A LIBERDADE EM KANT

Geovane Mariano de Siqueira

Resumo: O presente artigo remonta a questo da liberdade em Kant, que
deve ser vista na relao com a filosofia prtica do direito. Portanto,
interessa precisar o conceito de liberdade interna e externa, relacionando a
primeira com o princpio da autonomia, bem como a distino entre moral e
direito. Inicialmente, para mostrar que a liberdade um conceito racional
puro que se encontra completamente desconectado da experincia.
Segundo, para enfatizar que o conceito de liberdade comprova a sua
existncia atravs de leis derivadas da razo pura para efetivao de
escolhas, que so oriundas de princpios prticos. Concluirei que a liberdade
ponto fundamental de todo o sistema kantiano e condio da lei moral, e
que o estado na qualidade de liberdade externa garante a coexistncia das
liberdades individuais.

1 Introduo
De incio, faz-se necessrio ressaltar que a liberdade um conceito racional
puro, ou seja, isso significa que ela se encontra completamente
desconectada da experincia. No uso prtico da razo, o conceito de
liberdade comprova a sua existncia atravs de leis derivadas da razo pura
para efetivao de escolhas, que so oriundas de princpios prticos, os
quais independem de quaisquer condies empricas, demonstrando uma
vontade pura no sujeito, da qual nascem os conceitos e as leis morais.
A liberdade um conceito que se torna o ponto nodal de todo o sistema
kantiano, ao passo que a sua realidade denotada por uma lei irrefutvel da
razo prtica. Portanto, Kant denota a partir da que outros conceitos, como
o de Deus e da imortalidade, enquanto simples ideias continuam no mbito
da razo especulativa, somente adquirindo consistncia e realidade objetiva
quando ligados com o conceito de liberdade, a qual revelada atravs da lei
moral.
A funo da liberdade externa, que representada pelo estado, a de

garantir a coexistncia das liberdades individuais. Enquanto a constituio

da doutrina do direito configurada quando o estado, atravs do seu poder
coercitivo, isola o sujeito que esteja ameaando a liberdade do outro.
O que aqui se busca a questo da liberdade em Imannuel Kant, pois tal
liberdade dever ser vista na relao com a filosofia prtica do direito.
Portanto, interessa precisar o conceito de liberdade interna e externa, e o
interesse destas para uma fundamentao de necessidade na constituio
de uma doutrina do direito, capaz de coagir o arbtrio individual atravs de
normas
jurdicas
representadas
pelo
poder
estatal.
Para Kant, as leis da liberdade chamam-se morais para distinguir-se das leis
da natureza. Enquanto se referem somente s aes externas e
conformidade lei, chamam-se jurdicas; se, porm exigem ser
consideradas em si mesmas, como princpios que determinam as aes,
ento so ticas. A ao moral , pois cumprida, no em virtude de um fim,
mas to somente pela mxima que a determina. Ela posta em movimento
por uma inclinao interior, que o imperativo categrico. Assim, a
legislao que erige uma ao como dever, e o dever ao mesmo tempo
como impulso, moral. Aquela, pelo contrrio, que no compreende esta
ltima condio na lei e, que consequentemente, admite tambm um
impulso diferente da idia do prprio dever, jurdica.
Portanto, dever externo manter as prprias promessas em conformidade
com um contrato, por exemplo, mas o imperativo de faz-lo unicamente
porque dever, sem levar em conta qualquer outro impulso, pertence
somente legislao interna. Temos, pois, em conformidade com a
perspectiva adotada por Kant, que a distino entre moralidade e
juridicidade puramente formal, pois diz respeito forma de obrigar-se, e
no ao objeto das aes.
2 O conceito de liberdade
A doutrina moral kantiana est fundada sobre a liberdade, a que se chega
por constrio do mundo causal. A liberdade encontrada na razo prtica,
ou seja, na vontade. Portanto a vontade a prpria razo prtica. Isso
implica afirmar que a liberdade pode ser explicitada a partir do conceito de
vontade. Nesse vis, assinala Kant:
O conceito de liberdade um conceito racional puro e que por isto mesmo
transcendente para a filosofia terica, ou seja, um conceito tal que nenhum
exemplo que corresponda a ele pode ser dado em qualquer experincia
possvel, e de cujo objeto no podemos obter qualquer conhecimento
terico: o conceito de liberdade no pode ter validade como regulador desta
e, em verdade, meramente negativo. Mas no uso prtico da razo o conceito
de liberdade prova sua realidade atravs de princpios prticos, que so leis
de uma causalidade da razo pura para determinao da escolha,
independentemente de quaisquer condies empricas (as sensibilidade em
geral) e revelam uma vontade pura em ns, na qual conceitos e leis morais

tm
sua
fonte
(MC,
III.
p.
64).
Para Kant, o homem encontra-se subordinado s leis da natureza, de onde
advm o determinismo e, concomitantemente, as leis da liberdade que
originam a moral. Esse argumento redunda no fato de o homem possuir
condies de autolegislar-se, bem como de que ele quem motiva os
fenmenos existentes no mundo. Dotado de razo, capta que essa moral,
livre e determinante, e isso que o diferencia dos animais. justamente no
mbito da razo que podemos perceber que a liberdade prtica ou a
independncia da vontade pode ser vista quando a razo nos propicia
regramentos. E a vem tona o que devemos ou no fazer. Essa experincia
interior remonta ideia de liberdade independente da vontade de motivos
empricos, como causa da razo capaz de determinar a vontade de agir ou
no atravs de impulsos, sensveis isto , eivados de interesses.
A independncia da vontade de motivos empricos est integralmente
relacionada com a fundamentao da moralidade kantiana, em razo da
moralidade implicar o conceito de autonomia, pois para Kant todo homem
autnomo. Isso resulta na existncia de uma vontade livre de motivos
sensveis. E a partir de ento, relaciona-se a ideia de liberdade com a de
autonomia. Essa relao percebida como liberdade referente a
direcionamentos desconhecidos pelo homem e como liberdade da faculdade
da vontade capaz de permitir a autolegislao.
Indubitavelmente, Kant precisou dessa liberdade, relacionada dimenso
racional do homem, para construir a sua teoria moral. O seu argumento
encontra fundamento na ideia segundo a qual sempre que nos pensamos
como livres, reconhecemos a conscincia da possibilidade de autonomia.
Por conseguinte, como ser racional, o homem dotado de uma vontade
livre, capaz de elevada funo a fim de permitir a moralidade.
2.1 A liberdade interna e a autonomia
A doutrina moral kantiana encontra-se alicerada na liberdade. Assim sendo,
na introduo Metafsica dos costumes, a liberdade um conceito racional
puro, que independe da experincia, isto , um conceito tal que nenhum
exemplo que corresponda a ele pode ser dado em qualquer experincia
possvel de cujo objeto no se pode obter qualquer conhecimento terico
(Cf. Kant, 2003, p. 64). Destarte, o conceito de liberdade no pode ter
validade como princpio constitutivo da razo especulativa, mas
exclusivamente como seu princpio regulador. J no uso prtico da razo, o
conceito de liberdade comprova sua existncia por meio de princpios
prticos, que so leis de causalidade da razo pura para determinao de
escolhas, independentemente de quaisquer condies empricas que
denotam uma vontade ? que origina conceitos e leis morais ? pura em ns.
Por isso a liberdade interna encontra-se determinada na moral. Ela se
oriunda da nossa liberdade interior, de onde se determina o dever, ocorrendo
uma situao autnoma, em que o sujeito est munido de uma liberdade

que apresenta impedimentos que se originam dele mesmo

Um imperativo categrico que objetiva mencionar o que uma obrigao,
pode ser assim contemplado: "age com base em uma mxima que tambm
possa ter validade como uma lei moral". Nessa esteira, o sujeito deve
obedecer a um parmetro que seja aceito pelos demais, caso contrrio no
agir moralmente. Vislumbra-se aqui a idia do exemplo dado a fim de ser
seguido; porm h limitaes numa mxima, encontrando-se uma limitao
da liberdade, isto , a liberdade para ser liberdade tem que ter um
parmetro, no ilimitada.
Na obrigatoriedade moral em Kant, o sujeito no forado a prestar contas
liberdade dos outros. Somente necessrio que admita que cada
semelhante faa uso do seu livre-arbtrio. Para Kant, a pessoa que age de
acordo com a legislao moral no impede o livre-arbtrio de outrem, porque
o preponderante o seu uso sem a necessidade de uma pessoa adentrar na
esfera de liberdade interna de outra, uma vez que tal liberdade de cunho
estritamente ntimo, em que o agir moral atribudo ao uso do puro dever de
forma autnoma. Consequentemente, s age moralmente quem age por
puro dever.
No posso mencionar sobre a liberdade interna sem levar em considerao
o princpio da autonomia, que a qualidade que a vontade tem de ser lei
para si mesma (independentemente de uma qualidade qualquer dos
objetivos do dever), (FMC, 2007, p. 67). Isso se deve ao fato da vontade
moral ser indubitavelmente uma vontade autnoma que no se permite
determinar por inclinaes ou interesses de fornecer leis a si mesmo. Por
intermdio da vontade, o sujeito dotado de razo e por isso age somente
segundo leis dadas naturalmente. No tocante s inclinaes assinala Kant:
[... Enquanto o prazer prtico, a determinao da faculdade apetitiva, que
necessariamente deve ser precedida por esse prazer como causa, se
chamar apetite, e o apetite habitual, inclinao. E como a unio do prazer e
da faculdade apetitiva, enquanto o entendimento julgue essa unio vlida,
segundo uma regra geral (porm, em todo caso, somente para o sujeito), se
chama interesse, o prazer prtico , neste caso, um interesse da
inclinao...] (DD, 1993, p. 20)
O princpio da autonomia, portanto, exige que a lei no seja dada pelo objeto
e que a vontade no seja determinada por inclinaes sensveis, sob pena
de no ser mais legisladora, tornando-se heternoma (Cf. Leite, 2007, p.
115). A autonomia entendida como a faculdade de fornecer leis a si
mesmo.
A autonomia possui dois componentes. O primeiro que nenhuma
autoridade externa a ns necessria para constituir ou nos informar sobre
as demandas da moralidade (Cf. Perez, 2005, p. 172). Cada um de ns
sabe, sem que seja dito, o que deveria fazer porque as exigncias morais
so exigncias que impomos a ns mesmos. O segundo que na

autolegislao podemos efetivamente nos controlar. Por conseguinte,

nenhuma fonte externa de motivao necessria para que nossa
autolegislao seja eficiente em controlar nosso comportamento.
Assim sendo, em sentido estrito, a autonomia exige no apenas que a lei
no seja dada como objeto, como tambm a vontade no seja determinada
por inclinaes sensveis. Isso implica que a autonomia deixa de ser
legisladora e passa a ser heternoma. A vontade, se autnoma, s pode
ser determinada objetivamente pela lei moral e subjetivamente por respeito a
esta lei. O mbil da vontade deve ser a prpria lei. Por esta razo, no plano
tico, a ao realizada no apenas conforme o dever, mas por dever, uma
vez que o mbil includo na lei.
2 Distino entre moral e direito no pensamento kantiano
Na doutrina kantiana o ponto fundamental da distino entre moral e direito
o mbil pelo qual a legislao obedecida. Nesse vis, tem-se o motivo
absoluto do dever pelo dever concernente a legislao moral, considerada
interna, e outro motivo emprico referente legislao jurdica, que
externa.
Analisar a relao da moral com o direito exige que se precise o sentido
desses termos, que possuem, s vezes, uma acepo ampla e outra restrita.
Ao distinguir as leis da natureza das leis da liberdade, o termo moral em
Kant adquire sentido amplo. As leis da liberdade so denominadas leis
morais e enquanto, segundo Kant, dizem respeito apenas s aes
exteriores, e sua legalidade: denominam-se jurdicas; mas, se exigem
tambm que estas leis devam ser os princpios de determinao das aes,
elas so ticas.
Na Metafsica dos costumes, Kant esfora-se na clssica distino entre a
legislao moral e a jurdica. E como ponto de partida indica o problema
inicial da filosofia do direito, que a distino entre ambas. Nesse sentido, o
que efetivamente distingue as duas legislaes no apenas o fato de uma
legislao ser interna e a outra externa, mas especificamente a idia do
dever como impulso. Portanto, para se entender melhor essa idia, deve-se
considerar que toda legislao possui dois elementos constitutivos, quais
sejam: o elemento objetivo que significa a representao da lei como
necessria ao e que desta forma converte a ao em dever, e um
elemento subjetivo que liga a representao da lei ao fundamento de
determinao do arbtrio para realizao de tal ao. No primeiro momento,
tem-se o que Kant denominou de conhecimento terico da possibilidade da
regra prtica e, no segundo, o dever como impulso. A implicao mais
imediata desta distino o fato de que os deveres caractersticos da
legislao jurdica so externos, pois no exigem a idia de um dever
interior.
Moral em sentido amplo compreende a doutrina dos costumes englobando
tanto o direito quanto a tica, o primeiro a prpria a legalidade, a
correspondncia lei jurdica; a segunda a moralidade, a conscincia tica.

Para Kant alguns conceitos so comuns s duas partes da metafsica dos

costumes, entre eles, o dever e a obrigao. Dever entendido como a ao
na qual algum obrigado. A distino dos dois campos vai se localizar na
diferena do mbil, isto , a legislao que faz de uma ao um dever e, ao
mesmo tempo, deste dever um mbil, tica; mas aquela que no inclui o
mbil na lei, e por via de consequncia, admite tambm um outro mbil que
no a ideia do dever, jurdica. Na tica, o mbil, que o princpio de
desejar, o prprio dever. A ao realizada no apenas conforme um
princpio objetivo de determinao vlido universalmente, mas tambm
realizada pelo dever, com um sentimento de respeito pela prpria lei moral.
Assim, o mbil o respeito pela lei moral, sendo este mbil basicamente
tico.
A legislao que erige uma ao como dever, e o dever, ao mesmo tempo
como impulso, tica. Aquela, pelo contrrio, que no compreende esta
ltima condio na lei e que admite tambm um motivo diferente da idia do
prprio dever jurdica. No que diz respeito esta ltima, vemos facilmente
que estes motivos, diferentes da idia do dever, tm que extrair-se de
fundamentos patolgicos da determinao do arbtrio, das inclinaes e
averses e, dentre estas, das ltimas porque tem que ser uma legislao
que obrigue, no um chamado atraente. (KANT, MC I, 2004, p. 28)
A lei jurdica, entretanto, admite outro mbil que no a ideia do dever, no
caso, mbiles que determinem o arbtrio por sentimentos sensveis que
causam averso, pois a lei deve obrigar de alguma maneira eficaz. Em
sntese, no plano jurdico h legalidade, isto significa a correspondncia da
ao com a lei, mesmo que o mbil seja determinado por sentimentos
sensveis que causem ojeriza; e no plano tico h moralidade, onde esta
correspondncia no suficiente, sendo exigido ainda que o mbil da ao
seja o respeito lei.
Segundo a legislao jurdica, os deveres so exteriores, e seus mbiles
tambm, o que possibilita o julgamento do cumprimento ou no da ao e
tambm os meios de forar sua realizao. Como a legislao tica exige
que o mbil seja o respeito lei, ela no pode ser uma legislao exterior,
pois no se pode determinar a inteno por leis exteriores, visto que a
inteno no pode ser controlada por um julgador que no seja o prprio
sujeito. Entretanto, a legislao tica pode admitir deveres de uma legislao
exterior e faz-los seus; assim, todos os deveres pertencem de alguma
forma

tica.
3 O conceito de liberdade externa
A liberdade externa, para Kant, est representada pelo estado a fim de
regular as liberdades individuais dos sujeitos, necessitando da atuao
desse rgo controlador estatal munido de poder coercitivo. Caracterizada
pelo direito, a liberdade externa provm do dever jurdico, atravs do qual
assumimos responsabilidades perante os outros. Vislumbra-se aqui, a nossa
liberao exterior controlada por uma instncia superior, que o poder

estatal.
Baseando-se no princpio kantiano do direito, a liberdade como direito inato
exclusivo, significa que cada homem simultaneamente independente e
igual em relao ao arbtrio de qualquer outro. A limitao e a garantia
simultneas da liberdade de ao, apresentadas pela frmula do imperativo
jurdico: "age externamente de modo que o livre uso de teu arbtrio possa se
conciliar com a vontade de todos segundo uma lei universal" (MC, p. 46),
constituem um postulado da razo, no possveis de serem provadas seno
pela prpria razo, que utilizada por todos. O efeito vinculante que a lei
geral do direito impe como justia intersubjetiva recproca, obriga
moralmente, possuindo carter objetivo, motivo pelo qual no se pode exigir
de ningum que faa dessa vinculao objetiva o princpio de suas mximas
para poder agir como queira. Se, pelo princpio do direito, tudo o que
compatvel com a sua universalidade objetiva, tambm permitido, todos os
homens podem agir vontade, j que nenhum deles impede o outro de agir,
mesmo que todos sejam indiferentes liberdade alheia ou desejem cercela reciprocamente em seu ntimo.
No direito no se realiza a autonomia da vontade, pois aquele comporta
mbiles que introduzem a heteronomia. Isto no significa que o direito seja
alheio autonomia da vontade. Ao contrrio, desde que toda heteronomia
do arbtrio no fundamente por si mesma alguma obrigao, a obrigao
jurdica, bem como a exigncia da coexistncia das liberdades segundo uma
lei universal, devem basear-se na razo prtica (CRPr, V, p. 33). Apesar dos
mbiles do direito o impedirem da realizao da autonomia por inteira, como
a virtude; a coero jurdica no impede a liberdade, ao contrrio, ela serve
de impedimento ao obstculo que queira impedir a liberdade. Portanto,
abstrai-se que h uma vontade jurdica, que heternoma, em razo de no
encontrar em si mesma a sua lei, mas por receb-la exteriormente.
3.1 O direito como liberdade externa
Para Kant, o direito, como lei da liberdade externa, como ordem de
coexistncia de liberdade simtrica para seres humanos que vivem em
relaes espaciais, define o domnio que cada um pode considerar
individualmente seu, ocupar tal como queira e defender contra invases de
suas fronteiras (Cf. Guyer, 2009, p. 402), uma vez que o direito encontra-se
relacionado analiticamente com a autorizao da coero como permisso
para a defesa de domnios universalmente compatveis de liberdade, sendo
um elemento constitutivo do conceito de direito. Nesse vis, a lei jurdica
tambm pode ser representada como princpio universal de coero no
sentido de uma coero recproca universal em consonncia com a
liberdade de cada um segundo leis universais. Nesse sentido afirma Kant:
A resistncia que frustra o impedimento de um efeito promove este efeito e
conforme ele. Ora, tudo que injusto um obstculo liberdade de acordo
com leis universais. Mas a coero um obstculo ou resistncia
liberdade. Consequentemente, se um certo uso da liberdade ele prprio

um obstculo liberdade de acordo com leis universais (isto , injusto), a

coero que a isso se ope (como um impedimento de um obstculo
liberdade) conforme liberdade de acordo com lei universais (isto ,
justa). Portanto, ligada ao direito pelo princpio de contradio h uma
competncia de exercer coero sobre algum que viola. (MC, D)
A ordem da liberdade do direito racional e do mecanismo recproco de
coero demonstra as mesmas caractersticas estruturais de igualdade,
simetria e reciprocidade. A coero mtua o meio externo pelo qual a
ordem da liberdade do direito racional representada e como ela ganha
realidade.
O fim ltimo do direito a liberdade externa. A razo pela qual os homens se
reuniram em sociedade e constituram o estado, a de garantir a expresso
mxima da prpria personalidade, que no seria possvel se um conjunto de
normas coercitivas no garantisse para cada pessoa uma esfera de
liberdade, impedindo a violao por parte dos outros. A coero est de
acordo com a liberdade porque ela o obstculo quele que vai contra a
liberdade, sendo justa a faculdade de coagir aquele que injusto.
A funo preponderante da cincia do direito em Kant a faculdade de
coagir. O insigne filsofo no argumenta como um terico do jusnaturalismo,
procurando saber se h justificativa moral para poder haver coero legtima
de homens sobre homens. Segundo o moralista Kant, a razo no apenas
se efetiva como poder de julgar, mas tambm exerce a sua fora sobre a
vontade, quer impondo, quer constrangendo, quer coagindo.
A liberdade externa condio fundamental para que o estado possa
exercer atravs do direito a coero do arbtrio individual. O estado tem a
funo de garantir a coexistncia das liberdades individuais. Neste contexto,
quando o estado pune o agente que se encontra ameaando a liberdade de
outro, retirando-o do convvio social, vislumbra-se, uma liberdade anulando a
outra, ou seja, a liberdade externa atravs do estado, anulando a liberdade
individual (interna) do agente.
A lei jurdica destina-se a seres racionais que no agem naturalmente em
conformidade com ela, tendo no imperativo categrico correspondente a sua
frmula exemplar de execuo. O homem est sob a lei jurdica de modo
que sua liberdade encontra-se na idia, submetida s condies da
legislao externa, segundo a qual o arbtrio de um homem pode ser
conjuntamente coexistente com o arbtrio de outro homem conforme uma lei
universal. Ao conceber, na idia, os limites da liberdade de cada homem com
relao a todas as aes de seus semelhantes, recproca e mutuamente
compatveis entre si, Kant fornece o fundamento intrnseco do direito que
legitima moralmente a coero fsica como motivao para a observncia
das leis jurdicas. Como minha liberdade est de antemo condicionada a
aes alheias, subsistindo cada uma delas moralmente pela convivncia da
liberdade externa segundo leis universais, toda coero que se ope a
qualquer uma de minhas aes, praticada em desrespeito a tal
condicionamento, no injusta. Isso significa que o ato coercitivo,

delimitando fisicamente uma liberdade externa ao mbito em que a liberdade

de ao de cada homem encontra-se de qualquer maneira moralmente
condicionada pelo imperativo categrico do direito, no prejudica o seu livrearbtrio, por mais que possa afetar o seu fsico.
Numa idia de justia, o ordenamento justo somente aquele que consegue
fazer com que todos os envolvidos possam usufruir de uma esfera de
liberdade tal que lhes seja consentido desenvolver a prpria personalidade
segundo o talento de cada um. Neste sentido, o direito concebido como
um conjunto de limites s liberdades individuais, de maneira que cada um
tenha a segurana de no ser lesado na prpria esfera de liberdade at o
momento em que tambm no lese a esfera de liberdade alheia.
Desta forma, no suficiente, segundo o ideal do direito como liberdade,
que o ordenamento jurdico estabelea a ordem, nem suficiente que esta
ordem seja fundada na igualdade, pois uma sociedade na qual todos sejam
escravos uma sociedade de iguais, ainda que iguais na escravido. Faz-se
necessrio, para que a justia seja efetivada, que os membros da sociedade
usufruam da mais ampla liberdade compatvel com a existncia da prpria
sociedade.
Kant teve como contedo do seu ideal de justia, a liberdade, expresso da
identidade entre o pensamento e a vontade, que ele chamou de conscincia
moral e, na esfera do direito, "vontade geral". A liberdade, como autonomia,
o centro da filosofia prtica de Kant, no simplesmente a lei (ou o dever
ser) como algo dela separado, ocupando lugar central do seu pensamento. A
idia de liberdade colocada por Kant no centro do seu conceito de justia,
seguida de igualdade, em funo das quais, somente, pode ser pensado o
conceito de ordem na sociedade.
Por conseguinte, a liberdade o nico direito natural reconhecido como igual
para todo homem na humanidade. A liberdade de todos os indivduos
limitada por um princpio de igualdade, no sentido de compatibiliz-la e
tornar a sociedade organizada. Assim, justa a lei que cada vez mais se
aproxima do princpio de racionalidade e que origina uma legislao jurdica
universal.
3.2 A faculdade da coero como garantia das liberdades individuais na
constituio da doutrina do direito.
O pice da doutrina do direito a faculdade de coagir. Isso implica que o
direito e a faculdade de coao so inseparveis no universo kantiano.
Assim, quando algum tenta impedir outrem de agir moralmente, o direito
atua como fora coativa da liberdade externa, que representada pelo
estado, para anular a resistncia oferecida. Nesse sentido assinala Kant:
A oposio ao obstculo de um efeito requerida por esse efeito e est em
conformidade com ele. Ora, tudo o que injusto contraria a liberdade,
segundo leis gerais. A resistncia um obstculo posto liberdade. Logo, se
algum uso da prpria liberdade constitui um obstculo liberdade, segundo

leis gerais (isto , injusto), nesse caso a resistncia que se lhe ope, como
se fosse destinada fazer ceder o obstculo liberdade, est conforme
liberdade segundo leis gerais, isto , que justa: por conseguinte o direito
inseparvel segundo o princpio de contradio, da faculdade de obrigar ao
que
se
ope
a
seu
livre
exerccio(DD,

D).
Faz-se necessrio mencionar que houve uma aparente antinomia referente
a relao de coero e liberdade, que Kant esclarece ao enfatizar o nexo
entre tais relaes. Isso desemboca no seguinte questionamento: De que
forma pode-se conciliar a liberdade, que deve ser respeitada para cumprir a
lei jurdica, com a coero ou coao, que possuo o direito de exerc-la?
(Cf. Bobbio, 1997, p.78). Nessa perspectiva, o direito uma liberdade
"limitada" em virtude da existncia da liberdade alheia. E sendo o homem
um ser livre, pode acontecer deste ultrapassar os limites da liberdade de
outrem, bem como tomando tal situao, pode ocorrer de eu transgredir a
liberdade de outra pessoa. Assim, transformo-me em um empecilho para
aquela pessoa possa agir livremente. Neste caso, a coao apresenta-se
como um ato de "no liberdade" realizado, porm, tais situaes confirmam
que a liberdade deve ser inabalvel. Quando Bobbio menciona que: "A
coao , pois, um conceito antittico com relao liberdade, mas
enquanto surge como remdio contra uma no-liberdade anterior, a
negao da negao e, ento, afirmao. Portanto, ainda que seja antittica
com relao liberdade, a coao necessria para a conservao da
liberdade (Cf. Bobbio, 1997. p. 78).
Para Kant a noo de direito encontra-se literalmente ligada noo de
coao. A interioridade do dever moral atua de maneira que ningum pode
obrigar o outro a cumpri-lo, pois se algum obrigasse o outro e este cedesse
coao, a sua ao, somente pelo fato de ter sido cumprida, no por
dever, mas por causa da coao, no seria mais moral. Antagonicamente, o
dever jurdico, sendo externo, no duplo sentido de que no impe a ao
pelo dever, mas somente a ao conforme o dever, e que impe uma ao
pela qual sou responsvel frente aos outros, vislumbra aos outros o direito
de obrigar e no exclui o fato de poder ser cumprido somente pelo impulso
do medo da coao. Com isso, indubitavelmente, conclui-se que a coero
necessria para o cumprimento do dever jurdico.
A faculdade de coagir encontra-se imediatamente ligada ao conceito racional
de direito. Nesta faculdade coercitiva ele no v uma fora contrria razo,
muito menos a pretenso moral sem legitimidade de um ordenamento
jurdico positivo, mas um elemento irrenuncivel e vlido a priori de todo o
direito (Cf. Hoffe, 2005, p. 241). Mesmo denotando um antagonismo, no
possvel conceber um ordenamento jurdico destinado a garantir a
convivncia das liberdades individuais, sem o exerccio de uma faculdade
coercitiva.
Torna-se indispensvel definir o conceito de direito em Kant, uma vez que tal
definio no se encontra no campo emprico, no qual se pode extrair o

estudo do direito positivo, pois se o direito fosse da esfera emprica, o critrio

de justo e injusto jamais poderia ser aferido, porque somente iria determinar
juridicamente o que lcito ou ilcito.
Por isso a nica forma de se chegar compreenso do direito como ideia de
justia, extirpar o mbito emprico e retornar anlise da razo pura.
Assim Kant diferencia:
O jurisconsulto pode, certamente, conhecer e declarar o que venha a ser o
direito (quid sit iuris), ou seja, o que as leis, num certo lugar e numa certa
poca, prescrevem ou prescreveram, mas se justo o que estas leis
prescrevem e o critrio universal por meio do qual possvel reconhecer em
geral o que justo ou injusto (iustum et iniustum), permanece-lhe
completamente obscuro, se no abandonar por um certo tempo aqueles
princpios empricos, e se (ainda que possa servir-se daquelas leis como
excelentes fios condutores), no buscar as origens daqueles juzos na razo
pura como nico fundamento de qualquer legislao positiva possvel. (MC,
p 67)
Para Kant so trs os elementos que compem o conceito de direito: em
primeiro lugar, este conceito diz respeito somente relao externa e,
certamente,
prtica de uma pessoa com outra, na medida em que suas aes, como
fatos, possam influenciar-se reciprocamente; em segundo lugar, o conceito
de direito no significa a relao do arbtrio como o desejo de outrem,
portanto com a mera necessidade, como nas aes benficas ou cruis,
mas to somente com arbtrio dos outros, e em terceiro lugar, nesta relao
recproca do arbtrio, ao fim de que cada qual se prope com o objeto que
quer, mas apenas pela forma na relao do arbtrio de ambas as partes, na
medida em que se considera unicamente como livres e se, com isso, a ao
de um pode conciliar-se com a liberdade do outro de acordo com uma lei
universal. Neste terceiro elemento, Kant defende que o direito quando regula
uma relao de arbtrios, torna-se impertinente os fins individuais ou
utilitrios que os agentes envolvidos almejam, mas unicamente a forma que
aquele fim dever ser galgado. Isso implica que a preponderncia em um
contrato de compra e venda, por exemplo, no se encontra na vantagem ou
desvantagem do vendedor ou comprador, mas exclusivamente no rito do
cumprimento contratual. Daqui surge a clssica definio de direito para
Kant: "O direito o conjunto das condies, por meio das quais o arbtrio de
um pode estar de acordo com o arbtrio de um outro segundo uma lei
universal de liberdade" (MC, p. 56 ).
Portanto, o direito por pertencer ao mundo das relaes externas constitui-se
na relao de dois ou mais arbtrios, e sua funo primordial a de
determinar a maneira de coexistncia dos arbtrios. Isso implica afirmar que
o direito quem possibilita tal coexistncia em razo da liberdade recproca,
ou seja, a liberdade de um agente est limitada a liberdade de outrem.

4 Concluso
O presente artigo tentou esclarecer a questo da liberdade em Kant.
Aventou, inicialmente, o conceito de liberdade interna e a distino entre
moral e direito. Posteriormente adentrou na liberdade externa, a qual
representada pelo estado, que possui o poder de coero para garantir as
liberdades individuais, bem como abordou a faculdade da coero como
garantia das liberdades individuais na constituio da doutrina do direito.
Para Kant o homem autnomo e por esta razo deve agir moralmente.
Este agir no pode ser ameaado pelos outros sujeitos, pois quem assim o
fizer, estar adentrando na esfera da liberdade alheia. E nesse contexto,
que vem o estado para isolar aquele que perturba a liberdade do outro. S
pode haver liberdade se o arbtrio de um sujeito corresponder ao arbtrio de
outro.
Com efeito, o conceito de direito com o de liberdade extremamente
compatvel no universo kantiano, haja vista a liberdade, e nessa
circunstncia a liberdade externa, ser o objeto final do direito, do qual se
constitui o estado, derivando um conjunto de normas coercitivas, com o
intuito de garantir as liberdades internas de acordo com uma lei universal,
que representada pelo prprio estado.

Referncias
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