: Grecia. Alejandro Magno. Helenismo.
: Lgidas. Egipto.
: Selucidas. Siria. Antoco Epifanes.
: Macabeos. Rebelin. Independencia.
: Roma. Pompeyo.
: Herodes el Grande. Matanza nios inocentes.
: Nace Cristo.
Despus de Cristo
70
135
614
634
1187
1918
1950
: Tito aplasta rebel.500 muertos por da. 3 meses (Mt 24)

: Bar Kosheba. Mesas. milln muertos. Dispora.
: Persas.
: Mahometanos.
: Saladino.
: Gran Bretaa. I Guerra Mundial.
:Alemania. Hitler. II Guerra Mundial. 5 millones Judos
muertos. Regreso a su tierra que est ocupada
TEMA 1: ABRAHAM PADRE DE LOS CREYENTES (2000-1800 D.C.)

I.
DESARROLLO DEL TEMA

A. NOMBRE:
ABRAHAM Padre de muchedumbres, multitudes
ABRAM
Padre, Padre venerado
Abraham ocupa un lugar fundamental en la historia de la salvacin llamado padre de
todos los que creen en Dios (Romanos 4,11), amigo de Dios (Stgo.2,23), y el Gnesis
habla de l del captulo 12 al 25, De dnde le viene tanta importancia?
B.
UNA VOCACIN
1. Iniciativa de Dios.- la importancia de Abraham le viene de su vocacin. Pero sta le
viene de Dios, quien lo llam no por algn mrito propio y personal, sino por gracia.
Quin era Abraham antes de ser llamado por dios? La Biblia no dice nada, salvo
que:
Era descendiente de No y Sem, gente que se salv del diluvio por pura
misericordia divina;
Era hijo de Teraj, cuyo nombre aparece en Gnesis 11,26, despus de fracasar la
empresa impa de Babel;
Naci en Ur, pero se traslado a Jarn con sus padres y Sara, su esposa estril, sin
hijos: 11,30-31. los padres de Abraham adoraban a varios dioses, eran idlatras,
como lo dice Josu 24,2.
Pero, por qu motivo Dios llam a Abraham?, No hay otra respuesta que sta:
PORQUE AS LO QUISO. Dios es absolutamente libre. El relato del llamado de
Abraham (Gn. 12,1-14) es fundamental (lea Textos para Medita y Rezar, captulo
III, N15). Es el inicio de la historia de la salvacin. Consta de dos elementos: una
orden, una promesa.
2.
Una Orden.- Vete de tu tierra, Dios exige de Abraham una ruptura con lo que el
hombre quiere ms: su pas, la casa de su padre. Abraham debe alejarse de los
santuarios paganos dnde se buscaba a Dios como a tientas (Hechos 17,27).
Debe desprenderse de toda seguridad humana para apegarse al Dios Todopoderoso y
nico.
De hombre tranquilo, sin historia y seguro, como era antes, llega ser un errante, un
vago, segn dice el texto muy antiguo (Dt. 26,5). Es la condicin para lograr una
mayor libertad y disponibilidad en el servicio de Dios. Jess pondr la misma
condicin: El que ama a su padre o a su madre. a su hijo o a su hija ms que a m
no es digno de m (Mateo 10,37).
3.
Una Promesa.- El llamado de Dios no se limita a ser una orden, una ruptura; es ante
todo una promesa. Si Dios exige tanto es para dar.
Lo que Dios promete a Abraham es fundamentalmente una bendicin. Fjese cuntas
veces las palabras bendecir y Bendicin aparecen en Gn. 12,1-4. Pero para un
hebreo la bendicin debe abarcar unos bienes muy concretos. Por ejemplo la
bendicin que el Creador imparti a la primera pareja tena dos elementos: la
fecundidad y el dominio de la tierra (Gen.1,38).
Lo que dios prometi a Abraham era algo parecido: una tierra y una descendencia.
Slo con el andar del tiempo se descubri el significado pleno de las promesas, la
verdadera Tierra Prometida, la verdadera descendencia de Abraham.
C.
UN MODELO DE RESPUESTA: LA FE
La respuesta de Abraham (Gn. 12,4) no consiste en palabras (ni una sola pregunta), sino
en hechos. Sali hacia lo desconocido sin ms seguridad que la palabra de Dios. As nos
ensea que la fe es mucho ms que rezar el Creo en Dios, o saber bien la doctrina.
Es ante todo aceptar la Palabra de Dios, tal como se presente, dejarla transformar nuestras
vidas segn el plan de Dios, an cuando ste contradiga estos proyectos, y andar en
presencia del Seor (Gen.17,1).
D. INCONVENIENTES EN LA PROMESA
Abraham confi en la Palabra de Dios a pesar de que ella le haca promesas
humanamente imposibles de realizar. Ya le haba pasado la edad de tener hijos cuando
sali de Jarn (segn v.4 tena 75 aos) y a Sara tambin, quien adems era estril.
Y como si esto fuera poco, cuando lleg como errante a la tierra de Canan encontr la
escasez (12,10) y la guerra (cap.14).
Eran motivos ms que suficientes y razonables para regresar a su lugar de origen; pero
nada de eso. Despus de vencer a sus adversarios ofreci el diezmo a Melquisedec,
sacerdote y rey de Salem o Jerusaln, misteriosa figura del Mesas (vea carta a los
Hebreos, cap. 5-7).
E.
LA ALIANZA
En los cap. 15 y 17 del Gnesis, Dios le repite a Abraham las promesas del principio:
Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. As ser tu descendenciaY
Abraham crey. Entonces Dios confirm sus promesas con un pacto solemne, una
alianza.
Lo hizo a la manera antigua de aquel tiempo. Cortaban un animal en dos partes y los
contratantes pasaban por ente ellas, anunciando as como iba a ser tratado quien no
respetara las condiciones. Pero aqu solo Dios pasa (15,17), y esto nos ensea que la
Alianza, igual que la vocacin, es un don gratuito; una iniciativa divina, una gracia.
Adems Dios pasa en forma de fuego, smbolo de la presencia divina (por ejemplo la
zarza ardiendo, la luz de la Transfiguracin, el fuego de Pentecosts: xodo 3,2; Mateo
17,2; Hechos 2,3).
El captulo 17, que es del mismo grupo de sacerdotes que escribieron Gnesis 1, (lea
captulo II Lecturas Complementarias, N 9).
Dios le cambi el nombre de Abram: le puso Abraham, lo que significa Padre de
muchos pueblos (v.5). Es la confirmacin de las promesas. Abraham tena entonces
99 aos (17,1), y segua esperando).
Dios dio a Abraham la circuncisin, como seal y recuerdo de la alianza, para que
todo varn de su descendencia tuviera presente la misericordia y fidelidad de Dios
para con el antepasado y actuara como hijo agradecido.
F.
LAS PRUEBAS DE LA FE
EXIGENCIAS DE LA FE
Dios le volvi a repetir las promesas seis veces, de tal modo que pasaron 25 aos
antes de que naciera Isaac (lea B8): Gn.21,1-7. Pero al cumplirse la promesa de
Dios, la pareja de ancianos pudo darse cuenta de que para el Seor no hay nada
imposible (18,14). Ms de 1800 aos despus, no habr otro motivo, desconcertante
para nuestra sabidura humana, para explicar que la Virgen Mara diera a luz a Jess
sin tener relaciones con un hombre (Luc.1,37).
En el importantsimo cap. 22, Dios pidi a Abraham que le sacrificara a Isaac.
Por fin, el nico pedacito de tierra que Abraham logr conseguir (lo compr) fue el
lugar de su sepultura (Gn.23), pero muri lleno de das (Gn.25,8) y de esperanza
(Juan 8,56), padre de todos los que creemos en Dios.
G. IMPORTANCIA DE ABRAHAM
Antepasado del Mesas
La vocacin monotesta de Israel comienza con Abraham
En Abraham creen las tres religiones monotestas actuales: Juda, Musulmana y
Cristiana.
II. LECTURAS COMPLEMENTARIAS
A. PROYECTO DE ABRAHAM O PLAN DE DIOS?
El cap. 16 del Gnesis cuenta cmo Abraham, al no tener hijos de su esposa Sara, tuvo
uno de su sierva egipcia Agar. Segn lo permitan las antiguas leyes de la patria de
Abraham, una esposa estril poda dar a su marido una sierva como mujer y reconocer
como suyos a los hijos nacidos de esta unin.
Abraham adopt a Ismael, el hijo de la esclava y pensaba tener as la solucin. Algo
parecido se repetir en el caso de Raquel (Gn.30,1-6) y de La (Gn.30,9-13). Pero el
hombre propone y Dios dispone.
En el cap. 17 Dios le manifest su disconformidad a Abraham y le dijo que el hijo de la
promesa haba que ser de la esposa estril, no de la esclava (v.18). Abraham hizo otro acto
de fe.
Esto nos ensea que todos los planes, los clculos y las previsiones humanas nada
cuentan si no coinciden con los designios divinos. Cuando una deja de escuchar la
Palabra de Dios y quiere hacer su propio plan sin tener en cuenta el plan de Dios, se
condena al fracaso. Si Yav no construye la casa, en vano se afanan los constructores
(Salmo 127,1).
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Gen 12,1-4; Heb 11,8-19; Jn 8,56; Gal
3,6-9)
IV. CUESTIONARIO
1. Cuntas veces aparecen las palabras bendecir y bendicin en Gnesis 12,13..
2. Diga en dos palabras qu elementos contiene la bendicin prometida a Abraham 1.2-
3. Busque en el primer captulo del evangelio S. Lucas dos versculos que hablan de
Abraham y escrbalos aqu: ...
4. Completa las frases siguientes:
(segn Santiago 2,23) Abraham fue llamado..
(segn Romanos 4,11) Abraham es el . de todos los creyentes.
5. A la luz del ejemplo de Abraham, diga en qu consiste la fe............
6. Y usted qu opina de Abraham?
TEMA 2: TRASMISIN DE UNA BENDICIN

I.
DESARROLLO DEL TEMA

En la leccin anterior hemos estudiado en qu consistieron las promesas de Dios a Abraham.
Ahora vamos a ver cmo se transmitieron a Isaac y Jacob.
A. ISAAC (1800-1700 a.C)
1. NOMBRE.- significa sonra Dios, La divinidad se ha redo.
2.
VIDA.- Isaac es, hasta cierto punto, un personaje de transicin entre dos grandes
hombres de la Biblia: Abraham, y Jacob, su hijo. Los captulos de Gnesis que
hablan de l no hacen el retrato completo de su personalidad, y lo poco que dicen
parece la repeticin de lo que se haba dicho de Abraham:
Como su padre, tuvo una esposa estril, Rebeca, quien tuvo hijos slo por la
gracia y el favor de Dios.
como su padre, estuvo a punto de perder a su esposa mientras viajaban fuera de
Canan.
Como su padre, luch para conseguir agua para sus animales.
Pero lo que ms llama la atencin en el caso de Isaac es que l sea el bendito de Dios
(Gn. 26,29). Y toda su personalidad est caracterizada por la fidelidad con que
cuida la bendicin recibida y que tiene la misin de transmitir a otro. Es el hijo
largamente esperado y solemnemente prometido, fruto de la fecundidad sobrenatural.
En el Nuevo Testamento tambin son pocos los versculos que hablan de Isac, pero
lo que dicen de l es muy importante. Lo presentan con estos rasgos:
El hijo de la promesa (Glatas 4,28);
Un hroe de la fe (Hebreos 11,20);
Nuestro padre (Romanos 9,10);
Una figura de Cristo (Glatas 3,16 y Hebreos 11,19)
Con respecto a este ltimo aspecto, podemos hacer una comparacin muy
iluminadora:
3.
PRE-FIGURA DE CRISTO
ISAAC
Fue esperado largo tiempo;
JESS
Fue anunciado por los profetas
durante siglos;
Se explica por un milagro; su
nacimiento
-
Fue motivo de gran alegra;

Gn.21,6
SU SACRIFICIO
Se explica por un milagro; Lucas

1,37:
Fue motivo de gran alegra; Lucas

2,10
SU SACRIFICIO
Isaac, el hijo nico, querido por su

padre: Gn.22,2
Carga la lea para el sacrificio en
el Monte Moria;
Se dispone interiormente a ser
vctima: 22,7-8;
Dios pondr el cordero, le dice
Abraham: 22,8
Es salvado de la muerte por la

intervencin del ngel de Yav:
22,11-12
Jess el Hijo nico y amado del

Padre: Lc. 3,22; Jn. 3,16;
Carga la cruz, hasta el calvario:
Jn.19,17
Se hace obediente hasta la muerte
en la cruz: Fil. 2,8;
Jess es el cordero de Dios,
proclama
todo
el
Nuevo
Testamento
A este Jess inmolado, Dios
Padre lo ha resucitado de los
muertos (He. 2,32)
As que tenemos razn de pensar en Jess cuando leemos los pasajes del Gnesis que
hablan de Isaac, sobre todo el captulo 22.
4.
B.
ABRAHAM PROBADO EN SU FE
Isaac es el orgullo de su Padre y mientras va creciendo, piensa Abraham que la
descendencia est asegurada.
Una nueva exigencia de generosidad se le pide a Abraham: Toma a tu hijo. y
sacrifcalo
Imaginmonos el drama y el dolor de Abraham. Ve que hay dos voluntades divinas:
Isaac tiene que asegurar la descendencia Isaac tiene que ser inmolado.
A pesar de todo, sin comprender y superando toda sabidura humana Abraham se fa
de Dios y acepta el sacrificio de su hijo.
En el ltimo extremo Dios impide el sacrificio de Isaac. De esta manera la fe de
Abraham queda probada.
JACOB
1. NOMBRE.-
AQAB = Suplant
AQEB = Cogi del Taln
2. VIDA.- De Jacob, el Gnesis dice mucho. Lo presenta sucesivamente como hijo de

Isaac, hermano de Esa, sobrino y yerno de Labn, esposo de La y Raquel, padre de
doce hijos, entre ellos Jos y Jud. Pero lo que primero llama la atencin es que toda
la accin se desenvuelve en un ambiente muy humano, bien distinto del clima
altamente espiritual que acompaa la historia de Abraham e Isaac.
Es un mundo semejante al nuestro, lleno de maniobras, peleas engaos, hasta quizs
mentiras. El lector superficial no ve el plan de Dios en todo ello. Sin embargo, es El
quien dirige los destinos y su bondad se manifiesta a travs de algunos episodios.
3. SU NACIMIENTO.- Rebeca era estril. Pero por el favor de Dios lleg a ser madre:
Gn 25,21-26. sin embargo, antes de nacer, los gemelos se entrechocaban en el seno
materno, lo que Dios explic as: El mayor servir al menor. Fue Esa el que naci
primero, y por lo tanto l tena derechos especiales, los de la primogenitura. Pero
Dios am ms a Jacob, el menor (Malaquias 1,5). Por qu? Es el secreto de Dios,
que escoge a quien quiera.
Ms an Dios tiene indiscutiblemente una presencia por el menor, el ms dbil, el que
de por s no tiene derechos segn la manera humana de ver las cosas.
Primogenitura = sucede al padre como jefe de la tribu y tiene derecho a las promesas
hechas por Dios.
As Dios:
Prefiri a Abel y no a Can (Gn.4)), a David y no a sus hermanos mayores (1
Samuel 16,11-13);
Prefiere al pecador que se reconoce pequeo ante el y no al soberbio que se cree
(Lucas 18,9-14);
Declara que los primeros sern los ltimos y los ltimos los primeros (Mateo
20,1-16) e invita a quien quiera ser el primero a que se haga el ltimo, es decir
el servidor de todos (Mt. 20,26-27). Para profundizar este aspecto, lea
Rom.9,11-12.
4. LA BENDICIN USURPADA.- Todos sabemos cmo Jacob lleg a quitar a su
hermano la bendicin paterna. Esa historia de Jacob quedar siempre en misterio.
Pero podemos dar algunas explicaciones.
ESAU estaba seguro de tener un derecho hereditario, por ser el mayor. Pero en
la Historia de la Salvacin, no hay derechos estrictos ante Dios, todo es don
gratuito (no olvide Mt.20,15).
JACOB es presentado con toda su debilidad humana y la Biblia no intenta
callarla. Los patriarcas no estaban sin pecado, nosotros tampoco, ni la Iglesia
(lea Juan 8,7). Sobre todo no juzguemos a Jacob como si fuera un cristiano del
siglo XX.
Y Dios lo am, no porque era pecador, pero s a pesar de serlo. Por qu la Biblia no
condena estos hechos?
5. EL DIOS DE JACOB.- El captulo 28 relata que Jacob huyendo de su tierra natal por
miedo a Esa so con una escalera apoyada en la tierra y cuyo extremo tocaba los
cielos por donde los ngeles suban y bajaban. Comprendi que su Dios entra en
relaciones con los hombres; es un Dios Personal, nico, Presente. A Jacob, vago y
temeroso, Dios le renueva las promesas: es, pues, un Dios Fiel y Generoso, que se
preocupa por los hombres. Es el Dios de los vivos, no de los muertos (mateo 22,32).
6. LUCHA Y ESPERANZA.- en el captulo 32, Jacob, aprende que si bien la bendicin
es un don gratuito, hay que trabajar para conservarla. Al trmino de su misteriosa
lucha contra Dios (vv.23-33), Jacob recibe un nombre nuevo, Israel (captulo II,12)
porque ha sido fuerte contra Dios.
Al bendecir a sus hijos, muchos aos despus (Gn. 49), Jacob hace hincapi en el
futuro papel de Jud. El anuncio de Aquel que de venir (v.10) demuestra que el
Gnesis es slo un principio, una siembra. De esta manera llegamos al xodo.
A. EL DIOS SALVADOR SEGN EL YAVISTA
La tradicin yavista, parece sintetizar lo que la Biblia entera dice de Dios. En efecto se
ocupa nica y exclusivamente de la cuestin central de la Biblia: cmo obra Dios con el
hombre, cmo obra el hombre con dios. El Dios del yavista es un Dios que quiere la
salvacin del hombre y que al fin la realiza, an cuando el hombre no cesa de poner
obstculos a los planes de Dios:
El pecado de Adn destruye la felicidad del paraso; y las consecuencias del pecado,
que provocan el diluvio, ponen en peligro la creacin entera.
Abraham e Isaac reciben la promesa de una descendencia numerosa, pero sus
mujeres son estriles.
Jacob hereda las promesas, pero como es el ms joven, no puede hacer valer sus
derechos. Tropieza su matrimonio con Raquel. Su retorno a Canan, la tierra
prometida, parece imposible.
Jos el elegido, es vendido a extranjero y encarcelado.
Moiss es llamado por Dios a salvar a los hebreos, pero resiste al llamado; cuando
por fin acepta su misin, slo encuentra resistencia.
El mar rojo, es para los israelitas prfugos, como un obstculo insuperable que los
pone a merced de los egipcios.
En el desierto se subleva el pueblo y ansa volver a Egipto, de cuya servidumbre
haba por fin escapado.
Finalmente hace primera tentativa de conquistar la tierra de Cann, pero fracasa.
En cada una de estas situaciones la historia de Israel parece llegar a su trmino. Pero en
el ltimo momento, Dios toma el timn en su mano e imprime nuevo rumbo a la historia.
Para el yavista la historia est sujeta a la vez a la justicia y a la misericordia de dios, pero
el fin acaba por triunfar la misericordia.
B. LA HISTORIA DE JOS
Los captulos 37-50 del Gnesis, salvo del 38 y el 49, forman una unidad, donde se
describe lo que debe ser hombre de Dios: hombre sabio, prudente, superior a los dems
gracias a los dones que Dios le presta. Jos vendido por sus hermanos, sube a los oficios
ms altos de Egipto, pero nunca se enorgullecer (45,8). Dios sabe convertir los males en
bienes.
C. ISRAEL.Primero, es el nombre que le fue dado a Jacob despus de sostener una lucha con un
ser misterioso durante la noche junto al ro YABOC (32,38). Significara el que
lucha contra Dios.
Luego el nombre viene a designar al pueblo de Dios, el que hizo la conquista de
Canan.
Con David empieza el reino de Israel, cuya capital es Jerusaln y abarca las 12
tribus.
Con la muerte de Salomn el reino se divide. Hasta la cada de Samaria, Israel
significa el reino del Norte, en contraposicin a Jud (sur).
Para San Pablo (Glatas 6,16; Romanos 9,6), Israel significa tambin la Iglesia, el
nuevo pueblo de Dios.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: 1Cor 1,26-29; Ecco 44; Salm 46,4; Jud 8,25-27)
IV. CUESTIONARIO
Complete las siguientes frases:
Lo que ms llama la atencin en el caso de Isaac es que l sea el....................
En la carta a los Romanos (9,10), San Pablo llama a Isaac...
La esposa de Isaac , era estril igual que la suegra de sta, que se
llamaba
Enumere 5 calificativos del Dios de Jacob:
1. 23.45.
Diga por qu Dios am ms a Jacob que a Esa.
Diga en pocas palabras qu opina usted de la actuacin de Jacob en el captulo 27 del
Gnesis (al usurpar la bendicin paterna).
TEMA 3: LIBERACIN DE UN PUEBLO: EL XODO (1750-1200 a.C)
I.
DESARROLLO DEL TEMA

Antes de tratar de la opresin de los hebreos, en Egipto, veamos la historia de Jos.
A. JOS
1. NOMBRE.- significa salvador.
2. VIDA.- Es un hombre realista que acepta la vida como viene. Est hecho a la
abundancia como a la escasez, al honor como al deshonor. En las calumnias y
sufrimientos siempre mantuvo su confianza en Dios. Dios puede sacar de lo malo
bienes.
Los israelitas recordaron siempre el xodo, es decir, la salida de Egipto como el
suceso fundamental de su historia, el acontecimiento que dio inicio a su existencia
como pueblo. La importancia de aquellos sucesos es tan grande que les vamos a
dedicar tres lecciones:
Liberacin de un pueblo: el xodo: 6 leccin;
Consagracin de un pueblo: la Alianza;
Las pruebas de un pueblo: el desierto.
B. LA OPRESIN DE UN PUEBLO
La historia de los patriarcas termina en Egipto, a donde el hambre les haba atrado. Esa
emigracin pareca un fracaso. Pero no lo era. No hay datos claros en la Biblia en cuanto
a la duracin de la estada en Egipto de los hijos de Jacob. De todos modos los hebreos se
hicieron muy numerosos (xodo 1,7), segn la promesa hecha a Abraham (Gn. 12,2;
15,5).
De repente Egipto se transform en potencia de opresin para los hijos de Jacob, los
hebreos.
Segn la fuente yavista, fueron condenados a trabajos forzados, como esclavos:
xodo 1,8-12; 2,11-15.
Segn la fuente elohista, un derecho de exterminio amenazaba a los nios (1,15-22).
Mientras tanto, Dios no se olvidaba de los descendientes de su amigo Abraham y
proyectaba una serie de intervenciones para rescatarlos. Pero no lo iba hacer
directamente, sino por un hombre especialmente llamado y preparado: Moiss.
C. MOISS
1. SU INFANCIA.- el pasaje de Ex.2,1-10 ilustra el plan de Dios a favor de Moiss. Lo
salva no slo del decreto contra los recin nacidos, sino tambin de los trabajos
forzados Moiss nunca fue esclavo. Ningn esclavo puede salvar a los dems: hay
que ser libre para librar, como Jess, libre de pecado y de muerte.
2.
SU HUIDA.- criado en la corte, Moiss no se desvincul de sus hermanos hebreos.

Sufra ante la situacin inhumana de ellos y quiso liberarlos. Entr en escena con un
acto de violencia, matando a un egipcio injusto (2,11-22). Pero no hall ningn
apoyo en los que intentaba socorrer: al contrario lo trataron de intruso (v.14).
Tuvo que huir al desierto. All lo esperaba Dios.
3.
SU VOCACIN.- hay dos relatos de la vocacin de Moiss: xodo 3,1 al 4,17 y del
6,2 al 7,5. Como en muchas vocaciones bblicas su llamado tiene dos elementos:
a) Un encuentro personal con Dios: 3,1-6 y 13-14
A travs del fuego de la zarza ardiendo Dios se manifest a Moiss y se
present como el Dios de los padres, uniendo el presente con el pasado. El
10
mismo Dios que haba hablado a Abraham 500 a 600 aos antes, iba a salvar a
los hebreos.
Adems ese Dios tiene un nombre, Yav, el cual ha recibido varias
interpretaciones: el viviente, Aquel que es, Aquel que est.
b)
Una misin: 3,7-12 y 15

Dios quiere librar a los oprimidos por eso llama a Moiss a quien le tocar
sacar a sus hermanos de la esclavitud para llevarlos libres a una tierra de la
cual sern, por fin, los dueos.
Pero Moiss tiene miedo. Su experiencia anterior le enseo que no es fcil
mover a una gente aplastada por la opresin. No quiere comprometerse (311). Pero la promesa de Yav le da valor: estar contigo (3,12).
D. LA LIBERACIN
La liberacin de Egipto fue preparada, acompaada y seguida de signos en los cuales los
hebreos descubrieron el dedo de Dios, es decir: las plagas, el paso del Mar, la marcha por
el desierto.
1.
LAS PLAGAS.- El Salmo 78 menciona 7 plagas; el salmo 105 habla de 8, pero en

orden distinto. En el relato de xodo hay repeticiones, variaciones, amplificaciones,
exageraciones. Es que tenemos fusionados aqu tres relatos que posiblemente
existieron primero en forma separada.
Pero la coincidencia de fondo de tantos textos comprueba que pas algo. Una
gran cantidad de plagas naturales de excepcional gravedad se sumaron para
manifestar al rey opresor la voluntad de dios: dejar salir a los hebreos.
Sin embargo, los hechos histricos recibieron despus, una forma literaria
especial. Se aument su contenido y se expres a travs de una narracin, hasta
cierto punto artificial. No conviene siempre, pues, tomar cada detalle al pie de
la letra. Lo ms importante est en otra parte, es decir en el doble efecto
producido por las plagas:
1. Los opresores reciben el castigo merecido y
2. Los elegidos son salvados por Dios.
2.
LA PASCUA.- Significa Paso del Seor = en Hebreo se escribe Pesach y en Arameo:

Pascha.
La muerte de los primognitos egipcios, la ms decisiva de las plagas (Ex. 12,29-30),
fue precedida por la Pascua. Los hebreos haban marcado sus puertas con la sangre
de un animal sin mancha. As Yav y el ngel pudieron ubicarlos y no les hicieron
dao, mientras iban a herir a los egipcios. Al celebrar cada ao la Pascua, los
israelitas recordaban ese paso de Yav.
Tambin para nosotros, cristianos, la nueva y verdadera Pascua celebra el paso de
este mundo a su Padre que hizo Jess, Cordero pascual sin mancha, cuando muri y
resucit para nuestra liberacin total.
3.
EL PASO DEL MAR.- Aunque no lo narran de la misma manera, los autores bblicos
concuerdan en afirmar que hubo un acontecimiento providencial cuando llegaron al
mar los hebreos, perseguidos. Que haya sido un terremoto, un maremoto, un fuerte
viento, o la mera Palabra de Dios, eso no importa mucho, hasta cierto punto. Lo
principal es que sucedi algo.
Un acontecimiento fue signo, del cual naci la fe (Ex. 14,31).
11
Los hebreos se dieron cuenta entonces de que estaba con ellos Yav, el Dios
Salvador. Y ese mismo Dios estar siempre con nosotros tambin, los cristianos, que
hemos pasado por las aguas del bautismo.
A. LOS HEBREOS EN EGIPTO
No hay en la Biblia datos claros y fijos sobre la duracin de la permanencia de los
hebreos en Egipto. En xodo 12,40 se habla de 430 aos y en Gnesis 14,13, de 400
aos. Pero en Gnesis 15,16 se habla de 4 generaciones (un promedio de 40 aos para
cada una da un total de 160.)
De esta confusin de datos podemos sacar una conclusin general: las cifras de la Biblia
deben ser tratadas siempre con mucha cautela. En la transmisin del texto, muchos
errores han sido posibles. Adems, muchos nmeros tienen en la Biblia un significado
simblico, cuya clave no tenemos siempre.
B. LA TRADICIN ELOHISTA
Una de las principales fuentes que han producido las primeros libros de la Biblia es
nombrada elohista porque llama a Dios Elohim hasta Ex.3,13-15, donde Dios
manifiesta a Moiss que su nombre es YAVE.
En cambio la tradicin yavista usa este nombre Yav ya desde el principio. La tradicin
elohista se form en el reino de Samaria en el siglo 8 antes de Cristo.
Contiene ms leyes que la tradicin yavista; por ejem. El Cdigo de Alianza
(Ex.20,22 hasta 23,33).
Subraya ms que el yavista la grandeza, la trascendencia divina, ya que no presta a
menudo a Dios modos humanos de actuar y hablar. Este Dios no se manifiesta dentro
de una conversacin amistosa (como en la yavista), sino por dos medios: los sueos
(en la historia de Jos) y las visiones (la aparicin de Yav a Moiss en medio de la
zarza ardiente: Ex.3).
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Ex 14,19-21; 14,30-31; Ex 15,1-13)

IV. CUESTIONARIO
1. Cmo se llama el segundo libro de la Biblia?..........................................................
2. Por qu se llama as?................................................................................................
3. Contesta marcando su respuesta con un X:
Moiss no fue nunca esclavo?
Verdadero
Falso
En Ex. 2,11-22, Moiss no encontr ningn apoyo de parte de los que intentaba
socorrer:
Verdadero
Falso
4. La vocacin de Moiss consta de dos elementos:
1) ..
2) ..
5. Dios revel su nombre a Moiss.Cul es ese nombre divino?.............................................
6. Qu significa el nombre divino revelado a Moiss?.........................................................
7. Diga en qu consisti la ltima plaga?...................................................................
8. Qu suceso recordaban los israelitas al celebrar cada ao la Pascua? En otros trminos,
diga qu significa la palabra Pascua.
12
TEMA 4: CONSAGRACIN DE UN PUEBLO: LA ALIANZA

(1250 a.C)
I.
DESARROLLO DEL TEMA

El xodo transform una multitud de grupitos de individuos y una masa de esclavos en un
pueblo libre bajo la gua de Moiss. La Alianza o Pacto del Sina lo va a consagrar como el
pueblo de Dios.
Ms an, la institucin de un pacto permanente entre Dios e Israel aparece como la meta y
coronacin de la salida de Egipto (xodo 3,18;5,1).
La ayuda y la fidelidad de Yav les son otra vez ofrecidas, siempre que se conformen con
ciertas exigencias determinadas. Vamos a ver cmo el pueblo se prepar a un acontecimiento
tan grande, en qu consiste el contenido de la Alianza y cmo se realiz el pacto del Sina.
A.
LA PREPARACIN
Para un acontecimiento y un compromiso tan importante, los hebreos se prepararon de
dos maneras:
Lavaron su ropa, de este modo hacan visible la purificacin de sus corazones.
Por tres das se abstuvieron de toda relacin sexual, no porque fuera pecado, sino
para manifestar una actitud interior que consiste darle prioridad a Dios (19,15).
B.
FORMA Y CONTENIDO DE LA ALIANZA

1. ELEMENTOS DE LA ALIANZA.- con acierto se ha destacado la semejanza que
hay entre la estructura de la alianza y la de los contratos entre reyes de desigual
importancia tal como se hacan entre el ao 2000 y 1000 a.C.
Esto recalca la antigedad de la narracin bblica y confirma su valor histrico.
El rey principal se presentaba al principio con la lista de sus ttulos, luego contaba
todo lo que haba hecho a favor del soberano que buscaba proteccin y ayuda. A
continuacin venan las clusulas del pacto: primero, una declaracin de principios;
despus las estipulaciones particulares.
Este esquema antiguo de contrato se halla en el relato de la Alianza del Sina.
En el prembulo, Dios se presenta con su nico ttulo: Yo Yav, soy tu Dios
(20,2).
Luego viene el prlogo histrico: Te he sacado del pas de Egipto, de la casa de
la servidumbre (20,2). Es la gran afirmacin del Antiguo Testamento.
A continuacin viene el Declogo (20,3-17), y el Cdigo de la Alianza que va
de 20,22 hasta 23,33.
2. EL DECLOGO.- Consiste en las diez palabras, los 10 mandamientos, (lea textos
para meditar y rezar N 26). Diez mximas que se cuentan en los dedos de las
manos, contienen resumida toda la conciencia de la humanidad.
Los primeros cuatro resumen el amor al prjimo (Mateo 22,40). Observar la Ley es
dar una respuesta de amigo a Dios quien nos ama primero.
El primer mandamiento = constituye la gran declaracin de principios: NO
HABR PARA TI OTROS DIOSES DELANTE DE MI. Un solo Dios! Pero,
qu difcil no tener dolos!
El segundo = prohbe las imgenes, Yav quera as proteger a su pueblo contra
la idolatra y recordarle que la verdadera imagen de Dios es el hombre.
Esa imagen fue llevada a su perfeccin por Jess de Nazaret, Dios hecho
hombre. Sucedi, sin embargo, que los cristianos, ya desde los primeros siglos
de la Iglesia, juzgaron que no violaban el Declogo al pintar o esculpir
13
C.
imgenes del Seor. Lo hicieron con fe y amor, como nosotros cuando miramos
con cario la todo de nuestros padres y hermanos.
El tercero prohbe toda blasfemia y todo atentado al honor de Dios, ya que el
Nombre de Dios es Santo.
El cuarto, ordena el respeto al sbado, en recuerdo de la creacin. Es tambin lo
que celebra el domingo: nuestra liberacin en Cristo y la nueva creacin que
empez cuando l resucit.
El quinto, recuerda que la familia es una institucin divina, (Gn.1,27; 2,24).
Pablo dira que toda paternidad viene de Dios (Efesios 3,14). Cristo nos
ensear a ser verdaderos hijos (Jn. 14,31; 15,10).
El sexto, recuerda la prohibicin de matar dada a No despus del diluvio (Gn.
9,5). Pero, dir Jess, todo aquel que se enoje con su hermano, ya es asesino
(Mat. 5,21-27); vea tambin 1 Juan 3,15.
El sptimo, prohbe el adulterio y toda fornicacin. Pero el adulterio nace
primero en el corazn. Por eso Jess recomienda usar medios radicales para no
caer en la tentacin (Mat. 5,27-30).
El octavo prohbe robar, directa o indirectamente. La justicia ser uno de los
grandes temas de los profetas (por ejem. Ams 2,6-8; 8,4-10); lea lo que dice
Santiago al respecto 5,4. Zaqueo el ladrn arrepentido devuelve el fruto de sus
robos (Lc. 19).
El noveno, prohbe el falso testimonio. Hay que decir s, s, no, no; lo que se
aada, sobra (Mat. 5,33-37).
El dcimo, ha sido explicado ya por el stimo y octavo.
EL CDIGO DE LA ALIANZA
Este conjunto de leyes desarrolla los mandamientos del Declogo, aplicndolos a lo civil
y a lo criminal. No se trata de un ideal muy elevado, no est destinado a unos pocos
privilegiados, una gente selecta.
La Biblia, el Evangelio es para todos, el Cdigo dice en un lenguaje de campesinos y de
trabajadores que se vive segn la Alianza cada uno, en fidelidad a Dios y su Ley, es
bueno, honesto respetuoso de la persona humana, de sus derechos y dignidad.
D. EL RITO DE LA ALIANZA
La Alianza se realiz a travs de dos ritos muy antiguos. Primero una comida en
presencia de Dios, segn la tradicin yavista (xodo 24,1-2 y 9-11). Significa que una
comunin se estableci entre los israelitas.
Luego hubo una aspersin de sangre, la de un animal ofrecido en sacrificio. Una mitad
sobre el altar, que representaba a Yav, y la otra mitad sobre la asamblea. As se cre una
comunin entre hombres y Dios.
El rito de la Nueva alianza, la Eucarista, no tendr otra finalidad: unir a los hombres con
Dios, en la comunin y unirlos entre ellos, en la comunidad.
A. LA EVOLUCIN DE LA PASCUA
En sus orgenes, la Pascua es una fiesta familiar.
Se celebra de noche, aprovechando el plenilunio del equinoccio de la primavera.
Se inmola un animal nacido en el ao (cordero o cabrito), sin romperle los huesos.
Es para atraer bendiciones divinas sobre el rebao.
Con su sangre se marcan las puertas de la casa (o de la tienda), como una seal de
preservacin.
La carne se come con rapidez y en traje de nmadas, de viajeros (Lea xodo 12,114).
14
Una fiesta muy antigua pues; fiesta de primavera, para los pastores
Con el xodo, la pascua entra en la Historia de la salvacin.
La gran primavera para los hebreos fue la de aquella noche en que Dios liber a los
oprimidos del yugo egipcio mediante una serie de intervenciones, de las cuales la
ms decisiva fue la muerte de los primognitos.
A partir desde aquel ao, la pascua fue el recuerdo, el Memorial, digamos el
sacramento de la salida de Egipto; castigo para los opresores, salvacin para los
oprimidos.
La misma Biblia relaciona la palabra Pascua con un verbo que significa saltar, pasar: la
Pascua es el paso de Dios, cuando Yav pas de largo las casas de los hebreos, mientras
hera las de los egipcios.
Con la reforma religiosa del rey Josas (siglo 7 a.C) y bajo la influencia de algunos
profetas, Jeremas, la pascua se transforma en una fiesta del Templo (Deuteronomio 16,18).
El rito se adapta: por ejem. la sangre se derrama sobre el altar y los sacerdotes son los
actores principales.
Despus del exilio la Pascua es la fiesta por excelencia de los judos. Se convierte en una
de las peregrinaciones ms grandes del ao. Por ejemplo la Sagrada Familia haca el viaje
a Jerusaln todos los aos.
Al recordar la liberacin, se despertaba un nacionalismo poltico (Lucas 13,1-2), contra
todo yugo impuesto a Israel, los judos esperaban al Mesas en tiempos de Pascua sobre
todo. Se entiende por qu Jess nunca insisti para autodefinirse como Mesas: prefera
llamarse Hijo del Hombre, frase menos explosiva y sin embargo capaz de presentarlo
como Mesas (Daniel 7,13).As tambin se entiende el dilogo de los judos unos das antes de la pascua de la Pasin
de Jess (lea Juan 11,45-54, y sobre todo ver. 48).
Nosotros, CRISTIANOS, al celebrar la Pascua, en todas partes del mundo, y todos los
domingos, recordamos nuestra liberacin del mal por el sacrificio de Jess, el verdadero
Cordero de Dios.
Con su resurreccin nos libera de la muerte eterna y nos introduce en la verdadera tierra
prometida, su Reino, hay continuidad entre las dos Pascuas, la antigua y la nueva, pero
cambiaron de plano.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Ex 20,2-17)
A. LOS DIEZ MANDAMIENTOS, EL DECLOGO
Yo soy el Seor Dios tuyo, que te he sacado de la tierra de Egipto
1. No tendrs dioses delante de M.
2. No hars para ti imagen de escultura.
3. No tomars en vano el nombre del Seor tu Dios.
4. Acurdate de santificar el da de sbado.
5. Honra a tu padre y a tu madre.
6. No matars.
7. No fornicars.
8. No robars.
9. No levantars falso testimonio.
10. No codiciars la casa de tu prjimo ni desears su mujer, ni esclavo, ni esclava, ni
buey, ni asno, ni cosa alguna de las que le pertenecen.
B. OBSERVAR LA LEY ES RESPONDER AL AMOR DE DIOS
Pregunta a los tiempos pasados. Investiga desde el da en que Dios cre al hombre sobre
la tierra. Pregunta desde un extremo a otro del cielo. Hubo jams una cosa tan
extraordinaria como sta? Nunca hubo Dios que haya ido a buscar un pueblo en medio de
15
otro pueblo, a fuerza de pruebas, de milagros y de guerras. Nunca hubo hechos tan
grandes como los que Yav hizo por ustedes en Egipto y que ustedes vieron con sus
propios ojos.
Ustedes vieron esto para que sepan que Yav es el verdadero Dios y que no hay otro fuera
de l Porque am a tus padres, eligi a su descendencia, te sac de Egipto con su
asistencia y su poder. Arroj ante ti pueblos ms numerosos y ms fuertes que t. Te hizo
entrar en su tierra y te la dio en herencia hasta hoy.
Por tanto, reconoce ahora y trata de ver que Yav es el nico Dios del cielo y de la tierra,
y que no hay otro. Guarda las leyes y los mandamientos que yo te ordeno hay. As sers
feliz t y tus hijos despus de ti. As vivirs largos aos en la tierra que Yav, tu Dios, te
da para siempre.
C. TU LEY ES MI LUZ, SEOR
Tus instrucciones son maravillosas, por eso mi alma las guarda. La explicacin de tus
palabras ilumina y ensea a los sencillos. Endereza mis pasos con tus leyes, y que nunca
me domine la malicia, lbrame de los opresores, y cumplir tus mandamientos.
Seor, que mi plegaria llegue hasta tu presencia: lbrame segn tus promesas, que de mis
labios salga un canto, cuando t me ensees tus decretos. Que tu mano me asista y me
socorra porque he elegido tus preceptos. Seor, de Ti ansi mi salvacin y tu Ley
constituye mis delicias.
IV. CUESTIONARIO
1. Completa la siguiente frase: El xodo transform una masa de esclavos en
un........................................................................................................
La Alianza lo va a consagrar como el................................................................
2. Antes de celebrar la Alianza, los hebreos lavaron su ropa, por qu?
.............................................................................................................
3. Qu significa la palabra Declogo
4. Dnde est colocado el Declogo en el libro del xodo?
Captulo, versculos..
5. Cmo Jess comenta el sexto mandamiento?
.............................................................................................................
6. Qu recomendacin da Jess en relacin al 7 mandamiento?
.............................................................................................................
7. En la celebracin de la Alianza del Sina hubo dos ritos: diga en qu consistieron?
.............................................................................................................
8. A estos ritos antiguos corresponde en la Nueva Alianza un rito nuevo, un sacramento:
Cmo se llama y que finalidad tiene?
.............................................................................................................
16
TEMA 5: LAS PRUEBAS DE UN PUEBLO: EL DESIERTO

I.
(1200 a.C)
DESARROLLO DEL TEMA

La historia de la Salvacin no termina en la salida de Egipto y en la Alianza del Sina. No
basta con pasar el mar y celebrar la Pascua. Hay que encaminarse, sin perder tiempo, hacia la
tierra prometida. Pero antes de llegar a sta, hay que pasar por el desierto. No se puede pasar
sin sacrificio de la servidumbre a la libertad.
A. UN PUEBLO REBELDE
Para el pueblo de Israel, el desierto fue ante todo un tiempo de prueba, durante el cual
no supo confiarse totalmente en su Dios. En cambio para Yahv fue el lugar donde
manifest sin cesar su presencia y su gloria, su bondad y su fidelidad. Algunos sucesos
ocurridos antes o despus de la Alianza nos demostrarn a la vez el pecado del pueblo y la
misericordia del Seor.
1.
LAS AGUAS AMARGAS.- Despus de andar 3 das sin beber nada, llegaron a un
lugar donde haba agua. Pero aquella agua no se poda tomar, por lo amargo que era.
Fue la primera decepcin de los israelitas en el desierto, su primera prueba, su
primera tentacin. Y cayeron.
La vida en el desierto no fue fcil. Ser el pueblo de Dios no es siempre cmodo.
Jess dir: Entren por la puerta angosta, porque la puerta ancha y el camino amplio
conducen a la perdicin (Mt.7,13-14). Es el drama de toda vocacin, de la nuestra
en particular: Dios quiere que nos contentemos con l.
Pero ah donde pareca imposible conseguir agua potable, la hubo gracias a Moiss,
gracias a Yahv, fiel y misericordioso; las aguas se endulzaron (Ex.15,24). Ms an
al llegar a Elim, los israelitas hallaron doce manantiales de agua y setenta palmeras.
As es Dios: permite la prueba, pero no permite nunca que seamos tentados sobre
nuestras fuerzas, da siempre medios para triunfar (1 Corintios 10,13).
2.
EL MANA.- De nuevo empez a murmurar el pueblo, cuando se trasladaba de Elim

al Sina (Ex.16,6). Pero Yahv manifest de nuevo su presencia en medio del pueblo
incrdulo y rebelde, le dio un alimento misterioso, bajado del cielo, el man (Ex.
16,7,10).
Jess tambin alimentar al pueblo en el desierto al multiplicar los panes; le
prometer el pan bajado del cielo, su propia carne, verdadera comida, dada por la
vida del mundo (Jn.6).
3. EL AGUA DE LA PIEDRA.- A un pueblo rebelde que segua murmurando por la

falta de fe, Yahv le regal agua en otras oportunidades, por ejem. En Mas y Merib
(Ex.17; Nmeros 20). El pueblo haba exigido a Yahv que actuar: Est o no est
con nosotros. Poco falt para que mataran a Moiss. Pero ste no se desanim,
porque tena presente la promesa que Yahv le lizo cuando lo llam a ser lder del
pueblo: Estar contigo. Conformndose pues, a la orden de Dios, golpe la roca y
de ella sali agua.
En la primera carta a los Corintios, Pablo comenta estos acontecimientos del desierto
y dice: La roca era Cristo.
Quiz sea oportuno recordar aqu lo que dice San Juan (19,34) un soldado
traspas el costado del cuerpo de Jess con una lanza, y al instante sali sangre
y agua. Son hechos muy misteriosos.
Para entenderlos mejor hara falta leer la conversacin de Jess con la
samaritana (Juan 4): El que bebe del agua que yo le d no tendr sed jams,
17
sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de vida que brota para
la vida eterna.
en otra oportunidad dijo Jess: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba l que
cree en m. (Juan 7,37).
Agua y pan: dos realidades de vida diaria, pero tambin dos signos que prefiguran,
anuncian algo ms grande que Cristo tena reservado para la Nueva Alianza: el
BAUTISMO y la EUCARISTA.
B.
PORQUE ES ETERNO SU AMOR

Las infidelidades de los hebreos que hasta el momento hemos recordado ocurrieron antes
que llegaran al Sina. Pero an despus de comprometerse solemnemente a ser el pueblo
de Dios, los israelitas continuaron pecando.
1.
EL BECERRO DE ORO.- Moiss acababa de pasar cuarenta das y cuarenta noches

en compaa de Yav y de recibir las Tablas de la Ley. De repente Dios le avis que
el pueblo abajo estaba pecando contra el segundo mandamiento.
Los especialistas discuten si ese becerro era un dolo, un pedestal para la divinidad o
un smbolo de la fuerza divina. La comparacin con los becerros fabricados por
Jerobom (1 Reyes 12,28-29) favorece la segunda explicacin: no se trataba
directamente de dolos sino de un pedestal para Yahv. An en este caso los hebreos
se exponan a caer en la idolatra y esto constitua un pecado.
Por esa primera gran desobediencia se rompi la Alianza con Yahv. Por eso
Moiss rompi tambin las tablas (Ex. 32,15-19).
Pero Moiss sigui solidarizndose con sus hermanos. Su oracin (Ex. 32,1114) es un modelo de cmo rezar: centrarse en Dios, recordarle sus promesas,
manifestarle un gran respeto. Comprendi que todo el misterio de la salvacin
descansa sobre la fidelidad de Yahv, y en esto encontr el apoyo ms firme de
su plegaria. Dios le escuch, perdon al pueblo y volvi a contraer la Alianza
(Ex. 34).
2.
MIEDO Y DESCONFIANZA.- El oasis de Cads fue el teatro de otro gran pecado

(Nmeros 13-14). Por miedo a los ocupantes de Canan los israelitas no quisieron
iniciar la conquista de la Tierra Prometida. De ah ms murmuraciones, quejas,
deseos de volver a Egipto. Fue un pecado colectivo, comunitario. El castigo lo fue
tambin: en vez de unos pocos meses, la estada en el desierto iba a durar cuarenta
aos.
Pero Dios, que saca bien del mal, no abandon su plan de salvacin. Siempre hace
resplandecer su santidad, su fidelidad y su gloria (Nmeros 20,13). Esta se demostr
sobre todo cuando con Josu entra en la tierra santa un verdadero pueblo. Ser
entonces el triunfo del amor de Dios.

LA RUTA DE LOS HEBREOS
En la salida de Egipto, en la marcha del desierto hasta la llegada a Jeric en la tierra de
Canan, la Tierra Prometida.
18
C. QUIN ERA MOISS?

a) Su Temperamento
Moiss era sin duda un gran colrico. La muerte violenta del Egipcio (Ex. 2,12) y la
reaccin cuando el becerro de oro (Ex. 32,19) lo demuestran. Sin embargo, la
responsabilidad frente a su obra y las horas de dolor frenaron hasta tal punto su
temperamento, que apareca como el ms manso de los hombres. Pero esta
mansedumbre no era en l cosa innata y lo colrico segua teniendo su poder
tentador, as lo demuestra la reaccin junto a las aguas de Merib, que le fue
considerada como pecado y le hubo de costar personalmente la entrada en la Tierra
Prometida (Nmeros 20,10-12). Tuvo que morir a las puertas de la Tierra Prometida,
sobre el monte Nebo (Deuteronomio (34,5).
b) Testimonio de la Escritura: (Deut 34,10-12; Jn 5,45-46)
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Deut 8,1-3; 1Cor 10,1-6; Salmo 121)
IV. CUESTIONARIO
Complete las siguientes frases:
1. Para el pueblo de Israel, el desierto fue ante todo un tiempo
durante el cul no supo. totalmente a su Dios.
2. En cambio para Dios fue el lugar donde manifest sin cesar su
3. Dios no permite nunca que seamos .. sobre nuestras fuerzas.
4. En la primera carta a los Corintios, San Pablo dice que la roca del desierto
era.
5. Qu alimento misterioso fue dado por Yahv al pueblo en xodo 16,7,10?....................
6. Qu sacramentos de la Nueva Alianza anunciaban el agua y el pan del desierto?:
7. Describe 3 caractersticas de la oracin segn el modelo que nos deja Moiss en xodo
32,11-14:
8. Diga, en resumen, Cmo se port Dios con su pueblo en el desierto?
19
TEMA 6: DEL DESIERTO A LA CONQUISTA

I.
(1200-1050 a.C)
DESARROLLO DEL TEMA

La infidelidad de Israel en el desierto y la misericordia de Yahv, recordadas en la leccin
anterior, continan en el cuarto libro de la Biblia, los Nmeros, del cual vamos a ver los
pasajes ms significativos que tratan de la marcha hacia Canan. Luego llegaremos al libro de
Josu que habla de la conquista de la Tierra Prometida.
A.
LOS NMEROS
El libro de los Nmeros lleva ese nombre porque contiene muchos datos numricos y
varias descripciones con cifras y medidas exactas. Veamos dos ejemplos:
1.
EL CENSO.- Los primeros 4 captulos narran el censo que se llev a cabo antes de
salir del desierto. Es una larga seccin, algo aburrida. Pero lo que narra es un acto
esencialmente religioso, cuyo significado es marcar el dominio de Dios sobre su
pueblo y demostrar que Israel es mucho ms que una masa de tribus y de hombres:
es un pueblo definido y organizado, una comunidad que tiene servidores y
animadores, los sacerdotes y levitas.
2. LAS 40 ETAPAS.- En el captulo 33 del mismo libro, hay otra distinta lista, tambin
un poco aburrida enumera las distintas etapas o paradas del viaje de los israelitas
desde Egipto hasta el umbral de la Tierra Prometida. Son 40 etapas. Pero para llegar a
este nmero redondo se omitieron algunas etapas, las del captulo 21, del versculo
16 al 19, y se aadieron otras no mencionadas en el resto del libro. As es que 40 es
un nmero artificial y simblico, frecuente en la Biblia:
El diluvio dura 40 das (Gnesis 7,17);
Isaac se casa cuando tena 40 aos (Gnesis 25,20);
Moiss pasa 40 das en el Sina antes de recibir las tablas de la Ley (xodo
24,18) y el pueblo pasa 40 aos en el desierto (Nmero 14,33);
Elas camina 40 das antes de llegar al Orbe;
Jess pasa en el desierto 40 das, antes de empezar su predicacin (Marcos
1,13);
Resucitado, se manifiesta a sus discpulos durante 40 das antes de subir al cielo.
Cuarenta es un nmero que en la Biblia, indica un perodo bastante largo, cuya
amplitud exacta se ignora, y que abarca todo el tiempo de preparacin a un evento
importante de la Historia de la Salvacin. Las 40 etapas de la marcha de Israel
significan su larga preparacin hasta llegar a su tierra.
Ms an, al decir en el v.2 que Moiss, por orden de Yahv, escribi los puntos de
donde partan, etapa por etapa, el captulo 33 quiere ensearnos que a pesar de tantos
desvos y tantas crisis era Dios quien conduca el destino de su pueblo. San Pablo
dir: En todas las cosas interviene Dios para el bien de los que le aman. (Romanos
8,28).
B.
EL CAMINO DE LA ESPERANZA
Sera demasiado largo detenernos a estudiar cada una de las 40 etapas. Ya hemos visto
algunas de ellas en la leccin anterior. Pero s vamos a estudiar algunos episodios:
1.
FRACASO.- Cuando los israelitas quisieron iniciar la conquista de la Tierra

Prometida, no estaban de acuerdo sobre qu camino tomar. Algunos queran subir
directamente al norte por la costa occidental; otros preferan pasar por el oriente,
rodeando el pas de Edom. Haba pues, una divisin entre ellos. Jess dir: toda
ciudad dividida contra s no puede subsistir!
20
C.
2.
SERPIENTES.- Luego se enojaron de nuevo con Moiss por la falta de agua y

alimentos. Fue en aquellas circunstancias que hubo una plaga de serpientes. Mucha
gente muri. El pueblo reconoci su culpa: Num. 21,7. en su bondad Yahv dijo a
Moiss: Haz una serpiente de bronce, ponla en un palo y todo el que la mire
sanar. Segn explicar el libro de la Sabidura (16,6-7) el que volva hacia ella se
salvaba no por lo que contemplaba, sino por Dios, Salvador del universo. Nosotros
tambin, para ser salvados, debemos mirar, en la fe, hacia Cristo elevado en la cruz
(Juan 3,14-15).
3.
LOS VENCIDOS.- A continuacin se habla de las primeras victorias de Israel,

contra Sijn, rey de los amorreos (21,21-32) y Og, rey de Basn (21,33-35). Con
estas victorias los israelitas pudieron ocupar la regin que est al oriente del Mar
Muerto y del Jordn, la Transjordania. En cuanto a Balaq, rey de Moab no se atrevi
a atacar directamente a Israel; mand a traer al profeta Balaam para que maldijera
al pueblo de Dios. Pero Balaam, aprisionado por el Espritu de Dios, tuvo ms bien
que bendecirlo. Esto nos ensea que los enemigos de Yahv no pueden nada contra
l y su pueblo (lea Mateo 16,18).
DE MOISS A JOSU
De victoria en victoria los israelitas llegaron al monte Nebo, desde cuya cima Moiss
pudo contemplar ese pas que durante tantos aos haba tenido presente como meta de su
obra.
Lo tena en su extensin a sus pies. Pero le fue negado el consuelo de llevar a su pueblo
hasta l. Segn Deuteronomio 34, fue all donde muri. Los lderes no siempre ven los
frutos de sus sacrificios y lucha: Jess dir: Uno es el que siembra y el otro el que
cosecha (Juan 4,37).
El que introdujo a Israel en el pas fue Josu, el gran sucesor de Moiss. A l tambin
Yav le dijo: Estar contigo. Como Moiss, tropez con la falta de fe de sus hermanos.
Como l, fue testigo de grandes milagros; el paso del JORDN, la toma de Jeric. Se
daba cuenta de que en verdad Dios estaba luchando con l.
Pero Josu no solamente recuerda a Moiss, sino tambin anuncia, hasta cierto punto, a
Jess. En el idioma hebreo sus nombres, Josu y Jess, suenan y significan igual: DIOS
SALVA. Por su bautismo en el Jordn, Jess nos introducir en la verdadera Tierra
Prometida.

A. LOS MILAGROS EN JOSU Y LOS JUECES
Para entender algo de los milagros que se narran en los libros de Josu y de los jueces
(como tambin los del xodo) es preciso tener presente lo que la fe de Israel quiere
afirmar, es decir, la presencia salvadora de Yav.
Tenemos por ejemplo el milagro del sol, en Josu 10,10-15 en su pasaje muy difcil.
Veamos cmo el diccionario de la Biblia resume las diversas interpretaciones.
Cuando los enemigos iniciaban la bajada del monte, les sobrevino una fuerte granizada
que caus en ellos ms vctimas que la espada del adversario. Y aqu el autor sagrado cita
un texto del Libro del Justo, hoy perdido. Josu habra gritado: Sol, detente en Gaban,
y t, luna, en el valle de Ayyaln; y detvose el sol y la luna se par hasta que el pueblo
se hubo vengado de sus enemigos.
Antes de ser universalmente admitido el sistema de Coprnico (el sol como centro del
universo, no la tierra), se tomaba al pie de la letra el paro del sol (y de la luna). El sol se
haba detenido con el fin de que Josu tuviera ms tiempo para aniquilar a sus enemigos.
Esta es tambin la interpretacin que da la misma Biblia en Josu 10,13 (que ya no
pertenece a la cita del libro del Justo) El sol se par en medio del cielo y no se dio prisa
21
a ponerse durante un da entero. Pero, al admitirse universalmente el sistema de

Coprnico y se procur explicar el hecho referido en Josu por algn fenmeno natural
que habra dado la impresin de que aquel da haba sido ms largo que cualquier da
ordinario.
Las explicaciones forman una verdadera legin; todas ellas son insuficientes, por cuanto
no conservan el debido valor del texto. Hay que distinguir muy bien entre la cita del
Libro del Justo y la interpretacin que da el autor al insertarla en su obra.
Como no tenemos el contexto original de la cita, es difcil determinar que es lo que el
poeta entenda por el verbo hebreo que us (daman), cuyos sujetos son el sol y la luna. El
verbo no significa necesariamente pararse, puede traducirse tambin por quedar
estupefacto (la estupefaccin provoca la detencin del paso y de la palabra) y aplicarse a
seres inanimados (Jeremas 47,6; Lamentaciones 2,18).
Si el poeta haba dado este sentido al verbo que us, la cita no hablara de una detencin
fsica del sol y de la luna; tendramos aqu una figura potica por la que el poeta se dirige
al sol y a la luna invocndolos como testigos que se han quedado atnitos ante la
carnicera lograda en el campo enemigo.
Pero el autor que cit ese pasaje potico lo entendi de otra forma y vio en l un milagro
fsico en el sol y la luna. Su fe en el poder de Dios era suficientemente grande para creer
que esa interpretacin era posible.
III.
TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Jos 21,43-45; Ecco 46,1-8; Salmo 136)
IV. CUESTIONARIO
1. Cmo se llama el cuarto libro del Antiguo Testamento?.........................................
2. Por qu se llama s?..................................................................................................
3. El censo de Nmeros 1-4 tiene como meta:
Marcar el.de Dios sobre su pueblo,
Mostrar que Israel es mucho ms que una masa de tribus y de hombres: es
una
4. De 4 ejemplos del uso del nmero 40 en la Biblia:
.
.
.
.
5. Muy a menudo 40 es un nmero convencional en la Biblia qu
significa?....................................................................................................................
6. Por qu los israelitas fracasaron en su primera tentativa de conquistar la ciudad de
Jorma?...................................................................................................................
7. qu relacin hace San Juan entre la serpiente de Bronce de Moiss y Jess (S. Juan 3,1415)......
8. Cmo se llaman los primeros reyes vencidos por Israel?
9. Quin introdujo al pueblo de Dios en la Tierra Prometida?.....................................

.., que significa su nombre?............................................
Con qu personaje central del Nuevo Testamento se lo puede relacionar?.............
22
TEMA 7: UN PUEBLO EN BUSCA DE SU UNIDAD

I.
JOSU (1200 a.C)

A. NOMBRE.- Dios salva
1. VIDA.- Hijo de Nun, de la tribu Efram, hombre de confianza y sucesor de Moiss,
conquista la Tierra Prometida.
El libro de Josu y de los Jueces tratan ambos de la conquista de la Tierra Prometida,
pero no concuerdan en la forma en que sta se llev a cabo. Segn Josu, la
conquista fue rpida, global, triunfal, y fue la obra de las doce tribus de Israel bien
unidas bajo el mando de un solo jefe Josu.
B.
C.
UNA HISTORIA EMBELLECIDA

Segn toda probabilidad, el libro de Josu fue escrito alrededor del ao 620, cuando el
rey Josas promovi en Jerusaln una gran reforma de la religin. Los autores de Josu
eran profetas que escudriaban el pasado con el fin de sacar lecciones para el momento
presente.
A partir de relatos ms o menos antiguos y otros recuerdos no escritos (las tradiciones
orales) presentaron de la conquista una descripcin simplificada e idealizada.
1.
SIMPLIFICADA.- Atribuyeron a Josu xitos conseguidos en aos y siglos

posteriores. En otros trminos, proyectaron hacia el tiempo de Josu la realizacin
final que fue lograda slo en tiempos de David, 200 aos despus. Lo hicieron
porque para ellos las victorias de Josu, de David o de cualquier otro eran, en
definitiva, las victorias de Yahv (Josu 10,42).
De esta manera destacan la eficacia de la proteccin divina y la fidelidad de Dios
en cumplir con sus promesas: entreg la tierra tal como lo haba prometido a su
pueblo (Josu 21,43).
2.
IDEALIZADA.- Presentaron a Israel como el pueblo ideal, muy unido bajo su

jefe y fiel cumplidor de la Ley de Dios, por lo tanto, slo poda atraer bendiciones
divinas y la victoria en la guerra santa. Esta manera de presentar la historia era una
invitacin para que los israelitas volvieran a una vida conforme al compromiso de la
Alianza del Sina renovada en Siqum (Josu 24).
DEL IDEAL A LA REALIDAD

La poca de los Jueces se caracteriza por la falta de unidad real.
El libro de los jueces dice, en cambio, que la conquista fue lenta, difcil, una labor que
termin al cabo de dos siglos. Cada tribu actuaba por su cuenta (Jueces 1,1- 2,5) y no
siempre logr mantenerse firme en su propio territorio (Josu 15-63).
Esta descripcin corresponde ms a la realidad. Despus de apoderarse de Jeric, los
israelitas no dominaron todo, slo las zonas montaosas:
Al Norte: Dan, Aser, Neptal, Zabuln, Isacar;
En el Centro: Manass, Efran, Benjamn;
El Sur: Jud y Simen (Gad y Rubn ya se haban establecido en el Oriente (N
32,34).
D. LUCHAR PARA SER FIELES

La Biblia enumera varios pueblos que molestaron a Israel en aquel perodo difcil. Los
ms importantes fueron los cananeos, los madianitas y los filisteos.
23
1.
LOS CANANEOS.- Fueron los primeros ocupantes de la tierra que Yahv tena
reservada para la descendencia de Abraham. Tena ciudades-fortalezas, pero ante
todo eran agricultores y vivan en las tierras bajas, principalmente en el valle de
Jezreel que constitua una frontera entre las tribus del Norte y las del Centro. Su
potencia militar era los carros.
2.
LOS MADIANITAS.- Eran pastores rabes del Sina que llegaron a la tierra de
Canan por el sur, su fuerza militar consista en que usaban el camello y as podan
realizar invasiones rpidas.
3.
LOS FILISTEOS.- Llegaron de Europa por el mar, en el siglo 12; se establecieron en

las tierras planas de la costa del pas, al suroeste, pero trataron de extenderse hacia
las montaas de los israelitas. Eran fuertes porque haban trado de su patria armas
de hierro.
Si Dios dej subsistir varios pueblos paganos en medio de Israel, fue sobre todo para
probar su fidelidad (Jueces 2,22). No he trado paz, sino espada, dir Jess y
tambin as: No te pido que los saques del mundo, sino que los guardes del malo.
Para cada uno de nosotros, la fidelidad al Evangelio y a Cristo significa una lucha (1
de Corintios 9,25), ya que el trigo crece con la mala hierba (Mateo. 13,24-30).
El libro de los jueces describe cmo se portaron los israelitas en medio de los
paganos: muy mal.
E.
ESQUEMA DE LA ACTUACIN DEL PUEBLO

Se alejaban de Dios, haca lo que le desagradaba, sirviendo a los baales, divinidades
locales vinculadas con la naturaleza (por ejemplo la fertilidad).
Al olvidarse de Dios se volvan dbiles, sufran derrotas: Jueces 3,8,12;4,2;6,1.
En la derrota se acordaban de repente de Dios, clamaban hacia Dios: Jueces
3,9,15;4,3; etc.
Entonces Yahv les otorgaba un juez, un salvador.
Nuevamente el ciclo: pecado, derrota, conversin, salvacin. Misterio de la
debilidad humana, la nuestra. Misterio de de la paciencia de Dios, nuestro Dios!
F.
SENTIDO DE LA CONQUISTA
Es el cumplimiento de las promesas hechas por Dios, el pueblo slo tiene que esperar.
G.
LOS JUECES
Los jueces eran lderes que posedos por el Espritu de Yahv hablaban y actuaban ms
all de sus capacidades normales, su misin duraba el tiempo necesario para librar tal o
cual tribu oprimida. Veamos cuatro ejemplos:
1. DBORA Y BARAQ.- Libraron a Israel de los cananeos. Con 10,000 hombres
fueron al encuentro del potente enemigo que contaba con 900 carros. Pero una lluvia
fuerte hizo desbordar el Quisn y los carros se trabaron en el lodo.
Hasta el General Ssara huy a pie pero fue asesinado por una mujer: Yael, Dios
luchaba con Israel! Jueces 4,18-22.
2. GEDEON.- Aplast a los madianitas. Dios le mand rebajar el nmero de
combatientes de 22,000 a 10,000 y, al fin, a 300. La victoria no viene del nmero de
combatientes, sino de la fe y de la unin con Dios. Jess dir: No temas, pequeo
rebao (Lucas 12,32), he vencido al mundo (Juan 16,33).
3. SANSN.- Trat de vencer a los filisteos en unas acciones aisladas, pero no tuvo
xito. Tena una fuerza extraordinaria atribuida a un voto. Pero su pasin, incontenida
24
por las mujeres filisteas lo llev a romper su voto. Fue su perdicin. Jess dir: Sin
mi no pueden hacer nada (Juan 15,5), una verdad eterna que la historia de los Jueces
ya demuestra a su manera.
A. SANSN, UNA ACTUALIDAD QUE MOLESTA
Es verdad que Sansn muri. Pero hoy tambin existen personas que mantienen la
esperanza del pueblo, sobre todo de los pobres y de los oprimidos. Personas que como
Sansn ya entraron en la leyenda.
Algunas de ellas fueron o son comunistas, capitalistas, anarquistas o guerrilleros, que
aparentemente, nada tenan o tienen que ver con la Iglesia y que contradicen frontalmente
nuestro modo de pensar y de actuar.
El simple pensar en esas personas ya nos incomoda y provoca rabia. Mientras tanto, esas
personas representan una real esperanza para mucha gente, estemos o no de acuerdo. El
hecho est ah.
Esas historias populares sobre Sansn son de un pueblo agradecido que no desconoce
el error, pero sabe reconocer lo positivo que existe, an en los bandidos, an despus de
la venida de Cristo, la historia de Sansn no fue suprimida. Al contrario es por Cristo que
ella recibe todo su valor y sentido, pues se reconoce oficialmente en Sansn una parte de
la calle que conduce a la Resurreccin y a la libertad que Cristo trajo.
Sansn de hecho, fue un bandido, si todo lo que est escrito es verdad. Pero l encarnaba
un ideal que era el ideal del pueblo, ideal sagrado de libertad.
El contribuy para que esa libertad fuese reconquistada en el tiempo de David y
plenamente afirmada en Cristo.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR (Salm 106; Heb 11,30-38)
IV. CUESTIONARIO
1. Segn el libro de Josu, la conquista de la tierra de Canan fue:
.
.
2. Diga cmo el libro de Josu se imagina que debe ser el pueblo de Dios ideal.
3. Dnde se renov la Alianza del Sina al terminarse la conquista segn el libro de Josu?
En
4. Qu tribus de Israel se establecieron en las montaas del Norte?
En las montaas del Centro?
En las montaas del Sur?
5. Diga con una palabra en qu consista la potencia militar de los:

Cananeos: .
Madianitas:
Filisteos:
6. Resuma en 4 palabras la historia de Israel en el perodo de los Jueces?
.
.
.
25
TEMA 8: SAMUL Y SAL, UNA EPOCA DE TRANSICIN

I.
DESARROLLO DEL TEMA

Israel por su vocacin, no poda ser un pueblo cualquiera, sino el pueblo de Dios. Lo fue ya
desde el desierto, pero tena que serlo sobre todo en la Tierra Prometida. La Alianza del Sina
era la base sobre la cual los israelitas podan y deban apoyarse para seguir siendo fieles a su
vocacin.
Es por este motivo y con esta finalidad que Josu, aprovechando un tiempo de paz, cit a la
comunidad a Siqum, donde todos tenan que pronunciarse en pro o en contra de Yahv,
renovar o rechazar el compromiso tomado por sus padres. Esto nos ensea que cada
generacin de hombres debe afirmar su fe, en las circunstancias concretas de su vida.
A. SILO, CENTRO DE REUNIN
El pueblo de Israel tena entonces el aspecto de una asociacin o confederacin de doce
tribus unidas en torno a la Ley del Seor, cuyo gobierno era los jefes de tribus y de
grupos y los concejos locales de ancianos. Pero no haba autoridad suprema, porque era
Dios quien deba de ser el jefe mximo de su pueblo.
A este respecto la tribu de Lev, que no recibi territorio propio, desempe un papel
importante. Los levitas tenan a su cargo todo lo referente al culto y a la religin en los
santuarios. De stos se destacaba l de Silo, ubicado en la zona central del pas.
Bajo su techo se guardaba el Arca de Yahv o de la Alianza, armario construido por orden
de Moiss (Deuteronomio 10,1-15) que contena las dos tablas de la Ley, un vaso de
man y la vara de Aarn. Eran recuerdos elocuentes de la misericordia y del amor de
Yahv manifestado en el desierto y del compromiso tomado por los padres despus de su
liberacin de Egipto.
Por todos estos motivos el santuario de Silo lleg a ser el centro de reunin de la
comunidad israelita (Josu 18,1; Jueces 18,31).
B.
DECADENCIA DE LA FE Y CRISIS NACIONAL

Pero a pesar de sus peregrinaciones repetidas a Silo u otro santuario, el pueblo de Israel
no se port siempre bien: En aquel tiempo no haba rey en Israel y cada uno haca lo que
mejor le pareca. (Jueces 17,6)
Esta frase del libro de los Jueces da una idea de la situacin crtica que prevaleca en
aquel entonces, es decir un poco antes del ao 1000 antes de Cristo.
La dispersin de las tribus de Israel fomentaba el individualismo y las rivalidades.
Los hombres se casaban con mujeres cananeas y adoptaban sus costumbres paganas.
Una gran parte del pueblo adoraba a los falsos dioses de los paganos: Baal, Astart y
otros.
Sacerdotes aprovechados cometan abusos en los sacrificios de animales (1 Samuel
2,12-18).
La amenaza de los filisteos se haca cada vez ms grande. Llegaron a ser
prcticamente los dueos del pas, la Tierra Prometida. Ms an capturaron el Arca y
se la llevaron al templo de su Dios, Dagn.
El pueblo estaba tan desorganizado que no hubiera podido subsistir si Dios no hubiera
actuado de nuevo para salvarlo.
C.
SAMUEL (1050 a.C)

1. NOMBRE.- Pedido a Yahv
Y para salvarlo Dios se vali, como siempre, de un hombre: eligi a Samuel, un
israelita que fue a la vez sacerdote, profeta y juez.
26
2.
SACERDOTE.- Su madre, ana, no tena hijos; pero Dios oy su oracin, le dio un

hijo y ella se lo consagr. Por lo tanto, fue criado en el santuario de Silo, donde viva
el viejo El con sus hijos. El agradecimiento de Ana se tradujo en un canto muy
parecido al de la Virgen Mara: ambas mujeres celebraron el amor de Dios por los
pequeos. Por su padre, Samuel era sacerdote de nacimiento (1 Crnica 6,18).
3.
PROFETA.- Samuel recibi su vocacin en Silo, de noche, Dios lo llam por su

nombre, as como lo haba hecho con Abraham, con Moiss. El amor de Dios es
siempre un amor personal. La respuesta espontnea de Samuel nos debe servir de
modelo: Habla que tu siervo escucha (1 Samuel 3,10).
Dios le mandaba decir cosas terribles a su viejo protector El: Le dirs que yo
condeno para siempre su casa porque saban que sus hijos ofendan a Dios y no los
ha corregido. Al da siguiente, a pesar del miedo que senta, Samuel se lo dijo todo,
sin ocultarle nada. As fue siempre Samuel, fiel servidor de Dios, recto, ntegro,
franco.
4.
JUEZ.- En las circunstancias difciles el pueblo sola acudir a l. Fue la esperanza de

sus hermanos en tiempo de crisis, fue un juez, un liberador. Sus armas eran el
llamado a la conversin y la oracin.
Por ejemplo, mientras el pueblo derrotaba a los filisteos en Misp, l rezaba, tal
como Moiss lo haba hecho.
D. GRANDEZA Y FRACASO DE SAL

En su vejez ungi a Sal como primer rey de Israel, por peticin del mismo pueblo que
quera ser como las dems naciones (1 Samuel 8,5). Samuel vio en ello un atentado contra
Yahv, el nico y verdadero rey de Israel.
Sin embargo Dios le dijo:Haz como quieren. Que palabras ms incomprensibles para el
anciano. Pero un da Yav dara a la monarqua principiante de Israel todo su sentido:
vendr un rey, un Ungido, El verdadero, quien salvar a todos los hombres. Esto Samuel
no lo saba.
El nuevo rey, Sal, provena de la tribu de Benjamn, la ms pequea de todas. El Espritu
de Dios tom posesin de l (1 Samuel 10,10), conoci muchos xitos (1 Samuel 11).
Pero luego empez a fracasar, porque no quiso ser en todo un rey a la manera indicada
por Yav:
Usurp la dignidad sacerdotal en Guilgal (1 Samuel13)
Despus de vencer a los amalecitas se aprovecho del botn que deba destruir,
transformando su poder real en ambicin personal (1 Samuel 15).
Se apeg al poder, pero Yahv ya no estaba con l. Su envidia enfermiza le hizo cometer
crmenes que la segunda parte del primer libro de Samuel describe con detalles. Se volvi
loco (1 Samuel 16,14) y se suicid despus de presenciar la derrota de su ejrcito en
manos de los filisteos, en el cerro de Guelbo.
As termin Sal, triste figura de una vocacin malgastada.
III. LECTURAS COMPLEMENTARIAS
A. ESTABLECIMIENTO DE LA MONARQUA, DOS TRADICIONES
El primer libro de Samuel de dos tradiciones muy diferentes de la institucin de la
monarqua.
Una est en contra de la monarqua. Lo encontramos en 1 Sam. 8;10, 17-15;12. El
personaje principal de esta seccin es Samuel, quien acta como juez. Es el pueblo
quien pide un rey al viejo Samuel, para ser como los dems pueblos. Atentado
contra Dios!.
27
Es esta primera versin, Sal es designado rey mediante la suerte ante el pueblo
reunido por Samuel en Misp.
La segunda tradicin, en pro de la monarqua est en 1 Samuel 9;10, 1-16;11. La
historia queda centrada en Sal, y a Samuel se lo presenta ms bien, como profeta, a
quien Sal encuentra por pura casualidad. Dios quiere la realeza.
La narracin en contra de la monarqua debe ser posterior; presupone la experiencia
del fracaso de la monarqua, por otra parte, est ms prxima a los sucesos; su estilo
popular es un dato de autenticidad.
De hecho la monarqua es el fruto natural de la unidad que se haba estado
consiguiendo en la terminacin del perodo de los jueces, porque la unidad era algo
imperativo frente al peligro de los filisteos.
El ltimo juez ungi al primer rey, y este rey tuvo muchos aspectos de juez. El rey
fue elegido por Dios, posedo por su Espritu; fue su Espritu el que lo impuls a
grandes hazaas. As aparece por primera vez el concepto de monarqua nacional.
El reino de Israel fue modelado conforme a los de Amn, Moab y Edom,
establecidos poco tiempo antes de la conquista, y de los reinos arameos de Siria. Ms
que una imitacin es un desarrollo paralelo entre los pueblos de la misma raza y que
haca poco se haban hecho sedentarios (= agricultores).
B. EL RECHAZO DE SAUL, UN MISTERIO

La historia de Sal deja al lector cristiano en una cierta perplejidad, ya que pone ante la
inflexibilidad de los consejos de Dios. Con una explcita alusin a la inmutabilidad de
Dios, la Biblia dice: La gloria de Israel no miente ni se arrepiente, porque no es El
hombre para arrepentirse. (1 Sam. 15,29).
Hay textos que abren los amenos horizontes de la bondad y de la misericordia divina.
Pero sobre la historia de Sal pesa un cielo tempestuoso.
Sal, a quien un da eligi Dios, viene a ser al fin un rechazado y un renegado del amor
divino, que cae de error en error, para hundirse definitivamente en una oscuridad como
privada de gracia.
De la vida de Sal se deduce que el entendimiento humano no puede penetrar los
designios divinos. Dios se revela ocultndoseLa sagrada Escritura dejo abiertos y sin
resolver muchsimos problemas, entre los cuales est tambin el de saber por qu Dios no
ha perdonado a Sal.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Ecco 46,16-21; 1Sam 2,1-8; 15,24-31)
IV. CUESTIONARIO
1. Dnde estaba ubicado el santuario ms importante en tiempos de Samuel?
Ciudad.. Regin..
2. Qu nos ensea la renovacin de la Alianza en Siqum?
3. Diga en qu consista el Archo de la Alianza y qu contena

Era:.Contena:.
El pasaje de Jueces 17,6, cmo describe la situacin de anarqua que prevaleca en aquel
tiempo?.......
4. En qu consistan las armas de Samuel en la lucha contra los filisteos?
5. Cmo reaccion Samuel cuando la gente pidi un rey?...............................................

6. Sal en qu pec?..............................
7. Qu opina usted de Sal?
28
TEMA 9: DAVID: EL REY SEGN EL CORAZN DE DIOS (1000 aC)

I.
DESARROLLO DEL TEMA

A. NOMBRE: Su nombre significa EL AMADO
B.
VIDA.- Incapaz De elegir entre la voluntad de Dios, los deseos del pueblo y su ambicin
personal, Sal y ano serva para el plan del Salvador. Yav se busc un hombre segn su
corazn para hacerlo rey de su pueblo (1 Samuel 13,16). Lo encontr en David.
De David se sabe muy bien que naci en Beln de la tribu de Jud, ah mismo donde iba
a nacer Jess mil aos despus. Pero cmo, cundo y por quin fue ungido, el libro de
Samuel presenta dos puntos de vista:
Segn el primero, David, el menor de los hijos de Jes, nieto de Rut, fue ungido por
Samuel (1 Samuel 16). Pero el resto del libro parece ignorar el episodio.
Segn el otro punto de vista, David fue ungido primero por la gente de Jud (2
Samuel 2,4), y luego por los ancianos de Israel (2 Samuel 5,3).
Esta diversidad de informacin no debe extraarnos, ya que muchos libros de la Biblia
han sido escritos por etapas y varias personas. El libro de Samuel, dividido en dos partes,
es uno de ellos.
C.
UN JOVEN CANTANTE QUE TIENE VALOR

Encontramos la misma diversidad para explicar la aparicin de David en la vida del rey
Sal:
Segn la tradicin, se llama al joven David a tocar msica en la corte de Sal,
porque ste, despus de ser rechazado por Yav, fue posesionado por un espritu
malo (es decir, en lenguaje ms moderno, se volvi neurtico).
La msica de David lo tranquilizaba (1Samuel 16,14-23). Como cantante y msico
acompa al rey a la guerra de liberacin contra los filisteos y as fue posible su
encuentro con el campen Goliat: 1 Samuel 17, v. 1-11 y 32-53.
Segn la otra tradicin David era un joven pastor desconocido; vino a visitar a sus
hermanos mayores en el ejrcito precisamente cuando Goliat estaba haciendo su
reto: 1 Samuel 17,12-30 y 17,55 al 18,2.
Ambas tradiciones concuerdan al afirmar que David particip en un combate singular.
Las tropas israelitas, compuestas de hombres de pequea estatura y armados de bronce, se
encontraban frente a los filisteos, altos y macizos, armados de hierro. Para evitar un
derramamiento intil de sangre exista en aquel tiempo una costumbre segn la cual cada
ejrcito designaba uno o ms soldados especialmente entrenados para una lucha
individual que decidira la guerra. Los filisteos ya haban seleccionado su representante:
Goliat, un gigante (1 Samuel 17, 4-7).
Los israelitas tenan miedo, todos, menos David, quien iba preguntando: Quin es ese
filisteo incircunciso para injuriar al ejrcito del Dios vivo? (1 Samuel 17,26).
El nio fue a combatir contra el filisteo y lo venci porque Yav estaba con l (17,37).
San Pablo dir: Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? (Romanos 8,31) y,
en otro pasaje: Dios ha elegido lo dbil del mundo para confundir lo fuerte (1 Corintios
1,17). Los caminos de Yav son as.
D. AOS DE CLANDESTINIDAD
Despus de tal hazaa, las mujeres de Israel gritaban: Sal mat a mil y David a diez
mil. Los xitos de David convencieron a Sal de que el joven hondero era su rival, y
trat de eliminarlo.
David tuvo que huir, tal como lo haba hecho Moiss cuando mat al opresor egipcio:
cuando alguien empieza a trabajar por el bien comn de sus hermanos, encuentra a
29
menudo incomprensin y persecucin. Es lo que Cristo prometer tambin a sus

discpulos.
Despus de huir de Sal, David aparece como jefe de una banda en el desierto de Jud, y
llega a ponerse al servicio de los filisteos. Sin embargo, poco a poco, gracias a su hbil
comportamiento, gana la confianza de las familias de Jud y as escapa de la persecucin
de Sal. Despus de la muerte de ste, puede IMPONERSE COMO REY DE JUD en
Hebrn.
Al cabo de 7 aos de guerra civil, los dems israelitas se deciden a reconocerlo ellos
tambin como su rey. Estamos en el ao mil antes de Cristo. Empieza entonces la poca
ms brillante de la historia de Israel: el reino unido.
E.
JERUSALEN
Una de las hazaas ms grandes logradas por David fue la toma de la antigua ciudad de
Jerusaln. As fue movida la cua que los filisteos haban metido en el interior de la tierra
de Canan; por el triunfo de David se abra el camino a una mujer comunicacin y unin
entre las tribus del sur y las dems.
Otra proeza de David fue hacer de aquella Jerusaln, la antigua ciudad de Melquisedec
(Gnesis 14), la capital de su reino, evitando de tener que elegir entre Hebrn, tradicional
cabecera de Jud y Siqum, centro de las dems tribus. La decisin de David fomentaba
la unidad entre las doce tribus.
El rey traslad su residencia a Jerusaln que lleg a ser la ciudad de David. Poco
despus traslado tambin el Arca de la Alianza, haciendo as de Jerusaln el centro de la
religin israelita, la Ciudad Santa, la Ciudad de Dios, Jess derramar su sangre en
Jerusaln mil aos despus. De Jerusaln saldrn los Apstoles a predicar el Evangelio, a
la espera de Jerusaln celestial (Apocalipsis 21).
F.
NACE UNA GRAN ESPERANZA

El pueblo conoci entonces una era de felicidad y de prosperidad. Formaban una nacin
numerosa y bien unida, posean una tierra propia. Se haban cumplido a la letra las
promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob. Pero, era esto por lo que Dios haba hablado
a los padres de la fe? Los profetas supieron ver ms all de la satisfaccin popular.
En ese momento encontramos a Natn, quien anunci al rey una profeca que iba a dar un
impulso extraordinario a la esperanza. A David que proyectaba construir una casa de
Dios, un templo, Dios le respondi que era ms bien El quien quera construirle una
descendencia: Yo te edificar una casa (es decir, una dinasta 2 Samuel 7,27. De esta
manera Dios orientaba de nuevo hacia el porvenir la mirada de su pueblo.
La antigua promesa de la Alianza del Sina: Ustedes sern mi pueblo, y yo ser su Dios
se concentr en la persona del rey (2 Samuel 7,4): El ser para m un hijo, y ser para l
un padre. En adelante Dios, presente en su pueblo, lo iba a guiar por la casa o familia de
David, hasta que llegue un misterioso Hijo de David (Mateo 22,42), Pastor de Israel,
Jess.

A. GRANDEZA DE DAVID
1. Presencia permanente de David.- la figura de David, como hombre y como rey, tiene
un relieve tal que no cesa de ser para Israel el tipo de Mesas que debe nacer de su
raza. A partir de David, la Alianza con el pueblo se hace a travs del rey (Ecle. 47,211). As el trono de Israel es el trono de David (Isaas 9,6; Lc. 1,31): sus victorias
anuncian la que el Mesas, lleno del espritu que reposa sobre el hijo de Jes (1 Sam.
16,13; Isaas 11,1-9); reportar sobre la injusticia. Por la victoria de su resurreccin
cumplir Jess las promesas hechas a David (Hechos 13,32-37) y dar a la historia
su sentido (Apocalipsis 5,5). Cmo logr el personaje David este puesto distinguido
en la historia de la salvacin?
30
2.
El elegido de Dios.- David, llamado por Dios y consagrado por la uncin (1 Sam.
16,1-13), es constantemente el bendito de Dios, al que Dios asiste con su presencia;
porque Dios est con l, prospera en todas sus empresas (1 Sam. 18,14) y en las que
l mismo emprender como rey y liberador de Israel (2 Sam. 8,14).
David, encargado como Moiss de ser el pastor de Israel, hereda las promesas hechas
a los patriarcas, y en primer lugar la de poseer la tierra de Canan. Es el artfice de
esta toma de posesin por la lucha contra los filisteos; inaugurada en tiempos de Sal
y proseguida durante su propio reinado. La conquista definitiva es coronada por la
toma de Jerusaln (2 Sam. 5,6-10). David y toda la casa de Israel no forman sino un
solo pueblo en torno a su Dios.
3.
El hroe de Israel.- David responde a su vocacin con una profunda adhesin a Dios.
Su religin se caracteriza por la espera de la hora del Seor; as se guarda de atentar
contra la vida de Sal, incluso cuando tiene ocasin de deshacerse de su perseguidor
(1 Sam. 24;26). Es el humilde servidor, confuso por los privilegios que Dios le
otorga (2 Sam. 7,18-19), y por esto es el modelo de los pobres que, imitando su
abandono a Dios y su esperanza llena de certidumbre, prolonga su oracin en las
alabanzas y en las splicas de los Salmos.
La gloria religiosa de David no debe hacer olvidar al hombre; tuvo sus debilidades y
sus grandezas; rudo guerrero, astuto tambin (1 Sam. 27,10), cometi graves faltas y
se mostr dbil con sus hijos ya antes de su vejez. Pero, qu magnanimidad en su fiel
amistad con Jonatn, en el respeto que muestra siempre a Sal. Algunos detalles
revelan su nobleza de alma: respeto del Arca, respeto de la vida de sus soldados (2
Sam. 23,13-17), generosidad (1 Sam. 30,21-25) y perdn (2 Sam. 19,16-24).
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (1 Sam. 16,6-13; 2 Sam. 7,12-16; 2

Sam. 12,1-10; Salmo 50)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
IV. CUESTIONARIO
Dnde naci David y de que tribu era?
................................................................................................................................................
Cmo se llamaba su padre y su bisabuela?
................................................................................................................................................
Cuntas veces se menciona la uncin de David en el libro de Samuel?
................................................................................................................................................
En que ao empez el reino de David? (aproximadamente)
................................................................................................................................................
Hablando de David a Sal, Samuel ha dicho que iba a ser un rey segn..
de Dios.
................................................................................................................................................
Por qu Jerusaln fue llamada ciudad Santa?
................................................................................................................................................
En qu consiste el mensaje central de la profeca de Natn?
................................................................................................................................................
Diga con sus palabras que opina usted. de David
31
TEMA 10: LOS LMITES DE UNA SABIDURA (1000-931 a.C)

I.
DESARROLLO DEL TEMA

A. NOMBRE: Salomn = el rico en paz. Yedidas= el amado de Yavh.
Todo lo que hemos estudiado de David en la leccin anterior constituye el aspecto positivo de
su personalidad. Pero el retrato resultara incompleto al no mencionar su lamentable pecado: el
adulterio con Betsab, esposa de Uras, el ms fiel de sus guardias, y su responsabilidad
criminal en la muerte de ste (2 Samuel 11-12).
A partir de entonces se produjo una vuelta definitiva en la vida de David. La luz de la felicidad
se apag en su corazn. Despus de ser el favorito del pueblo pas a ser despreciado. Por cierto
tiempo ni se atrevi a permanecer en Jerusaln, su propia ciudad, y tuvo que buscar refugio en
Transjordania (2 Samuel 15-20). Sus hijos se mataban mutuamente y no de ellos, Absaln,
lanz el grito de una rebelin que fue sofocada en la sangre.
David supo reconocer su error y orientarse hacia la voluntad del Seor, a costa de su dignidad
personal. As es como nosotros debemos actuar despus de ofender a Dios y al prjimo. Varios
salmos manifiestan la humildad del rey, su paciencia, su fue que iba creciendo a travs de las
pruebas.
B.
LOS FRUTOS DE LA VIOLENCIA

Tuvo que aguantar las consecuencias de su crimen. David fue testigo de cmo se
cumplieron al pie de la letra las graves palabras de Natn: Ya que has despreciado a
Yav y te has apoderado de la esposa de Uras, jams se apartar la espada de tu casa. El
segundo libro de Samuel, del cap. 11 al 24, narra la historia sangrienta en la cual se
desenvolvi la etapa final de la vida de David. En sus ltimos das lo vemos que envejece
rpidamente, mientras varios de los de su edad estn todava vigorosos y activos. En este
contexto se ubica la transmisin del poder a Salomn.
C.
UN PADRE HABLA A SU HIJO

Guarda las observancias de Yav, tu Dios, yendo por su camino, segn est escrito en la
Ley de Moiss para que tengas xito en cuanto hagas y emprendas (1 Reyes 2,3).
El que as hablaba era David, poco antes de morir. La vida le haba enseado que existe
un poder superior al del rey, una voluntad divina que gobierna y juzga las acciones
humanas, las del rey como las nuestras. Y el destinatario de estos consejos era el joven
Salomn, segundo hijo que David tuvo con Betsab. Pero Salomn no tom siempre en
serio las palabras de su padre.
Dos fuentes principales cuentan la vida y obra de Salomn: el 1 libro de los Reyes, del
captulo 1 al 11, el segundo libro de las Crnicas del captulo 1 al 9. Los libros de las
Crnicas, escritos entre 350 y 300 antes de Cristo, no intentaban dar un relato completo
de la historia de los reyes, sino sacar enseanzas para la vida.
Para levantar el nimo al pequeo grupo de fieles, el autor les dice: Vuelvan a David, a
su fe, vuelvan al templo levantado por su hijo, de ah la necesidad para el autor de no
decir todo lo que saba de Salomn de presentar slo su era positiva, de alabarlo ms de
lo que mereca. Es por eso que menciona solo dos elementos ya conocidos por el libro de
los Reyes escrito varios siglos antes. Los dos datos son: La construccin del templo (2
Crnicas 2-8; 1 Reyes 5-9). La Sabidura. Salomn le haba pedido a Dios, no para s
mismo sino para la buena administracin del reino (2 Crnicas 1,10; 1 Reyes 3, 5-14).
Todos acudan a l, desde las ms humildes amas de casa (1 Reyes 3,10-28) hasta la reina
de Saba (2 Crnicas 9; 1 Reyes 10). As debemos hace nosotros con Cristo, quien es ms
grande que Salomn (Mat. 12, 42).
D. GRANDEZA A COSTA DEL PUEBLO
32
El libro de los Reyes agrega otros elementos que dan una idea distinta de lo que fue
Salomn. Nos dice primero que la sucesin al trono de David no se hizo sin
derramamiento de sangre. Por ser Adonas el mayor de los hijos de David que quedaban,
crea tener derechos al trono (pensaba como Esa). Pero una intriga de palacio fomentada
por Betsab, la mujer preferida de David, logr que el rey se pronunciara a favor de su
hijo Salomn. Este lleg al trono por un golpe militar, y para consolidar su poder
personal elimin a todos sus rivales: Adonas fue asesinado, Joab, el ex general de David,
tambin fue asesinado; Abiatar, el sacerdote legtimo, destituido y desterrado. A
continuacin reorganiz y moderniz el ejrcito, dotndolo de carros tirados por caballos.
Tambin fundo fortalezas y ciudades campamentos para la caballera. Pero era el pueblo
quien tena que pagar tantos gastos. Salomn haba nombrado 12 administradores cuyo
principal cometido era la entrega regular de las cartas e impuestos, para que no faltara
nada al rey y a sus amigos (1 Rey 4,22-23 y 27-28). Cre adems un servicio de trabajo
obligatorio para construir el templo, los palacios y otros edificios. El pueblo volvi a vivir
baj la opresin como en Egipto. Yav no poda estar de acuerdo con tal dictadura.
Salomn hizo de la monarqua una ambicin personal, al igual que Sal. Se convirti en
uno de los hombres ms ricos de la tierra (1 Reyes 10,23) pero Jess dir que a pesar
de todo el esplendor de su gloria Salomn no logr vestirse tan bello como el lirio del
campo (Mateo 6,29). Viva como un monarca pagano, rodeado de una corte brillante, sin
proporcin con los modestos recursos del pas. Se cas con la hija del faran y con
muchas otras princesas paganas que alejaron su corazn de Yav (1 Reyes 11,1-8).
Salomn haba dejado de ser un sabio. Este cambio de actitud del rey no poda quedarse
sin consecuencia.
A. EL TEMPLO DE JERUSALN
Entre los edificios que se construyeron durante el reinado de Salomn, el ms clebre y el
ms costoso fue el Templo de Jerusaln. David haba determinado el terreno en que se
levantara pero su hijo Salomn deba construirlo. Los trabajos duraron 7 aos y 5 meses, un
tiempo excepcionalmente largo para aquella poca. El propio y verdadero templo, que era
ante todo una capilla real, como tal, el santuario principal del pueblo de Israel, se elevaba
sobre una terraza cuadrangular orientada en el sentido de este a oeste. Comprenda 3
ambientes: - el Atrio, - el Santo; - el Santo de los Santos. El santo de los Santos era el
ambiente ms importante. Contena el Arca de la Alianza, rodeada de una oscuridad cargada
de misterio. Era el corazn de la religin de Israel. Slo una vez al ao, en el da de la
expiacin, el sumo sacerdote, en su calidad de representante de todo el pueblo, poda entrar
en el Santo de los Santos y all cumplir para s y para todos la misin de reconciliacin.
Cuando muri Jess en la cruz, la cortina que cerraba la entrada del Santo de los Santos se
rasg (Mateo 27,51). Es que Jess, verdadero sumo sacerdote, haba por fin reconciliado de
verdad a los hombres con Dios, segn explica largamente la carta a los Hebreos. Por la
muerte de Jess, por la santificacin y purificacin debida a su sangre, tenemos en adelante
libre acceso al Trono de Dios y estamos en paz con l (Romanos 5,1-11).
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (1 Reyes 3,5-14; 1 Reyes 8, 23-26; Mateo 10,22)
IV. CUESTIONARIO
En qu consisti el gran pecado de David y cmo se port despus de su pecado?
1. Completa la siguiente frase (de Natn a David)
Ya que has despreciado a . y te has apoderado de la esposa de
, jams se la espada de tu ..
2. El libro de las Crnicas destaca dos elementos de la vida de Salomn: Cules son?
3. Segn Mateo, 12,42, quin es ms grande que Salomn?
4. Qu tienen en comn Salomn y Sal?
33
TEMA 11: CUANDO LA POLTICA DIVIDE: ISRAEL Y JUDA

(931 a.C)
I.
DESARROLLO DEL TEMA

A. AMBIENTACIN HISTRICA
Cuando muri Salomn, en el ao 931 antes de Cristo, su hijo Robom fue proclamado
rey y aceptado sin oposicin por los habitantes de Jud. Luego el nuevo monarca subi a
Siqum, convencido de que all tambin iba a ser reconocido por las dems tribus de
Israel. Pero al contrario de lo que el nuevo rey esperaba, los sbditos del norte, es decir
Siqum, le dijeron: Tu padre nos ha hecho pesado nuestro yugo; ahora t haz ms leve la
dura esclavitud de tu padre y el yugo que puso sobre nosotros y te serviremos (1 Reyes
12,4).
Estas palabras expresaban una peticin justa y manifestaban la buena voluntad de las
tribus que el rey anterior haba explotado con impuestos agobiadores y las dems cargas.
El pueblo siempre est dispuesto a aceptar sacrificios, muchos sacrificios, para el bien
comn y la patria, pero no acepta nunca perder su libertad.
B.
VCTIMA DE SU AMBICIN
Robom exigi un plazo de tres das antes de dar su respuesta. Mientras tanto pidi
consejos, primero a los ancianos que asesoraban a su padre, luego a unos jvenes,
compaeros de su infancia.
Los primeros hablaron el lenguaje de la sabidura ms elemental: Si ahora te haces
servidor de este pueblo y les das buenas palabras, ellos te servirn para siempre (1
Reyes 12,7).
En otros trminos, los ancianos le recordaban que la autoridad es un servicio y que
no tiene otra finalidad: Mateo 20,25-28.
Los jvenes en cambio hablaron el lenguaje de la insensatez y propusieron esta
respuesta insolente a Robom para que la transmitiera al pueblo: Mi padre los trat
duramente, yo los tratar peor (1 Reyes 12,10-11).
Robom prefiri seguir los consejos tontos de jvenes sin madurez. Su ambicin del
poder era tan grande como para cerrarle los odos y el entendimiento ante las justas
exigencias de los ciudadanos. No quiso cambiar nada de la poltica opresiva de Salomn.
Ms bien, en una asamblea dijo esta provocacin: Mi padre los azotaba con ltigos;
pues yo los azotar con escorpiones (1 Reyes 12,11)
Podemos imaginar cul fue la reaccin de la gente. Los israelitas contestaron: No
tenemos nada que ver contigo, hijo de David (1 Reyes 12,16). Fue la seal de la
revolucin. Con el fin de buscar una solucin al conflicto, el rey les envi a Adorm, el
odiado jefe de los trabajos obligatorios, pero lo apedrearon. En su desesperacin Robom
pensaba valerse del potente ejrcito que su padre le haba dejado, para aplastar a los
rebeldes. Pero el profeta Semeas lo disuadi de la guerra civil y le hizo ver que la
revolucin contra la dominacin de Jud era legtima.
C.
JEROBOAM, INSTRUMENTO DE DIOS

Ya durante la vida de Salomn se haba manifestado, si bien discretamente, un
movimiento de resistencia a su poltica, pero no haba tenido xito debido a la
incapacidad del pueblo ante un sistema policial y militarista tan fuerte. Sin embargo el
primer libro de los Reyes (11,26-40) menciona a los dos principales agentes involucrados
en la resistencia: un lder obrero y un profeta, Jerobom y Ajas.
Jeorobom era del centro del pas, de la tribu de Efran. No ignoraba cmo el favoritismo
de Salomn para con Jud perjudicaba a las dems tribus. Pero ese joven fuerte y valiente
llam la atencin del rey que lo puso de director de trabajo en la construccin del muro
de Jerusaln.
34
Entonces Jerobom pudo ver con ms claridad hasta qu punto el pueblo era oprimido por
los trabajos forzados al servicio de Salomn y de su orgullo. Cmo poda ser? Ese
pueblo que Yav haba librado de la esclavitud de los egipcios tres siglos antes se hallaba
nuevamente esclavizado, pero ahora por el propio hijo de David casado con la hija del
faran- esta situacin no poda durar, porque nadie puede esclavizar al hombre, ni
siquiera en nombre de la religin.
Jerobom pensaba en esto cuando se encontr con el profeta Ajas, quien tambin era del
centro del pas, precisamente de Silo. El hombre de Dios anunci al joven su futuro
reinado sobre las diez tribus de Israel mediante actos simblicos y orculos de Dios. Pero
cuando empez la persecucin de Salomn en contra suya, no le quedaba otra alternativa
que la de huir de Egipto, a la espera de su hora, la hora de Dios, tal como Moiss lo haba
hecho anteriormente, en un contexto muy parecido.
D. POR FIDELIDAD A DAVID
La divisin del reino de David haba unificado con muchos sacrificios, bien hubiera
podido suceder durante el reinado de Salomn, el gran responsable del descontento
popular y de la tensin nuevamente agudizada entre las tribus del norte y del sur. Pero,
Por qu el reino no le fue tomado directamente a l, sino a su hijo Robom?
Aqu entramos en un misterio tan grande como Dios, el misterio de su amor y su
fidelidad. Si Dios actu as fue en atencin a David, su fiel servidor, del cual haba
elegido la familia. Por amor el padre tuvo compasin del hijo, a pesar de su infidelidad.
Por el mismo motivo se explica que Yav no le haya quitado a Robom todo el territorio:
le dio una tribu, para que as quedar en Jerusaln un descendiente de David. Y esa tribu
que quedaba era la de Jud de la cual Jacob haba previsto tiempo atrs el misterioso
destino (Gnesis 49,8-10).
E.
LA UNIDAD PERDIDA
Pero cuando muri Salomn, todo lo predicho se cumpli. El pueblo de Dios se dividi
en dos reinos que muchas veces entraran en competencia, el de Jud y el de Israel. La
unidad tan difcilmente lograda no haba durado cien aos. Nunca ms volvera.
La unidad es un don que Dios quiere y crea para la fraternidad, no para la opresin. Fue
lo que Salomn no quiso entender. Pero la voluntad de liberacin del pueblo prevaleci.
Sin embargo el deseo de volver a vivir unidos permaneci en el corazn de muchos
israelitas como una meta ideal, pero una meta que los pecados de los individuos y del
pueblo hacan retroceder cada vez ms.
El hombre slo no puede rehacer la unidad perdida. Por eso haba que esperar al Mesas,
cuya muerte santa reconciliara y reunira en uno a los hijos de Dios dispersados por el
mundo (Juan 11,52).
F.
CAUSAS PRINCIPALES DE LA DIVISIN

Iluminismo salomnico: tolerancia religiosa.
Federalismo de las tribus: se opusieron al centralismo.
Elevadas cargas tributarias: excesivo pago de impuestos.

A. COMPARACIN ENTRE EL REINO DE ISRAEL Y EL DE JUDA
ISRAEL
JUD
- Ms grande y ms rico.
Abarca 10 tribus: Efran, Manass, Rubn,
Gad, Dan, Neptal, Aser, Zabuln, Isacar,
parte de Benjamn.
- Ms pequeo y ms rido.
Abarca la tribu de Jud y parte de Benjamn.
Haca tiempo que Simen haba sido
asimilado por Jud (Josu 19,1)
35
- Tiene relaciones comerciales con los

fenicios y los sirios.
- Encuentra difcilmente su equilibrio
interior: cincuenta aos sin capital fija,
(Samaria), no tiene dinasta slida; no
forma un conjunto bien unido.
- No tiene verdadero templo nacional. Las
religiones del dios cananeo Baal entran en
competencia con la religin de Yav.
- Toma conciencia sobre todo de la perpetua
infidelidad del hombre para con su Dios, y
de la fidelidad de Yav quien perdona sin
cesar.
- All nace el movimiento proftico, con

Elas, Eliseo, Ams y Oseas. Ese
movimiento influir en las tradiciones
elohista y deuteronmica.
- Sin puerto ni vas comerciales, vive bastante

cerrado en s mismo.
- El reino recibe las estructuras establecidas
por David y Salomn, por ejemplo una
capital bien ubicada, Jerusaln, y una
dinasta estable, la de David. As que forma
un conjunto fcil de unificar.
- La capital, Jerusaln, es tambin la Ciudad
Santa. A pesar de las influencias cananeas,
la religin de Yav era la ms importante,
gracias a los sacerdotes del Templo.
- Toma conciencia sobre todo de la esperanza
mesinica: un da surgir de la Casa de
David, es decir de su descendencia, un
ungido, un MESAS, (palabra que viene del
idioma hebreo, se dice cristos en griego y
significa UNGIDO, esa persona reinar para
siempre y traer la salvacin que Yav ha
preparado para los hombres.
- All nacen las tradiciones yavista en tiempos
de Salomn y la sacerdotal. Esta da mucha
importancia a las ceremonias del santuario
nacional de Jerusaln, el Templo de Yav.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Mateo 20,25-28;1 Reyes 11,29-30; Salmo 103)
IV. CUESTIONARIO
1. Cuando muri Salomn, el reino unido se dividi en dos reinos:
a) El reino del norte que se llamaba el reino de ..
b) El reino del sur que se llamaba el reino de .
2. Robom fue rey del norte o del sur?.................................................................
Jerobom fue rey del sur o del norte? ..............................................................
3. Qu consejo los ancianos dieron a Robom?
................................................................................................................................................
4. Cul
es
la
finalidad
de
su
autoridad
segn
la
Biblia?
El........................................................................................................
5. Nombre a dos personas que resistieron a Salomn:
................................................
.............................................................
6. Por qu Dios no le quit todo su reino a Robom?
................................................................................................................................................
7. Qu dice San Juan (11,52) a propsito de la unidad de Israel?
................................................................................................................................................
8. Qu opinin lo merece la divisin del reino?
36
TEMA 12: LOS PROFETAS, CONCIENCIA DE ISRAEL

I.
DESARROLLO DEL TEMA

A. AMBIENTE HISTRICO
El reino de Israel dur apenas 200 aos, del ao 931 al 721. Fue gobernado por 19
monarcas, de los cuales algunos reinaron por un brevsimo tiempo, siendo derrocados por
otros. En total 9 familias distintas ocuparon sucesivamente el trono de Israel, lo que
indica lo inestable que fue su historia s como se puede ver a partir del captulo 12 del
primer libro de los Reyes.
B.
1.
LA ECONOMA.- por su extensin, su ubicacin y la calidad de su tierra, Israel

tena ms posibilidades que Jud. La decadencia momentnea de Egipto y Asiria,
una relativa paz interior y los pactos con los pueblos vecinos llevaron al pas a
conocer una prosperidad material bastante grande bajo la administracin de Omri y
de Acab, su hijo, y sobre todo de Jerobom II que dio a Israel la ilusin de volver a
los tiempos de Salomn; pero la riqueza no se reparta y el pueblo explotado segua
viviendo en la miseria.
2.
LA RELIGIN.- poco despus de construirse el reino de Israel, el rey levant dos

santuarios a Yav y organiz el culto: en Dan, en el norte, y en Betel, en la frontera
sur. Su intencin era poltica: contrarrestar la influencia de Jerusaln (1 Reyes 12,2633). En cada uno fueron colocados toros de oro, que no eran dolos, sino pedestales
sobre los cuales se imaginaba que Yav invisible estaba de pie.
Sin embargo el smbolo del toro se pareca demasiado a los del culto pagano de la
fertilidad, y as se abri una puerta a la idolatra y a la apostasa. Cuando Acab se
cas con Jezabel princesa pagana de Tiro, se introdujo oficialmente el culto de Baal
en Samaria, la nueva capital: se construy un templo pagano, hubo sacerdotes y
profetas paganos y se celebr un culto pagano como en tiempos de los cananeos.
Incluso se deca que el rey Acab haba aceptado el dios de su mujer. Era una gran
confusin. Qu pasara?
Como de costumbre, Yav intervino para salvar a su pueblo. Lo hizo por los profetas.
Lo haba hecho anteriormente mediante hombres como Samuel, Natan, Ajas y
algunos otros. Pero a partir del siglo 9 se puede hablar de un movimiento proftico:
Dios tiene sus portavoces oficiales que recuerdan al pueblo y a las autoridades las
exigencias de la alianza, denuncian los abusos del momento presente y anuncian la
ira venidera de Yav, Juez y Salvador.
Eran la conciencia de Israel. Los 4 grandes profetas del norte fueron Elas=(mi Dios
es Yahv), Eliseo=(Dios es salvacin), Amos=(Yavh es mi fortaleza. cargador) y
Oseas=(Salvacin). El ms grande fue Elas.
ELAS DEFENSOR DE DIOS

En los cerros de Galaad, su tierra natal, Elas haba odo hablar de la prosperidad lograda
por Omri. Pero saba tambin que esas riquezas, ese lujo, esa nueva capital ocultaban un
creciente desinters por la religin de Yav. El pueblo se dejaba llevar sin mayor
resistencia por la corriente de una religin fcil que adoraba un dios natural a quien se le
atribua la fecundidad.
Entonces el celo de Elas por el honor de Yav no pudo aguantar ms: dej su familia, su
tierra, cruz el Jordn y se fue a pregonar por las aldeas y ciudades de Israel y hasta ante
el rey el mensaje de su inquebrantable: Vive Yav, Dios de Israel, a quien sirvo (1
Reyes 18,15) Ese grito molest la propaganda de la fantica Jezabel, por lo cual sta
declar abiertamente la guerra al Dios de Israel. Mand derribar los altares de Yav y
matar a todos sus profetas.
37
Elas tena que huir, pero primero envi al rey un terrible recado: No habr estos aos
lluvia ni roco mientras yo no mande (1 Reyes 17,1). Y hubo sequa, que afect a Israel y
al pas de Sidn. Yav demostr a todos que la lluvia y la fertilidad dependen de El, Seor
del universo, y que los baales no son nada.
C.
EL SACRIFICIO DEL CARMELO

En otra oportunidad Yav volvi a demostrar su indiscutible superioridad sobre Baal.
Sucedi en el monte Carmelo ante todo el pueblo reunido. Acab por fin haba aceptado la
proposicin del profeta: un reto a Baal (1 Reyes 18,20-40). Elas solo desafa a 450
profetas y los poderes del mundo. As haba hecho Moiss peleando contra el faran y los
magos, y David luchando contra Goliat. Pablo dir: Todo lo puede en Aquel que me
conforta (Filipenses 4,13, Mateo 17,20).
Ese da Elas demostr que Baal no es nada, y la matanza de sus profetas anunciaba la
victoria final de Dios sobre sus enemigos.
D. UNA FE PARA NUESTROS TIEMPOS

La cruel Jezabel empez de nuevo a perseguir a Elas, quien tuvo de huir otra vez, ahora
hacia Jud. Cuando lleg a Bersaba se le ocurri seguir hacia Orbe o monte Sina, cuna
de la Alianza con Yav. Pero en camino se cans, o mejor dicho se desanim, deseaba la
muerte Elas desanimado! S, Dios permite esas crisis de la fe, para purificarla, y esto
puede pasar con usted tambin.
Pero Dios es ms fuerte que las crisis. Elas recibi el pan del cielo, tal como sus
antepasados haban recibido el man. Pudo llegar a la montaa santa y empez a buscar a
Yav all donde el se haba manifestado a Moiss y al pueblo: en el viento, en el trueno, el
fuego.
Pero Dios haba dejado de manifestarse en estas formas. Por eso Elas no lo encontraba.
Dios no cambia, pero si cambia el mundo y Dios escoge libremente el modo de darse a
conocer. Elas lo encontr inesperadamente en el susurro de una brisa suave. Y usted
cmo y dnde busca a Dios?
De vuelta a Israel, el defensor de Yav se hizo tambin el defensor de los oprimidos, por
ejemplo del pobre Nabot, vctima de Jezabel que codiciaba su via (1 Reyes 21). Las
palabras de Elas a la pareja criminal recuerdan las de Natan a David culpable, pero con
una diferencia esencial: mientras David conservaba la promesa, no le que daba nada a la
familia de Acab: iba a ser barrida!
E.
EN EL CALLEJON DE LA INFIDELIDAD
En realidad Israel se haba metido en un callejn. Nada logr convertirlo: ni las
exhortaciones de Eliseo, ni las luchas de Ams a favor de los explotados, ni la
predicacin de Oseas que se cargaba sobre Israel la suprema infidelidad de quien se ha
comprometido al amor, ha conocido el amor. Por eso desapareci en 721, ante la fuerza
militar de Asiria.

A. LOS PROFETAS MENCIONADOS EN LA BIBLIA
a. Entre los numerosos profetas que menciona la Biblia, merecen una especial atencin
los hijos de los profetas: son aquellos que, sin haber sido llamados en forma
personal, escogieron libremente su forma de vivir y formaron cofradas religiosas
que radicaban en los santuarios (Rama, Betel, Guilgal) y datan de la poca de los
Jueces (lea 1 Sam. 19,20-24; 10,5-6).
Hay que considerarlos en funcin de su tiempo, de su medio y del conjunto de sus
actividades. Si bien es cierto que algunos hijos de profetas perdieron la conciencia
de la institucin a la que pertenecan, tambin es verdad que los dems, con su
ejemplo, enfervorizaron al pueblo en el culto de Yav, de tal modo que fueron
38
b.
c.
perseguidos y asesinados por Jezabel por predicar contra el culto de Baal en calidad
de profetas del Seor.
Tambin se encuentran en la Biblia numerosos profetas falsos o mentirosos, y son
aquellos hombres que profetizan en nombre de Dios sin que tal misin les haya sido
asignada o, lo que es peor, que falsifican el mensaje divino (Jeremas 14,14).
Combaten a los verdaderos profetas (Jeremas 28,1-7). Se les reconoce al su nocumplimiento de su palabra (Deuteronomio 18,22) y a su infidelidad a Yav
(Deuteronomio 13,2-6).
En fin hablamos de un tercer grupo de profetas, los profetas de vocacin, designada
personalmente por Dios para cumplir una misin en medio del pueblo.
Al hablar hoy de profeta, se piensa en un hombre capaz de predecir el futuro. Pero esto es
un aspecto solamente de su misin. El profeta es esencialmente el que habla en nombre
de otro, y en el caso del profeta israelita, es aqul que habla en nombre de Yav, es como
la boca de Yav (Jeremas 15,15).
La vocacin es el punto de partida de su misin, que consiste a recordar sin cesar las
exigencias de la alianza, son campeones de la causa de Yav, y anuncia la Nueva alianza
y al Salvador. As formando el alma de Israel y preparndola para recibir al Verbo
Encarnado.
B. LA TRADICIN DEUTERONMICA
Es esencialmente un cdigo formado en el reino de Israel antes de 721, bajo la influencia
de Oseas, segn se opina. Luego fue proclamado en Jerusaln por el rey Josas en tiempos
de Jeremas, y terminado al comienzo del exilio de Babilonia. La encontramos en el
Deuteronomio, pero tambin Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
Su mensaje o teologa de base es sta: Dios ha escogido a Israel gratuitamente (Dt. 4,32)
lo protege (Dt. 17-23) y derrama sobre l bendiciones temporales (7,13). Al recibirlas, el
hombre tiene que observar los mandamientos: el amor a Dios y al prjimo, sobre todo lo
que est sin defensa.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR:(1 Reyes 19, 1-15)
IV. CUESTIONARIO
1. Cunto tiempo dur el reino de Israel?
................................................................................................................................................
2. Por qu motivo Jeroboam estableci santuarios en Dan y Betel?
................................................................................................................................................
................................................................................................................................................
3. Dan estaba en la parte. del pas, mientras Betel estaba en el .
4. JEZABEL:
de dnde vena?
de quin era esposa?..
qu religin profesaba?
.
Cmo trat a Nabot?
.
5. Moiss y Elas muchos puntos en comn: destaque uno de ellos.
6. Complete esta frase de San Pablo (carta a los Filipenses 4,13)
Todo lo puedo . En aquel que me conforta.
7. Diga con sus propias palabras qu provecho puede sacar usted de la fe del ejemplo de
Elas.
8. Compara las palabras de Natn a David culpable, con las de Elas a Acab culpable (2
Samuel 12,13 y 1 Reyes 21,19 y 22)
39
TEMA 13: UNA ESPERANZA REDUCIDA: EL REINO DE JUD

I.
DESARROLLO DEL TEMA

Cuando Samaria cay en manos de Asiria, en 721 a.C., el reino de Israel qued
definitivamente borrado del mapa. De esta forma se cumplieron todas las amenazas de los
profetas que haban anunciado el da de Yav, es decir el da que visitara a su Pueblo
para tratarlo como uno de sus enemigos (Ams 5,18-20).
La mayor parte de la poblacin fue deportada a Nnive, a la orilla del Tigris. En su lugar
se instalaron varios grupos de colonos procedentes principalmente de Mesopotamia que
dieron origen al pueblo Samaritano, tan aborrecido por los judos hasta en los tiempos
de Jess. (Lucas 9,52-56; Juan 4,9; 8,48).
En adelante el porvenir de la fe y de la esperanza quedaba ligado directamente a Jud, ese
pequeo y pobre reino del sur. Pero esto ya no debe extraarnos puesto que Dios, como lo
hemos visto tiene una preferencia marcada por el ms dbil, el que no tiene importancia
segn la manera comn y conciente de apreciar las cosas y las personas.
B.
SEGURIDAD O RESPONSABILIDAD?
En contraste con Israel, el trono de Jud fue ocupado siempre por un descendiente de
David. An cuando algunos de sus diez y nueve reyes fueron asesinados, el heredero
legtimo suba normalmente al trono; no se deshizo nunca la lnea del hijo de Jes. Por
qu? Porque as lo haba prometido Yav a David mediante el profeta Natn: Tu trono
estar firme para siempre (2 Samuel 7,16).
Esta promesa no fue borrada ni por los pecados de David, ni por los de su hijo Salomn,
como lo hemos visto en la profeca de Ajas (1 Reyes 11,36). As que no hay otra
explicacin de la fidelidad de Yav: cuando promete cumple. Qu aliento para los
cristianos, ya que el Seor nos ha prometido tambin a nosotros algo muy grande: Estar
con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo. (Mateo 28,20).
Sin embargo, esta escogencia de Jud poda ser una trampa para l y fomentar una falsa
seguridad, como si Yav hubiera prometido cerrarse los ojos ante las infidelidades de su
pueblo. Es falsa la confianza en Dios que no va acompaada de una verdadera obediencia
a sus mandamientos (Mateo 3,9). No basta con ser bautizado para estar en armona con
Dios y los hombres.
Para proteger a su pueblo contra las desviaciones y las falsas garantas de la religin,
Yav le mand a sus santos profetas. Lo haba hecho primero para Israel; lo hizo tambin
para Jud, en cada poca de su historia. Los primeros que se destacaron en Jerusaln son
Miqueas e Isaas, ambos del siglo 8.
C.
LA ESPERANZA DE UN CAMPESINO : MIQUEAS= (que es como Dios)

Naci en una aldea de la costa, territorio ocupado anteriormente por los filisteos. Ejerci
su misin proftica durante los reinados de Ajz y Ezequias (778 aC). Campesino como
Ams, denunci los mismos abusos: las injusticias sociales, la idolatra, la hipocresa y la
rutina del culto celebrado en Jerusaln. Como Ams, anunci el da de Yav, ese juicio
de Dios que iba a caer primero sobre Samaria, pero tambin sobre Jerusaln al no
convertirse el pueblo de Jud.
En sus palabras francas y a veces duras se descubre, sin embargo, el amor del profeta
hacia los pequeos y su gran esperanza: Miqueas no se cans nunca de anunciar la
salvacin:
De las ovejas cojas Dios har una nacin grande y fuerte.
Yav se preparaba un resto.
40
Dios ser el Pastor de su pueblo y le introducir de nuevo en la Ciudad Santa, en

torno de la Casa del Dios de Jacob, para un perodo de paz, cuando se cambien
espadas en arados y lanzas en hoces.
Ese reinado, Dios lo ejercer por medio de su Mesas o Ungido, es decir Cristo,
descendiente de David, que nacer en Beln, humilde ciudad de Jud llamada a una
vocacin tan grande.
Entonces Yav purificar toda la tierra santa y las dems naciones.
As soaba Miqueas, ese campesino que viva en contacto ntimo con Dios y fue, en su
mundo, el testigo de una confianza inquebrantable, de una esperanza que no qued
defraudado.
D. ISAAS, EL PROFETA ENMANUEL
Dios llam a Isaas= (Yahv salva), un hombre de la capital que tena acceso a la corte
real. La mayor parte de sus orculos o profecas estn en los primeros treinta y nueve
captulos del libro que lleva su nombre; los dems captulos, es decir del 40 al 55 y del 56
al 66, son de sus discpulos cercanos o lejanos.
Adems los captulos de la primera parte (1-39) no corresponden siempre al orden segn
sus palabras pronunciadas; de ah que su lectura no resulta siempre muy fcil. Por
ejemplo el relato de su vocacin no est en el primer captulo, como lo esperaramos, sino
en el sexto.
Su llamado tuvo lugar en el ao 740, es decir unos 20 aos antes de la cada de Samaria.
Sucedi en el Templo de Jerusaln (6,1-13).
El hombre tena entonces alrededor de 30 aos, la edad mnima para tener derecho a ser
escuchado y tomado en serio por los israelitas. Dios se le apareci bajo la forma de un
rey, el Rey universal y santo. La reaccin de Isaas fue la de todo hombre recto que tiene
la fe: se sinti indigno y pecador en presencia de Dios tan santo (6,5: compara con Lucas
5,8 y 18,13).
Isaas en todo y siempre se mostr un consejero seguro porque era fiel a Yav y lleno de
esperanza. As, por ejemplo, ante la amenaza de dos pueblos ligados en contra de Jud,
anim al rey Ajaz, para que no buscara su apoyo en pactos con las potencias vecinas sino
en Yav.
Para confirmar sus palabras, anunci al rey el nacimiento de un prncipe, a quien le dio
anticipadamente el nombre simblico de Emmanuel es decir Dios con nosotros: cmo no
tener esperanza si Dios est en medio de su pueblo y con la familia del rey? El nio que
naci recibi, en realidad, el nombre de Ezequias, que significa: Yav es mi fortaleza.
La leccin siguiente nos mostrar la gran labor de ese hombre piadoso, digno antepasado
de Jess, hijo de la Virgen Mara, cuyo nacimiento cumplira a la perfeccin la profeca
de Isaas.
A. PROFETAS MENORES Y PROFETAS MAYORES
Miqueas es uno de los 12 profetas menores, mientras Isaas, es uno de los 3 mayores. Esta
divisin sin embargo no es importante, ya que en ambos grupos de profetas es Dios quien
nos habla, pero se hizo por razn de la extensin ms o menos grande de los textos
transmitidos bajo el nombre de cada uno de los portavoces de Yav. Miqueas pertenece a
los menores porque el libro que lleva su nombre contiene 7 breves captulos, e Isaas
pertenece a los mayores porque son 77 los captulos puestos bajo su nombre, siendo el
libro ms largo de toda la Biblia, a excepcin del libro de Salmos. Profetas mayores=
Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. Profetas Menores= Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas Nahum, Habacuq, Sofonas, Ageo, Zacararas, y Malaquas.
B. DEL REY DE ISRAEL AL REINO DE DIOS
41
En el siglo 10 la Alianza se haba consolidado y concretado en la idea del Reino. Tras el

ensayo infructuoso de Sal consagrado por Yav (1 Samuel 10). David logr la fundacin
del Reino aprovechando la ruina de los grandes imperios contemporneos y se estableci
en una nueva capital, Jerusaln, destinada a ser el centro religioso y poltico de la nacin.
Su xito haba sido ratificado por Yav. Este haba hecho con el rey una Alianza eterna (2
Samuel 23,5; Salmo 89,4-35; Isaas 55,3) al anunciarle por medio del profeta Natn: Tu
casa y tu reino sern para siempre asegurados, tu trono ser afirmado para siempre (2
Samuel 7,16). Yav haba sido hasta aqu el rey de Israel sin intermediario (1 Samuel
8,7); desde ahora tiene un lugarteniente encargado de la custodia de su pueblo (Salmo
2,6).
Son conocidas las desilusiones que se siguieron Los reyes no fueron perfectos ni desde
el punto de vista moral ni desde el punto de vista religioso. En los libros profticos
resuenan las amonestaciones apasionadas que se les dirige (Jeremas 22,13-17) y un da el
Eclesistico, al mirar retrospectivamente la historia santa, constatar con melancola:
Fuera de David, Ezequas y Josas, todos han cometido iniquidad.
La experiencia del reino se saldr con un fracaso y si su desaparicin en 587 constituy
un motivo de escndalo, los profetas no tardaron en darle sentido religioso: la mano de
Dios haba cado sobre Israel al colmarse las medidas del pecado nacional. Un da,
cuando la prueba purificadora haya sido vivida, Dios podr volver a tomar la idea de su
Reino, para incluirle a un nuevo plan (lo mismo con la idea de Alianza).
Por lo dems no haban ya soado los profetas un Reino ms excelente, que el mismo
Dios en persona haba de establecer? Su sueo se haba formado a la luz de la
experiencia, por contraste con la realidad grosera que tenan ante sus ojos. Yav har otro
nuevo. No es el Dios justo (Ams), tierno (Oseas), santo (Isaas), universal (Isaas), y la
realidad por l creada podr no dar testimonio de esos atributos esenciales? Se so pues
un Reino ms digno de l, ms religioso, ms moral, ms verdaderamente universal. La
paz y la justicia (Salmo 72), el conocimiento de Dios (Isaas 11,9). La santidad de los
sbditos (Daniel 7,22), su simple cualidad de hombres (Salmo 87), todos estos trazos
componen un cuadro del Reino futuro, bastante diferente del viejo reino.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Isaas 7,10-16.; 9,2-7; 11,1-5)
IV. CUESTIONARIO
1. Diga Cmo Ams se imaginaba que iba a ser el da de Yav?
................................................................................................................................................
2. Qu actitud tenan los judos para con los samaritanos?
................................................................................................................................................
3. Por qu todos los prncipes de Jud fueron de la familia de David?
................................................................................................................................................
4. Qu anunciaba la profeca ms importante de Miqueas en cuanto al Mesas?
................................................................................................................................................
5. D dos trminos que traducen la palabra Mesas:.
6.
7.
Complete la frase: La vocacin de Isaas, cuyo relato est en el captulo: .de su libro,
ocurri en .. Dios se le apareci, bajo la forma de un .
Haga una comparacin entre la reaccin de Isaas en presencia de Dios, el publicano de la
parbola de Lucas 18,13 y lo que debe ser la actitud del cristiano.
8.
Qu significa la palabra Emmanuel?

................................................................................................................................................
9. Qu aliento contiene para nosotros este nombre?
42
TEMA 14: LA CADA DE JERUSALN, FIN DRAMTICO

DE UNA POCA
I.
DESARROLLO DEL TEMA

El pueblo de Dios, limitado en adelante al reino de Jud, tena la posibilidad de sacar
consecuencias importantsimas de la ruina definitiva de Samaria en 721 ya que Dios habla
mediante los hechos de la historia, se poda ver en las desgracias de los hermanos del norte
una oportunidad ms de conversin.
As lo entendieron, con los profetas, dos reyes piadosos que se destacaron entre los que
reinaron en Jerusaln: Ezequas, en el siglo 8, y su bisnieto Josas, en el siglo 7.
A. LA BUENA VOLUNTAD DE EZEQUAS
Se puede decir que la mayor preocupacin de Ezequias, hijo de Ajaz, fue la de reformar
la religin, lo que esta descrito en 2 de Reyes 18-20 y 2 Crnicas 29-32.
El rey luch contra todas las formas de idolatra. Por ejemplo rompi la serpiente de
bronce que Moiss haba hecho, porque los israelitas le haban quemado incienso
(2 Reyes 18,4), esto demuestra que una cosa, buena en un tiempo, puede resultar
mala en otro, por los abusos que se cometen.
Centraliz el culto en Jerusaln, porque los pequeos santuarios rurales fomentaban
ms la religiosidad popular que la verdadera fe. Adems limpi el templo, reorganiz
el clero e hizo muchas otras cosas por el estilo.
La Biblia poco habla del papel de los profetas en esta empresa honesta de Ezequas.
Parece que no se mostraron muy interesados en reformas que tocaban slo el culto. Ellos,
por el contrario, saban que lo ms importante es la vida, y lo que hace falta es primero la
conversin del corazn, luego la prctica de la justicia, y que al no cumplirse estos
requisitos, la religin no sirve para nada: lea detenidamente Isaas 1,11-17.
B.
LA SUPREMA AGONA DE JUD

Desgraciadamente cuando muri Ezequas, subi al trono su hijo, Manass, cuyo largo
reinado de 45 aos fue desastroso para la fe. Es que las reformas de su padre no haban
sido populares: a mucha gente no le gustan los cambios en la religin, aun cuando son
buenos y necesarios. Volvieron a los dolos y a la supersticin. La misma degradacin
continu bajo el rey Amn, que fue asesinado despus de gobernar slo 2 aos.
La nica excepcin que hubo en esa triste serie de reyes del siglo 7 fue el joven Josas,
quien trabaj en la lnea de Ezequas.
En 662 empez a arreglar el templo, completamente descuidado por los reyes
anteriores. Fue entonces cuando se descubri el Libro de la Ley, es decir esa parte
del Deuteronomio desde el captulo 12 al 26, trado a Jerusaln por sacerdotes de
Samaria cuando cay el reino del norte 100 aos antes (2 Reyes del 22,3 al 23,25).
El hallazgo caus gran impacto porque revelaba la amplitud y la gravedad de los
pecados de Jud. Josas encontr en l la base de su reforma: 1) un solo Dios; 2) un
solo Templo; 3) ms justicia y comprensin para los desamparados, los pobres y los
esclavos (Deuteronomio 15,16-18).
Se renov la Alianza, como en tiempos de Josu, con la impresin de empezar una
nueva era. Se celebr la Pascua segn un rito nuevo y con mucho entusiasmo (2
Reyes 23,21-23).
Pero todas las esperanzas se desvanecieron cuando muri Josas en 609. Era el fin de la
reforma y el colapso de un ideal. En los 22 aos siguientes, 4 descendientes de Josas
llevaron sucesivamente el ttulo de rey.
Esa inestabilidad recuerda los ltimos aos del reino del norte y el desenlace iba a ser
muy parecido, slo cambi el nombre del azote: en vez de Asiria fue el nuevo imperio
caldeo, Babilonia.
43
C.
Jerusaln fue conquistada por Nabucodonosor, primero en 598. El rey Joaqun no

pudo resistir y fue desterrado a Babilonia con los notables y un total de 10,000
personas (2 Reyes 24,1-16). Ezequiel, el futuro profeta iba con ellos. Mientras tanto,
el vencedor eligi como rey a otro hijo de Josas, Matanas, cambindole su nombre
en Sedecase.
Pero Sedecas, ltimo rey de Jud, se sublev con el pueblo contra Babilonia. La
reaccin de Nabucodonosor fue implacable: despus de un largo asedio, Jerusaln
fue nuevamente tomada, el Templo quemado, los hijos del rey ejecutados en
presencia de su padre; a ste le sacaron los ojos y lo llevaron encadenado a morir a
Babilonia.
La mayor parte de la poblacin fue deportada, el reino de Jud haba llegado a su fin.
Tambin se haba acabado, para los israelitas, una poca de su historia iniciada por
David: la de independencia poltica.
JEREMAS EN LA TORMENTA
Pero el fin de Jud no significaba el fin del Plan Salvador. El amor de Dios es ms fuerte
que todos los pecados: tal era la conviccin de los profetas de ese tiempo: Sofonas=
(Dios protege), Nahum=(Dios consuela), Habacuq=(que abraza) y, sobre todo,
Jeremas=(Dios me eleva, consuela). Este era un joven de 20 aos cuando sinti que Dios
lo llamaba a hablar en su nombre. Lo hizo durante 40 aos, los ltimos de Jud.
Al principio, es decir de 626 a 609, su misin no le cost mucho, ya que se trataba sobre
todo de apoyar la labor de Josas. Pero a partir de la muerte del rey hasta la catstrofe de
Jerusaln (587), Jeremas encontr resistencia y hostilidad en todos:
De los sacerdotes, porque no dejaba de denunciar las falsas garantas que a menudo
hacen de la religin un tranquilizante: el culto, el Templo, la Ley, la circuncisin, los
sacrificios.
De los reyes, porque se atrevi a enjuiciar a los hijos de Josas.
De los falsos profetas que engaaban al pueblo, porque l, en cambio, anunciaba
desgracias y castigos. Todo le pareca podrido, por lo cual la misma institucin tena
que desaparecer. La nica posibilidad de escapar vivos era entregarse al enemigo.
Por todo esto Jeremas fue acusado de traicin y de subversin fue despreciado, golpeado,
encarcelado, abandonado por los suyos, imagen viva del futuro Mesas y de Jess en
pasin.
Y sin embargo, ese hombre que pareca apagar la esperanza sigui creyendo en el futuro
de su nacin.
Ms all del castigo crey en el perdn, ms all del destierro crey en el retorno a la
patria, por eso compr un campo en Anatot, su pueblo, ms all de la perversin crey en
la Nueva Alianza, cuando Yav escriba su Ley ya no en tablas en piedra sino en el
corazn de sus hijos, Alianza que se hizo realidad para nosotros.

A. VOCACIN DE JEREMAS
En el lenguaje corriente, tener una vocacin es sentir una cierta tendencia o tener aptitudes
para determinadas funciones. En este sentido, es ms preciso reconocer que Jeremas no
tuvo jams la vocacin de profeta, menos todava Eliseo, comprendido por Elas en el
momento en que conduca su yunta o que Ams, cogido por Dios en el momento en que
criaba bueyes y cultivaba sicmoros.
Ciertamente, Jeremas era de familia sacerdotal, pero, en la alea de Anatot, junto a un
santuario de poca importancia, cules podan ser las ambiciones a las perspectivas de un
modesto ministro? Jeremas pareca destinado a llevar una vida sin historia. A juzgar por
las apariencias humanas, nadie habra sospechado en Jeremas una vocacin de profeta.
44
B.
C.
LA LLAMADA DE DIOS
Pero Dios decidi de otro modo, al elegirle para asociarlo a su obra. Estamos, pues, en
presencia de una vocacin en el sentido preciso de la palabra, es decir, de una llamada
venida de Dios.
Antes de formarte en el vientre de tu madre, te conoc, antes que salieras del seno, te
consagr, profeta de las naciones te constitu.
Lejos de sentirse tranquilizado, Jeremas tiembla ante tal misin, trata de sustraerse
anteponiendo no su repugnancia, sino su incapacidad:
Ah, Seor Yav, mira, yo no s hablar, que soy un nio.
Yav insiste: Jeremas hablar en nombre del Seor, y por ello ya no ser un nio. La ayuda
de Dios debe inspirarle confianza: No digas soy un nio, porque a todos los que te enve
irs y todo lo que te ordene les dirs. No tengas miedo de ellos porque estoy contigo para
librarte. (Jeremas 1,7-8)
LA MISIN
Como en todas las vocaciones profticas, esta misin es simbolizada por un gesto.
Isaas haba visto como un ngel le purificaba los labios con una brasa candente. A
Ezequiel Dios le presentar un libro, del que el profeta tendr que alimentarse. Para
Jeremas el gesto es ms simple: ve una mano que le toca los labios, que pone palabras en
su boca.
En adelante ya no sern sus propias palabras las que pronunciar el profeta, sern las
palabras de Dios. Es temible la obra que se le encomienda: Mira, en este da te constituyo
sobre naciones y reinos, para arrancar y deshacer, para destruir y derribar, para edificar y
plantar (jeremas 1,10)
En este da de su vocacin, Jeremas recibe de una vez esta doble misin de destruccin y
de construccin. La palabra de Dios se basta para conseguir de Jeremas la obediencia.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Jeremas 7,1-14; 31,31-34)

IV. CUESTIONARIO
1. Cul fue la mayor preocupacin del rey Ezequas?
2. Complete las siguientes frases:
Ezequas rompi la serpiente de bronce que Moiss haba hecho, porque los israelitas
le..
Esto demuestra que una cosa, buena en un tiempo, puede resultar. en
otro, por los .. que se cometen.
A mucha gente no le gustan los .. en la religin, an
cuando son y necesarios.
3. Por qu los profetas, segn parece, no se interesaron mucho por la reforma iniciada por
el rey Ezequas?
4. Enumere las tres ideas fundamentales del Deuteronomio.
5.
Diga En qu Jeremas se parece a Jess?
45
TEMA 15: EL EXILIO, DRAMA DE UN PUEBLO SIN TIERRA

I.
DESARROLLO DEL TEMA

No es difcil imaginar cules eran los sentimientos de los presos polticos cuando en julio de
587 emprendieron el sombro camino del exilio: confusin, pesar, desesperacin y, sobre todo,
la conviccin de haber contribuido, cada uno a su manera, el suicidio de la nacin elegida.
En adelante no caba posibilidad alguna de engaarse: haban dejado de existir como pueblo,
ya no tenan lderes como en tiempos de Moiss o de los Jueces, por eso estaban condenados a
desaparecer como colectividad, lo mismo que haba pasado con los deportados de Samaria. No
eran ms que los desafortunados sobrevivientes de un pueblo muerte. As pensaban ellos al
recorrer los agotadores 1200 km. que hay desde Jerusaln a Babilonia.
A. EXAMEN DE CONCIENCIA COLECTIVO
Si bien se les ocurra a unos pocos echarle la culpa a los dems, la mayora prefera ms
bien hacer su propio examen de conciencia individual y colectivo. Unos remordimientos
candentes invadan las mentes y corazones. Por qu hemos despreciado las amenazas de
Jeremas? Por qu no hemos respondido a tiempo a sus desesperados llamados? Todos
pensaban en l. Y ese hombre que tanto haba sido perseguido, viene a ser el ms
apreciado de los profetas.
No estaba con ellos en Babilonia, porque haba sido autorizado para quedarse en Jud, sin
embargo su influencia iba creciendo a medida que iban recordando su mensaje. A la luz
de sus palabras comprendieron, por fin, que cuando se olvida a Dios y se menosprecia su
santa voluntad, el hombre se destruye a s mismo, los hogares se vienen abajo por la
infidelidad, la violencia arruina la sociedad. Los exiliados reconocieron sus pecados y los
confesaron.
Pero lo ms importante quedaba pendiente: la reconciliacin, el perdn que slo viene de
Dios. Era acaso posible que Yav los abandonara a su suerte y los tratara como haba
tratado a los pecadores de Sodoma y Gomorra o, ms cerca, a los de Samaria? De nuevo
fue Jeremas quien les abri la puerta de la esperanza, porque si bien haba profetizado
castigos, haba hablado tambin de conversin y de la posibilidad del perdn, ya que Dios
es un padre cuyas entraas se conmueven ante las quejas y gemidos del nio castigado.
Ms an, Jeremas haba escrito una carta a los exiliados de la primera deportacin (598),
para decirles que el castigo iba a ser largo, pero no definitivo: Cuando se cumplan los 70
aos de Babilonia, los visitar y cumplir mi promesa de hacerlos volver a su patria
(Jeremas 29,10),
B.
EZEQUIEL Y SU MIRADA AL FUTURO

Cuando los recin desterrados se juntaron con los primeros, se dieron cuenta de que las
pruebas de 10 aos de exilio haban producido ya ciertos frutos de renovacin espiritual.
Privada de todo, esa gente haba escogido cuidadosamente los recuerdos y las tradiciones
de su fe; para meditarlos en bsqueda de conversin y de fidelidad.
Un grupo de sacerdotes y le recordaba su historia, desde la conquista de la tierra con
Josu y los tiempos heroicos de los Jueces hasta Samuel y los Reyes. Todo ese pasado fue
pensado e interpretado a la luz del pensamiento y del ideal de Moiss, tal como est
expresado en el Libro de la Ley o Deuteronomio. Remontaron hasta los recuerdos ms
antiguos de los Patriarcas y descubrieron en esta herencia espiritual la Palabra de Dios
que se dirige a todo hombre y exige una respuesta.
Entre los promotores de este movimiento se destac un hombre de una imaginacin
tremenda y capaz de comunicar su entusiasmo a los dems: Ezequiel (Dios fortalece),
sacerdote de Jerusaln desterrado en 598; cuatro o cinco aos despus, Yav haca de l
uno de los profetas ms grandes.
Ya en su primera visin, la de su vocacin, Ezequiel contempl la gloria de Yav que
se trasladaba de Jerusaln a Babilonia (Ezequiel 1): Dios va al encuentro del hombre.
46
En adelante los exiliados podan contar con la presencia de Dios y darle un culto en
espritu y en verdad (lea Juan 4,2026).
En visiones posteriores, Ezequiel vio un campo cubierto de huesos humanos secos
que de repente se animaron por el soplo de Dios, como en la creacin y una corriente
de agua que sala del Templo y bajaba a comunicar vida al Mar Muerto.
Las dos visiones simbolizan y anuncian que Yav iba a resucitar a su pueblo muerto,
pero tambin algo ms profundo, es decir esa vida nueva que Cristo nos comunicara
por el don de su Espritu (lea en este orden Juan 2,19-22; 19-34; 7,37-39).
De ese pueblo Yav ser el Pastor que rene a sus ovejas para entregarlas despus a un
hijo de David (lea Lucas 15,4-7 y Juan 10,11-16).
Un da Yav contraer una Nueva Alianza con su pueblo, obra de Jess, como lo
sabemos.
C.
UN SEGUNDO ISAAS
Sin embargo, a pesar de los sueos de Ezequiel quien, en su imaginacin, vea el futuro
templo y el nuevo culto hasta en sus detalles, el pueblo desterrado segua desanimado,
afligido y humillado.
Entonces Dios llam a otro profeta, del cual ni siquiera se sabe el nombre, pero desde
algn tiempo se le ha apodado Deutero-Isaas o Segundo Isaas, ya que su mensaje se
halla en el actual libro de Isaas (40-55).
El matiz propio de este profeta viene indicado en las primeras palabras que tenemos de l:
Consuelen a mi pueblo (Isaas 40,1). Es el libro de la consolacin de Israel: el exilio
est por acabar, la orgullosa Babilonia ser destruida (Isaas 47). De hecho fue
conquistada en 539 por Ciro, emperador de los persas. Yav, Seor de todos los pueblos,
librar a Israel, y el retorno a Jerusaln ser como un nuevo xodo (Isaas 40,3; 43,11617).
El Deutero-Isaas contiene cuatro cantos o poemas importantsimos sobre el Siervo de
Yav, sus sufrimientos, sus triunfos (Isaas 42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13). El cuarto, una
de las pginas ms bellas de la Biblia, describe cmo ese siervo de Dios expi los
pecados de los dems por sus dolores; pero cuando muri fue glorificado, y entonces su
fecundidad espiritual comenz.
Quin era ese siervo de Yav? El pueblo exiliado? Jeremas? Otro profeta? No se
saba exactamente. Pero lo que s sabemos es que ms de 500 aos despus, Jess iba a
leer en esos versos del libro de Isaas el plan de su Padre sobre El (Lucas 24,25,27;
Hechos 8,32-35).

A. EL FIN DE JEREMAS
Nabucodonosor, que no deseaba la desaparicin de Jud, coloc all como gobernador a
Godolas, un amigo de Jeremas= (Dios consuela). Este apoy por su parte la nueva
poltica: sumisin al caldeo, tranquilidad y trabajo. Godolas tena su residencia en Misfa,
antigua ciudad al norte de Jerusaln, hubo por entonces un perodo de conflictos y
Godolas fue asesinado por un fantico, miembro de la familia derrocada. Un gran
nmero de judos quedaron completamente abatidos por estos sucesos. No habiendo
podido coger al asesino y temiendo ser acusados de complicidad, huyeron a Egipto,
llevndose consigo al profeta, que no tardara mucho en morir. En el captulo 44 de su
libro, se hallan sus ltimas palabras conocidas: una diatriba contra la idolatra, siempre
pronto a renacer. La leyenda dice que muri mrtir en Tafne, lapidado por sus
conciudadanos, que estaban hartos de sus amenazas.
47
C.
EL EXILIO Y EL CRISTIANO
Los pasajes bblicos dedicados al exilio recuerdan al cristiano un importante perodo del
Plan de Dios y, por este solo motivo, deberan leerse asiduamente. Sin embargo, son un
inters inmensamente mayor que la de de una documentacin histrica, aunque de orden
religiosa: todo cuanto es positivo en la predicacin de los profetas, habr de tenerlo en
cuenta el cristiano durante su vida, especialmente cuando se refiere a la Nueva Alianza y
al Siervo de Yav, lo cual le concierne directamente y se aparece en toda su riqueza
porque vive en esta Alianza y conoce la Pasin y la Resurreccin de Cristo.
Adems, el exilio, en s mismo, es ya una enseanza, ante la conducta de Dios respecto de
su pueblo: no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva, y si enva las
pruebas o el castigo, es slo para el progreso espiritual de sus hijos.
Al Dios del exilio se referir San Pablo cuando escriba: Sabemos tambin nosotros que
en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman, de aquellos que han sido
llamados segn su decreto (Romanos 8,28); y la leccin del exilio anticipa la futura
leccin del misterio del sufrimiento y de la cruz que conducirn a la vida: Acaso no era
necesario que el Cristo padeciera todas estas cosas y entrara as en su gloria (Lucas
24,26).
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Jer 31,18-19; Is 52,13-53,12)

IV. CUESTIONARIO
1. Quin abri a los desterrados de Babilonia la puerta de la esperanza?
................................................................................................................................................
2. Complete la frase: Dios es un cuyas entraas se
por las quejas y los gemidos del castigado.
3. Qu enseanza sac Ezequiel de su primera visin?
4.
Qu mensaje contiene la visin de los huesos secos?
5.
Por qu el profeta sin nombre del siglo 6 se llama Segundo Isaas?
6.
Cmo se llama el mensaje central del Segundo Isaas?

Se llam libro
El segundo Isaas contiene los cantos del Siervo de Yav:
cuntos son: ..
diga a qu captulo y versculo corresponde cada uno de ellos:
1. .
2. ..
3. ..
4. ..
De qu hablan los poemas?
Qu relacin existe entre el siervo de Yav y Jesucristo?
7.
8.
9.
48
TEMA 16: UN PEQUEO RESTO DE POBRES

I.
DESARROLLO DEL TEMA

Los cincuenta o setenta aos que dur el exilio de Babilonia constituyeron una etapa
importantsima en la preparacin del pueblo de Dios. Las pruebas, la meditacin del pasado y
la labor de los profetas suscitaron tiempos despus la formacin de un grupo selecto de fieles,
un residuo que practicaba una religin despojada de toda falsa seguridad y era animado por
una fe cada vez ms sencilla y viva.
A. NO TODOS, SINO UN PEQUEO RESTO
Ya desde los tiempos ms antiguos los sabios de Israel haban tenido la firme conviccin
de que frente a una amenaza de destruccin a una catstrofe cualquiera siempre iba a
sobrevivir un resto, una pequea porcin que sera depositaria de las promesas y de la
esperanza.
Tal era por ejemplo la leccin que todos sacaban de la historia de No y su familia, ese
residuo de humanidad que se salv del diluvio. Ms cerca tenan el caso de los hebreos
que se haban rebelado casi todos contra Yav en el desierto, cuyos hijos sin embargo
escaparon a la muerte y entraron en la Tierra Prometida.
Muchos profetas hablaron del pequeo resto de Israel, lo hicieron en contextos diversos
y cada uno a su manera, pero sus aportes respectivos aclararon el concepto de resto.
1.
ELAS.- Su nombre significa: Yav es Dios

Vivi en medio de la apostasa del siglo 9, en el norte. Pero Yav le prometi:
Dejar en Israel a 7 000 hombres, los que no se arrodillaron ante el dios Baal (1
Reyes 19,18).
2.
AMOS.- Su nombre significa: Yav me ha sostenido

Profeta del norte durante el siglo 8, l tambin hablo de la salvacin de un resto:
Como el pastor salva de la boca del len dos patas o la punta de una oreja de una
oveja, as se salvarn los hijos de Israel.
Con su lenguaje figurado, anunci que as como un colador retiene las piedras y deja
pasar la arena fina, as tambin los juicios divinos dejarn que se pierdan los
pecadores y slo se conserven los buenos.
3.
ISAAS.- Yav es mi ayuda, es el significado de su nombre.

A Pesar de las amenazas de guerra y no obstante la falta de muchos, Isaas estaba tan
convencido de que un grupito iba a permanecer fiel a Yav, que a su hijo le puso el
hombre de Shear Yashub, que significa Un resto volver, es decir, unos pocos se
convertirn a Dios y escaparn a la destruccin gracias a la misericordia de Dios.
4.
MIQUEAS.- Al mismo tiempo, Miqueas anunciaba que Dios estaba preparando un

resto entre su pueblo infiel (2,12-13), un grupo purificado, heredero del papel que
haba sido asignado a Abraham, es decir ser fuente de bendicin o de maldicin
segn la actitud adoptada.
As, la descendencia del padre de los creyentes, numerosa como las estrellas del
cielo, se reduca de crisis en crisis a un pequeo ncleo caracterizado por su fe y su
cantidad, portador de las ms grandes esperanzas.
5.
JEREMAS.- Su nombre significa Dios consuela, para este gran testigo de la

catstrofe de Jud no caba duda: el resto lo formaban los desterrados de Babilonia
que un da iban a volver.
49
B.
LOS POBRES DE YAHV=ANAWIN

Pero uno de ellos, el profeta Ezequiel, pronto se dio cuenta de que los sobrevivientes de
Babilonia no eran mejores que los que haban muerto. As que las pruebas del exilio no le
garantizaban a uno que perteneciera de verdad al germen del pueblo nuevo, ese ncleo
limitado en nmero pero llamado por Dios a continuar la historia de la salvacin. Esta
misin estaba reservada a un grupo an ms purificado, los pobres de Yav.
Ya cerca del ao 630 Sofonas haba hablado en este sentido: Yo dejar en medio de
ti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre de Yav estar la esperanza del resto de
Israel.
Sin embargo le toc al segundo Isaas declarar que el pequeo resto del Pueblo de
Dios coincida con los pobres de Yav: Algrate, tierra, porque Yav ha consolado a
su pueblo, y de los pobres se ha compadecido. (Isaas 49,13).
Pero, quines eran esos pobres de Yav? Eran efectivamente pobres, pero no todos los
pobres.
Pobres lo eran de veras. El exilio de Babilonia les haba quitado todos sus bienes de
Jud: tierra, casa, Templo, patria. No les quedaba nada. Haba motivos para
desanimarse y perder la fe, y es posible que varios se hayan alejado de Dios por esos
motivos.
Aqu precisamente est la caracterstica de los pobres de Yav: en vez de rebelarse
contra Dios, se volvieron hacia l y a los hermanos. Eran humildes ante Dios, le
confesaban sus pecados, aceptaban su voluntad sin reclamar. Tenan confianza en l,
porque saban que es un Padre fiel y bondadoso. Se sentan solidarios con los dems
pobres y estaban siempre dispuestos a ayudar y defenderlos.
Sobre todo esperaban la salvacin del Mesas, pobre El tambin; que vendra no como
conquistador, sino montado modestamente en un asno (Zacaras 9,9).
As eran los pobres de Yav. Estas disposiciones de corazn, que nosotros tambin las
debemos tener, las conservaron an cuando volvieron a la normalidad, es decir a poseer
algunos bienes propios en Babilonia o de vuelta a la patria.
C.
LOS SALMOS, ORACIN DE LOS POBRES

Para conocer mejor e imitar la mentalidad de los pobres de Yav, debemos rezar y
meditar los salmos, que son la expresin de su humildad, de su fe y anhelo de salvacin.
Hay varias clases de salmos y los 150 no estn todos en relacin directa con los pobres de
Yav, ni tampoco con todos del tiempo del exilio de Babilonia, ya que algunos se
remontan hasta David.
Pero no cabe la menor duda: fue la piedad de los pobres la que inspir una gran cantidad
de esas oraciones de perseguidos, de afligidos y de indigentes. Esas personas aparecen
todos como amigos y servidores de Dios, en quien se refugian con confianza.
Los Salmos fueron la oracin del pequeo resto que acogi el Mesas, como la muestra el
canto de Mara (Lucas 1,46); fueron la oracin de Jess, desde el comienzo hasta el final
en la cruz (Hebreos 10,5); fueron la oracin de los primeros cristianos (Efesios. 5,19), por
todos estos motivos deben ser nuestra oracin tambin, para que, ojala!, tengamos un
verdadero corazn de pobre.

A. LOS SALMOS
1. DIVISIN Y NUMERACIN.- Los salmos se dividen en cinco libros:
1-40
41-71
72-88
89-105
106-150
Cada uno de los 5 libros termina con una alabanza especial (llamada doxologa): las
encontramos en 40,13; 71,18; 88,52; 105,48; y el salmo 150 cierra no solamente el
libro quinto, sino todo el conjunto de los salmos.
50
Hay 150 salmos, tanto en el texto original hebreo como en las traducciones, la de
Los Setenta (griega) y la de San Jernimo, llamada Vulgata (en latn). Pero la
numeracin es algo diferente. La diferencia se ha producido cuando los traductores
griegos (seguidos por Jernimo) dividieron en dos, ciertos salmos que en hebreo eran
un salmo y cuando hicieron de un solo salmo en su texto griego dos salmos en el
hebreo. Lo podemos representar en la forma siguiente:
Texto Hebreo
1-8 =
9 =
10 =
11-113 =
114 =
115 =
Griego y Latn
1-8
9,1-21
9,22-39
10-112
113,1-8
113,9-26
Texto Hebreo
116,1-9
=
116,10-19 =
117-146
=
=
147,1-11
147,12-20 =
=
148-150
Griego y Latn
114
115
116-145
146
147
148-150
As que hay coincidencia entre la numeracin hebrea y la griega y la latina slo en

11 salmos: los primeros ocho y los ltimos tres. Es por eso que la mayora de las
Biblias indican con dos nmeros cualquiera de los salmos salvo los once que
acabamos de indicar; el primero siendo el del texto hebreo. En este curso la
numeracin se hace segn el sistema hebreo.
2.
CLASIFICACIN DE LOS SALMOS.- Varios estudiosos han propuesto la

clasificacin de los 150 salmos, veamos la del alemn Gunkel:
1) Himnos o cantos de alabanza: es la ms frecuente: 8; 19,24; 29; 113; 150.
2) Lamentaciones comunitarias ante peligro poltico o natural: 44; 74; 79.
3) Salmos para el rey: 2; 20; 21; 45; 47; 110.
4) Lamentaciones personales: por ejemplo 109.
5) Accin de gracias: 65; 66; 116; 136, etc.
6) Bendiciones: 67 y maldiciones: 109.
7) Salmos para el viaje a Jerusaln: 120 134.
8) Accin de gracias de todo el pueblo, y no slo de un individuo: 46 y 48.
9) Salmos histricos: 77; 78; 105; 107, etc.
10) Salmos relacionados con la Ley; 119, el ms largo, el menos potico.
11) Salmos profticos (Parecidos a la predicacin de los profetas): 50, 83, etc.
12) Salmos de sabidura, meditaciones sobre temas presentados por los sabios: 1;
36; 37.
Notamos que los ms frecuentes son los primeros 5 tipos de Salmos. Para el Nuevo
Testamento y tendr mucha importancia los salmos 2; 16; 22; 41; 72; 89; 110 y 118.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Sof 3,12-17; Eclesistico 51,1-17; Salmo 23)
IV. CUESTIONARIO
1. Qu leccin sac el AT de la historia de No salvado del diluvio con su familia?
2. Complete la frase de Amos 3,12: Como el pastor de la boca del len
dos patas o la punta de una oreja, as se . los hijos de Israel
3. Isaas y su hijo:Qu nombre, qu significa y porque le puso ese nombre Isaas a su hijo?,
4. Con quines se identific Jeremas al resto de Israel?
5. Complete la siguiente frase (de Sofonas 3,12): Yo dejar en medio un
pueblo..y y en el nombre de Yav estar la esperanza de de Israel.
6. Indique 4 caractersticas de los pobres de Yav:
7. Qu opinin puede sacar sobre los Pobres de Yav?
51
TEMA 17: BABILONIA JERUSALN, EL CAMINO DE LA

RESURRECCIN
I.
DESARROLLO DEL TEMA

La historia de Israel ensea que Dios no se olvida nunca de su pueblo. En la crisis anterior a la
salida de Egipto, Yav oy el clamor de los hebreos oprimidos. Lo mismo pasara siglos
despus, cuando los israelitas en exilio le dirigieron su plegaria sincera.
Pero mientras Yav haba elegido a Moiss, un descendiente de Abraham, para encabezar el
primer xodo, se sirvi de Ciro, rey de los persas, un conquistador pagano, para hacer posible
el segundo xodo, es decir la vuelta a Jerusaln.
As vemos que Dios elige a quien quiere y puede valerse incluso de personas que le desafan o
sencillamente no le conocen. Cristo dir: el que no est contra nosotros, est por nosotros,
palabras que prohben que el cristiano y su comunidad se cierren dentro de s.
A. LIBERTAD PARA TODOS
Ciro, cuyo nombre significa Pastor, fue un soberano inteligente y tolerante. Una de sus
primeras medidas fue dar libertad a todos los desterrados de Babilonia. En el primer ao
de su gobierno (538) promulg un decreto que autorizaba la vuelta de los judos a
Jerusaln, les permita reconstruir el Templo, les aseguraba los fondos para hacerlo, les
devolva los vasos sagrados que Nabucodonosor haba transportado a su capital para
depositarlos como trofeos en el templo de su dios, y de los cuales Baltasar haba abusado
en un festn sacrlego (Daniel 5; Esdras 1,1-4; 3-5).
El decreto haba de despertar grandes esperanzas: significaba la liberacin y una nueva
serie de hazaas de Yav comparables a las de Egipto. Pero la realidad no fue tan bella.
Muchos israelitas haban sido ganados por la civilizacin de Babilonia y preferan
quedarse all. Otros haban tenido xitos, y por lo tanto no quisieron abandonar las tierras
frtiles del Eufrates: estaban dispuestos a cooperar con dinero, pero hasta ah no ms
(Esdras 1,6). En 538 slo un puado de hombres sali rumbo a Jerusaln con Sesbasar,
prncipe de la familia de David (Esdras 1,11), (Salmo 126).
B.
UNA LENTA Y PENOSA RECONSTRUCCIN

La llegada a la Ciudad Santa result an ms decepcionante. No hubo milagros en el
camino, ni gritos de gozo al trmino del largo viaje, sino ms bien mucha desilusin ante
las ruinas y la hostilidad de la gente del pas, es decir los israelitas que no haban sido
deportados, los nuevos habitantes llegados durante su ausencia y los samaritanos.
Estos ltimos ofrecieron su ayuda para la reconstruccin del Templo, pero era una
maniobra con el fin de extender su dominio sobre l. Por este motivo y tambin por
desprecio a ese pueblo considerado como traidor e impuro, su colaboracin fue
rechazada. Pero as todo qued estancado: slo se logr restaurar el altar y colocar la
primera piedra (Esdras 3,2-8); despus cada uno se fue por su lado (Ageo 1,9).
Alrededor del ao 522 lleg otro grupo ms numeroso de repatriados, conducido por
Zorobabel, otro prncipe de David, y el sumo sacerdote Josu. Ambos se dedicaron con
empeo a la edificacin del Templo, pero nuevas dificultades de los samaritanos,
convertidos en enemigos, causaron la suspensin de los trabajos y el desnimo de la
comunidad (Esdras 4,6-24).
C.
PROFETAS PARA TIEMPOS NUEVOS

Los samaritanos no tenan toda la culpa. No todos los israelitas que se haban quedado en
el pas despus del 587 o que llegaron de Babilonia eran movidos por la fe o conservaron
el fervor de su conversin. Muchos cayeron en el individualismo y el materialismo, cada
52
uno pensando primero en sus propios intereses y dejando para maana los asuntos de la
religin y las necesidades de la comunidad. Decan Todava no ha llegado el momento
de reedificar la Casa de Dios (Ageo 1,2). Se ve que siempre hubo pretextos para no
tomar en cuenta los llamados de Dios y del prjimo (Lucas 9,59-62).
Mientras tanto, el ao 520 result desastroso para la economa de Jud: sequa, mala
cosecha, sueldos bajos, hambre (Ageo 1,6,9-11; 2,15-18).
En este contexto Dios llam al profeta Ageo (nacido en da festivo), quien empez por
denunciar la indiferencia del pueblo respecto del Templo. Vio en esto la causa del desastre
econmico, ya que Dios no fecunda el trabajo hecho sin l (1,9-11), lea tambin salmo
127,1-2.
El pueblo dio buena acogida a sus palabras y recomenz inmediatamente la
reconstruccin. El profeta Zacaras (Yav se acord) intervino para apoyar el
movimiento. La obra fue llevada al trmino a principios de 515. No tena la riqueza del
edificio hecho por Salomn, pero Ageo asegur que un da Yav lo llenara con su gloria.
Su dedicacin o consagracin tuvo lugar durante o cerca de la Pascua del mismo ao
(Esdras 6,16-17), en medio de entusiasmo y esperanzas que los captulos 60,61 y 62 de
Isaas recuerdan, lea Salmo 126.
Ciertas profecas sobre Zorobabel y Josu hacan pensar que Dios estaba por restablecer
el trono de David y que entonces el Mesas hara de Jerusaln el centro del mundo (Ageo
2,6-9,24) nosotros sabemos que faltaba todava mucho tiempo para que llegara el prncipe
de la Paz y Sumo Sacerdote encargado de levantar el nuevo Templo (Juan 2,19).
D. HACIA LA COMUNIDAD ORGANIZADA
Pero los hermosos sueos se acabaron luego. Terminado su mandato oficial Zorobabel
desapareci de la escena. Empez entonces una poca oscura en la que no faltaron
sufrimientos y luchas. Jerusaln ni siquiera tena muros para protegerse contra los
ladrones y los samaritanos.
Unos setenta aos despus, llegaron a Jerusaln dos personajes influyentes de Babilonia,
llamados por Dios y autorizados por el rey persa:
Nehemas = (Yav consuela), un laico, fue el organizador poltico. Levant los
muros de Jerusaln; luch contra los abusos sociales y religiosos, por ejemplo la
usura y los matrimonios entre judos y paganos; dio al pequeo territorio nacional el
rango de provincia, Judea.
Esdras = (Dios es ayuda), un sacerdote, era secretario de Estado para los asuntos
judos en el imperio persa. Entre 458 y 398 promulg como constitucin en Judea la
Ley del Pentateuco, fijada probablemente por l y sancionaba por la autoridad de
Nnive. Israel se converta en una comunidad administrada por el sumo sacerdote,
rgimen que dur hasta el ao 167.
A esa poca pertenecen los libros de Rut, bisabuela de David y de origen pagano y Jons,
misionero involuntario de Nnive: Jerusaln levanta muros pero no se deja encerrar!
A. EL PENTATEUCO
1. EL NOMBRE.- los cinco volmenes de la ley juda (Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio) forman un todo, cuya unidad era reconocida tanto por los
judos, que le dieron el nombre de Tora (= Ley), como por los griegos, que lo
llamaron: PENTATEUCO (= el libro dividido en cinco estuche, por constar de cinco
rollos o volmenes).
2.
ELEMENTOS.- sabemos ya que los primeros cinco libros del Antiguo Testamento,
el Pentateuco, constan de cuatro grandes tradiciones:
53
la yavista, que se form en Jerusaln, en tiempos de Salomn y en adelante;

la elohista, que se form en el reino del norte tal vez un poco antes del siglo 9;
la deuteronmica, fue escrita probablemente en tiempos del rey Josas, pero a
partir de un material ms antiguo procedente del norte;
la sacerdotal, escrita en gran parte durante el exilio en Babilonia, pero con la
probabilidad de que se le hayan aadido elementos despus del exilio, por
ejemplo importantes partes del Levtico: la ley de los sacrificios (Lev. 1-7), la
ley de la pureza (Lev. 11-16), la ley de las tarifas (lev. 27), etc.
En otros trminos:
Gnesis, Nmeros y xodo son una mezcla de las tradiciones, J, E y P;
Levtico Es solamente de la tradicin P;
Deuteronomio es solamente de la tradicin D.
3.
DE LAS TRADICIONES AL PENTATEUCO: HISTORIA

Podemos tratar de reconstruir la formacin del Pentateuco por el esquema siguiente.
Poco despus de la cada de Samaria un redactor (R) uni las tradiciones yavista (J)
y elohista (E). Despus del exilio Esdras agreg a JE la tradicin deutoronmica (D)
y la sacerdotal (P), para lograr JEDP, es decir el Pentateuco, o sea la Ley (Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomiot), tal como existe ahora en la Biblia.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR:(Isaas 45,16; Salmo 19; 126)

IV. CUESTIONARIO
1. Ciro:Quin era?. Compralo con Moiss:
a. en lo que tienen en comn:b. en lo qu se diferencian:
2. Qu enseanzas nos da la vocacin de Ciro alrededor de Dios?
3. El decreto de Ciro:
a) En qu ao fue promulgado?........................
b) Enumere los primeros tres puntos que contiene:
1.
2.
3.
En el ao . slo un puado de hombres salieron rumbo a
con .., prncipe de la familia de David.
Alrededor del ao ------------ lleg otro grupo ms numeroso de repatriados, conducido
por.., otro prncipe de y el Josu.
5. Diga cmo se manifestaba el individualismo y el materialismo de numerosos
judos que volvieron a su patria.
6. Compara la actualidad de esa gente con la de los hombres de hoy (respuesta
personal).
54
TEMA 18: DE LOS PROFETAS A LOS SABIOS DIOS SIGUE

HABLANDO
I.
DESARROLLO DEL TEMA

En los ltimos siglos del Antiguo Testamento, es decir entre la reconstruccin del Templo y la
venida de Cristo, fueron muy pocos los profetas que hablaron al Pueblo de Dios. Despus de
Ageo y Zacaras fueron slo cuatro: Abdas, Malaquas, Joel y otro llamado Segundo
Zacaras. Despus de ste no hubo otro por ms de 300 aos.
El libro primero de los Macabeos, terminado unos cien aos antes de Cristo, insiste en esa
interrupcin de la profeca (4,46; 9,27), pero tambin es testigo de que se esperaba a un profeta
digno de fe (14,41). Esto explica por qu ms de un siglo despus los judos preguntaban
ansiosamente a Juan Bautista si l era el profeta esperado (Juan 1,21).
A. EL OTRO LENGUAJE DE DIOS
El silencio de los profetas no significaba sin embargo que Dios haba dejado de hablar a
su pueblo. Slo cambio su modo de hacerlo y de intermediarios. Dios habla no solamente
por los profetas y los sacerdotes, sino tambin y sobre todo por medio de la vida, ese bien
que todos tenemos en comn.
Pero la vida no entrega su mensaje as no ms: es como la tierra, que es rica pero sin la
lluvia no aparecen sus riquezas y bellezas. Para que la vida diga algo y sea ms frtil y
hermosa, es preciso mirarla bien, interrogarla, escucharla. De lo contrario nunca se
llegar a saber qu especie de semillas Dios deposit y sigue depositando en ella.
Ese esfuerzo de reflexin y de bsqueda para encaminar la vida y organizarla con miras a
un futuro mejor ha recibido en la Biblia el nombre de sabidura, y los libros que la
contienen directa o indirectamente se llaman sapienciales, es de decir los Proverbios, Job,
Qohelet (o Eclesists), Ben Sirac (o Eclesistico) y la Sabidura.
Cabe mencionar tambin algunos salmos, por ejemplo 1,36,37 y otros, y tambin partes
de Tobas y Baruc. Se les aade, pero impropiamente, el Cantar de los Cantares.
B.
UNA CORRIENTE INTERNACIONAL

Pero la sabidura no es un bien propio y exclusivo de la Biblia. Mucho antes que
aparecieran los libros del Antiguo Testamento, ya exista en otros pueblos:
Egipto produjo muchos escritos de sabidura, de los cuales se destacan las
instrucciones de Amen-emop, redactadas a fines del primer milenio antes de Cristo.
Se presentan en forma de proverbios: Vale ms pan seco con corazn alegre que
riquezas con pesar No escojas por amigo a un hombre infrenable ni te acerques a
hablarle Si un arquero se adelanta demasiado, su escuadrn lo abandona.
Se trataba de una reflexin prctica acerca del mundo y del hombre. Esas reglas de
conducta desempean un papel importantsimo en las escuelas para letrados y escribas
donde se reclutaban los funcionarios de la corte real.
Al ensear a leer y escribir, los viejos sabios comunicaban a los jvenes lo que haban
aprendido por su experiencia acerca de cmo un hombre debe comportarse.
En Mesopotamia tambin aparecieron varios escritos de sabidura, en forma breve de
proverbios, pero sobre todo en forma de historias o fbulas ms desarrolladas: la
sabidura de Ajicar, canciller de Senaqerib que prepara a su sobrino para que lo
suceda, y varios poemas babilonios sobre el justo doliente, es decir sobre el
sufrimiento de los inocentes.
Pero podemos decir que todos los pueblos poseen su propia sabidura nativa,
constituida de dichos familiares y cuentos que sintetizan la experiencia de las
generaciones pasadas transmitidas de padres a hijos a travs de frmulas bien
acuadas que se graban en la memoria y llaman a la reflexin. Su origen ltimo es la
educacin familiar.
55
Para comprender el mensaje de los Proverbios de la Biblia y los dems, es mucho

ms importante escudriar la propia vida de hoy que estudiar el pasado. Nuestros
antepasados interrogaban la vida, y las respuestas que nos entregaron brotaron all
donde estaba y est el corazn de la vida: la familia, la casa, el trabajo, los vecinos,
los amigos, la plaza, el mercado.
C.
VOZ DEL PUEBLO, VOZ DE DIOS

Una gran parte de esa reflexin humana pas a la Biblia en alguna forma. De Salomn se
dice que su sabidura era mayor que la de todos los hijos de Oriente y de Egipto, lo que
supone que los israelitas conocan algo de aquel arte de vivir de los pueblos vecinos (1
Reyes 5,10).
Aunque resulta difcil determinar en detalle su influencia sobre los libros sapienciales de
la Biblia, se pueden dar algunas indicaciones:
Por ejemplo no cabe duda de que el autor de Tobas conoca la sabidura de Ajizar
(1,21; 2,110; 11,18).
Los poemas babilonios del justo doliente se han comparado acertadamente con el
libro de Job.
El Cantar de los Cantares, segn opinan varios, fue primero una serie de canciones
de amor, adaptadas luego al amor de Yav hacia su pueblo, en la lnea de Oseas.
Los Proverbios contienen las palabras de unos sabios rabes (30,1-14; 31,1-9) y no
estn sin contacto con la sabidura egipcia, por ejemplo en la seccin que va del
22,17 al 24,22 que recuerda a Amen-emop.
Las secciones ms antiguas de los libros Sapienciales de la Biblia hablan poco de Dios y
mucho del hombre. El Eclesistico por ejemplo trata los siguientes temas: amistad,
limosna, buen uso de la lengua, respeto a la mujer, paciencia, bondad, obediencia a los
padres, sabia desconfianza de los dems, eleccin de los consejeros, prudencia con las
autoridades, justicia, libertad, salud, hipocresa, falta de suerte, prstamo, sueo, luto, etc.
Todo esto est en la Biblia, y a veces nos preguntamos por qu Dios se dio el trabajo de
inspirar cosas ya conocidas. Pero si estn en la Biblia, es que algo tienen que ver con
Dios y nuestra fe. En otros trminos, esa sabidura que hoy llamaramos educacin,
formacin, alfabetizacin, concientizacin, todo esto tiene mucho que ver con Dios y la
salvacin del hombre.
En consecuencia, el lugar para encontrar a Dios no es slo la Iglesia y la Biblia, sino
tambin el mundo, que es la Palabra de Dios y el hombre, su imagen.
D. DIOS, FUENTE DE LA SABIDURA

La reflexin de los sabios de Israel les llev a resultados inesperados. Al llegar al punto
final vieron que su sabidura era slo el reflejo de la de Dios, quien desde el principio est
hablando a travs de la vida. Es por este motivo que los ltimos libros Sapienciales de la
Biblia, por ejemplo proverbios 1-9 y Sabidura hablan ms de Dios que los primeros. Es
sabio quien teme al Seor y toma en serio su Santa Palabra expresada en la Ley de
Moiss y en los profetas.
A.. LOS LTIMOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El profeta Abdas predic acerca del ao 450. Era un judo poco abierto, con una
mentalidad que recuerda Jons antes de su conversin. Su brevsimo libro recalca un tema
conocido: Yav juzgar a todas las naciones.
Ms o menos al mismo tiempo, pero antes de Nehemas, aparece otro profeta, Malaquas,
que denuncia las fallas cometidas en el culto (1,6-2,9), la negligencia del pueblo en pagar
los diezmos del Templo (3,6-12) el escndalo de los matrimonios mixtos y los divorcios
(2,10-16).
56
Sobre todo anuncia un sacrificio perfecto, obra del Mesas (,11) cuya venida ser
preparada por un enviado misterioso (3,1), que el Nuevo Testamento reconocer en Juan
Bautista (Mateo 11).
Tal vez hacia el ao 400, el profeta Joel ejercita su misin. El libro que lleva su nombre
empieza con una liturgia de penitencia motivada por una plaga de langostas (1-2). En la
segunda parte hace hincapi en el don del Espritu que ser derramado sobre todo el
pueblo en los das del Mesas (3), lo que se cumpli el da de Pentecosts (Hechos 2,1621).
Por ltimo, otro profeta, pero sin nombre, habl alrededor del ao 330. Su mensaje est
en Zacaras 9-14; por eso se lo llama segundo Zacaras. Anuncia que el Mesas ser
pacfico y humilde (9,9-10) y traspasado (12,10).
Estas palabras profticas del Antiguo Testamento se cumplieron a la perfeccin en Jess,
Pobre de Yav y perfecto Siervo de Dios (Mateo 21,5; Juan 19,34).
B. COMO NACE UN PROVERBIO
El pueblo de la Biblia, en el comienzo de su existencia, era un pueblo muy simple. Se
reuna para conversar y hablar de las cosas de la vida. Se contaban casos y comunicaban
experiencias. As cierta vez, alguien expuso a los dems el siguiente problema: En mis
andanzas por la vida, percib lo siguiente: A veces me levanto bien dispuesto, el campo
me parece ms verde, el ganado ms gordo. Converso con todos, y todo va bien. Da
feliz, parece una fiesta. Otro da, me levanto con la cabeza pesada y malhumorado. Y en
seguida comienzo a discutir con quien se me cruza por delante. Salgo de casa y nada est
bien. El campo me parece ms raro, el ganado ms flaco Da malo, no da ganas de
nada. Y sin embargo, era un da exactamente igual a otro. Cmo me explican ustedes
esto?
Comienza la discusin. Quieren saber por qu sucede eso; pues todos ya tuvieron la
misma experiencia. El fulano slo consigui expresar lo que todos ya sentan. Al fin,
descubren: depende de la gente. Depende de usted fulano!. Si usted estuviera contento
y feliz por dentro, entonces por fuera las cosas seran mejores.
Si usted est triste o infeliz por dentro, entonces, por fuera, todo estar peor: el campo
menos verde, el ganado menos gordo. Fue un descubrimiento muy simple, pero muy
importante para la vida. Todos deberan conocerlo. Uno de los presentes consigui
formular y expresar lo que el grupo descubri, en el siguiente proverbio: Para el hombre
triste, todos los das son tristes: para el corazn contento, todo es una fiesta sin fin.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Proverbios 3,1-6; Prov 31,10-31; Prov 3,19-23)
A. LOS PROVERBIOS Y LA VIDA
Los tesoros mal adquiridos no aprovechan, pero la justicia libra de la muerte. El odio
enciende peleas, el amor cubre todas las faltas. El hablador revela los secretos, el del
espritu seguro oculta las cosas. Por falta de gobierno cae un pueblo, donde hay
numerosos consejeros hay xito.
El pueblo maldice al igual que acapara el trigo y bendice al que vende sus semillas.
IV. CUESTIONARIO
1. Cmo se llaman los 4 ltimos profetas del Antiguo Testamento?
2. Diga en una palabra Qu contienen los libros Sapienciales de la Biblia? La.
3. Cules son los 5 libros Sapienciales de la Biblia?
4. Qu actitud debe adoptar el cristiano para comprender el mensaje de los Proverbios de la
Biblia?
5. A la luz de los sabios de Israel, diga Dnde se puede encontrar a Dios?
57
TEMA 19: EL PROBLEMA DEL MAL

I.
DESARROLLO DEL TEMA

Por mucho tiempo los sabios de Israel enseaban que Dios premiaba la virtud y castigaba la
maldad inmediatamente en este mundo. As lo dicen los escritos ms antiguos, como los
Proverbios y varios Salmos, pero tambin otros ms recientes, como el Eclesistico (ao 250).
Por ejemplo, en el Salmo 1 podemos leer: Dichoso el hombre que se complace en la Ley del
Seor, pues todas sus empresas triunfan. No pasa as con los impos (Salmo 37,25; Proverbio
3,33).
Al hablar as los sabios expresaban la doctrina comn y corriente; su nico aporte consista en
aplicar al individuo lo que otros le decan de toda nacin.
El libro de los Jueces haba sintetizado la historia de Israel de la manera siguiente: para el
pueblo fiel a Yav, la paz y la prosperidad; para el pueblo infiel, las crisis, la guerra, el
fracaso.
Reconocemos en esta simplificacin el pensamiento fundamental del Deuteronomio,
mxime en su captulo 28 que se puede resumir as. si Israel se porta bien, Yav le manda
a tiempo la lluvia, llena sus graneros y multiplica su ganado; pero si no obedece es
golpeado con plagas como lo fue Egipto, siembra pero no cosecha y pasa hambre.
Esta manera de pensar se halla tambin en el libro de los Reyes, donde la cada de
Samaria y la de Jerusaln aparecen como las consecuencias ltimas de los pecados
anteriores, sobre todo de los reyes.
Las generaciones azotadas se crean castigadas por las faltas de sus padres y jefes.
A. DEMASIADO SIMPLE
Esta manera de analizar e interpretar la vida nos parece demasiado simple, porque
contradice lo que vemos a menudo. Por ejemplo hay pueblos ricos y pueblos pobres, pero
los primeros no son ms piadosos que los ltimos: hay personas que amontonan riquezas
sin que sean ms amigas de Dios que las dems.
En cambio hay campesinos honrados y trabajadores que pierden sus cosechas; hay mams
muy buenas que mueren en el parto; hay nios que nacen con defectos fsicos o mentales:
sera una gran equivocacin ver un castigo de Dios en todo esto (lea Juan 9,1-3).
Pero antes de nosotros, algunos israelitas tambin chocaron con esa doctrina tradicional
de la retribucin terrenal que vea las catstrofes como castigos por faltas propias o
ajenas. He aqu tres ejemplos:
El rey Josas haba sido un hombre muy bueno, fiel y piadoso; sin embargo muri
cuando apenas tena 39 aos: castigo de Dios?
El profeta Jeremas se haba dedicado por completo a la Palabra de Dios; sin
embargo su vida fue un largo calvario: castigo de Dios?
Los desterrados se preguntaban cmo era posible que el imperio pagano de
Babilonia tuviera tanto xito y que israelitas siendo inocentes pagaran por culpa de
sus padres.
Ezequiel haba aportado una respuesta que, en parte, rompa con la explicacin
tradicional, diciendo que en adelante cada uno sera castigado o premiado segn
propias obras pero en este mundo.
Hablaba as porque no tena ideas claras sobre una posible felicidad eterna de los
justos despus de la muerte. Todava el problema del inocente que sufre quedaba
intacto.
B.
EL MAL ES UN MISTERIO
Fue un sabio annimo del siglo 5 quien abord este problema candente y dio un paso
decisivo en el progreso de la revelacin. Lo hizo mediante uno de los libros ms
grandiosos del Antiguo Testamento y de la literatura universal, el libro de Job. Sobre la
58
base de un cuento oriental, construy su obra maestra, que podramos resumir de la forma
siguiente:
C.
1.
EL DRAMA.- Job, el personaje principal, es un hombre recto que teme a Dios. Es

muy rico, tiene miles de animales, es padre de siete hijos y tres hijas. Yav, en el
cielo, se enorgullece de tener un servidor tan bueno, pero uno de los ngeles que
viene llegando de la tierra le replica: Es verdad Job es piadoso, pero es porque es
rico; que sufra y veremos De acuerdo le contesta Dios, haz como quieras con
l, pero djalo vivo (1,6-12).
De inmediato las calamidades caen sobre Job: sus animales perecen en un incendio o
son robados, sus hijos mueren todos aplastados al caerse un techo. Job sigue
bendiciendo a Dios. Luego cae en grave enfermedad, pero otra vez su paciencia
queda invita. Mientras tanto llegan tres sabios, amigos de la vctima. Primero no lo
reconocen, por lo desfigurado que se encuentra (como el sirve de Yav en Isaas
52,14). Quedan 7 das y 7 noches sin hablar ante tanto dolor.
2.
EXPLICACIN INACEPTABLE.- Despus de una lamentacin de Job (3) se

entabla un largo dilogo en tres series de discursos: 4-14; 15-21; 22-31. Cada uno de
los sabios toma la palabra, por orden de ancianidad, y luego contesta Job. El primero
y el segundo lo acusan, pero en trminos generales, y lo invitan a convertirse.
El tercero lo acusa de tonto y le ruega ser ms sabio (11,13), pero Job niega toda
culpabilidad. En la segunda y tercera serie de discursos, los sabios vuelven a los
mismos argumentos, los de la doctrina tradicional: el dolor es castigo; si Job sufre es
porque l o su familia ha pecado. Pero Job insiste en no ser culpable.
En el ardor de su defensa eleva el tono y lanza a Dios un reto: que El le explique por
qu lo trata como enemigo: (29,31).
3.
RESPUESTA DE YAVE.- Dios contesta a Job para invitarlo irnicamente a que le

explique las maravillas de la naturaleza. Hay en el mundo cosas que el hombre no
entiende ni puede entender. As tambin el mal: es un misterio. La nica actitud del
hombre debe ser un acto de humildad ante un Dios que es bastante Poderoso y Sabio
para administrar un mundo en el cual hay tanto desorden.
Esta respuesta Yav no satisface nuestro orgullo; sin embargo Job se conforma, adora
la divina Sabidura y presiente un aspecto de Dios desconocido por los sabios, de ese
Dios que, un da, como lo sabemos, se hara obediente hasta la muerte en la Cruz
para salvarnos del mal.
Luego Yav condena las palabras de los tres sabios; as que no debemos ver castigos
en las catstrofes naturales o personales: huracn, sequa, plagas, terremotos,
enfermedad. Y al rehacer la fortuna de Job, Dios nos deja una esperanza: con la fe en
el triunfaremos (42,7-16).
ES VERDAD QUE LOS RICOS SON FELICES?

Dos siglos despus, Qohelet o el Eclesiasts medit la otra cara del problema de Job nos
recuerda que el hombre, incluso el justo, no est contento an cuando lo posee todo, ya
que placeres, riquezas, todo es vanidad. Dice la Biblia de Jerusaln: Antes que uno
pueda comprender Felices los pobres era necesario haber reconocido que Felices los
ricos no era verdad.

A. JOB Y EL SIERVO DE YAVE
El Siervo de Yav aparece como un maravilloso, misterio e increble fenmeno. Pues este
Siervo, elegido del Seor, se ve privado de todo atractivo humano, hasta ser reducido a la
insignificancia. Los hombres se apartan de l con terror y con miedo La mano del
59
Seor haba dejado sobre el Siervo una intolerable carga de sufrimientos, tan grande que
finalmente sucumbe bajo ella.
El lenguaje del profeta supone que el Siervo sufre violencia de manos de los hombres, y
esto no es una novedad: los siervos del Seor en el Antiguo Testamento frecuentemente
tuvieron que enfrentarse con la violencia, o con la amenaza de violencia.
Sea como fuere, lo cierto es que el Siervo muere lleno de dolores y de infamia, y nadie le
presta atencin. Pero el profeta ve que sta es la obra del Seor y que la muerte ha trado
medicina, salvacin para muchos, aunque stos sean inconscientes de ello. En su fracaso
est su victoria. Su muerte es una muerte expiatoria, un acto de sumisin al Seor que
Este acepta por aquello que, de una forma misteriosa, participan en ella.
Y la muerte del Siervo no es tan desesperada como la muerte que Job prev para s
mismo; de una forma que el profeta no explica, el mismo Sirvo ver los frutos de su
muerte expiatoria. El Siervo, como Jeremas, no puede hacer nada con el mal que le
amenaza, sino someterse a l, sucumbir; y es el mal mismo quien se encarniza en l.
Este no es personalmente culpable; la ira del Seor no se dirige hacia l, como se diriga
hacia el pueblo pecador de Israel. No obstante, Dios le trata como si estuviera enojado
con l, como dijo Job de s mismo, y l es reconocido entre los malvados. Pero
sometindose al mal, cumple la misin que el Seor le haba dado; a travs de su muerte
llega a la salvacin. El Siervo de Yav, como es concebido por el profeta, es la ltima
respuesta del A.T. a la pregunta de cmo los hombres pueden afrontar el mal que no
pueden superar si no es sometindose a l, hacindose sus vctimas.
B. LOS JVENES, TAMBIN SON LLAMADOS A LA SABIDURA
Los sabios hebreos dicen que el temor de Dios es sabidura, el principio de la sabidura;
quiz lo que nosotros llamaramos la esencia de la sabidura. No es sabio quien no tema
al Seor, y quien no ordena su vida y negocios en el espritu de tal amor.
La sabidura es propiamente la prerrogativa de la generacin ms vieja; es algo que el
padre debe poseer, y debe ensear a su hijo. Un hombre joven, para la sabidura hebrea,
es un tonto por definicin; pero, si l escucha a sus mayores, aprender la sabidura a su
debido tiempo. Si no lo hace, ser tonto toda su vida, y no hay nadie que sea ms tonto
que un viejo tonto.
Estaban convencidos de la importancia de una decisin definitiva en la vida humana, en
cualquier momento que este venta: la decisin que orienta la vida de un hombre en una
direccin o en otra, una vez realizada, es irreversible. Crean que era de mucha
importancia que el joven supiera que se enfrentaba con tal decisin definitiva y que deba
ensersele a ver sus consecuencias irremediables. Pero es caracterstico del joven ser
descuidado del futuro, despreocupado del hecho de que una decisin precipitada tiene
efectos permanentes. Pero los sabios no estaban para instruir a los jvenes acerca de
cmo tenan que reparar sus vidas, sino cmo tenan que orientarlas para que
permaneciesen enteras y completas, sin necesidad de remedio.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Job 1,21; 2,10; 40,6-12; 42.1-3 y 5-6; Ectes 3,18)
IV. CUESTIONARIO
1. Diga en qu consista el pensamiento fundamental del Deuteronomio en cuanto a las
bendiciones o maldiciones e indique en 2 palabras cmo apareci a las generaciones
posteriores esa manera del Deuteronomio de analizar e interpretar la vida:
3. Cul fue el aporte de Ezequiel en cuanto a la retribucin esperada de Dios?
5. En el mismo captulo, Dios rehace la fortuna de Job. Qu enseanza nos da este pasaje?
6. Sabemos que hay en el mundo personas que sufren como Job, y usted, como buen
cristiano o buena cristiana, va a visitarlas de vez en cuando. Con los conocimientos que
tiene ahora de Job, Qu es lo que les va a decir para consolarlas?
60
TEMA 20: FE TRADICIONAL Y MUNDO NUEVO (DANIEL)

I.
DESARROLLO DEL TEMA

En el ao 333 a.C. se produjo en el mundo un cambio radical que iba a tener efectos
sumamente importantes. Al imperio persa, que duraba dos siglos, suceda el de Alejandro
Magno, joven prncipe macedonio que en menos de 4 aos conquist todo el Medio
Oriente, desde Egipto, Siria, Mesopotamia, hasta los lmites de la India.
Quera seguir avanzando, pero sus tropas cansadas se negaron, se estableci entonces en
Babilonia y se dedic a organizar su inmenso territorio.
La principal consecuencia de esta marcha triunfal fue la rpida difusin de una nueva
civilizacin llamada helenismo, es decir:
1) Una nueva manera de hablar: el idioma griego; 2) una nueva manera de pensar: la
filosofa y la religin griega; 3) una nueva manera de vivir: comercio, arte, gimnasios y
deportes griegos.
En todas partes del imperio, Alejandro fund ciudades modernas, a las cuales puso el
nombre de Alejandra. Ejercieron mucha atraccin en los pueblos conquistados, por
ejemplo en los judos. As se explica lo que se llama la dispora, esa dispersin de los
judos que facilitara el anuncio del Evangelio.
La Alejandra de Egipto vino a ser una de las colonias judas ms importantes fuera
de Palestina, fue all donde, hacia el ao 250, se tradujo al griego el Antiguo
Testamento hebreo que entonces exista casi en su totalidad. Esa traduccin ha
recibido el nombre de Setenta, en base de una leyenda segn la cual 72 judos
habran hecho el trabajo en 72 das.
La Palabra de Dios llegaba as el alcance de todos los pueblos, ya que el griego se
haba convertido en lengua universal. Varios paganos se convirtieron al Dios de
Abraham; la Biblia los llama los temerosos de Dios. Otros, adems de adoptar la fe
en Yav, pasaron a ser judos por la circuncisin: son los proslitos.
Alejandro estaba proyectando hacer nuevas expediciones pero muri, en el ao 323,
a la edad de 33 aos. Como no tena hijos, su imperio fue repartido entre sus
principales generales.
Despus de largas disputas internas, se logr un cierto equilibrio en torno a tres
dinastas o familias: la de Grecia, la de Siria, con los prncipes Selucidas y la de
Egipto con los Tolomeos.
B.
EL DESTINO DE JUDEA
La comunidad juda de Palestina no pudo escapar a esas crisis en la poltica internacional.
En el reparto del imperio griego, le correspondi depender primero de los prncipes
egipcios, desde el ao 300 hasta el 198; luego pasaron a los prncipes sirios.
Los Tolomeos respetaron la constitucin que Esdras haba dado a Judas con la
aprobacin de los persas. Bajo su gobierno, los judos vivieron 100 aos en paz que
fomentaron la reflexin de los sabios y la religin popular que tena como enfoque
principal el celo por la Ley y el Templo.
En 198 los prncipes de Siria quitaron Palestina a los egipcios, al principio el pueblo
judo no sufri cambio. La paz interna se vio turbada por un solo incidente, cuando
Seleuco 4, en apuros de dinero, mand saquear el tesoro del Templo de Jerusaln.
Despus de unos pocos aos, ese rey fue asesinado y su hermano subi al trono, el
tirano Antoco Epfanes 4. segn una costumbre frecuente en los estados totalitarios
paganos, Antoco se consideraba como una manifestacin de la divinidad, es decir
del dios griego Zeus olmpico; de ah su apodo Epfanes, que significa
manifestacin.
61
Quiso someter a toda costa al pueblo judo al modo de vivir griego. Por esa razn en el
ao 168:
Suprimi la Ley de Moiss, que era la Ley del Estado, y la reemplaz por la ley
comn del imperio;
Prohibi la religin juda, castigaba a los que seguan las observancias y dict pena
de muerte contra quien practicara la circuncisin;
Hizo instalar en el Templo, en lugar del altar de los sacrificios, una imagen de Zeus,
profanacin que la Biblia llama: abominacin de la desolacin (Daniel 9,27, Mateo
24,15).
Levant en Jerusaln una ciudadela destinada a la guarnicin griega encargada de
vigilar el Templo, el cual finalmente fue dedicado y consagrado a Zeus Olmpico.
C.
ASIMILARSE O RESISTIR
Ante la cultura nueva los judos haban manifestado ya desde el principio dos actitudes
opuestas. Algunos, sobre todo de la clase alta, buscaban cmo adoptar su fe con los
valores nuevos; otros rechazaban todo dilogo. Entre las dos tendencias haba una masa
de indecisos.
La persecucin de Antoco aument y agudiz esas tendencias. Algunos abandonaron la
fe de sus padres y pasaron a ser paganos. Otros en cambio, resistieron, algunos hasta la
muerte. Sucede a veces que Dios permite que se separe la mala hierba del trigo (Mateo
13,24).
Pero, cmo resistieron los fieles? Aqu tambin encontramos dos maneras: hubo una
resistencia pasiva, y otra, activa. Ambas caban en el plan de Dios. Los de la primera
manera huyeron al desierto o a los cerros a la espera de una intervencin directa de Dios,
la nica salida segn ellos. Los de la otra manera huyeron ellos tambin a los cerros pero
con el fin de preparar la guerrilla. El libro de Daniel representa la resistencia pasiva, los
Macabeos, la activa.
D. EL HIJO DEL HOMBRE Y EL REINO DE DIOS

El libro de Daniel contiene dos partes: 1-6 y 7-12. En la primera se habla de Daniel. Este
fue un personaje histrico, pero vivi en otra poca, durante el exilio de Babilonia donde
logr un alto cargo en la corte de Nabucodonosor. El libro que lleva su nombre fue escrito
durante la persecucin de Antoco, pero antes de la victoria de los Macabeos, es decir
entre 167 y 164, Daniel es el hroe no el autor. En la primera parte, vemos que Daniel y
sus tres compaeros siguen cumpliendo fielmente la Ley de Moiss, a pesar de las
amenazas del rey pagano y opresor. Por ejemplo rehsan comen alimentos prohibidos, se
niegan adorar al rey y sus dolos. Siempre salen victoriosos y hasta los paganos alaban a
Dios de Israel que salva a sus fieles amigos. Que alivio para los judos sometidos a la
persecucin de Antoco, ese otro Nabucodonosor. Es tambin el mensaje de Judit, libro
escrito a la misma poca, y de Ester, escrito cien aos antes. En cuanto a Nabucodonosor,
pierde su razn por motivo de su orgullo: as tratar Dios a quien se levante contra l. En
la segunda parte, Daniel recibe revelaciones y las trasmite mediante smbolos que
recuerdan a Ezequiel y anuncian el ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis: se acerca el
da en que Yav en persona, misteriosamente parecido a un hijo de hombre establecer su
reino en medio del pueblo de los santos. Estamos a un paso del Nuevo Testamento.
II, LECTURAS COMPLEMENTARIAS
A. LOS DISTINTOS DUEOS DE PALESTINA
La tierra prometida fue sucesivamente invadida por los asirios, los babilonios, los griegos
y los romanos. Adems, cuando los persas vencieron a los babilonios, extendieron
consecuentemente su dominacin sobre el territorio de los israelitas. A continuacin viene
un esquema para resumir 700 aos de historia de Israel.
1. 721, Invasin asiria y conquista del reino del Norte por Sargn.
62
2.
3.
4.
5.
587, Invasin babilnica y conquista del reino del Sur por Nabucodonosor.
538-333, Palestina, estado dependiente del Imperio Persa.
333-164, Invasin de Alejandro Magno y de sus sucesores: los Tolomeos egipcios y
los Selucidas sirios.
63, Invasin de los romanos y conquista de Jerusaln por Pompeyo, en el ao 63
antes de Cristo. Palestina viene a ser una provincia del Imperio Romano.
B. LA DISPORA
En el esquema anterior vemos cmo varios imperios han extendido su dominacin sobre
Israel. Vamos a ver ahora cmo muchos israelitas o judos salieron de su tierra para
extender su presencia por todo el mundo. Esta dispersin forzada o voluntaria se llama la
dispora.
Su extensin.- ya antes de las grandes deportaciones antiguas, motivos comerciales
pudieron impulsar a los judos a emigrar de Palestina. La primera colonia importante
surgi en Babilonia. La mayora de los deportados permaneci all fija an despus
del decreto de Ciro.
Esta colonia se mantuvo hasta la Edad Media, son particularmente conocidas,
adems, la colonia de Elefantina y otros centros de Egipto, que tienen por ncleo
Alejandra; stos pudieron mantenerse hasta la poca romana. El centro de la
dispora de Siria era Antioquia. En tiempos de los apstoles, la dispora contaba con
unas ciento cincuenta colonias judas. Con sus cuatro millones y medio, los judos
formaban el 8% de la poblacin total del imperio romano (cincuenta millones de
habitantes).
Influencia de la dispora.- la dispora influy en la evolucin del judasmo, sobre
todo al desaparecer el Templo de Jerusaln el ao 70 despus de Cristo. Por el
contacto de los judos de la dispora con las costumbres extranjeras, sus ideas eran
menos estrechas que las de los judos de Palestina.
As pudo imponerse la idea de un Dios universal de todos los pueblos. La dispora
facilit la rpida propagacin del cristianismo. En la versin de los 70, que haba de
convertirse en la Biblia de los cristianos y pronto fue por ello condenada por el
judasmo oficial.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Dan 3,34-37, 41-45; 7,9-14)
IV. CUESTIONARIO
1. Qu cambios se produjo en la poltica mundial en el ao 333 antes de Cristo?
2. Explique quienes eran los temerosos de Dios y los proslitos
3. Por qu Antoco 4 se llamaba tambin Epfanes?
4. En Mateo 24,15 Jess habla de la abominacin de la desolacin Qu significa esta
expresin?
5. Completa la frase: El libro de Daniel representa la resistenciamientras los
Macabeos representan la resistencia, la
6. El libro de Daniel recuerda un libro del Antiguo Testamento y anuncia otro del Nuevo:
cules son?
7. En libro de Daniel encontramos un ttulo que el Nuevo Testamento aplicar a menudo a
Jess, cul es?
63
TEMA 21: LOS MRTIRES: LOS MACABEOS

I.
DESARROLLO DEL TEMA

Mientras toda una corriente de judos optaba por la resistencia pasiva ante las medidas
opresivas del rey Antoco Epfanes, otro grupo, animado tambin por el amor a las tradiciones
de los padres y el celo por la Ley tomaba las armas para derrocar al tirano y liberar al Pueblo
de Dios.
Dos libros del Antiguo Testamento nos comentaban los sucesos de esa poca heroica: I y II
libro de los Macabeos, ste ltimo no es la continuacin del primero, son ms bien dos relatos
paralelos.
En el caso de los Macabeos, el primero es la obra de un historiador que sintetiza cuarenta aos
de historia, mientras que el segundo es la obra de un predicador que se limita a presentar 15
aos de aquel tiempo tan difcil para los amigos de Dios que vivan en Jerusaln.
A. LA FIDELIDAD ES UNA LUCHA
El ejemplo de los Macabeos es muy alentador y la lectura de esos dos libros puede
estimular la fe de los que han descubierto que la fidelidad de Dios y a su compromiso en
el mundo es una lucha. Por el momento leamos un resumen de esa historia:
En 166, el sacerdote Matatas da en Modn la seal de la rebelin. Refugiado en
lugares fuertes de la montaa, rene a su alrededor a los fieles que se oponan al rey
Antoco. Despus de su muerte, la accin es conducida por su hijo Judas, llamado
Macabeo, es decir (probablemente) martillo.
Este multiplica los golpes de mano contra las tropas reales y los judos que han
abandonado la fe. La guerrilla derrota sucesivamente a varios ejrcitos sirios. Luego
Judas se fortifica al sur de Jerusaln, y las autoridades se resignan a tratar con l.
Libre de volver a entrar en la capital, purifica el Templo, cuya dedicacin se celebra
solemnemente en Diciembre de 164, justo en el momento en que Antoco acaba de
morir. Judas sigue haciendo la guerra contra vecinos inquietos por el renacimiento
judos, y finalmente obtiene para su pueblo un decreto de tolerancia.
Pero la guerra vuelve a encenderse en 160, y a pesar de nuevas proezas, Judas
encuentra la muerte.
Su hermano Jonatn lo sucede a la cabeza de los judos. Utilizando hbilmente las
rencillas entre los pretendientes al trono de Siria, concluye con ellos ventajosos
tratados. Polticamente, el pas ahora es autnomo.
En octubre de 152, Jonatn es nombrado Sumo Sacerdote por uno de los
pretendientes, apartando as a la descendencia de Sadoc que haba ocupado el lugar
desde el tiempo de Salomn.
Pero en 143 Jonatn perece a su vez en una emboscada. Simn, el ltimo de los hijos
de Matatas, prosigue la misma poltica; arroja a las tropas sirias de la ciudadela de
Jerusaln, mantiene relaciones diplomticas con el Senado de Roma y finalmente se
hace reconocer por el rey Sirio como Sumo Sacerdote, prncipe y comandante,
concentrando en sus manos los poderes religioso, civil y militar.
Tambin l acaba trgicamente, asesinado con dos de sus hijos. Bajo su gobierno ha
empezado para los judos una era de independencia que dur hasta 63 antes de
Cristo.
B.
RESPUESTAS A JOB Y QOHELET = ECLESISTES

Tantos sucesos violentos y sangrientos dejaron poco tiempo a los sabios para pensar. Pero
Dios sigui hablando a travs de los episodios de la vida nacional. Como aporte
importantsimo de esa poca, hay que destacar las luces nuevas tradas sobre los
problemas que tanto preocupaban a Job y Qohelet: la retribucin y el ms all.
64
El mal quedar siempre un misterio, pero las revelaciones nuevas que contienen los libros
de Daniel, de los Macabeos y de la Sabidura lo hacen ms aguantable, dando al destino
humano su ltimo significado.
Para Daniel: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos
para la vida eterna, otros para el rechazo y la pena eterna. Los justos brillarn como
el resplandor del firmamento, por toda la eternidad.
Para los Macabeos se afirma la resurreccin de los cuerpos (2 Macabeos 7,9) y los
mritos de los mrtires (del 6,18 al 7,41); se recomienda la oracin por los difuntos
(12,41-46) y se ensea que los santos intervienen eficazmente ante Dios a favor de
los vivos (15,12-16).
Para la Sabidura, ltimo libro del Antiguo Testamento escrito alrededor del ao 50
en Alejandra (Egipto), no cabe duda: las almas de los justos est en manos de Dios y
gozan en la paz.
C.
HACIA LOS FARISEOS Y LOS SADUCEOS

Los descendientes de Simn reinaron durante cien aos (162-63). Al principio se
destacaron por su entusiasmo y su fervor, pero despus de algn tiempo pasaron a adoptar
muchas de las ideas que sus padres haban combatido: que traicin. Sus preocupaciones;
ms polticas que religiosas los alejaron de los que haban apoyado la lucha contra
Antoco.
Esto dio origen a dos tendencias opuestas que, ms tarde, formaran dos importantes
sectas o grupos: los fariseos y los saduceos. Los fariseos eran laicos, especialistas en la
Ley.
Organizados en cofradas, observaban rigurosamente la Ley, pero poco se
preocupaban para adoptar sus exigencias a las necesidades de la vida.
Sin embargo aceptaban los ms recientes progresos de la doctrina, como la
resurreccin de los muertos.
Daban una interpretacin al pie de la letra de los profetas y esperaban al Mesas Rey
destinado, segn pensaban, a librar a Israel del yugo de los paganos.
Los saduceos eran ante todo sacerdotes o aristcratas.
Muy conservadores en cuanto a la doctrina, no aceptaban innovaciones y fueron
hostiles a los progresos doctrinales de los ltimos siglos (lea Marcos 12,18).
No aceptaban otros libros religiosos que los cinco de la Ley de Moiss; esto explica
que su esperanza del Mesas haya tenido pocas races.
Con tal que se cumpliera la Ley y pudiera celebrarse el culto, se adaptaban a las
condiciones polticas en que les corresponda vivir.
D. BAJO LA TUTELA DEL CESAR

Pronto una nueva potencia: Roma, aprovech algunas disputas internas para intervenir en
Palestina y hacer de Judea un Estado tributario bajo su tutela. En 63 aC., los judos dejan
de ser un pueblo independiente. Pero la historia de la salvacin seguir. Un da se oyeron,
en el desierto, voces que gritaban: Convirtanse! Llegamos as al Nuevo Testamento.
A. PALESTINA BAJO EL YUGO DE ROMA
En su marcha incontenible hacia el Oriente, Roma, poderosa e imperial, decide ocupar
Palestina con ocasin de luchas entre los hijos de la familia de Simn Macabeo. Los
legionarios, al mando de Pompeyo, tras violentas luchas, ocupan Jerusaln en el ao 63
a.C. Otra vez el pueblo judo yace bajo el yugo de un nuevo opresor. Palestina es
gobernada directamente por Roma.
65
Con la ayuda del Senado Romano, Herodes el Grande, el idumeo, se posesiona de

Palestina con el ttulo de rey. Era un hombre valeroso, astuto y diplomtico: tuvo la
habilidad de conservar su poder durante los reinados de Csar, Marco Antonio y Octavio;
pero tirano y sanguinario, aun con su misma familia, como lo prueban la historia
profana y el relato evanglico sobre la matanza de los nios inocentes (Mateo 2,16-18).
El emperador Augusto lleg a decir: Es mejor ser un cerdo de Herodes que hijo suyo,
pues la religin juda prohiba comer carne porcina. No obstante embelleci la ciudad y
tambin el Templo, a pesar de todo, los judos le aborrecan y se resistan a la
romanizacin, lo mismo que antes de la civilizacin helenstica (es decir griega).
A su muerte el reino se divide entre sus hijos en 4 distritos, mencionados en el Evangelio
(Lucas 3,1), bajo la jurisdiccin de Roma. Esta descomposicin del reino en cuatro partes
anunciaba el preludio de su desaparicin.
B. ISRAEL EN EL UMBRAL DE UN NUEVO TESTAMENTO
El riesgo de toda tradicin, a la larga, es la parlisis. En la poca de Cristo, el judasmo
est en una situacin no muy clara a este respecto:
En primer lugar: el culto de la Ley ms de una vez va a parar a un legalismo seco. La
atencin a la letra de los preceptos, sobrecargada an por tradiciones de todo tipo,
acaba por ocultar su espritu y su sentido profundo.
Queda entonces ahogado el gran impulso de los profetas, del Deuteronomio y de los
maestros de Sabidura, y el formalismo invade las prcticas religiosas; se olvida que
el Sbado est hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado Marcos 2,27.
Es el precio de 5 siglos de luchas por guardar fidelidad a la Ley.
En el segundo trmino: el sentido de la vocacin nacional, se endurece a menudo en
un nacionalismo religioso. A fuerza de repetir que Israel es el pueblo de Dios, los
judos estn tentados de anexar a Yav a Israel, y de confundir su gloria con la de su
pueblo.
En semejantes condiciones: no es extrao que el mesianismo se deforme
peligrosamente en un sentido nacionalista y temporal Muchos judos esperan el
reinado de Dios y la salvacin de Israel, pero con una expectacin afiebrada donde
las pasiones humanas se mezclan peligrosamente a la esperanza religiosa.
SIN EMBARGO: No hay que exagerar este cuadro. El mismo Evangelio nos
muestra almas sencillas y profundas, en las cuales la fidelidad a la Ley es totalmente
interior, y cuya expectacin del Mesas es muy pura y muy elevada. Tales son
Zacaras, Isabel, Mara, Jos, Simen y la profetisa Ana. Los casos similares no eran
raros. En ellas encontrar su acabamiento el Antiguo Testamento, habiendo cumplido
su funcin educadora.
III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (2 Macabeos 7,9; 2 Macabeos 12,40-459)
IV. CUESTIONARIO
1. Complete esta frase: En .. el sacerdote
da en Modn la seal de la rebelin. Cuando muere, su hijo. Llamado
Macabeo (lo que significa) contina su accin, reemplazado
despus por su hermano Este ltimo concentra en sus manos los
poderes, bajo su gobierno empieza la independencia de los
judos, que durar hasta el ao ..a.C.
2. Qu tipo de Mesas esperaban los fariseos?
3. Diga en que ambientes se reclutaban: a)
Los saduceos b) Los fariseos
4. Qu enseanza nueva contiene 2 Macabeos?
5. Por qu los saduceos no crean en la resurreccin de los muertos?
6. Al terminar la primera parte de este curso, diga qu provecho ha sacado de l.
66
TEMA 1: ABRAHAM PADRE DE LOS CREYENTES (2000-1800 D.C.)

1.
Cuntas veces aparecen las palabras bendecir y bendicin en Gnesis 12,1-3

..
2. Diga en dos palabras qu elementos contiene la bendicin prometida a Abraham
1-.2-
(segn Santiago 2,23) Abraham fue llamado..
(segn Romanos 4,11) Abraham es el . de todos los creyentes.
4. A la luz del ejemplo de Abraham, diga en qu consiste la fe............
TEMA 2: TRASMISIN DE UNA BENDICIN

-
Lo que ms llama la atencin en el caso de Isaac es que l sea el....................

Enumere 5 calificativos del Dios de Jacob:
1. 23.45.
Diga por qu Dios am ms a Jacob que a Esa.
TEMA 3: LIBERACIN DE UN PUEBLO: EL XODO (1750-1200 a.C)

1.
2.
3.
Cmo se llama el segundo libro de la Biblia?..........................................................

Por qu se llama as?................................................................................................
La vocacin de Moiss consta de dos elementos:
1) ..
2) ..
4. Dios revel su nombre a Moiss. Cul es ese nombre divino?.............................................
5. Qu significa el nombre divino revelado a Moiss?.........................................................
TEMA 4: CONSAGRACIN DE UN PUEBLO: LA ALIANZA

1.
Completa la siguiente frase: El xodo transform una masa de esclavos en

un........................................................................................................
La Alianza lo va a consagrar como el................................................................
2. Qu significa la palabra Declogo
3. Dnde est colocado el Declogo en el libro del xodo?
Captulo, versculos..
TEMA 5: LAS PRUEBAS DE UN PUEBLO: EL DESIERTO

1.
2.
3.
Para el pueblo de Israel, el desierto fue ante todo un tiempo

durante el cul no supo. totalmente a su Dios.
En cambio para Dios fue el lugar donde manifest sin cesar su
Dios no permite nunca que seamos .. sobre nuestras fuerzas.
TEMA 6: DEL DESIERTO A LA CONQUISTA

1.
2.
3.
4.
(1200-1050 a.C)
Cmo se llama el cuarto libro del Antiguo Testamento?.........................................
Por qu se llama s?..................................................................................................
De 4 ejemplos del uso del nmero 40 en la Biblia:
.
.
.
.
Muy a menudo 40 es un nmero convencional en la Biblia
significa?....................................................................................................................
qu
67
TEMA 7: UN PUEBLO EN BUSCA DE SU UNIDAD

1.
Segn el libro de Josu, la conquista de la tierra de Canan fue:

.
.
2.
Diga con una palabra en qu consista la potencia militar de los:

Cananeos: .
Madianitas:
Filisteos:
3.
Resuma en 4 palabras la historia de Israel en el perodo de los Jueces?

.
.
.
TEMA 8: SAMUL Y SAL, UNA EPOCA DE TRANSICIN

1.
2.
3.
4.
Dnde estaba ubicado el santuario ms importante en tiempos de Samuel?

Ciudad.. Regin..
En qu consistan las armas de Samuel en la lucha contra los filisteos?
Cmo reaccion Samuel cuando la gente pidi un rey?...............................................

Sal en qu pec?..............................
TEMA 9: DAVID: EL REY SEGN EL CORAZN DE DIOS (1000 aC)

1.
2.
3.
4.
5.
Dnde naci David y de que tribu era?

...........................................................................................................................................
Cmo se llamaba su padre y su bisabuela?
...........................................................................................................................................
Cuntas veces se menciona la uncin de David en el libro de Samuel?
...........................................................................................................................................
Por qu Jerusaln fue llamada ciudad Santa?
...........................................................................................................................................
En qu consiste el mensaje central de la profeca de Natn?
...........................................................................................................................................
TEMA 10: LOS LMITES DE UNA SABIDURA (1000-931 a.C)

1.
2.
3.
4.
Completa la siguiente frase (de Natn a David)

Ya que has despreciado a . y te has apoderado de la esposa de
, jams se la espada de tu ..
El libro de las Crnicas destaca dos elementos de la vida de Salomn: Cules son?
Segn Mateo, 12,42, quin es ms grande que Salomn?
Qu tienen en comn Salomn y Sal?
TEMA 11: CUANDO LA POLTICA DIVIDE: ISRAEL Y JUDA (931 a.C)

1.
2.
3.
Cuando muri Salomn, el reino unido se dividi en dos reinos:

a) El reino del norte que se llamaba el reino de ..
b) El reino del sur que se llamaba el reino de .
Cul
es
la
finalidad
de
su
autoridad
segn
la
Biblia?
El........................................................................................................
Nombre a dos personas que resistieron a Salomn:
................................................
.............................................................
68
TEMA 12: LOS PROFETAS, CONCIENCIA DE ISRAEL

1.
2.
3.
4.
Cunto tiempo dur el reino de Israel?

...........................................................................................................................................
Por qu motivo Jeroboam estableci santuarios en Dan y Betel?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
Complete esta frase de San Pablo (carta a los Filipenses 4,13)
Todo lo puedo . En aquel que me conforta.
Diga con sus propias palabras qu provecho puede sacar usted de la fe del ejemplo de
Elas.
TEMA 13: UNA ESPERANZA REDUCIDA: EL REINO DE JUD

1. Cmo Ams se imaginaba que iba a ser el da de Yav?
...........................................................................................................................................
2. Qu actitud tenan los judos para con los samaritanos?
...........................................................................................................................................
3. Por qu todos los prncipes de Jud fueron de la familia de David?
...........................................................................................................................................
4. Qu anunciaba la profeca ms importante de Miqueas en cuanto al Mesas?
.............................................................................................................................................
5.
D
dos
trminos
que
traducen
la
palabra
Mesas:
.
6.
Qu significa la palabra Emmanuel?
...........................................................................................................................................
TEMA 14: LA CADA DE JERUSALN, FIN DRAMTICO DE UNA POCA

1.
2.
3.
4.
Cul fue la mayor preocupacin del rey Ezequas?

Por qu los profetas, segn parece, no se interesaron mucho por la reforma iniciada por
el rey Ezequas?
Enumere las tres ideas fundamentales del Deuteronomio.
Diga En qu Jeremas se parece a Jess?
TEMA 15: EL EXILIO, DRAMA DE UN PUEBLO SIN TIERRA

1.
2.
Quin abri a los desterrados de Babilonia la puerta de la esperanza?

..........................................................................................................................................
Qu enseanza sac Ezequiel de su primera visin?
3.
Qu mensaje contiene la visin de los huesos secos?
4.
Por qu el profeta sin nombre del siglo 6 se llama Segundo Isaas?
5.
Qu relacin existe entre el siervo de Yav y Jesucristo?
TEMA 16: UN PEQUEO RESTO DE POBRES

1.
2.
Qu leccin sac el AT de la historia de No salvado del diluvio con su familia?

Complete la frase de Amos 3,12: Como el pastor de la boca del len
dos patas o la punta de una oreja, as se . los hijos de Israel
69
3.
4.
5.
Isaas y su hijo:Qu nombre, qu significa y porque le puso ese nombre Isaas a su hijo?,
Complete la siguiente frase (de Sofonas 3,12): Yo dejar en medio un
pueblo..y y en el nombre de Yav estar la esperanza de de Israel.
Indique 4 caractersticas de los pobres de Yav:
TEMA 17: BABILONIA JERUSALN, EL CAMINO DE LARESURRECCIN

1. Ciro:Quin era?. Compralo con Moiss:
a. en lo que tienen en comn:b. en lo qu se diferencian:
2. Qu enseanzas nos da la vocacin de Ciro alrededor de Dios?
3. Diga cmo se manifestaba el individualismo y el materialismo de numerosos
judos que volvieron a su patria.
TEMA 18: DE LOS PROFETAS A LOS SABIOS DIOS SIGUE HABLANDO

1.
2.
Cmo se llaman los 4 ltimos profetas del Antiguo Testamento?

Diga en una palabra Qu contienen los libros Sapienciales de la Biblia?
La.
3. Cules son los 5 libros Sapienciales de la Biblia?
4. Qu actitud debe adoptar el cristiano para comprender el mensaje de los Proverbios de la
Biblia?
5. A la luz de los sabios de Israel, diga Dnde se puede encontrar a Dios?
TEMA 19: EL PROBLEMA DEL MAL

1. Diga en qu consista el pensamiento fundamental del Deuteronomio en cuanto a las
bendiciones o maldiciones e indique en 2 palabras cmo apareci a las generaciones
posteriores esa manera del Deuteronomio de analizar e interpretar la vida:
2. Cul fue el aporte de Ezequiel en cuanto a la retribucin esperada de Dios?
3. En el mismo captulo, Dios rehace la fortuna de Job. Qu enseanza nos da este pasaje?
4. Sabemos que hay en el mundo personas que sufren como Job, y usted, como buen
cristiano o buena cristiana, va a visitarlas de vez en cuando. Con los conocimientos que
tiene ahora de Job, Qu es lo que les va a decir para consolarlas?
TEMA 20: FE TRADICIONAL Y MUNDO NUEVO (DANIEL)

1. Qu cambios se produjo en la poltica mundial en el ao 333 antes de Cristo?
2. En Mateo 24,15 Jess habla de la abominacin de la desolacin Qu significa esta
expresin?
3. Completa la frase: El libro de Daniel representa la resistenciamientras los
Macabeos representan la resistencia, la
4. El libro de Daniel recuerda un libro del Antiguo Testamento y anuncia otro del Nuevo:
cules son?
5. En libro de Daniel encontramos un ttulo que el Nuevo Testamento aplicar a menudo a
Jess, cul es?
TEMA 21: LOS MRTIRES: LOS MACABEOS

1. Complete esta frase: En .. el sacerdote
da en Modn la seal de la rebelin. Cuando muere, su hijo. Llamado
Macabeo (lo que significa) contina su accin, reemplazado
despus por su hermano Este ltimo concentra en sus manos los
poderes, bajo su gobierno empieza la independencia de los
judos, que durar hasta el ao ..a.C.
2.
Qu tipo de Mesas esperaban los fariseos?
3.
Qu enseanza nueva contiene 2 Macabeos?
70
4.
5.
Por qu los saduceos no crean en la resurreccin de los muertos?

Al terminar este curso, diga qu provecho ha sacado de l.
71

Historia de La Salvacion (Reducida)

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Historia de la Salvacin

La parte I es el desarrollo del tema.

Para la aprobacin del presente curso se tendr en cuenta lo siguiente:

Mg. JOS ANDRS CRUZADO ALBARRN

FECHAS Y PERSONAJES DE LA HISTORIA DE LA

: Tito aplasta rebel.500 muertos por da. 3 meses (Mt 24)

TEMA 1: ABRAHAM PADRE DE LOS CREYENTES (2000-1800 D.C.)

DESARROLLO DEL TEMA

TEMA 2: TRASMISIN DE UNA BENDICIN

DESARROLLO DEL TEMA

Se explica por un milagro; su

Fue motivo de gran alegra;

Se explica por un milagro; Lucas

Fue motivo de gran alegra; Lucas

Isaac, el hijo nico, querido por su

Es salvado de la muerte por la

Jess el Hijo nico y amado del

2. VIDA.- De Jacob, el Gnesis dice mucho. Lo presenta sucesivamente como hijo de

TEMA 3: LIBERACIN DE UN PUEBLO: EL XODO (1750-1200 a.C)

DESARROLLO DEL TEMA

SU HUIDA.- criado en la corte, Moiss no se desvincul de sus hermanos hebreos.

Una misin: 3,7-12 y 15

LAS PLAGAS.- El Salmo 78 menciona 7 plagas; el salmo 105 habla de 8, pero en

LA PASCUA.- Significa Paso del Seor = en Hebreo se escribe Pesach y en Arameo:

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Ex 14,19-21; 14,30-31; Ex 15,1-13)

TEMA 4: CONSAGRACIN DE UN PUEBLO: LA ALIANZA

DESARROLLO DEL TEMA

FORMA Y CONTENIDO DE LA ALIANZA

TEMA 5: LAS PRUEBAS DE UN PUEBLO: EL DESIERTO

DESARROLLO DEL TEMA

EL MANA.- De nuevo empez a murmurar el pueblo, cuando se trasladaba de Elim

3. EL AGUA DE LA PIEDRA.- A un pueblo rebelde que segua murmurando por la

PORQUE ES ETERNO SU AMOR

EL BECERRO DE ORO.- Moiss acababa de pasar cuarenta das y cuarenta noches

MIEDO Y DESCONFIANZA.- El oasis de Cads fue el teatro de otro gran pecado

II. LECTURAS COMPLEMENTARIAS

C. QUIN ERA MOISS?

TEMA 6: DEL DESIERTO A LA CONQUISTA

DESARROLLO DEL TEMA

FRACASO.- Cuando los israelitas quisieron iniciar la conquista de la Tierra

SERPIENTES.- Luego se enojaron de nuevo con Moiss por la falta de agua y

LOS VENCIDOS.- A continuacin se habla de las primeras victorias de Israel,

II. LECTURAS COMPLEMENTARIAS

a ponerse durante un da entero. Pero, al admitirse universalmente el sistema de

9. Quin introdujo al pueblo de Dios en la Tierra Prometida?.....................................

TEMA 7: UN PUEBLO EN BUSCA DE SU UNIDAD

JOSU (1200 a.C)

UNA HISTORIA EMBELLECIDA

SIMPLIFICADA.- Atribuyeron a Josu xitos conseguidos en aos y siglos

IDEALIZADA.- Presentaron a Israel como el pueblo ideal, muy unido bajo su

DEL IDEAL A LA REALIDAD

D. LUCHAR PARA SER FIELES

LOS FILISTEOS.- Llegaron de Europa por el mar, en el siglo 12; se establecieron en

ESQUEMA DE LA ACTUACIN DEL PUEBLO

En las montaas del Centro?

En las montaas del Sur?

5. Diga con una palabra en qu consista la potencia militar de los:

TEMA 8: SAMUL Y SAL, UNA EPOCA DE TRANSICIN

DESARROLLO DEL TEMA

DECADENCIA DE LA FE Y CRISIS NACIONAL

SAMUEL (1050 a.C)

SACERDOTE.- Su madre, ana, no tena hijos; pero Dios oy su oracin, le dio un

PROFETA.- Samuel recibi su vocacin en Silo, de noche, Dios lo llam por su