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Escuela de Ciencias de la Educacin.

MAESTRA EN ADMINISTRACIN EDUCATIVA

SEMESTRE OTOO 2013 AGOSTO- NOVIEMBRE

Tema:
El hombre comunista
Pedagoga marxista

Asignatura: Filosofa
Maestro. Juan Manuel Silva Corpus.

ILIANA DENISSE VELZQUEZ RIVERA

Matricula: 5351

Monterrey, Nuevo Len.

1.- FILOSOFA (2-4)

30 de septiembre de 2013.

Karl Marx, fue un romntico, sobre todo en sus inicios, no se da nunca un saber
objetivo de la realidad. Cuando nos ponemos a conocer un objeto, ste se llegue
a nosotros como objeto conocido y no como simple objeto. Conocer es
interpretar, ordenar y, de alguna manera crear.
No se ha dado en la historia un desarrollo lineal y nico de Karl Marx, sino plural;
nos encontramos frente a varios marxismos y todos ellos en evolucin, nos
referimos de mayor recato y menos pblicos.
La discusin en torno a los dos Marx: el primero, filsofo, el segundo, cientfico.
El primer marxismo histrico se elabor desconociendo las obras de
juventud de Marx. Althusser distingue dos estadios en el pensamiento de Marx: el
primero es ideolgico, y el segundo cientfico. Entre ambos existe una verdadera
rotura epistemolgica que puede situarse en 1845. La ideologa alemana
constituira, la crtica de la conciencia filosfica del primer Marx. Marx no pas de
ser un idelogo aunque se trata de un idelogo de izquierda.
Cada vez se aparta ms de Hegel. Los sucesos le fuerzan a dar el vuelvo
definitivo; la organizacin de la clase obrera francesa, con la lucha de clases,
implicada siguiendo unas leyes propias al margen del quehacer filosfico, le abre
los ojos.
El Marx humanista entra de lleno en el pensamiento occidental. El Marx
joven durante 1843 a 1845 fue un periodo ideolgico sobre la antropologa
filosfica en base a la alineacin con los trabajos de critica de la filosofa del
derecho de Hegel, la sagrada familia, manuscritos de economa y filosofa;
finalmente la tesis sobre Feuerbach. Durante 1845 Marx entr en crisis y se dio
una ruptura epistemolgica. Continuando as de 1846 a 1867 con un Marx maduro
en el periodo cientfico con el materialismo histrico, algunos trabajos fueron la
ideologa alemana, miseria de la filosofa, manifiesto del partido comunista,
contribucin a la crtica de la economa poltica, y el capital tomo1).
Qu idea posea el Marx joven del ser humano? He ah un interrogante
sumamente importante para saber a qu atenernos respecto a la educacin
marxista. El vigsimo congreso del partido comunista sovitico liber a muchos

intelectuales comunistas del dogmatismo staliniano, con lo cual ha progresado

ampliamente la interpretacin humanista de los escritos de Marx.
Marx tena que enlazar la antropologa con los factores socioeconmicos.
Enfoca al hombre con el mximo realismo. La filosofa promete siempre la vida, el
bienestar, la verdad, es decir, cosas totales y eternas, pero jams las proporciona
de hecho. El pensamiento filosfico insuficiente y debera ser suprimido, al ser
humano se le encuentra ms all del pensar; se le halla en lo real.
Para Marx, el hombre es histrico, no metafsico, despus de destruir la
idea de Dios, continu presuponindola al admitir una esencia universal del
hombre, la cual supona un creador para fijarle tanto la vocacin como el deber.
Marx advirti que el ser humano es una realidad nicamente terrenal y totalmente
intrahistrica. El materialismo histrico supera la filosofa feuerbachiana; la
creacin del hombre por s mismo es un proceso real.
Dos fundamentales y fundantes caractersticas posee el ser humano segn
Karl Marx: es un ser natural y un ser social. En cuanto a ente natural, el hombre
viene dado. Originariamente, por tanto, el hombre no es ms que Naturaleza, un
pedazo de la misma. En la base de todo lo humano, tenemos la naturaleza
bilgica y material.
La segunda de las caractersticas es la ms original: el hombre es un ente
social. El ser humano no es puro animal. El ser humano ha sido creado por la
sociedad, al tiempo que crea a sta.
Hay alteraciones histricas del hombre que se divide en la religiosa donde
se ha perdido a s mismo en provecho de dios. La filosfica donde se ha perdido
su accin en provecho del penar. La poltica, en ella se ha perdido su libertad en
provecho del estado. En la laboral ha perdido el fruto de su trabajo en provecho
capital.
En el campo de las alienaciones, se da una axiologa, existen alineaciones
superficiales, pero hay una alineacin-base. Toda la teora de Marx descansa en
la hiptesis de que existe una alineacin tal que no slo sea abstraccin, sino que
tambin sea realidad.
2.- CONOCIMIENTO (2-4)

Marx anula sucesivamente las alineaciones religiosa, filosfica, poltica y

social, a fin de que se enfrenta, por ltimo con la alineacin fundamental que es la
econmico- productora. Una vez que se haya tomado conciencia del hecho, ser
posible fabricar el hombre definitivamente, luchando en contra de la alineacinraz.
El trabajo es mediacin entre el hombre y la naturaleza, tambin
desempea el papel de mediacin social, fundamenta la constitucin de toda
sociedad. El segundo gran mtodo antropogenetico es la revolucin. Marx est
convencido de que el ente humano, tanto como especie que como individuo de la
especie, es un producto histrico-social. Esta conviccin le conduce a modificar la
sociedad revolucin- a fin de obtener una humanidad nueva.
Si el hombre est enajenado, deshumanizado, se debe a que su manera
alienada de trabajar engendrar la propiedad privada, la cual, a su vez, refuerza tal
forma de trabajar. La revolucin se dirigir principalmente a la supresin de la
propiedad privada de los bienes de produccin. De momento, los instrumentos de
produccin se pondrn en manos del Estado, en espera de poder implantar el
comunismo en su da.
La antropologa marxista, por lo que acabamos de considerar, es
mximamente antropocntrica. La concepcin antropolgica de Marx conoce,
pues, dos vertientes: una negativa, consiente en suprimir las alineaciones y otra
positiva, proponerse realizar al hombre total.
Marx profes verdadera devocin al materialismo histrico, culto personal que no
terminar el da de su muerte. Marx ha descubierto la evolucin de la historia
humana. El materialismo histrico ser, pues dialctico desde el primer momento,
pero este hecho no conlleva la aceptacin del materialismo dialectico.
El materialismo dialectico se sita tarde en la vida de nuestro personaje, y
aun hay quien discute si realmente lo acept. En la esfera del materialismo
histrico, la naturaleza est considerada en funcin del hombre; de la naturaleza,
humanizada ya de algn modo, se parte hacia la soledad socialista, gracias al
trabajo y a la cultura humana que actan de mediacin.

Karl Marx se encuentra en el polo opuesto al del hombre idealista. La

concepcin materialista de la historia, ms que una ciencia, es un criterio de
interpretacin cientfica, los hechos medulares de lo real, aquellos que permiten
elaborar la anatoma de la sociedad civil, es preciso buscarlos en la economa
poltica.
Para Marx la base real de cuanto hay es la base material de la sociedad.
Esa fase o infraestructura, es la que vamos a precisar. En toda sociedad hallamos
una dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, una dialctica
que aparece lineal, sencilla en un primer momento.
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la
influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel.
De este autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus
propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del idealismo
dialctico del espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante"
donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue
utilizando el mtodo dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la
humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo.
Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del
francs Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos
vertientes. Esta interpretacin es relevante en la exegtica marxista, pero a la vez
es muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser encuentra
dos etapas:
1 - Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y
la ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte
por la filosofa de Ludwig Feuerbach.
Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas
concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es nicamente el
resultado de la historia econmica, un predicado de la produccin de la misma
historia. Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer

sus necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y

paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso
real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento
a travs de la superacin sinttica de las contradicciones.
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social
y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la
idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre
real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera
del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.
La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las
determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando
las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis.
Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento,
alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx
nica enajenacin real.
En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece
al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los
mbitos en los que se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su
realidad. Sin embargo, ste es un hecho que puede suprimirse.
Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista.
Entre el hombre alienado, aquel que no coincide consigo mismo y el hombre
comunista aquel que finalmente es igual a hombre se coloca el proceso
transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido toda alienacin.

3.- EDUCACIN (-2-4)

La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual, educativo y poltico

del siglo XIX, y de su legado en el siglo XX, han provocado numerosas crticas a
su obra y su persona. En el siglo XIX, las principales crticas provenan de
intelectuales y organizaciones del movimiento obrero que sostenan posturas
polticas distintas a las de Marx. Entre otros, Bakunin, anarquista y rival en la
inspiracin de la Internacional, consideraba que el objetivo de los marxistas era un
poderoso estado centralizado.
Durante el ltimo tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la
fuerza del marxismo en los ambientes intelectuales y organizaciones polticas de
todo el mundo hizo que numerosos pensadores conservadores y liberales
intentasen refutarlo. Algunas crticas se centran en elementos concretos de la obra
de Marx, mientras otras se oponen a alguna de las versiones del
canon marxista elaborado por las organizaciones polticas y los intelectuales
socialistas o comunistas.
Poco despus de la muerte de Marx, el economista austraco BhmBawerk public varios ensayos sobre el subjetismo del valor, entre ellos Karl Marx
and the Close of His System, de 1896, donde propuso refutar El Capital y la teora
del valor-trabajo marxista, en tanto que teoras del campo de la economa. Ya en el
siglo XX, Karl Popper, en La sociedad abierta y sus enemigos analiz lo que llama
profecas marxistas, segn su opinin desmentidas por la historia. Popper

escribi tambin un ensayo crtico con las pretensiones del marxismo como
ciencia de la historia, considerando que incurre en lo que llama historicismo.
Dentro de lo educacional como menciona ah que nos encontramos frente a varios
marxismos y ellos en estn en evolucin mencin algunos que adoptaron esta
corriente marxista como: china, la sovitica, cuba, yugoslava, italiana o
checoslovaka.
Cabe mencionar dentro de este apartado que makarenko expreso su
fidelidad al marxismo, el se apropi totalmente del sentido realista del hombre
comunista, menciona que la pedagoga no puede ser el resultado de una reflexin
sino de una experiencia, la pedagoga makernkiana es ofrecida por el entrono el le
da valor a la dialctica de sus sistema educativo y se aparta del materialismo
vulgar,
Dentro de la pedagoga makarenkiana se encuentra un hombre comunista
que es utpico a lo que se refiere con esto un hombre imposible. En la sociedad
comunista no habr estado porque en la sociedad comunista ya no habr nada
para reprimir o para sofocar. La sociedad comunista ser la perfeccin.
Dentro del pensamiento pedaggico de makarenko se encuentra: trabajo,
estudio, tensin socialista y ambiente de alegra; dentro de la reforma escolar
comunista se habla de reunir educacin y produccin material.
Tambin dentro de este captulo hace mencin que la educacin juega un
papel de refuerzo del proceso infraestructural, el hombre nuevo es el resultado, en
primer lugar, del proceso histrico revolucionario, y solo en segundo lugar proviene
de la reunin de actividad educativa y produccin material.
Snyders traslada al campo escolar cuanto Lenin afirma del papel educador
del partido y de los sindicatos. He aqu las principales tesis que se derivan:
1. Educadores y educandos no estn en el mismo plano, ya que el partido es
superior a las masas por ser la conciencia de stas.
2. Los educandos solos no pueden progresar, ya que la conciencia
revolucionaria de los trabajadores no est inscrita en las relaciones entre
obreros y patronos.

3. El educador, siguiendo al partido, es quien organiza, controla, arrastra y

hace progresa.
4. No basta la actividad escolar; se necesitan adems conocimientos. Al fin y
al cabo, sin teora revolucionaria no hay movimientos revolucionarios.
Existen tres criterios, all, para saber si una educacin es correcta o incorrecta;
son stos:
1. Modificacin de la ideologa de los estudiantes mediante su educacin
poltica.
2. Estudio diario de las obras de Marx, Lenin y mao Tse-tung.
3. Combinacin de trabajo y estudio.
4.- APLICACIONES AL CONTEXTO (1-2)
Al hablar de materialismo me viene a la mente su autor, Karl Marx, quien hacia un
nfasis en que era opuesto al idealismo, intentando explicar todo evento en el
universo como un resultado de las condiciones y actividades de la materia. Siendo
una corriente filosfica que considera a la materia como nica realidad. Niega la
existencia de un Dios y del alma.
Se dice que el objeto es quien tiene la mayor importancia, es lo que influye
dentro del comportamiento en los alumnos. Cuando realizamos trabajos en las
aulas es completamente distinto enfoque al materialismo, ya que nuestro principal
objetivo es el alumno, que l pueda identificar los materiales que pueda utilizar
para aprender a aprender.
Que identifique estrategias, para poder adquirir e ir desarrollando
conocimientos, habilidades, actitudes y valores. Se asimila en la afirmacin de
crear un pensamiento cientfico y critico en los alumnos para que ellos puedan
solucionar problemas que se le presenten en su vida cotidiana y puedan
resolverlos sin dificultad.
Se puede asociar con la educacin en cuando a la alegra infantil, es decir,
permitir a los alumnos la relacin entre los conocimientos y el juego para que
puedan usar su imaginacin. Pueden surgir algunas crticas sin embargo es por la
forma en que se prepara a las nuevas generaciones, inculcando responsabilidad y
valores para la nueva vida social y cultural.

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Cuando un docente quiere desarrollar su personalidad es a travs de los

hombres para orientar acciones hacia el cambio de la naturaleza y la creatividad,
en las actividades educativas se incluye el trabajo, con sus distintas modalidades,
individual, en binas, equipo, etc.
Se puede unir las enseanzas de tipo general y profesional integrado en la
educacin que se da entre los adultos y los nios.

5.-CONCLUSIONES (1-2)
Su filosofa materialista dej una gran huella en la actualidad. Aunque el influjo del
pensamiento de Marx ha sido enorme solo vamos a mencionar dos filosofas de
nuestro siglo: el existencialismo y la escuela de Frankurt. Se puede mencionar
que existi un defensor del existencialismo, que es la teora que defiende la
absoluta libertad del hombre, intent posteriormente conciliar estas ideas con el
marxismo, segn el cual el individuo est sometido a las estructuras sociales.
Sarte acepta el materialismo histrico de Marx, pero tambin considera el
marxismo al abrirse a la libertad del hombre individual, el cual hizo historia. Dentro
de estos captulos podemos observar como el mismo Marx y su corriente del
marxismo con el tiempo han ido evolucionando y sus conocimientos se van
modificando como lo menciona ah del Marx joven al Marx maduro; lo mismo pasa
con nosotros cuando estamos en cambio y maduracin as que eso hace que
nuestros pensamientos se vuelvan ms complejos; pero por otro lado tambin
cabe mencionar que dentro de una misma corriente se desencadena, la
perspectiva de cada terico y hacia el punto de vista que cada uno lo desee ver o
enfocarse.
Muchas educaciones han adoptado la corriente marxista adoptada cada
una a su sociedad y les han funcionado y consideran que es la mejor opcin para
ellos, cada pas segn sus necesidades y propsitos que desean obtener en sus
alumnos es libre de decidir cul es el mejor programa que le dejara mayores

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beneficios en su progreso educativo y en el desempeo escolar de los alumnos

para obtener los resultado deseados tomando en cuenta la sociedad actual en la
que se desenvuelven.