2013 PatriciaFerreiraDosSantos VCorr

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
PATRCIA FERREIRA DOS SANTOS
Carentes de justia: juzes seculares e eclesisticos na confuso

de latrocnios em Minas Gerais
(1748-1793)
(Verso corrigida)
So Paulo
2013
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
Carentes de justia: juzes seculares e eclesisticos na confuso

de latrocnios em Minas Gerais
(1748-1793)
(Verso corrigida)
Tese apresentada ao Programa de Ps

Graduao
em
Histria
Social
do
Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de doutor em Histria Social.
Patrcia Ferreira dos Santos
De acordo.
Prof. Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar
Orientador
So Paulo
2013
FOLHA DE APROVAO
Patrcia Ferreira dos Santos. Carentes de justia: juzes seculares e eclesisticos na

confuso de latrocnios em Minas Gerais (1748-1793)
Tese apresentada ao Programa de Ps

Graduao
em
Histria
Social
do
Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de doutor em Histria.
rea de Concentrao: Histria Social
Aprovada em 22 de janeiro de 2013.
Banca Examinadora:
Prof. Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar (Orientador)

Universidade de So Paulo
Prof.a Dra. Laura de Mello e Souza

Prof. Dra. Iris Kantor

Prof. Dr. Renato Pinto Venncio

Universidade Federal de Minas Gerais
Prof. Dr. Jaelson Bitran Trindade

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Para Carlos de Almeida Prado Bacellar.
Para Beta e Nenem - por uma vida de dedicao.
Para Ricardo.
RESUMO
SANTOS, Patricia Ferreira dos. Carentes de justia: juzes seculares e eclesisticos na
confuso de latrocnios em Minas Gerais (1748-1793) 2013. 455 p. Tese
(Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, 2013.
Resumo: O objeto deste estudo a justia eclesistica, analisada sob dois aspectos: as
relaes estabelecidas pelos juzes eclesisticos com os fiis e com os juzes seculares; e
os mecanismos de coero que ps em prtica. A metodologia comparativa baseou-se
nas seguintes fontes: processos judiciais eclesisticos; recursos de averiguao de
delitos - as querelas, queixas e denncias; norma jurdica - expressa nas constituies
sinodais, Ordenaes e tratados; correspondncia de bispos e governadores do sculo
XVIII. Tais fontes evidenciam as vrias facetas da justia colonial: a virtude primeira do
Prncipe; e a prerrogativa episcopal. Ponto central na evangelizao tridentina, a justia
eclesistica preconizava maior presena no cotidiano dos fiis, e uma busca dos
pecadores pblicos, mediante devassas, denncias, queixas e querelas. Como corolrio
deste exerccio, verificam-se entre as autoridades seculares e eclesisticas relaes de
colaborao, concorrncia e conflito. Isto desencadeou mltiplas reaes entre as
pessoas leigas e eclesisticas, alvos daquela ao.
Palavras chave: episcopado - justia eclesistica queixas querelas - denncias
ABSTRACT
SANTOS, Patricia Ferreira dos. Deprived of justice: secular and ecclesiastical judges
in the confusion of robberies in Minas Gerais (1748-1793). 2013. 455 f. Tese
(Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, 2013.
Abstract: The object of this study is the ecclesiastical justice in the diocese of the
Minas Gerais, analyzed in two ways: the competitive relations of the cooperation,
elimination and conflict that established their judges delegates with the people and the
authorities of the colony; the mechanisms of coercion that put into practice. A
comparative methodology was based on the following sources: ecclesiastical court
proceedings, resources investigation of crimes, such as suits, complaints and wanton;
the rule of law, and correspondence of the bishops and governors of the eighteenth
century. These sources show the various facets assumed by the justice to colonial times:
the main prerrogative of the Prince; and also episcopal prerogative, according to the
decreesTridentine. The bishop chased the public sinners; received suits and
denunciations and established wanton. The ecclesiastical justice was essential element
of evangelization Tridentine; however, between secular and ecclesiastical authorities,
were relations of the competition, collaboration and conflict. This triggered multiple
reactions among people, the target of his action.
Keywords: Episcopacy - ecclesiastical justice - suits complaints - denunciations
INDICE
Resumo/Abstract
05
Introduo
14
Parte 1. Estado e Igreja na colonizao da Amrica Portuguesa
29
1.0 Igreja e colonizao
30
1.1 O padre e o bispo na colonizao da Amrica Portuguesa
30
1.2 Estado, religio e sociedade em Minas Gerais no sculo XVIII
47
1.3 Nas freguesias dos Setecentos: o exerccio do poder simblico
53
2.0 A justia episcopal: esboo de um panorama normativo
65
2.1 O Conclio de Trento e os bispos: o pastor e o juiz
65
2.2 A jurisdio episcopal segundo neo-escolsticos e regalistas
70
2.3 O modelos doutrinrios, a correo fraterna e a excomunho
78
2.3.1 A ao do tribunal eclesistico e o ideal da justia perfeita
87
2.4 As reformas pombalinas: redefinio normativa
93
Parte 2. A Justia Eclesistica em Minas Gerais: estabelecimento
101
3.0 O episcopado e as justias
102
3.1 Os capites generais e a justia em prol da boa ordem
104
3.1.1 Lutas e disputas pela consolidao da malha civil e eclesistica
114
3.1.2 Os mecanismos de apaziguamento do Estado
117
3.2 A justia eclesistica poca da instalao do bispado
120
3.2.1 O vigrio da vara: a tarefa da coeso
122
3.2.2 O foro contencioso: o Vigrio geral
125
3.2.3 O tratamento das denncias: o Promotor
129
3.2.4 O foro gracioso e o Provisor
131
3.2.5 A fiscalizao do sistema: o Chanceler
133
3.2.5.1 O subsdio da ao: os oficiais auxiliares
134
3.2.6 Os intercursos entre o Cabido e o tribunal eclesistico
135
4.0 As prerrogativas episcopais: limitaes e dependncias
140
4.1 A jurisdio episcopal
141
4.2 Os casos de foro misto
149
4.3 O perdo reservado
150
4.4 A ajuda do brao secular
153
4.4.1 Aljubes improvisados: a casa e o tronco
156
5.0 O Episcopado e os juzes eclesisticos
162
5.1Dom Frei Manuel da Cruz: a organizao diocesana
165
5.1.1Jos dos Santos, Teodoro Jcome e Vicente Almeida
170
5.2 O Cabido Sede Vacante (1764-1771): as contestaes
176
5.2.1 Alexandre Nunes Cardoso, Incio Corra de S e Jos Botelho Borges
179
5.3 A diocese sob os procuradores diocesanos (1772-1779)
188
5.3.1 As figuras chave e as suspeitas de inconfidncias
190
5.4 Tendncias ilustradas de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel
197
5.4.1 Francisco de Santa Apolnia, Jos Gondim e Vicente de Almeida
209
Parte 3. A ao: entre o campo religioso e o campo do poder
215
6.0 A inculcao da norma e a agncia de coero
216
6.1 A pastoral tridentina e a economia da salvao
224
6.2 Da parquia ao tribunal: as conexes
227
6.2.1 As visitas pastorais e a justia eclesistica
235
6.2.2 Os livramentos: camerrio, por despacho e ordinrio
242
6.3 Para uma tipologia das aes judiciais no foro contencioso: aes civis e criminais
245
7.0 Os mecanismos de averiguao da justia eclesistica
253
7.1 As denncias: a eficcia persuasiva
253
7.1.1 As denncias levadas a livramento
261
7.1.2 A devassa geral da visita
266
7.2 As queixas: o ru annimo
270
7.2.1 Os crimes contra a pessoa e contra o patrimnio
277
7.2.2 Papis extraviados
288
7.2.3 As queixas Paulinas
297
7.3 As querelas: os rus notrios
298
8.0 Dilogos no campo do poder
316
8.1Os juzes eclesisticos e os crculos letrados
316
8.2 O perjuro do Cnego Domingos Fernandes de Barros
320
8.2.1 As penalidades espirituais entre o secular e o eclesistico
328
8.2.2 Os incmodos visitadores
332
8.3 As alianas locais e a dominao pessoal
335
8.3.1 O Padre Jos de Oliveira e a depredao do patrimnio pblico
338
8.3.2 O crime cannico do Padre Jorge lvares Diniz
345
8.3.3 Padre Cristvo Jorge de Barcellos: desafio com armas curtas
348
8.3.4 A sentena do Padre Jernimo de S
356
9.0 Consideraes Finais
364
10. 0 Anexos
370
Fontes e Bibliografia
394
10
Lista de tabelas
1. Penalidades aplicadas no tribunal eclesistico (1748-1793)
247
2. Delitos e Rus do tribunal eclesistico (1748-1793)
250
3. Denncias levadas a livramento (1748-1793)
256
4. Pecados reservados Santa S - Bula da Ceia do Senhor - Paulo IV
375
5. Pecados reservados em quatro das dioceses portuguesas
376
6. Pecados reservados na Arquidiocese da Bahia e na diocese de Mariana 378

no sculo XVIII
7. O cabido e o tribunal eclesistico
380
8. Os vigrios gerais do Juzo Geral da Sede
383
11
Lista de grficos
1.
Movimento das Sentenas de represso (1748-1793)
209
2.
Movimento dos Mandados da Justia Eclesistica (1748-1793)
212
3.
Movimentao das Cartas de Seguros (1748-1793)
245
4.
Aes da Justia Eclesistica (1748-1793)
249
5.
Panorama Geral das Queixas (1746-1796)
295
Organograma sumrio dos cargos do tribunal eclesistico
131
12
Agradecimentos
Ao meu orientador, Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar, agradeo em primeiro

lugar, pela orientao e pela confiana. Nunca serei assaz justa ao procurar traduzir meu
reconhecimento pela amizade com a qual me honrou ao longo dos ltimos anos, pelo
respeito e a pacincia para com as minhas dificuldades, pelos seus ensinamentos e a
generosidade em compartilhar a sua vasta experincia como pesquisador e docente.
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo agradeo a concesso do apoio
financeiro, bem como pela frtil interlocuo propiciada pelos pareceres produzidos
pela sua abalizada assessoria cientfica.
Esta pesquisa beneficiou-se decisivamente de um Estgio de Pesquisa na
Universidade de Coimbra, em Portugal. A superviso do Dr. Jos Pedro de Matos Paiva
foi de grande valia. Guiando as nossas exploraes no riqussimo acervo do Arquivo da
Universidade de Coimbra, a experincia tornou-se mais rica pelo seu exemplo e
constante disponibilidade em nos ouvir, sugerir e criticar. Agradeo a participao nos
seminrios de pesquisa sob a sua direo cientfica, na Universidade de Coimbra e na
Universidade Catlica de Portugal, sobre a vida religiosa em Portugal na poca
moderna. Foram fundamentais as suas indicaes dos ricos acervos da Biblioteca
Nacional de Lisboa e da Universidade de Coimbra, a Biblioteca Geral e Biblioteca
Joanina. Nestas, usufrumos a solicitude das doutoras Isabel e Manuela; bem como a
Dra. Lygia, no Arquivo da Universidade de Coimbra.
A Universidade de So Paulo garantiu o esteio institucional e as condies de
desenvolvimento da presente pesquisa. Registro meu reconhecimento Pr Reitoria de
Ps-Graduao da Universidade de So Paulo, a qual, por meio do Programa de
Mobilidade Internacional patrocinado pelo Santander Universidades, propiciou-me o
Estgio de Pesquisa de Doutorado no Exterior. Sou muito grata aos funcionrios do
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, e aos
diligentes bibliotecrios da Biblioteca Florestan Fernandes. Agradeo Bete, no Centro
de Apoio Pesquisa Histrica.
Devo registar meu reconhecimento s instituies que preservam tesouros sob
forma de livros e documentos. No precioso Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de
Mariana, agradeo ao Reverendo Monsenhor Flvio Carneiro Rodrigues, que zela por
um acervo gigantesco e admirvel - uma silenciosa testemunha dos mistrios e das
engrenagens da dominao colonial em Minas Gerais.
13
Aos professores, que marcam a nossa trajetria e nos inspiram com o seu
exemplo, sou muito grata pelo respeito acadmico para com nosso percurso e por suas
abalizadas crticas. Com o ingenio que distingue os grandes mestres, ultrapassam o fito
limitado de corrigir equvocos. Nosso reconhecimento aos professores Fernando Torres
Londoo e Caio Csar Boschi, da Pontifcia Universidade Catlica, respectivamente, de
So Paulo e Minas Gerais; pela minha formao e o incentivo, desde o incio, na
Universidade Federal de Ouro Preto, agradeo aos professores Ronald Polito, Myriam
Bahia Lopes, Renato Pinto Venncio, Andra Lisly Gonalves e Ivan Antnio de
Almeida (In memorian); pela ateno e sugestes, agradeo aos professores Sara
Albieri, da Universidade de So Paulo; Maria Lenia Chaves de Rezende, da
Universidade Federal de So Joo del Rei, James Wadsworth, de Stonehill College;
Luiz Mott e George Evergton Sales de Souza, da Univesidade Federal da Bahia, Mauro
Passos, da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Mara Regina do
Nascimento, da Universidade Federal de Uberlndia, Artur Csar Isaa, da Universidade
Federal de Santa Catarina - mestres, amigos, e incentivadores. Agradeo banca
examinadora, formada pelos doutores Renato Pinto Venncio, Jaelson Bitran Trindade,
Iris Kantor e Laura de Mello e Souza, pelas suas sugestes e crticas.
Agradeo aos colegas, pesquisadores e amigos, que compartilharam comigo o
tenso exerccio da pesquisa: Robson Manoel, Edu Paranhos Ferreira, Aldo Leoni,
Antnio Mateus, Alexandra Pereira, Maria Paula Couto Paes, Ccera, Lica, Priscila
Corra, Ana Mdicci, Etelvina, Bete, Rodolfo e Dbora, Eleni. Ao meu sobrinho
Marcos Vincius, que me reaproximou das novas tecnologias e recursos grficos. Fecho
o crculo, figura sem incio ou fim que remete eternidade, registrando obrigada
minha famlia e ao Ricardo. Obrigada por serem o que so eternos; e por compreender
minhas ausncias e silncios - obstculos transitrios perante a sua importncia, maior
que a distncia e a influncia dominadora de Clio.
14
Introduo
A frequncia da pauta judiciria no epistolrio dos bispos nos impressionou desde
o incio dos nossos estudos sobre a autoridade episcopal. A correspondncia pblica e
particular dos bispos da diocese de Mariana do sculo XVIII composta, em sua imensa
maioria, de deliberaes judiciais, endereadas s freguesias de sua jurisdio, bem
como para outras comarcas e dioceses do Imprio Portugus. As aes evidenciavam as
relaes entre o trabalho religioso na capitania de Minas Gerais no sculo XVIII e as
prerrogativas episcopais no mundo portugus. Sobretudo, no que se refere ao poder
religioso, que aambarcava a administrao da justia e as punies aos pblicos
pecadores. Entretanto, alm da correspondncia episcopal, no dispnhamos de
quantidades massivas de dados para tal investigao, embora estivssemos convencidos
da estreita identificao entre a execuo do trabalho religioso e a aplicao da justia
no sculo XVIII. Com este mote de investigao, nosso trabalho seguiu a trilha aberta
pelos estudos monogrficos e gerais acerca dos fundos eclesisticos.1
A busca destes nexos entre a ao pastoral tridentina e a administrao da justia
eclesistica nos conduziria ao primeiro contato com os processos de livramento
ordinrio do tribunal episcopal de Mariana no sculo XVIII. No estudo destas fontes, a
atuao da justia eclesistica suscitava muitas interrogaes. Entre 1706, data do
processo mais antigo catalogado, e 1922, baliza da ltima srie catalogada, tramitaram
no tribunal eclesistico de Mariana cerca de cinco mil aes judiciais. Desta intensa
movimentao sobreviveram 1398 aes judiciais do sculo XVIII, circunscrevendo um
1
PIRES, Maria do Carmo. Juzes e infratores: o tribunal eclesistico do bispado de Mariana (1748-1800). So
Paulo: Annablume; Belo Horizonte: Fapemig/Ps graduao em Histria da UFMG, 2008, p. 26 (Olhares);
SANTANA, Marilda. Dignidade e transgresso: mulheres no tribunal eclesistico (1748-1830). So Paulo: Editora
da Unicamp, 2001; TORRES-LONDOO, F. Pblico e Escandaloso: Igreja e concubinato no antigo bispado do Rio
de Janeiro. So Paulo, 1992. (Tese de doutorado) - FFLCH/USP; Idem. A Outra Famlia: Concubinato, Igreja e
escndalo na Colnia. So Paulo: Loyola, 1999. KANTOR, Iris. Um visitador na periferia da Amrica portuguesa:
visitas pastorais, memrias histricas e panegricos episcopais. Varia Histria, Belo Horizonte, v. 19, n.21, pp. 436446, 1999. BOSCHI, C. C. As visitas diocesanas e a Inquisio na Colnia. In: Revista Brasileira de Histria, So
Paulo: Anpuh/Marco Zero, v. 7, N. 14, pp. 151-184, mar/ago. de 1987; SOUZA, Laura de Mello e. As devassas
eclesisticas da Arquidiocese de Mariana. In: Norma e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. Belo
Horizonte: Editora da UFMG, 1999, pp. 19-29; FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Visitas e Visitaes.
In: Barrocas famlias: vida familiar em Minas gerais no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1995, pp. 70-79. (Estudos
Histricos, 30); PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Coimbra: Imprensa da Universidade de
Coimbra, 2006; CARVALHO, J. R. & PAIVA, Jos Pedro. Les visites pastores dans le diocse Coimbre aux XVIIeXVIIIe sicle. La recherche Portugaise en Histoire du Portugal, 1, (1989), pp. 49-55. VNARD, Marc. le
rpertorie comme instrument danalyse. Revue dHistoire de lglise de France, LXIII, 1977, pp. 214-28;
MARCHANT, Ronald. The Church under the law. Justice, administration and discipline in the Diocese of the York,
1560-1640. Cambridge: University Press, 1969. RAMOS, Donald. A voz popular e a cultura popular no Brasil do
sculo XVIII. In: SILVA, M. B. N. Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Estampa, 1995. HIGGS,
David. The portuguese Church. In: Idem & CALLAHAN, W. J. Church and society in Catholic Europe of the
eigtheenth century. Cambridge University Press, 1979.
15
macroconjunto que engloba as concesses do foro gracioso e as aes do foro

contencioso. 2
Obviamente, nunca foi nossa inteno analisar a totalidade dos casos, mas realizar
uma determinada triagem, que evidenciasse a dinmica das aes da mitra diocesana no
mbito da justia, bem como os seus usos e apropriaes pelos aplicados, ou fregueses.
Aps investigar algumas sries documentais, concentramos a nossa ateno nos casos
que melhor expressavam o exerccio do mnus episcopal sobre os chamados pecadores
pblicos: as denncias e as aes criminais; as cartas de excomunho geral, bem como
as queixas e querelas registradas junto aos bispos e vigrios gerais. A compreenso da
estrutura do tribunal eclesistico, na qual atuavam estes juzes eclesisticos, deve levar
em conta a existncia dos dois foros; o chamado foro contencioso rene aes cveis e
criminais contra sacerdotes e leigos, sob responsabilidade do vigrio geral; e o foro
gracioso, que, sob a competncia do Provisor, expedia ou denegava autorizaes para
ereo de capelas, e padroados de igrejas particulares; e tambm autorizaes pedidores
de esmolas arrecadarem-nas, desde que o fizessem por devoo, e nos lugares e tempos
determinados. No foro gracioso, eram concedidas as licenas para sacerdotes atuarem
como confessores, e pregadores.3
Nossa procura, desta sorte, se concentrou nas aes e documentos do foro
contencioso, a procurar o que restou dos libelos criminais eclesisticos. Todavia, j
havamos percebido que a imensa maioria dos processos do foro contencioso formada
por aes cveis. Sob o padroado rgio ultramarino, em ateno ao privilgio de foro das
pessoas eclesisticas, a mitra diocesana detinha a exclusiva competncia de julgar as
aes que envolviam os bens dos sacerdotes. Esta prerrogativa possibilitou enorme
movimentao processual envolvendo os seus testamentos e dvidas, bem como aes
de crdito, execuo e penhoras.4
2
Foro, segundo Prodi, o lugar onde a lei e o poder se encontram com o cotidiano dos homens. O foro, define
ainda o mesmo, aquele local fsico ou ideal em que as controvrsias entre os homens, as causas, so concretamente
definidas em relao lei e ao poder. O foro onde o poder se materializa em decises ou sentenas e se torna
realidade concreta. O termo foro, de grande complexidade teminolgica na literatura jurdico-teolgica da Idade
Mdia e Moderna, possui como elemento comum o tornar concreta uma norma (divina, natural ou humana) num caso
concreto mediante um poder de coero. PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo dos foros ao
dualismo moderno entre conscincia e direito. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pp. 8-10.
(Justia e Direito).
3
SANTOS, Patricia Ferreira dos. As prticas de caridade na diocese de Mariana: estmulos devocionais, interditos e
protestos annimos no sculo XVIII. Revista de Histria da Sociedade e da Cultura, vol. 11, pp.195 - 221, 2011.
4
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo
Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade. Propostas e aceitas
em o Snodo Diocesano, que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra: no Real Colgio das
Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias. Lib. IV, tt. IX De alguns privilgios
concedidos aos clrigos, e pessoas eclesisticas; tt. I da imunidade e iseno das pessoas eclesisticas: tit. VI Que
os Ministros da Justia Secular no penhorem os clrigos nem lhes entrem em casa nem tomem seus bens.
16
As aes criminais, por outro lado, ainda que contabilizassem menor nmero de
ocorrncias, nos auxiliam a verificar nveis e limites de atuao da Mitra diocesana e
seus delegados contra as pessoas leigas, ou da jurisdio real. Quanto aos nveis, as
penas aplicadas variavam entre punies espirituais, pecunirias e fsicas. Estas
representavam um claro limite, que tornava obrigatrio o pedido de ajuda do brao
secular para promover prises e aoites. Como a documentao formada pelas aes
judiciais, em grande parte dos casos, em suporte no higienizado, apresenta vrias sries
fragmentadas ou dispersas, lanamos mo dos registros dos livros de sentenas do
Tribunal Eclesistico de Mariana para complementar as informaes dos processos
propriamente ditos. Com a anlise das sentenas, verificamos as penalidades, as
estratgias dos rus para livrar-se em liberdade, com as cartas de seguro; as sentenas
evidenciam ainda, uma origem comum a grande parte das aes criminais: as denncias.
Estas poderiam ser oferecidas pelas pessoas leigas, ou pelos seguintes agentes: proco
ou capelo, solicitador de causas, ou o prprio Promotor eclesistico, ou Procurador da
Mitra.5
A ao destes agentes expunha um trabalho sistemtico promovido pela hierarquia
eclesistica. Um trabalho que compreendia a doutrinao das gentes, complementada
por um aparelho de coero preparado para punir os desviantes ou os que fossem
apontados como pecadores pblicos. Deste modo, as denncias eram constantemente
estimuladas no cotidiano religioso das freguesias; eram a matria prima principal dos
processos; alimentavam o sistema que articulava a cristianizao das gentes dos espaos
e o exerccio das justias. 6 Esta ao da hierarquia eclesistica ancorava-se nos decretos
do Conclio de Trento e nas constituies diocesanas. O escopo seria impor, no plano
das dioceses e suas freguesias, um ordenamento social calcado na economia da
salvao, cujo bem maior a lucrar seria a salvao eterna. O sentimento religioso
apresentava-se ligado ao temor da clera divina e do castigo pela trasgresso das
normas. Este sistema de valores morais e normas cannicas seria apresentado como via
legtima para que o fiel pudesse obter o benefcio da salvao da sua alma.7
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM). Governos Episcopais, Armrio 6, prateleira 2, Livros
1029 (1748-1765), 1030 (1765-1784) e 1031 (1784-1830).
6
CARVALHO, J. R.. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos: as visitas pastorais e o
comportamento moral das antigas populaes portuguesas de Antigo Regime. Revista Portuguesa de Histria, tomo
XXIV. Coimbra: Instituto de Histria Econmica e Social da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990,
p. 122.
7
O uso do conceito de economia da salvao baseia-se em: WEBER, Max. Economa Y Sociedad. 17 reimpresin.
Trad. Jos M. Echavarra Et alli. Mxico: Fondo de Cultura econmica, 2008. (Seccin de obras de Sociologia), pp.
452-53, 11 Etica religiosa y mundo; II Economia y sociedade en general, pp. 273-75.
17
A esta altura do sculo XVIII era difusa a distino entre o conceito de pecado a
desobedincia lei moral; e o conceito de infrao, ou a desobedincia lei positiva. De
acordo com Paolo Prodi, a progressiva distino entre pecado e infrao na histria
concreta da civilizao ocidental constituiu-se por meio de um processo longo e penoso,
que envolveu o nascimento do estado de direito e do ideal liberal.8
A associao entre a documentao eclesistica e a justia se verifica nos estudos
de historiadores ingleses e franceses sobre as visitas pastorais. Em Portugal, segundo
Joaquim Ramos de Carvalho, a jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados
pblicos alcanou caractersticas especficas.9 Principalmente mediante o uso de
recursos judiciais de procura de pecadores pblicos pela hierarquia eclesistica do
sculo XVIII, conforme a orientao doutrinal tridentina. Nas dioceses do mundo
portugus, estimulavam-se as denncias, a qualquer tempo. Durante a devassa geral da
visita no mbito da visita pastoral, havia um maior nmero de ocorrncia das denncias.
As devassas eram inquiries judiciais, que poderiam ser gerais, como as que ocorriam
durante as visitas pastorais; ou especiais - investigaes particulares ocorridas no
mbito de processos judiciais para apurar informaes sobre pessoas ou delitos
especficos.10
Alm das devassas, denncias e querelas eclesisticas, tambm os ris de
confessados alimentavam o exerccio da justia episcopal. Elaborados pelos procos, os
ris deveriam trazer a informao detalhada de cada morador da freguesia. Os ris de
confessados compunham um levantamento sobre cada morador, em cada casa, de todas
as freguesia do bispado ou arcebispado, com nome e sobrenome, alm de outras
informaes acerca da idade, lugares e ruas onde vivem, ou fazendas. A obrigao de
confisso e comunho recaa sobre uma maioridade de 14 anos para homens e 12 anos
para mulheres. Esta informao circunstanciada, atualizada a cada ano, deveria ser
enviada Sede at a Dominga da Quinquagsima. Os procos deveriam elaborar o rol
8
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit. Liv. I, tt. III Da especial obrigao dos
Procos para ensinarem a doutrina crist a seus fregueses. Liv. III, Tit. 32 Da obrigao que os Procos tem de fazer
prticas espirituais e ensinar a Doutrina crist a seus fregueses, n. 549; Forma da Doutrina Crist, n. 551. Liv. V, tit.
34 Das acusaes e pessoas que a ela podem ser admitidas; tit. 38 Da denunciao judicial; tit. 37 Da correo
fraterna. vide: PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo dos foros ao dualismo moderno entre
conscincia e direito. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p.11. (Justia e Direito).
9
VNARD, Marc. le rpertorie comme instrument danalyse. Revue dHistoire de lglise de France, LXIII, 1977,
pp. 214-28; MARCHANT, Ronald. The Church under the law. Justice, administration and discipline in the Diocese
of the York, 1560-1640. Cambridge: University Press, 1969. RAMOS, Donald. A voz popular e a cultura popular
no Brasil do sculo XVIII. In: SILVA, M. B. N. Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Estampa,
1995. HIGGS, David. The portuguese Church. In: Idem & CALLAHAN, W. J. Church and society in Catholic
Europe of the eigtheenth century. Cambridge University Press, 1979.
10
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit., Liv. V, tt. 39. N. 1056. Ver: TORRESLONDOO, Fernando. A Outra Famlia: Concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. So Paulo: Loyola, 1999, pp.
142-154 A devassa eclesistica: separando os fiis em justos e relapsos.
18
sob pena de multa de mil ris para a S e o Meirinho. O documento deveria apontar os
revis, isto , as pessoas que persistiam em no receber os sacramentos. Elas receberiam
uma carta de participante das mos do Escrivo da Cmara Eclesistica. Em seguida,
este mesmo ministro encaminhava as informaes ao Promotor de Justia ou Procurador
da Mitra, para que procedesse contra elas. Malgrado as reclamaes sobre o no
cumprimento desta obrigao, os ris tambm originavam devassas s localidades.11
Deste modo, os estudiosos das devassas e das visitas pastorais na Amrica
Portuguesa abriram uma fecunda trilha de investigao dos registros paroquiais, vistos
como instrumento de controle social no panorama da colonizao. Segundo Carvalho,
as visitas pastorais so uma instituio a levar em conta em qualquer panormica
acerca dos processos de controlo social em Portugal.12
Este sistema de ao pastoral guiava-se pelos decretos do conclio de Trento,
modelo doutrinrio e corpo normativo que orientava, ainda, o funcionamento do
auditrio eclesistico, e fundamentavam as constituies diocesanas. Os ttulos das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia regulamentavam os costumes, a
administrao, a frequncia e os registros dos sacramentos, a adequao cannica do
culto e a reverncia aos santos, bem como a conservao do templo, altares, alfaias e
santos leos na maior parte das dioceses da Amrica Portuguesa. A norma eclesistica,
sob forma de Constituies e do Regimento do Auditrio Eclesistico, estabelecia os
mecanismos para efetivar a inculcao da norma e a instalao de agncias locais de
coero, articuladas com a sede e com as vigararias das varas. A hierarquia diocesana
firmaria os seus principais pontos de apoio nas parquias e capelanias espalhadas pelo
vasto territrio diocesano de Minas Gerais. A norma eclesistica vigente preconizava
uma vigilncia regular acerca da vida pblica e privada.13
11
CARVALHO, J. R. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos. Op. Cit., pp. 121-23;
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Liv. I, tit. 37 e 38.
12
CARVALHO, J. R. Op. Cit., p. 124; CARVALHO, J. R. & PAIVA, Jos Pedro. Les visites pastores dans le
diocse Coimbre aux XVIIe-XVIIIe sicle. La recherche Portugaise en Histoire du Portugal, 1, (1989), pp. 49-55;
FIGUEIREDO, L. R. de A; SOUSA, Ricardo Martins de. Segredos de Mariana: Pesquisando a Inquisio Mineira.
Acervo. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 2, jul-dez, 1987, p. 9; TORRES-LONDOO, F. Pblico e Escandaloso: Igreja e
concubinato no antigo bispado do Rio de Janeiro. So Paulo, 1992. (Tese de doutorado) - FFLCH/USP; Idem. A
Outra Famlia: Concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. So Paulo: Loyola, 1999. BOSCHI, C. C. As visitas
diocesanas e a Inquisio na Colnia. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo: Anpuh/Marco Zero, v. 7, N. 14,
pp. 151-184, mar/ago. de 1987; RAMOS, Donald. A voz popular e a cultura popular no Brasil do sculo XVIII.
In: SILVA, M. B. N. Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Estampa, 1995; HIGGS, David. The
Portuguese Church (Org.). In: HIGGS, D. & CALLAHAN. Church and society in Catholic Europe of the eighteen
century. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 51-65. CARRATO, J. F. Igreja, Iluminismo e Escolas mineiras
coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, pp. 5-17. (Brasiliana, 334)
13
A este respeito, vide as interpretaes elaboradas por: TORRES-LONDOO, Fernando. Parquia e comunidade:
uma perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997. Introduo.
19
A atividade repressora do tribunal, expressa nas sentenas de execuo, penhora,

ou nas sentenas criminais de priso, degredo, multas e excomunhes, identificava-se,
portanto, com a procura e a punio dos pblicos pecadores. Entre estes, encontravamse, inclusive os sacerdotes negligentes em cada freguesia. Assim, esboavam-se
mltiplas conexes da justia eclesistica com o cotidiano nas parquias. Elas so
verificveis por meio das centenas de mandados avocatrios, emitidos pelo vigrio
geral, para avocar aes das comarcas eclesisticas cuja jurisdio lhes pertencesse; ou
por meio dos mandados de diligncia cometidos a Vigrios das Varas, procos e
capeles para inquirirem testemunhas junto a um escrivo que nomeassem a seu cargo.14
Como observou Fernando Torres-Londoo, a figura do proco impunha-se como
agente fundamental de uma ao coordenada desenvolvida pela hierarquia eclesistica.
O objetivo visava a reforar a autoridade eclesistica. Assim, cada capelo ou proco
instalados em sua circunscrio deveria se comprometer com o ensino da doutrina.15 Por
meio desta prtica, os fiis eram orientados a colaborar com as justias. Os padres,
pregadores e confessores, e os procos estimulavam, s Estaes, as denncias, tanto as
referentes s habilitaes matrimoniais, sacerdotais, quanto aos maus costumes,
justificada pelo ensinamento paulino da correo fraterna. Tais pressupostos doutrinais
orientavam o compromisso dos procos e capeles em cooperar com as justias, cientes
da necessidade, respaldada nos decretos tridentinos, de administrar justia aos pecadores
escandalosos.16
Desta sorte, fontes manuscritas e estudos especializados indicam a funo das
parquias, como receptoras privilegiadas de uma cadeia de informaes e dependncias
desde e para a sede. Fernando Torres Londoo analisou a questo da autoridade do
bispo enquanto pastor, e as redes de inimizades locais, que fomentavam as denncias;
Laura de Mello e Souza e Luciano Raposo de Almeida Figueiredo mostraram diferentes
enfoques e alvos das visitas e devassas, bem como as suas interrelaes com a
hierarquia do Santo Ofcio, em sua procura pelos hereges. Iris Kantor mostrou a
importncia dos registros do visitador, por vezes como um antroplogo, mas em
14
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM). Governos Episcopais, Armrio 6, prateleira 2, Livros
1029 (1748-1765), 1030 (1765-1784) e 1031 (1784-1830); CARVALHO, J. R. Op. Cit., p. 124.
15
TORRES-LONDOO, Fernando. A Outra Famlia. Op. Cit., p. 154.
16
fraterna. TORRES-LONDOO, Fernando. Parquia e comunidade. Op. Cit.
20
consonncia com o objetivo oficial de territorializar a autoridade diocesana na Amrica

Portuguesa.17
Esta questo da territorializao central para a compreenso dos arranjos entre
os mecanismos de controle social desenvolvidos e executados pela Igreja e pelo Estado.
Ao palmilhar o territrio, impondo a uma presena institucional, robustecida com os
meios e mecanismos jurdicos para julgar e punir os infratores, os visitadores e juzes
eclesisticos assumem a sua responsabilidade no projeto comum ao Estado e a Igreja no
sculo XVIII. Recentemente, Iris Kantor apontou outros aspectos e usos dos territrios e
as suas ligaes com a noo de soberania e o padroado rgio ultramarino. A
importncia do estudo da experincia americana ressaltada pela autora; seus aspectos
comporiam uma nova fundamentao do direito imperial portugus elaborada pelos
historiadores da Academia Real nas primeiras dcadas do sculo XVIII. A colonizao
da Amrica constituiria o laboratrio de novas soberanias eminentemente modernas; a
experincia americana, juntamente com atlntica, contribuiria para uma redefinio de
novos discursos de legitimao do imprio lusitano.18
Nessas circunstncias, a hierarquia diocesana do sculo XVIII, em carter
complementar do Santo Ofcio, perseguia os pblicos pecadores: infamados pelos seus
prprios pares, escandalizados por sua conduta na contramo da norma constantemente
afirmada.19 das parquias e capelanias distantes que os denunciantes se faziam ouvir.
Deslocamo-nos, pois, do enfoque no discurso da alta hierarquia, para este universo em
escala reduzida, onde as aes, e o exerccio das justias ganhavam mltiplos sentidos:
da execuo de um mandado, s contaminaes do exerccio da autoridade que levariam
prtica abusiva da dominao pessoal, sem que faltassem testemunhos destas aes.
Os fundos do juzo eclesistico revelam, deste modo, as tarefas destinadas aos capeles
17
TORRES-LONDOO, Fernando. A Outra Famlia: Concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. So Paulo:

Loyola, 1999, p. 148. SOUZA, Laura de Mello e. As devassas eclesisticas da Arquidiocese de Mariana. In: Norma
e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1999, pp. 19-29;
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas famlias: vida familiar em Minas gerais no sculo XVIII. So
Paulo: Hucitec, 1995, pp. 70-79 - Visitas e Visitaes. (Estudos Histricos, 30); KANTOR, Iris. Um visitador na
periferia da Amrica Portuguesa: visitas pastorais, memrias histricas e panegricos episcopais. Vria Histria,
Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, n. 21, jul. 1999, pp. 438; 444-46. Especial Cdice Costa Matoso; KANTOR, Iris;
DOR, Andra Carla. Soberania e territorialidade colonial: Academia Real de Hitria Portuguesa e a Amrica
Portuguesa. In: DOR, Andrea, SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. (Org.). Temas Setecentistas: governos e
populaes no imprio portugus. Curitiba: UFPR-SCHLA Fundao Araucaria, 2009, vol. 1, pp. 232-239. Verso
eletrnica consultada: KANTOR, Iris. Soberania e territorialidade colonial: Academia Real de Histria da Amrica
Portuguesa
e
a
Amrica
Portuguesa.
Disponvel
em
<http://www.humanas.ufpr.br/portal/cedope/files/2011/12/Soberania-e-territorialidade-colonial-%C3%8DrisKantor.pdf> Acesso em 17 de maro de 2013.
18
KANTOR, Iris. Soberania e territorialidade colonial: Academia Real de Histria da Amrica Portuguesa e a
Amrica Portuguesa. Op. Cit., pp. 233-34.
19
PAIVA, J. P. Inquisio e visitas pastorais: dois mecanismos complementares de controle social?. Revista de
Histria das Idias. V. 11 (1989), pp. 87- 96; VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e
inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997, pp. 219-221.
21
e procos com vistas a uma cooperao com a justia eclesistica. Isto se dava com a
emisso e envio de certides, com a publicao dos mandados da justia, a declarao
dos pblicos excomungados, evitando-os aos ofcios enquanto no se reconciliassem e
quitassem suas multas; a pblica absolvio, como exigia o ritual romano, por meio de
mandados oriundos da sede; as queixas, a serem recebidas dos fregueses; a publicao
das cartas de excomunho geral, sobre os danos reclamados; a execuo dos mandados
de comisso para fazer diligncias, inquirir testemunhas. Os livros de sentenas do
tribunal eclesistico revelam os procos cumulados de tarefas burocrticas e judicirias,
tais como envio de documentos e certides aos vigrios, gerais e das varas, recepo e
remessa de queixas diversas aos tribunais, realizao de diligncias, como ouvir
testemunhas, nomeando sacerdote idneo para auxilar como escrivo; a remessa dos
ditos em segredo de justia. Diogo de Vasconcellos escandalizou-se com esta nfase
judiciria da Igreja diocesana. Observava, inconformada, que esta caracterstica a
aproximava de uma ao de polcia nas freguesias.20
Nesta dinmica entre a parquia e o tribunal, destacou-se um subconjunto dos
processos. Estes possuam caractersticas e regulamentos bem definidos e especficos; a
sua execuo se revelaria particularmente dependente da estrutura paroquial e do
cotidiano litrgico. Estes processos sumrios, tratavam de uma pblica averiguao de
perdas e danos; eram identificados como Queixas.21 Verificando as normas
eclesisticas, foi possvel reconhecer as suas caractersticas cannicas, isto - as
frmulas e regras nelas determinadas para serem corretamente empregadas nos autos
judiciais. Para encontrar coisas furtadas ou perdidas, o queixoso solicitava do bispo ou
vigrio geral uma carta de excomunho geral que, depois de ser lida s Estaes da
Missa conventual, era afixada porta da Igreja, para atrair denncias a respeito. As
caractersticas das queixas localizadas no Epistolrio dos Bispos encontram-se nas
constituies diocesanas de Portugal e da Bahia, com o regulamento detalhado da sua
execuo. A outra poro foi identificada por analogia, em meio a um grosso montante
dos demais processos cveis e criminais do tribunal eclesistico.22
As queixas viriam a somar-se s devassas, e s querelas (acusaes judiciais de
crimes violentos), como um terceiro mecanismo de averiguao de delitos empregados
20
VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935. (Biblioteca
Mineira de Cultura), pp. 22.
21
Porm, vale lembrar, nos fundos do tribunal eclesistico, muitos processos encontram-se referidos como queixas,
sem corresponder forma cannica regulamentada nas constituies sinodais; configuram, por vezes, representaes,
no queixas, como definem as constituies. Ver: PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op.
Cit. Liv. V Da carta de excomunho por coisas furtadas e perdidas, n. 1087.
22
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, tt. XLVI, n. 1087-93.
22
pela hierarquia eclesistica. A diferena em relao s querelas, nas quais a vtima

acusava o autor, que as queixas eram anunciadas nas parquias para conclamar
denncias sobre coisas furtadas ou perdidas, cujos culpados eram incgnitas. Segundo
os manuais jurdicos coevos, nas querelas, a vtima conhecia o seu agressor, e o acusava
mediante a apresentao obrigatria de provas testemunhais. As querelas contra pessoas
leigas eram oferecidas junto s Ouvidorias de Comarca; j a querela contra pessoa
eclesistica era apresentada ao ordinrio diocesano. As querelas eram oferecidas
mediante a acusao formal, apresentao de provas testemunhais e o pagamento das
custas das diligncias de apurao de crimes violentos. Os autos de querelas
eclesisticas registrados no tribunal eclesistico de Mariana davam conta de violncias
fsicas, ferimentos com armas, furtos, raptos e adultrios, praticados por sacerdotes.23
Levados a efeito pela hierarquia eclesistica, estes mecanismos de averiguao de
delitos combinavam-se ao hbil trabalho de estmulo s denncias realizado junto aos
fiis nas menores comunidades. As querelas representavam uma audio atenta e
regulamentada do tribunal acerca dos seus crimes e irregularidades. As queixas eram
uma forma de mediao e soluo de perdas e danos cotidianos. Proferindo-as, os
procos apelavam s conscincias, com ameaas de excomunho geral, aos que
soubessem dos fatos e se calassem. Por fim, as devassas, gerais e especiais, eram
inquiries recorrentes, utilizadas pelas justias para a averiguao dos costumes ou de
um delito especfico. Somados a determinadas prticas, tais como a composio
amigvel, as denncias e os pecados reservados, a utilizao destes trs mecanismos de
busca e averiguao, evidencia a grande influncia da hierarquia eclesistica na vida e
no cotidiano do sculo XVIII. A justia eclesistica oferecia correes e censuras, mas
tambm disponibilizava recursos de resoluo de conflitos. Promovia, ademais, a
caridade, por meio da orquestrao de composies amigveis nas causas cveis do
tribunal.24
Estas prticas da justia eclesistica evidenciam um espao significativo de
atuao do episcopado e seus agentes no mbito da correo e dos costumes. Revelam
facetas das relaes dos sacerdotes e da cria episcopal entre si e com a populao.
23
AGUIAR, Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais: uma histria da dispora africana no Brasil Colonial.
So Paulo, 1999. Doutorado. Departamento de Histria da FFLCH-USP. 1999. Cap. 1: Estado e Justia na capitania
de MG, pp. 45; 54-56; PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit., n. 644, 1039-1045;
1058.
24
Sobre a criao do direito cannico como ordenamento, e as penalidades impostas pela Igreja, tais como as
excomunhes e pecados reservados, vide: PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo dos foros ao
dualismo moderno entre conscincia e direito. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 63; 101 et
seq. (Justia e Direito).
23
Estas relaes se verificam em diferentes escalas: da parquia esfera diocesana, das

instncias seculares s eclesisticas, do clero para os fregueses e vice-versa. A
quantidade expressiva dos processos que sobreviveram, bem como a sua regularidade
espao-temporal, testemunham uma ao pastoral ligada ao escopo de afirmao
hierrquica visado pela cria diocesana. O episcopado exerceu, por si e por meio de
delegados, a sua jurisdio exclusiva em matria eclesistica.25
O seu escopo de imposio de autoridade, todavia, foi estabelecido em um meio
de luta social, que envolvia, desde as gentes mais simples, s altas esferas
administrativas e eclesisticas, em atuao no controle da capitania de Minas Gerais no
sculo XVIII. Obviamente, demarcam-se diferenas e especificidades entre os governos
episcopais, o perfil de ao dos seus titulares e o contexto scio-poltico. Levando em
conta estas variveis, situamos nossas balizas cronolgicas entre 1748 e 1793. A baliza
inicial remete entronizao do primeiro bispo de Minas Gerais Dom Frei Manuel da
Cruz. Era religioso da Ordem de Cister, e procurou reorganizar a administrao
diocesana, tendo como pano de fundo o apoio de Dom Joo V, entusiasmado com a
conquista, junto Santa S, do honroso ttulo de Rei Fidelssimo, para si e seus
sucessores. Era um sinal de reconhecimento das suas iniciativas em defesa da f
catlica, que equiparava a Coroa Portuguesa s demais potncias catlicas. Dom Joo V
manteve muitos padres da Companhia de Jesus, em sua Crte; conferiu prestgio a
religiosos como o cardeal da Motta e Dom Frei Gaspar da Encarnao. Este religioso
alcanou grande influncia sobre algumas nomeaes episcopais na Amrica
Portuguesa e estreito contato com o bispo de Mariana.26
Por outro lado, quando dom frei Manuel da Cruz faleceu, em 1764, o panorama
jurdico-normativo em Portugal se encontrava em processo de reformulao, sob a
influncia de Sebastio Jos de Carvalho e Melo. O ocaso do sculo XVIII trouxe uma
atmosfera de enfraquecimento de algumas das foras polticas que, at meados do
sculo, exerciam grande influncia na corte de dom Joo V. No reinado de seu filho,
25
Os provimentos episcopais eram expedidos com a clusula ad presentationem de El-Rei, conforme deciso de
Bento XIV, em 12 de dezembrode 1740. Isto , por apresentao rgia e instituio pontifcia, se fazia a nomeao de
bispos e arcebispos titulares. ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Nova edio preparada e
dirigida por Damio Peres, Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos, vol. 3,
Cap. II, p. 23-30.
26
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006,
pp. 78-93; 213-277.
24
outras ordens religiosas ascenderam, com idias mais afinadas com as novas tendncias
esclarecidas, configuradas nas reformas pombalinas.27
altura de 1793, nossa baliza final, falecia o quarto titular da diocese de Mariana,
o segundo bispo residente, o frade dominicano, dom Frei Domingos da Encarnao
Pontevel. Havia assumido a diocese, em 1780, com
tendncias de atuao mais
afinadas com as diretrizes da Ilustrao; mas guardaria ainda alguns matizes da tradio
tridentina, como veremos.28
Com o exerccio destes agentes, o exerccio da justia no se apresenta
despersonalizado. Entre 1748 e 1793, transcorreram processos distintos de afirmao da
autoridade eclesistica, mas o contexto de luta social e as estratgias de concorrncia,
cooptao e eliminao, por grupos rivais, instalados na capitania, mostram-se
constantes. A ao dos dignitrios eclesisticos, individuais ou respaldados por grupos,
como capitulares, advogados, titulares de cargos e oficiais revela a busca do poder e da
distino que o exerccio da justia conferia, propiciando canais de comunicao e
negociao, entre os foros, e com as gentes. Agentes da Coroa e da mitra estabelecidos
na recm-descoberta regio das Minas desenvolveram e aplicaram as suas estratgias,
com vistas ampliao do controle dos recursos e dos dispositivos institucionais.
Atuavam nas justias com vistas ao enquadramento das populaes, em prol da
estabilizao social. Por outro lado, os usurios dos produtos institucionais, para usar a
expresso de Michel de Certeau, no se revelavam passivos. As denncias, por
exemplo, eram largamente subvertidas. Era comum o desvirtuamento do escopo oficial
de converso e correo fraterna; muitas vezes as denncias se tornavam instrumento de
perseguio de inimigos e vinganas, no seio das comunidades, e nos crculos letrados.
Nos livros de Sentenas do tribunal eclesistico de Mariana inscreveram-se centenas de
referncias s provas, reunidas pelo ru, de estar sendo vtima de calnia, da parte de
inimigos capitais. Nessas circunstncias, as instituies, e suas normas, viam-se
manobradas, como arma de vinganas e retaliaes. Eram, portanto, mltiplas, como
apontou Certeau, as astcias dos consumidores dos produtos das instituies. Michel de
Certeau defendeu que o historiador precisa interessar-se pelas mltiplas operaes dos
seus usurios, no pelos produtos culturais obtidos no mercado de bens, ou pelos
27
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Linhas de fora da legislao pombalina e ps-pombalina: uma abordagem
preliminar. Anais da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica, 2004, pp.136-138. Disponvel em
<http://sbph.org/2004/personagens-poder-e-cultura/arno-wehling-maria-jose-wehling>
28
CARRATO, J. F. Igreja, Iluminismo e Escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968,
p. XIII. (Brasiliana, 334)
25
produtos institucionais; necessrio voltar-se para a 'proliferao disseminada' de

criaes annimas e 'perecveis' que irrompem com vivacidade no cotidiano.29
Os consumidores dos produtos institucionais instalados em Minas Gerais no
utilizavam passivamente o aparato da justia: conheciam-nos, burlavam-nos,
subvertiam-nos e submetiam-nos a seus interesses. Considerando este panorama das
normas e prticas das justias, a dimenso humana dos agentes das justias e os
consumidores dos produtos institucionais, dividimos este estudo em trs partes. A
primeira intitula-se Estado e Igreja na Colonizao da Amrica Portuguesa, e possui
dois captulos. O primeiro apresenta uma discusso historiogrfica acerca da
colonizao, sob o direito do padroado rgio ultramarino. No segundo, se esboa um
panorama normativo do exerccio da justia eclesistica, e as elaboraes dos tericos
regalistas em delimitar as suas liberdades, tais como os direitos exclusivos do soberano,
a regia protectio, a fora a ser exercida sobre os vassalos, as imunidades e liberdades
eclesisticas, como o porte de armas, o privilgio de foro, a imunidade fiscal e o direito
de asilo. As disputas intelectuais entre os regalistas e os neo escolsticos sobre estes
pontos deram origem a importantes tratados impressos a partir do sculo XVII. A Coroa
empreenderia um movimento progressivo de conteno das chamadas liberdades
eclesisticas, que encontraria o seu pice no perodo pombalino. 30
A segunda parte, intitulada A Justia Eclesistica em Minas Gerais:
estabelecimento, prope uma discusso distribuida em trs sees. No captulo O
episcopado e as justias, terceiro da tese, procuramos mostrar as representaes da
justia enunciadas pelos capites generais e pela hierarquia eclesistica no mbito das
diretrizes estabelecidas pela Metrpole. Imbudos de objetivos comuns, como a luta em
prol da consolidao poltico-territorial na regio mineradora estes agentes demarcaram
distines nas categorias de discurso, bem como nos seus mtodos de ao. Neste
captulo, tambm procuramos acompanhar a instalao da burocracia eclesistica, e as
especficas atribuies do tribunal eclesistico.
O captulo quarto apresenta-se como um desdobramento desta discusso,
intitulado As prerrogativas episcopais: limitaes e dependncias, aborda os limites
desta ao da justia eclesistica, em relao justia secular. Buscamos compreender a
abrangncia das prerrogativas episcopais; as suas formas de proceder contra pessoas
29
CERTEAU, Michel. A Inveno do cotidiano As artes de fazer. 16 edio. Nova edio apresentada por Lucy
Giard.Trad. E. F. Alves. Petrpolis: Vozes, 2009, pp. 13; 88-91. O uso ou o consumo.
30
Vide, a esse respeito: HESPANHA, A. M. Histria das Instituies: pocas medieval e moderna. Coimbra:
Almedina, 1982, pp. 519-22.
26
leigas e eclesisticas, respeitando os direitos exclusivos do soberano e a regra do

padroado rgio ultramarino. Desta anlise, ressalta a dimenso humana da justia
eclesistica, uma das facetas mais relevantes no trabalho religioso. A dimenso humana
mostrou, na prtica, um potencial catalisador de conflitos pessoais e jurisdicionais; ou
de tornar vivel a cooperao entre os foros. Respeitando esse carter especfico da
pessoa do agente, o captulo quinto, Bispos e Vigrios Gerais ensaia uma anlise
prosopogrfica dos juzes eclesisticos; os seus desafios pessoais no contexto poltico da
capitania, a sua relao com o bispo, com seus pares, e com os rus.
Este enfoque na dimenso humana, prefigurada nos agentes do tribunal
eclesistico, encontra certa continuidade na terceira e ltima parte da tese. Intitulada A
ao: entre o campo religioso e o campo do poder, a terceira parte enfoca, no captulo
6, o tribunal eclesistico e as suas conexes com as parquias e capelanias. Analisamos
a atuao da agncia eclesistica de coero nas freguesias do bispado, o trabalho de
inculcao da norma, o quadro das aes judiciais do tribunal, e os tipos de livramento
nele praticados: por despacho, camerrio e o ordinrio; os mandados e as sentenas; e as
conexes entre a parquia e o tribunal. Eram mecanismos judiciais aplicados como
parte da estratgia de imposio da ordem e da justia oficial.31
No captulo 7, verificam-se os usos e aplicaes destes mecanismos eclesisticos
de averiguao dos pecadores pblicos, bem como a eficcia do conclame s denncias.
Destes mecanismos, destacamos as especificidades das queixas e das querelas
eclesisticas, em relao s devassas gerais; verificamos as suas normas e os casos
ocorridos. Notamos que nesta estrutura firmavam-se as conexes entre as atividades
paroquiais e o exerccio das justias eclesisticas e seculares. Subversiva e alheia
caridade recomendada no discurso religioso, e que deveria pautar o exerccio da justia,
surgem cooptaes e indues de testemunhas, e inmeras vinganas pessoais, como
motivaes de denncias. Estas seriam manifestaes do que, na viso de Michel de
Certeau, seria a liberdade gazeteira das prticas; ou as mltiplas astcias dos
consumidores, em meio aos procedimentos cannicos da justia eclesistica - os
produtos institucionais.32
A vingana uma suspeita onipresente nos arrazoados jurdicos. O discurso dos
atores, em justificaes e libelos apontavam em unssono que estavam sendo
denunciados por dio e maquinaes urdidas por pessoas suas inimigas. Em
31
Como props Pierre Bourdieu. Vide: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios tradutores.
Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva, 2009.
32
CERTEAU, Michel. Op. Cit., pp. 13; 88-91. O uso ou o consumo.
27
conformidade com as constituies, o Vigrio geral inquire as testemunhas arroladas a

este respeito; deveria assegurar-se de que a denncia era dada pelo bem da Justia,
nunca por dolo ou malcia, ou por dio e vingana. Mas a constatao da vingana
referncia constante na sentena que concede o livramento ao ru; to comum e
previsvel que o arrazoado sempre deixa claro se o ru, ao longo do processo, prova ou
no haver sido vtima de astcias e enredos de inimigos capitais. Em caso positivo, o
vigrio geral deixava salvo, parte interessada, o direito de requerer seus danos pela
injria, a quem couber. Assim, abria-se margem a outro processo judicial, e
continuidade daquela dinmica de controle social.
Naturalmente, nesta prtica judiciria, em situaes determinadas, os agentes
dialogavam, disputavam e debatiam. Os registros destes embates possibilitam verificar
as contaminaes do exerccio da autoridade legtima; uma destas formas de
contaminao seria a dominao pessoal. Este nosso objeto no oitavo e ltimo
captulo da tese, no qual se expe alguns estudos de livramentos criminais de
eclesisticos processados e os seus enredos e cooptaes com autoridades locais para
livrar-se. Estes rus eclesisticos valeram-se de sua influncia local para safar-se das
condenaes judicirias. Nesta dinmica, procos, juzes eclesisticos, letrados e rus
leigos estabeleceram curiosos dilogos, demarcando pontos de tenso entre os campos
religioso e o do poder. 33
O presente estudo circunscreve-se no campo da Histria Social e Cultural,
inspirado nos estudos de Michel de Certeau e Carlo Ginzburg, sobre a cultura e o papel
dos indivduos annimos na dinmica entre a imposio da regra e a sua recepo e
reapropriao em uma multiplicidade de prticas sociais. Nossa perspectiva de anlise
das instituies e seus atores inspira-se, ainda, no modelo apresentado por Peter Burke,
que prope ao historiador lidar com as instituies e modos de pensar, procurando
verificar as formas como atuam como freio ou acelerador para os acontecimentos.34
A administrao da justia eclesistica no sculo XVIII se tornava mais eficaz
quanto mais logravam os agentes religiosos articular e integrar as orientaes do
tribunal eclesistico s atividades paroquiais. Por outro lado, o exerccio da justia
eclesistica forava inevitveis interaes com as justias seculares. Tais circunstncias
33
BOURDIEU, Pierre. Gnese e estrutura do campo religioso. In: A Economia das Trocas Simblicas. Vrios
tradutores. 2 reimpresso da 6 edio de 2005. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 27ss (Estudos; 20)
34
Densificando a narrativa. In: BURKE, Peter. A histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa. In.
BURKE, P. (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da Unesp,
1992. (Biblioteca Bsica) Narrativa X Estrutura, p.339; LVI, Giovanni. Sobre a Micro-histria. In: BURKE, Peter
(Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da Unesp, 1992. (Biblioteca
Bsica), pp. 141-42.
28
tocam o papel e as aes demarcadas pelo tribunal eclesistico na interao entre os

poderes; nas fronteiras entre o campo religioso e o campo do poder. Indagamos acerca
das prerrogativas, mecanismos repressores e fundamentos normativos episcopais; a
quem perseguiam, como julgavam e/ou puniam, que batalhas enfrentaram pelo controle
do campo religioso na disputada regio mineradora, quais as circunstncias cerceadoras
de sua atuao, e as especificidades da justia episcopal no campo religioso. Este
conceito, concebido por Bourdieu, enfoca o convvio scio-religioso de atores
diferenciados por sua posio na estrutura social. A sua ao social analisada
considerando os interesses pelos quais se moviam. Mostram-se diversos, observou
Bourdieu, os interesses religiosos das classes dominantes e os das classes dominadas
estas, tenderiam a uma demanda de salvao; aquelas, demanda de legitimao da
ordem.35
Partindo destes pressupostos, mostram-se reveladores o trabalho religioso
desenvolvido pelos juzes eclesisticos, os mecanismos que aplicaram e as mltiplas
subverses ordem, promovidas pelos usurios dos produtos institucionais. O exerccio
da justia eclesistica dialogava com os dilemas da sua poca o padroado, as
interaes entre as justias, a arrecadao dos dzimos da Coroa e dos dzimos pessoais.
Desta forma, evidencia uma circulao entre o campo religioso sobre o qual
pretendiam hegemonia - e o campo do poder, no qual dividiam espao com os juzes
seculares, em meio a mtuas e constantes acusaes de usurpaes, inconfidncias,
roubos e extorses.
35
BOURDIEU, Pierre. Op. Cit., p. 27ss (Estudos; 20)
29
Parte 1
Estado e Igreja na
colonizao da Amrica
Portuguesa
30
Captulo 1: Igreja e colonizao

1.1 O padre e o bispo na colonizao da Amrica Portuguesa
A Igreja de Roma assumiu uma posio decisiva na sistematizao jurdica da

ordem de dominao colonial. A presena da Igreja diocesana na colonizao quer
seja analisada por meio da via institucional, da atuao dos seus agentes, ou das
condies legislativas de sua associao com o Estado tema de importantes
estudiosos brasileiros, entre obras gerais e estudos monogrficos. Existe uma vasta a
bibliografia sobre o tema, com vieses analticos diversos, e interpretaes acerca do
papel, limites de ao e relaes de subordinao da instituio, que envolvem aspectos
controversos. comum a subdiviso entre as correntes, levando-se em conta
historiadores eclesisticos e sociais; ou, como identificou Paolo Prodi, uma
historiografia confessional e a historiografia laica.36
Expoente entre os historiadores eclesisticos, o padre Arlindo Rubert caracteriza o
sculo XVIII como um perodo de expanso da rede paroquial: se abrieron para la
Iglesia las terras de Amazona, de Gois, del Mato Grosso, de Minas Gerais, de
Paran, de Santa Catarina e de Ro Grande do Sur. Como lembra o mesmo, criaramse os bispados de Belm, Mariana e So Paulo, e as duas prelazias de Gois e Cuiab.
As fundaes de seminrios contribuiriam, tambm, para a formao de um clero mais
preparado. Rubert acrescenta, ainda, que, alm desta expanso, a Igreja tambm
circunscreve uma resistencia ante el absolutismo estatal. O sculo XVIII uma poca
de profunda crise, que tem uma de suas causas no padroado rgio, mal interpretado y
peor aplicado, que desemboc en un absolutismo pleno y estatal. Sintetizando a
experincia da Igreja no sculo XVIII, em especial com a atuao pombalina, que
considera nefasta, o estudioso considera haver sido una poca difcil para la Iglesia.
Mas a esse perodo, exemplifica, se debe, pues, a la iniciativa del clero y del pueblo la
36
PRODI, Paolo. Cristianimo, modernidade poltica e historiografia. Trad. Carlos A. M. Zeron. Revista de
Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, p.114; PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo
dos foros ao dualismo moderno entre conscincia e direito. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
(Justia e Direito).
31
ereccin de un gran nmero de parroquias, e isso sin esperar del patronazgo real la
autorizacin para hacerlo.37
Entre historiadores eclesisticos e sociais, no foram poucos os estudiosos a se
debruarem sobre a ao pastoral empreendida pelos bispos do Brasil. Os estudos
clssicos da historiografia brasileira, como os de Caio Prado Jnior, Srgio Buarque de
Hollanda, Pedro Calmon, Raimundo Faoro, Jos Ferreira Carrato, foram antecedidos
por crnicas de viajantes e estudiosos do sculo XIX. Estes analisaram a atuao
eclesistica no cotidiano das parquias, e a vasta e complexa legislao que procurava
delimitar as esferas de atuao civil e eclesistica.38
A importncia do tema foi ressaltada por Srgio Buarque de Hollanda, segundo o
qual no clara a inteligncia de numerosas questes de Histria do Brasil sem a
explorao prvia e isenta de nossa histria eclesistica. O autor justifica este ponto de
vista: A histria eclesistica, como toda histria, sustenta-se sobre uma realidade viva e
fluida, que a todo instante transborda dos preceitos jurdicos.39
Entre os estudos contemporneos salientam a importncia poltica da atuao do
episcopado e dos sacerdotes; os aspectos polticos de seu trabalho religioso, de sua
atuao, bem como na dimenso subjetiva presente em sua ao, no exerccio de suas
funes.40
Por outro lado, o estudo da instituio eclesistica no panorama normativo da
colonizao, envolve questes complexas. Estes aspectos tocam a legislao civil e
eclesistica, a ao pastoral, ou o trabalho religioso, as suas prticas e o seu peso no
37
RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre, 1992, vol. 7, La vida parroquial - pp.
318-19.
38
Sobre o padroado e a legislao, vide: LOPES PRAA, J. J. Ensaio sobre o padroado. Coimbra: Imprensa da
Universidade, 1869; ALMEIDA, Cndido Mendes de. Direito Civil eclesistico brasileiro Antigo e Moderno em suas
relaes com o direito cannico Ou: Coleco completa cronologicamente disposta desde a primeira dinastia
portuguesa at o presente, compreendendo, alm do Sacrossanto Conclio de Trento, concordatas, Bullas e Breves;
Leis, tanto do Governo como da antiga Mesa da Conscincia e Ordens, e da Relao Metropolitana do Imprio;
relativas ao direito pblico da Igreja, a sua jurisdio, e disciplina; administrao temporal das Catedrais e
Parquias, s Corporaes Religiosas, aos Seminrios, Confrarias, Cabidos, Misses, etc., etc., etc. A que se
adicionam notas histricas e explicativas indicando a legislao atualmente em vigor, e que hoje constitui a
jurisprudncia civil eclesistica do Brasil por Cndido Mendes de Almeida. Tomo Primeiro. Primeira parte. Rio de
Janeiro: B. L. Garnier Livreiro Editor, 1866.
39
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Prefcio. In: CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os primrdios do Caraa. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1963, pp. XIII-XIV. (Brasliana, 317). Sobre a unio entre a Igreja e o Estado,
desde os primeiros sinais de aliana e ajuda mtua, lapidar a anlise de Jos Ferreira Carrato: CARRATO, Jos
Ferreira. As Minas Gerais e os primrdios do Caraa. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1963, Cap. III A
Igreja Mineira e sua hierarquia no sculo XVIII, pp. 97-103.(Brasiliana, 317).
40
Vide: AZZI, R. Entre o trono e o altar: a Igreja Catlica em So Paulo como poder espiritual e SOUZA, Ney de
(Pe) Catolicismo e padroado na So Paulo colonial. Ambos os estudos encontram-se em: VILHENA, M. A. &
PASSOS, J. D. (Org.) A Igreja de So Paulo: presena catlica na histria da cidade. So Paulo: Paulinas, 2005,
respectivamente s pp. 101-128 e pp. 395-430; OLIVEIRA, Alcilene Cavalcante de. A ao pastoral dos bispos da
diocese de Mariana: mudanas e permanncias (1748- 1793). Mestrado. Campinas: Unicamp, 2001; ZANON,
Dalila. A ao dos bispos e a Orientao Tridentina em So Paulo (1745-1796). Campinas, 1999. (Dissertao de
mestrado) IFCH-UNICAMP.
32
controle social. Desta forma, a compreenso da Igreja colonial deve levar em conta o
episcopado, no topo da cadeia hierrquica eclesial. As esferas de influncias dos bispos
na corte e nas suas dioceses respectivas tornam o estudo da Igreja na colnia objeto da
Histria Social. A instituio no se dissocia da interpretao dos imperativos da
colonizao. Os agentes religiosos atuaram em diferentes circunstncias polticas, nas
quais a Coroa elegia os critrios para proceder s nomeaes episcopais.41
Em situao descendente na hierarquia diocesana, temos o clero secular um
segmento que se diferenciava socialmente, por sua formao intelectual privilegiada e
por seu estatuto de autoridade. Na base deste sistema, situam-se os leigos: os alvos do
trabalho religioso. Em sua tarefa de controle social, estes agentes travaram relaes de
cooperao e conflito na diocese de Mariana, Minas Gerais. possvel verificar tais
relaes a partir de dois enfoques: os leigos e os juzes seculares e eclesisticos.
Estas relaes alcanavam aspectos e variveis, na teia de relaes locais, com
vetores e lgicas diversas. Convm, deste modo, iniciar pela figura do padre um priplo
pela historiografia especializada. Raimundo Faoro observou que ao lado do burocrata e
do militar, o sacerdote marcou uma presena decisiva na colonizao da Amrica
Portuguesa. O sacerdote da poca colonial possua as suas aes condicionadas por um
panorama normativo especfico, em cuja cpula se encontrava o Estado. Na tentativa de
dominar as orientaes dissidentes ao seu fortalecimento, o Estado moderno se apoiava,
principalmente, em uma circunstncia: haver logrado, ao longo da histria portuguesa, e
desde as suas origens, vencer, vigiar e limitar o clero. Componente constante no
relacionamento entre o sacerdote e a Coroa, que se verifica at mesmo quando as suas
influncias se orientavam a um alvo comum, foram as desconfianas da Coroa em
relao aos eclesisticos.42
Estas desconfianas entre os agentes das duas principais instituies modernas so
tributrias de algumas circunstncias histricas especficas. As normativas, envolviam
as deliberaes conciliares tridentinas e a sua incorporao ou adaptao s leis do
Reino; a negociao e constantes recomposies do padroado rgio ultramarino, o
complexo conjunto de direitos que regulavam as relaes entre o Estado e as Igrejas
diocesanas na poca colonial.43
41
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006,
pp. 78-93; 213-277.
42
FAORO, Raimundo. Os donos do poder: a formao do patronato poltico brasileiro. So Paulo: Editora Globo,
2004, vol. 1, pp. 196-197.
43
Para um resumo das prerrogativas, direitos e deveres do rei nestas circunstncias, vide: RUBERT, Arlindo (Pe). El
ambiguo ejercicio del patronazgo. Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre, 1992, vol. 7, pp. 42-43.
33
Desde os tempos do Infante dom Henrique, os papas vinham elogiando as

iniciativas expansionistas, em documentos pontifcios. Estimulavam, portanto, o avano
dos reis catlicos pelos domnios dos infiis - os muulmanas. O padroado configurou
uma aliana entre os reis lusitanos e o papado, sistematizada em concordatas. Foi
conferido gradativamente, por meio de bulas, documentos de grande valor jurdico, que
foram concedendo prerrogativas, e, paulatinamente, estendendo as concesses. Entre
estas, o papa concedia aos reis lusitanos prerrogativas de reger a organizao
eclesistica, com a fundao das dioceses e a arrecadao dos dzimos, que implicavam
no provimento e manuteno do clero diocesano nas dioceses ultramarinas.44
Segundo Paolo Prodi, foi custa de dois instrumentos especficos - a concordata e
a nunciatura -, que a Igreja romano-tridentina conseguiu, ao preo de grandes
sacrifcios, evitar a estatizao das igrejas locais e conservar uma funo universal.
Este seria um compromisso permanente entre o Estado e a Igreja, as duas nicas
societates perfectae soberanas existentes na terra, e ao controle das almas dos sditosfiis.45
Malgrado o grande nmero de estudos sobre esta aliana, muitas interrogaes
pairam acerca desta administrao local do padroado, e os seus dilemas encontram-se
ressaltados nos estudos.46 Entre as razes da complexidade do padroado, encontram-se
(Coleccin Iglesia Catlica en el Nuevo Mundo); e PRODI, Paolo. Cristianimo, modernidade poltica e
historiografia. Trad. Carlos A. M. Zeron. Revista de Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, pp.107-30,
especialmente p. 123.
44
As seguir elencamos as Bulas e as respectivas prerrogativas que conferiam: Etsi Suscepti, 09-01-1442: o mestre da
ordem de Cristo poderia escolher do bispo que deveria reger espiritualmente as ilhas pertencentes Ordem, no
sendo de outra diocese; Dum Diversas, 18-06-1452, concede a faculdade de adquirir bens pblicos e particulares dos
muulmanos; Romanus Pontfex, 08-01-1455, considera de interesse do mundo cristo o plano de alargar a f
catlica; referindo a expanso at o Oriente, com fixao de postos comerciais na frica; concede ao rei erigir
igrejas e oratrios e enviar missionrios; Inter Coetera, 13-03-1446, considerada o fundamento do direito de
padroado no Brasil colonial - confirma a Romanus Pontfex, concede o padroado espiritual Ordem de Cristo para
colar todos os benefcios, proferir excomunho, censuras e penas eclesisticas e perceber os dzimos eclesisticos nas
terras do padroado; Dum Fidei Constantium (07-06-1514) e Pro Excellenti praeeminentia (12-06-1514) marcam o
apogeu do padroado - a primeira concede o direito de apresentao episcopal nas terras adquiridas e por adquirir; a
segunda erige a diocese do Funchal, na Ilha da Madeira, com jurisdio sobre as regies alm do Cabo Bojador. A
Praecelsae Devotionis, de 03-11-1514, confirma os privilgios concedidos anteriormente e os estende a todas as
terras desconhecidas. Em 1551, a diocese do Funchal passa jurisdiao da Arquidiocese de Lisboa; a Bula Super
Specula Militantis ecclesiae cria o bispado de Salvador, cujo bispo se intitula Bispo de Salvador e comissrio geral
em todas as terras do Brasil com jurisdio em todas as partes da colnia. HOLLANDA, S. B. de. (Dir.) Histria
Geral da Civilizao Brasileira: a poca colonial, tomo 1, vol.1, 14 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004, tomo
1, vol 2, Livro Segundo Vida Espiritual, Cap. 1 A Igreja no Brasil Colonial, pp. 52-56; PAIVA, Jos Pedro. A
Igreja e o poder. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol.
2 Humanismos e Reformas, p.149.
45
Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, pp.107-30, especialmente p. 123.
46
El ambiguo ejercicio del patronazgo. In: RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Op. Cit., pp.
42-43.
34
os efeitos das prerrogativas conferidas pelo papa ao rei lusitano, na qualidade de GroMestre da Ordem de Cristo. Uma delas estava a de perceber os dzimos eclesisticos.47
A arrecadao das rendas eclesisticas era um trunfo importante, que garantia ao
rei o controle de uma importante fonte de renda eclesistica: os dzimos. A contrapartida
era a obrigao que recaa sobre o soberano, de realizar uma correta administrao da
arrecadao. A Coroa deveria usar dos dzimos eclesisticos para promover benfeitorias,
manter e conservar as igrejas embora estudos indiquem que tal no ocorreu com a
devida presteza. Alm do retardo da Coroa nos provimentos, no perodo colonial, a
arrecadao dos dzimos eclesisticos ficou a cargo de ambiciosos contratadores, que os
arrematavam em hasta pblica. Estas circunstncias causariam grandes transtornos aos
ordinrios diocesanos, na pacificao dos protestos da populao, sobrecarregada de
taxas.48
Entre os estudos eclesisticos, a obra de dom Oscar de Oliveira mostra as
confusas origens dos dzimos eclesisticos, e aponta a ausncia de referncias precisas
sobre a sua concesso. Assim, sugeriu que, provavelmente, no existiram bulas
pontifcias concedendo explicitamente os dzimos do ultramar Ordem de Cristo, mas
sim, implicitamente - pelo fato da concesso espiritual que lhe fora feita de todas as
possesses ultramarinas portuguesas pela bula Inter Caetera quae, de Calisto III em
1455, a qual Xisto IV confirmou em 1481, na sua bula Aaeterni Regis Clementia.49
curioso verificar as circunstncias da aplicao local das prerrogativas do
soberano sob o padroado e as suas ingerncias na administrao diocesana. As normas
da administrao eclesistica, sob este sistema, atrelavam os representantes da Igreja s
diretrizes colonialistas metropolitanas. No novidade o fato de que isto causou
impasses e abalos entre os agentes eclesisticos e seculares nas suas relaes locais. Na
Histria Geral da Civilizao Brasileira, Srgio Buarque de Hollanda avaliou: no foi
simples o regime das relaes entre o Estado portugus e a Igreja em face da
colonizao.50
47
Vide: OLIVEIRA, Oscar de (Dom) Os dzimos eclesisticos do Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio. Tese
de Lurea em Direito Cannico defendida na Pontifcia Universidade Gregoriana no dia 16 de fevereiro de 1938, pp.
43-46; p. 48. Sobre os dzimos, bens e rendimentos eclesisticos em: ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em
Portugal. Nova edio preparada e dirigida por Damio Peres, Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa:
Civilizao, 1968, 5 tomos, vol 3, pp. 55-91.
48
Contrato ou arrendamento dos dzimos era a conveno pela qual algum comprava ao governo por preo fixo os
dzimos avaliados de tantos anos. OLIVEIRA, Oscar de (Dom). Op. Cit., Parte IV Arrematao ou Administrao
dos dzimos e contrato ou arrendamento dos dzimos, pp. 17; 56-57; p. 58 ss.
49
OLIVEIRA, Oscar de (Dom). Op. Cit., Parte IV Arrematao ou Administrao dos dzimos e contrato ou
arrendamento dos dzimos, pp. 17; 56-57; p. 58 ss.
50
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., p. 56.
35
A administrao dos dzimos pela Coroa possua um desdobramento crucial: a

obrigao de provimento de igrejas e cargos perptuos, tais como dotar as freguesias
colativas de padres-curas. A Coroa colava os procos por meio de concursos ou
nomeaes, promovidos pelo tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens.51 Sendo estes
procos pagos pela Coroa, observam-se complexas situaes a configurar-se no campo
local, tais como imbrglios dos procos colados com o ordinrio e com os fregueses.
Como observou Raimundo Faoro, a dependncia financeira da Igreja e do clero tornava
a submisso do padre um tanto relutante e inconformada. Por outro lado, o clero se
distinguia da nobreza e dos letrados por suas tradicionais liberdades e incolumidades
jurdicas e fiscais.52
Uma das consequncias locais destas imunidades do clero, observadas na
documentao eclesistica, foi o acmulo de processos envolvendo os bens dos
sacerdotes, executados exclusivamente no juzo eclesistico. Todos os credores de
sacerdotes deveriam execut-los no tribunal diocesano. Nas sries de processos do juzo
eclesistico incluem-se, portanto, as aes de cobrana, dvidas, execues e penhoras
de bens. Ainda, os alcances em testamentarias de sacerdotes, ou dos que faleciam nos
meses da alternativa eclesistica. As aes judiciais em torno dos bens dos eclesisticos
eram julgadas pelo vigrio geral do bispado. Era um juiz eclesistico delegado pelo
bispo para gerir o tribunal episcopal, com prerrogativas para dirimir as aes cveis e
criminais, envolvendo pessoas leigas e eclesisticas.53
Alm dos privilgios que usufruam os sacerdotes, muitos eram atrados para a
carreira eclesistica movidos por aspiraes materialistas como ressaltou Caio Prado
Jnior. Tendo em vista a escassez de oportunidades de formao intelectual nas terras
da Amrica Portuguesa, a Igreja, observou o autor, esta sim, oferece oportunidades
mais amplas. As profisses liberais, naturalmente, eram de acesso restrito, e exigiam
aptido especial, preparos e estudos no oferecidos na colnia, exigindo, deste modo,
51
A Mesa da Conscincia e Ordens era um misto de conselho e tribunal rgio com competncias amplas e
heterogneas, e com atribuies definidas em regimentos. Estudos identificam alguns grupos destas atribuies, os
quais, grosso modo, tocavam a: vigilncia das instituies religiosas, assistenciais e culturais nas quais
tradicionalmente se reconhecia a competncia da Igreja; ordens militares adstritas Coroa; questes tocantes Igreja
no Reino e nas conquistas; questes acerca da conscincia. A presena de laicos exercer ofcio no tribunal da Mesa
considerada sintomtica das intenes do monarca, qual seja, melhor garantir a sua interveno nos negcios
eclesisticos. PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., p. 152.
52
FAORO, Raimundo. Op. Cit., pp. 196-197; 179.
53
O mestre pedreiro e carpinteiro portugus Jos Pereira Arouca, importante construtor de Mariana no sculo XVIII,
foi um entre centenas de comerciantes e mesteres que executaram sacerdotes no tribunal eclesistico. Por no receber
pagamento por seus servios realizados na chcara da Olaria, do Reverendo Domingos Jos Coelho Sampaio, Arouca
logrou receber a quantia pedida, em ao judicial de 1767. AEAM, Seo de Escriturao da Cria, Juzo
Eclesistico, processo n. 3401. VEIGA, Afonso Costa Santos. Jos Pereira Arouca: mestre pedreiro e carpinteiro
Mariana Minas Gerais (Sculo XVIII). Arouca: Edio da Real Irmandade da Rainha Santa Mafalda, 1997, pp. 2549. (Coleco Figuras e factos de Arouca - 1)
36
recursos de monta. Na carreira eclesistica, os estudos se poderiam realizar no Brasil.

Mesmo considerando a restrio a pessoas que no fossem de pura origem branca, que
necessitavam de licena especial do ordinrio, assinala o autor, os mestios so
numerosos no corpo clerical brasileiro.54
Para destacar este carter central dos agentes eclesisticos na empresa colonial,
clebre o apelo do padre Manuel de Nbrega pela vinda de um bispo para a Bahia. Em
Abril de 1549, o jesuta suplicava Coroa o envio de um vigrio geral e de um bispo.
Ressaltava que no pedia a vinda deste dignitrio para fazer-se rico, porque a terra
pobre, mas para buscar as ovelhas tresmalhadas ao rebanho de Jesus Cristo.55
Para Srgio Buarque de Hollanda a publicao da bula Super Specula Militantis
Ecclesiae, em 1551, que criava o novo bispado de So Salvador, complementaria a
estrutura administrativa do Brasil. Com esta nova criao, o territrio do Brasil era
desmembrado da antiga diocese do Funchal, da qual era sufragneo. Nomeou-se o
primeiro bispo para a Amrica Portuguesa, Dom Pedro Fernandes Sardinha. Para o
autor, aquele era um impulso ao processo de cristianizao da Amrica Portuguesa, e de
consolidao das fronteiras. Srgio Buarque de Hollanda lembra que a criao dos
novos bispados em 1676, de Olinda e Rio de Janeiro, auxiliaria a demarcao de
fronteiras nos territrios disputados por Portugal e por Espanha. 56
Sob o padroado rgio ultramarino, a prerrogativa rgia de criar dioceses no
ultramar, escolher seus titulares, submetendo os nomes confirmao do papa era muito
conveniente. A apresentao dos nomes dos bispos S Apostlica envolvia critrios e
contemplavam e necessidades polticas da Coroa, ou influncias dos protetores dos
nomeados na Crte. As diretrizes do processo de escolha episcopal variavam conforme
a configurao de cada reinado; ou as circunstncias polticas e as boas relaes dos
nomeados com pessoas da corte.57 Segundo Jos Pedro Paiva, no sculo XVII, houve
preferncia por representantes episcopais formados em teologia, pertencentes ao clero
regular. Buscava-se a distribuio equitativa dos cargos episcopais entre as
congregaes religiosas. altura de 1680, de forma pontual, algumas caractersticas
novas se fizeram observar. Estas caractersticas ficaram evidentes altura de 1720, e
inauguraram uma segunda fase de nomeaes, marcada pela insero de canonistas e
clrigos seculares. Estes novos escolhidos haviam adquirido experincia na
54
PRADO JNIOR, C. P. Formao do Brasil Contemporneo. Cit., p. 281 Organizao social.

Ibidem, tomo 1, vol 1. p. 133 Dos servios espirituais. WEHLING, A. Op. Cit., p. 82.
56
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., vol.1, pp. 113-114 Dos Servios espirituais; p. 159. No tomo 1, vol. 2,
(Administrao, Economia e Sociedade), p. 20.
57
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit., pp. 78-93; 213-277.
55
37
administrao de dioceses do Reino. Eram sacerdotes que atuaram como vigrios gerais,
provisores ou desembargadores nos tribunais eclesisticos, sob a tutela de prelados do
continente. Para o autor, a Coroa julgava melhorar o desempenho dos bispos com este
novo padro. Eles deveriam governar dioceses, tomar decises, gerir recursos materiais
e humanos. Ademais, os bispos necessitavam conviver com poderes seculares, respeitar
limites jurisdicionais e competncias.58
Esta inflexo entre a tendncia de escolha de bispos telogos e de canonistas
sinaliza a importncia da administrao da justia nas conquistas. Seus agentes
usufruam faculdades especiais e poder de interveno e controle social, que
possibilitavam o exerccio de influncia e uma abundante fonte de arrecadao. Esta
ordem, sancionada pelas concordatas do padroado, propiciava uma sistematizao
legislativa ao expansionismo portugus e ordem colonial que ele inaugurava nas terras
de conquistas. Assim, como apontou Eduardo Hoornaert, poca da descoberta do
Brasil, o imprio colonial portugus apresentava um avano crescente, pois havia
acumulado longa experincia de administrao ultramarina. Este esforo organizatrio
eclesistico colonial se encontrava inserido em um movimento mais complexo, que
envolvia diretrizes econmicas, sociais e polticas da metrpole. Da Europa partia um
movimento que buscava articular as colnias aos imperativos expansionistas rumo ao
Novo Mundo.59 A colonizao foi um empreendimento alimentado pelo comrcio, pelo
patrocnio real, esforos e fortunas particulares, mas legitimado pela Igreja. Para
Novais, sobreleva a importncia das normas legais, pois nelas se cristalizam os
objetivos da empresa colonizadora.60
Em Roma, as conquistas de Portugal no Oriente, na frica e na Amrica
causavam excelente impresso; as misses em desenvolvimento eram uma forma de
expandir a Igreja pelos novos territrios, em um tempo de forte contestao de sua
hegemonia na Europa. Por outro lado, como observou Srgio Buarque de Hollanda, na
Amrica Portuguesa, existiam agrupamentos humanos de cultura primitiva. De sorte
que a Coroa deparava-se com a necessidade de travar contato com eles, e de povoar as
58
PAIVA, Jos Pedro. Dom Sebastio Monteiro da Vide e o episcopado do Brasil em tempo de renovao (17011750). In: FEITLER, Bruno; SOUZA, Evergton S. A Igreja no Brasil: Normas e prticas durante a vigncia das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora da Unifesp, 2011, pp. 29-59, especialmente p.
33.
59
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia. (1500-1800). 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 11
Como estava organizada a Igreja que entrou no Brasil? Quais eram os seus quadros? (Tudo Histria, 45)
60
NOVAIS, Fernando Antnio. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). 9 edio. So
Paulo: Hucitec, 2011, pp. 57-58 A colonizao como sistema.
38
novas terras. Nessa tarefa, foi decisiva a ajuda dos missionrios co-participantes
infatigveis da tarefa da colonizao. 61
Para Faoro, o Estado portugus no permitia outro poder seno o de sua
administrao e seus agentes, frustrado o plano de uma teocracia limitada ao serto.
Assim, observa o autor, o respeito devotado ao padre e ao clero, a obedincia aos
padres religiosos, no impediram que a supremacia civil mantivesse suas prerrogativas
de comando, aliceradas numa secular luta. 62
A obra da catequizao, na qual grandes vitrias alcanaram os jesutas, teve um
preo, ressalta Faoro - que a cultura brasileira rigorosamente pagou. O padre,
embora impelido por uma constelao autnoma de valores, relutante a se subordinar a
uma ordem civil, contribuiu para reforar a tendncia de concentrar em poucas mos e
numa camada homognea de comando, a direo da vida espiritual, autoritariamente
fixada e controlada. De modo que a conscincia do homem, sua palavra e suas
expresses polticas estavam merc dos censores informais ligados ao padre e ao
funcionrio. A autoridade rgia subjaz, para Faoro, no trabalho destes agentes: O rei,
por seus delegados e governadores, domina as vontades, as rebeldes e as dissimuladas.
Era uma estrutura estamental, revestida de uma armadura ministerial, na fronteira entre
o tipo patrimonial de domnio e o burocrtico. Ao seu lado articulavam-se o conselho de
Estado, que o rei presidia; colgios, tribunais, mesas e conselhos, com competncias
que ele traava com base nas leis do Reino.63 A justia, ressaltou Faoro, investida de
jurisdio administrativa, se perde nos meandros da vida social e econmica da colnia
apesar da aparente clareza das funes tratadas pelas ordenaes.64
Caio Prado Jnior, considerando este panorama, apontara que a relao que
encontramos entre aquilo que lemos nos textos legais e o que efetivamente se pratica
muitas vezes remota e vaga, seno redondamente contraditria. O governador,
prossegue o autor, uma figura hbrida, que rene as funes de governador das armas
das provncias metropolitanas e da justia. Muito embora, ressalva o autor, nunca se
caracterizou nitidamente a sua competncia e jurisdio, variavam sempre e de um
governador para o outro. Para Caio Prado Jnior, o governador sempre foi um militar,
acima de tudo. E na maior parte da colnia, a administrao da justia no tinha
61
HOLLANDA, S. B. Op. Cit., Tomo 1, vol.1, pp. 69-70 Colonizao do Brasil: auxlio dos missionrios; PAIVA,
Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., p. 147.
62
Idem, pp. 198-99.
63
Idem, pp. 179-180; 202-03.
64
Idem, p. 187.
39
autoridade alguma presente ou acessvel; ou ento se entregavam incompetncia de

juzes leigos, como eram os ordinrios.65
Por outro lado, o autor de Formao do Brasil Contemporneo observou que dois
mecanismos de fiscalizao um secular e outro eclesistico poderiam ser capazes de
preencher o vazio da justia colonial. Para Caio Prado Jnior, as correies e as
visitaes obviaram em parte o mal, a lacuna deixada pela vaga administrao da justia
naqueles territrios imensos. Mesmo assim, afirma, somente as autoridades mais
diligentes aplicariam estes recursos, e com objetivos de fiscalizao geral - mais do que
agir efetiva e diretamente. Mas, afirma, no se deve diminuir a importncia do
governador, e sua autoridade, que se imiscua tambm nos assuntos municipais, com
faculdade de se manifestar como se fossem o prprio monarca. Acresce, ainda, o
elemento da distncia e a morosidade da comunicao; sobraria boa margem para a
autonomia e mesmo o arbtrio, seno do abuso.66
Aps apresentar este panorama das funes civis e administrativas, Caio Prado
Junior traz baila os eclesisticos e a sua importncia na administrao colonial. Por
mais indevida que primeira vista parea sua incluso neste lugar, a religio e o clero a
ele pertencem por todos os ttulos. A Igreja, justificou, forma uma esfera de grande
importncia na administrao pblica. Emparelha-se administrao civil, e mesmo
muito difcil, seno impossvel distinguir na prtica uma da outra.67
A historiografia sobre a colonizao manifesta, deste modo, vises muito distintas
acerca do papel desempenhado pelos eclesisticos no plano social. Entre os autores, h
os que mostram-se reticentes acerca da qualidade desta cooperao entre eclesisticos e
seculares nos seus locais de atuao. Para Caio Prado Jnior, por exemplo, a
colaborao predominou entre eles. Uma colaborao to ntima e indispensvel ao
funcionamento regular da administrao em geral que nada h que lembre o que se
passa na atualidade.68 Por outro lado, sobre a eficcia da cristianizao na ordem
colonial a avaliao do autor era pessimista. Daquela forte influncia catlica, a um
verdadeiro respeito religioso, observava, vai uma distncia considervel, vez que no
de se esperar dos mandamentos religiosos um freio srio corrupo dos costumes.
Para Caio Prado Jnior, a incoerncia e instabilidade no povoamento, pobreza e
65
PRADO JNIOR, Caio. Op. Cit., pp. 299-303.

Idem. Ibidem, pp. 309-317.
67
Idem. Ibidem, pp.328-31.
68
Idem, pp.328-29.
66
40
misria na economia, dissoluo nos costumes, inrcia e corrupo nos dirigentes leigos
e eclesisticos foram as caractersticas bsicas da sociedade colonial.69
Esta interpretao influenciou muitos estudiosos. Julita Scarano a seguiu de perto,
principalmente, ao afirmar que os soberanos portugueses se esforaram sempre por
colocar-se no papel de filhos extremosos da Igreja Romana. Como Srgio Buarque de
Hollanda na Histria da Civilizao Brasileira, e como Caio Prado Jnior, Scarano
ressalvava tambm que a postura catlica dos reis lusos no representava submisso;
antes, era habilidade poltica. Especialmente contando a Coroa com a atuao de alguns
governadores nas circunstncias locais.70
O padroado, observou a autora de Devoo e Escravido, resultar em uma
ntima ligao entre o poder eclesistico e o temporal. Mas, constatava, esta unio foi,
posteriormente, causa de conflitos e confuses. E dentre estas confuses, a seu ver,
muito mais srios e complexos foram os debates entre os representantes do poder
temporal e os bispos. Estes sempre assumiram uma postura ambgua, e suas medidas
desgostavam os delegados rgios, de modo que em poucas ocasies houve
concordncias entre uns e outros. William Callahan e David Higgs expem
constataes similares, analisando os estudos sobre as relaes entre a Igreja e o Estado
em algumas cortes europias modernas.71
Deste modo, nota-se uma inflexo entre as interpretaes acerca da predominncia
da harmonia entre os agentes eclesisticos e seculares. Julita Scarano apresenta uma
clara percepo das relaes de concorrncia entre os juzes seculares e eclesisticos: o
fato de os bispos poderem administrar a justia suscitava questes. Por sua vez, os
eclesisticos, afirmou a mesma, reclamavam das ingerncias civis. Assim, expressou
um ponto de vista diferente do enunciado por Caio Prado Jnior: apesar de no
faltarem casos em que colaboraram, nas relaes entre a Igreja e o Estado,
predominava a disputa, constante no decorrer do sculo XVIII.72
Para Arno Wehling, a concepo de justia que informava tais prticas encontrase sintetizada em uma frase do padre Antnio Vieira: Deus o Juiz Supremo de todo o
69
Ibidem, pp.354-56.
SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito
Diamantino. 2a ed. So Paulo: Nacional, 1978. (Brasiliana), pp. 11-21.
71
SCARANO, Julita. Op. Cit., pp. 11-12; HIGGS, David. The portuguese Church. In: Idem & CALLAHAN, W. J.
Church and society in Catholic Europe of the eigtheenth century. Cambridge University Press, 1979, p. 2.
Introduction.
72
Idem, pp. 14.
70
41
Universo. Sendo o Criador, exerce a faculdade de julgador; mas caberia ao rei

aperfeioar os instrumentos de justia, aproximando-os da perfeio divina.73
Configura-se, deste modo, um aspecto de grande realce entre estudos brasileiros
sobre a poca colonial, bem como entre muitos brasilianistas, a aliana do clero com a
Coroa. O clero um elemento onipresente na colonizao, como definem Caio Prado
Jnior, Jos Ferreira Carrato, Caio Csar Boschi, Arno e Maria Jos Wehling, Charles
Boxer, David Higgs, entre outros. Onipresente, observam os Wehling, mas com uma
existncia desarticulada nos espaos coloniais. Dedicavam-se os clrigos, muitas vezes,
a interesses pessoais, em detrimento dos objetivos pastorais. A historiografia atribuilhes, amide, um estatuto poltico, e refere-se a eles como um brao do estado.74
Por sua vez, Thales de Azevedo detecta uma lacuna na administrao destas
relaes durante a era colonial: falta de estatuto das relaes dos eclesisticos com a
administrao colonial e com a Metrpole. Observe-se as contendas entre bispos e
ouvidores, ou entre estes e os vigrios gerais, que tambm se desentendiam com juzes
de fora. Para Azevedo, foi por no haver clara prescrio nesse sentido que a Igreja
confunde-se ou se integra com o Estado, jungida ao padroado muito estreitamente. Por
outro lado, como mostrou Antnio Manuel Hespanha, a situao privilegiada da Igreja
era vista com preocupao pela Coroa, que tentava atenu-la de diversas formas. O
beneplcito e a prerrogativa da regia protectio eram duas delas. Ademais, o direito de
padroado atribua Coroa a faculdade de apresentar mltiplas dignidades
eclesisticas.75
Levando em conta tais prerrogativas, alguns historiadores avaliaram que os bispos
ficaram impossibilitados de agir totalmente segundo os parmetros eclesisticos, tendo
em vista as amplas prerrogativas do soberano, considerado, durante a poca colonial,
vigrio apostlico. Os bispos so encarados como responsveis perante o rei pela
execuo das polticas governamentais.76
73
WEHLING, Arno. Direito e Justia no Brasil Colonial: o tribunal da Relao do Rio de Janeiro (1751-1808). Rio
de Janeiro: Renovar, 2004, pp. 90-92; 109-12.
74
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Formao do Brasil Colonial. 3 ed. Revista e ampliada. 4 reimpresso. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 82; HIGGS, David. The portuguese Church. In: Idem & CALLAHAN, W. J.
op. cit., p. 2 et. Seq. Introduction; BOXER, Charles Ralph. O imprio martimo portugus: 1415-1825. Trad. Anna
O. B. Barreto. So Paulo, Companhia das Letras, 2002, p. 244 - O padroado e as misses catlicas.
75
AZEVEDO, T. Igreja e Estado em Tenso e Crise: a conquista espiritual e o Padroado na Bahia. So Paulo:
tica, 1978, p. 85; HESPANHA, Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. In: Jos Mattoso.
(Org.) Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV, 1993, pp. 287-288.
76
RUBERT, Arlindo (Pe). El ambiguo ejercicio del patronazgo. Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre,
1992, vol. 7, pp. 42-43. (Coleccin Iglesia Catlica en el Nuevo Mundo). Interpretaes semelhantes encontram-se
nos estudos de TRINDADE, Raimundo (Cn.) A Arquidiocese de Mariana: subsidios para sua Histria. 2 Ed. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953; WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Op. Cit., p. 319.
42
A paulatina institucionalizao da Igreja na Amrica Portuguesa um processo

que no deve ser dissociado dos grandes objetivos da colonizao: lucro, imprio e f.
Esta ltima ocupava espao proeminente nos discursos oficiais. A oratria sacra
apresentava os imperativos da colonizao como muito elevados e perfeitos, estando os
seus escopos ligados misso apostlica e expanso da f, evangelizao dos
gentios.77
Deste modo envolvidos na catequizao, este padres e missionrios exaltavam a
expanso da f catlica no Novo Mundo. Crnicas, sermes e obras literrias coevas
veiculavam a magnanimidade do Rei em defender e propagar a f catlica. Justificativas
teolgicas para a escravido eram elaboradas e difundidas. O deslocamento de grandes
levas de cativos supria a necessidade de mo-de-obra na grande lavoura e
posteriormente, da minerao. A historiografia, no raro, descreve a Igreja na Amrica
Portuguesa em uma situao de total dependncia da Coroa lusitana:
a Igreja estava comprometida com os intentos dos Estados colonizadores e com os
avanos do capitalismo triunfante. A Igreja julgava que s a instituio hierrquica era
vlida, e no conseguia perceber que esta estava pervertida pela sua aliana com o poder
colonizador.78
De tal forma se combinaram os trs objetivos atinentes ao lucro e expanso que

o sistema implantado entre os sculos XVI e XIX no pode ser estudado fora do
contexto do imprio colonial criado pelos portugueses.79 Corroborando ideia da
perfeita colaborao do episcopado com a Coroa, observa-se uma presena frequente de
bispos e eclesisticos a assumir postos de governos, auxiliar em Juntas de Governos, ou
a assumir cargos judiciais e administrativos em rgos da Coroa.80
O aparato judicial eclesistico convinha aos desgnios de afirmao hierrquica e
de ordenamento da Metrpole. No raro, bispos substituram governadores e
compuseram juntas de justia ou governos provisrios. Para Srgio Buarque de
77
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa. Vol 3, tomo II. Coordenado por
Artur Teodoro de Matos, 2005. Vol 7. Cordenado por Frdric Mauro, 1991. Vol. 8. Coordenado por Maria B. Nizza
da Silva, 1986, pp. 177-82 A articulao entre o poder civil e o poder religioso: funcionamento e
disfuncionamento do sistema.
78
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia. (1500-1800). 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 27.
(Tudo Histria, 45).
79
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Op. Cit., p. 38; 61. Com este ponto de vista concordam: HOORNAERT,
Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia. (1500-1800). 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 29 Os cinco ciclos da
evangelizao do Brasil. (Tudo Histria, 45); e HANSEN, J. A. Ratio Studiorum e poltica catlica ibrica no
sculo XVII. In: D. G. Vidal e M. L. Hilsdorf (Org.) Brasil 500 anos: tpicas em histria da educao. So Paulo:
Edusp, pp.27-28.
80
Sobre a presena dos bispos e homens da Igreja em cargos religiosos, judiciais e polticos em Portugal, ver:
PAIVA, J. P. de M. Interpenetrao da Igreja e do Estado. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de
Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 117-118.
43
Hollanda, de tal maneira estava a administrao eclesistica entronizada na mquina

administrativa do governo civil, que seria difcil ao vulgo ver nela no um departamento
do Estado, mas um poder autnomo. Raimundo Faoro observou, por sua vez, que, na
poca colonial, assistiu-se a uma reduo do clero a um ramo da administrao
pblica.81
A Igreja dos tempos coloniais encarada como um departamento de Estado.
Roberto Romano ressalta uma luta, surda de incio, contra a proteo abafante do
Estado. Esta luta, explica, empreendida pela Igreja, foi tornando-se pblica,
chegando-se ao clmax no final do Imprio, com a Questo Religiosa.82
No volume stimo da Nova Histria da Expanso Portuguesa, coordenado por
Frdric Mauro, se indica o papel do episcopado na colonizao: o bispo torna-se uma
espcie de funcionrio; ou a docilidade dos bispos evidente e a contestao
rarssima. Quando se descreve os bispos de um modo geral diz-se que reagem como
bons portugueses. Eles encorajam os fiis a manterem-se dedicados ao Rei, a
obedecerem e a orarem por ele, como representante de Deus na terra. Esta viso,
entretanto, se relativiza, ao descrever o papel individual e destacar as especificidades
das atuaes de cada titular diocesano. Como exemplos, encontram-se os arcebispos da
Bahia, dom Jos Botelho de Matos e dom Sebastio Monteiro da Vide; dom frei Jos
Fialho em Pernambuco; dom frei Francisco de So Jernimo e dom frei Antnio de
Guadalupe, da diocese do Rio de Janeiro; e dom Frei Manuel da Cruz. Aps as
descries de suas realizaes, observa-se que a dependncia dos bispos em relao ao
Rei e cultura portuguesa no se pode considerar sinnima de escravatura. Graas a
fortes personalidades, a cultura da Metrpole foi adaptada e difundida progressivamente
na sociedade brasileira.83
Ademais, no faltam bispos adeptos do padroado, conforme os denominou
Charles Ralph Boxer.84 Dom Jos Joaquim de Azeredo Coutinho, arcebispo de Olinda
entre 1798 e 1802 um caso exemplar. Nascido no Brasil, escreveu livros defendendo a
jurisdio da Coroa sobre as terras do padroado. Segundo dom Oscar de Oliveira, os
81
HOLLANDA, S. B. de. (Dir.) Op. Cit., tomo 1, vol 2, p. 56. SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: a
irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino. 2a ed. So Paulo: Nacional, 1978;
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Formao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 4 reimpresso,
1994; FAORO, Raimundo. Op. Cit., pp. 197-198.
82
Ver: Colnia e Imprio: o ser-para-o-outro da Igreja. In: ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado crtica ao Populismo Catlico. So Paulo: Kairs, 1979, pp. 81-83.
83
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, pp. 373-376. Vol 7,
Cordenado por Frdric Mauro.
84
BOXER, Charles Ralph. O imprio martimo portugus: 1415-1825. Trad. Anna O. B. Barreto. So Paulo,
Companhia das Letras, 2002, p. 244 - O padroado e as misses catlicas.
44
regalistas procuraram sempre confundir os dzimos da Ordem de Cristo com os

dzimos eclesisticos . O autor refere-se a dom Azeredo Coutinho, que afirmava que
os dzimos pertencentes Ordem de Cristo eram dzimos civis, provenientes de
impostos alfandegrios, pois diz que eram as ditas Igrejas Benefcios ultramarinos.
Mas a ausncia de referncias precisas evidencia a confuso nas origens dos dzimos
eclesisticos, pois de acordo com o autor, Entre o Clero, se excetuarmos Azeredo
Coutinho, todo o resto estava convencido de que os dzimos da Ordem de Cristo, que os
reis arrecadavam no Brasil, eram dzimos eclesisticos propriamente ditos. As
Constituies da Bahia, doutrinando sobre os dzimos e urgindo o pagamento deles aos
reis como Gro Mestres da Ordem de Cristo, se referem aos dzimos estritamente
eclesisticos. Os documentos pontifcios - inclusive a bula Super Specula Militantis, de
1551, que criou o Arcebispado da Bahia supe j o fato dos dzimos da Ordem de
Cristo, que o rei como Gro-Mestre deve arrecadar para prover os benefcios. Mas o
bispo de Olinda expressava os seus pontos de vista acerca de diversos aspectos, como a
evoluo poltica e econmica colonial.85
Sobre este aspecto econmico, Azeredo Coutinho defendeu uma posio
veemente em prol da agricultura em detrimento da explorao das Minas as quais
poderiam representar a runa a Portugal, mesmo rendendo dividendos. Eu s trato de
apontar os meios de aproveitar um pas reconcentrado no interior do Brasil, cercado de
montanhas, e muito longe ainda de um comrcio de navegao interior e
manufaturas.86 Sabendo que suas idias seriam alvos de ataques, o bispo adiantou aos
que talvez o acusassem de ocupar de um estudo mais prprio de um agricultor, e de um
comerciante, que de um Bispo. necessrio lembrar-lhes, asseverou que eu, antes de
85
OLIVEIRA, Oscar de (Dom) Os dzimos eclesisticos do Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio. Tese de
Lurea em Direito Cannico defendida na Pontifcia Universidade Gregoriana no dia 16 de fevereiro de 1938, pp. 3946.
86
COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo. Discurso sobre o atual estado das Minas dividido em quatro
captulos. No primeiro mostra-se que as Minas de oiro so prejudiciais a Portugal. No segundo mostra-se a
necessidade que h de se estabelecerem Escolas de Mineralogia nas Praas principais das capitanias do Brasil,
especialmente nas de So Paulo, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso. No terceiro aponta-se o meio para facilitarem
as descobertas da Histria Natural e dos ricos tesouros das colnias de Portugal. No quarto apontam-se os meios de
se aproveitarem as produes e a agricultura do continente das Minas que, alis, j perdido para o ouro. Lisboa:
Imprensa Rgia, 1804. Itlicos nossos. Idem. Alegao Jurdica na qual se mostra que so do padroado da Coroa e
no da Ordem Militar de Cristo as Igrejas Dignidades e Benefcios do Cabo Bojador. (1804). Idem. Comentrio
para a Inteligncia das Bulas e Documentos que o Reverendo doutor Dionzio Miguel Leito Coutinho juntou sua
Refutao contra alegao jurdica sobre o padroado das Igrejas e Benefcios do cabo Bojador para o Sul. H
muitos outros exemplos de bispos conselheiros de Estado, como: D. Jernimo Osrio, no reinado de Dom Sebastio,
e Dom Baltasar Limpo, Arcebispo de Braga, no reinado de Dona Catariana, Antnio Vieira, no governo de Dom Joo
IV, o padre jesuta Pedro Fernandes, no governo de Dom Pedro II, e do italiano Joo Batista Carbone, de Frei Gaspar
da Encarnao e o Cardeal Pedro da Mota e Silva, no governo de Dom Joo V. h, ainda, o exemplo do padre
oratoriano Antnio Pereira de Figueiredo, telogo de prol no ministrio pombalino Ver: PAIVA, J. P. de M.
Interpenetrao da Igreja e do Estado. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo
de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 117-118. ASSIS, ngelo F. Entre a coero e a
misericrdia: sobre o tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal. Op. Cit., p. 140.
45
ser um bispo, eu j era, como ainda sou, um cidado ligado aos interesses do Estado; e
que os objetos que eu trato no ofendem a Religio, nem ao meu Estado. Ademais,
observou, um dever servir ao Estado, que me honra, que me sustenta, e que me
defende. Todo o cidado tem obrigao de concorrer para o bem geral da sociedade
com a sua quota parte.87
Este testemunho do bispo de Olinda ressalta a cooperao entre a Coroa e a mitra.
No escapa argcia dos estudiosos, por outro lado, as circunstncias de concorrncia
local entre os representantes. Houve associao entre o governo eclesistico e o
temporal, na colnia, mas a harmonia no era constante ao longo dos sculos XVI ao
XVIII. Examinando a carreira e o perfil dos representantes episcopais na colnia, Srgio
Buarque de Hollanda identificou trs grandes obstculos ao dos bispos: o primeiro,
o poder civil. Os seus agentes opunham empecilhos ao disciplinadora da Igreja,
fundados em uma legislao confusa. O poder civil tirava a sua autonomia, e
conformava um conflito crescente ao longo do sculo XVIII.88
Como apontam estudos, colaborao e concorrncia coexistiram, afinal; o
objetivo dos funcionrios rgios era firmar o poder da Coroa com o auxlio da Igreja.
Para o Estado toda a falta religiosa implicava, pelo menos em teoria, em punio e
represso. O batismo, era um sinal de submisso; a procisso do Santssimo, um sinal
de adeso poltica.89
Segundo Srgio Buarque de Hollanda, Igreja desta poca parecia que o brao
secular no chegou seno em poucos momentos a constituir um apoio, mas foi o mais
das vezes um empecilho ao cumprimento de sua misso. O segundo e o terceiro
problema enfrentado pelo episcopado, seriam, segundo aponta, os poderes concorrentes:
religiosos de ordens regulares, representantes dos Cabidos, que frequentemente
levantavam conflitos com bispos. O esprito regalista das foras ligadas ao Estado
agravaria o problema.90
Como mostra a documentao paroquial, nomeadamente as atas de visitas
pastorais
processos
judiciais,
carter
frequente
dos
desentendimentos
interinstitucionais tocava o execcio da justia e discrepncias quanto ao uso dos

recursos e aplicaes de sentenas. Jos Pedro Paiva citou um parecer dado ao Conselho
Ultramarino em 1698, pelo doutor Jos de Freitas Serro, que salientou a importncia
87
COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo. Discurso sobre o atual estado das Minas. Op. Cit., p.10. Itlico
nosso.
88
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., tomo 1, vol. 2, p.70.
89
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Op. Cit., Vol 7, Coord. Frdric Mauro, p. 380.
90
Idem. Ibidem.
46
do juzo eclesistico nas dioceses das conquistas. O mesmo sentido pautou outro parecer
do ministro em 1704: todas as controvrsias que tem havido nas conquistas entre os
seculares e eclesisticos por falta de cincia do direito cannico e ordem judicial e
eclesistica. Desde o sculo XVI, aps a publicao dos decretos do Conclio de
Trento, o perfil ideal de bispo foi tema de debate entre tratadistas e conselheiros reais.
Nesse contexto, a posio de dom Frei Bartolomeu dos Mrtires era a favor da
preferncia pelos bispos telogos: os bispos so sucessores dos apstolos e no dos
juristas. Portanto, o seu mnus ensinar o que os apstolos ensinaram. No sculo
XVIII, porm, as nomeaes episcopais para as dioceses do Brasil, refletiram a
preferncia pelos canonistas.91
Em seu conjunto, tais caracterizaes dos bispos sob o padroado enfatizam o seu
compromisso com a colonizao e a necessidade de cooperar com a Coroa. O governo
espiritual estava associado ao temporal, que lhe cedia uma base elementar de apoio.92
Por outro lado, a contnua interferncia do Estado nos assuntos eclesisticos, que se
verifica durante o perodo colonial e se agua durante o ministrio pombalino, por meio
do chamado despotismo esclarecido, expressam, segundo Srgio Buarque de Hollanda,
uma feio portuguesa do regalismo.93 O rei lusitano contava com rgos consultivos
para o exame das situaes controversas, sobre as quais emitiam pareceres: a Mesa da
Conscincia e Ordens e o Conselho Ultramarino. Para Eduardo Hoornaert, de tal modo
predominaram as prerrogativas do padroado, que a influncia de Roma nas terras do
Brasil seria mnima no sculo XVIII.94
O padroado se torna, deste modo, um importante mecanismo de dominao da
Igreja pelo Estado. Se a Igreja de Roma permanece distante e sem espao para exercer
influncia maior que a do soberano, nossas interrogaes devem voltar-se atuao da
Igreja diocesana e sua hierarquia. Mesmo nesta tica, no so poucos os estudiosos que
analisaram a sua atuao no mbito da justia. Sabe-se que os seus interesses comuns e
as interaes dos foros na administrao da justia levaram aqueles agentes da Coroa e
da mitra a travar relaes complexas no plano local. A norma e a prtica dos agentes
91
PAIVA, Jos Pedro. Dom Sebastio Monteiro da Vide e o episcopado do Brasil em tempo de renovao (17011750). In: FEITLER, Bruno; SOUZA, Evergton S. A Igreja no Brasil: Normas e prticas durante a vigncia das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora da Unifesp, 2011, pp. 34-35.
92
Jos Pedro Paiva demonstra como os monarcas espanhis procuraram cooptar membros da Casa de Bragana, em
busca de conquistar apoio de uma linhagem poderosa, que lhe poderia oferecer obstculos. Esta estratgia se
verificou mediante a nomeao de bispos desta linhagem para as dioceses como a de vora e Viseu. PAIVA, Jos
Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., p. 145.
93
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit. Tomo 1, vol. 2 - Administrao, Economia e Sociedade. Livro segundo: Vida
espiritual. Cap. 1: a Igreja no Brasil colonial, p. 51.
94
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil. Cit., p. 12 Aliana com o Estado. (Tudo Histria, 45)
47
expem as cisuras no pacto que envolveu o padroado. Os estudos de Iris kantor

demonstram algumas manifestaes dos acordos e desacordos do padroado rgio
ultramarino, tomando por base a anlise da ordem de precedncia e o cerimonial festivo
de Minas Gerais. A festa representaria um pacto festivo, mas que comportaria conflitos
de etiqueta, cuja explicao estaria longe de ater-se ordem cerimonial. Para a autora,
as tenses e disputas por precedncias s cerimnias pblicas refletem as preocupaes
referentes s clivagens sociais, necessidade de demarcar distncia social e hierarquias.
Por seu turno, a sociedade mineradora evidenciava algumas ambiguidades que a
distinguiam de uma estrutura tpica de Antigo Regime.95
A atmosfera de conflito constante em Minas Gerais, como os estudiosos
mostram. Os ministros reais e eclesisticos se defrontariam com uma espcie de contraordem: pairava uma atmosfera de ameaa constante, levantes, invases, assaltos,
disputas, conspiraes. O seu territrio foi grassado por crises de fome, violncia e
criminalidade em diversos momentos. Considerando estes motes, a representao
pblica de autoridade dos agentes, e os instrumentos legislativos disponveis para o seu
exerccio, esboam-se os distintos nveis de relaes dos juzes seculares e eclesisticos:
as que se entabulavam com os seus pares; com as gentes; e as suas relaes com a
autoridade metropolitana. Cartas dos agentes da capitania ao Conselho Ultramarino de
Lisboa tornaram clebres e temidos os assaltos de bandos armados nas beiras dos
precrios e recm-abertos caminhos; o contrabando de metais e pedras preciosas
requeria providncias, pois se mostrou persistente em toda a centria. Para confrontar
tais contingncias, a Coroa procurava impor normas que visavam a estabilizao social
e a eficcia fiscal na regio mineradora.96
1.2 Estado, religio e sociedade em Minas Gerais no sculo XVIII
A descoberta do ouro na regio das Minas alterou o panorama da colonizao da

Amrica portuguesa no sculo XVIII, e provocou o deslocamento administrativo para o
sul. Este movimento foi acompanhado da elaborao legislativa, a qual constitua-se,
nesse perodo, de cartas de lei, cartas-patentes, alvars e provises reais, regimentos,
95
KANTOR, Iris. Pacto festivo em Minas colonial: a entrada triunfal do primeiro bispo na s de mariana. So
Paulo: FFLCH-USP, mestrado, 1996, pp. 16; 32; 52-53; 119 et seq.; 134. Ver tambm o seguinte estudo, da mesma
autora: Tirania e fluidez da etiqueta nas Minas Setecentistas. Lph: Revista de Histria, n. 5, 1995, pp. 112-13; 11621.
96
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo:
tica, 1986, p. 50ss. ANASTASIA, Carla. A geografia do crime: violncia nas Minas Setecentistas. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2005. (Humanitas)
48
estatutos, pragmticas, forais, concordatas, privilgios, decretos, resolues de

consultas, portarias e avisos.97
A ocupao da regio mineradora foi tambm fortemente marcada pela ao
eclesistica, cuja fase correspondente ao incio do sculo, apontada como a do
catolicismo mineiro. Para o provimento de canonicatos e benefcios eclesisticos nos
novos bispados, vigoravam as determinaes do padroado rgio. As parquias eram
centrais para o exerccio local do padroado. Eram providas por apresentao do rei
padroeiro ou por concurso. Este sistema consistiu no controle das nomeaes das
autoridades eclesisticas pelo Estado e na direo, por parte deste, das finanas da
Igreja.98
Estes direitos, como referimos, foram gradativamente sendo outorgados aos
soberanos lusitanos pelo papado, por meio de concrdias e concordatas, sobre as
criaes de dioceses e as apresentaes dos bispos titulares, alm do controle da
arrecadao dos dzimos eclesisticos, e o provimento e pagamento dos procos.99
De modo que, como observou Raimundo Faoro, ao final do sculo XVIII, a rede
eclesistica se estrutura da seguinte forma: o arcebispado da Bahia, e os seis outros
bispados: Rio de Janeiro, Pernambuco, Maranho, Par, Mariana e So Paulo. Os dois
ltimos, criados em bula de 1745 juntamente com as duas prelazias
de Gois e
Cuiab.100
A ttulo de comparao, observe-se que as coroas ibricas administraram de
formas distintas os direitos de padroado nas suas colnias. Os reis espanhis, entre 1504
e 1850, obtendo o patronato do papa Jlio II, fundara 58 dioceses nas suas colnias. J
na Amrica Portuguesa um pequeno nmero de dioceses deveria assumir a misso da
assistncia religiosa e da catequese, com uma estrutura que compreendeu, por mais de
cem anos, to-somente a diocese da Bahia, fundada em 1551; as dioceses de
Pernambuco e Rio de Janeiro, criadas em 1676; a diocese do Maranho, em 1677; a
diocese do Par, criada em 1719; as dioceses de Mariana e So Paulo, em 1745, pela
97
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., tomo 1, vol. 2 Administrao, economia, sociedade, p. 27; p. 46; p. 56.
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., tomo 1, vol. 2, p. 27; p. 46; p. 56; DUSSEL, Enrique. (Org.) Historia
Liberationis: 500 anos de Histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas/Cehila, 2005, p. 15.
99
J. J. Lopes Praa distingue concrdias e concordatas entre pontfices e prncipes. As concordatas, mais solenes que
as primeiras, no implicavam em privilgios, mas em pacto bilateral, convnio ou transao que obrigava as duas
partes envolvidas. A concrdia uma conveno cuja fora promana do mtuo consenso, dada pelas circunstncias,
e no implica em tendncia permanente, na qual prepondera o poder mais forte e mais acreditado na ocasio; s se
podem ab rogar por mtuo consentimento dos que dantes a consentiram. LOPES PRAA, J. J. Ensaio sobre o
padroado. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1869, pp. 44-45.
100
FAORO, Raimundo. Os donos do poder. Op. Cit., pp.196-98.
98
49
bula Candor Lucis Aeternae, de Bento XIV, que sancionou tambm as prelazias de
Gois e Cuiab.101
Esta bula correspondia, portanto, ao contexto em que a Coroa portuguesa
estimulava iniciativas exploradoras. Este esforo, de escopos mercantis, proporcionou
um incremento do rush expedicionrio em busca de jazidas minerais pelo interior das
terras do Brasil. medida em que se anunciavam as primeiras descobertas, baixava-se
uma legislao especfica no alvorecer do sculo XVIII.102
Nestas circunstncias, tomava impulso um processo de estabilizao social que
contemplaria a cristianizao dos novos espaos. A Coroa procurava criar condies
mnimas para a administrao da capitania, conforme os parmetros da administrao e
da legislao portuguesa. As condies inspitas, dificuldades de acesso e de
abastecimento eram circunstncias marcavam este processo. A ocupao das Minas
nada poderia ter de pacfico; ao contrrio, dava-se em meio a enorme tumulto de
interesses, oposies e lutas de pessoas em busca de enriquecimento de condies
sociais diversas. Assim, a compreenso histrica da ao dos grupos estabelecidos em
Minas Gerais na segunda metade do sculo XVIII deve considerar a dinmica dos
interesses e estratgias de dominao que empreenderiam e a suas lutas.103 Diversas
tentativas de estabelecer um monoplio das riquezas da regio foram ensaiadas,
empreendidas por grupos sociais rivais aspirantes ao poder. Lutas culminavam em
incruentos conflitos; a Guerra dos Emboabas em 1709 foi um entre numerosos
exemplos.104
Ao longo da centria, diferentes ciclos podem ser identificados, mas a
instabilidade social e perduraria. Nos discursos dos agentes e na sua ao, por eles
orientada ou justificada, notam-se tentativas de estabelecer o controle da regio
mineradora. Esta compreenso relaciona-se identificao dos tipos de autoridade
101
RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre, 1992, vol. 7, Erecin de diocsis y
prelaturas - pp. 68; HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do
povo. T.II/1 Primeira poca: perodo colonial. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 173; Sobre a negociao das bulas
do patronato espanhol, descrio contextualizada, mapa e listagem das dioceses da Amrica espanhola:
CASTAEDA-DELGADO, Paulino; FERNNDEZ, Jun Marchena. La Jerarqua de la Iglesia en Indias: el
episcopado americano (1500-1850). Madrid: Fundacin Mapfre Amrica, 1992. (Colecciones Mapfre, 1492), pp.
153-185.
102
Como mostrou CALGERAS, Pandi. As minas do Brasil e a sua legislao (Geologia Econmica do Brasil). 2
ed. Refundida actualizada e dirigida por Djalma Guimares. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938, 507 pp.
Sobre Minas Gerais, vide ainda: HOLLANDA, S. B. Metais e pedras preciosas. In: Histria Geral da Civilizao
Brasileira. 11 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
103
A ao a conduta humana qual os sujeitos vinculam um sentido subjetivo, ao assumir comportamentos mentais
ou exteriores, manifestos por meio da ao ou da inao. WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. 5 ed.
revista. Trad. Rubens Eduardo Ferreira Frias e Gerard Georges Delaunay. So Paulo: Centauro editora, 2002;
WEBER, Max. Economia y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1944.
104
WEBER, Max. Conceitos bsicos. Op. Cit., pp. 67-69. Cap. 8 - O conceito de luta.
50
estabelecida na regio, reivindicao de legitimidade e as estratgias de legitimao

que efetuariam.105
Aes e estratgias de afirmao implicam, portanto, em um trabalho de
afirmao de autoridade, a par e passo com estratgias de legitimao; estas envolvem
recursos institucionais de persuaso e coero. Este conjunto de tarefas no poderia
prescindir da participao de agentes especializados.106 Cada qual com as suas
especificidades, os burocratas, sacerdotes e militares constituam corpos especializados;
deviam obedincia s diretrizes da metrpole, que os recrutara para executar as polticas
colonizadoras nos sertes da Amrica Portuguesa. Em Minas Gerais, o povoamento teve
impulso nos anos finais do sculo XVII, quando espalhou-se a notcia dos descobertos
aurferos. No tardou a instalar-se tambm a celeuma, com o afluxo desordenado e
massivo de aventureiros, viajantes, escravos, mineradores, comerciantes, burocratas,
sacerdotes e militares.107
O surgimento de comunidades e suas relaes passvel de verificao em um
momento posterior quela desordem inicial. O envio de eclesisticos e agentes da Coroa
para a regio, posicionados em uma estrutura administrativa, indicam o avano
metropolitano visando a uma administrao eficaz das riquezas da regio. Este trabalho
amparava-se na legislao do Reino e em uma legislao mineral, que os rgos da
Coroa amide readaptavam, no sculo XVIII.108
O emprego de fora militar e estratgia poltica, alm de iniciativas como a
fundao de municipalidades e a ampliao da rede paroquial marcaria um segundo
momento da ocupao da regio mineradora. A rpida proliferao dos arraiais e
povoados um marco, ainda na primeira dcada do sculo. Logo aps a pacificao dos
conflitos da Guerra dos Emboabas, em 1711, o governador Antnio de Albuquerque
assinou o ato de criao das trs primeiras vilas na regio mineradora Vila de Nossa
Senhora do Ribeiro do Carmo, Vila Rica e Sabar. Nesta ordem, estas trs vilas
encabearam uma fileira de municipalidades que posteriormente seriam fundadas na
nova capitania. Em alguns casos, a criao das cmaras municipais advinham em
ateno a pleitos de grupos sociais dominantes, estabelecidos em localidades em
105
Idem.
Reside a a importncia conferida por Weber ao individual tipicamente diferenciada dos agentes sociais:
preciso saber o que faz um rei, um oficial, um alcoviteiro; conhecer o seu tipo de ao funcional em termos de
sobrevivncia, necessria continuidade de determinada unidade cultural. WEBER, Max. Conceitos bsicos. Op.
Cit., pp. 26-27; 32-33; 72-74.
107
HOLLANDA, S. B. Metais e pedras preciosas. In: Histria Geral da Civilizao Brasileira. 11 ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
108
HOLLANDA, S. B. Metais e pedras preciosas. Op. Cit.
106
51
desenvolvimento. Quando atingiam patamar de importncia militar, religiosa ou

econmica e civil, estes locais passavam a demandar o ttulo de vila.109
Acompanhando este impulso povoador, instalava-se um proco ou um capelo a
oferecer assistncia espiritual, nas vilas, e nas menores e mais distantes povoaes. O
seu trabalho na regio passaria a ser fiscalizado, por meio de visitas regulares dos
visitadores delegados e dos prprios bispos do Rio de Janeiro, com jurisdio sobre a
regio mineradora. Com a presena eclesistica, o ritmo da vida e do trabalho das gentes
passava a ser marcado pelas atividades religiosas, prescritas e apregoadas pela cria
diocesana. As capelas e parquias ofereciam aos fregueses uma vida religiosa marcada
por um diversificado repertrio de festas, novenas, celebraes e cerimnias pblicas,
festivas e fnebres.110
Estabelecidos em sua circunscrio eclesistica, os procos reivindicavam uma
autoridade legtima, como sacerdotes da Igreja. As manifestaes religiosas eram
inculcadas na rotina das incipientes comunidades. Este calendrio religioso exercia um
papel importante. Representavam o habitus, conforme expressou Pierre Bourdieu, que
se inculcava. Foi por meio deste trabalho especializado, que, paulatinamente, propiciava
que o culto catlico se imiscusse ao cotidiano das gentes, impondo uma disciplina
social, e a ao da justia eclesistica. A organizao paroquial se fazia acompanhar dos
mecanismos institucionais de controle social. A importncia da parquia para a
administrao civil eclesistica encontra-se realada em estudos de referncia.111
A parquia funcionava como um importante plo irradiador da doutrina catlica e
da norma cultural dominante. Como tal, constitua um plo de reproduo da disciplina
entre os fregueses. Como diziam os padres jesutas, a instruo do esprito no estava
dissociada do carter. Promovia a formao de homens virtuosos, ou teis
sociedade. 112
109
FONSECA, C. D. Des terres aux Villes dOr: pouvoirs et territoires urbains au Minas Gerais (Brsil, XVIII e.
sicle. Paris: Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 2003, p. 23.
110
TORRES-LONDOO, Fernando. (Org.) Parquia e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo:
Paulus, 1997. Introduo.
111
Cuanto ms se estudian los documentos de la poca colonial, ms se evidencia la importancia de la organizacin
de la Iglesia a travs de las parroquias, ya desde los inicios de la colonizacin. RUBERT, Arlindo (Pe). Op. Cit., pp.
64; TORRES-LONDOO, Fernando. (Org.) Parquia e comunidade no Brasil. Op. Cit. Introduo. Vide as
reflexes de Iris Kantor em: KANTOR, Iris; DOR, Andra Carla. Soberania e territorialidade colonial: Academia
Real de Hitria Portuguesa e a Amrica Portuguesa. In: DOR, Andrea, SANTOS, Antonio Cesar de Almeida.
(Org.). Temas Setecentistas: governos e populaes no imprio portugus. Curitiba: UFPR-SCHLA Fundao
Araucaria, 2009, vol. 1, pp. 232-239. Verso eletrnica consultada: KANTOR, Iris. Soberania e territorialidade
colonial: Academia Real de Histria da Amrica Portuguesa e a Amrica Portuguesa. Disponvel em
<http://www.humanas.ufpr.br/portal/cedope/files/2011/12/Soberania-e-territorialidade-colonial-%C3%8DrisKantor.pdf> Acesso em 17 de maro de 2013.
112
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.), Op. Cit., p. 388. Vol. 7, Cordenado por Frdric Mauro.
52
Reside a, neste trabalho religioso levado a efeito em cada freguesia, e em suas

menores capelanias, um dos elos fundamentais da ao da Igreja tridentina no sculo
XVIII. Esta matriz foi orientava as disposies diocesanas. Seus ttulos regulamentavam
um trabalho pedaggico dos procos e capeles, a colaborao com as justias, a
aplicao das censuras, punies, recepo das queixas. Esta dinmica se apoiava no
calendrio festivo, e em ritos e cerimnias litrgicas pblicas e pedaggicas. Era um
dever institucional apresentar aos leigos o que era lcito e ilcito, conforme os
enquadramentos institucionais vigentes e aceitos.113
Thales de Azevedo salientou a importncia da estrutura paroquial em prol da
imposio da hierarquia: a Igreja era a instituio dominante em todas as esferas da
sociedade e possua o monoplio de todos os meios para a salvao. Da lhe
advinha a autoridade sobre o espiritual e o temporal. Esse princpio de organizao
cobre a totalidade dos territrios, cabendo ao administrador cristo converter todos ali
residentes. Disso decorre, para o autor, a imposio da obrigao de aceitao
espontnea ou pela coero, uma expresso das formas concretas que o padroado
assumiu.114
Devido a estas circunstncias do padroado, a influenciar a colonizao, os estudos
mostram a importncia das visitas pastorais como forma de controle da observncia da
ortodoxia religiosa, mas, sobretudo em territrio colonial, como instrumento de
informao e domnio territorial. Exercendo as visitas um papel ancilar em relao
justia civil, observou Iris Kantor, no era rara a ecloso dos conflitos de jurisdio.115
O padre Arlindo Rubert tambm assinalou a importncia da fiscalizao, e da
coero - sobre a adminitrao e a vivncia das prticas religiosas: a conservao do
templo, das alfaias e objetos de culto. Mas para o estudioso eclesistico, lado a lado
com a implantao da estrutura paroquial, ressaltou, as visitas pastorais desempenharam
um papel primordial na consolidao da hierarquia eclesistica.116
Estes parmetros de vivncia religiosa e fiscalizao encontravam-se nas
disposies das constituies diocesanas. Eram transmitidos aos paroquianos, por meio
de variados recursos, orais, escritos, artsticos, rituais. A instncia de coero sob o
113
RUBERT, Arlindo (Pe). Op. Cit., p. 65.

AZEVEDO, Thales de. Op. Cit., pp.86-88.
115
KANTOR, Iris. Um visitador na periferia da Amrica Portuguesa: visitas pastorais, memrias histricas e
panegricos episcopais. Vria Histria, Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, n. 21, jul. 1999, pp. 438; 444-46. Especial
Cdice Costa Matoso.
116
RUBERT, Arlindo (Pe). Op. Cit., p. 65.
114
53
arbtrio da autoridade episcopal representou um entroncamento entre a persuaso e o

trabalho de doutrinao, ocorrida no cotidiano das comunidades religiosas.
Tais orientaes guardam estreita ligao com a administrao do tribunal
eclesistico, que concentrou importantes mecanismos de coero. Fundamentado em
normas diocesanas e na doutrina religiosa, a sua organizao e funcionamento
amparavam-se nas atividades dos agentes eclesisticos responsveis por todos os
registros e execues das aes judiciais cveis e crimes movidos contra pessoas leigas e
eclesisticas. Tais atividades possibilitaram que o tribunal eclesistico estabelecesse
uma relao hierrquica e inquiridora para com os leigos e mesmo com os
representantes do poder secular. s visitas pastorais, esta faceta coercitiva ficava
evidente. Alm de avaliar a vivncia e a administrao da parquia, o visitador, um dos
principais agentes especializados deste sistema, assumia mltiplos papis. A um s
tempo, tornava a justia eclesistica bem visvel e presente, demonstrando a sua
legitimidade, expressa em fundamentos bblicos e legais; exercia o arbtrio, concedendo
os rpidos livramentos por despachos, aos culpados menos graves; por fim, aplicava as
multas e condenaes, mesmo mantendo um tenso relacionamento com os juzes e
oficiais das justias seculares.117
Deste modo, para mapear estas relaes de tenso, concorrncia e colaborao,
bem como as mediaes simblicas efetuadas no cotidiano das comunidades
setecentistas de Minas Gerais, importante compreender o papel dos vigrios locais,
instalados nas freguesias. Cabia a eles a tarefa da traduo dos cnones, e a sua
inculcao nas mentes das populaes incultas. Esta comunicao persuaso
concretizava-se por meio de recursos e trocas simblicas que envolvia o culto religioso.
1.3 Nas freguesias dos Setecentos: o exerccio do poder simblico
Os recursos institucionais aplicados no tribunal episcopal de Mariana para o

enquadramento dos fiis, se expressam em centenas de processos eclesisticos.
Reunindo os ditos das testemunhas, a pronncia do ru e a defesa, eles fornecem pistas
da ao dos vigrios gerais, e da sua busca de hegemonia do campo religioso e do
monoplio da assistncia espiritual.
117
SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e Palavra: discursos, contendas e direito de padroado em Mariana (17481764). So Paulo: Hucitec, 2010, (Estudos Histricos, 83), pp. 123-27 O aparelho eclesistico em movimento;
Idem. A Coroa e a Mitra no espao pblico: representao de poder nas festas e cerimnias litrgicas do sculo
XVIII em Minas Gerais. Horizonte: Revista de Estudos de Teologia e Cincias da Religio, vol. 9, pp. 32-45, 2011.
54
Lanando mo de penalidades espirituais como a excomunho e outros

mecanismos de coero, os agentes da hierarquia eclesistica reivindicaram a sua
autoridade. Ao longo do sculo XVIII, a prerrogativa episcopal de excomungar
representou mais que um recurso de coero, ou uma penalidade espiritual; foi um
recurso de coero empregado com frequncia pelos agentes da justia eclesistica, na
sede e nas vigararias das varas. Expedia-se declaratrias de excomunho para se obrigar
pessoas a comparecer ao tribunal, quando notificadas, punindo-as caso faltassem; cartas
de excomunho geral para conclamar denncias sobre perdas e danos reclamados junto
aos procos; as excomunhes eram tambm aplicadas como penalidades eclesisticas
para punir alguns casos processados nos tribunais eclesisticos.
Os mandados monitrios eram outra forma de empregar a excomunho;
consistiam em grave censura eclesistica aos que devessem s fbricas das proquias,
que previam a excomunho maior aplicada ao termo de nove dias caso o devedor no
quitasse suas dvidas. Os monitrios eram comumente expedidos a pedido dos procos e
capeles. A excomunho era, deste modo, uma das mediaes promovidas pelo tribunal
diocesano, que ensejavam aos bispos, vigrios gerais e das varas, exercer a sua
jurisdio espiritual e a coero.Era este um trabalho altamente especializado daqueles
agentes, em atuao no campo religioso, aps percorrer em um processo de seleo
social, uma trajetria com alto nvel de especializao, com vistas a esse fim. 118
A presena eclesistica era muito importante para a manuteno da ordem e para o
estabelecimento de uma disciplina social. De modo que estudiosos notam uma
flexibilizao, naquele perodo, para os bispos de Minas Gerais, quanto aos requisitos
para as nomeaes episcopais. No raro, os bispos de Mariana obtinham a dispensa
pontifcia da exigncia de titulao acadmica, a uma altura em que esta exigncia era
tradicionalmente observada em Roma, como pr-requisito para se deferirem as
nomeaes episcopais.119
Nas freguesias do bispado, os agentes eclesisticos lanavam mo de recursos
simblicos para atuar junto ao cotidiano. Alvos desta mensagem religiosa, os leigos,
118
BOURDIEU, Pierre. Condio de classe e posio de classe. In: Idem. A economia das trocas simblicas.
Vrios tradutores. Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva,
2009. (Estudos; 20/ dirigida por J. Guinsburg), pp.32-33. Lanando a sociologia estes conceitos gerais, cabe
Histria a anlise e a explicao causal da ao culturalmente significativa destes indivduos, instituies e
personalidades. WEBER, Max. Conceitos bsicosOp. Cit., pp. 26-29; 32-33; 72-74.
119
POLITO, Ronald. Estudo Introdutrio: VISITAS Pastorais de Dom Frei Jos da SantssimaTrindade (1821-1825).
Estudo introdutrio de Ronald Polito de Oliveira; estabelecimento de textos e ndices, por Jos Arnaldo Coelho de
Aguiar Lima. Belo Horizonte: Centro de Estudos Histricos e Culturais; Fundao Joo Pinheiro; Instituto Estadual
do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais, 1998, pp. 20-21. (Mineiriana)
55
ocupantes de posies determinadas na estrutura social constituiriam o fiel da balana

no interior do campo religioso.120
Por outro lado, as pessoas leigas no se mantiveram passivas nesta dinmica de
relaes institucionais e pessoais, que possibilitavam a recepo de queixas, denncias e
querelas eclesisticas. Se pareciam aceitar passivamente a ordem social, os fiis, por
meio das brechas institucionais, logravam burl-las. Como mostram os estudos
alinhados com a perspectiva da micro-histria, toda ao social resultado de uma
constante negociao, manipulao, escolhas e decises do indivduo, diante de uma
realidade normativa que, embora difusa, oferece possibilidades de liberdades pessoais.
Este enfoque seleciona reas importantes para exame, nomeadamente, o papel ativo do
indivduo que parece passivo ou indiferente. 121
Assim, verificam-se diferentes modalidades de remanejamento do prprio campo
religioso, por meio da observao e do resultado das lutas entre os diversos grupos de
leigos; das suas relaes com os sacerdotes e com os profetas, bem como do grau de
autonomia de que dispe a igreja dominante.122
Segundo estudiosos, a religio apresenta-se, institucionalmente, como garantia e
proteo, justificao e legitimao de interesses econmicos e sociais: proteo de bens
materiais, proteo da propriedade, proteo das barreiras sociais, etc. Envolve um
sistema de regras e normas, cujo habitus orienta as condutas e os pensamentos dos
leigos, de acordo com uma doutrina que justifica a ordem social prevalecente numa
determinada sociedade.123
No auditrio eclesistico, os recursos e estratgias episcopais visavam a correo,
no por meio da persuaso, como em um sermo; mas pela via da coero. Ao juiz
eclesistico pertencia proclamar a justia, a partir de arrazoados jurdicos produzidos a
partir de um emaranhado de delaes, denncias, queixas, acusaes, depoimentos e
desqualificaes cruzadas entre a acusao e a defesa no tribunal episcopal onde
exercia, por faculdade episcopal, o poder de julgar. Mas, como adiante se ver, dentre
muitas das denncias verificadas, o vigrio geral constata tratar-se de perseguies e
vinganas. Esta, a ao dos usurios dos recursos institucionais, que subvertiam os
critrios e os recursos normativos ao favor dos seus interesses. Estas circunstncias
120
O campo religioso apresenta-se como uma luta entre trs protagonistas centrais: os sacerdotes, os profetas e os
leigos, sendo que os dois primeiros constituem agentes a servio da sistematimao e racionalizao da tica religiosa
cujo alvo ltimo o grupo de leigos. MICELI, S. Op. Cit, p. LVII-LVII.
121
LVI, Giovanni. Sobre a Micro-histria. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas.
Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da Unesp, 1992. (Biblioteca Bsica), pp. 135-39; pp. 153-55;157-60.
122
MICELI, S. Op. Cit, p. LVII-LVII.
123
Idem, pp LVIII-LXI.
56
expem, como observou Giovanni Lvi, o relacionamento entre os sistemas normativos

e a liberdade de ao criada para os indivduos nos espaos que sempre existem e pelas
inconsistncias internas que fazem parte de qualquer sistema de normas.124
O juiz eclesistico, ciente da distncia entre o ser e o dever ser, era convocado a
exercer a justia como um exerccio de caridade crist. A justia no poderia ser
denegada aos que no dispunham de recursos para assumir as custas das diligncias e da
expedio dos documentos. Associada dimenso espiritual, destacava-se a justificativa
oficial da ao da justia eclesistica: a promoo da unidade do rebanho, a correo
fraterna, a mediao das discrdias, composies acerca de dvidas e informaes sobre
danos reclamados. A excomunho era um dos recursos de mediao da justia episcopal
no cotidiano da populao. Os recursos do tribunal episcopal no se esgotam, todavia,
na oferta de bens simblicos, ou na proteo dos bens materiais. Os seus mecanismos
visavam a correo e a coero do fiel obedincia aos cnones sagrados e ordem
colonial.
Naturalmente, esta atitude de obedincia era esperada tambm dos sacerdotes.
Mesmo que, como representantes da ordem, eles a acatassem e transgredissem.
Centenas de sentenas e de penalidades aplicadas contra rus eclesisticos, em
processos civis e criminais no sculo XVIII evidenciam esta vigia institucional.
Paradoxalmente, como se constata tabela 1 (p. 291), as pessoas eclesisticas obtinham
maior nmero de absolvies e de alvars de perdo, concedidos diretamente pelos
bispos, no tribunal eclesistico. Pelos cmputos expostos na Tabela 1, o maior nmero
de excomungados e de degredados no sculo XVIII eram rus leigos, no eclesisticos.
Mesmo com a jurisdio contra as pessoas leigas restrita pelas determinaes do
padroado rgio ultramarino.
Remontando a outro nvel da ao da justia eclesistica, o das relaes com a
Coroa. A penalidade da excomunho, alm da influncia exercida junto aos povos, era,
no raro, empregada contra ministros da Coroa. No toa, em meados do sculo, a
excoumho foi alvo de reformas. Exercendo seu mnus, os juzes eclesisticos no
puderam furtar-se a dialogar com a Coroa e os seus representantes, em aes de
cooperao e concorrncia. A sua ao no se restringiu ao campo religioso,
estabelecendo seus dilogos com o campo do poder. Como entendeu Jos Pedro Paiva,
houve uma expressiva interpenetrao entre a Igreja e o Estado. Havia uma mutua
dependncia entre ambos. Estado e Igreja constituam dois universos que viviam uma
124
LVI, Giovanni. Sobre a Micro-histria. Op. Cit., pp. 135-39; pp. 153-55;157-60.
57
relao de osmose. O Estado demarcava intervenes nas atividades da Igreja, e viceversa. Para Paiva, pode-se afirmar que sem a Igreja no teria havido imprio; e sem as
armas do imprio, a ao evangelizadora da Igreja dificilmente teria tido o xito que
alcanou.125Esta interpenetrao e o interesse recproco em travar uma relao de
osmose, se verificava a par e passo com os conflitos entre os respectivos agentes,
dissenses e disputas entre faces internas ao Cabido da Catedral.126
Era, todavia, complexa esta rede de interdependncia. A Igreja e o Estado no so
esferas coesas e homogneas. Ademais, ambas possuem hierarquias especficas. A
Igreja moderna formada por mltiplos organismos e grupos, com pretenses nem
sempre coincidentes. Esta ao, levada a efeito por grupos sociais e indivduos,
verificvel no plano local onde atuavam os juzes seculares e eclesisticos. Analisando
as suas relaes e estratgias em escala reduzida - as vilas e freguesias -, nota-se que a
sua ao individual e coletiva nas justias no se situaria nem se encaminharia
puramente ao plano estritamente institucional.127
Como agentes especializados e tendo em vista o corolrio institucional, seu
trabalho procurava enquadrar as gentes incultas das freguesias setecentistas nos moldes
da religio oficial. A sua ao eclesistica era fundamental para que as denncias de
crimes contra a f ocorressem. Eles deveriam estimul-las e receb-las, encaminhandoas para que fossem processadas. Porm, como observou Pierre Bourdieu, as prticas no
devem se confinar aos modelos normativos e seus enquadramentos. Devem ser
pensadas como algo distinto da pura execuo de uma norma social coletiva e
onipotente. Os testemunhos so ricos por revelarem usos e prticas populares naquele
panorama social, mais do que a simples descrio da norma da instituio e da ao dos
seus agentes.128
Por fim, dois conceitos so fundamentias compreenso das vinculaes entre
poltica e religio em Portugal Moderno: confessionalizao e disciplinamento. A
125
PAIVA, Jos Pedro. El estado en la Iglesia y la Iglesia en el Estado: contaminaciones, dependencias y disidencia
entre la monarquia y la Iglesia del reino de Portugal (1495-1640). Traduccin de Ignasi Fernndez Terricabras.
Manuscrits, n. 25, 2007. Separata. Barcelona: Universidad Autnoma de Barcelona, pp. pp. 44-45; 46-57,
especialmente p. 50 et seq; Idem. Interpenetrao da Igreja e do Estado. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria
Religiosa de Portugal. Op. Cit., pp. 117-118.
126
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Nova edio preparada e dirigida por Damio Peres,
Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos, vol. 3, Cap. 2. Benefcios
eclesisticos e seus provimentos. Cabidos, pp. 30-34.
127
Conforme as linhas interpretativas propostas por Jos Pedro Paiva: PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. In:
AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Op. Cit., pp. 117-118; p. 146.
128
BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Genebra: Droz, 1972, pp. 171-72. Apud. MICELI,
Srgio. A fora do Sentido. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios tradutores.
Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva, 2009. (Estudos;
20/ dirigida por J. Guinsburg), pp. XVIII-XXIX.
58
constituio de uma identidade confessional

servios
espirituais
constituram
peas
tpica de sociedades nas quais os
essenciais.
Logo,
conceito
de
confessionalizao envolve uma amplitude da interveno dos estados sobre a Igreja,

especialmente sobre seus recursos materiais; expressa a consonncia de objetivos entre
poder poltico e religioso. A confessionalizao se apresenta como instrumento de
afirmao do poder poltico. Contribua para o disciplinamento e homogeneizao dos
sditos.129
A identidade confessional de Portugal remonta aos tempos de fundao do Reino,
associada a um milagre divino. Segundo Jos Pedro Paiva, o conceito de
confessionalizao deve ser apreendido em paralelo ao de disciplinamento social, para a
compreenso do caso portugus. Os dois conceitos remetem relao de mtua
dependncia entre o Estado e Igreja. Elaborado por Shilling e Reinhard, o conceito de
confessionalizao refere-se organizao de igrejas confessionais, que visam o
aumento da coeso social no contexto do fortalecimento do absolutismo. Para Paiva, o
caso portugus coaduna-se melhor com o conceito de disciplinamento. Retomando a
tese de Federico Palomo, o autor observa que em Portugal o disciplinamento aplica-se
s medidas de renovao do catolicismo propugnado pelo conclio de Trento.130
A Coroa portuguesa, porm, ao mesmo tempo que regulamentava as liberdades
eclesisticas em seus domnios, buscou um trabalho de disciplinamento partilhado com
a mitra. O trabalho religioso, dessa forma, envolvia a inculcao da doutrina e da
norma, isto de educao e disciplinamento na sociedade.131 Amparadas pelas
concordatas com a Santa S, a Coroa e a mitra implantariam um sistema de
administrao colonial que se intercambiava cristianizao da populao da Amrica
Portuguesa.132
A matriz normativa do Conclio de Trento propugnava vrias reformas, para
obstar falta de disciplina e a ignorncia generalizada entre clrigos e leigos. Reforma
129
PAIVA, Jos Pedro. El estado en la Iglesia y la Iglesia en el Estado, Op. Cit., p. 49.
131
Idem. Ibidem.
132
Concrdia o nome que d Gabriel Pereira de Castro aos tratados celebrados pelo Clero, e os reis de Portugal.
Preferimos a expresso Concordata, por ser hoje a que se acha em uso; e j assim eram denominadas h um sculo,
as convenes com o clero na obra de Jos Seabra da Silva a famosa Deduo Chronolgica. ALMEIDA, Cndido
Mendes de. Direito Civil eclesistico brasileiro Antigo e Moderno em suas relaes com o direito cannico Ou:
Coleco completa cronologicamente disposta desde a primeira dinastia portuguesa at o presente, compreendendo,
alm do Sacrossanto Conclio de Trento, concordatas, Bullas e Breves; Leis, tanto do Governo como da antiga Mesa
da Conscincia e Ordens, e da Relao Metropolitana do Imprio; relativas ao direito pblico da Igreja, a sua
jurisdio, e disciplina; administrao temporal das Catedrais e Parquias, s Corporaes Religiosas, aos
Seminrios, Confrarias, Cabidos, Misses, etc., etc., etc. A que se adicionam notas histricas e explicativas
indicando a legislao atualmente em vigor, e que hoje constitui a jurisprudncia civil eclesistica do Brasil por
Cndido Mendes de Almeida. Tomo Primeiro. Primeira parte. Rio de Janeiro: B. L. Garnier Livreiro Editor, 1866, p.
2.
130
59
das ordens religiosas, dos corpos capitulares e do clero secular, atravs do qual visavase atingir os fiis. Segundo Maria de Lurdes Fernandes, a publicao dos decretos
tridentinos consagraria um ideal de perfeio do cristo em qualquer estado, que tinha
em vista a articulao do viver religioso e espiritual com o moral e social. Buscava-se
como resultado a conciliao do cumprimento dos deveres sociais e morais sem violar a
prtica continuada das virtudes crists. O ideal de perfeio tridentina no era superior
ao grau de perfeio assumido pelos clrigos e religiosos, que deveriam ser modelo, a
cuja imitao os leigos se esmerariam, na frequncia aos sacramentos, nas prticas
ascticas e espirituais baseadas na orao, vocal e mental, na meditao e
contemplao.133
Assim se compreende e se justifica as relaes de interpenetrao entre as duas
instituies modernas, que pode ainda, ser compreendida luz de uma concepo geral
da sociedade que privilegia os seus aspectos polticos. Nesta viso, o resultado da
hegemonia de um grupo e dos conflitos entre as foras mestras no curso de seu
desenvolvimento histrico, se materializa por meio de um estilo de vida baseado na
usurpao do prestgio e na dominao que se exerce por intermdio das instituies
que dividem entre si o trabalho de dominao simblica.134
A cooperao entre os poderes da Coroa e da mitra no implicava em ausncia de
conflitos locais. Foi constante a preocupao do rei com o excessivo fortalecimento de
autoridades naquele solo, especialmente as eclesisticas. Basta observar o volume de
representaes contra bispos e agentes eclesisticos nos arquivos do antigo Conselho
Ultramarino as regulamentaes ocorridas no sculo XVIII, sobretudo poca
pombalina.135
Carlo Ginzburg aponta uma caracterstica central da hierarquia catlica pstridentina: a doutrinao paternalista das massas.136 No que se refere ao pastoral
nas partes das conquistas, como realizar a traduo dos significados destas prticas,
produzindo sentidos no universo rstico das populaes incultas que habitavam os
lugares distintos onde se realizava, em paralelo, a ao colonizadora?
133
FERNANDES, M. L. C. Da Reforma da Igreja reforma dos cristos: reforma, pastoral e espiritualidade. Op.
Cit., pp. 20-21.
134
MICELI, Srgio. A fora do Sentido. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios
tradutores. Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva, 2009.
(Estudos; 20/ dirigida por J. Guinsburg), pp. LII-LIV.
135
AZZI, RIOLANDO. Entre o trono e o altar: catolicismo e padroado na So Paulo colonial. In: VILHENA, M.
A. & PASSOS, J. D. (Org.) A Igreja de So Paulo: presena catlica na histria da cidade. So Paulo: Paulinas,
2005, pp. 104-06.
136
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio.
Traduo de Maria Betnia Amoroso e Jos Paulo Paes, reviso tcnica de H. Franco Jnior. So Paulo: Companhia
das Letras, 1987, pp. 30-46.
60
Esta ao foi desenvolvida pelos eclesisticos nas partes das suas conquistas. Ela
envolvia um trabalho religioso, e uma comunicao eficaz, que atingisse a toda a gente.
Um trabalho de persuaso inclua o ensinamento de aspectos fundamentais da doutrina,
que assumiam uma finalidade prtica na reproduo do aparelho de coero: as
denncias. Como mostram os estudos culturais, as denncias, calnias e difamaes
foram uma das maiores expresses da dinmica entre as instituies, os seus agentes e
alvos na poca moderna.137
Os enquadramentos institucionais de cada poca e sociedade no podem, porm,
apagar o vis do leigo, a ao da pessoa comum, visando detectar as brechas que
localizam para desenvolver suas manobras. Segundo Giovanni Lvi, a micro-histria
busca uma descrio mais realista do comportamento humano, empregando um modelo
de ao e conflito do comportamento do homem no mundo, que reconhece a sua relativa
liberdade, para alm, mas no fora das limitaes dos sistemas normativos prescritivos e
opressivos. 138
A propagao da mensagem religiosa, desta sorte, envolvia mltiplos recursos a
serem empregados nas circunscries eclesisticas. Os bispos e os procos deveriam
proporcionar o pasto espiritual s ovelhas crists, acalmar os espritos inquietos,
disciplinar os nimos insubordinados. Deveriam, outrossim, estimular as sensibilidades
coletivas mediante tragdias como a guerra, catstrofes naturais, ou bodas reais,
exemplificam muitas cartas pastorais dos bispos do sudeste. Fernando Torres-Londoo
identificou um conjunto temtico verificado em estudos de 130 cartas pastorais. Deste
grupo, identificou diretivos norteadores, como: administrao religiosa; controle do
clero; normativo do Sacramento; sentir com a Igreja; sentir com o Reino; e vida
espiritual e moral dos fiis. Em artigo posterior, o autor sintetizou estes diretivos
apontando que as cartas pastorais poderiam ser divididas em trs grupos, em ordem de
grandeza decrescente: 1) interesses pastorais; imposio de normas conforme as
Constituies da Bahia, e a reforma dos costumes do clero e dos povos; 2) dimenses
locais e universais da igreja: inclua normatizao embasada em bulas e breves
pontifcios; 3) sintonia com a Coroa portuguesa.139
137
DARNTON, Robert. O diabo na gua benta: ou a arte da calnia e da difamao de Lus XIV a Napoleo. Trad.
Carlos A. Malferrari. So Paulo: Companhia das Letras, 2012, pp. 134-35.
138
LVI, Giovanni. Sobre a Micro-histria. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas.
Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da Unesp, 1992. (Biblioteca Bsica), pp. 135-39; pp. 153-55;157-60.
139
TORRES-LONDOO, Fernando. Sob a autoridade do pastor e a sujeio da escrita. Histria: Questes e
Debates. Curitiba: Editora da UFPR, Ano 19, vol. 36, 2002, p. 164. TORRES-LONDOO, Fernando. Las cartas
pastorales del Brasil del siglo XVIII. Separata ao Anuario de Historia de la Iglesia, XII. Navarra: Faculdade de
Teologa/ Instituto de Histria de la Iglesia, 2003, p. 231.
61
As cartas pastorais publicadas na diocese de Mariana seguiam esta linha;

estimulavam constantemente a caridade entre os fiis. Nos textos do primeiro bispo,
dom frei Manuel da Cruz, era comum a referncia aos banquetes espirituais; estes
deveriam ser praticados pelos vivos em inteno dos mortos, pois no poderem louvar a
Deus. Os banquetes espirituais consistiam na frequncia aos sacramentos e s prticas
de contrio. Arrependidas e contritas, as pessoas deveriam confessar-se e comungar,
em honra a seus entes falecidos. A caridade era estimulada, portanto, para com as
pessoas vivas e falecidas. Desta sorte, o trabalho religioso propagava representaes dos
homens da Igreja, como legtimos pastores do rebanho cristo, imitao do Supremo
Pastor. Eram dispensadores dos bens de salvao, tais como os sacramentos e o
perdo.140
Tomando parte neste repertrio de bens de salvao oferecido pela Igreja
tridentina, encontram-se as queixas aos bispos. Eram constantemente oferecidas pelos
fiis no sculo XVIII, e at as ltimas dcadas do sculo XIX. Configuravam um
mecanismo eficaz, para obter denncias sobre perdas ocorridas nas freguesias, mediante
a publicao das cartas de excomunho geral. O recurso s queixas demonstra a ao
evangelizadora junto aos sentimentos de esperana, solidariedade ou o temor, nas
comunidades. Obviamente, a pessoa queixosa conhecia o efeito da carta de excomunho
e a possibilidade de suscitar denncias, aps as trs admoestaes cannicas. A
excomunho favorecia, portanto, um uso pragmtico: as pessoas delatavam; por
vingana, ou por medo da eterna condenao. Mediante ameaas ao patrimnio, a
excomunho geral servia ao queixoso, como apelo, socorro ou esperana de obter
informaes sobre danos materiais e ameaas fsicas.
Nesse contexto, do ponto de vista de quem sofreu um dano, solicitar a
excomunho geral era um recurso de apelo para a recuperao e proteo de seus bens
materiais. Uma composio fraterna, sob a gide da instituio era estimulada no mbito
de um processo civil para reaver os prejuzos. A Igreja diocesana tridentina tomava
parte em uma importante alada judiciria e scio-reguladora. As querelas foram outro
de seus mecanismos. Era uma acusao formal apresentada pela vtima, juntamente com
140
BOURDIEU, Pierre. Gnese e Estrutura do campo religioso.Traduo de Srgio Miceli. In: BOURDIEU, Pierre.
A economia das trocas simblicas. Vrios tradutores. Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2
reimpresso. So Paulo: Perspectiva, 2009, pp. 27-31, especialmente p. 31. (Estudos; 20/ dirigida por J. Guinsburg).
(*Gense et structure du champ religieux, publicado originalmente in: Revue Franaise de Sociologie, Vol XII, n.
3, jul-set/1971, pp. 295-334.)
62
as provas testemunhais de delitos violentos cometidos por padres. Era obrigatrio o

pagamento das custas das diligncias.141
A norma eclesistica, fundamentada nos decretos do conclio de Trento, fornecia
fundamentos para que o trabalho religioso assumisse este cariz fiscalizador e scioregulador. A ao pastoral assumia um carter de disciplinamento social. Assim, a
hierarquia diocesana voltava-se com grande interesse para as devassas sobre os
comportamentos desviantes testemunhado pelos processos, queixas, denncias e
querelas. Para promover o chamado geral do rebanho para o seio da instituio era
necessria a persuaso, e a difuso de um sentido de pertena comunidade. Esta
pertena era fundamental na identificao dos infratores. Com novo impulso aps o
conclio, as autoridades eclesisticas perseguiam, com base em denncias, os chamados
pecadores pblicos. A Igreja tridentina esboara as pretenses de punir, por seus
prprios recursos, os condenados por culpas eclesisticas.142
Esta ao punitiva da Igreja encontraria entraves na legislao portuguesa, por
meio da qual os Prncipes refrearam as liberdades dispostas na Sesso De Reformatione
do Conclio de Trento. Segundo Cndido Mendes de Almeida, alguns Estados, depois
de aceitarem a Reforma Catlica, a sofismaram, para que realeza consolidasse o seu
predomnio. Em Portugal esta tendncia ficou explcita nas chamadas Ordenaes
Filipinas, impressas em 1603, no Mosteiro de So Vicente de Fora, da Ordem dos
Cnegos Regulares em Lisboa. A recompilao das leis do reino procurava anular
algumas disposies de dom Sebastio, e minorar excessos verificados no Conclio de
Trento no tocante jurisdio episcopal.143
Este novo corpo de leis foi organizado, incorporando outros que vigoravam
anteriormente em Portugal: Afonsino (1447), Manuelino (1513), decises da Corte, Leis
Gerais, Municipais, assentos das Casas de Suplicao e do Porto. As novas ordenaes
eram influenciadas pelo direito romano e cannico; leis pertencentes Legislao
Espanhola reelaboradas para conformar-se realidade portuguesa.144 As chamadas
Ordenaes Filipinas foram objeto de estudos e debates, que gradativamente, se
estabeleceriam acerca das competncias, bem como se conformava um repertrio de
punies que fosse da alada da Igreja diocesana.145
141
PRIMEIRAS Constituies do Arcebispado da Bahia, Op. Cit., Liv. V, n. 1087.

CARVALHO, Joaquim Ramos de. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos. Op.
Cit., p. 135.
143
ALMEIDA, Cndido Mendes. Op. Cit., p. XXXVI.
144
Idem. Ibidem, pp. XXXVI.
145
Idem.
142
63
Segundo Antnio Manuel Hespanha, as Ordenaes Filipinas so o produto de

uma reviso das Ordenaes Manuelinas, desatualizadas devido abundante legislao
extravagante promulgada nos reinados de dom Joo III e dom Sebastio. Encomendadas
por Filipe I, as Ordenaes Filipinas eram um instrumento para consolidar a monarquia,
aos incios do movimento expansionista.146
Entre as mximas dessa poca, encontrava-se a comparao do Reino de Portugal
com o Patrimnio de Cristo. O mote da colonizao, propagado pelos reis
portugueses, cronistas e religiosos seria Dilatar a f.147 Segundo estudiosos, a
expanso religiosa no implicava sujeio da monarquia ao clero ou a Roma, em cuja
corte os reis lusitanos mantinham constante negociao, e pleiteavam prerrogativas de
interveno nos negcios eclesisticos. A coroa dirimia as questes tocantes
administrao eclesistica, s ordens religiosas, e as nomeaes e concursos para
provimentos das parquias, por meio de seus rgos e tribunais, como o Conselho
Ultramarino e a Mesa de Conscincia e Ordens. Tendia a controlar e cooptar os
eclesisticos tambm convocando-os a participarem do Conselho do rei, ou exercer
funes do interesse do Reino.148
O ponto comum e constante que a se evidencia, e que doa sentido s investidas da
Igreja e do Estado na poca Moderna, a proposio emanada da autoridade legtima,
via de regra, reivindicada por ambos: orientar as relaes sociais, exercer a coero. O
que os distinguiria, porm, seriam as formas de reivindicar e de legitimar esta
autoridade. A concretizao de uma influncia dependia de um trabalho de validao,
ou legitimao da autoridade, decisiva para a sua estabilidade. A identificao do
episcopado com a justia se tornaria um fator decisivo a influenciar a administrao
eclesistica na Amrica Portuguesa e as suas relaes com a Coroa.149
Essa afinidade com a justia possua orientao conciliar. Nas dioceses e
parquias, deste modo, os agentes da Igreja reivindicam um monoplio do uso legtimo
da coero hierocrtica; ela se perfazia mediante o emprego da coero psquica, e
da concesso ou no de benefcios religiosos. Para manter a sua autoridade, e formar a
146
LARA, S. H. (Org.). Introduo. In: Ordenaes Filipinas: Livro V. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp.
29-30.
147
ANNIMO do Sculo XVIII. Arte de Furtar: espelho de enganos, teatro de verdades, mostrador de horas
minguadas, gazua geral dos Reinos de Portugal oferecida a El Rei Nosso Senhor Dom Joo IV para que a emende.
Apresentao de Joo Ubaldo Ribeiro. Porto Alegre: L & PM, 2005, p. 13.
148
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., vol.1, pp. 19-21.
149
A legitimidade da autoridade pode advir de vrias formas: aceitao afetiva, ou crena racional na validade
absoluta da autoridade como expresso de valores obrigatrios ticos, estticos e outros. WEBER, Max. Conceitos
bsicos de sociologia. Op. Cit., pp. 53-58; p. 63 - Cap. 7: A validade da autoridade legtima: tradio, f, lei.
64
base da dominao espiritual, era preciso exercer o controle sobre o modo de obter a
salvao.150
A Igreja diocesana receberia a influncia europia, e deve as suas orientaes
normativas ao contexto das reformas e das guerras religiosas modernas. Na velha
Europa, dividida entre o protestantismo, o judasmo e as heresias, deflagraram-se golpes
na hegemonia catlica. Este dissenso acerca dos dogmas catlicos marcou uma poca de
grande perseguio religiosa. A Igreja romana reagiu aos ataques, promovendo uma
minuciosa e sistemtica reafirmao de dogmas e pontos de disciplina e doutrina da
religio crist. Este trabalho tomou forma no conclio de Trento, ocorrido em meados do
sculo XVI, aps as sesses de trabalho ocorridas entre 1545 e 1563. 151 Mediante a
publicao dos decretos do conclio de Trento os bispos de Portugal propagaram a sua
autoridade em nova chave, como se mostra no prximo captulo.
150
O conceito de Igreja caracteriza-se pelos atributos da associao racional compulsria, com organizao
contnua, e pela reivindicao de ser uma autoridade monopolizadora. WEBER, Max. Conceitos bsicos de
sociologia. Op. Cit., pp. 99-100; 103. Cap. 17. Tipos de associaes polticas e religiosas. Ver ainda: tica religiosa
y mundo. In: WEBER, Max. Economa y Sociedad. Nueva Reimpresin. Trad. J. Medina Echavarra et al. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2008, pp. 452-75.
151
VNARD, Marc. O Conclio Lateranense V e o Tridentino. In: Giuseppe Alberigo. (Org.) Histria dos
Conclios Ecumnicos. Trad. Jos M. de Almeida. So Paulo: Paulus, 1995, p. 317.
65
Captulo 2
A justia episcopal: esboo de um panorama
normativo
2.1 O Conclio de Trento e os bispos: o pastor e o juiz
Segundo Jos Pedro Paiva, os bispos portugueses formavam uma elite detentora
de um amplo e forte poder. Formavam uma minoria seleta, e os efeitos da sua ao
projetam-se sobre amplas zonas da vida social. Os bispos consolidam em si os meios
que o poder permite obter: riqueza e domnio sobre terceiros, utilizao de meios de
coero, grande influncia na definio dos valores dominantes nas suas circunscries.
Muitos ocupavam os lugares mais prestigiados na cspide da hierarquia eclesistica.
Para o autor, vulgar que uma elite de clrigos, detentores de slida cultura e
conhecimentos, alcancem uma parte do poder poltico e da riqueza disponveis.152
O poder religioso dos bispos deve ser compreendido em uma trplice natureza:
ordem ou ministerium, correspondente s suas faculdades sacramentais e penitenciais;
a jurisdio, ou imperium, referente ao poder de legislar, julgar e condenar nos seus
territrios, uma competncia que exercia sobre o clero e sobre os fiis; por fim, o
magisterium, que implicava as suas responsabilidades no ensino, catequizao e na
erradicao dos erros de doutrina. 153
Enfocaremos, doravante, este exerccio do imperium, o exerccio da faculdade de
julgar que propiciava ao episcopado promover o disciplinamento social nas suas
circunscries. Conforme os decretos de Trento, tratava-se de robustecer a autoridade
episcopal.154 Para Jos Pedro Paiva, em Trento reafirmou-se um modelo de bispo
sucessor dos apstolos, com superioridade garantida sobre os sacerdotes. Este bispo
pastor assumia caractersticas bem marcadas na literatura eclesistica: era visitador de
sua diocese, realizador de snodos, justo, caritativo, e moderado nos gastos.155
152
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit., pp. 7-15.
Idem. Ibidem.
154
Ibid. Introduo, p. 9.
155
PROSPERI, Adriano. La figura del vescovo fra Quattro e Cinquecento: persistenze, disagi e novit. In:
CHITTOLINI, Giorgio; MICCOLI, Giovanni (Dir.). Storia dItalia. Torino: Giulio Einaudi Editori, 1986, vol. 9,
pp.217-262, esp. p. 258. Apud PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit. Cap. 2: O(s)
modelo(s) de bispo: pastor, pai, santo, poltico e ilustrado O perfil episcopal concebido no Conclio de Trento, pp.
131-36.
153
66
A consolidao deste modelo, entretanto, se encontrava nas mos dos bispos.

Antnio Cames Gouveia observou que as determinaes tridentinas promulgadas em
1564, alm de conceder ao episcopado um papel preponderante, tiveram a sua aplicao
condicionada ao interesse posto nesse processo pelos bispos, cada qual em sua dioceses.
Isto se dava, principalmente, por meio da convocao dos conclios provinciais, da
elaborao ou adoo de constituies diocesanas e da construo de seminrios para a
formao sacerdotal.156
As constituies diocesanas seriam reformuladas, com base nas novas
deliberaes. De acordo com Gouveia, as constituies diocesanas seriam impressas, e
tornavam-se lei dentro de cada circunscrio diocesana. Embora variassem, mantinham
o mesmo sentido: a definio do poder dos bispos e seus limites, o papel formativo do
clero, a fixao de normas e preceitos a cumprir. Assim, de Trento saram as diretrizes
normativas e doutrinais que pautariam a vida religiosa em todas as parquias e
circunscries eclesisticas.157
Desde a sua publicao, e adaptao s Leis do Reino, a 24 sesso do Conclio de
Trento seria exaustivamente citada pelas autoridades civis e eclesisticas no mundo
catlico. Com base na sua orientao, os bispos fundamentavam a sua autoridade de
pastores. Em 1633, Dom Sebastio de Matos de Noronha, Arcebispo de Elvas, procurou
adequar a sua diocese aos novos parmetros normativos convocando um snodo
diocesano. Seu encargo era apresentado no Prembulo: a vigia dos sditos, que Deus
foi servido entregar-nos.158
Adriano Prosperi demonstrou que a faceta tridentina de pastor responsvel pelas
suas ovelhas e pela diocese do bispo tridentino era cultivada em articulao com a do
juiz, severo e paternal.159 Na mesma linha, Paolo Prodi havia chamado a ateno para a
grande influncia do catolicismo ps-tridentino na formao do Ocidente, e na prpria
construo da modernidade. Esta influncia, como mostrou foi exercida especificamente
sobre as noes modernas de Estado e Justia.160
156
GOUVEIA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. Op. Cit., pp. 290-91.
Idem. Ibidem.
158
PRIMEIRAS Constituies Sinodais do bispado de Elvas feitas e ordenadas pelo Illmo. e Revmo. Senhor Dom
Sebastio de Matos de Noronha, 5 Bispo dElvas & do Conselho de Sua Majestade. Lisboa. Snodo realizado entre
1633-34. Convocatria; Edital da Procisso; Tt. 6: Sacramento da Confisso, fls. 27-8; CASTRO, Gabriel Pereira
de. Monomachia sobre as concrdias etc.,pp.246-247.
159
PROSPERI, Adriano. La figura del vescovo fra Quattro e Cinquecento: persistenze, disagi e novit. In:
CHITTOLINI, Giorgio; MICCOLI, Giovanni (Dir.). Storia dItalia. Torino: Giulio Einaudi Editori, 1986, vol. 9,
pp.217-262, esp. p. 258. Apud PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit. Cap. 2: O(s)
modelo(s) de bispo: pastor, pai, santo, poltico e ilustrado O perfil episcopal concebido no Conclio de Trento, pp.
131-36.
160
PRODI, Paolo. Cristianimo, modernidade poltica e historiografia. Op. Cit., pp.107-30.
157
67
Na mesma linha, Maria de Lurdes Correia Fernandes observou que a reforma pela
qual passou a Igreja na poca Moderna pressupe uma forte dimenso institucional e
jurdica que, sob alguns pontos de vista, poder estar distante, se no da doutrina, pelo
menos da pastoral e das sensibilidades religiosas.161
O discurso dos prelados ps-tridentinos pleiteava, portanto uma administrao da
justia eclesistica por seus prprios meios, em suas dioceses. Alm da sistematizao
cannica de tais reivindicaes, expressa nas constituies sinodais e conclios, os
bispos de Portugal recordavam as mais antigas tradies e liberdades da Igreja.
Deixavam explcito o alvitre de penalizar os sditos cristos com o que eles mais
temiam: as penitncias pblicas.162
Em seu prembulo s Constituies do Arcebispado de Lisboa, o arcebispo
metropolitano ressaltou que os males advinham da malcia e desordenada cobia dos
homens. Urgia a necessidade de leis que refreassem os vcios. Por isso quiseram os
sumos pontfices e os conclios da Igreja que os arcebispos e bispos tivessem o poder e
a obrigao de legislar e administrar a justia.163
A misso episcopal assumia a imagem de pastoreio do rebanho, mas com uma
face duplicada. A figura do Bom Pastor metfora presente no texto bblico, informava
um dos modelos de bispo tridentino. Dom frei Manuel da Cruz, primeiro bispo de
Mariana, reiterou sua misso de pastor em diversas ocasies em sua comunicao com
os fiis: desejando ns que os fiis deste novo bispado, nossos sditos, sejam mais
prontamente remediados com o pasto espiritual que lhe devemos dar, como seu legtimo
pastor. Na primeira carta pastoral, o bispo saudou os sditos da nova diocese de
Mariana; afirmou sua autoridade para admoest-los paternalmente, trazendo-os ao
caminho da salvao espiritual, imitao de Cristo, o Supremo Pastor, que conferia
o prmio condigno aos merecimentos humanos, assim neste mundo, como na vida
eterna.164 Mas faceta de pastor, articulava-se a de juiz. Os bispos deveriam conduzir as
suas ovelhas como pastores, pela persuaso, ou pela coero: Por ser to prprio do
161
FERNANDES, M.L. C. Da Reforma da Igreja reforma dos cristos: reforma, pastoral e espiritualidade. In:
AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e
Reformas, p. 15.
162
CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias etc. Op. Cit., 1738, pp. 247-49.
163
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa novamente feitas no snodo diocesano, que celebrou na S
Metropolitana de Lisboa o Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Rodrigo da Cunha, Arcebispo da mesma
cidade, do Conselho de Estado de Sua Majestade em os 30 dias de maio de 1640. Concordadas com o Sagrado
Conclio Tridentino, e com o Direito Cannico, e com as Constituies Antigas, e Extravagantes primeiras, e
segundas deste Arcebispado. Ano: 1656. Acabadas de imprimir e publicadas por mandado dos muito Revdos. Srs.
Deo, & Cabido da Santa S de Lisboa, Sede Vacante, no ano de 1656. Em Lisboa: com todas as licenas necessrias.
Na oficina de Paulo Craesbeeck. Taxado em oitocentos ris em papel. Ver: Princpio; Lib. 1, tt. 3, pp. 2-3.
164
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Visitas e Fbrica, Prateleira H, Livro n. 14 (1727-1831). Ata de
visita pastoral do Dr. Jos dos Santos, freguesia de N. Sra. da Conceio das Catas Altas, 04-03-1758, fl. 83.
68
nosso pastoral ofcio encaminhar por todos os modos possveis as almas dos nossos
sditos a Deus. Em outra carta pastoral, o bispo de Mariana advertia os procos para
no permitirem a quaisquer clrigos, que chegassem recentemente ao bispado, o uso de
ordens sem a licena episcopal, com pena de lho estranharmos como transgressores das
nossas leis, que queremos se observem.165
Dom frei Caetano Brando, arcebispo de Braga, manifestou tendncia semelhante.
segunda metade do sculo XVIII, expediu uma ordem circular na qual proibia, sob
pena de excomunho reservada a si prprio, todas as vendas e contratos feitos aos
domingos e dias santos no dispensados. Desta excomunho nenhum sacerdote poderia
absolver, sem a sua especial licena: Tendo eu por longo tempo esgotado os meios da
doura (...) julguei que me faria certamente responsvel no tribunal divino deste
escndalo se lhe deixasse de aplicar (...) um remdio mais forte. Sobre a eficcia desta
medida, o arcebispo comentou: ainda se respeita a Espada da Igreja entre o povo:
desapareceu o abuso grosseiro.166
Na mesma linha, o bispo de Mariana justificou, em 1753, perante os povos de
Minas Gerais a necessidade da reativao das casas de fundio, ao justificar a incluso
do contrabando entre os crimes graves cujo perdo somente o ordinrio poderia
conceder.167
Para exercer esta influncia, os bispos no poderiam prescindir do auxlio
fundamental dos visitadores, parcos e confessores. Estes agentes desempenhariam
importante papel, assumindo uma associao com a figura de juzes das conscincias.168
Esta aproximao do sacerdote com a imagem de juiz da conscincia se dava, de
forma especial, em relao aos confessores, cujo poder de absolver se chama poder das
ordens. Recebendo esta prerrogativa quando se ordenam, os confessores, no os
poderiam usar sem serem habilitados com a jurisdio com que ficam confessores &
juzes das conscincias. A qual prerrogativa de jure tm o papa e os bispos & Reitores
165
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Disposies Pastorais, Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853). Cpia
de uma Pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo bispo deste bispado, dom frei Manuel da Cruz, 28-02-1748, fl.
45; AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Visitas e Fbrica, Prateleira H, Livro n. 14 (1727-1831). Pastoral
do Excelentssimo e Reverendssimo bispo deste bispado, dom frei Manuel da Cruz sobre a beatificao do venervel
Padre Anchieta, 17-01-1758, fl. 80-81. O itlico meu.
166
ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Op. cit., vol. III, cap. VI Privilgios e Imunidades
eclesisticas, p. 178.
167
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Disposies Pastorais, Prateleira H, Livro n. 14 (1727-1853). Idem.
Cpia de uma Pastoral de S. Excelncia Reverendssima sobre o provimento de no extrarem ouro das Minas sem ir
Fundio, por evitar a derrama dos povos. 12-03-1752, fl.61-61v; Outra pastoral do mesmo Senhor que torna
reservado o descaminho do ouro. 09-09-1753, fl. 63v.
168
Sobre o uso da categoria juzes das conscincias, a fundamentao localiza-se nas disposies das constituies
diocesanas, de Portugal e do Brasil, que estimulavam a cooperao dos fiis com as justias eclesisticas com o Santo
Ofcio. PRIMEIRAS constituies sinodais do bispado de Elvas, Op. Cit., fls. 27-8.
69
das igrejas e por comisso aqueles a quem estes o encomendam & os que o bispo
apresenta por idneos. Os confessores deveriam ter em mos tambm os casos
reservados ao bispo e ao Sumo Pontfice.169
Paolo Prodi mostrou que as concepes de justia no Ocidente organizaram-se em
torno ao dualismo entre os foros. O autor refere ao desdobramento concreto da
jurisdio, com um foro externo, cujo intrprete o juiz e um foro interno, administrado
normalmente pelo confessor. Este no o faria como simples perdo dos pecados, mas
sobretudo, com o exerccio efetivo de um juzo, de um poder sobre o homem.170
Naquele trabalho de vigilncia, os procos, confessores e visitadores,
configuraram-se como os agentes fundamentais do trabalho religioso a ser executado
nas circunscries eclesisticas. Contudo, a jurisdio episcopal sobre os pecados
pblicos bigamia, sodomia, concubinato, incesto, sevcias, blasfmia, feitiaria,
curandeirismo, brios, no pascalizantes, pais consentidores, cnjuges separados,
prostitutas - se mostrou controversa, no Reino e nas colnias da Amrica portuguesa.171
A tentativa de articulao das parquias com a sede episcopal, assim como a
dimenso do imperium do poder religioso dos bispos encontra nas visitas pastorais e na
atividade do tribunal eclesistico a sua grande expresso. As visitas pastorais filtravam
in loco os casos a serem despachados mediante multas ou penas menores, e os casos a
serem encaminhados ao tribunal. Joaquim Ramos de Carvalho demonstrou que este
cariz judicial das visitas pastorais portuguesas configuram uma especificidade em
relao aos demais pases da Europa; em especial, em comparao s visitas pastorais
realizadas na Frana e na Inglaterra no mesmo perodo, que assumiam um carter
administrativo e mais sucinto.172
Os problemas de jurisdio que este exerccio de autoridade sobre as pessoas
leigas, ou da jurisdio real envolviam, no seriam simples, nas dioceses do mundo
portugus. A identificao dos bispos tridentinos com o juiz e pastor dialoga
diretamente com justificativas distintas. Primeiro, a doutrina eclesistica que
regulamentava o trabalho pastoral e o tribunal eclesistico. Estes fundamentos
169
Metropolitana de Lisboa o Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Rodrigo da Cunha, Arcebispo da mesma
segundas deste Arcebispado. Ano: 1656. Acabadas de imprimir e publicadas por mandado dos muito Reverendos Srs.
Na oficina de Paulo Craesbeeck. Taxado em oitocentos ris em papel. Ver: Princpio; Lib. 1, tt. 3, pp. 2-3.
170
PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Op. Cit., p. 9; 70 et seq. (Justia e Direito).
171
CARVALHO, J. R. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos. Op. Cit., p. 151.
172
Idem. Ibidem; CARVALHO, J. R. & PAIVA, Jos Pedro. Les visites pastores dans le diocse Coimbre aux
XVIIe-XVIIIe sicle. La recherche Portugaise en Histoire du Portugal, 1, (1989), pp. 49-55.
70
doutrinrios seriam propagados nas cartas pastorais, manuais e tratados jurdicos

impressos aps o conclio, e que constitua uma literatura eclesistica recomendada aos
sacerdotes.173 Em segundo lugar, uma produo regalista, tendia, como observou
Antnio Cames Gouveia, no concorrncia entre as autoridades real e episcopal,
mas, sobreposio da primeira. Juristas de prol publicavam nos sculos XVII e XVIII,
tratados sobre o exame que realizavam da adequao das reivindicaes dos prelados s
leis do Reino. Este exame influenciou algumas das principais teses que nortearam as
medidas pombalinas, no sculo XVIII.
2.2 A jurisdio episcopal segundo neo-escolsticos e regalistas
Existem centenas de representaes ao pontfice encaminhadas pelos prelados de

Portugal, desde os primeiros tempos de dom Dinis. Na busca de ampliar ou conservar
sua jurisdio exclusiva e liberdades que usufruam desde tempos imemoriais, estes
documentos testemunham as suas manifestaes ao longo de sucessivos reinados, sobre
os aspectos nos quais julgavam a jurisdio eclesistica ofendida pelo soberano
lusitano. Nestes textos, insistiam em um alvo: poder aplicar as penalidades que os
sditos temessem mais. Alegavam, com base no Conclio tridentino, Sesso 24, De
Reformatione, Cap. 8, que os pecadores pblicos sejam admoestados trs vezes, no
aponta o modo da admoestao, se em pblico, se em secreto, porque isso fica aos
prelados, para que, consideradas as circunstncias, o ordenem como lhe parecer melhor.
Defendiam ser grande excesso querer o secular dar regras ao eclesistico, que usa deste
modo de admoestar por ventura, porque tem enxergado que os leigos o temem mais.174
Estas representaes dos prelados de Portugal ocasionariam impasses com a
Coroa; houve, por conseguinte, rearranjos e cerceamentos oriundos de sucessivas
negociaes do papado com os reis.175 Entre outros argumentos, os tericos da
monarquia alegavam que somente ao rei pertencia a prerrogativa de defender os seus
173
Cito, entre vrios exemplos, o tratado de dom Themudo. FONSECA, Manuel Themudo da. Decisiones et
Quaestiones senatus archiepiscopalis metropolis ulyssiponensis regni portugaliae ex gravissimorum patrum
responsis collectae, tam in judicio Ordinario, qum Apostolico. A Dom Emmanuele Themudo da Fonseca, Illius
Senatus Senatore, & Olim Gubernatore Episcopatus Portaleggrensis, & Provinciae Sanctae Crucis Brasiliensis. Pars
prima. Eminentissimo, ac Reverendissimo Domino D. Joanni S. R. e Presbytero Cardinali da Mota. Ulyssipone
Occidentali: Expensis, & Tipis Michaelis Rodrigues, D. Patriarchae Typographi. 1734, cum facultate superiorum.
174
CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal
nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. Op. Cit., pp. 247-49. Itlicos meus.
175
Idem. Ibidem.
71
vassalos e de puni-los. Era direito legtimo e exclusivo do rei exercer a fora fsica, e
exercer a regia protectio.176
Em Portugal poca da dominao filipina, houve uma inflexo da linha de ao
implementada at ento, pelos reis lusitanos, junto Santa S, para um quadro geral de
esbatimento do poderio de Portugal em Roma. Alguns sinais foram o cerceamento de
alguns privilgios, dantes concedido aos monarcas lusitanos; o envio, pela Santa S, de
missionrios para a sia onde no existia domnio de Portugal, e a oposio quase nula
de Portugal a esta iniciativa.177
Com a Restaurao, a partir de 1640, seguiram-se trinta anos de ruptura de
relaes diplomticas de Portugal com Roma, malgrado iniciativas de diversos
representantes da diplomacia lusitana e membros do estado eclesistico em sanar o
impasse. O imbrglio se complicava, sob presses do partido espanhol junto ao papa, e
intervenes da Frana, favorvel ao reconhecimento da Coroa em Portugal. Nesse
perodo, medida que iam vagando as dioceses do Reino, permaneciam sem uma
efetiva nomeao dos titulares pelo papa. Aps insucessos diplomticos, em 1668 a
independncia de Portugal foi reconhecida pela Santa S, e a paz de Portugal com
Castela criaria condies para uma recomposio das relaes diplomticas entre as
cortes de Roma e a lusitana. Em 1670 reiniciou-se o provimento de bispados no Reino,
mas ainda mediante o uso da frmula Ad suplicationem. Apenas em 1740, no
pontificado de Bento XIV, a Coroa de Portugal obteria a meno Ad presentationem
nas bulas de nomeaes episcopais.178
Naquela poca, havia ganhado destaque um dos mais significativos debates acerca
das jurisdies da Igreja e do Estado, demarcando-se ntida oposio entre duas grandes
linhas doutrinrias, nomeadamente, a regalista e a eclesistica. A dualidade jurisdional e
as lacunas da legislao, que destinava-se a regular as prticas judicirias civis e
eclesisticas, eram objeto de discusso nos tratados teolgicos e jurdicos produzidos
nos crculos acadmicos e intelectuais. Neste campo, destacou-se a obra de Gabriel
Pereira de Castro, desembargador da Casa da Suplicao, considerado um dos grandes
teorizadores das doutrinas regalistas emergentes em Portugal, em sua primeira fase.179
176
CASTRO, Gabriel Pereira de. Tractatus de Manu Regia. Pars prima. Editio novssima auctior, infinitis pene
Mendis, quibus fcatebat, ad amuffin expurgata. Cum novis additoinibus, et duplici Indice locupletiffimo. Ulyssipone.
Ex tipis Joannis Baptiste Lerzo, 1742, pp. 1-32 duelo escolstico.
177
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., pp. 156-157.
178
Idem; Ibidem Op. Cit., pp. 154-164.
179
ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit, pp. XXXVII-XXXVIII.
72
Castro apontava o motivo de uma das mais antigas contendas do episcopado e os

reis de Portugal: a fora que cabia a cada um exercer legitimamente sobre os vassalos
leigos. Castro rechaava as investidas eclesisticas no campo que defendia ser exclusivo
do soberano: a defesa dos sditos e o uso da fora sobre eles. Assim, publicou em seu
prprio livro as respostas de Soarez s suas questes.180
As liberdades eclesisticas foram objeto de grande disputa intelectual. Uma das
mais importantes foi protagonizada pelo jurista Gabriel Pereira de Castro com o padre
jesuta Francisco Soares, de Granada, conhecida como o duelo escolstico. Desafiado
acerca de alguns pontos que defendia sobre as prerrogativas eclesisticas, Surez
rebateu, um a um, os argumentos apresentados por Gabriel Pereira de Castro.181
A reivindicao de monopolizar o uso da fora, marca distintiva do Estado
Moderno, essencial a ele como o seu aspecto de jurisdio compulsria e de
organizao contnua. Conceitualmente, o Estado se caracteriza como tal, na medida em
que dispe de um quadro administrativo a reivindicar com sucesso a monopolizao do
uso legtimo da fora fsica para garantir a sua existncia e a validade de suas leis dentro
de uma rea territorial definida.182
Assim, como defendeu Gabriel Pereira de Castro, no chamado duelo
escolstico, os leigos s deveriam comparecer ao juzo eclesistico ad correctionem,
no para serem castigados.183 O jurista rechaava as queixas dos prelados, quanto ao
procedimento das justias eclesisticas mediante a infmia. Segundo ele, os prelados
queixavam-se que os oficiais seculares impedem as visitaes e os seus efeitos e
procedimentos de punies; e que os culpados eram com isso favorecidos,
permanecendo em seus pecados pblicos com muito escndalo:
180
CASTRO, Gabriel Pereira de. Tractatus de Manu Regia. Op. Cit., 1742; CASTRO, Gabriel Pereira de.
Monomachia sobre as concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal. Op. Cit., 1788.
181
De autoria de Gabriel Pereira de Castro, Tractatus De Manu Regia apontada como a principal obra sobre as
relaes entre os poderes espiritual e temporal em Portugal seiscentista. Mais tarde, observou Antnio Manuel
Hespanha, em um ambiente poltico-cultural que prenuncia a completa laicizao do Estado, aparecer o De
sacerdotio et imperio (1770), de Antnio Ribeiro dos Santos. HESPANHA, A. M. O poder eclesistico. Aspectos
institucionais. In: MATOSO, Jos (Dir.). Histria de Portugal. Lisboa: Estamoa, 1999, vol 4 O Antigo Regime
(1620-1807). Coordenao de Antnio Manuel Hespanha, p. 287.
182
WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Op. Cit., pp. 99-103. Cap. 17. Tipos de associaes polticas e
religiosas.
183
CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias etc. Op. Cit. Artigo XII. Sobre culpados em
visitao, pp. 242-46. Ord. Lib. 1, Tt. 9 Dos Juzes dos Feitos del rei da Coroa, 12. Disponvel em
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p31.htm> Consultado em 10-05-2011. CASTRO, Gabriel Pereira de.
Tractatus de Manu Regia. Pars prima. Editio novssima auctior, infinitis pene Mendis, quibus fcatebat, ad amuffin
expurgata. Cum novis additoinibus, et duplici Indice locupletiffimo. Ulyssipone. Ex tipis Joannis Baptiste Lerzo,
1742, pp. 1-32 duelo escolstico. A segunda parte de De Manu Regia se comps de resolues que se tomaram em
casos graves e que foram decididos por cartas e alvars reais.
73
Estando os prelados em uso antiqussimo de admoestarem trs vezes Estao s pessoas
que por visitao acham em pecados pblicos, para satisfazerem o escndalo, que tem
dado, e por ser esta a penitncia, que eles temem nestes tempos, o no consentem, e
impedem este to antigo costume, dizendo que estes pecadores pblicos, os no devem
admoestar estao, seno secretamente, e que se lhes ho de fazer trs distintas
admoestaes, em suas pessoas, e no se emendando, que ho de vir com libelos contra
eles nas audincias, aonde podero ser condenados, e no pelas visitaes, de que se
seguem muitos inconvenientes, que se apontaram e taxam o modo, em que estas
admoestaes particulares se ho de fazer, e ainda que depois os acham reincididos, no
consentem, que sejam presos, e condenados em degredo, conforme ao conclio, o que
tudo contra a jurisdio eclesistica e bem das almas.184
Segundo o jurista, o direito natural no consente o condenar-se nem infamar-se

publicamente pessoa alguma, sem ser primeiro ouvida, e convencida por sua confisso,
ou judicialmente, pelo grande escndalo, e perturbao que se segue na repblica do tal
costume, opresso e dano aos vassalos. Apontava que o soberano, como Rei, e Senhor,
possua obrigao de acudi-los, e que nisto os prelados, e seus oficiais no poderiam se
queixar, e deveriam guardar em suas visitaes a forma do direito Cannico e do
conclio tridentino no procedendo:
priso, ou ao degredo contra os barregueiros casados, ou solteiros, sem precederem
primeiro as trs admoestaes do dito decreto, as quais devem fazer com o intervalo de
tempo, que lhes parecer, que convm para bem das Almas. E nos outros casos fora destes,
em que o dito conclio lhe d faculdade para prenderem ou penhorarem os leigos, por se
evitarem as censuras, devem guardar a forma dele. Porm se os prelados nestes crimes ou
em outros, de que, conforme a direito, podem conhecer, quiserem proceder
ordinariamente sem priso, penhora ou degredo, antes de final sentena, pod-lo ho fazer
e minhas justias lho no impediro.185
Gabriel Pereira de Castro compilou as concordatas dos reis com os prelados e a

Santa S, e as respectivas Ordenaes, que mostravam os justificados motivos dos
acordos. Os tericos regalistas empreendiam a defesa radical do poder exclusivo dos
senhores reis concordando o do sumo-sacerdote com o rgio.186
Na avaliao de Cndido Mendes de Almeida, o duelo escolstico teve um
importante resultado. polmica se deve o Tratado De Manu Regia, que o autor
escreveu com o propsito de sustentar com mais vigor as suas opinies - o que no
conseguiu, considera o clebre jurista. No obstante o seu grande merecimento, o
Tratado foi condenado pela Sagrada Congregao do ndex, em 1640.187
184
CASTRO, G. P. de. Monomachia sobre as concrdias etc.Op. Cit., pp.246-247.

186
Idem.
187
O Breve Exponi nobis a cujo texto se socorre, no lhe d razo, inda com interpretaes um pouco cerebrinas
com que procura acomod-lo sua doutrina no cap. 6 Ex concrdia. ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit, p.
313.
185
74
Todavia, as posturas nele veiculadas se acentuaram, atingindo um pice no

reinado de Felipe IV. Este perodo foi tenso entre Portugal e a Cria de Roma. O
movimento de defesa das liberdades eclesisticas, de certa forma, chegou a confundir-se
com a oposio de alguns bispos monarquia dual.188
O prestgio alcanado pela obra de Castro alcanou o sculo XVIII. As suas
proposies encontram referncias nas constituies sinodais e nas Ordenaes
Filipinas. Na Monomachia sobre as Concrdias que fizeram os reis com os prelados de
Portugal, um tratado posterior, Gabriel Pereira de Castro revisitou as polmicas
suscitadas em De Manu Regia. Contestava as razes enunciadas pelo padre jesuta
Francisco Surez em favor das liberdades eclesisticas. Lanava mo da argumentao
histrica, e reportava a situaes desde os primrdios da constituio do Reino, para
mostrar que os prelados nunca se satisfaziam com o que os pissimos reis de Portugal
lhe destinavam.189
Como fez em De Manu Regia, na Monomachia sobre as concrdias, o jurista
expunha que na era da Repblica nascente, aquando da expulso dos mouros pelos
primeiros reis, no havia letrados com quem os reis lusos pudessem resolver-se nas
dvidas entre a jurisdio temporal e a espiritual. Mas havia a necessidade de dar leis ao
povo. Os reis de Portugal, defende, to pios, sempre davam aos prelados toda a
liberdade de indicar em quais casos e circunstncias se sentiam ofendidos da jurisdio
temporal. Tal iniciativa originou, desde os tempos de Dom Afonso, sucessivas
concrdias e assentos entre os reis e os prelados, sem que estes se dessem por contentes.
As dvidas de jurisdio continuavam a originar queixas, demandas e denncias de
abusos da jurisdio temporal junto ao papa, que baixava interditos a Portugal.190
O Padre Francisco Surez, jesuta e telogo renomado, era Lente de Prima de
Teologia na Universidade Coimbra. Surez posicionou-se bem prximo s posies
romanistas na discusso sobre a exclusividade do papa em definir cnones doutrinais
sem o beneplcito do Estado. Na Defensio Fidei, que comps em incios dos Seiscentos
188
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa:
Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, p.156.
189
Castro declarava que queria tratar das vantagens da Coroa sobre as jurisdies eclesisticas, definidas atravs de
concordatas sancionadas pelo pontfice entre os reis e os prelados do Reino de Portugal. O autor faleceu em Lisboa,
em 20 de outubro de 1632. A Monomachia veio luz em 1738. CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as
concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. E
breves de que foram tiradas algumas Ordenaes com as Confirmaes Apostlicas, que sobre as ditas Concrdias
interpuseram os Sumos Pontfices. Composta por Gabriel Pereira de castro, Desembargador da Casa da Suplicao,
dedicada a Jeronymo Leite de Vasconcellos Pacheco Malheiro, Fidalgo da Casa de Sua Majestade, e Cavalleiro
Professo na Ordem de Cristo. Lisboa Ocidental: por Jos Francisco Mendes, Livreiro, que d luz a dita Obra. Ano
de 1738.
190
CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias etc. Op. cit., pp.3-4.
75
defendeu algumas de suas teses. No livro apontava e criticava os erros e invases de

jurisdio do rei sobre a da Igreja, com exemplos retirados da Inglaterra. No captulo
34, associava os costumes do Reino de Portugal aos erros da Inglaterra. Entre outras
crticas, o padre Francisco Surez reprovava os costumes e posses com que naquele
reino se intrometia o juiz da Coroa no conhecimento das matrias eclesisticas.
Questionava a existncia de concrdias sobre estas prticas, sem as quais se no podia
formar juzo certo nestas dvidas.191
Gabriel Pereira de Castro declarava temer estas ideias, por mover humores
perigosos e fomentar grande revoluo. Uma das consequncias das elaboraes de
Surez, verificadas na Relao do Porto, seria que muitas partes se utilizavam de razes
e argumentos de seu livro, para se ajudar contra o tribunal da Coroa. Incentivado pelo
governador da Relao Diogo Lopes de Sousa, remetera uma respeitosa carta ao Padre
Francisco Surez, encaminhando-lhe as dvidas e dificuldades que juridicamente se
opunham s suas afirmaes. O intento de Castro era mostrar que o livro de Soares
que ofendia as leis e costumes do Reino.192
Para Surez os seguintes costumes dos reis de Portugal feriam a liberdade da
Igreja: o de se tomar as armas dos clrigos nas horas proibidas; as visitas que faziam os
reis s pessoas eclesisticas que residem em seus tribunais e conselhos para castig-los;
o acudir a supostas opresses feitas pelos prelados. Explicava que estas prticas, que os
doutores desculpam como costume imemorial, somente poderiam ocorrer mediante
privilgio do papa. E este, da mesma forma como o concedia, poderia revogar quando
quisesse. Deste modo, ficavam claras algumas diferenas entre reis e prelados, pois
estes podem defender as violncias que se lhe fizerem por modo de jurisdio, ou
excomungando e pondo interdito; o rei no poderia, por modo de jurisdio, defender-se
sem especial privilgio apostlico, porque sem este ficam estes atos usurpados.193
Castro contra argumentava que o costume no origina a jurisdio, apenas a
confirma. Os reis no dependem de costume imemorial ou privilgio especial para
defender seus vassalos. Para a conservao de sua Repblica, poderiam levantar as
foras entre seus vassalos. Com a dignidade real nasce a jurisdio sobre o vassalo
secular, bem como a proteo, como procedem as ordenaes, comunicado aos seus
tribunais. As ordenaes no se fundam em costume nem alegao de privilgio. Se os
reis possuem este poder, no ofendiam as liberdades eclesisticas e a sua autoridade se
191
Idem, pp.8-9.
Ibidem.
193
Idem, pp.6-8.
192
76
igualava ou superava a dos papas, cujas proibies cannicas no se estenderiam aos

casos nos quais, por violncias, os reis conhecem, para bom governo de sua Repblica.
Assim recordava as orientaes transmitidas aos juzes dos feitos da Coroa, quanto ao
discernimento das situaes cujo conhecimento pertencia justia eclesistica ou s
reais.194
Reiterando suas afirmaes no Tractatus De Manu Regia, recordava a orientao
aos ouvidores para que: quando os juzes eclesisticos no desistissem de tomar a sua
jurisdio, deveriam dar cartas, encomendando-lhes que no procedessem contra eles, e
nelas declarando que a jurisdio pertence ao rei. Em seguida deveriam mandar s
justias rgias que no guardassem seus mandados, como juzes incompetentes; no
evitassem nem prendessem por suas censuras, nem levassem deles penas de
excomungados, nem guardassem nem executassem suas sentenas. Se os prelados ou
juzes eclesisticos, sem embargo das tais cartas, no desistirem dos procedimentos que
tiverem feito contra os leigos, o rei os chamaria por cartas, estando fora da Corte, ou de
onde estiver o desembargo do Pao. E estando o prelado ou juiz onde a Corte estiver,
ser chamado por recado do rei - para nos dar razo de como toma a nossa jurisdio e
para sobre isso ser ouvido perante os nossos Desembargadores do Pao.195
Por outro lado, orientava-se que os ouvidores no deveriam tomar conhecimento
de agravo que as partes tirarem de Juzes eclesisticos, nos casos que o conhecimento
lhes pertencesse, salvo quando se agravarem de notria opresso, ou de se lhes no
guardar o direito natural, porque nestes casos o rei assumia a obrigao de acudir aos
vassalos. Se os juzes dos feitos julgarem que o conhecimento pertence s Justias
rgias, e no s Eclesisticas, mandaro s quelas Justias que no evitem os rus, nem
lhes levem penas de excomungados.196
194
Sobre a defesa dos vassalos contra a injria e opresso, citava a Ord. Liv. 1, tt. 9, 12; e liv. 2, tt. 3 e 4; em caso
de violncia contra eles, os reis mandariam outorgar as apelaes, cf. as Ord., liv. 2, tt. 10 e liv. 3, ttulo 85; e liv. 1,
tt. 3, 6; Ord. Lib. I, tt. 12, 6, onde se regulamentava o grau de conhecimento dos ouvidores na jurisdio da
Coroa, as notificaes que faro aos juzes eclesisticos, e o chamado dos reis aos prelados quando estes os no
atenderem. In: CASTRO, G. B. De manu regia, Op. Cit., p. 151. Quomodo vocant praelat. Cap. XII. ad Ord. Lib.1,
tit. 12, 6. ORDENAES Filipinas, Lib. I, tt. 12, 6 - Que os reis chamem os prelados. Sobre as violncias, ver as
Ordenaes do Reino: liv. 2, tt.1, in fine principii; liv.1, Tt.8, 12 e tt. 62, 4 e tt. 12; liv.1, 1 e tt. 52, 8 e liv.2,
tt. 10, in fine principii. CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias. Op. cit., p.9.
195
ORDENAES Filipinas, Lib. I, tt. 12, 6. Que os reis chamem os prelados. In:
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm> consultado 04/04/2011. CASTRO, G. B. De manu regia,
Op. Cit., p. 151. Quomodo vocant praelat. Cap. XII. ad Ord. Lib.1, tit. 12, 6.
196
CASTRO, G. B. De manu regia, Op. Cit., p. 151. Quomodo vocant praelat. Cap. XII. ad ord. Lib.1, tit. 12, 6;
Idem, Monomachia etc., Op. Cit., p. 34. ORDENAES Filipinas, Lib. I, tt. 12, 6. Que os reis chamem os
prelados; Lib. 5, tt. 80, al. 4-10-1649 e al. 18-2-1683; Liv. II, tt. 8, 5, que manda levar pena de excomungado; tt.
10 dos excomungados apelantes; Liv. III, Tt. 49. Sobre a exceo de excomunho. In:
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm> consultado 25/08/2011. CASTRO, G. B. De manu regia,
Op. Cit., p. 151. Quomodo vocant praelat. Cap. XII. ad ord. Lib.1, tit. 12, 6; Idem, Monomachia etc., Op. Cit., p.
34. Gabriel Pereira de Castro recorda que muitas destas ordenaes derivam do 8 da segunda concordata do Rei D.
77
Considerando estas orientaes, curioso que o Padre Raphael Bluteau em seu

famoso Vocabulrio Portugus e Latino, afirmasse que a Igreja no derrama sangue, e
por isso a justia eclesistica relaxa ao brao, ou justia secular os criminosos. A
discusso coeva acirrada, e posta em outros termos, pelos juristas que examinaram
as liberdades eclesisticas e a regulamentao do uso da fora fsica. As controvrsias
do duelo escolstico foram, portanto, relevantes na delimitao dos alvos das reformas
pombalinas, na segunda metade do sculo XVIII.197
Como afirmou Antnio Cames Gouveia, de forma progressiva, os debates entre
regalistas e escolsticos, obrigariam a redefinies de esferas de atuao eclesistica.
Segundo o autor, o que tocava a articulao dos poderes do papa, do rei e dos bispos,
permanecia sem resoluo na cristandade h sculos. Portugal no escapou a este debate
nem s suas consequncias.198
Segundo Paolo Prodi a Igreja que renasce entre meados do sculo XV e meados
do XVIII: a Igreja romana das concordatas e das nunciaturas com uma relao
complexa entre o trono e o altar que se declina, ao longo dos sculos, em conflitos,
acordos, compromissos e de outro lado nascem as igrejas de Estado, diretamente
ligadas ao poder poltico por meio da variedade das suas configuraes.199 A
concordata e a nunciatura seriam os instrumentos pelos quais os pontfices conseguriam
conter, em vastas regies da Europa, e ao preo de grandes sacrifcios, a estatizao das
igrejas locais. O objetivo seria conservar uma funo universal, o compromisso
permanente entre o Estado e a Igreja, as duas nicas societates perfectae soberanas
existentes na terra, e o controle das almas dos sditos-fiis.200
Houve prolfica literatura jurdica seiscentista e setecentista, dedicada
regulamentao destas esferas, De acordo com Antnio Manuel Hespanha, esta pode ser
dividida em trs gneros: os comentrios s Ordenaes, obras nas quais o jurista
procede a minuciosa exegese das Ordenaes. So exemplares os trabalhos de Manuel
lvares Pegas, um dos maiores comentadores coevos. O segundo tipo o das obras
casustas - as Decisiones, como servem de exemplos Gabriel Pereira de Castro e dom
Dinis, da Segunda de D. Joo I e da concordata firmada pelo rei dom Sebastio com o clero em 1568. Assim,
defendia o jurista, pela atribuio que se arrogaram, os reis catlicos tornavam-se iguais, seno superiores aos papas.
197
Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp.181-82.
198
BLUTEAU, Raphael (dom). Vocabulrio portugus e Latino, Vol. VII, 1720, p. 218; GOUVEIA, Antnio
Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. In: MATTOSO, Jos. Histria de Portugal.
Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha, p. 297.
199
PRODI, Paolo. Cristianismo, modernidade poltica e historiografia. Trad. Carlos A. M. Zeron. Revista de
Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, p.111.
200
PRODI, Paolo. Cristianismo, modernidade poltica e historiografia. Op. Cit., pp.118-119.
78
Manuel Themudo. Nestas obras, juristas de carreira indicavam solues lanadas pela
aplicao prtica do direito. O terceiro tipo, segundo Hespanha, compreende as obras
dedicadas prtica notarial e forense, segundo a ordem normal, cronolgica, do decurso
processual como fez Manuel Mendes de Castro, autor de uma das obras mais
utilizadas deste gnero. Alm destes trs gneros, Hespanha elenca as obras
monogrficas sobre pontos de direito nacional, com destaque para obras de Gabriel
Pereira de Castro e Manuel lvares Pegas; ainda, os Repertrios, destinados a facilitar a
consulta das obras, em virtude da grande disperso da prpria legislao, e assumindo
em relao a elas a funo de guias bibliogrficos.201
Neste panorama, a regra moral teolgico-crist exercia ainda grande influncia
sobre a orientao da conduta dos juzes seculares e eclesisticos. Esta linha de
orientao, conforme as lies crists influenciavam no apenas as constituies
diocesanas, como tambm era ntida em uma srie de tratados e manuais jurdicos
impressos. Influenciado por esta literatura, em boa parte do sculo XVIII vigoraram
modelos de juzes virtuosos, ainda que esta maneira de julgar encontrasse muitos
crticos entre juristas coetneos, que as consideravam ambguas.
2.3 Os modelos doutrinrios, a correo fraterna e a excomunho
Na dcada de 1760, o jurista Cesar Beccaria informava que as fontes que

derivavam os princpios morais e polticos vigentes na maior parte da Europa, a essa
poca, eram trs princpios, que regulavam a todos os homens: a revelao, a lei natural
e as convenes factcias da sociedade. Beccaria criticava severamente estes usos, bem
como a sua excessiva influncia nos arrazoados e nas prticas da justia. considerava o
jurista que, de tal maneira eles influenciavam a prtica judiciria, que os julgamentos
baseavam-se em critrios considerados ambguos, como os de virtude e vcio.202
As prticas da justia, em quase todo o sculo XVIII, envolviam uma
compreenso moral da virtude e do vcio, que influenciaram tambm a conformao de
exemplos de conduta moral dos juzes seculares e eclesisticos. Como uma anttese dos
201
A esse respeito, vide: HESPANHA, A. M. Histria das Instituies: pocas medieval e moderna. Coimbra:
Almedina, 1982, pp. 519-22.
202
BECCARIA, Cesare Bonesana, Marchese di. Dos delitos e das penas. Trad. Maurcio Barca do original italiano
Dei delitti e delle pene. So Paulo: Cedic-Germape, 2003, p.10.
79
vcios, o juiz eclesistico deveria ter e mostrar suas virtudes, para ter a sua autoridade
reconhecida e exaltada por seus superiores.203
Antnio Manuel Hespanha lana mo do conceito de economia moral elaborado
por Edward Palmer Thompson, para indicar o alicerce dos cnones do poder na
sociedade de Antigo Regime. O conceito de virtude que informava o modelo de juiz
possua a matriz nas reelaboraes crists das virtudes clssicas, por meio de releituras
da obra de Aristteles. Estas virtudes da moral clssica e crist foram transformadas em
deveres jurdicos pela estrutura absorvente e esponjosa do direito comum.204
Um bom exemplo desta influncia so as Decisiones do arcebispo de Lisboa,
Dom Manuel Themudo da Fonseca. Este tornou-se um famoso tratado jurdico acerca
das virtudes crists. Impresso em 1734, esboa um amplo panorama das qualidades e
virtudes morais consideradas imprescindveis nos juzes eclesisticos, sendo citado com
frequncia nas constituies diocesanas do mundo portugus. Decisiones et Quaestiones
foi logo incorporado ao acervo da Casa da Livraria, criada por Dom Joo V, que possua
grande interesse pelos livros.205
Segundo Antnio Cames Gouveia, o rei preocupa-se com o enquadramento de
seus sditos, sabendo que este ultrapassa um simples exerccio de poder e se referenda
numa determinada atitude sacral. A educao dos prncipes se inspirava nas virtudes de
Cristo; mostra-se, ainda, a necessidade de sagrar o poder que devido ao bispo. Este
enquadramento episcopal, do clero e dos fregueses, realiza-se numa linha de
continuidade com as deliberaes tridentinas e assenta na definio geral das virtudes
crists.206
203
Judices potis corrigantur qum Deo correctionem sperent; Judicibus convenientius est se corrigere in
mellius. FONSECA, Manuel Themudo da. Op. Cit., pp. SANTA CLARA, Joaquim (Fr.). SANTA CLARA, frei
Joaquim de. Sermo do Santssimo Corao de Jesus recitado diante de Sua Majestade e Altezas na primeira festa que
se celebrou em 11 de Junho de 1790 na Igreja do Real Convento do Corao de Jesus com assistncia dos GroCruzes, e comendadores das trs ordens militares, por Frei Joaquim de Santa Clara, Monge Beneditino. Lisboa: na
Oficina de Ferno Tadeu Ferreira, com licena da Real Mesa da Comisso Geral sobre o Exame e Censura dos
Livros. Ano 1791, pp. 29-34, especialmente p. 30.
204
HESPANHA, A. M. Depois do Leviathan. Almanack Braziliense, n. 5, Maio de 2007, pp. 56-57.
205
FONSECA, Manuel Temudo da. Decisiones et Quaestiones senatus archiepiscopalis metropolis ulyssiponensis
regni portugaliae ex gravissimorum patrum responsis collectae, tam in judicio Ordinario, qum Apostolico. A Dom
EmmanueleThemudo da Fonseca, Illius Senatus Senatore, & Olim Gubernatore Episcopatus Portaleggrensis, &
Provinciae Sanctae Crucis Brasiliensis. Pars prima. Eminentissimo, ac Reverendissimo Domino D. Joanni S. R. e
Presbytero Cardinali da Mota. Ulyssipone Occidentali: Expensis, & Tipis Michaelis Rodrigues, D. Patriarchae
Typographi. 1734, cum facultate superiorum. Vide: Exemplum patientiae in regni Joanes II; Judex quas qualitates
habeat.Sobre a Biblioteca Joanina e o grande interesse de Dom Joo V pelos livros, ver: ALMEIDA, Lus Ferrand.
Dom Joo V e a biblioteca real. In: Idem. Pginas Dispersas: estudos de Histria Moderna de Portugal. Coimbra:
Instituto de Histria Econmica e Social: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1995, p. 209 ss.
206
GOUVEIA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. In: MATTOSO,
Jos. Histria de Portugal. Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha, pp.
290-91. Sobre a influncia exercida pela Igreja e dos sermes na conformao de noes de direito associadas ao
exemplo moral no caso ingls, vide: THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular
80
O modelo mximo de perfeio de virtudes Cristo, o Divino Mestre, que se

oferece em sacrifcio, perante o peso da Mo Poderosa da Justia Divina sobre a
Humanidade decada. um Juiz Indulgente, mais preocupado em instruir do que em
condenar. Mais ainda, o Supremo Legislador. aquele que reduz todas as Leis a um
preceito somente: a caridade. Assim proferiu o monge Beneditino Frei Joaquim de
Santa Clara, diante de Sua Majestade, em 11 de Junho de 1790, Sermo do Santssimo
Corao de Jesus. Exaltava a grandeza do amor divino, realando a culpa humana.207
Estes parmetros orientavam a conduta dos juzes e sacerdotes, que deveriam
pautar-se na caridade, a maior virtude crist. Na linha de ao pastoral tridentina, a
caridade deveria ser praticada em favor dos vivos e dos mortos. No bispado de Mariana
difundiram-se vrias prticas que envolviam este exerccio espiritual. Nas parquias,
fregueses arrecadavam e distribuam donativos e esmolas a rfos, vivas e
necessitados. A orao mental e a frequncia a sacramentos em inteno das almas do
purgatrio representavam atos de caridade para com os mortos. Este foi um dos traos
marcantes na linha de ao pastoral de dom frei Manuel da Cruz, bispo de Mariana entre
1748 e 1764.208
De acordo com Jacques Le Goff, os cristos adquiriram muito cedo o hbito de
rezar pelos seus mortos. Esta atitude devocional e a preocupao com a sorte dos mortos
er; essencial para o desenvolvimento da crena no Purgatrio, no para a invocao da
proteo dos defuntos, mas pela utilidade das preces feitas em sua inteno. Por outro
lado, como mostrou Paolo Prodi, o nascimento da doutrina do Purgatrio marcou
tambm a existncia de um julgamento individual e particular aps a morte, com a
expiao dos pecados com as penas no Purgatrio. Esta concepo se difundiu
rapidamente no Ocidente, e forneceu motivaes e elementos coercitivos ao penal
tradicional. Trad. R. Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras,1998, Cap. 4. A economia moral da multido
inglesa no sculo XVIII pp.198-202.
207
SANTA CLARA, frei Joaquim de. Sermo do Santssimo Corao de Jesus recitado diante de Sua Majestade e
Altezas na primeira festa que se celebrou em 11 de Junho de 1790 na Igreja do Real Convento do Corao de Jesus
com assistncia dos Gro-Cruzes, e comendadores das trs ordens militares, por Frei Joaquim de Santa Clara, Monge
Beneditino. Lisboa: na Oficina de Ferno Tadeu Ferreira, com licena da Real Mesa da Comisso Geral sobre o
Exame e Censura dos Livros. Ano 1791. Cristo como Juiz Indulgente, mais preocupado em instruir do que em
condenar (p. 29-30); Cristo como o Supremo Legislador (p. 30-34); o Amor que desarmaria as vinganas divinas, e
reconciliaria o Cu com a terra, (p.37).
208
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Disposies Pastorais, Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853), fl. 33.
Visita do Dr. Jos dos Santos freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem do Curral del rei; Livro de Visitas e
Fbrica (1727-1831), Prateleira H, Livro n. 14. Ata de Visita Pastoral do Dr. Jos dos Santos freguesia de Nossa
Senhora da Conceio das Catas Altas, Cap. 12, fl. 109 v. PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da
Bahia... Op. Cit. Lib. IV, tt. 59. Que na nossa S Catedral e nas igrejas paroquiais de nosso arcebispado se faam
procisso pelos defuntos e se reze por eles.
81
no foro da penitncia. Para o autor, este sistema seria ainda fortalecido com as prticas
de indulgncias.209
Mostram-se estreitamente identificadas a ao pastoral e o exercdio da justia
eclesistica. A orientao para a caridade exerceu grande influncia nas aes e
procedimentos do tribunal eclesistico de Mariana no sculo XVIII. Os juzes no
podiam negar as providncias da justia aos que no tivessem como pagar; os registros
de sentenas demonstram a observao da norma eclesistica, para que o juiz procurasse
comutar as penas dos arrependidos e contritos. Outrossim, as querelas deveriam ser
assumidas pelo Promotor ou Procurador da Mitra quando a vtima no tivesse condies
de custear as diligncias.210
A virtude da caridade ganhava expresso tambm nos modelos de conduta que
tocavam as justias rgias. Modelos propagados por meio de prdicas e tambm pela
leitura pblica dos documentos oficiais, ocorridas nos plpitos, ou aos ps dos
pelourinhos, smbolos da justia rgia. A imagem rgia tambm imitava o exemplo de
Cristo e suas virtudes. Antnio Vanguerve Cabral, um famoso tratadista, autor da
Prtica judicial muito til e necessria, realiza um percurso semelhante acerca da
conduta dos juzes.211
Dom Manuel Themudo da Fonseca, nas famosas Decisiones et Quaestiones,
aponta virtudes como requisitos do juiz: a pacincia, para ambas as partes; a fora; o
esclarecimento; a inteligncia preclara, o amor s letras, pois um juiz iletrado no ser
digno de crdito, e se equipararia aos brutos e rsticos; a fora e a autoridade moral para
discernir o bem do mal, o falso do verdadeiro. As virtudes conferiam ao juiz a
autoridade para julgar, por analogia aos exemplo de Cristo, o Supremo Legislador, e do
Rei, como distribuidor da justia.212 Alm das qualidades morais, a experincia
alcanou um estatuto de grande importncia, na carreira do juiz, pois a atuao em meio
209
LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. Orao pelos mortos, pp. 6465. (Nova Histria, 1); PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo dos foros ao dualismo moderno entre
conscincia e direito. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pp. 75-77. (Justia e Direito).
210
ORDENAES Filipinas, Querelas.
211
CABRAL, Antnio Vanguerve. Practica judicial muyto util e necessaria para os que principiam os officios de
julgar e advogar, e para toso os que solicito causas nos auditorios de hum e outro foro tirada de varios autores
practicos e dos estylos mais praticados nos auditorios. Lisboa Ocidental: Oficina de Carlos Esteves Mariz, 1740.
212
FONSECA, Manuel Temudo da. Decisiones et Quaestiones etc. Op. Cit., Exemplum patientiae in regni Joanes
II; Judex quas qualitates habeat.; judex patiens sit; Patientia in judice est laudabilis; Judex audiat patienter
ambas partes; judex debet esse fortis; judex illiteratus equiparatur rusticis, vilibus, e caecis; judex illiteratus
non est dignus excusatione; judices prudentiae suae non semper nitantur; e Judex non debet esse pertinax in sua
opinione.
82
diversidade e s contingncias sociais conferiam ao juiz um alto grau de conhecimento

e autoridade. 213
O tratado de Manuel Themudo uma das fontes citadas nas normas que
regulamentavam as prticas dos tribunais eclesisticos na Amrica portuguesa: as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. A Arquidiocese da Bahia era
sufragnea de Lisboa, e guiava-se pelas suas Constituies.214
Dom Sebastio Monteiro da Vide, o quinto Arcebispo Metropolitano da Bahia,
era canonista; ressaltando a importncia das leis diocesanas para a quietao dos
sditos, conclamou um snodo diocesano, em 1707. Havia assumido a mitra de Salvador
em 1702. Em prembulo s Constituies da Bahia, fruto dos trabalhos do snodo,
explicou que, diligenciando as constituies de Lisboa, reconhecia a especificidade do
Brasil, pois as ditas Constituies de Lisboa se no podiam em muitas cousas
acomodar a esta to diversa regio, resultando da alguns abusos no culto divino,
administrao da justia, vida e costumes de nossos sditos. As constituies da Bahia,
assim como o Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, visavam
a direo dos costumes, extirpao dos vcios e abusos, moderao dos crimes e reta
administrao da justia.215
Nesta norma eclesistica, encontravam-se dispostos os requisitos morais e
intelectuais do vigrio geral. Era um juiz eclesistico de tal importncia que da boa ou
m eleio que dele fizermos havemos de dar conta a Deus. Como juiz, ele deveria
mostrar-se benevolente, mas usar de rigor: com todos muito tratvel, benigno e brando
e nas repreenses que der deve temperar a severidade e rigor, com pacincia, e ouvir as
partes com afvel acolhimento, de qualquer qualidade que sejam, para que sem pejo lhe
requeiram sua justia.216
Por meio da ao de juzes eclesisticos, como os vigrios gerais e das varas, os
bispos exerceram o poder religioso em suas dioceses. Por meio deste trabalho pastoral,
propagava-se a mensagem religiosa, o estmulo s virtudes, com ampla apresentao
213
FONSECA, Manuel Themudo da. Decisiones et Quaestiones etc. Op. Cit. Experientia in judice est necessaria.
altura de 1574, poca do 2 Conclio Provincial de Lisboa, congregado em 25 de dezembro deste ano, a Igreja
nascente do Brasil, pelo Metropolitano dom Jorge de Almeida, dependia inteiramente da Metrpole Lisbonense. J
depois de criada a Provncia Eclesistica da Bahia, dous bispados, o do Maranho, e o do Gro-Par, continuaram
sufragneos do Arcebispado de Lisboa, at 1827, aps a Independncia do Imprio. Ver: ALMEIDA, Cndido
Mendes de. Op. Cit., p. VI.
215
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade.
Propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra: no
Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias. Prembulo.
216
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia feitas e Ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide. So Paulo: Typografia 2 de dezembro de 1853. Tt. I, 1 Do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence.
214
83
hagiogrfica de modelos. Como observou Gouveia, os bispos eram exemplos, primeiro

que tudo, e assim deveriam apresentar-se aos seus diocesanos. 217 Os prprios sacerdotes
e juzes eclesisticos eram incitados a servirem como modelos de virtude aos fiis. Via
de regra, as provises dos titulares de cargos eclesisticos mencionavam as suas
virtudes, mritos e letras.218
Interligadas como as facetas de uma moeda, encontravam-se a palavra e a ao, a
persuaso e a coero. O discurso religioso procurava apontar o contraponto das
virtudes e perseguir os vcios; e, juntamente apontar os lugares da condenao: Inferno,
Purgatrio. Por analogia Justia Divina e s Eternas Penas, a justia eclesistica
aplicaria as condenaes temporais, sob a forma de penalidades espirituais, pecunirias
e corporais.
Por meio desta difuso da mensagem religiosa tridentina, apoiada no estmulo s
virtudes, horror aos vcios, temor da eterna condenao, difundia-se uma prtica ligada
misso de procura dos pecadores pblicos: a correo fraterna. Corresponde a uma
longa tradio literria, pag, e principalmente judaica, nas quais a comunidade deveria
condenar os comportamentos reprovveis, por meio de uma correo fraterna. Como
ensinamento bblico, encontra-se mencionada nas cartas de So Paulo Apstolo.219
De acordo com esta tradio, os fiis e sacerdotes, integrantes essenciais da
comunidade crist, so responsveis pela salvao uns dos outros. A correo fraterna
deveria ocorrer em passos gradativos: um fiel estivesse ciente de um desvio, deveria, de
maneira pessoal e horizontal, fazer uma primeira e fraterna admoestao. Configuravase o primeiro passo: uma admoestao que provinha de um fiel para outro, como irmo
217

Jos. Histria de Portugal. Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha, p.
290.
218
Entre muitos exemplos, veja-se o caso da eleio do Dr. Jos dos Santos, Cnego da S de Mariana, que atuara
entre 1750 e 1756 como vigrio geral do bispado, para o cargo de Visitador Geral, em 1761. AEAM. Seo de Livros
paroquiais, Livro de Visitas e Fbrica (1727-1831). Pastoral do Excelentssimo Senhor bispo dom frei Manuel da
Cruz nomeando o Dr. Jos dos Santos Visitador Geral do Bispado. 08-07-1761, fl. 105-106v. Outro exemplo, veja-se
a escolha, por Dom Frei Manuel da Cruz, do Dr. Loureno Jos de Queirs Coimbra, comissrio do Santo Ofcio,
para ser governador do bispado, pouco antes de sua chegada ao bispado de Mariana. Pouco depois o bispo o nomeou
vigrio da Vara perptuo na Vila Real do Sabar: Sujeito de virtudes e letras, para bem das almas () a que todos
estes requisitos concorrem na pessoa do Dr. Loureno Jos de Queirs Coimbra. In: AEAM. Livro de Registro Geral
da Cria da Diocese de Mariana. Provises, portarias, licenas, etc. perodo de 1748 a 1750, fls. 1.1v Proviso para
o Provisor Geral da diocese, em 04-03-1748. As Constituies da Bahia aconselhavam tambm aos prelados a
observaao das virtudes daqueles que seriam provisionados nos cargos eclesisticos. Assim se pode ler no ttulo I,
concernente ao ofcio de Provisor. REGIMENTO do Auditrio Eclesistico, Op. Cit.
219
Os textos de So Paulo Apstolo exortam os fiis imitao de seus atos: imitando Paulo, se imita Cristo, e
imitando-se a Cristo, imita-se a Deus. BBLIA de Jerusalm. Edio portuguesa trad. dos originais da Sociedade
Bblica de Jerusalm. 4 impresso. So Paulo: Paulus, 2006. Mt 18: 15-18; PRIMEIRAS Constituies sinodais do
Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da
Vide, 5 Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade. Propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o Dito
Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra: no Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720.
Com todas as licenas necessrias. Liv. 5, tt. XXXVII, n.1047-49.
84
na f, em particular. Caso o infrator reincidisse, deveria ser denunciado autoridade

eclesistica competente, para que o admoestasse paternalmente. A ltima tentativa de
recuperar o rprobo envolvia uma punio mais severa, para que o desviante tomasse
emenda de seus pecados. Se ainda no se emendasse, deveria ser expulso da
comunidade ou excomungado. Esta tradio foi reavivada nas prdicas modernas, sob
as constituies diocesanas de Portugal e da Bahia. As constituies do Arcebispado de
Lisboa recomendavam e ressaltaram o fundamento bblico da correo fraterna:
todos os nossos sditos devem obviar os pecados de seu prximo por meio da correo
fraterna, na forma em que Cristo Nosso Senhor mandou no Evangelho, emendando-os
deles fraternalmente quando h esperana de que se emendaro, e no se emendando, tm
obrigao de recorrer a ns, e fazerem denunciao do mal estado em que vivem. 220
A obrigatoriedade das denncias dos hereges e rprobos, sob pena de

excomunho, era apregoada em sermes e s estaes das missas:
Declaramos que obrigado toda a pessoa crist a denunciar e descobrir a ns, ou aos
Inquisidores Apostlicos, todas e quaisquer pessoas que souberem de vista ou certa
cincia, ou por outro modo, que sente mal dos artigos da nossa Santa F Catlica () E
assim exortamos e mandamos () sob pena de excomunho ipso facto, reservada a ns,
descubram e denunciem as tais pessoas, levados somente com o zelo da mesma f e no
com dio nem outra teno m. E particularmente encarregamos aos procos tenham
grande cuidado, cada um em suas parquias, de o guardarem assim e de encarregar a seus
fregueses que o faam.221
Fundamentando os ttulos das constituies diocesanas do mundo portugus,

como um sinal de cooperao dos fiis para com a justia eclesistica e a Inquisio, a
correo fraterna ganhou grande nfase no discurso religioso. A hierarquia eclesistica
exortava os fiis a denunciarem todos os comportamentos desviantes da s doutrina.222
220
Metropolitana de Lisboa o Ilustrssimo e Reverendssmo Senhor Dom Rodrigo da Cunha, Arcebispo da mesma
segundas deste Arcebispado. Ano: 1656. Acabadas de imprimir e publicadas por mandado dos muito Revdos. Srs.
Na oficina de Paulo Craesbeeck. Taxado em oitocentos ris em papel, p. 13. Da Santa F Catlica. Decreto III.
Princpio: Que todas as pessoas so obrigadas, sob pena de excomunho maior reservada, a descobrir, e denunciar os
hereges e as pessoas suspeitas na f; par. 1. Que a mesma denunciao se faa dos que encobrirem, ajudarem, ou
favorecerem aos hereges; par. 2. Que os procos das igrejas de Lisboa observem o modo de vida das pessoas que
tratam familiarmente com estrangeiros hereges.
221
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa, Op. Cit., Liv. 5, Tt. 18, p. 450.
222
BETHENCOURT, Francisco. A Inquisio. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal.
Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 117-118. ASSIS, ngelo F. Entre a
coero e a misericrdia: sobre o tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal. Idem & PEREIRA, M. S.
(Org.) Religies e Religiosidades: entre a tradio e a modernidade. So Paulo: Paulinas, 2010 (Coleo Estudos da
ABHR, vol. 7), p. 108.
85
Assim procedeu o Arcebispo de Braga, onde a recusa em denunciar os que

estivessem em falta era um dos pecados mortais, de perdo reservado ao bispo.223
Tambm o arcebispo de Elvas, Dom Sebastio de Matos de Noronha, exortava, no livro
1 das Constituies sinodais promulgadas aps o conclio:
E mandamos a todos os que souberem, que alguma pessoa, de qualquer qualidade que
seja, () discrepa da nossa Santa F Catlica () que com a brevidade possvel, o
denunciem, e faam saber os inquisidores, a ns, ou a nosso provisor, ou visitador. E no
o cumprindo assim, alm da graveza do pecado, de que ho-de dar conta a Deus, e da
excomunho maior, e penas graves, em que incorrem por Direito, sero castigados com as
mais que a sua culpa merecer.224
Essas diretrizes normativas e doutrinais associavam a evangelizao catlica

punio dos pecadores pblicos. Recorde-se, nesse sentido, o debate exposto na obra de
Gabrie Pereira de Castro que define como violncia aos vassalos reais e ao direito
natural a aplicao dos castigos pblicos pelas justias eclesisticas. As correes,
conforme defendia o jurista, deveriam ser particulares.225
Por conseguinte, nota-se, nas prticas do juzo eclesistico, que a hierarquia
eclesistica aplicou penalidades pecunirias e espirituais em profuso. A excomunho
revelou-se uma pena espiritual constantemente utilizada no tribunal eclesistico. Era um
campo especfico de exerccio da autoridade espiritual, que passaria a ser, cada vez
mais, desde os tempos de dom Dinis, considerado perigoso. Assim, a faculdade de
excomungar foi alvo de vrias regulamentaes das Coroas, ao longo de sucessivos
reinados; sua aplicao foram se impondo vrias restries. poca das reformas
pombalinas, esta tendncia restritiva se acentuou.226
As menes correo fraterna, e excomunho, porm, permaneceram
recorrentes no discurso religioso do episcopado, contra os fregueses, e contra
223
Este livro, de formato 15x10, teve sua primeira edio em latim, em 1566, e rene as primeiras constituies feitas
em Portugal aps o Conclio de Trento, no reinado de Dom Sebastio. SUMA BREVE dos casos reservados do
Arcebispado de Braga. Pelo Douto Manuel de Barros e Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito
Arcebispado, natural da cidade de Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem Senhora da Conceio
segunda vez, e acrescentado com o aviso e exame dos confessores. Coimbra: com as licenas necessrias na Oficina
de Joseph Ferreira, Impressor da Universidade, ano 1681. Sobre a condenao aos que se recusassem denncia, vide
p. 24.
224
PRIMEIRAS constituies sinodais do bispado de Elvas feitas e ordenadas pelo Illmo. e Revmo. Senhor Dom
Sebastio de Matos de Noronha, 5 Bispo dElvas & do Conselho de Sua Majestade. Lisboa. Snodo realizado entre
1633-34. Liv.1, Tt. 1. Da f catlica. 3, p.7. Tambm Dom Francisco Barreto, bispo do Algarve, dedicou um
captulo das Constituies Sinodais para exortar os fiis responsabilidade no combate s heresias.
CONSTITUIES sinodais do Bispado do Algarve, op. Cit. Captulo VII: De como se h-de denunciar dos hereges e
dos fautores deles, p. 11.
225
CASTRO, G. P. de. Monomachia sobre as concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal. Op. Cit.,
pp.246-247.
226
ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit. Parte 2 Concordatas.
86
autoridades coloniais.227 Em todo o sculo XVIII, o ensino da doutrina mostrava-se

muito importante. Esta obrigao decisiva para a inculcao das prticas e noes
essenciais alimentao do sistema era atribuda aos procos:
E nesta matria de ensinar a doutrina observar o Reverendo proco e mais capeles o

disposto na pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo dom frei Antnio de
Guadalupe, que a Santa Glria haja, a qual manda se observe, inviolavelmente, ainda que
na Igreja haja outras prticas, pois com elas no fica o Reverendo proco e mais capeles
isentos de ensinarem a doutrina pessoalmente. E para que todos concorram a ela com
maior cuidado o Reverendo confessor ou outro algum capelo (ou) sacerdote no
admitiro a satisfao dos preceitos pessoa alguma que ao menos no saiba o que
necessrio ()228
Em 20 de agosto de 1749, o prprio Dom Frei Manuel da Cruz, recm-chegado ao

bispado de Mariana, visitava a freguesia de Nossa Senhora da Conceio das Catas
Altas. Ao proco da igreja matriz, ressaltou as virtudes e mritos, e a grande prontido
na administrao dos sacramentos aos seus fregueses, ensinando-lhes a doutrina crist, e
fazendo-lhes prtica nas Estaes, dirigindo todos ao bem espiritual de suas almas. O
bispo lembrava aos fiis que o Santssimo Padre, Benedito XIV havia expedido uma
bula, a qual circulava pela diocese, segundo a qual, os procos deveriam ter como grave
a obrigao de ensinar a doutrina a seus aplicados, em domingos e dias santos, e tocar
os sinos da matriz, aos quais deveriam acorrer os escravos e filhos.229
A aplicao da correo fraterna se relaciona s aes coercitivas da justia
eclesistica: o estmulo a esse comportamento se tornou fundamental para obter
informaes, seja nas devassas gerais das visitas, ou na averiguao de queixas por
coisas perdidas. Veja-se o expressivo conjunto de queixas aos bispos do sculo XVIII
sobre furtos, perdas e danos superiores a um marco de prata. Admoestadas s parquias,
eram encaminhadas para a sede episcopal, para os procedimentos de praxe, como o
juramento quanto veracidade, valores e usos das informaes. O despacho final
autorizava a expedio de uma carta de excomunho geral, a ser lida s Estaes das
227
Serve de exemplo o sermo de Frei Joaquim de Santa Clara, citado anteriormente. SANTA CLARA, Joaquim
(Fr.). Op.cit., pp. 29-34, especialmente p. 30.
228
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853), fl. 6v. 11-09-1748. Ata de visita
pastoral do Dr. Miguel de Carvalho Almeida Matos freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem do Curral del Rei.
Ver tambm o captulo de visita do prelado fluminense, dom frei Joo da Cruz, em 1745, mesma freguesia.
Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853), 18-02-1745. Ainda, a ata de visita pastoral do Dr. Manuel Ribeiro Taborda
mesma freguesia em 28-08-1756. Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853), fl. 11-12; Visita do Dr. Jos dos Santos
freguesia de Curral del Rei, Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853), Captulo 3, fl. 31v.
229
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Prateleira H, Livro n. 14 (1727-1831). Ata de visita pastoral do
Excelentssimo e Reverendssimo Senhor dom frei Manuel da Cruz, bispo de Mariana, freguesia de Nossa Senhora
da Conceio das Catas Altas do Mato Dentro, fl. 46; 48v-49. 20-08-1749.
87
missas e afixada s portas das igrejas. A carta de excomunho geral historiava o caso,
anatemizava os autores do dano e os que se calassem sobre os fatos. O temor da
excomunho funcionava como um catalisador das denncias. 230
O episcopado, como mostrou Gouveia, se distinguia por exercer influncia sobre
as conscincias dos faltosos.231 Para Paolo Prodi, a Igreja moderna pretendeu se
distinguir, assumir as caractersticas de uma sociedade perfeita ou soberana, imitao
do Estado e no somente no estado pontifcio. Segundo Prodi, a Igreja se esfora por
criar uma dimenso normativa que no coincida com a do Estado, que se subtraia
dimenso estatal positiva. E o ponto central nesta direo, ressalta Prodi, o seu poder
sobre as conscincias. A tentativa da Igreja romana reside na construo de uma
soberania paralela de tipo universal. No conseguindo enfrentar a concorrncia no plano
das ordenaes jurdicas, ela joga todas as suas cartas no controle das conscincias.232
Fortunato de Almeida tambm citou os embates frontais entre dignidades
eclesisticas e autoridades da Casa da Suplicao e da Relao do Porto, a respeito de
uma sentena derrogada e uma declaratria de excomunho. Para o autor, as censuras
eclesisticas no deixaram de ser utilizadas como armas pelo clero.233 As observaes
de Paolo Prodi e Fortunato de Almeida se coadunam com as prticas da justia
eclesistica detectadas em Minas Gerais. De acordo com a doutrina oficial da Igreja o
juiz sacerdote deveria exercer a caritas em seu ministrio. O exerccio prtico da justia
eclesistica, embora assumisse, no raro, mltiplos matizes, fundamenta-se em um
ideal: o da justia perfeita.
2.3.1 A ao do tribunal eclesistico e o ideal da justia perfeita
Na ao pastoral dos bispos da poca moderna, as noes de virtude e de vcio

eram parmetros fundamentais para o julgamento dos indivduos. Essa caracterstica
realada pelos estudiosos. Por outro lado, como mostrou Paolo Prodi, houve muita
tenso quela altura, entre a regra escrita e a regra moral.234 Os sacerdotes eram
230
AEAM. Governos Episcopais. Epistolrio dos bispos. Queixas. Dom Frei Manuel da Cruz, Dom Joaquim Borges
de Figueiroa, Dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis e Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel.
231
GOUVEIA Antnio Cames Gouveia. O enquadramento Ps-Tridentino e as vivncias do religioso. In: J.
Mattoso, (Dir.) Histria de Portugal, vol. 4. Lisboa: Estampa, 1993, pp. 293-298.
232
233
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal...Op. cit., vol. III, cap. VI Privilgios e Imunidades
234
88
conclamados pelos seus diocesanos a exaltar as virtudes, a condenar os vcios. Troavam

as eloquentes vozes dos pregadores contra a dissoluo dos costumes. Misturava-se a
mstica crist, a poesia e o vigoroso gestual oratrio para disseminar o horror do
pecado.235
Procurando enfatizar a virtude crist da caridade, esta idia permeava o ideal de
justia perfeita exercida no tribunal eclesistico. Como reflexos desta orientao, notase a franquia da assistncia judicial s pessoas que declarassem extrema pobreza era
recorrente. A indulgncia dos juzes eclesisticos para com os mais pobres se registrou
comumente nas querelas apresentadas pelos fregueses de diversas localidades ao vigrio
geral, juntamente com a atestao de pobreza. Em um dos casos de defloramento, de
1767, a me da deflorada acusou o crime, mas alegou pobreza e impossibilidade de
custear as diligncias. As investigaes foram assumidas pelo vigrio geral. O mesmo
ocorreu, em uma acusao de furto de uma escrava, sofrida por um sacerdote em 1769.
Tambm Quitria Antnia, que, em sua querela, declarava haver sido levada de sua
honra e virgindade, alegou pobreza e teve a assistncia judicial em maio de 1776. Como
vtima do mesmo crime, Maria Antnia foi ao tribunal querelar do Padre Loureno
Jaques, Vigrio Encomendado da freguesia e vila de So Joo del Rei, que a teria
levado de sua honra e virgindade em 1777. Joo da Silva Cardoso, da freguesia de So
Jos da Barra Longa, tambm obteve assistncia gratuita, na querela dada contra o
Reverendo Vigrio da freguesia, Felipe Nri de Almeida, por adultrio cometido com
sua mulher, Sebastiana de Mendona Martins. Sendo a garantia da assistncia da justia
eclesistica um procedimento regulamentado nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, os promotores deveriam acolher a ao como denncia, e
promover as diligncias, levando o acusado a livramento ordinrio.236
Este ministrio no prescindia da dimenso espiritual complementava-a, de
forma a atuar na mediao das discrdias e conflitos por dvidas, justificado na princpio
da unidade, por meio da jurisdio voluntria, que propiciava a composio amigvel. A
faceta da caridade elevava a mediao do tribunal, aproximando-o de um ideal de
justia perfeita. Apelava-se ao bispo como um Prncipe Legislador: pertence a Vossa
Excelncia como Prncipe Legislador o dar providncia pondo os oficiais necessrios
ao juzo para cumprimento dos requisitos das partes. Por isso recorre a Vossa
235
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, p. 396. Vol. 7, Cordenado
por Frdric Mauro.
236
AEAM. Governos Episcopais. Armrio 1, gaveta 3. Livro de Querelas (1776), respectivamente s fl. 4v-5; fl. 910v; fl. 11v; fl. 14v-15. CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro 5, tt. 36, n. 1042.
89
Excelncia para que se digne dar remdio a semelhante caso. E, nessa condio, o
bispo concedia alvars de perdo nos casos que julgasse conveniente ao servio de
Deus.237
Naturalmente, aqueles juzes procuravam no deixar-se enganar pelos que
ocultavam a sua verdadeira situao econmica. Assim mostra o livramento do Padre
Cristvo Jorge de Barcellos, vigrio coadjutor na prspera freguesia de Guarapiranga
que se envolveu em um desafio. O seu denunciante, vendo ser o Reverendo Ru
absolvido, alegou, em maio de 1794, molstias e extrema pobreza para tentar dilatar os
prazos da apelao que interpusera. Para convencer o juiz, o advogado lanava mo da
comparao: A indigncia entra na classe daqueles impedimentos que o homem no
pode remover. A pobreza uma certa qualidade que mais se presume no homem do que
as riquezas porque aquela tambm natural e estas so adventcias, segundo Plinius.
Ou, como diz o rifo portugus, Nem sempre est a mar cheia.238
O pedido do mdico foi indeferido em junho de 1794 pelo vigrio geral do
bispado, doutor Jos Botelho Borges, que estranhou muito o fato da pobreza do
denunciante ser protestada somente ao decurso final, quando a causa seguia apelada
para a Relao da Bahia. No deixou de registrar sua incredulidade no pauperismo do
suplicante: sendo cirurgio de boa nota tem lucros avantajados e presumvel que a
matria de que se reformaram os embargos fantstica s a fim de dilatar o
procedimento.239
Esta situao, entretanto, bem diferente dos casos nos quais o vigrio geral
deveria dar pronto atendimento necessidade dos que procuravam a justia, e
provassem no dispor de condies de arcar com as custas processuais ou
investigativas. Entre a justificativa da caridade e a procura dos pecadores pblicos, o
juiz eclesistico sentenciava aps analisar o emaranhado de denncias, queixas,
acusaes e depoimentos. As virtudes e os vcios dos envolvidos e de suas testemunhas
assumiam posio central na produo desqualificaes cruzadas entre a acusao e a
defesa. Nos trmites judicirios do sculo XVIII, era comum que os vcios e maus
costumes de criminosos constitussem a matria-prima dos libelos dos promotores, na
237
AEAM. Juzo Eclesistico. 4638. Queixa a dom frei Manuel da Cruz. 10-12-1755. (...) pois vo morrendo
escravos e perecendo outros trastes; e porque pertence a Vossa Excelncia como Prncipe Legislador o dar
providncia pondo os oficiais necessrios ao juzo para cumprimento dos requisitos das partes. Por isso recorre a
Vossa Excelncia para que se digne dar remdio a semelhante caso por evitar as consequncias expostas. Itlico
nosso. Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), fl. 73v-80.
238
AEAM. Seo de Escriturao da Cria. Juzo eclesistico; processo n. 2768. Ru: Padre Cristvo Jorge de
Barcellos - desafio com armas, fl.232-233v.
239
Idem, fl. 234.
90
tentativa de influenciar os despachos dos vigrios gerais ou das varas. Parmetros de

julgamento de toda uma sociedade, legitimado pela tradio, costume e legislao, o ato
de apontar as virtudes ou vcios de alguma testemunha poderia ser decisivo para
desacreditar um depoimento:
Vista ao Dr. Ribeiro para embargo de contraditas, a fim de que no se acreditem a deste
rol no que juraram contra o Reverendo Embargante, diz este: provar que a testemunha
Francisco Nunes de Oliveira um rapaz vadio de maus costumes inquietador de negras
cativas pelas quais arromba cercados e salta quintais como aconteceu com as escravas do
Alferes Joaquim Eloy de Almeida; muito pobre e quase nunca trabalha pelo ofcio de
sapateiro de que tem alguma luz [...] Provar que a testemunha Francisco Nunes de
Oliveira j tem sido espancado e preso por furtos e com eles o apanhou// [fl. 52v] Matias
Corra Bento de que surtiu tirar o Comandante do Distrito um Sumrio, e pelo a culpado
remetido preso para Vila Rica, alcanando afinal solt-lo pelas rogativas e choradeiras de
seu pai, Eleutrio Nunes.240
Da parte dos leigos se esboava uma instncia de apelo, que via na faculdade
episcopal de julgar e punir um amparo na tentativa de sanar seus problemas cotidianos.
Isto se deu com as queixas, com as querelas e mesmo com as denncias. Na dinmica de
procura e punio dos pblicos pecadores, a excomunho assumia um sentido
polissmico: percorria um caminho, desde o seu uso como recurso de mediao e
procura de notcias, ao temor da excluso, infmia e rejeio social, e ainda o medo da
condenao eterna, to presente na mentalidade religiosa colonial.241
Deste modo, na ao da justia, a hierarquia eclesistica evocava o medo.
Acompanhava a linha dos ritos litrgicos, que incluam procisses de defuntos, que
antecediam as missas conventuais; o anncio dos pecados de perdo reservados ao
bispo diocesano, dos pblicos excomungados, s Estaes, aps a procisso. Ainda, as
cerimnias pblicas de absolvio da excomunho, reguladas pelo ritual romano. As
cartas de excomunho geral, com assustadores antemas, que eram lidas, quelas
ocasies e depois afixadas s portas das igrejas. Desta forma, ganhavam publicidade, as
penalidades que naquele mbito, os juzes eclesisticos poderiam aplicar, e a produo
de sentidos acerca da excomunho.242
As penas espirituais eram formas de coero psquica, exercida no ambiente
comunitrio. De forma que os familiares dos infratores, ou quem soubesse de tratos
240
AEAM. Seo de Escriturao da Cria. Juzo Eclesistico, Processo n. 2768, contra o reverendo Cristvo Jorge
de Barcellos, por incentivar um desafio com armas.
241
Conforme a interpretao de DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente: uma cidade sitiada (1300-1800).
So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
242
Para um panorama comparativo sobre os usos da penalidade da excomunho entre judeus e catlicos, ver:
SANTOS, J. H. dos. A aproximao dos distantes: os ditos de antema e excomunho cristo no sculo XVII.
Revista Vrtice, 10. So Paulo: Centro de Estudos Judaicos da FFLCH-USP, 2011.
91
ilcitos e no denunciasse, tornava-se co-partcipe da infrao. Nesse aspecto, a

excomunho extrapolava o aspecto religioso, e se reveste de mais uma funo
normalizadora da vida social, podendo ser aplicada como punio a casos particulares
ou como forma de censurar geralmente para obteno de notcias. O efeito das
prerrogativas episcopais particularmente a de excomungar - causava impacto junto aos
fiis do sculo XVIII, aterrorizados ante a ameaa e a excluso social e de sepultamento
em solo sagrado.243
No por acaso, e malgrado a orientao das Constituies da Bahia para que
houvesse cautela com a excomunho; esta deveria ser empregada em casos extremos e
graves. A movimentao do tribunal eclesistico mostra, porm, uma variao na sua
aplicao, mais frequente at a dcada de 1770. At esse momento, a excomunho era
uma penalidade espiritual frequente empregada contra os infratores, uma forma de
obrigar rus e testemunhas ao comparecimento. A mesma parcimnia era recomendada
na legislao eclesistica para a expedio das cartas de excomunho geral e dos
monitrios. 244
Para a plicaa das penas pecunirias e espirituais, havia uma sano eclesistica
e secular, expressa nas constituies sinodais e nas Leis do Reino. Para a aplicao de
penas temporais, a Coroa garantia, mediante condies, a ajuda do brao secular, para
maior brevidade do cumprimento das sentenas. O ouvidor, corregedor, ou juiz de fora
julgando que os processos foram ordenadamente processados, conceda ajuda do brao
secular.245 Por outro lado, a regulamentao da excomunho e a execuo das
sentenas sempre foi tensa. A autoridade episcopal de excomungar os juzes seculares
incomodava, suscitando reformulaes e concrdias entre os reis e prelados.246
243
HESPANHA, Antnio Manuel. s vsperas do Leviathan: Instituies e poder poltico em Portugal. Coimbra:
Almedina, 1998.
244
Conc. Trid. De Reformatione, Sess. 25, cap. 3; CONSTITUIES primeiras do Arcebispado da Bahia. Op. Cit.,
Liv. 3, tt. 35, n. 602; Lib. 5, tt. 33-57, especialmente Liv. 5, tt. XLV, n. 1085-86.
245
Ordenaes Filipinas, Livro 2, tt. VIII Da ajuda do Brao Secular. Constituies do Arcebispado da Bahia,
Livro 5, ttulo 46, 1087.
246
AHU/MG, Cx. 72, doc. 22, 01/07/1757. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana, informando a
medida como os ministros eclesisticos interpem os recursos para o tribunal da Coroa, depois que os recorrentes os
extraem do Juzo Preparatrio de Vila Rica. AHU, Cx.55, doc.44, de 05/07/1750. Vila Rica. Carta de Caetano da
Costa Matoso, Ouvidor de Vila Rica, para D. Joo V, dando conta dos conflitos que havia entre os eclesisticos e as
instituies judiciais, sobre diversas matrias; AHU MG/s/l, Cx. 59, doc. 52. 24/02/A752. Requerimento do bacharel
Francisco ngelo Leito, juiz de fora da cidade de Mariana, solicitando proviso para que o bispo de Minas Gerais,
Dom Frei Manuel da Cruz, suspenda o procedimento que tem contra ele; AHU, Cx. 60, doc. 44. 31/08/1752. Carta do
Bispo de Mariana, D. Frei Manuel da Cruz, informando a Diogo de Mendona Crte-Real acerca dos atos porque se
procedeu contra o Bacharel Francisco ngelo Leito; AHU/MG/Lisboa, Cx. 59, doc. 66. 11/03/1752. Consulta do
Conselho Ultramarino sobre a conta que deu o bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca do modo como
deve responder os recursos; AHU/MG/s/l, Cx. 60, doc. 38. 28/08/1752. Carta de Jos Sobral e Sousa, Vigrio da Vara
da Comarca do Rio das Mortes, informando ao Reverendo Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana, sobre as
repetidas violncias jurisdio eclesistica cometidas pelo Ouvidor geral da referida Comarca.
92
Alguns limites entre as jurisdices dos prelados e dos prncipes se encontravam

infinidos ainda no sculo XVIII. Esta situao gerou tenses que se agravaram com o
ministrio pombalino. As reformas elaboradas e implementadas durante este ministrio
atingiriam espaos de jurisdio espiritual dos prelados, dantes consideradas exclusivas
- como a excomunho.247 O objetivo, segundo estudiosos, era desequilibrar a sua
influncia na sociedade portuguesa e suas possesses. Observe-se, neste aspecto, as
intervenes do Estado neste terreno espiritual na poca da ruptura de Portugal com a
S Romana, quando, por decreto de Maio de 1764, o rei passou a reservar a sua
exclusiva jurisdio a excomunho a membros de seus tribunais e ministros.248
A potestas inspectiva era a expresso terica formulada para o exerccio, pelo
poder pblico, de uma contnua e atenta vigilncia sobre todas as formas de atividade
privada que possa de qualquer modo apresentar um interesse, positivo ou negativo, em
relao consecuo dos fins do Estado. Elaborada pelos poderes juristas reformadores,
para justificavam direitos fundamentais do prncipe, pretendia-se regular, por meio das
funes pblicas de inspeo ou vigilncia, todas as formas da vida privada, material e
espiritual. Disto decorre um a ampliao do mbito das atividades da burocracia, e um
efetivo aumento das funes pblicas. Como caracterstica peculiar, este chamado
Estado de polcia verifica-se no decurso do sculo XVIII, e decorre de mltiplas razes
e aspectos. O Estado, cada vez mais, deveria controlar e intervir nas mais variadas
manifestaes esferas: na vida econmica, social, intelectual, tico-religiosa e privada
dos sditos. Isto ocorria em conformidade com a aspirao fundamental dos governos
absolutos: aperfeioar o controle dos sditos.249
Estudiosos apontam, deste modo a ruptura deflagrada ao longo deste perodo. Se
permaneciam entre os juzes, seculares e eclesisticos formados antes das reformas,
247
Entre outros exemplos: AHU 07-12-1770. cx. 99, doc. 31, cd 28. Mariana. Representao do Cabido de Mariana a
Martinho de Melo e Castro secr. De estado da marinha e ultramar, acusando a recepo de uma coleo de pastorais
publicadas pelos prelados metropolitanos e diocesanos de Portugal; AHU 07-12-1770. cx. 99, doc. 32, cd 28.
Mariana. Representao do Cabido de Mariana a D. Jos I acusando a recepo de uma carta sua datada de 23-81770, na qual informava no ser de sua inteno impedir os legtimos recursos do Sumo Pontfice, Clemente XIV e
do Tribunal da Cria de Roma nas matrias que fossem de sua competncia; 02-10-1770. cx. 98, doc. 47, cd 28.
Mariana. Representao do Cabido de Mariana a D. Jos I acusando a recepo da Bula do Jubileu pela exaltao do
Santo Padre Clemente XIV ao pontificado bem como da carta evanglica dirigida a todos os prelados do mundo
cristo.
248
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., pp.173-74.
249
ASTUTI, Guido. O Absolutismo esclarecido em Itlia e o Estado de Polcia* In: HESPANHA, A. M. Poder e
instituies na Europa do Antigo Regime: coletnea de textos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp.274306.
93
influncias teolgico-jurdicas tridentinas, estas tendncias deveriam, doravante,

conformar-se s novas orientaes legislativas pombalinas.250
A propagao das idias iluministas deve-se, segundo Guido Astutti, ao
cosmopolitismo dos soberanos, que costumavam viajar em busca do que havia de mais
progressista na Europa setecentista. Esta caracterstica favoreceu certa uniformidade de
princpios e tendncias, tais como um entendimento tcito entre os governos dos
diversos Estados para a soluo de um ou outro problema. Basta recordar, cita o autor,
a atitude comum tomada ao mesmo tempo pela maior parte dos soberanos catlicos na
poltica relativa s jurisdies e, em especial, na luta contra os jesutas.251
2.4 As reformas pombalinas: redefinio normativa
Do sculo XVI a meados do sculo XVIII, vigorava em Portugal um sistema

poltico. Era o sistema das monarquias corporativas, que correspondiam a tipos ideais
das unidades polticas do primeiro Antigo Regime. Com um estilo de processamento de
carter burocrtico, a administrao se organizava em torno do chamado paradigma
jurisdicionalista. Devido ao pluralismo poltico-normativo, a reduo das funes da
Coroa a uma administrao passiva, que se limitasse a fazer justia e a centralidade de
um direito decalcado das vrias leis que o mundo conhecia, aquele era, segundo
Hespanha, um panorama normativo que comportava nichos institucionais. Estes
nichos, presentes na administrao como espaos de poder mais ou menos
independentes, tocavam a prtica judicial.252
Segundo Hespanha, o direito possua duas naturezas distintas: a legislativa e a
prudencial, o direito praticado, o direito vivido, aos arranjos da vida. As prticas, as
particularidades de cada caso e as sensibilidades jurdicas locais logram decidir da
soluo jurdica, e no as regras abstratas, estabelecida nas leis formais do Reino. De
modo que o direito, dotado de certa flexibilidade, permitia uma infinidade de recursos, e
a possibilidade de paralisar um comando, somando apelaes a agravos, recursos
eclesisticos a recursos civis, splicas ao rei, ao vice-rei, ao Conselho Ultramarino.253
250
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Op. Cit.,
pp. 174-175.
251
ASTUTI, G. Op. Cit.,pp. 249-306.
252
HESPANHA, A. M. s vsperas do Leviathan: Instituies e poder poltico Portugal sculo XVII. Coimbra:
Almedina, 1994, pp. 232.HESPANHA, A. M. Depois do Leviathan. Almanack Braziliense, n. 5, Maio de 2007, p.
56.
253
HESPANHA, A. M. Depois do Leviathan. Op. Cit., pp. 56-57.
94
altura da segunda metade do sculo XVIII, entrava em vigor um conceito novo

de Estado: o Estado de polcia, cujos tericos reformadores eram iluministas. Segundo
Astutti, os soberanos empreendiam tais reformas cada qual sua maneira. Em Portugal,
com a ascenso de Sebastio Jos de Carvalho e Mello no reinado de dom Jos I, a
eliminao dos localismos seria um dos principais alvos das reformas. O ministro de
dom Jos I assumia em 1756 a pasta de Secretrio de Estado dos Negcios do Reino. A
partir de ento, atuaria como o principal responsvel pela promulgao de uma srie de
medidas de orientao esclarecida. O principal alvo das chamadas reformas pombalinas
seria a redefinio do Estado, conforme os parmetros esclarecidos e racionalistas, que
se inseria em um modelo que recusava as influncias do estado eclesistico.254
Carvalho e Melo pretendia criar um Estado catlico, mas secular, livre da
interferncia da Igreja e do papado na administrao temporal. As intervenes do
Estado eram uma das medidas implementadas para restringir as imunidades e liberdades
que faziam com que o estado eclesistico vivesse uma exceo, compreendendo-se fora
da jurisdio do Estado.255
Esta nova concepo dos fins do Estado englobava uma srie de aes que visava
a segurana pblica e a regulao de todas as instncias que pudessem ser do interesse
do Estado. Ocorria uma extenso das funes pblicas e do Estado, cujo poder compete
ao prncipe. A Razo de Estado dava lugar Cincia do Estado, caracterizada pelo
estudo
cumulativo
das
atividades
poltico-sociais
econmico-financeiras,
conjuntamente com o da atividade jurdica do Estado.256

Dom Jos I inaugurou esta nova ordem em Portugal, admitindo auxiliares que
condenavam o desempenho poltico e administrativo do reinado de seu pai. Uma das
medidas de grande impacto foi a Lei da Boa Razo, de 1769, que preconizava uma
interpretao das causas judiciais a serem elaboradas rigorosamente conforme a razo
do estado; isto , a boa razo, identificada por jurisconsultos fiis ao regime. Isto visava
a evitar a influncia do direito romano, que possua um centro irradiador em Bolonha
desde o sculo XIII, e do direito cannico. Para dificultar o gerenciamento local dos
problemas, promovia-se uma afirmao da superioridade da lei rgia sobre os costumes
254
Idem, pp. 38-44. PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio, p. 157; ASTUTI, Guido. O
Absolutismo esclarecido em Itlia e o Estado de Polcia* In: HESPANHA, A. M. . Poder e instituies na Europa do
Antigo Regime: coletnea de textos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp. 264-275.
255
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit., p. 534; MAXWELL, Kenneth. O Marqus de
Pombal: paradoxo do Iluminismo. 2 edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p.168. DORNAS FILHO, Joo. O
padroado e a Igreja brasileira. So Paulo/Rio de Janeiro/Recife/Porto Alegre: Companhia Editora Nacional, 1938.
(Brasiliana, v. 125 Biblioteca Pedaggica Brasileira).
256
ASTUTI, Guido. O Absolutismo esclarecido em Itlia e o Estado de Polcia. Op. Cit., pp. 264-275.
95
e outros corpos legais. Inviabilizavam-se aes coletivas fundadas em privilgios e

particularismos, subtraindo prerrogativas de oficiais locais, como edis e ouvidores de
comarca, de intervir. A segunda instncia judicial passou a funcionar no tribunal
superior da Relao.257
De forma diretamente proporcional ampliao da jurisdio secular em Portugal,
restringia-se a influncia da Santa S. Vigiando-se os bispos mitigava a influncia da
Igreja, dividia o clero, explorava as rivalidades existentes entre as ordens religiosas. O
Estado sob Dom Jos realizava a cooptao dos recursos eclesisticos e inquisitoriais,
com a publicao dos estatutos do Santo Ofcio. 258
No tocante doutrina de justificao teolgico-poltica do despotismo
pombalino, devem ser citadas as obras do erudito oratoriano Antnio Pereira de
Figueiredo (1725-1797), as idias sistematizadas por Antnio de Gouveia, Pascoal de
Melo Freire e as teses de Gabriel Pereira de Castro: a Deduo cronolgica e analtica,
de Jos de Seabra da Silva (1768); De sacerdotio et imperio (1770), de Antnio Ribeiro
dos Santos; ainda, de Joo de Ramos Azeredo Coutinho, Sobre o poder dos bispos
(1766). Alm da traduo da doutrina estrangeira, por Miguel Tibrio Pedegache
Brando Ivo, da obra de Febrnio de 1770, Do estado da Igreja e poder legtimo do
pontfice Romano.259
Muitas destas obras tratavam especificamente das liberdades dos eclesisticos,
atingidas com a implementao de medidas decisivas na dcada de 1760. A partir de
Setembro de 1762, o clero no era mais isento de pagar a dcima. Desde 1763, os
rendimentos da Bula da Cruzada passariam a ser aplicados Coroa. Segundo Fortunato
de Almeida, por decreto de 10 de maio de 1764, dom Jos I reservou a seu imediato
conhecimento, para decidir como bem entendesse, os casos de excomunhes fulminadas
contra os seus tribunais, ministros, magistrados e oficiais de justia, quando contra eles
se procedesse em matria de jurisdio ou de ofcio de cada um. E o alvar de 18 de
janeiro de 1765 reprovava a prtica dos monitrios e de monir os despachos com
ameaas de censuras. O alvar de 18 de fevereiro de 1766 repetia a orientao. No
reino, as chamadas declaratrias de excomunho eram suspensas por ordem do rei.
Segundo dom Oscar de Oliveira, em Abril de 1768, suprimiram-se os exemplares da
257
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., p.171; ANASTASIA, C.M. J. A lei da boa razo e o novo
repertrio de ao coletiva nas Minas Setecentistas. Vria Histria. Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, n. 28, dez.
2002, p. 38.
258
Reorganizado, o Santo Ofcio obteve pelos seus servios o tratamento de Majestade, como tribunal rgio (Lei de
20-05-1769 e a de 12-06-1769 na qual se compendiam os servios prestados a Portugal por esse Tribunal.
ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit., pp. XCV- XCVI.
259
Idem, pp.171-173.
96
Bula da Ceia, catlogos de excomunho reservadas jurisdio apostlica, que

deixaram de ser lidos em 1769.260
A partir de 1768, o privilgio de foro do clero via-se atingido. Uma lei de
amortizao limitou os direitos de propriedades das instituies eclesisticas. O decreto
de 16 de Janeiro de 1769 determinou que nenhum eclesistico ficaria isento de
jurisdio secular em matria de natureza temporal. Em 1765, proibiu-se os nncios de
lanar censuras em Portugal, determinando que as suas sentenas e as dos prelados
somente poderiam vir a ser aplicadas mediante a ajuda do brao secular. Uma lei de 6
de Maio de 1765 restabelecia o beneplcito rgio a ser concedido antes da adoo de
quaisquer orientaes papais em Portugal. Por decreto de Agosto de 1769, o direito
cannico ficou circunscrito aos tribunais eclesisticos.261
Algumas publicaes em Portugal, como a De potestade Regia, de Joo Incio
Ferreira Souto acentuaram tais polmicas. Reaes contrrias, como a de dom Miguel
da Anunciao, foram reprimidas. Por assumir posies contrrias ao regalismo e
veicul-las por meio de cartas pastorais, o bispo de Coimbra esteve preso durante oito
anos. altura de sua priso, em dezembro de 1768, deliberou-se que as pastorais dos
bispos deveriam receber o beneplcito rgio. mesma altura, descobriram-se as Theses
sobre a reforma religiosa que Frei Gaspar da Encarnao (de quem o bispo dom Miguel
da Anunciao, da diocese de Coimbra era discpulo) havia feito outrora, por autoridade
pontifcia - inventou-se a seita da Jacobia, observou Cndido Mendes de Almeida.262
A Universidade de Coimbra foi outro alvo importante identificado pelos
reformistas pombalinos, com vistas remodelao dos seus estatutos conforme os
novos parmetros da Ilustrao. Propugnando a necessidade de reestruturar a cpula
260
Quando a Igreja sancionou a pena de excomunho ipso facto incurrenda ou latae sententiae reservada Santa S,
foi-se, pouco a pouco, introduzindo o costume de ler ao povo nos domingos e dias de festa as penas que por certos
delitos se ameaavam nas decretais e nas Constituies Pontifcias. Este costume existiu em Roma no sculo XIII, e,
provavelmente j vigorava no sculo anterior. Originou-se no sc. XIV outro costume: na Quinta Feira Santa era lida,
solenemente, uma bula, dita In Coena Domini que em Portugal ficou sendo chamada Bula da Ceia. Era (...) um
catlogo de excomunhes que desde Urbano V (1362-1370) se publicava solenemente em Roma, todos os anos no dia
de Quinta Feira Santa. Tais excomunhes, coativas de delitos especficos, variavam conforme as necessidades de
cada tempo. A ltima, que foi redigida por Urbano VIII (1627), continha 20 excomunhes. Em 1568 declarava So
Pio V que a bula In Coena Domini tinha fora de lei universal at que no fosse mudada por algum sucessor. E a
ltima vez que se leu a Bula da Ceia foi na Quinta Feira Santa do ano de 1769. Precisamente um sculo depois Pio
IX, pela Constituio Apostolicoi Sedis, de 12 de outubro de 1869, catalogou as penas eclesisticas latae sententae.
Desde ento deixou de vigorar a Bula da Ceia. Ver: OLIVEIRA, Oscar de (Dom) Os dzimos eclesisticos do Brasil
nos perodos da Colnia e do Imprio. Tese de Lurea em Direito Cannico defendida na Pontifcia Universidade
Gregoriana no dia 16 de fevereiro de 1938, pp. 72-73; ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Op.
cit., vol. III, Cap. VI Privilgios e Imunidades eclesisticas, p. 177. ALMEIDA, F. De, Op. Cit., p. 178 Privilgios
e imunidades eclesisticas. Eram comuns, no tribunal eclesistico de Mariana entre 1748-1793, a expedio de
declaratrias de excomunho por no comparecimento ao Auditrio.
261
262
H vrias cartas rgias sobre esta seita, de 14 e 19 de dezembro de 1768, 15 e 16 de maro de 1769 e de 12 de
junho de 1769, nas quais se acusava a Companhia de Jesus. ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit., pp. XCVXCVI.
97
educacional portuguesa, os reformadores obtiveram a chancela rgia expressa na carta

de 23 de Dezembro de 1770, com a criao da Junta da Providncia Literria. Esta
deveria indicar os remdios, cursos e mtodos que se deveriam instituir na universidade
e ponderar as razes da sua runa, entre as quais se apontavam os padres jesutas.263
Os novos estatutos da Universidade de Coimbra ficaram prontos em 1772,
fundamentados nos escritos de Ribeiro Sanches, Dom Francisco de Lemos, bispo de
Coimbra, Luiz Antnio Verney e Dom Frei Manuel do Cenculo. As transformaes
curriculares marcavam linha de oposio s dos inacianos, com a permisso para a
dissecao de cadveres, valorizao do mtodo cientfico e a experimentao. Foram
fundadas a imprensa rgia, as escolas de nutica, comrcio e desenho; convidava-se
professores e tcnicos estrangeiros, acelerando a entrada das concepes fisiocrticas e
liberais em Portugal.264
A partir de 1772, os cursos de Direito e Teologia, que h muito desempenhavam
um papel fundamental na formao dos eclesisticos e jurisconsultos daquele tempo,
eram readequados aos novos parmetros. Orientados segundo a tendncia regalista, os
alunos defenderiam dissertaes acerca de uma interveno rgia cada vez mais forte
em assuntos de matria eclesistica, como a dissoluo de casamentos e bens dos
eclesisticos.265 Segundo se aponta, em 1786, doze dos vinte e sete brasileiros
matriculados em Coimbra eram de Minas. Em 1787, de um total de 19, dez eram desta
regio.266
Entre 1770 e 1777, no pontificado de Clemente XIV (1769-1774) ocorreu a
reaproximao entre a Cria romana e a Coroa de Portugal. Estudiosos a vem como
uma terceira fase do ministrio pombalino, com celebrao de um novo acordo de paz.
Segundo Fortunato de Almeida, nas negociaes que da se realizam um dos assuntos
foi o foro eclesistico. No que tocava o foro privativo dos eclesisticos, as negociaes
entre o Marqus de Pombal e o nncio apostlico em Lisboa, o Cardeal Conti, no
alcanaram efeito. A concordata de 1778 limitou-se matria do provimento de
benefcios. O alvar de 11 de outubro de 1786 declarou que os bispos deveriam usar do
263
CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1968, pp. 131-140. (Brasiliana, 334).
264
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Formao do Brasil Colonial. Op. Cit., p. 152.
265
266
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa. O Imprio LusoBrasileiro (1750-1822). Lisboa: Estampa, 1986, pp. 351-52. Vol. 8. Coordenado por Maria B. Nizza da Silva.
98
foro eclesistico na forma da Ordenao. E a carta rgia de 17 de julho de 1790

exceptuou daquele foro o crime de lesa-majestade.267
Na avaliao de Jos Pedro Paiva, o conjunto das medidas reformistas punha
termo a uma srie de privilgios e imunidades eclesisticas que haviam feito da Igreja
uma fora to poderosa at ento. A partir da, ocorre a crescente sobreposio dos
interesses do rei e da Coroa sobre os da Igreja e dos eclesisticos. O Estado sob Pombal
lograva reduzir o seu poderio econmico e jurisdicional, interferindo at mesmo em
questes de fundo espiritual.268
Os grandes vultos do iluminismo mostravam-se hostis com o catolicismo,
desacreditavam o poder temporal de Roma. Assim, segundo Fortunato de Almeida, as
imunidades e privilgios dos eclesisticos sofreram violaes e restries to duras no
reinado de dom Jos I que delas nunca mais se refizeram.269
Segundo Iris Kantor, ao romper a base ideolgica que dava legitimidade ao
empreendimento ultramarino, o reformismo pombalino acirrava tenses entre as esferas
de poder civil e eclesistico. A racionalizao da administrao estatal liquidava a
pluralidade de jurisdies e restringia a autonomia das ordens religiosas. 270 Fortunato de
Almeida observa que no final do sculo XVIII, a confuso sobre a competncia entre os
foros era ainda to grande que o arcebispo de Braga, tendo presos alguns rus por furtos
em igrejas de sua diocese, hesitava entre faz-los julgar no tribunal eclesistico ou
entreg-los justia secular. Por isso suplicou rainha o exerccio das faculdades
necessrias, que lhes foram dadas efetivamente em carta rgia de 23 de agosto de
1782.271
Deste modo, podemos dizer que o trabalho religioso seria desenvolvido nas
dioceses em uma atmosfera de composio - necessria ao funcionamento do sistema.
Todavia as tenses, ou ainda os confrontos na produo de sentenas e aplicao de
penas no tribunal eclesistico, no seriam de todo eliminados. Exemplar nesse sentido, o
caso de desafio com armas cujo ru, por ser cmplice, era um Padre Cristvo Jorge de
Barcellos. Aps a sentena do vigrio geral de Mariana, que absolvia o ru, o Autor,
267
ALMEIDA, Fortunato. Op. cit., vol. III, cap. VI Privilgios e Imunidades eclesisticas Foro eclesistico, p.
179. Sobre a concordata de 1778, ver tambm: ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit., tomo I, p. VI; PAIVA, Jos
Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., pp.176-77.
268
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., pp.172. SANTOS, Zulmira. Op. Cit., pp.38-44.
269
SERRO, J. V. Op. Cit., 14; ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Op. cit., vol. III, cap. VI
Privilgios e Imunidades eclesisticas - Decadncia de diversas imunidades e privilgios eclesisticos, p. 182.
270
KANTOR, Iris. Esquecidos e Renascidos: Historiografia acadmica luso-americana (1724-1759). So Paulo:
HUCITEC/Centro Estudos Baianos, 2004, p. 246.
271
ALMEIDA, Fortunato. Op. cit., vol. III, cap. VI Privilgios e Imunidades eclesisticas Foro eclesistico, p.
179.
99
ofendido, recorreu, obtendo um Acrdo da Coroa em Junta de Justia que ordenava a

remessa dos autos para Lisboa, depois de uma dissertao do desembargador acerca dos
mritos de um juiz da Coroa e de um juiz eclesistico; este, em muito inferior, como
pretendia demonstrar, trajetria do primeiro. H intervenes da Coroa, atravs de
consultas da Mesa da Conscincia; acrdos, enviados pelos desembargadores s Juntas
de Justia, que definiam casos tramitados no auditrio episcopal, cujas partes rogavam
proteo Coroa.272
Por outro lado, estas relaes implicam em mltiplas composies. Entre vrios
exemplos, uma sentena do doutor Francisco Incio de Santa Apolnia, Vigrio geral,
ordenava que se refizesse um procedimento errado acerca de um caso de foro misto.
Esclarecia que o tribunal eclesistico s poderia conhecer dele se o ru fosse apanhado
em culpa s visitas pastorais. 273
Vale lembrar, conforme mostrou Fortunato de Almeida, que, apesar de a
influncia do direito cannico haver sofrido rudes golpes no reinado de dom Jos I, e
praticamente ser excludo dos tribunais civis, continuava influente nos tribunais
eclesisticos. Assim, embora revogado nas matrias novamente reguladas pela lei civil,
o Conclio de Trento continuou sendo observado como lei do Reino. Fundamentando a
sua observao, o autor da Histria da Igreja em Portugal cita o decreto de 3 de
novembro de 1776, que suscita a observncia do conclio de Trento.274
Em meio ao recrudescimento da tendncia regalista, deveria existir algum esforo
de composio e de adeso dos eclesisticos em torno da nova configrao do Estado.
o que se depreende da carta rgia de dom Jos I ao Cabido de Mariana, mesma altura
que o decreto mencionado, garantindo que no tinha a inteno de intervir nas matrias
que fossem da competncia da Santa S.275
Como observou Zulmira Santos, aps as transformaes trazidas pelas reformas,
os anos de 1780 trouxeram novo tom nas relaes entre Portugal e a Santa S, mas as
polmicas regalistas encontravam-se ainda acesas ainda nos anos 1790. 276 Para Antnio
Cames Gouveia, ainda assim, os bispos, usando de suas prerrogativas, podiam
272
AEAM. Seo de Escriturao da Cria. Juzo Eclesistico, Desafio com armas curtas - processo 2768.
Sentena de desagravo Da carta de excomunho sobre coisas furtadas. Mariana, 3-10-1784. AEAM. Tribunal
eclesistico. Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), fl. 5-5v.
274
ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Op. cit., vol. III, Cap. VI Privilgios e Imunidades
275
AHU 07-12-1770. cx. 99, doc. 32, cd 28. Mariana. Representao do Cabido de Mariana a D. Jos I acusando a
recepo de uma carta sua datada de 23-8-1770, na qual informava no ser de sua inteno impedir os legtimos
recursos do Sumo Pontfice, Clemente XIV e do Tribunal da Cria de Roma nas matrias que fossem de sua
competncia.
276
SANTOS, Zulmira. Luzes e espiritualidades. Itinerrios do sculo XVIII. Op. Cit., pp. 38-44.
273
100
enquadrar e controlar os fiis. Integrando-os atravs de constituies, determinando-lhes

ritmos de sacralizao da vida, fazendo-lhes chegar as opinies verdadeiras por meio de
doutrina e de um cdigo de conduta prefigurado nos catecismo. 277
Considerando estas tendncias de ao e os enquadramentos normativos gerais,
passamos a verificar, no desenrolar do processo de instalao das comarcas civis e
eclesisticas de Minas Gerais, o discurso dos governadores civis e eclesisticos sobre a
justia e o sossego pblico. Eles eram agentes fundamentais da consolidao das
fronteiras, informados pelas orientaes normativas e administrativas da Coroa. A sua
ao constituiria uma base para a criao do bispado de Mariana e a subsequente
expanso da malha eclesistica, a qual era o alvo e o circuito privilegiado do exerccio
cotidiano da jurisdio episcopal. Das esferas desta jurisdio e dos seus cerceamentos
trataremos de analisar nesta segunda parte.
277

290.
101
Parte 2
A Justia Eclesistica em
Minas Gerais:
estabelecimento
102
Captulo 3
O episcopado e as justias
E sem justia l se vai uma repblica; e esta vir a ser uma confuso babilnica de muitas
vontades como aquela de muitas incgnitas lnguas. Abraa-se a Justia com a Paz.
Gomes Freire de Andrade, 1749.
De qual discurso necessita o Estado para afirmar sua transcendncia em relao ao

corpo social? indagou Michel Senellart. Desde Ccero, muitos tratados polticos
identificaram uma perfeita circularidade entre o prncipe, o espelho e o modelo de
virtude que ele reflete. A Vulgata de So Jernimo e a primeira associao entre a Igreja
e o Estado, com Constantino, haviam consagrado a idia de um imperador sagrado, o
bem-amado de Deus. No sculo XVIII, as artes de governar assumiam a forma de
espelho - sendo o prprio rei um espelho para os sditos. O rei a imagem de Deus comparavam os tericos; o bispo, a imagem de Cristo.278
No sculo XVIII, a justia possua uma qualidade estruturante das relaes
sociais. Era tal a sua preponderncia como esteio da monarquia, que o livro primeiro das
Ordenaes Filipinas dedicava cem ttulos regulao dos ofcios e atribuies dos
titulares de cargos judicirios, desde o carcereiro at os desembargadores. O livro
segundo, com 63 ttulos, define as imunidades da Igreja, a ajuda do brao secular e os
casos nos quais os sacerdotes deveriam responder perante autoridades judicirias
seculares, alm de diversas questes sobre as ordens religiosas e de cavalaria. O livro
terceiro, com 98 ttulos, regulava os dispositivos jurdicos e processuais. O quarto,
dispunha acerca das relaes comerciais, contratuais, aluguis e herdades, com seus 107
ttulos.279
O quinto e ltimo livro estabelece, em 143 ttulos, o cdigo criminal e penal, em
conformidade com os estatutos de pureza de sangue que determinavam o lugar das
pessoas na ordem estamental do Antigo Regime. A caracterizao do delito ou crime,
assim como as penas, se estabeleciam conforme esta diferenciao, ligada condio
social do acusado e a da vtima. Para Slvia Hunold Lara, as diferenas conferiam
visibilidade sociedade do Antigo Regime. Cabia ao rei, nesta ordem, garantir a
278
SENELLART, Michel. As artes de governar: do regmen medieval ao conceito de governo. Trad. Paulo Neves.
So Paulo: Editora 34, 2006, pp.49-51; 109;157;161-162.(Coleo Trans).
279
ORDENAES Filipinas on line. <http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm> consultado
11/09/2010. Sobre o papel conformador do direito e uma discusso sobre a lei, o direito e as prticas, ver:
HESPANHA, Antnio Manuel. Depois do Leviathan. Op. Cit., pp. 55-66.
103
correspondncia entre os tribunais seculares locais e os eclesisticos e proteger os

vassalos, defend-los dos abusos. A justia eclesistica deveria conformar-se aos
parmetros estabelecidos pela lei rgia expressa nas Ordenaes ou Leis do Reino.280
Mediante os primeiros descobrimentos aurferos, a Coroa portuguesa uniria a
estratgia militar, a um processo de urbanizao e cristianizao na regio de Minas
Gerais. Por meio de seus agentes, procuraria impor a sua autoridade na regio de Minas
Gerais, conter as iniciativas particulares e deter o contrabando, cujo agravamento
desencadeou medidas como a proibio de atuao das ordens religiosas, e uma
legislao mineral. Estas providncias dotavam a sociedade mineradora de
caractersticas e restries peculiares.281
A atuao dos capites generais em Minas Gerais foi, deste modo, decisiva para a
sua conservao e defesa. Tambm em prol da ordem social, como voz de comando da
fora oficial, militar e judiciria. Sem olvidar os provedores da Fazenda, responsveis
pela organizao e eficcia da arrecadao fiscal, as tarefas dos capites generais,
firmaram um dos esteios de conservao do domnio de Portugal sobre as Minas do
ouro. Nesta empresa, a justia era uma preocupao comum aos agentes seculares e
eclesisticos.
Embora seja mais comum a associao dos capites-generais ao exerccio militar,
a sua correspondncia mostra grande interesse de sua parte na administrao das
justias. O Conde de Assumar e Gomes Freire de Andrade, dois capites generais da
capitania de Minas Gerais que adotaram um discurso afinado com a doutrina que
orientava as suas prticas nas possesses do imprio portugus. De modo que chegaram
a manifestar o desejo de alargar a sua jurisdio neste mbito, pleitearam Coroa mais
autonomia. Esta aspirao foi manifestada por outros governadores ao longo do sculo
XVIII.
Como a organizao poltica da capitania envolvia a demarcao de
circunscries civis e eclesisticas, verifica-se, em Minas Gerais, um trabalho destes
280

11/09/2010. ALMEIDA, ngela Mendes de. Crime ou pecado legislao civil e eclesistica. In: O gosto do
pecado: casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos sculos XVII e XVIII. Rio de Janeiro: Rocco, 1992,
p. 47. LARA, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa.
Campinas, 2004. Livre-docncia, p. 90.
281
BOXER, Charles R. O imprio colonial portugus. Trad. de L. S. Duarte. Lisboa: Edies 70, 1969. (textos de
cultura portuguesa). Idem. A Igreja e a expanso ibrica (1440-1770). trad. M. de Lucena Barros e de S Contreiras.
Lisboa: Edies 70. (Lugar da histria). Idem. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade
colonial (1695-1750). Trad. Nair de Lacerda, 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969. (Brasiliana 341);
Donald. Ramos. Cdice Costa Matoso: reflexes. trad. Pedro. F. Gasparini. In: Vria Histria. N. especial Cdice
Costa Matoso. Belo Horizonte: Fafich-Ufmg, n. 21, jul. 1999, pp. 17-32. RUSSELL-WOOD, A. J. R.. Identidade,
etnia e autoridade nas minas do sculo XVIII: leituras do Cdice Costa Matoso. In: Vria histria. Belo Horizonte:
Fafich-Ufmg, n. 21, jul. 1999, pp. 100-118. (n. Especial Cdice Costa Matoso).
104
capites generais em prol da constituio de uma rede paroquial. O trabalho religioso

em Minas Gerais, nas primeiras dcadas do sculo XVIII, subordinava-se ao comando
dos bispos da diocese do Rio de Janeiro. Como referem estudos, os bispos situavam-se
lado a lado com os governadores civis e militares, espcie de governadores religiosos,
garantes da espiritualidade das almas e da expanso colonial do Reino. 282
Naturalmente, tanto os governadores civis quanto os eclesisticos encontravam-se
afinados com as diretrizes polticas da Coroa de Portugal. Proclamavam um ideal
comum de justia como fundamento de suas aes; nem sempre seu discurso
apresentaria a mesma misso, demarcando assim, especifidades de ao e legitimao
de sua autoridade.
3.1 Os capites generais e a justia em prol da boa ordem
A partir de 1710, logo aps a ocupao das Gerais, estudiosos identificam um

perodo de pacificao na regio mineradora. As foras disciplinares desenvolveram-se
com duas preeminncias, a do capito-general, que mantinha a ordem; e o fisco, a exigir
o tributo real. A quietao seria progressiva e o governo forte, de crescente influncia,
com a organizao triangulada expressa no conselho, na Igreja e na tropa os Drages
Del Rei, que deveriam garantir a circulao do ouro liberado e impedir o contrabando
do ouro bruto.283
Para compreender o processo de concentrao da resoluo dos conflitos pela
justia oficial, pelos mecanismos oficiais, observamos os escritos do Conde de
Assumar, que a atuou entre 1717 e 1721, e de Gomes Freire de Andrade, entre 1734 e
1763. As idias que defenderam no apenas mostraram pontos comuns em sua atuao,
como foram acolhidas por governadores que atuariam nas dcadas de 1780 e 1790.
Assumar e Gomes Freire, circunscreveram um raio de ao objetiva e justificada,
alinhada com as orientaes metropolitanas. Ambos justificaram suas aes apontandoas como resposta a desafios e circunstncias locais, prefigurados em outros atores, ou
instituies; ou ainda, oponentes locais. A administrao da justia na capitania foi um
282
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa. Vol 3, tomo II. Coordenado por
Artur Teodoro de Matos, 2005. Vol 7. Cordenado por Frdric Mauro, 1991. Vol. 8. Coordenado por Maria B. Nizza
da Silva, 1986, pp. 177-82 A articulao entre o poder civil e o poder religioso: funcionamento e
disfuncionamento do sistema.
283
CALMON, Pedro. Histria do Brasil. Com 940 ilustraes. Sculo XVII concluso: formao brasileira; sculo
XVIII Riquezas e vicissitudes. Volume 3. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959, captulo XXIX: Incio do Ciclo do
Ouro, p. 960.
105
dos ponto comuns em seus escritos: as acusaes sobre a sua insuficincia; ser morosa,
em tudo se reportando s Relaes. Ambos acusavam muitas injustias cometidas na
sua administrao, e uma grande demora nas comunicaes dos ouvidores com o
governador.
Desde a sua nomeao para o governo de Minas Gerais, em 23 de dezembro de
1716, as aes do Conde de Assumar, em prol da quietao da capitania de Minas
Gerais ganharam destaque propagandstico em jornais de Lisboa. Exaltava-se o volume
da arrecadao aurfera, que rendia quantias fabulosas aos cofres reais, desde a partida
de Assumar para a regio mineradora. Sua Majestade o havia contemplado com o posto
de governador da cobiada capitania pelo bem que serviu no Principado da Catalunha.
Relatava-se que o Conde de Assumar recebeu grande aplauso nas Minas e permaneceria
governando pacificamente os seus povos, com grande aceitao de seu governo. s
vsperas de So Joo, aps dois meses de viagem, chegara ao Rio de Janeiro. Como lhe
havia nascido um herdeiro, atravs da Nau Santa Famlia, atracada ao porto fluminense,
enviou carta sua esposa.284
Os feitos do Conde de Assumar eram alardeados no jornal lisboeta: em 15 de
dezembro de 1718 acrescentara aos quintos de Sua Majestade cinco arrobas de ouro a
cada ano, granjeando de tal modo os nimos daqueles moradores, que todos logram
grande tranquilidade, e de todos est bem aceito. Em setembro de 1719, foi anunciada
sua permanncia nas Minas, por exercer um governo de boa direo.
285
Em 20 de
agosto de 1719, destacava-se a notcia que temos da grande provncia das Minas he
que tudo nella se acha em sossego, pella muita justia e boa direo do Conde de
Assumar, seu governador. Comemorava-se, ainda novas descobertas de grande
quantidade de ouro no Rio das Contas, abaixo da capitania dos Ilhus, e na Jacobina. A
ordem mantida na regio era outro destaque: os moradores recorrem a Sua Majestade
por licena, oferecendo-se a pagar os Quintos. Havia ainda muito a fazer, relatava-se,
pois por ordem da Corte um Regimento continuava a guerra pelas Vilas de Baixo contra
o gentio Mandou-se levar286
De acordo com estas notcias, o bom governo do Conde Assumar combinava
conquistas militares, a manuteno da ordem, a submisso dos gentios e da populao.
284
ALMEIDA, M. L. de. Notcias Histricas de Portugal e Brasil. (1715-1750). Coimbra: Coimbra Editora Ltda,
1961, pp. 10-12; 21.
285
Arquivo Pblico Mineiro, Cmara Municipal de Ouro Preto, Cdice 5, fl. 27-27v. Apud BORREGO, M. A. M.
Entre Cdigos e Prticas. Cdigos e Prticas: o processo de construo urbana de Vila Rica Colonial (1702-1748).
So Paulo, 1999. (Mestrado) - FFLCH-USP, pp. 159-160.
286
ALMEIDA, M. L. de. Op. Cit., p. 37.
106
Isto se refletia, em termos prticos, com a eficcia na arrecadao, mediante um

trabalho de validao de sua autoridade; isto , o reconhecimento dela pelo povo, que
oferecia-se a pagar os quintos. Assumar, em sintonia com estes parmetros, estava a
promover a justia rgia, associada ao sossego dos povos e ao aumento da
arrecadao.287
Por outro lado, as notcias de Lisboa silenciavam sobre as contestaes. Mesmo
diante de um levante como o de 1720, violentamente sufocado. O Conde de Assumar e
suas foras militares, que arquitetaram uma reviravolta fatal. Filipe dos Santos fora
punido com justia espetacular. Segundo estudiosos, o episdio demarca uma trajetria
de oposio metrpole. O levante representava a rebeldia que ameaava o governo do
conde, a insubordinao qual respondeu com mtodos violentos, e um indisfarado
desprezo aos mineiros - gente to bruta os considerou, que adiou a criao de uma
escola para o ensino de primeiras letras, para a qual houve recomendao rgia,
preferindo se impor atravs dos drages, seu principal instrumento de poder.288
O ano de 1720 marcou a diviso poltico-geogrfica da capitania de Minas Gerais.
O governador fundador da capitania, Antnio de Albuquerque, foi ouvido, para que
quela altura se desmembrasse a volumosa capitania de Minas Gerais de So Paulo.
Junto a Dom Joo V, Albuquerque alvitrou os novos limites. Assumar fixou residncia
em Vila Rica, emblematicamente transformada em sede do governo de Minas Gerais.
Quando escreveu Cmara, solicitando providncias para as suas acomodaes,
esforou-se o Conde em transmitir uma imagem justa:
Como El Rey Nosso Senhor resolveu que esta vila fosse a cabea das Minas, me ordena
que nela hei-de tomar posse do governo e assim me preciso dizer a Vossas Mercs que
me mandem ter casas prontas para eu haver de acomodar nelas e no caso que lhe seja
necessrio algum conforto ou limpeza, isto lhe mandem fazer pelos negros que se acham
presos na cadeia ou por pessoas a que eu haja de pagar em chegando porque por nenhum
caso quero que se faam vexao nenhuma ao povo.289
No apenas o discurso, mas a ao do Conde de Assumar buscava construir uma

imagem associada justia. O impacto dos seus feitos em Portugal evidenciam que,
287
Idem.
SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra: poltica e administrao na Amrica Portuguesa do sculo XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 188.BOXER, Charles R. A idade do ouro no Brasil: dores de crescimento
de uma sociedade colonial. Trad. Nair Lacerda. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969, p. 190; CARRATO,
Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, pp.
96-97. (Brasiliana, 334).
289
Arquivo Pblico Mineiro. Fundo Cmara Municipal de Ouro Preto, Cdice 5, fl. 27-27v. Apud BORREGO, M. A.
M. Op. Cit., pp. 159-160. Sobre o Conde de Assumar, ver: SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra. Op. Cit., p.
225; 237; 245; 248.
288
107
atravs da nfase na correta administrao da justia se reforavam os parmetros do

bom governo, mas realado pelo sossego pblico, ou a quietao dos povos. Quando,
novamente, Assumar lanou mo de meios violentos para sufocar uma ameaa de
revolta de escravos, defendeu-se: era medida de muita prudncia qual fora obrigado,
para acudir a esta desordem tanto a tempo, havendo os negros que ali se levantaram
j eleito rei entre si. Um ms depois se deu, em Lisboa, a notcia que o conde
continuava o seu governo com louvveis acertos; aumentando muito as rendas reais;
castigando, e exterminando os que viviam como rgulos. Assumar governava com
justia, havendo dissipado a conjurao da maior parte dos negros, que tinham eleito
rei e generais e junto provimento de armas e munies, pretendendo aclamar liberdade,
e matar todos os brancos no dia de Quinta Feira Santa. De modo que havia prendido os
seis cabeas e castigado os mais culpados.290
A propaganda veiculada no jornal de Lisboa promovia a pedagogia real de premiar
e castigar. Associando justia e bom governo, o veculo ressaltava que o governador no
deveria descurar da guerra justa, para a submisso dos gentios. A eficcia arrecadatria
era um ponto basilar, assim como a obedincia. Mas o bom governo estaria ligado
promoo do sossego das gentes. No por acaso, o ato fundador de uma vila previa,
deste modo, a fixao de um pelourinho, um sinal de centralizao, de presena da
justia..291
O pelourinho defronte a Cmara cumpria o fito de exibir oficialmente o vnculo
do municpio com a autoridade real. A justia rgia possua nas ouvidorias de comarcas
uma de suas mais importantes unidades de representao, com funo corregedora e
fiscalizadora sobre as Cmaras e o tribunal eclesistico. Na regio de Minas Gerais,
haviam sido criadas trs as comarcas civis em 1711, com suas sedes em Vila Rica do
Ouro Preto, Rio das Velhas, com sede Vila Real do Sabar, e Rio das Mortes, com
sede em So Joo del Rei. Em 1714, o governador dom Brs Baltazar da Silveira havia
fundado a Vila do Prncipe, cabea da comarca do Serro Frio, cujo primeiro ouvidor
tomou posse em 1721.292
290
ALMEIDA, M. L. de. Notcias de Portugal e Brasil. Op. Cit., p. 33.

FAORO, R. Os donos do poder. Op. Cit., vol.1, p.149. ALMEIDA, M. L. de. Notcias de Portugal e Brasil. Op.
Cit., p. 33; Dentre inmeros outros documentos, um belo exemplo desta prtica a carta de D. Jos I oferecendo, em
1750, prmios queles que auxiliassem de alguma forma no combate ao contrabando de ouro. Publicada em: VILA,
A. Resduos Seiscentistas em Minas: textos do sculo do Ouro e as projees do mundo barroco, a academia cultista
do ureo Trono Episcopal e a Festa do Triunfo Eucarstico, 2o volume. Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros,
1967, p. 31.
292
CARRATO, Jos Ferreira. As Minas Gerais e os primrdios do Caraa. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1963, pp. 16-17.(Brasiliana, 317); ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia Histrica da Capitania de Minas Gerais.
Descrio topogrfica, histrica e poltica da capitania de Minas Gerais. Memria histrica da capitania de Minas
291
108
Entre os governadores, nota-se a preocupao comum com a justia: no somente

a sua instalao institucional, como a sua prtica especfica, pelos seus agentes. Isso
porque a justia era uma condio fundamental ao sossego dos povos. Gomes Freire de
Andrade eloquentemente identificava-a imagem real. Chamando, certa vez, a ateno
do rei para a condenvel atuao dos ministros da justia, registrou o quanto o convvio
entre as suas foras, agentes e a populao das localidades da Amrica lhe parecia
difcil. Estas preocupaes com a ordem pautaram o governo dos capites-generais
enviados s Minas. Portadores de insgnias militares, estes governadores buscariam o
apaziguamento dos povos, e a eficcia na arrecadao real.293
Como definiu Raimundo Faoro, o cargo era um instrumento de amlgama e
controle das conquistas para o soberano. A Coroa esperava que seus representantes
exercessem o bom governo nas conquistas, com as implicaes esperadas da noo:
quietao, fisco eficiente e justia.294
Para Marcos Aguiar, o surgimento das instncias judicirias, advindo com a
pacificao dos conflitos, representam formas de presena do Estado na regio. Para o
sutor, em meados do sculo, ocorre uma fase decisiva no processo de afirmao
institucional na capitania, que coincide com a atuao de Gomes Freire de Andrade.
Estas circunstncias correspondem s lutas deste capito general contra as desordens na
capitania, assolada por bandos armados, altas taxas de criminalidade e violncia, e
ministros sequiosos de poder e enriquecimento.295
A escolha de seu nome para exercer o governo em vrias capitanias da Amrica
Portuguesa, inclusive Minas Gerais, no era fortuita. Gomes Freire de Andrade foi
nomeado capito-general do Rio de Janeiro em 1733. Assumiria a capitania de Minas
Gerais partir de 1735, onde foi encarregado de aplicar a nova poltica fiscal da
capitao. Desde ento, prestou importantes servios aos reis lusitanos no mbito da
defesa e da consolidao do territrio: chefiou a comisso demarcatria do Tratado de
Madri; liderou a represso do Levante dos Sete Povos das Misses entre 1752-1759,
que culminou com a expulso dos jesutas de Portugal e domnios. 296
Gerais. Estudo crtico de Maria Efigncia Lage de Resende. Transcrio e colao de textos de Maria Efigncia Lage
de Resende e Rita de C. Marques. Belo Horizonte: Sistema Estadual de Planejamento/Fundao Joo Pinheiro/Centro
de Estuidos Histricos e Culturais, 1995, pp. 106-07; 128-130. (Coleo Mineiriana, Srie Clssicos)
293
BOSCHI, C.C. Os leigos e o poder. Op. Cit., p.97.
294
FAORO, R. Op. Cit., pp. 174-176.
295
So Paulo, 1999. Doutorado. Departamento de Histria da FFLCH-USP. 1999, p. 45WEHLING, Arno; WEHLING,
M. J. Op. Cit., pp.153-154.
296
SERRO, J. V. Histria de Portugal (1750-1807). Vol. 6 - O despotismo iluminado. Lisboa: Verbo, Captulo 1,
pp. 185; TAU GOLIN, Luiz Carlos. A guerra guarantica: como os exrcitos de Portugal e Espanha destruram os
109
A esta altura, estabelece-se um novo marco no processo de consolidao das

fronteiras da conquista. Entrava em cena, segundo Iris kantor, um novo modelo de
aculturao civil determinada pelo projeto pombalino. Faziam parte deste programa a
expulso dos jesutas, a aplicao do Diretrio dos Indios (1755-1758), a substituio
dos missionrios por novos procos, a demarcao das terras indgenas e a populao da
mestiagem entre a populao pobre e os ndios, alm do treinamento das lideranas
indgenas. Este no seria um processo livre de tenses j que, como mostrou a autora, os
acadmicos da Academia Braslica dos Renascidos esboaram alguma resistncia
implementao do Diretrio. Este momento, meados do sculo XVIII, demarcava um
processo de reconstruo do imaginrio das elites sobre os indios: o indgena tornava-se
objeto de historiografia, e uma ancestralidade indgena poderia, desde ento, ser
enaltecida. Para a autora, um novo campo de reflexo era aberto pelos historiadores
braslicos sobre as diferenas culturais. A linguagem da cristianizao seria deslocada
para uma abordagem laica do processo civilizatrio.297
A vitria na campanha contra o levante dos Sete Povos das Misses, em 1750
rendeu ao capito general o ttulo de Conde de Bobadela. Retornando vitorioso regio
mineradora, ele a deixou outras vezes, para comandar as campanhas militares. quela
altura, Sebastio Jos de Carvalho e Melo foi agraciado com o ttulo de Conde de
Oeiras e Cavaleiro da Ordem de Cristo, que ganhavam uma penso rgia e um hbito
branco bordado com o smbolo da Ordem, para assistir s cerimnias religiosas.298
Nota-se que no sculo XVIII, as fronteiras da Amrica Portuguesa representavam
ainda srios problemas diplomticos. A Coroa portuguesa realizava um intenso trabalho
de defesa das suas fronteiras. Nestas circunstncias, a malha eclesistica era primordial.
Durante todo o sculo XVIII, mostraram-se comuns orientaes e medidas para que a
Sete Povos dos jesutas e ndios guaranis no Rio Grande do Sul: 1750-1761. Porto Alegre: Editora da Ufrgs, 1998, p.
25. Laura de Mello e. O sol e a sombra. Op. Cit., p. 420.
297
KANTOR, Iris. Esquecidos e renascidos. Op. Cit., pp. 239-40. (Estudos Histricos, 55).
298
AZEVEDO, Thales de. Igreja e Estado em tenso e crise: a conquista espiritual e o padroado na Bahia. Op. Cit.,
p.109. COPIADOR de Cartas Particulares do Exm. e Revm. Dom Frei Manuel da Cruz (1739-1762). Transcrio,
Reviso e notas de Aldo Luiz Leoni. Braslia: Senado Federal, 2008, fl. 210v. ALMEIDA, Antnio da Rocha.
Dicionrio de Histria do Brasil. Porto Alegre: Globo, 1969. (Enciclopdia do Curso Secundrio, 3), verbete
Companhia de Jesus; p. 117; verbete Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de; p. 350. Sobre a
expulso dos padres jesutas, SANTOS, C. M. dos. Os Jesutas e a demarcao dos limites estabelecidos pelo
Tratado de 1750. Vria Histria, 21. Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, 1999, p.173. (Nmero especial sobre o
Cdice Costa Matoso. FALCON, F. J. C. A poca Pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo:
tica, 1982, pp. 424-425. Ver tambm: CDICE Costa Matoso. Coleo das notcias dos primeiros descobrimentos
das Minas na Amrica que fez o Doutor Caetano da Costa Matoso, sendo ouvidor geral das do Ouro Preto, de que
tomou posse em Fevereiro de 1749 & vrios papis. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro/CEHC, 1999.
(Mineiriana. Srie Obras de Referncia), vol. 2, p. 24. Sobre a distino dos Cavaleiros da Ordem de Cristo, ver:
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, p. 393. Vol 7, Cordenado
por Frdric Mauro. Ver tambm, desta mesma coleo, o volume 8, coordenado por Maria B. Nizza da Silva, pp.
352.
110
estrutura diocesana encontrasse justaposio organizao civil. Os mecanismos de

fiscalizao e punio da Igreja e do Estado deveriam buscar complementaridade.299
Gomes Freire de Andrade mostrou, em meados do sculo XVIII, que este ideal no seria
simples. A justia era alvo de muitas representaes ao rei, atravs do Conselho
Ultramarino. Entre 1749 e 1754, alguns ministros eram acusados pela cmara de
Mariana de se unir para oprimir os povos durante as correies.300
Os principais alvos destas acusaes foram os ouvidores de Vila Rica, Francisco
ngelo Leito e Jos Antnio de Oliveira. Respectivamente, eram o sucessor e o
antecessor de Caetano da Costa Matoso, ouvidor preso em 1751 por desmandos. O
doutor Francisco ngelo Leito, que j havia sido excomungado por Dom Frei Manuel
da Cruz, reconheceu que os ouvidores eram odiados pelos povos, mas justificava com
base no Regimento dos Ouvidores os seus procedimentos de cobranas de multas.301
Acusado, o ouvidor Jos Antnio de Oliveira elaborou, em 1749, uma longa
justificativa Coroa, atravs do Conselho Ultramarino. Baseando-se nas Ordenaes do
Reino, procurava demonstrar que no vexava os povos das Minas - aplicava a lei.302
Havia, ainda, queixas do juiz de fora de Mariana, Silvrio Teixeira, que este no
apenas livrou-se, como obter diversos e importantes cargos judicirios e fazendrios,
mantendo-se influente em todo o sculo XVIII. Silvrio teixeira capitaneou, a esta
poca, uma inaudita concordata dos homens de letras de Vila Rica e Mariana contra o
juzo eclesistico. Nestes termos o bispo de Mariana relatou a Dom Jos I, mostrando
consternao.303
Estes desentendimentos evidenciam a necessidade das interaes entre os agentes
das instituies, para a eficcia da administrao que inclua as justias. Se os conflitos
demandavam resposta urgente, o intercmbio das informaes com a corte em Lisboa se
dava atravs de frotas bimestrais. Estas circunstncias tornavam a espera uma varivel a
ser considerada na soluo das questes. Dom Rodrigo de Menezes sintetizou a
299
CORTESO, Jaime. Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madrid. So Paulo: Imprensa Oficial, 2006, pp. 63-67.
Alguns dos tratados negociados quela altura foram o Tratado de Madri, em 1750; o Convnio de El Pardo, de 1761;
Tratado de Santo Ildefonso, em 1/10/1777; o Tratado de Badajs, em 1801. WEHLING, Arno; WEHLING, M. J.
Formao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 4 reimpresso, 1994, pp.153-154.
300
AHU,Cx. 53, doc. 37, 2/03/1749. Carta do ouvidor de Vila Rica apresentanda a sua defesa das acusaes dos
senadores da Cmara de Mariana.
301
AHU, Cx 53, doc. 37. 02/03/1749. Mariana. Carta de Francisco ngelo Leito, juiz de fora de Mariana, para Dom
Joo V, dando conta das informaes que colhera a respeito da representao dos moradores que se queixavam da
administrao da Justia que se executava em Mariana.
302
AHU, Cx.53, doc. 14, de 28/01/1749.
303
AHU, Cx.73, doc.7. 25/01/1758.
111
situao, por volta de 1780: o governante deveria conduzir os sditos com justia, mas
deveria guiar-se pela prudncia.304
Durante o reinado josefino, a justia continuaria a ocupar lugar fundamental na
administrao, ainda que informada por uma concepo de monarquia diferente do
paternalismo dos reis dom Pedro II e dom Joo V. Com dom Jos I, propugnava-se que
o maior castigo que se poderia dar a um povo era o ser privado da administrao da
justia.305
Com efeito, as recomendaes de virtudes aos ministros e juzes logravam
disciplin-los, com vistas a uma atitude de espera? Para Gomes Freire de Andrade, a
resposta era negativa. Em um parecer de 1749, criticou os gastos das cmaras com as
perseguies aos ciganos e quilombolas; apontados como elementos desagregadores e
ameaadores da ordem, eles no eram os criminosos mais perniciosos. Muito menos a
ameaa quilombola, cuja represso mobilizava inmeras diligncias. Havia uma guerra
permanente contra os quilombolas, patrocinada pelas cmaras, que premiava xitos com
patentes e sesmarias.306
O governador almejava emprestar vigor crtica da administrao judiciria na
capitania de Minas Gerais, inaceitavelmente falha.307 A situao tornava-se mais grave
porque a justia era um dos mais importantes pilares de sustentao da ordem colonial.
A justia, como um espelho, deveria refletir a autoridade e a benignidade real crtica de
Gomes Freire de Andrade sobre a administrao da justia evidencia mltiplas
tendncias que a envolviam em aes de resistncias disputas e estratgias de
eliminao. Por outro lado, o governador havia antes recomendado uma postura
diplomtica, em meio s contendas. Ao irmo que o substitua no governo, pedira
muitos cuidados no trato com as autoridades da capitania: os ouvidores e os
eclesisticos. De forma especial, chamou-lhe a ateno sobre os bispos: O senhor bispo
a principal dignidade destas minas. Aconselhou a maior cautela com relao aos
eclesisticos que como no so vossos sditos, contemporalizai-os, pois tomam
304
SOUZA, L. de M. e. Norma e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 1994, p.86. (Humanitas)
305
pp. 13-14.
306
BOXER, Charles R. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial (1695-1750).
Trad. Nair de Lacerda, 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969, pp. 192-193 (Brasiliana; 341); LEMOS,
Carmem Slvia. A justia local: os juzes ordinrios e as devassas da comarca de Vila Rica (1750-1808). Mestrado.
Belo Horizonte, Fafich-UFMG, 2003, p. 125.
307
AHU, Cx 53, doc. 51. 20/03/1749. Carta de Gomes Freire de Andrade, Governador de Minas Gerais, para Dom
Joo V, dando seu parecer sobre uma queixa apresentada pelos moradores da cidade de Mariana contra o Ouvidor
Jos Antnio de Oliveira Machado e o juiz de fora Jos Caetano Galvo de Andrade. SENELLART, Michel. As artes
de governar: do regmen medieval ao conceito de governo. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Editora 34, 2006, pp.4951. (Coleo Trans).
112
liberdade em murmurar, e s vezes sem temor de faltarem verdade e religio.

Quanto aos ouvidores, pedia muito particular ateno para com eles.308
Desta feita, porm, chamado a manifestar-se formalmente, Gomes Freire
elaborou uma caracterizao radical do exerccio judicirio na capitania de Minas. Tons
e expresses dramticos o marcaram, como a expresso confuso de latrocnios, para
caracterizar a justia praticada na regio. Clamava providncias, e denunciava que os
mecanismos de inspeo como as devassas, as eclesisticas e as civis, criavam ocasies
de desmandos, prises injustas, e extorses, e eram amide denunciadas Coroa pelas
cmaras municipais ao contrrio dos seus propsitos para o exerccio da justia.309
Jos Ferreira Carrato observa que os governadores desentendiam-se com os
ouvidores das comarcas com uma frequncia preocupante. Cita o exemplo do doutor
Manuel Musqueira da Rosa, e sua afamada ambio. Segundo o mesmo, este ministro
teria transformado a ouvidoria de Vila Rica em um reduto de agitao contra o Conde
de Assumar, de tal modo que obrigado a demitir-se. Foi sucedido por outros, em
extensa lista, igualmente reputados por pssima fama de vexames s partes que os
procuravam, provocadores e levianos.310
Gomes Freire quis denunciar tal situao em seu parecer de 23 de maro de 1749.
Descreveu os abusos, extorses e corrupes cometidas pelos ministros da justia.
Escandalizava-o o fato de que, devendo os bacharis nomeados para os cargos de
ouvidor e juiz de fora em Vila Rica, agirem conforme a lei e o regimento de 23
setembro de 1721, obravam em contrrio: agrediam a lei e ofendiam a justia; agiam
sem respeito a Deus e sem temor a Vossa Majestade que tambm os ditos reis fazem a
prpria imagem de Deus. Lamentava estarem os povos carentes de justia, pois sem
justia l se vai uma Repblica. Pela injustia, os reverentes vassalos de Vossa Real
Majestade experimentam a contnua guerra de desassossego nas Minas. Pela justia
florescem os reinos e se estabelecem os tronos. Apontava a consequncia nefasta das
vexaes feitas pelos ministros: os vassalos suportavam uma confuso de latrocnios.
Mas sem justia ou pela injustia l se vai um Reino e tambm o trono.311 Gomes
Freire de Andrade comparava a justia real Divina:
308
Gomes Freire de Andrade. Instruo e norma que deu o ilustrssimo e excelentissimo senhor Conde de Bobadela a
seu irmo o preclarssimo senhor Jos Antnio Freire de Andrade para o governo de Minas, a quem veio suceder pela
ausncia de seu irmo, quando passou ao sul. Datado de 2/02/1752. Revista do arquivo pblico mineiro. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, ano IV, fascculos I e II, jan-jun de 1899, p. 729 ss.
309
AHU/MG/Cx. 53, doc.51, p. 498, Parecer de Gomes Freyre de Andrade sobre as queixas apresentadas pelos
moradores contra o Ouvidor e o Juiz de Fora.
310
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os primrdios do Caraa, Op. Cit., pp. 142-43.
311
AHU/MG/Cx. 53, doc.51. 1749. Parecer de Gomes Freyre...Op. cit. Itlicos nossos.
113
Manda Deus aos homens que lhe peam, e que recebero. Petite e accipiitis. E, pois se
Vossa Real Majestade faz do mesmo Deus, a figura na terra. Perme Regos Regnant, os
seus reverentes vassalos pedem, e querem receber justia perfeita, acudindo Vossa Real
Majestade com o remdio conveniente a tanta insolncia, e roubo. Porque s cuidam uns
e outros em se fazerem opulentos tanto custa do seu povo, o que se mostrava em todo o
tempo por testemunhas fidedignas, o que se no pode mostrar ao presente por papel. E se
a justia virtude imortal, Justitia enim perpetua est, e immortalis, sag, 1.15. Como tal,
torna os homens gloriosos. Quis ergo illam non amet, et ambiat! Ipsa est athanatos, faeit
ergo alhanacios gloriozos et immortalis. (...) Majestade os seus reverentes vassalos
esperam da alta grandeza de Vossa Real Majestade como Pai, como Senhor e como
Legislador Supremo, que pondo neles seus olhos, os livre das penas, que esto atualmente
padecendo pela falta de justia, para que se vejam gloriosos. Justitia est athanatos g
facit altanacios gloriosos, et immortales. E ficam rogando ao mesmo Deus conserve a
sade a Vossa Real Majestade por muitos sculos para amparo, e socorro de seus
reverentes e humildes vassalos.312
Novamente inquirido por dom Joo V, Gomes Freire de Andrade contestou os

argumentos dos agentes reais acusados, apontando a exorbitncia das taxas e multas
cobradas por eles.313 Este governador manteve o cargo entre perodos de ausncias, para
comandar campanhas militares, at seu falecimento, em 1763.314
Outros governadores da capitania de Minas Gerais, alm do Conde de Assumar e
Gomes Freire de Andrade emitiram pontos de vista semelhantes acerca da aplicao da
justia. A poltica de dominao deveria admitir castigos, punies exemplares e
prmios pelos bons servios. Ainda que sem prescindir de violncia, a justia deveria
ser utilizada como estratgia de defesa da integridade do governo e do monarca.315 Os
capites generais pleitearam da Coroa, ao longo de todo o sculo XVIII uma ampliao
da sua jurisdio no mbito da justia. Percebem-se ecos dos posicionamentos de
Assumar e Gomes Freire de Andrade em algumas instrues e pareceres elaborados por
governadores de Minas Gerais nas dcadas de 1770, 1780 e 1790. Em 1773, Antnio
312
AHU/MG/Cx. 53, doc.51, p. 498, Parecer de Gomes Freyre de Andrade sobre as queixas apresentadas pelos
moradores contra o Ouvidor e o Juiz de Fora. LARA, S. H. (Org.) Introduo. Ordenaes Filipinas: Livro V. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 24.
313
AHU, Cx. 53, doc. 14. 28/01/1749. Carta de Jos Antnio de Oliveira Machado, Ouvidor de Vila Rica, para Dom
Joo V, respondendo as acusaes contidas na representao dos moradores, sobre a aplicao da Justia. AHU, Cx
53, doc. 51. 20/03/1749. Carta de Gomes Freire de Andrade, Governador de Minas Gerais, para Dom Joo V, dando
seu parecer sobre uma queixa apresentada pelos moradores da cidade de Mariana contra o Ouvidor Jos Antnio de
Oliveira Machado e o juiz de fora Jos Caetano Galvo de Andrade. AHU, Cx 53, doc. 45. 06/03/1749.
Representao da Cmara de Vila Rica a Dom Joo V, expondo as dvidas que se levantavam aquando dos atos de
posse dos ouvidores, sobre os assentos que deviam ter o Juiz Presidente e o juiz de fora de Mariana, que tambm
exercia o cargo de Ouvidor. AHU Cx. 66, doc. 10. AHU, Cx.66, doc. 10. 06/11/1754. Mariana. Carta de Antnio
Mendes da Costa, da Cmara de Mariana, informando a Dom Jos I acerca da Correio feita na referida Cidade pelo
ouvidor Francisco ngelo Leito, assim como do conflito que travam com o mesmo.
314
pp. 185; TAU GOLIN, Luiz Carlos. A guerra guarantica: como os exrcitos de Portugal e Espanha destruram os
Sete Povos dos jesutas e ndios guaranis no Rio Grande do Sul: 1750-1761. Porto Alegre: Editora da Ufrgs, 1998, p.
25. Laura de Mello e. O sol e a sombra. Op. Cit., p. 420.
315
SOUZA, Laura de Melo e. Dom Pedro de Almeida Portugal e a revolta de 1720 em Vila Rica. In: SILVA, M. B.
N. da. (coord.) Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Estampa, 1995, p. 206.
114
Carlos Furtado de Mendona, pediu providncias para se evitarem excessos e injustias

cometidas pelas autoridades judiciais da capitania.316 Em dezembro de 1781, uma carta
do governador dom Rodrigo Jos de Menezes Martinho de Melo e Castro, fornecia
mais um testemunho da violncia com que as populaes tm sido tratadas por parte de
alguns ministros. Dom Rodrigo no perdeu a oportunidade para pleitear maior
jurisdio, especificamente no tocante ao exerccio da justia local. 317
As queixas contra a carncia de justia na capitania de Minas Gerais so reiteradas
ao longo de toda a centria. Veja-se, por exemplo, a carta de 1793, de Antnio
Gonalves Gomide, professor de Gramtica na vila de Caet, queixando-se da situao
da administrao geral, das violncias nas Minas Gerais e pedindo justia para os povos
que no se atrevem a queixar-se.318
A justia e a sua administrao era, portanto, associada aos parmetros do bom
governo, realado pelo sossego ou a quietao dos povos.319 Estas metas deveriam ser
alcanadas com o auxlio das demais instituies sancionadas por aquele sistema, tais
como a justia administrada pelas cmaras e a constituio da malha eclesistica, que
subsidiaria a adminstrao da justia episcopal.
3.1.1 Lutas e disputas pela consolidao da malha civil e eclesistica
Durante a atuao do Conde de Assumar, a Coroa portuguesa cogitava a criao

do bispado em Mariana. Anos mais tarde, prestes a concretizar este intento, a Coroa
requisitou o parecer do governador da capitania. Gomes Freire de Andrade mostrou
oposio idia de Vila do Carmo como sede diocesana, uma vez que padecia terrveis
enchentes. O rei persistiu, porm, na escolha de Vila do Carmo, mas sugeriu a
construo de uma nova cidade, em stio melhor protegido contra as cheias do Ribeiro
do Carmo. O outro lado deste intento urbanizador seria o desejo de promoo dos
potentados fomentados pela criao de uma vila e de uma cidade colonial. Os que se
316
AHU/MG/V. Rica. 20-12-1773. Cx 105, doc 72, cd 30. Carta de Antnio Carlos Furtado de Mendona,
Governador de Minas Gerais Anexo: 1 relao.
317
AHU/MG/31-12-1781. Cx. 117 doc. 82 cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de Menezes, governador de Minas
informando a Martinho de Melo e Castro, entre outros assuntos, a violncia com que as populaes tm sido tratadas
por parte de alguns ministros; AHU/MG/Vila Rica. 31-12-1781. Cx. 117 doc. 88 Cd. 34. Carta de D. Rodrigo Jos de
Menezes dando conta a Martinho de Melo e Castro da necessidade que h em se ampliarem as competncias dos
governadores na Amrica.
318
AHU/MG/Caet.13-10-1793. Cx. 138, doc.35. Cd 40.
319
Para anlise minuciosa deste evento: SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra: poltica e administrao na
Amrica Portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 188.
115
tornassem edis das cmaras, entre outras formas de distino, passavam a corresponderse com o rei e seus ministros.320
Os governadores conheciam estas pretenses e no raro, defendiam
posicionamentos contrrios fundao de cmaras. Para o Conde de Assumar,
algumas deveriam ser suprimidas, pois existiam apenas para cuidar de seus prprios
interesses, muitas vezes incompatveis com os de Sua Majestade. Gomes Freire de
Andrade, a partir de 1740, concordava, mesmo vendo proliferar e se desenvolverem os
arraiais, muitos dos quais pleiteando emancipao ao rei. Em vinte e oito anos de
governo em Minas (1735-1763), este governador no fundara nem uma vila a mais.
Para atenuar a carncia de justia e prover o bem comum, nomeava-se os juzes de
vintena para se ocuparem das povoaes.321
A justia era uma obrigao moral do rei que se estendia a seus representantes,
tendo em vista a longa tradio na formao tico-religiosa dos reis pautada nas virtudes
crists. Esta idia deveria sair abstrao jurdica, ganhando smbolos para se difundirem
nos territrios das vilas e cidades como o pelourinho, um sinal de centralizao, de
presena da justia. Fincado defronte a Casa de Cmara para lembrar o vnculo do
municpio com a autoridade real, o pelourinho doava concretizao ao sistema; dava a
cincia aos povos da presena vigilante do brao judicirio real. O pelourinho era o
lugar de onde se liam as determinaes metropolitanas e da cmara. Era tambm palco
de castigos pblicos a criminosos, para os aoites ou enforcamentos.322
Os agentes da Coroa e das Cmaras deveriam se apresentar altura da sua
importncia. Quando saam s ruas para executar suas atribuies, os juzes faziam-se
acompanhar pelos oficiais de justia. Portavam varas brancas, se fossem togados;
vermelhas, se fossem ordinrios, ou leigos. Assim, reafirmavam as instituies judiciais
e o poder real. Os juzes das cmaras municipais, ordinrios, ou togados, eram
supervisionados pelos ouvidores de comarca, que acumulavam a funo de
corregedores. Com esta atribuio, realizavam inspees de fiscalizao, denominadas
correies.323 Por meio destes agentes, ao longo de todo o sculo XVIII, a
320
FONSECA, C. D. Des terres aux villes dor: pouvoirs et territoires urbains au Minas Gerais Brsil, XVIIIe sicle.
Paris: Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 2003, pp. 192-193; VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado
de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935. (Biblioteca Mineira de Cultura), pp. 24-26. Idem. Resumo da Histria da
Arquidiocese de Mariana pelo Doutor Diogo de Vasconcellos. Mariana: Typografia archiepiscopal, 1919, pp. 4-5.
321
FONSECA, Cludia Damasceno. Op. cit., pp. 192-193; pp. 329-331.
322
FAORO, R. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro, vol. 1. So Paulo: Globo, 2004, p.149.
LARA, S. H. (Org.) Introduo. In: Ordenaes Filipinas: Livro V. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp. 2125, LARA, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. Campinas,
2004. Livre-docncia, p. 57.
323
FAORO, R. Op. Cit., p. 149.
116
administrao da justia evidencia-se como importante esteio de manuteno da ordem

da conquista. Um dos escopos mais importantes do exerccio judicirio era o seu grande
apelo ordem, o estmulo obedincia. As penitncias e castigos pblicos cumpriam
um objetivo pedaggico e exemplar acerca das hierarquias sociais na ordem vigente.324
Gradativamente esboava-se uma malha administrativo-judiciria na capitania,
encabeada pelas comarcas civis e eclesisticas. A criao do bispado de Mariana
impulsionava a crescente burocratizao da justia, partilhando com os juzes
eclesisticos a administrao dos delitos pblicos, e ainda atuando contra os sacerdotes
denunciados por desvios disciplinares e criminais. A cmara eclesistica deveria
corroborar manuteno da ordem social.325
A estrutura diocesana visava a fiscalizao do clero, cuja indisciplina motivava
crticas dos governadores. O estabelecimento de uma rede paroquial, levando
informao oficial e disciplina s freguesias, era conveniente conservao da ordem.
Era uma estratgia comum da parte Coroa buscar garantir a sua capacidade de
interferncia na vida da Igreja atravs do domnio da alta hierarquia eclesistica. A
presena de um bispo reforava a estabilizao social, pois sua hierarquia assumia, a sua
margem da jurisdio sobre os pecados pblicos, de pessoas leigas e eclesisticas; bem
como sediava o foro privativo das pessoas eclesisticas. Deste modo, a procurar e a
penalizar os excessos. A Coroa preocupou-se, sendo assim, em dotar o sudeste da
Amrica Portuguesa de centros de poder religioso e de tribunais: em 1745, a bula
Candor Lucis Aeternae, de Bento XIV sancionou a criao das novas dioceses de So
Paulo e Mariana, e as prelazias de Gois e Cuiab; em 1763, a Coroa transferia a capital
do vice-reinado para o Rio de Janeiro, onde havia criado, em 1751, o Tribunal da
Relao. Um ciclo se fechava em 1763; a mudana da sede do governo para o Rio de
Janeiro consolidava a transferncia definitiva do governo-geral para o sul.326
324
FAORO, R. Op. Cit., vol.1, p.149.

PAIVA, Jos Pedro de M. Um Prncipe na diocese de vora: o governo episcopal do cardeal infante Dom Afonso
(1523-1540). Revista de Histria da Sociedade e da Cultura, 7. Coimbra: Centro de Histria da Sociedade e da
Cultura da Universidade de Coimbra; Fundao para a Cincia e Tecnologia, pp. 137-138.
326
Mineira de Cultura), p. 24; ALMEIDA, L. F. de. O absolutismo de Dom Joo V. Op. Cit., p.189-190.
CORTESO, J. Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madrid. Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores,
1950. BOSCHI, C. C. Os leigos e o poder. Op. Cit., p. 45; FAORO, R. Os donos do poder. Op.Cit., p. 182.
325
117
3.1.2 Os mecanismos de apaziguamento do Estado

Segundo Arno Wheling, ignora-se a existncia de corridas do ouro que no
tenham trazido consigo violncias, abusos e muitas agitaes. Em 1701, o governadorgeral dom Joo de Lencastre dizia temer a transformao das Minas em valhacouto de
criminosos, vagabundos e malfeitores. No correr do sculo XVIII, com a presena
constante do governo e a organizao da vida municipal, a insegurana diminuiu,
embora a regio sempre fosse considerada agressiva e turbulenta. Alm da violncia,
criminalidade e contrabando, ocorreram conflitos de maiores dimenses, como a guerra
dos emboabas, a revolta de 1720 e os quilombos.327
Os registros criminais das ouvidorias, bem como as devassas das Cmaras
municipais, evidenciam as estratgias da administrao para conter o tumulto na regio
mineradora. Com base nestes registros, estudiosos identificaram as formas de imposio
dos mecanismos do Estado na soluo dos conflitos, bem como os padres e variaes
de criminalidade da capitania de Minas Gerais setecentista. Marcos Magalhes de
Aguiar, por exemplo, verificou as querelas interpostas na Ouvidoria da Comarca de Vila
Rica. Esses registros para o autor, permitem acompanhar o processo de implementao
da autoridade rgia na capitania. Se, entre 1730 e 1750, h significativa presena de
crimes de violncia, e contra a ordem pblica, entre 1708 e 1721, ocorre a introduo
das estruturas polticas, judiciais e administrativas, que delinearam os traos mais gerais
da administrao portuguesa em Minas. Entre 1730 e 1740 ocorreria uma solidificao
das estruturas de sociabilidade e da vida associativa em Minas, e uma busca de
estabilizao das alianas familiares no interior das camadas dominantes com maior
difuso do matrimnio. Esse perodo representa, para o autor, um momento de
articulao das estruturas de sociabilidade responsveis pelo Estado, fomentando formas
mais estveis de vida social. A segunda metade do sculo XVIII se caracterizaria por
um crescimento paulatino dos crimes de honra. O autor chama a ateno para a
disposio costumeira em regular as relaes sociais por meio da violncia, mas
apontando a canalizao dos conflitos pelas estruturas burocrticas da Coroa
portuguesa..328 Havia ainda margem significativa de resoluo de contendas por meios
extrajudiciais, com variaes entre 1780 e 1790. As variaes seriam indcio da
327
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Formao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 4
reimpresso, 1994, p. 159.
328
AGUIAR, Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais, Op. Cit., p. 50.
118
sensibilidade poltica da ouvidoria como instncia privilegiada de recepo de causas

atinentes ordem pblica.329
H uma ao de centralizao progressiva, segundo Aguiar. Os mecanismos extrajudiciais mostram-se mais nitidamente no primeiro momento da ocupao da regio,
dominado pela desordem. quela altura, potentados e grandes senhores expressavam o
vazio institucional, de forma a executar a justia de moto prprio. A elipse da
autoridade rgia tambm se fazia acompanhar pelas demonstraes de poder assinaladas
nos atos de violncia coletiva patrocinados por rixas pessoais e por disputas de espao e
de autoridade. Nas dcadas de 1730 e 1740, correspondentes ao governo de Gomes
Freire de Andrade e seus prepostos (1735-1763) haveria uma intensificao das aes
judiciais. Os ris de culpados do juzo da ouvidoria evidenciariam as dificuldades no
processo de imposio do Estado na regio. Efetivar estas instncias oficiais como
legtimas formas de canalizao dos conflitos na sociedade seriam uma das metas dos
agentes do Estado nesse processo. Entretanto, estas tentativas oficiais ainda possuem,
como pano de fundo, os usos de mecanismos extrajudiciais de resoluo de conflitos.330
So esclarecedoras, ainda as anlises dos mecanismos de justia pelos juzes
seculares juzes de fora, que presidiam algumas cmaras, e os juzes ordinrios.
Carmem Lemos analisou a movimentao criminal e a atuao da justia local por meio
dos procedimentos da cmara municipal de Vila Rica. Seu estudo mostra nmeros que
correspondem sua atuao em um meio de grande violncia, com 83% dos autos de
devassas referentes a crimes contra a pessoa.331
Estes estudos especficos mostram os dilemas implicados na administrao de um
universo que congregava populaes de origens e culturas diversas, em um meio social
violento. A anlise de Liana Maria Reis sobre os crimes cometidos por escravo, e o
exerccio da justia, pelas ouvidorias de comarca mostrou os vcios e contaminaes no
exerccio da justia, alm dos desafios trazidos, entre outros aspectos, pela estrutura
ainda em processo de constituio. Maria Lcia Resende Chaves de Teixeira mostrou,
com base nas cartas de seguro e a criminalidade na comarca do Rio das Mortes, que o
329
Idem. Ibidem. pp. 49-50.

So Paulo, 1999. Doutorado. Departamento de Histria da FFLCH-USP. 1999. Cap. 1: Estado e Justia na capitania
de MG, pp. 45-49.
331
LEMOS, Carmem Slvia. A justia local: os juzes ordinrios e as devassas da comarca de Vila Rica (17501808). Mestrado. Belo Horizonte, Fafich-UFMG, 2003, p. 105.
330
119
aparelho punitivo do Estado efetiva-se em maior grau nas localidades mais antigas e
com mais alto grau de institucionalizao.332
No sculo XVIII, o trabalho de conteno da criminalidade deve-se muito s
atividades das ouvidorias de comarcas. Segundo Aguiar, nesta dinmica, o Estado
lanou mo dos seguintes mecanismos de apurao dos crimes: as devassas, denncias e
querelas. Devassa era a apurao do delito tomada por autoridade do Juiz ex officio;
servia para efetuar o castigo dos delinqentes e conservar o sossego pblico. As
devassas dividiam-se em gerais e especiais. Estas ltimas apuravam delitos especficos e
determinados; as primeiras tratavam de delitos incertos. As devassas gerais eram tiradas
no incio do ano, por meio de um conjunto de interrogatrios. Por ocorrerem em janeiro,
as mais comuns eram conhecidas como janeirinhas, mas denominavam-se correies.
O juiz supria o lugar da parte, e o processo fazia-se entre duas pessoas: o juiz que
inquiria e o ru que se culpava. As inquiries das devassas janeirinhas incluam
denncias de concubinato, roubo e venda de equipamentos litrgicos e outros. Visavam
tambm a revelao de erros de ofcio e desvios de atribuies jurdicas, corrupo, e
ddivas ilcitas aos oficiais por favores, ou dormir com mulheres que perante o juiz
ofereciam causas.333
Para Aguiar, os ris da ouvidoria inviabilizam a caracterizao da justia
colonial como produto apenas da iniciativa particular, demonstrando uma atividade
constante do Estado. Alm das devassas janeirinhas, os agentes do Estado recebiam as
querelas, isto a delao particular de um delito em juzo. Enquanto na devassa, o juiz
procedia em razo de seu ofcio, na querela o fazia a requerimento da parte. O processo
fazia-se entre trs partes: o juiz, o queixoso e o ru. Na terceira esfera de investigao
dos delitos, situam-se as denncias, que se constituam tambm em delao de
particular, embora diferente das querelas: os denunciantes apenas levavam o fato ao
conhecimento da justia. Os querelantes, alm de faz-lo, eram obrigados a provar.334
Similares na regra e na forma s querelas e devassas eclesisticas, a anlise destes
recursos institucionais muito rica, pelos elementos de compreenso que traz das
prticas das justias. A sua aplicao na rotina de atuao dos agentes do Estado levou o
332
LEMOS, Carmem Slvia. Op. Cit., 2003; AGUIAR, Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais: uma histria da
dispora africana no Brasil Colonial. So Paulo, 1999. Doutorado. Departamento de Histria da FFLCH-USP,1999;
REIS, Liana Maria. Crimes e escravos na capitania de todos os negros (Minas Gerais, 1720-1800). So Paulo:
Hucitec, 2008, especialmente pp. 96-103. (Estudos Histricos, 70). TEIXEIRA, M. L. R. C. As cartas de seguro: de
Portugal para o Brasil Colnia. O perdo e a punio nos processos-crimes das Minas do Ouro (1769-1831). Tese.
Doutorado em Histria Social. So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, 2011, p. 267.
333
AGUIAR, Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais. Op. Cit., pp. 51-52; p.64.
334
Ibidem, pp. 51-52.
120
autor a observar uma das lacunas na historiografia sobre as justias: conhecemos mal o
desempenho das funes do Juzo Eclesistico nos primeiros tempos da ocupao do
territrio destacou ele.335
A instalao da cmara e do tribunal eclesistico em Mariana inicia-se a partir de
1748, com a Entrada Solene do primeiro bispo de Mariana. Dom Frei Manuel da Cruz
obedecia a orientao de Dom Joo V, para empregar a mxima solenidade na festa do
ureo Trono Episcopal.336 As querelas, denncias e devassas eclesisticas eram prticas
correntes no tribunal eclesistico desde as primeiras inspees dos bispos fluminenses.
Doravante, o bispo de Mariana nomearia os titulares dos cargos que administrariam as
justias eclesisticas. Em relao aos mecanismos do Estado, as Queixas so, como se
ver, um dos mais emblemticos mecanismos especficos de afirmao da autoridade
eclesistica. De sorte que, analisados os mecanismos de apaziguamento social
empregados pelo Estado e as suas justias, passamos, doravante, a verificar os
mecanismos de atuao, os cargos e funes, bem como o perfil pessoal e social dos
agentes ligados s justias eclesisticas.
3.2 A justia eclesistica poca da instalao do bispado
Marco Antnio Silveira traou uma breve cronologia do processo de avano

institucional que vimos referindo: situa o marco inicial entre a separao da regio
mineradora da capitania do Rio de Janeiro em 1709 e posterior desligamento de So
Paulo em 1720. O aparelho judicial se consolidava a par e passo com estas providncias
administrativas, relacionadas aos conflitos dos Emboabas e de Filipe dos Santos. A
urbanizao ganhou impulso a partir de 1735, com o incio do governo de Gomes Freire
de Andrade (1735-1763). Em 1745-1748, o poder eclesistico se efetivou mediante a
criao do bispado de Mariana. 337
O episcopado assumiria, nas circunscries eclesisticas, um papel expressivo, ao
lado dos agentes da Coroa em Minas Gerais. Com os bispos, ascendiam ao topo da
335
Ibid., p. 46.
ALMEIDA, L. F. de. O absolutismo de Dom Joo V. Op. Cit., p.189-191. CORTESO, J. Alexandre de
Gusmo e o Tratado de Madrid. Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores, 1950. BOSCHI, C. C. Os leigos
e o poder. Op. Cit., p. 45; FAORO, R. Op.Cit., p. 182.
337
SILVEIRA, Marco Antnio. O universo do indistinto: Estado e sociedade nas Minas Setecentistas (1735-1808).
So Paulo: Hucitec, 1997, p. 25.
336
121
hierarquia social as dignidades eclesisticas, e o clero, eclesisticos os quais, colados ou

prebendados, deveriam ser pagos pela Coroa.338
Ao mesmo tempo que os bispos se tornavam agentes centrais na colonizao de
regies estratgicas, conheciam as suas prprias imunidades e as jurisdies sobre os
pecados pblicos. Isto influenciou decisivamente as suas relaes com os representantes
dos poderes coloniais. Quando dom frei Manuel da Cruz adentrou sua nova diocese, na
recm-criada cidade de Mariana, encontrou a seguinte estrutura paroquial: quarenta e
trs igrejas paroquiais maiores com Reitores colados, trs ainda amovveis e duzentas e
oitenta e nove igrejas menores, filiadas s primeiras. O tribunal eclesistico possua
muitos processos judiciais em andamento, conduzidos pelos vigrios das varas ligados
diocese fluminense.339
Estas circunscries eclesisticas contavam, desta sorte, com suas respectivas
vigararias das varas, um juiz eclesistico com jurisdio, para tomar conhecimento de
causas cveis e criminais atinentes esfera eclesistica, bem como expedir cartas de
excomunho geral, e promover devassas gerais e especiais, e receber querelas. Nesta
ordem, as parquias mostram-se fundamentais. Para traduzir s gentes incultas esta sua
forma de agir, a igreja diocesana esmerou-se na inculcao dos pontos fundamentais da
doutrina da Igreja e sua importncia para a salvao da alma. A populao, estabelecida
em cada parquia ou capelania da diocese, seria alvo das visitas pastorais, e tambm da
Inquisio, ainda que mais seletiva, socialmente, por meio do trabalho dos vigrios
gerais e das varas.340
As circunscries eclesisticas submetiam-se s cabeas de comarcas ou varas
eclesisticas. Os vigrios das varas usufruam a jurisdio episcopal delegada sobre
determinadas causas, assim como na autoridade para expedir cartas de excomunho. As
primeiras vigararias das varas eclesisticas foram criadas pelos bispos fluminenses, os
primeiros a pisar a regio das Minas. Antes de ser instalada a Cmara Eclesistica, em
1748, a vigararia de Vila do Carmo havia sido criada por um alvar de 1724.341
Muito antes da chegada do primeiro bispo, estas vigararias efetuavam, nas
circunscries eclesisticas, procedimentos da justia, como a averiguao dos delitos,
338
FAORO, R. Op.Cit., pp. 179-182.

Relatrio do Episcopado de Mariana para a Sagrada Congregao do Conclio de Trento. In: RODRIGUES, Mons.
Flvio Carneiro. Cadernos Histricos do Arquivo Eclesistico de Mariana: os Relatrios Decenais Visitas ad
limina. Vol. 3. Mariana: Grfica e Editora Dom Vioso, 2006, pp. 80-81, 1.
340
CARVALHO, J. R. A jurisdio episcopal sobre os leigos em maria de pecados pblicos.Op. Cit., p. 123.
341
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., vol 1, pp. 151-60;
MATOS, Raimundo Jos da Cunha. Corografia Histrica da Provncia de Minas Gerais, vol.2. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, pp. 122-23. (Reconquista do Brasil, Nova Srie, vol. 61-62)
339
122
por meio de queixas e devassas gerais das visitas e devassas especiais. Os procos,
coadjutores e capeles eram os primeiros a receber as denncias de crimes e admoestar
os fregueses em busca de informaes, em caso de apresentao das queixas. Estes
curtos processos eram remetidos, por conseguinte aos vigrios das respectivas varas
eclesisticas. Juzes eclesisticos delegados em primeira instncia, com autoridade para
cominar penas. No difcil perceber que eles desempenhavam o papel de interligar as
parquias, na tentativa de fazer valer as diretrizes eclesisticas do sculo XVIII.
3.2.1 O vigrio da vara: a tarefa da coeso
Antes da criao do bispado de Mariana, havia alguns vigrios da vara instalados

em comarcas eclesisticas criadas na regio mineradora e subordinadas diocese
fluminense. A regio era visitada regularmente e os vigrios avaliados. H referncias a
visitas pastorais regio logo no alvorecer do sculo XVIII, em 1701 e 1709, com a
ao destes delegados sob o comando dos prelados do bispado do Rio de Janeiro. O
Cnego da S fluminense, doutor Henrique Moreira de Carvalho visitou a comarca de
Ribeiro do Carmo em 1722, 1734 e 1747. Em 1725, sua misso foi sindicar a conduta
do vigrio da vara do Sabar,
o doutor Joo Vaz Ferreira e substitu-lo em seu
impedimento. Doutor Joo Vaz era membro do cabido diocesano fluminense, ehavia
sido expulso da vila e comarca de Vila do Carmo, acusado de mau exerccio de suas
funes, mas saiu plenamente justificado da sindicncia, instalada a mando do bispo
dom frei Antnio de Guadalupe.342
Em 1717, o doutor Manuel da Rosa Coutinho visitou as comarcas do Ribeiro do
Carmo e de Sabar, por comisso de dom frei Francisco de So Jernimo. Novamente a
comarca de Ribeiro do Carmo recebeu a sua visita em 1729, comisso de dom frei
Antnio de Guadalupe. Em 1748, ano da Entrada Solene do primeiro bispo de Mariana,
este visitador ocupava o posto de vigrio da Vara de So Joo del Rei.343
Alguns vigrios da vara ganharam maior projeo no exerccio de seu mnus aps
a entrada solene do bispo, pois se firmaram como colaboradores do bispo na
administrao da justia eclesistica. Neste exerccio, faziam cumprir mandados de
comisso, para promover diligncias e ouvir testemunhas, obedecendo a mandados
avocatrios para enviar autos para o juzo geral da sede, expedindo cartas de
342
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial, 1953, pp. 57-59.
343
123
excomunho geral e particular. Como juzes delegados, tambm aplicavam penas, se a

jurisdio lhe competia. Foi o caso do doutor Manuel da Rosa Coutinho. Dentre os mais
antigos no bispado, era vigrio da vara de So Joo del rei. Foi o segundo escolhido por
dom Frei Manuel da Cruz, pouco antes de sua chegada, para ser seu procurador e
assumir o bispado. Em 1717, havia percorrido freguesias de Minas como visitador, por
comisso do bispo fluminense dom Frei Francisco de So Jernimo. Passou por
Ribeiro do Carmo, Sabar e pela parquia de Pitangui. Em 1729, durante o governo
diocesano de dom Frei Antnio de Guadalupe, visitou novamente a Vila do Ribeiro do
Carmo, Nossa Senhora da Conceio dos Camargos, So Caetano, Inficionado e Nossa
Senhora da Conceio das Catas Altas, bem como Santa Brbara e So Joo do Rio
Grande.344
Na mesma linha se verifica a atuao do vigrio paroquial e da vara da comarca
de Sabar, doutor Loureno Jos de Queiroz Coimbra, muito recomendado por dom frei
Antnio de Guadalupe. Na dcada de 1734, realizou um importante ciclo de visita entre
nove localidades de sua comarca, que deram origem a devassas em toda a regio.345
Pouco antes da chegada do primeiro bispo, havia sido nomeado Governador
Interino do Bispado de Mariana. Doutor Loureno pertencia a uma nobilssima casa, os
queirozes do Amarante, nascido na regio do Entre Douro e Minho, em Portugal.
Loureno Jos de Queirs e Coimbra foi o primeiro Vigrio geral do bispado de
Mariana, em carter interino, nomeado por Dom Frei Manuel da Cruz. Entre Maro e
dezembro de 1748, atuou como governador diocesano, por procurao de dom frei
Manuel da Cruz. J de incio, foi forado a enfrentar uma polmica sobre sua posse,
levantada pelo ento bispo do Rio de Janeiro, dom frei Antnio do Desterro, que se
recusava a lhe entregar a bula do pontfice, para o efeito. A situao foi contornada e o
vigrio da vara conseguiu tomar posse. Em seguida foi nomeado vigrio efetivo da Vara
de Sabar, com jurisdio sobre diversos distritos, como Caet e Pitangui. Em suas
exquias, ganhou elogio fnebre elaborado pelo cnego Inconfidente Lus Vieira da
Silva em 12 de Setembro de 1784.346
A justificativa institucional para a existncia dos Vigrios das Varas que eles
existiam para que os bispos possam executar com maior diligncia as obrigaes do
344
TRINDADE, R. Arquidiocese de Mariana, op. Cit. 2 ed, p. 57.

p. 5. (Brasiliana, 334)
346
Cpia de uma pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo bispo deste bispado, Dom Frei Manuel da Cruz,
28/02/1748. Aeam, Seo de Livros Paroquiais, Prateleira H, Livro 14 de visitas e fbrica (1727-1831), fl. 44v-45v;
Livro I-1, fl. 23v-25. TRINDADE, Raimundo de O. (Cn.) Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., 2 Ed., vol. 1. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, pp. 77-80; 100-101.
345
124
seu pastoral ofcio. Entre os requisitos necessrios para o posto, se no fossem letrados,
deveriam possuir virtudes e ter bom entendimento para dar exemplo e tirar devassas nos
casos que lhe pretencessem - como de sacrilgio e contra clrigos da sua jurisdio;
fazer deles sumrios, tomar conta dos testamentos, passar monitrios e dar sentenas em
causas sumrias, como os casamentos e sevcias. Os vigrios das varas poderiam aplicar
condenaes at a quantia de uma pataca os que trabalhassem aos domingos, e absolver
dos casos reservados ao bispo; proceder contra os que usurpassem a sua jurisdio, e
contra os que pedissem esmola sem autorizao. Assim, era necessrio que deputem e
constituam vigrios da vara em alguns lugares de sua diocese.347
A prtica do tribunal eclesistico identifica os vigrios das varas a juzes
eclesisticos locais. Os processos eclesisticos mostram a sua influncia no julgamento
e no estabelecimento das punies nas freguesias de sua jurisdio, mas evidenciam
tambm os seus desmandos. Na sede episcopal se concentrava o juzo geral eclesistico,
a segunda instncia para apelao nas causas oriundas das vigararias. O vigrio geral era
o juiz competente para julgar as apelaes oriundas das vigararias; poderia endossar
como reformar as muitas sentenas dadas pelos vigrios das varas. Receber os recursos
oriundos das vigararias das varas era uma das responsabilidades do vigrio geral. Com a
atuao dos vigrios das varas ocorria a articulao e a coeso das justias eclesisticas,
que necessitava atuar por meio do trabalho desenvolvido por mltiplos juzes,
espalhados pelo territrio.
Contando com a ajuda dos procos e capeles, os vigrios gerais expediam
mandados de comisso para que alguns delitos fossem investigados nas vigararias. Ou
mandados avocatrios, com a funo de avocar certas causas para o Juzo Geral da
Sede. Nos casos mais graves, o ru deveria livrar-se pelos meios ordinrios de justia.348
Quanto s relaes dos vigrios das varas com os demais representantes do poder
esboam-se as tradicionais tendncias de colaborao e concorrncia. Algumas cmaras
solicitavam que fossem criadas as vigararias, para a consecuo das tarefas de justia;
ocorreram, por outro lado, muitos casos de conflitos, no bispado de Minas Gerais. Os
conflitos, no raro tocavam a desmandos, confrontos com autoridades locais, e tambm
relacionavam-se s punies aplicadas por estes juzes.349
347
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, tt. II do Vigrio geral e do que a seu ofcio
pertence, 1, n.64; ttulo IX do Vigrio da Vara e do que a seu ofcio pertence.
348
Idem. Ibidem.
349
AHU/MG/Vila de So Jos. 24-09-1783. cx. 120, doc. 13. Cd 34. Representao da cmara da Vila de S. Jos a D.
Maria I solicitando a criao do cargo de vigrio da vara com seus oficiais para a referida vila; AHU/MG/Lisboa. 2507-1782. cx. 118, doc. 61, cd 34. Carta de Gonalo Jos da Silveira Preto para o Marqus de Angeja, dando o seu
125
Os conflitos envolvendo os vigrios das varas no ocorriam apenas na regio de

Minas Gerais. As cmaras municipais de So Paulo, segundo o Padre Ney de Souza, se
debateram muito contra aqueles juzes eclesisticos.350
3.2.2 O foro contencioso: o vigrio geral
Dentre os juzes eclesisticos, o ministro mais proeminente o Vigrio geral, no

apenas devido enorme visibilidade que as suas aes alcanavam. Era um ministro da
mais alta confiana do bispo. O vigrio geral usufrua jurisdio delegada ou, a especial
faculdade, concedida pelo ordinrio diocesano, para conhecer dos crimes contra a
disciplina e as leis da Igreja, uma alada exclusiva do juzo eclesistico. o segundo
ministro a ter as suas funes regulamentadas no Regimento do Auditrio Eclesistico,
em seu ttulo II. A sua carta de proviso deveria conter uma clusula especial que
advertia que este ministro sirva no cargo enquanto for de nossa vontade e ainda que
assim se no ponha sempre se entender dessa forma, por ser removvel a nosso
beneplcito.351
A apresentao pblica do vigrio geral serviria tambm ao fito de revelar a toda a
gente a sua proeminncia. Rezava o Regimento que ele deveria acompanhar a procisso
do Corpo de Deus, e nas mais que o mandarmos assistir portando a sobrepeliz e a vara
da Justia. O ouvidor Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio mostra a proeminncia do
Vigrio geral, em suas aparies pblicas. Descreve, ele prprio, a correio que
realizou pelo territrio do Gro-Par aps a expulso dos jesutas: s 7 e meia da
manh embarquei honrando-me nesta ocasio com a sua assistncia o Ilustrssimo
Governador desta capitania, o Reverendo Doutor vigrio geral, os oficiais militares da
guarnio e todas as mais pessoas qualificadas da capital.352
parecer sobre uma carta de excomunho expedida pelo Vigrio da Vara das Minas Novas relacionada com o
pagamento dos dzimos.
350
SOUZA, Ney. Catolicismo e padroado na So Paulo colonial. In: VILHENA, M. A. & PASSOS, J. D. (Org.) A
Igreja de So Paulo: presena catlica na histria da cidade. So Paulo: Paulinas, 2005, pp. 109-10.
351
REGIMENTO do Auditrio, Op. Cit., Tt. II Do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence.
352
Idem. Tt. II Do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence, 1, n. 67; tt. XIII Do Escrivo da Cmara, n.
474-479. SAMPAIO, Francisco Xavier Ribeiro de. Dirio da Viagem que em Visita e Correio das povoaes da
Capitania de So Jos do Rio Negro fez o Ouvidor e Intendente Geral da mesma, Francisco Xavier Ribeiro de
Sampaio, no ano de 1774 e 1775. Exornado com algumas notcias geogrficas e hidrogrficas da dita capitania com
outras concernentes histria civil, poltica, e natural dela, aos usos, e costumes, e diversidade de naes de ndios
seus habitadores, e sua populao, agricultura, e commercio. Lisboa: na Tipografia da Academia. 1825. Com
licena de Sua Majestade, pp. 1-46. Sendo ouvidor e narrador da correio, enquanto descreve o territrio, discute as
questes territoriais com a Espanha, as estratgias polticas dos jesutas e as questes com o bispo do Gro-Par e
Maranho. Assim, ressaltam as suas ideias regalistas. Em 1773, Clemente XIV havia extinto a Companhia de Jesus. E
o ouvidor, historiando o avano da Espanha nas terras do Gro Par, opina que: Consta-me que algumas bulas
pontifcias as aceitam ou regulam os Prncipes, segundo o que se acomoda a seus interesses.
126
O Vigrio geral respondia pelo governo temporal, ou o foro contencioso

episcopal. Deveria ser formado doutor ou bacharel em cnones. Dentre as virtudes,
no podia prescindir da prudncia, a gravidade e a inteireza de justia. Deveria proceder
contra os que atentassem contra o direito cannico e a jurisdio eclesistica, imunidade
e liberdade; e mandaria declarar por pblicos excomungados os que por esta ou outra
razo incorressem na Bula da Santa Ceia do Senho, catlogo de pecados que, at 1770,
era lido s Quintas feiras Santas.353
Para executar as diversas atividades de seu mnus, o Vigrio geral contava com
muitos oficiais auxiliares: o Meirinho, que conforme o ttulo XVIII, deveria proceder s
intimaes, prises, e acompanhar o Vigrio geral nas audincias, at que se recolhesse.
O meirinho portava a vara branca e deveria acompanhar o bispo e o vigrio geral, e no
se ausentar da Cidade sem sua licena.
354
Outrossim, entre importantes auxiliares do
vigrio geral, encontram-se os Escrives do Auditrio. De acordo com o Ttulo XVII do

regimento, eram responsveis pelos registros e arquivos dos diversos livros e cadernos
do Juzo eclesistico, pelas facturas de cartas de participantes aos rebeldes, e as de
excomunho, alm dos mandados de comisso, para que se procedessem s diligncias,
e avocatrios, conclamar alguma ao para o auditrio. O Escrivo do auditrio deveria
ser pessoa de muito crdito, fiel e legal, para fielmente escrever todos os autos
judiciais, a que se desse inteira f e crdito, pois de sua f, e autos que escreverem,
pende a justia das partes. Era examinado pelo Chanceler. Tomava posse do cartrio
de seu antecessor ao assumir as suas funes. Tambm eram obrigados a acompanhar o
Vigrio geral nas audincias, at que se recolhesse. Rezava a norma que deveria haver
um escrivo por turno que assistisse a cada semana em casa do vigrio geral, todos os
dias de manh e de tarde, trs horas, ou o tempo que ao vigrio parecesse. E deveriam
saber dele se haveria diligncias a proceder. Entre os escrives do auditrio deveria
haver uma correta distribuio dos feitos, sumrios, autos, querelas, denunciaes,
absolvies, monitrios, etc. Os escrives do auditrio eclesistico eram gravemente
recomendados a no passar estes registros ao juzo secular.355
Entre o escrivo do auditrio, o do Provisor e o da Visita deveria haver intercurso
de informaes, uma vez que dentre as atribuies do vigrio geral se encontrava
tambm conhecer dos chamados casos de foro misto. Previstos nas Ordenaes do
353
PAIVA, J. P. A Igreja e o poder. In: AZEVEDO, C. M. de. Histria Religiosa de Portugal. Op. Cit.
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Meirinho tt. XVIII.
355
REGIMENTO do Auditrio... 2 - Regimento das Audincias, 1, n. 90; Escrivo do Auditrio - Ttulo XVII;
Meirinho tt. XVIII.
354
127
Reino e Constituies dos bispados, estes delitos poderiam ser do conhecimento dos
juzes eclesisticos se fossem apanhados por infmia, durante as visitas. Assim, as
informaes dos condenados e os ris dos culpados, to logo chegassem da visita,
deveriam ser entregues ao provisor do bispado.
Era tambm com a fundamental cooperao dos Escrives que os vigrios gerais
exerciam outra importante prerrogativa episcopal: expediam, por faculdade episcopal,
as cartas de excomunho, particulares e gerais. Estas atendiam ao que solicitava o
queixoso, alegando haver necessidade de obter notcias de coisas perdidas e furtadas.
Neste caso, a carta haveria de historiar a ocorrncia de danos fsicos ou materiais. Esta
prerrogativa de excomungar era tambm facultada ao Provisor do Bispado.356
O vigrio geral julgava, ainda, as causas cveis contra rus eclesisticos, presentes
em grande quantidade nas sries de processos eclesisticos. O privilgio de foro
eclesistico dos sacerdotes nas causas cveis era, de tal forma amplo, que as
Constituies diziam das dificuldades para que os eclesisticos encontrassem pessoas
com quem tratar de negcios. Recomendava-se aos vigrios gerais, nesses casos, muito
particular ateno ao julgar as causas.357
Malgrado esta ampla gama de atribuies disposta no Regimento do Auditrio
Eclesistico para o vigrio geral, os estudos do Cnego Raimundo Trindade mostram
que nem todos os vigrios gerais usufruam plena juridio ordinria, formando de fato
uma pessoa com o bispo diocesano. As suas competncias poderiam ser restringidas,
conforme o arbtrio do bispo diocesano. 358
Os vigrios gerais do tribunal eclesistico de Mariana no sculo XVIII foram, em
sua imensa maioria, cnegos: doutor Geraldo Jos de Abranches, arcediago. O doutor
Jos dos Santos, cnego; O doutor Manuel Cardoso Fazo Castelo Branco, Arcipreste;
Doutor Teodoro Ferreira Jcome, Cnego e Tesoureiro Mor. O doutor Jos Lopes
Ferreira da Rocha, natural da Bahia interrompeu a sequncia dos cnegos, servindo
como vigrio geral interino altura de 1773. Era formado em direito cannico na
Universidade de Coimbra em 1749. O Cnego Francisco Pereira de Santa Apolnia,
ordenado em Coimbra em fevereiro de 1780, e colado no mesmo ano, atuou como
vigrio geral interino na dcada de 1780. O Cnego Vicente Gonalves Jorge de
356
Idem, ttulo I Do Provisor e do que a seu ofcio pertence, n. 20; tt. II do Vigrio geral e do que a seu ofcio
pertence, n.72. O procedimento quanto ao Santo Ofcio referido no n. 84.
357
CONSTITUIES da Bahia: Lib IV, tt. XII, n.672.
358
Este detalhe importante e poder ser aprofundado mediante a comparao individualizada da atuao destes
juzes delegados episcopais, temtica proposta em nosso captulo cinco. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de
Mariana, Op. Cit. p. 364.
128
Almeida. A partir de agosto de 1798, o doutor Quintiliano Alves Teixeira Jardim,

natural de Santo Antnio do Rio Acima, comarca do Sabar, formado em Cnones pela
Universidade de Coimbra e ordenado em Lisboa, por dom Bartolomeu Manuel Mendes
dos Reis.359
O vigrio geral deveria administrar o foro contencioso do tribunal eclesistico de
acordo com as disposies do seu Regimento, e conforme o arbtrio do bispo. Mediante
a jurisdio que lhe era facultada, poderia tomar conhecimento de todas as causas,
exceto as de matria de f, que pertenciam ao Santo Ofcio. Cabia aos vigrios gerais e
aos das varas ou comarcas eclesisticas, filtrar os casos que fossem da competncia do
tribunal eclesistico e separar as que coubessem ao Santo Ofcio. O Santo Ofcio deve
ser considerado nas esferas de relaes do poder episcopal, tendo em conta o trnsito de
informaes entre o foro inquisitorial e o eclesistico j indicado pela historiografia
especializada. O Santo Ofcio constitua um campo de jurisdio eclesistica especial,
de exclusiva competncia sobre os assuntos relativos f. Nos casos que tocassem
matria de f, o provisor diocesano deveria remeter a denncia assim que a recebesse.360
No sculo XVIII, a ao destes agentes aproximava a Inquisio deste universo
colonial. Agentes e mecanismos, como as visitaes gerais s partes da Amrica
Portuguesa: 1591, no nordeste aucareiro; a Salvador e Recncavo da Bahia entre 1618
e 1621; e entre 1763 e 1769, houve visitaes do Santo Ofcio ao Gro Par. Esta ltima
leva foi comandada por Geraldo de Abranches, Comissrio do Santo Ofcio, cnego e
arcediago da S de Mariana. Alm dos comissrios do Santo Ofcio, instalados no
aparelho da justia eclesistica, como vigrios das varas e cnegos capitulares, como
Abranches, existiam ainda auxiliares, como os familiares do Santo Ofcio.361
Estes comissrios eram agentes locais da Inquisio, geralmente escolhidos entre
vigrios da justia eclesistica, habituados a concretizar mandados judiciais,
desenvolver inquritos, e proceder s diligncias de averiguaes acerca dos
habilitandos a cargos no Santo Ofcio.362
359
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 150; 364-367.

PAIVA, J. P. Inquisio e visitas pastorais: dois mecanismos complementares de controle social?. Revista de
Histria das Idias. V. 11 (1989), p. 87- 96.
361
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Op. Cit., pp. 82-85. ASSIS, ngelo F. Entre a coero e a misericrdia:
sobre o tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal. In: ASSIS, ngelo F. PEREIRA, M. S. (Org.) Religies
e Religiosidades: entre a tradio e a modernidade. So Paulo: Paulinas, 2010 (Coleo Estudos da ABHR, vol. 7),
p. 99.
362
Sobre a Inquisio e os seus agentes, ver: BETHENCOURT, Francisco. A Inquisio. In: AZEVEDO, C. M.
(dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 114116.
360
129
Esta engrenagem de coero e persuaso congregava as mltiplas justias que

coexistiam nos espaos da colnia. Na diocese de Mariana, alguns membros do cabido e
oficiais do tribunal episcopal acumularam as funes de comissrios do Santo Ofcio.
Outros, atuavam nas vigararias das varas. expressiva a observao do padre Arlindo
Rubert, na Historia de la Iglesia en Brasil: Los obispos eran em sus dicesis,
inquisidores de la fe.363 Porm, tendo as suas jurisdies diferentes e especficas, os
tribunais eclesisticos e inquisitoriais dependiam de uma matria prima essencial para o
seu funcionamento e reproduo: as denncias.
3.2.3 O tratamento das denncias: o promotor
A figura do Promotor era onipresente nas aes cveis e criminais levadas a

livramento ordinrio no tribunal eclesistico do sculo XVIII. O promotor ou A
Justia, por seu Promotor, aparecia como autora de grande parte das denncias
processadas pelo tribunal eclesistico. Este ministro costumava ainda ser qualificado,
aps a meno de se nome, promotor deste bispado e como tal fiscal do mesmo.364
J referimos antes profuso de estudos sobre a importncia das denncias para a
alimentao do aparelho de vigilncia eclesistico, bem como para a sua reproduo,
sob a forma de processos eclesisticos e inquisitoriais. Logrando o acusado comprovar
que fora vtima de acusaes falsas, resultaria em nova ao a ser impetrada, desta vez,
por injria. Nesta dinmica, encontrava-se o promotor, onipresente na tarefa de oferecer
as denncias a serem argudas pelo vigrio geral. Parte da misso do promotor, a
procura e a acusao e a denncia dos pecados pblicos, crimes e vcios dos sditos. O
ttulo XII do Regimento do Auditrio Eclesistico referia que o promotor deveria ter
muita vigilncia em saber dos pecados pblicos e malefcios cometidos pelos clrigos
de nossa jurisdio. O promotor necessitava de auxiliares, como o solicitador de
causas. Este oficial levantava variadas informaes, e as conduzia at sua casa, onde
363
Caracteristicas de la Inquisicin en Brasil.RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid:

Mapfre, 1992, vol. 7, Erecin de diocsis y prelaturas - pp. 118-119. Sobre as articulaes promovidos entre os
vigrios gerais e das varas, e os comissrios do Santo Ofcio sob o comando de dom frei Manuel da Cruz, vide
RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em Minas Colonial. Os familiares do Santo Ofcio (17111808). Dissertao. FFLCH-USP, 2007, pp. 46-50.
364
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2782. 9-11-1750, fl.5v-6v. Autor: A Justia, por seu Promotor. Auto da Denncia
oferecida pelo Dr. Antnio Tavares e Barros, promotor deste bispado e como tal fiscal do mesmo (fl. 6) ao Dr.
Geraldo Jos de Abranches, Vigrio geral. Concubinato. Esclarecia o Promotor que os denunciados saram
culpados em a devassa da visita que na dita freguesia se tirou (em 1749) foram pronunciados a fazerem termo em
forma de 1 lapso o que ate agora no fizeram. Ru. Joo Pinto dos Santos, morador no Redondo, freguesia das
Congonhas do Campo, feitor de Salvador Dias, que se acha denunciado por concubinato com uma escrava maior de
60 anos por nome Incia, de nao mina.
130
deveria ir duas vezes por semana, para buscar e/ou levar culpas, feitos e papis dos
livramentos e outras informaes. O solicitador tambm poderia apresentar denncias.
Conformando o protocolo das audincias, o promotor e os advogados j deveriam
estar presentes quando chegasse o vigrio geral. Este juiz poderia condenar o promotor
que, em meio audincia proferisse palavras descompostas, ou outros excessos, aos
advogados. As folhas dos livros do promotor deveriam ser rubricadas pelo vigrio geral.
Entretanto, o Regimento, ressalta a sua obrigao em verificar se os vigrios das varas e
seus oficiais cumprem e guardam seus regimentos, se fazem as diligncias que lhe so
encarregadas, e o far saber ao vigrio geral para que avise ao bispo.365
De acordo com o Regimento, era recomendvel, no obrigatrio, que o promotor
fosse um sacerdote. Assumindo, contudo, o cargo, deveria defender a jurisdio
eclesistica. No bispado de Mariana, ascenderam ao posto alguns promotores leigos.
Eram advogados renomados nos auditrios civis e eclesisticos da cidade, como o
doutor Manuel da Guerra Leal de Sousa e Castro; o doutor Jos Lopes Ferreira da
Rocha, minorita natural da Bahia, assumiu o posto de Promotor e Procurador da Mitra,
em 3 de fevereiro de 1759. O primeiro promotor a atuar no bispado aps a sua fundao
foi o Cnego doutoral Joo Martins Cabrita.366
De sorte que o Promotor e os juzes eclesisticos relacionavam-se diretamente
com as gentes das freguesias e com as autoridades seculares, promovendo uma procura
pelos pecadores pblicos, recebendo e apurando denncias, afirmando a jurisdio
eclesistica nos casos que lhe competia. Para a compreenso desta hierarquia
eclesistica esboamos um organograma destes cargos e ofcios. Para sua disposio,
seguimos de perto o Regimento do Auditrio Eclesistico. A prtica do tribunal
eclesistico era muito mais complexa. No texto normativo constam oficiais, como o
inquiridor, que nem sempre eram os responsveis por suas funes, ou no existiam em
nmero suficiente. Os procos, frequentemente faziam as suas vezes, mas devido a sua
funo especfica, no se pode inseri-los em um organograma de cargos e ofcios do
tribunal eclesistico. Procuramos, deste modo, incluir os cargos previstos no Regimento
do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, adotado no bispado de Mariana, e
sumariar os principais ministros do tribunal e os seus auxiliares diretos.367
365
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, Op. Cit. - Regimento das Audincias, 2, n.
98; tt. IX do Promotor da Justia, n. 403-413; 429-430t.
366
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit., pp. 364-367; 370.
367
O Cnego Raimundo Trindade enumera os seguintes ministros em sua sntese: Vigrio geral, oficial, chanceler,
promotor, defensor do vnculo, juzes e examinadores sinodais, procos consultores, auditores notrios. Os ministros
131
Organograma sumrio dos cargos do juzo eclesistico
BISPO
CHANCELER
VIGRIO GERAL
Escrivo da CH.
Meirinho
SECRETRIO
DO BISPADO
PROVISOR
PROMOTOR
Escrivo
Solicitador
JUIZ DAS
JUSTIFICAES
JUIZ DOS
CASAMENTOS
JUIZ DOS
RESIDUOS
Escrivo
Escrives
Porteiro
Solicitador
Distribuidor
Inquiridor
Vigrio da Vara
3.2.4 O foro gracioso e o provisor
A funo do Provisor a primeira descrita no Regimento do Auditrio

Eclesistico. Para exercer o ofcio ligado ao foro das concesses, ou o gracioso, o titular
deveria ser formado em direito cannico e contar pelo menos trinta anos de idade, alm
de possuir as virtudes de idoneidade, prudncia, inteireza e Letras. No foi raro, no
bispado de Mariana, que o Provisor acumulasse o cargo de Vigrio geral ou viceversa. Quando isso ocorria, um nico titular detinha a jurisdio sobre as concesses
graciosas do auditrio o governo espiritual, ou o chamado foro gracioso; e o governo
temporal, ou o foro contencioso.368
O provisor assumiria uma relao de grande proximidade com o senhor bispo. O
regimento orientava que a ele o ministro deveria dar conta dos casos notveis e de tudo
do tribunal eclesistico, segundo o Cnego Trindade, so: Provisores, vigrios gerais e vigrios da vara.TRINDADE,
Raimundo (Cn.) Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., 2 ed., vol. 1, pp. 364-65.
368
REGIMENTO do Auditrio, Op. Cit., tt. XIII Do Escrivo da Cmara; ttulo I Do Provisor do bispado; ttulo
III do Vigrio geral; Do Notrio Apostlico - ttulo XVI. O Vigrio geral ou o Provisor do bispado poderiam
examinar e aprovar o notrio apostlico ministro responsvel pela guarda e publicao, conforme o regimento no
bispado, dos documentos pontifcios.
132
quanto julgasse ser para o bom governo do bispado. Ao Provisor era facultado absolver
os casos reservados ao bispo, mas no poderia proceder sem especial comisso
episcopal. Entre outras concesses facultadas ao Provisor, destacamos a de verificar os
ris de confessados e faz-los registrar nos Livros de Registro, bem como aplicar
saudveis penitncias aos que sassem acusados neles, que haviam incorrido em penas
de excomunho. O provisor possua jurisdio para passar as cartas de excomunho por
coisas furtadas ou perdidas, mediante as queixas, representadas para se obter provas em
aes cveis. O ttulo 1 do Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da
Bahia estabelece que cabia ao titular deste cargo o governo espiritual e as concesses do
chamado foro gracioso, inclusive a atribuio das cartas anuais aos confessores, e
concesses de padroados e autorizaes para pedir esmolas por devoo.369
Para realizar seu trabalho, o provisor contava com alguns oficiais auxiliares, tais
como o Escrivo da Cmara. Este deveria ser pessoa eclesistica, limpo de sangue e de
boa conscincia, experincia e muito segredo, que saiba bem escrever e saiba latim.
Deveria ser afvel para com as partes e desocupado de outros ofcios e negcios.
Serviria ou seria removido conforme o arbtrio do bispo, e tanto que assumisse o posto,
tomaria posse do cartrio dos livros e papis que estavam na posse de seus antecessores.
Entre dezenas de livros importantes que, por norma, deveriam estar em poder deste
escrivo, se encontrava o que trazia o rol dos culpados na visitao, e aqueles que
estavam obrigados a Livramento, para que pudesse preencher a folha, quando se
livrassem das culpas. Quando acabasse este livro, o escrivo compraria outros, e todos
deveriam conter a rubrica do Provisor. Conforme o ttulo XIII, deveria atender aos
chamados do Provisor do bispado, indo at a sua casa, levando, a seu pedido, alguma
informao sobre culpado da visitao, ou tirando as testemunhas que ele houvesse de
perguntar.370
Os provisores que exerceram no bispado de Mariana no sculo XVIII eram, em
geral, recrutados entre os cnegos do Cabido, tais como: Jos de Andrade e Morais,
Arcipreste; Cnego Amaro Gomes de Oliveira; cnego e vigrio capitular Incio
369
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico, op. cit. Provisor - Tt.I; Vigrio geral - Tt.II; Chanceler - Tt. III; Juiz
dos Casamentos - Tt.V; Juiz das Justificaes De Genere et moribus Tt.VI; Juiz dos Resduos - Tt. VII; Visitador
Tt.VIII; Vigrio da Vara - Tt. IX; Promotor - Tt.XII; Escrivo da Cmara - Tt.XIII; Escrivo da Visitao -Tt.
XV; Escrivo do Auditrio - Tt.XVII; Solicitador - Tt.XXIII; Escrivo da Chancelaria - Tt. XIV; Meirinho Tt.XVIII; Distribuidor - Tt.XXI; Solicitador de causas - Tt.XXIII; Porteiro - Tt.XXIV. Desenvolvemos esta
discusso acerca do controle episcopal sobre as prticas de caridade em: SANTOS, Patricia Ferreira dos. As prticas
de caridade na diocese de Mariana: estmulos devocionais, interditos e protestos annimos no sculo XVIII. Revista
de Histria da Sociedade e da Cultura, vol. 11, pp.195 - 221, 2012.
370
REGIMENTO do Auditrio, Op. Cit., tt. XIII Do Escrivo da Cmara, n. 467; ttulo I Do Provisor do
bispado; ttulo III do Vigrio geral.
133
Correia de S; Vicente Gonalves Jorge de Almeida, cnego e vigrio capitular; Jos

Botelho Borges, cnego e vigrio geral em diversos perodos.371
3.2.5 A fiscalizao do sistema: o Chanceler
Malgrado a proeminncia conferida pelos regimentos diocesanos ao vigrio geral

e ao provisor, responsveis respectivamente pelos foros contencioso e gracioso, assim
como a do promotor, identificada procura de pecadores pblicos, o Regimento do
Auditrio Eclesistico atribui ao chanceler uma funo fiscalizao geral do
funcionamento do auditrio e da correo dos procedimentos tomados pelos seus
ministros. As mltiplas responsabilidades do chanceler so minuciosamente descritas no
ttulo III do Regimento, onde se refere que este ministro deveria examinar e fiscalizar os
oficiais do juzo, e requerimentos, assim como as provises e sentenas produzidas pelo
Vigrio geral e Provisor. Estes ministros recebiam a carta de proviso de seu ofcio
assinada pelo bispo, e antes de iniciar as suas atividades, juravam fidelidade a Sua
Excelncia perante o Chanceler. Este jurava fidelidade perante o prprio bispo. As
Constituies publicaram o texto deste juramento, antes de expor as atribuies de cada
ministro e oficial, os quais deveriam honrar e respeitar todas as clusulas do regimento
de seus cargos. Segundo o Regimento, o chanceler deve ser formado em Cnones, ser
de bom entendimento, virtuoso e letrado, de autoridade e experincia e que tenha notcia
das constituies, prtica, estilo e bom acolhimento s partes. Consignado com salrio,
seu ofcio serve ao fito de uma reta administrao da Justia das partes e para que se
no confundam as jurisdies dos mais Ministros e cada um conhea s do que lhe
pertence a seu ofcio. 372
O Escrivo da Chancelaria, subordinado ao Chanceler, deveria registar todas as
provises, cartas e papis registrados em conformidade com o Ttulo do Chanceler, bem
como realizar diligncias s suas ordens. Pertencia-lhe guardar este livro, bem como
fazer registro de todos os juramentos de oficiais e ministros que assumiam os seus
cargos. E assistir ao chanceler nos exames e aprovaes.373
Outros juzes, como o Juiz dos Casamentos, segundo o ttulo V do Regimento
possuem as seguintes atribuies: acompanhar os processos matrimoniais e as
371
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 364-365.

Idem, ttulo III Do Chanceler da nossa Relao os nmeros 276 e 277, 278, 279, 280 e 283, 300, 301, 306
deixam clara a sua funo de fiscalizao de todos os ministros e oficiais do auditrio eclesistico.
373
Idem, ttulo III Do Chanceler da nossa Relao os nmeros 294 a 298; ttulo XIV Do Escrivo da
Chancelaria.
372
134
denunciaes encaminhadas das parquias, perguntar s testemunhas, investigar

provveis casos de bigamia, testemunhos falsos, e os impedimentos apresentados. Se
constatadas provas suficientes, o caso deveria ser remetido ao tribunal, de onde se
determinaria a convenincia em enviar os autos ao Santo Ofcio. 374 Ainda, o Juiz das
Justificaes De Genere et moribus, a quem cabia acompanhar os processos de
ordenaes sacerdotais; primeiro as De Genere, por meio das informaes obtidas junto
s parquias de origem; depois quanto pureza de sangue, com informao de sete ou
oito testemunhas, mediante denunciaes e anlise dos impedimentos, na forma do
conclio tridentino. O Juiz dos Resduos fiscaliza as contas e execues dos testamentos.
O Juiz das Capelas analisava os pedidos de autorizao para ereo de construes
religiosas, e a sua adequao. Esta anlise dava origem s aes denominadas de
Ereo. 375
3.2.5.1 O subsdio da ao: os oficiais auxiliares
Ao longo de todo o sculo XVIII, o tribunal eclesistico concentrou um campo de

oportunidades de cargos e ascenso, pela influncia e rendas que garantia aos seus
titulares. Alm dos agentes altamente especializados que respondiam pela administrao
da justia eclesistica, observam-se, ainda, uma espcie de segundo escalo de oficiais
da cria - fundamentais para subsidiar a tarefa judiciria e sua execuo, mas sem a
obrigao de ser letrado, apenas saber ler e contar porteiro, carcereiro, meirinho,
solicitador.376
Estes oficiais eram extremamente necessrios ao dos escrives e padres
visitadores, que atuavam na doutrinao e na punio e perseguio dos criminosos,
atravs dos procedimentos da justia. Alm dos ofcios ligados mais diretamente
manuteno da Catedral, como o sineiro, varredor, guarda-mor, sacristo, o juzo
episcopal era tambm muito visado. O tribunal propiciava cargos estratgicos, rentveis
e de grande importncia para o atendimento das demandas da populao em torno da
justia local. O porteiro do auditrio, que, subordinado ao vigrio geral, deveria abrir o
auditrio, apregoar as aes e acompanh-lo s audincias, intimaes, execues,
penhoras, etc. O distribuidor, que deveria zelar pela equidade entre os escrives.
Guardava o livro da distribuio, onde se encontrava o registro da distribuio das aes
374
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico, Op. Cit. Juiz dos Casamentos - Tt.V.

Idem. Juiz das Justificaes De Genere et moribus Tt.VI; Juiz dos Resduos - Tt.VII.
376
TRINDADE, R. Arquidiocese de Mariana, 2 ed, pp. 370-71.
375
135
e feitos, rubricado pelo Vigrio geral. O Solicitador de causas, e os prstimos devidos

ao vigrio geral; deveria ir duas vezes por semana sua casa, buscar e levar culpas,
feitos e papis dos livramentos. Estando em contato com a populao, deveriam dar
bom tratamento, acolhimento e despacho s partes, com afvel acolhimento de
qualquer qualidade que sejam, e como exigncia, guardar segredo de justia.377
O Inquiridor deveria tomar depoimentos nas freguesias mais distantes da sede,
sendo vedado ao Vigario Geral sair fora da Cidade mais de um dia ainda que seja
diligncia de Justia sem licena do bispo diocesano. O Inquiridor era aprovado pelo
Chanceler. Assim como os notrios apostlicos, responsveis pelo arquivamento e
registro dos documentos pontificais. Alm do Regimento, encontramos referncia a este
oficial nas sentenas e movimentaes do tribunal eclesistico. Muitas vezes os procos
nas parquias faziam as suas vezes, como referimos, tomando os depoimentos e
remetendo-os em segredo de justia para a Cmara Eclesistica. Deve ser lembrada
ainda, a figura onipresente concluso dos autos das aes judiciais; o Contador.
Ligado diretamente escriturao do tribunal eclesistico, ele era o responsvel por
somar as despesas, e entregar as contas dos servios a serem pagos pelas partes. O
Regimento refere, ainda, um oficial denominado depositrio eclesistico, responsvel
pelas despesas de justia, e de cuja ao no encontramos vestgios nos autos
analisados.378
3.2.6 Os intercursos entre o Cabido e o tribunal eclesistico
Para compreender as atitudes de cada bispo, como ressaltou Antnio Cames

Gouveia, preciso levar em conta as atitudes do clero regular e secular, os quais, com
os cabidos frente, muitas vezes mostram-se desinteressados quanto necessidade de
mudanas. No entanto, observou o mesmo, no se deve descurar o fato da impresso e
aplicao dos cnones tridentinos alcanarem fora de lei no Reino: era dos bispos que
o rei esperava o enquadramento dos fiis e do clero. 379
377
Idem, - Regimento das Audincias, 2, n. 92 Porteiro; distribuidor, Ttulo XXI. Solicitador, Ttulo XXIII.
Idem, ttulo II Do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence. O Depositrio referido neste ttulo, 75;
Inquiridor, n. 82. Sobre a aprovao, pelo Chanceler, do oficial Inquiridor e do Notrio Apostlico, vide o
Regimento, ttulo III Do Chanceler da nossa Relao n. 308; Do depositrio ttulo XXV; do Notrio Apostlico
- ttulo XVI.
379
290.
378
136
As contendas envolvendo bispos e cabidos eram comuns, nas dioceses da Amrica

Portuguesa. No raro, os cabidos de dioceses do Reino e da Amrica so referidos como
coio de intrigas que por vezes afundam a aco episcopal.380 E no mundo hispnico
no era muito diferente, como observou Antonio Irigoyen Lopez: los cabildos
hispanos se convirtieran en importantes focos de tensin ya las disputas con los
prelados se multiplicaron por doquier.381
Rafael Ruiz, analisando as mltiplas formas assumidas pelo direito nos lugares da
colnia, mostra que a colonizao no deve ser compreendida sob o binmio
metrpole/colnia. O autor argumenta que, nos mais distintos espaos das colnias
americanas, houveram grupos de intensa atividade poltica, tais como os cabidos, as
cmaras, os bispos. Era complexa a constituio das redes de representantes de poderes
nos lugares do Imprio portugus.382
Considerando tais perspectivas, no se deve descurar as nomeaes dos titulares
de cargos do tribunal eclesistico de Mariana sempre em rotao, e em alguns casos,
envolvendo quedas dramticas. As circunstncias indicam uma disputa nesse sentido,
travada de forma flagrante entre os cnegos. Muitos quiseram assumir cargos no
tribunal eclesistico, como mostram as Tabelas 7 e 8, sobre os Cnegos e Vigrios
Gerais, na Seo dos Anexos. Para este elenco, reunimos informaes de fontes
diversas, e estudos especficos. Verificamos o inventrio dos estudantes brasileiros na
Universidade de Coimbra organizado por Franscisco Morais. Como a maior parte dos
vigrios gerais era de origem reinol, frequentamos algumas sees do Arquivo da
Universidade de Coimbra. Na Seo Universidade, localizamos algumas Cartas de
Curso, espcies de histricos escolares, expedidos mediante requerimentos; as
Ordenaes Sacerdotais, das quais localizamos alguns dos juzes eclesisticos do
tribunal de Mariana; e os livros e as fichas de matrculas dos ex-alunos, quando
completas, informavam a naturalidade, filiao, datas das matrculas do aluno e os
cursos que frequentou.383
380
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, pp. 373-374. Vol 7,
Cordenado por Frdric Mauro.
381
LOPEZ, Irigoyen Antonio. Casa y hogares de los prebendados murcianos durante el siglo XVIII. Revista de
demografia histrica, XXVI, I, 2008, segunda poca, pp.173-202.
382
GONZALEZ, Rafael Ruiz. Duas percepes da justia nas Amricas: Prudencialismo e Legalismo. Publicado
em 13 de junho de 2009. Disponvel em http://rafaruiz.wordpress.com/2009/06/13/duas-percepcoes-da-justica-nasamericas-prudencialismo-e-legalismo/ Consultado em 17 de abril de 2012.
383
AUC. Seo Universidade. Matrculas; Livro de Informaes Gerais 1732-1770. Cota: depsito IV. Seco 1 D,
Estante 2, Tabela 1, n. 53; Srie Ordenaes Sacerdotais. D.G., V. M. de 1719 - P. 1723. Caixa 113, D III S. 1 E
E. 3 - T. 3 . N 3; BOSCHI, Caio Csar. O Cabido da S de Mariana (1745-1820). Belo Horizonte: Fundao Joo
Pinheiro | Editora PUC Minas, 2011, pp.45-48. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia); TRINDADE,
137
Na Seo Universidade, consultamos, ainda, a Srie Actos e Graus. Trata-se de

cerimnias formais, como colaes de grau, nas quais as autoridades da Universidade
davam publicamente os justos louvores e o vexame aos piores alunos. Outrossim,
nos chamados Livro de Informaes Gerais, eram atribudas observaes
a cada
estudante, entre as quais constavam a sua qualificao como medocre, suficiente, bom e
excelente aluno. Estes dados serviram construo da tabela 7, na Seo dos Anexos,
que mostra o intenso intercurso entre as atribuies do Cabido, assumidas pelos cnegos
conforme o seu provimento. A tabela mostra que um bom nmero deles acumulou
cargos e atribuies ligadas justia eclesistica. Muitos, como melhor veremos,
lutaram para alcan-los com todos os meios e recursos possveis.
Formando um contraponto tendncia de acumular cargos e disput-los, os
exemplos dos cnegos que preferiram renunciar mura capitular para se dedicar s
atividades paroquiais. Naturalmente o faziam para ir colar-se em alguma freguesia
dentre as mais prsperas do bispado de Mariana; ou, para retornar a Portugal, como
proco, como fez o doutor Jos de Andrade e Morais, Bacharel em Cnones. Ele
renunciou mura capitular e ao cargo para o qual havia sido nomeado, de Promotor
Fiscal e Procurador da Mitra, em maro de 1748, para o qual havia sido nomeado pelo
doutor Loureno Jos de Queirs Coimbra, governador diocesano por comisso de dom
Frei Manuel da Cruz. Durante as festividades do ureo Trono Episcopal, o sacerdote
destacou-se pela erudio, proferindo com brilho elaborados sermes. Em dezembro de
1748, foi provido pelo primeiro bispo como Arcipreste do Cabido de Mariana, segunda
dignidade na sua ordem hierrquica. Alm deste provimento, em 16 de dezembro de
1748, foi nomeado Provisor do Bispado. O Arcipreste abandonou os cargos para voltar
a Lisboa e ir colar-se na abadia de Quintela, em Santa Marinha, Trs-os-Montes.384
O Cnego doutoral Joo Martins Cabrita foi outro a renunciar mura capitular.
Formado em Cnones pela Universidade de Coimbra, ele deixou o cargo de Promotor
do Juzo Eclesistico, no qual fora o primeiro a atuar aps a fundao do bispado, para
ir colar-se na freguesia de Parquia de Guarapiranga. Foi sucedido no cargo pelo Padre
Amaro Gomes de Oliveira, no sem muitas contendas e disputas.385 O cnego Amaro
Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., 1955, pp. 289-345; MORAIS,
Francisco. Estudantes da Universidade de Coimbra nascidos no Brasil. Coimbra: Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra/ Instituto de Estudos Brasileiros, 1949, pp. 68-378 Sculo XVIII.
384
Idem. Ibidem, 2 ed., 1955 p. 344.
385
AUC. Seo Universidade. Ficha de Matrcula: CABRITA, Joo Martins. (Pe). Natural de Pra, Bispado do
Algarve. Faculdade: Cnones. Ficha de Matrcula: 01/10/1740 (Instituta); 01/10/1741; 01/10/1742; 01/10/1743;
01/10/1744. AUC. Seo Universidade. Livro de Informaes Gerais 1730-1770, fl. 132 - ano acadmico de
1745/1746, Formatura em Cnones: O Padre Joo Martins Cabrita, filho de Joo Martins Cabrita, natural de Pra,
138
era doutor em Cnones pela Universidade de Coimbra, formado em junho de 1724.

Entre maio de 1752 e julho de 1758, acumulou a vara de Provisor do Bispado.
Renunciou, tambm vara e mura capitular para colar-se freguesia de
Guarapiranga. Em sua vaga entrou o Dr. Incio Correia de S, em 1759.386
O doutor Simo Caetano de Moraes Barreto, Cnego Penitencirio renunciou
tambm a seu provimento para ir colar-se em Queluz. A sua vaga foi assumida pelo
doutor Jos dos Santos, em 1752. 387
De acordo com Caio Csar Boschi, tais renncias, dentre os cnegos mais
qualificados se explicam, uma vez que, ao contrrio das dioceses do Reino, nas quais o
Cabido e a diocese possuam patrimnio institucional, no bispado de Mariana isto no
se verifica. O Cabido conferia um patrimnio simblico, representado pelo prestgio e
distino que alcanavam seus membros. Do ponto de vista das rendas, porm, era mais
rentvel economicamente ir colar-se a uma freguesia prspera, de bons rendimentos
anuais.388
Dom frei Manuel da Cruz havia recebido de dom Joo V a falculdade de escolher
os titulares do Cabido. Quisera formar um corpo capitular de alto nvel, com cnegos
formados na Universidade de Coimbra, e ao menos um Comissrio do Santo Ofcio.
Para tal, procurara levantar informaes, Metrpole, acerca dos melhores nomes. Em
carta posterior, rejubilou-se pela composio alcanada, cujo alto nvel no se via em
todas as dioceses.389 De acordo com o que mostrou Pollyanna Gouveia em seu estudo
do tribunal eclesistico do Maranho, o mesmo esmero foi adotado pelo prelado
cisterciense no que concerne ao cabido, a sua formao universitria e os acmulos de
cargos no auditrio eclesistico. A autora mostrou tambm por meio de uma tabela, a
forte presena dos cnegos nos cargos do tribunal eclesistico, nos seus dois foros.390
O Cabido de Mariana, todavia, malgrado os esforos do primeiro bispo, como
notou um clebre historiador eclesistico, foi um edifcio carinhosamente sonhado,
mas que ruiu fragorosamente, pois os cnegos, notveis pelo seu saber, jamais se
Reino do Algarve. Bom Estudante. Cf. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua
Histria, 2 ed. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, pp. 340 et seq.; 364-367; 370.
386
Idem, vol.1, p. 345.
387
Idem, Ibidem.
388
BOSCHI, Caio Csar. Exerccios de Pesquisa Histrica. Belo Horizonte: PUCMinas Editora, 2011, pp. 216-20
Se no pe logo no princpio tudo em boa ordem, tudo para o futuro sero desordens; pp. 243-51 Provimentos
de Dignidades e Canonicatos na S de Mariana (1748-1808).
389
Idem. Ibidem, pp. 243-46. COPIADOR...Op. cit., fl. 73.
390
MENDONA Pollyanna Gouveia. Parochos imperfeitos: justia eclesistica e desvios do clero no Maranho
colonial. Niteri. Tese. Universidade Federal Fluminense, 2011, pp. 50-51.
139
serviram da Cincia para edificar.391 Como veremos, a diviso do Cabido em faces

rivais foi inevitvel; fez parte de um conjunto de fatores que reforariam as
circunstncias cerceadoras da linha de atuao pastoral dos bispos residentes.
391
TRINDADE, Raimundo (Cn.). Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., p. 300.
140
Captulo 4
As prerrogativas episcopais: limitaes e dependncias
Como aos Arcebispos e Bispos, e seus Vigrios Gerais, que fazem suas vezes, pertence punir os delitos,
e excessos de seus sditos, e nestes o modo de proceder seja, ou por via de devassa, querela, ou
denunciao; portanto, ao nosso Vigrio geral pertence fazer inquiries, e devassas gerais dos
sacrilgios, e quaisquer outros delitos, cujo conhecimento nos pertena, e ao nosso Juzo Eclesistico,
no se sabendo quem cometeu os tais delitos, e tomar as querelas, e denunciaes que derem o
Promotor, Meirinho, e as partes, e fazer, e mandar fazer sumrio acerca delas, e proceder contra os
culpados, segundo a qualidade dos delitos e das pessoas.
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Bahia, 1720.
Com a publicao dos decretos do conclio de Trento, ganharam maior

sistematizao as obrigaes pastorais, as imunidades eclesisticas e as prerrogativas
episcopais, especialmente as de procurar e punir os pecadores pblicos.392 Em um
estudo sobre o governo diocesano de um bispo prncipe - dom Afonso, bispo de vora
no sculo XVI - Jos Pedro Paiva demonstra a centralidade da faculdade episcopal de
administrar a justia.393 Segundo Paiva, a partir de 1680, os conselheiros ultramarinos
passaram a emitir pareceres que privilegiavam candidatos ao governo diocesano das
conquistas com experincia na administrao ou justia episcopal. Obviamente, como
reivindicavam os tericos da Coroa, alm do conhecimento dos decretos, at onde foram
aceitos pela Coroa, os bispos e o clero tinham a obrigao de respeitar as Ordenaes
do Reino, que regulamentavam o uso da fora sobre os vassalos.394
Ademais, o conhecimento e a obedincia s Constituies diocesanas eram
fundamentais ao agente religioso. Dom Sebastio Monteiro da Vide, Arcebispo
Metropolitano da Bahia, tomou providncias decisivas em prol da organizao de um
snodo diocesano para a elaborao das Constituies. O arcebispo da Bahia, canonista,
392
nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. E breves de que foram tiradas algumas Ordenaes com as
Confirmaes Apostlicas, que sobre as ditas Concrdias interpuseram os Sumos Pontfices. Composta por Gabriel
Pereira de castro, Desembargador da Casa da Suplicao, dedicada a Jeronymo Leite de Vasconcellos Pacheco
Malheiro, Fidalgo da Casa de Sua Majestade, e Cavalleiro Professo na Ordem de Cristo. Lisboa Ocidental: por Jos
Francisco Mendes, Livreiro, que d luz a dita Obra. Ano de 1738; CARVALHO, J. R. de. A jurisdio episcopal
sobre leigos em Matria de Pecados Pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral das antigas populaes
portuguesas de Antigo Regime. In: Revista Portuguesa de Histria, tomo XXIV. Coimbra: Instituto de Histria
Econmica e Social da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990.
393
PAIVA, Jos Pedro de M. Um Prncipe na diocese de vora: o governo episcopal do cardeal infante Dom Afonso
(1523-1540). Revista de Histria da Sociedade e da Cultura, 7. Coimbra: Centro de Histria da Sociedade e da
Cultura da Universidade de Coimbra; Fundao para a Cincia e Tecnologia, pp. 127-174.
394
PAIVA, Jos Pedro. Dom Sebastio Monteiro da Vide e o episcopado do Brasil em tempo de renovao (17011750). ). In: FEITLER, Bruno; SOUZA, Evergton S. A Igreja no Brasil: Normas e prticas durante a vigncia das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora da Unifesp, 2011, p. 34.
141
foi auxiliado pelo bispo de Angola, telogos e canonistas, dando um passo decisivo com
a publicao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, base normativa que
o bispado de Mariana adotou.395
Segundo Fernando Torres-Londoo, as Constituies Primeiras do Arcebispado
da Bahia representam um esforo de estabilizao e uniformizao da Igreja no
ultramar. Considerando as situaes de conflito, cooperao e interesses que
circundavam os governos episcopais, e descontados os entraves burocrticos e vetos da
Coroa, as constituies forneceriam sustentao cannica para os procedimentos dos
bispos que atuavam nas dioceses ultramarinas.396 Tendo em vista estes entraves e
confuses de jurisdio, releva observar os mecanismos e competncias que a norma
eclesistica e as Leis do Reino possibilitavam ao ordinrio diocesano exercer, em sua
jurisdio episcopal.
4.1 A jurisdio episcopal
A ao da justia eclesistica, com a vigilncia sobre clero e fiis e o

estabelecimento da correo aos abusos seria fundamental no trabalho religioso de
orientao tridentina. Esta linha de ao encontra-se expressa no Regimento do
Auditrio Eclesistico, que regulamentava as relaes entre as instncias e a
administrao das culpas.397
Anexo s Constituies, o Regimento do Auditrio Eclesistico destinava-se a
organizar as atividades do aparelho judicirio episcopal, uma interface indissocivel da
evangelizao quela altura. Os juzes eclesisticos deveriam tornar eficazes os
aparelhos da justia eclesistica, procedendo contra pessoas leigas e eclesisticas que
vivessem em conflito com os cnones catlicos. Mas dom Sebastio Monteiro da Vide
recomendou aos visitadores, vigrios gerais, promotores e demais ministros
eclesisticos muita considerao ao determinar qualquer tipo de castigo, pecunirio,
espiritual ou corporal, examinando bem as circunstncias, particularidades e o escndalo
que do delito resultou, e procurando o que podem aliviar o ru e comutar. Deixava bem
395
HOLLANDA, S. B. de. (Dir.) Histria Geral da Civilizao Brasileira: a poca colonial, tomo 1, vol.1.14 Ed.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004, tomo 1, vol. 1, pp. 61-62.
396
TORRES-LONDOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na colnia. So Paulo:
Histria Social/USP/ Loyola, pp. 154-157.
397
Idem. Ibidem, pp.111-117; REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia feitas e Ordenadas
pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide. So Paulo: Typografia 2 de dezembro de
1853. Tt. I, 1 - Do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence.
142
claro que o exerccio da jurisdio episcopal possua seus limites em relao aos direitos
reais. 398
Por outro lado, como ressaltou Jos Pedro Paiva, a administrao diocesana
transcorria em uma relao de estreita interpenetrao com as diretrizes da Coroa
lusitana.399 A justia eclesistica assumia importncia fundamental na conservao da
ordem poltica local. A Metrpole no apenas lanava mo da expanso da malha
eclesistica em prol da consolidao das fronteiras dos territrios, como o aparato
institucional eclesistico deveria atender aos objetivos de estabilizao poltica e
hierrquica locais.400
Considerando a importncia da Igreja neste aspecto, Antnio Manuel Hespanha
chama a ateno para a eficcia de sua ao entre as famlias e comunidades; e no
mbito corporativo, atravs de confrarias especficas de cada profisso, nos nveis
territoriais, e intermdios, com a organizao paroquial e a disciplina episcopal. A
Igreja marcava presena no mbito internacional, onde somente coexiste com o imprio.
Atuava com mecanismos diversificados, importantes enquanto forma de cooperao
estabelecida entre os dois gldios. O autor aponta inmeros pontos de indefinio, e
controvrsia, entre as instncias. Uma delas, o uso da prerrogativa da regia protectio, a
ser utilizada pelo vassalo que se sentisse oprimido da jurisdio eclesistica, e quisesse
apelar diretamente ao soberano. Outro ponto controverso, segundo Hespanha, foi o
padroado, habilmente utilizado pela Coroa.401
Desta forma, malgrado a jurisdio episcopal compreender competncias
especficas, o seu exerccio envolveu controvrsias que implicaram em reordenamentos
jurdico-normativos ao longo de sucessivos reinados. Especialmente poca pombalina,
quando a Coroa procurou definir com maior preciso o que caberia Igreja, na nova
concepo de Estado que se inaugura a partir de meados do sculo XVIII. Este modelo
de Estado chamava cada vez mais a si a tarefa de zelar pela segurana pblica e o bemestar dos sditos.402
398
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, tt. XLIV, n. 1083-84.
PAIVA, Jos Pedro de M. El Estado en la Iglesia y la Iglesia en lo Estado Op. Cit., pp. 47-48. Ver tambm:
Idem. Interpenetrao da Igreja e do Estado. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa:
Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas.
400
CORTESO, Jaime. Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madrid. So Paulo: Imprensa Oficial, 2006, pp. 63-67.
401
HESPANHA, A. M. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. In: MATOSO, Jos (Dir.). Histria de
Portugal. Lisboa: Estampa, 1999, vol 4 O Antigo Regime (1620-1807). Coordenao de Antnio Manuel
Hespanha, p. 287.
402
ASTUTI, Guido. O Absolutismo esclarecido em Itlia e o Estado de Polcia* In: HESPANHA, A. M. Poder e
instituies na Europa do Antigo Regime: coletnea de textos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp.274306.
399
143
A Igreja possua uma larga esfera de competncias exclusivas prefigurada no

ordinrio da diocese - constatou Caio Prado Jnior. Uma das mais importantes, a seu
ver, seria a jurisdio privativa nos casos de divrcio ou repdio e em matria de
pecado; e a Bula da Santa Cruzada, cujo tribunal tomava conhecimento dos litgios e
arrendamentos.403
Quanto aos privilgios das pessoas eclesisticas devem ser citado que, no
domnio criminal, os eclesisticos gozavam de iseno geral, com exceo do crime de
lesa-majestade, ou inconfidncia. As suas competncias se assentavam basicamente em
dois fundamentos: em razo da pessoa (ratione personae), ou seja, quando a parte
envolvida em demanda era pessoa eclesistica. De acordo com Antnio Manuel
Hespanha, as Ordenaes estabeleciam os casos nos quais os eclesisticos deveriam
responder perante as justias seculares, bem como as especificidades que resguardavam
os capeles de ordens religiosas e os sacerdotes que moravam na corte, por exemplo. Os
demais casos nos quais os eclesisticos respondiam perante as jutias seculares se
aplicavam ao cvel e incidiam sobre eclesisticos sem superior no reino, os que
residissem na corte; membros das ordens menres; sobre competncia das justias
ordinrias laicas e reguengos.404
A jurisdio episcopal era definida, ainda, em razo da matria (ratione
materiae), que recaa sobre as causas relativas disciplina interna da Igreja. A
jurisdio em razo da matria inclua a Iurisdictio essentiallis, e a adventcia. A
primeira, referia-se s causas de matria espiritual, da competncia do Provisor; as
causas relativas f, que o Vigrio geral deveria remeter ao Santo Ofcio; as causas
sobre disciplina interna da Igreja, e as relativas ao matrimnio, anulao, divrcio e
sevcias. A chamada Iurisdictio adventcia englobava causas sobre as coisas sagradas,
bens eclesisticos de natureza no controversa: dzimos, penses, foros, usurpao da
jurisdio eclesistica; as causas contra leigos oriundas de devassas e visitaes e dos
delinqentes seculares asilados nas Igrejas.405
Quanto s causas que constituam matria de f, objeto da jurisdictio essenciallis,
a competncia exclusiva do Santo Ofcio deveria ser respeitada. O Vigrio geral,
403
eclesisticas Bula da Cruzada, pp. 203-204.
404
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 329. HESPANHA,
Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. Op. Cit., pp. 287-290.
405
PRADO JNIOR, Caio. Op. Cit., p. 329. HESPANHA, Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos
institucionais. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV O Antigo Regime (16201807) coordenao de A. M. Hespanha, 1993, pp. 287-288.
144
averiguando que determinada infrao configurava um delito desta matria, remeteria os

autos ao tribunal do Santo Ofcio.406
Deste modo, a atuao dos agentes religiosos do conta da configurao
institucional e humana do poder religioso. Em Minas Gerais, muitos vigrios gerais e
das varas acumularam a funo de comissrios do Santo Ofcio, facilitando o intercurso
entre as jurisdies episcopal e inquisitorial. Entre alguns Cnegos que atuaram no
bispado de Mariana como vigrios gerais, provisores e comissrios esto o Cnego
Incio Correia de S, que alcanou influncia enquanto esteve no bispado. Durante a
Sede Vacante de dom frei Manuel da Cruz, enfrentou um forte grupo aliado no Cabido;
sendo, pouco depois, preso, voltou sede episcopal de Mariana, assumindo cargos de
relevo, como vigrio geral e governador do bispado. O Arcediago Geraldo Jos de
Abranches foi outro exemplo da interseco entre os foros inquisitorial e espicopal. Foi
Comissrio do Santo Ofcio, responsvel pelas visitaes do Santo Ofcio ao Gro Par,
em 1763. Havia ainda o doutor Teodoro Ferreira Jcome, amigo do primeiro bispo,
governador diocesano, a partir de 1763, havendo atuado tambm como Promotor do
juzo eclesistico por volta de 1756, e vigrio geral na dcada de 1760, alm de haver
visitado boa parte das freguesias do bispado por delegao de dom frei Manuel da Cruz.
Outrossim, eram comissrios do Santo Ofcio os doutores Loureno Jos de Queirz
Coimbra e Jos Sobral e Souza eram Vigrios das Varas, respectivamente, de Rio das
Velhas, com sede em Sabar, e Rio das Mortes, com sede na Vila de So Joo del Rei.
E tambm Flix Simes de Paiva e Manuel Cardoso Frazo Castel-Branco, que tambm
exercera como vigrio geral do bispado.407
No obstante esta interseo representada pela atuao ambivalente dos vigrios
gerais e das varas, no tribunal eclesistico de Mariana tramitaram alguns livramentos de
rus pronunciados por crimes contra a f. Investigava-se, nestes casos, denncias contra
blasfmios, feticeiros, curandeiros e pactos com o demnio e usos de cartas de tocar. Os
rus foram inocentados, ou tiveram suas sentenas comutadas. Sobre as relaes entre a
jurisdio eclesistica e a inquisitorial, Bruno Feitler mostrou que, mesmo sem querer
invadir ou desrespeitar a jurisdio da Inquisio, nem sempre os bispos deixaram de
406
Idem, pp. 287-288.

Sobre a Inquisio e os seus agentes, ver: BETHENCOURT, Francisco. A Inquisio. In: AZEVEDO, C. M.
(dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 114116.
407
145
conhecer de certos delitos em sua diocese, por pertencerem ao conhecimento do Santo

Ofcio.408
Assim como as suspeitas de crimes contra a f, o direito de asilo foi mais um
ponto controverso no exerccio da justia eclesistica. De acordo com as Ordenaes o
ordinrio poderia atuar no crime de ru leigo se o delinquente, em fuga, se asilasse no
espao da igreja, alcanando a imunidade. Embora, segundo Hespanha, o direito de
asilo no valesse em todos os casos, no se aplicando aos crimes mais graves e dolosos,
os bispos acusavam os oficiais das Justias Seculares de invadir o espao sagrado para
captur-los fora, chegando a danificar e at a incendiar os templos.409
Por outro lado, dentre os mecanismos eclesisticos de resoluo dos litgios,
funcionaram bem, e com certa frequncia no tribunal eclesistico de Mariana, as
chamadas composies amigveis, por meio da compositio fraterna ou a correctio
charitativa. Estes mecanismos, segundo Hespanha, constituam a chamada jurisdio
arbitral ou voluntria, reservada ao ordinrio diocesano nos casos em que as partes, por
sua livre vontade, quisessem resolver um litgio perante um Tribunal Eclesistico, para
uma composio amigvel.410
O Regimento do Auditrio Eclesistico estimulava a Compositio Fraterna, uma
vez que as demandas so causas de grandes males, e dios entre as partes e delas
nascem muitas vezes grandes desordens nas Repblicas. Os juzes eram orientados a
promov-las quanto em si for, para que estas se acabem, e abreviem; logo no
princpio das causas, sejam cveis, ou crimes, ordenava-se ao vigrio geral, que procure
408
AEAM-JE, Proc. 4548. 13-10-1763. Denncia Carta de Tocar; AEAM-JE, Proc. 4530. Treslado de uns autos
crimes que foram por recurso para o Juzo da Coroa em que so postos a justia por Sacrilgio ou blasfmia, perjuro
ou desobedincia. Ru, o Reverendo Doutor Provisor e Cn. Dr. Joo de Campos Lopes Torres. 13-1-1753; AEAMGovernos Episcopais, Livro 1030 (1765-1784), Denncia de feitiaria, fl. 18-19v; Livro 1029 (1748-1765), fl. 128129v uso de ervas medicinais - 05-04-64.
409
ORDENAES
Filipinas,
liv.
2,
tt.5:
Da
Imunidade
da
Igreja.
Disponvel
em
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l2p424.htm> Consultado em 14 de Maro de 2012. CASTRO, G.P. de.
Monomachia sobre as Concrdias etc. Op. Cit., p. 259. Ver tambm: ALMEIDA, C. M. Direito civil eclesistico
brasileiro, op. Cit., pp.177-178 - II. Que tira os acoutados s igrejas; pp. 202-204 I. Sobre os adros. HESPANHA,
Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria de Portugal. Lisboa:
Estampa, vol. IV, 1993, pp. 287-288.
410
HESPANHA, A. M. O poder eclesistico. Op. Cit., p. 287. Os processos do tribunal eclesistico de Minas Gerais
encerrados com a composio amigvel, nas causas cveis: AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2811. Acordo de
desistncia de ao de libelo e acerto de dvida. Acordo entre as partes em 13 a 18-01-1785, promovido pelo Vigrio
geral e Provisor do bispado, Dr. Vicente Gonalves Jorge de Almeida; AEAM. Juzo eclesistico. Registro de uma
sentena de composio entre as partes. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), fl.103; AEAM. Juzo
eclesistico, n. 2982B, 1765. Amigvel composio a respeito de divisas de terras. AEAM. 2900-JE. Julgo o direito
de composio e fiana depositria por sentena, com que interponho minha autoridade e direito judicial e mando que
se cumpra e guarde como nele se contm e pague o Reverendo Ru as custas. V. do Carmo, 8-10-1736, promovido
pelos Vigrios das Varas Manuel Freire Batalha e Jos Simes, com.o do Santo Ofcio.
146
concordar as partes, advertindo-lhes os danos espirituais, e temporais que lhe

resultam.411
No tribunal eclesistico de Mariana a Compositio fraterna uma prtica
verificada com grande frequncia nos processos cveis:
Sentena de desistncia e amigvel composio. Julgo por sentena o termo de
desistncia e amigvel composio a fls e para maior validade interponho a minha
autoridade e decreto judicial e pague o desistente as custas. Mariana, 23 de outubro de
1776. Dr. Jos Justino de Oliveira Gondim.412
De certa forma, a mediao dos conflitos propugnada pelo tribunal eclesistico

pode ser verificada tambm mediante as queixas, apresentadas nas parquias. No
momento em que, como resultado deste processo de averiguao, o queixoso obtinha
depoimentos sobre suas perdas, cumpria alguns requisitos para retirar a certido dotada
de f pblica com os depoimentos sobre seus danos. Um destes requisitos legais seria
no utilizar os depoimentos ou acusar ningum no mbito criminal no juzo secular,
limitando a soluo ao cvel, e no tribunal eclesistico.413
Veja-se, por exemplo, o caso dos furtos na Fazenda Barra do Pinheiro,
reclamados pelo seu proprietrio, capito Vicente Ferreira de Sousa. Quando ele foi
avisado dos depoimentos sobre o caso, requereu as certides com os depoimentos junto
ao Vigrio geral do bispado. Este despachou que Feito termo pelo queixoso em que se
obrigue com juramento no usar dos ditos para causa crime no juzo secular contra as
pessoas denunciadas, passe a certido com os ditos, ficando os prprios no cartrio. 414
No novo juramento em, Mariana, a 25 janeiro de 1769, o capito disse que
queria a certido no para usar de causas crime no Juzo Secular contra as pessoas
denunciadas. E, como nada mais continham, afirmou o Padre Ignacio Lopes da Silva,
escrivo da Cmara Eclesistica, assinava o termo junto ao Muito Reverendo Ministro
doutor Jos Botelho Borges, e o queixoso Vicente Ferreira de Sousa.415
Exercendo estes mecanismos, a hierarquia eclesistica congregava ampla gama
de possibilidades de interveno na vida social. Isto tambm ocorreu mediante a soluo
411
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, Op. Cit., - Regimento das Audincias, 5,
n.127. os advogados do auditrio eclesistico eram proibidos por Regimento de obstar a composio entre as partes.
Vide, ttulo XII Dos advogados, n. 457-458.
412
AEAM. Juzo eclesistico. Registro de uma sentena de composio entre as partes. Armrio 6, prateleira 2, livro
1030 (1765-1784), fl.103.
413
PRIMEIRAS Constituies do Arcebispado da Bahia, Op. Cit., Livro 5, n. 1087.
414
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2834I 01-11-1768. Queixa do capito Vicente Ferreira de Sousa, da Fazenda da
Barra do Pinheiro, despachada pelo doutor Jos Botelho Borges. Denunciada na Catedral da S de Mariana. Furtos de
bens valiosos.
415
Idem.
147
de conflitos, por meio de uma rede de agentes altamente especializados, frente das
parquias e no tribunal. Estes ministros, oficiais e sacerdotes envolviam-se desta sorte a
tarefa evangelizadora de inspirao tridentina: a procura e a punio dos pecadores
pblicos, a averiguao dos delitos, e as composies fraternas, aproximando-se mais
do cotidiano dos aplicados. A Igreja tridentina e os seus agentes procuravam fortalecer a
sua jurisdio sobre as conscincias.416
Esta atuao se efetuava, contudo, em um campo bastante complexo. No
obstante usufruir a jurisdio e competncias exclusivas regulamentadas tambm pelas
Leis do Reino, o ordinrio diocesano era policiado pelo juiz dos feitos do rei. Esta
atribuio era em geral, acumulada, pelos ouvidores das comarcas, como informou o
memorialista Jos Joaquim da Rocha. A cidade episcopal de Mariana pertencia
correio, ou fiscalizao da comarca de Vila Rica, e seu ouvidor.417
Por meio de recursos, este magistrado receberia a apelao das pessoas leigas, da
jurisdio real, que se sentissem oprimidas pela justias eclesisticas, e desejavam
apelar ao soberano, que exercia a prerrogativa regia protectio.418
Havia as instncias de apelao no mbito da justia eclesistica. O bispo
diocesano era o magistrado eclesistico ordinrio de primeira instncia, assessorado
pelos vigrios gerais, e outros oficiais, como Promotor, escrivo, notrio apostlico,
contador e distribuidor. A segunda instncia de apelao eclesistica era constituda
pelas Relaes eclesisticas, tribunais que possuam a sua sede nas cabeas
metropolitanas. As Relaes possuam a competncia de primeira instncia nos litgios
da diocese metropolitana, naqueles em que uma das partes era um bispo, ou nas causas
que arrastassem por mais de dois anos nos tribunais da diocese sufragnea. O tribunal
de Mariana subordinava-se Arquidiocese da Bahia.419
A terceira instncia de apelao das causas eclesisticas era o Tribunal da
Nunciatura, ou Legacia. Esta era a segunda instncia das dioceses metropolitanas e dos
territrios isentos de diocese. A Legacia obedecia s regulamentaes do aviso rgio de
14 de junho de 1744; segundo Fortunato de Almeida, na segunda metade do sculo
416
PRODI, Paolo. Uma Histria da Justia. Op. Cit., p. 359.

ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia Histrica da Capitania de Minas Gerais. Descrio topogrfica, histrica e
poltica da capitania de Minas Gerais. Memria histrica da capitania de Minas Gerais. Estudo crtico de Maria
Efigncia Lage de Resende. Transcrio e colao de textos de Maria Efigncia Lage de Resende e Rita de C.
Marques. Belo Horizonte: Sistema Estadual de Planejamento/Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estuidos Histricos e
Culturais, 1995, pp. 97-99. (Coleo Mineiriana, Srie Clssicos)
418
HESPANHA, Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria
de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV O Antigo Regime (1620-1807) coordenao de A. M. Hespanha, 1993, pp.
287-288.
419
AEAM. Juzo Eclesistico. Seo: Escriturao da Cria, Processo n. 4519, fl. 32-34.
417
148
XVIII, o jurisconsulto Melo Freire reportou-se a este documento, para submeter o

estabelecimento deste tribunal autorizao rgia, afirmando que o Nncio Apostlico
to somente pode exercer a jurisdio externa, judicial e econmica, declarada na carta
rgia que lhe for expedida. Depois, o alvar de 18 de janeiro de 1765, estabeleceu que
o Nncio deveria abster-se de censuras no exerccio das funes judiciais.420
Ainda nos limites da doutrina da regia protectio, nomeadamente, em casos de
abusos de jurisdio poderia haver recurso de agravo e apelao para a Coroa das
decises do tribunal da Legacia. A regia protectio assegurava as pessoas leigas
enquadradas pelas instncias das justias eclesisticas.
O tribunal da Mesa da Conscincia intermediava, junto do Conselho Ultramarino, as
questes eclesisticas entre os diocesanos e o rei. Como funcionava forma de conselho
rgio, deliberava sobre as questes e dvidas acerca de matria eclesistica.421 O
Estado, observou Caio Prado Jnior, pleiteava amide Igreja de Roma a faculdade de
ministrar aos sditos o alimento espiritual, pois a religio supria necessidades espirituais
equiparveis s seculares, atravs de atos aos quais o indivduo no escapava: a
constatao do nascimento, o reconhecimento do casamento, a atestao da morte, a
sucesso dos direitos, com a herana.422
O diocesano exercia seu mnus nos domnios portugueses - territrios do
padroado rgio ultramarino; portanto, sob a fiscalizao e a orientao da Metrpole. A
publicao das normas disciplinares e outros textos cannicos estavam condicionadas
ao beneplcito rgio. Como esclarece Fortunato de Almeida, a imposio do beneplcito
rgio intensificava-se e abrandava-se conforme as rupturas entre Portugal e a Santa S,
no delicado e melindroso relacionamento que lograram manter ao longo do seculo
XVIII.423
No obstante a regulamentao da Coroa, que procurava regular os excessos
eclesisticos, os estudos especficos, como os de Marcos Magalhes de Aguiar e de
Joaquim Ramos de Carvalho, apontam pontos omissos na administrao judiciria e de
420
eclesisticas Tribunal da Legacia Recursos para a Coroa, p. 181.
421
O tribunal da Nunciatura foi criado por uma bula do papa Jlio III, de 21-07-1554, segundo a qual as causas
julgadas no Reino no teriam recurso para a Santa S. Assim, recursos foram abolidos tambm pelas Ordenaes
Filipinas, II, 13, pr. O Tribunal da Nunciatura foi abolido pelo decr. 23-08-1848, conveno de 21 de outubro de
1848, art. 12, e lei de 04-09-1851. HESPANHA, A. M. O poder eclesistico. Op. Cit., pp. 287-299.
422
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 329.
423
Para uma panormica a este respeito ver: ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal...Op. cit., vol. III,
cap. VI Privilgios e Imunidades eclesisticas - Cap. VI - rter geral da relaes entre Portugal e a Santa S; e
Beneplcito rgio, pp. 261-264.
149
inspeo eclesistica.424 Um destes aspectos mal estudados, sob o ponto de vista da

distribuio dos casos pela competncia, so as aes e os delitos de foro misto.
4.2 Os casos de foro misto
Os chamados casos de foro misto compreendiam os delitos que poderiam ser

julgados pelo ordinrio diocesano ou o juiz da Coroa. Segundo Antnio Manuel
Hespanha, h que se discriminar as causas mixti fori (causae mixti fori), e os delitos
mixti fori. As causas envolviam obras pias, capelas ou associaes religiosas, casos de
concubinato; e os delitos mixti fori tratariam de acusaes ou suspeitas de delitos como:
lenocnio, incesto, envenenamento, blasfmia, usura; pblicos adlteros, barregueiros,
concubinrios, alcoviteiros, feiticeiros, benzedeiros, sacrlegos, perjuros, onzeneiros,
simonacos, e os que do pblicas tabolagens de jogos em suas casas. De acordo com o
mesmo, a competncia dos tribunais laicos e eclesisticos era concorrente, nestes casos;
a partilha se perfazia segundo as regras da preventia ou da alternativa.425
Alguns delitos mencionados supra, sendo de foro misto, foram objeto de
livramentos no tribunal eclesistico de Mariana. Uma sentena eclesistica do sculo
XVIII mostra que o exerccio da jurisdio episcopal nos casos de foro misto
encontrava-se condicionado aos requisitos da infmia, ou denncia recebida por ocasio
de visita pastoral. Estas ocasies eram, portanto, privilegiadas aos bispos, para
procederem contra rus leigos, ou da jurisdio real, denunciados ou suspeitos dos
delitos indicados nas Ordenaes, e mediante a sua infmia. De sorte que as visitas
pastorais e a devassa geral da visita no apenas exerceriam a funo de distribuio dos
casos de foro misto, como representavam um mecanismo regulador estrategicamente
posicionado entre o esforo de afirmao episcopal, como deixou clara a historiografia
especfica, e a regulao do direito sobre os delitos de foro misto. Como este
procedimento envolvia a obrigatoriadade em presena da infmia, a denncia alcana
desdobramentos fundamentais, como escopo de um trabalho religioso, que possui seus
424
AGUIAR, M. M. de Estado e Igreja na capitania de Minas Gerais: notas sobre mecanismos de controle da vida
associativa. In: Vria Histria, 21 (Especial). Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, 1999, p. 43: CARVALHO, J. R. de.
A jurisdio episcopal sobre leigos em Matria de Pecados Pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral
das antigas populaes portuguesas de Antigo Regime. In: Revista Portuguesa de Histria, tomo XXIV. Coimbra:
Instituto de Histria Econmica e Social da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990.
425
HESPANHA, Antnio Manuel. A Igreja. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV,
1993, p. 299. PEGAS, 1669. Obras pias: Ord. Liv I, tit. 62, 39-42; Capelas ou associaes religiosas: id. Ord. Liv I,
tit.62, 39; Concubinato: Ord. Liv II, tit. I, 13; Liv II, tit. 9; Delitos Mixti Fori - Ord. Fil. Liv. II, tit. 9.
150
efeitos nas relaes comunirias. Os casos localizados no acervo do tribunal eclesistico

de Mariana sero analisados em tpico especfico, no stimo captulo.426
Os casos mixti fori foram abolidos somente em 16 de maio de 1832, Decreto
nmero 24, dois anos depois de a jurisdio do Tribunal eclesistico passar a tocar
apenas causas espirituais.427
4.3 O perdo reservado
Nos chamados casos de perdo reservado residia outro modo importante de

exerccio da jurisdio episcopal, em sua funo reguladora da vida poltica e social.
Conforme a explicao de diversas constituies sinodais do Reino, e da Bahia, a
reservao pressupunha a considerao do delito em uma ordem maior de gravidade.
Por essa razo, ele era inserido entre os pecados mortais tornando-se, deste modo, de
perdo reservado ao ordinrio episcopal. Os chamados casos reservados ficaram
definidos por envolver infraes consideradas to graves, que essa posio deveria ser
tambm inserida entre as faltas eclesisticas. Os bispos exerciam certo arbtrio sobre
quais delitos seriam considerados graves a tal ponto em suas dioceses, pois detinham
esta faculdade de estabelec-lo como entendesse, e reservar o perdo a si.428
De todo o modo, a eficcia dos casos de perdo reservado dependiam da
participao do clero junto s conscincias, pois as admoestaes, prticas orais e
confessionais deveriam consider-los, e incutir averso a eles, por medo da condenao.
A hierarquia eclesistica exercitava a persuaso, por meio do culto divino, do
cerimonial eclesistico, do calendrio festivo, bem como das prticas orais e escritas. A
lista dos pecados reservados era afixada em uma tbua na sacristia, deixadas em locais
visveis, e frequentemente lida e divulgada pelos procos e capeles, s Estaes em
dias de grande concurso de pessoas. A orientao pastoral rezava que estes graves
delitos deveriam ser abominados pela hierarquia eclesistica. Os procos, capeles e
confessores deveriam admoestar os fiis sobre eles, apontando-os a toda a comunidade,
426
ORDENAES
Filipinas,
liv.
2,
tt.9:
Dos
casos
mixti-fori.
Disponvel
em
<www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l2p427.htm> Consultado em 28 de Maio de 2011; CARVALHO, J. R. de. A
jurisdio episcopal sobre leigos em Matria de Pecados Pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral das
antigas populaes portuguesas de Antigo Regime. Op. Cit., p. 178.
427
HESPANHA, Antnio Manuel. A Igreja. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV,
1993, p. 299.
428
Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias. Liv. 1, tt. 44, n. 177. Dos
Casos Reservados, p. 81; Liv. 5, tt. 52, n. 1160.
151
com declaraes orais e registros, como pecados mortais. Esta tendncia de ao da

Igreja tridentina, com a formulao do Deus Legislador, por Francisco Surez, foi
analisada por Paolo Prodi, sob a forma conceitual de juridicizao das conscincias.429
Em Minas Gerais foi significativo o exemplo deste arbtrio exercido pelo bispo na
reservao de pecados. Sob presso da Coroa, ocorreu, altura da decadncia da
explorao aurfera, a declarao do crime de contrabando como pecado de perdo
reservado. O primeiro bispo da diocese de Mariana, dom frei Manuel da Cruz, relutou
em inserir o delito na relao dos pecados reservados, e declarou isto formalmente,
propondo uma admoestao mais severa, por meio de cartas pastorais, elaborada por
meio da ameaa da eterna condenao e na obrigao da restituio. Chegou a publicar
esta carta pastoral. Mas, sob presso do rei dom Jos I, acabou forado, no apenas a
publicar outra carta pastoral, declararando os descaminhos do ouro como pecado
reservado, como tambm a ordenar a incluso do delito na tbua dos demais reservados
j expostos na sacristia. Mesmo obedecendo imposio, o bispo fez questo de
registrar em carta que duvidava da eficcia deste mtodo na represso ao contrabando.
Este debate foi travado em meados do sculo XVIII, e envolveu os ministros da Corte, o
governador da capitania Jos Antnio Freire de Andrade e o bispo de Mariana. Resultou
na incluso entre os delitos gravssimos de perdo reservado Sua Excelncia, o
contrabando de ouro e pedras preciosas.430
Atravs das constituies sinodais e das cartas pastorais, podemos saber quais
eram estes casos, e observar as diferenciaes entre as listas de algumas dioceses, como
mostram as tabelas 4, 5 e 6, da seo dos Anexos. Elas correspondem, respectivamente
aos casos reservados Santa S, as listas comparativas de pecados reservados em quatro
das dioceses de Portugal, e as suas variaes; e as listas comparativas entre a diocese de
Mariana e a Arquidiocese da Bahia. At meados do sculo XVIII, a diocese de Mariana
havia adotado lista idntica da Arquidiocese da Bahia, da qual era sufragnea. A tbua
429
Sobre a juridicizao das conscincias vide: PRODI, Paolo. Uma Histria da Justia. Op. Cit., pp. 355-362.
CONSTITUIES da Bahia. Op. Cit., Liv. I, tt. 44, n. 177 Dos casos reservados.
430
Carta para o Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor Gomes Freire de Andrade, governador e capito-general destas
Minas e Rio de Janeiro, de 24 de janeiro de 1752. In: COPIADOR de Algumas Cartas Particulares de Dom frei
Manuel da Cruz. Braslia: Editora do Senado; Mariana: Grfica e Editora Dom Vioso, fl. 139-139v; (AEAM). Seo
de Livros paroquiais. Prateleira W, Cdice 41. Pastoral pela qual Vossa Excelncia Reverendssima declara que as
pessoas que desencaminharem ouro para fora destas Minas forem causa da Derrama Geral pelos povos delas no s
pecam mortalmente, mas ficam com a obrigao de restiturem Repblica os danos que lhe causarem - 12/03/1752,
fls. 9-9v; AEAM. Seo de Livros paroquiais. Prateleira H, Cdice 14 de Visitas e Fabrica (1727-1831). Pastoral de
Dom Frei Manuel da Cruz que torna de perdo reservado o crime de desencaminho do ouro destas Minas. Dada em 9
de setembro de 1753, fl.63v-64; AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de disposies pastorais W-3, 1727 a
1853, fl. 14. Sobre os casos de perdo reservado da diocese de Mariana.
152
dos pecados reservados mudou sob ordem de dom Jos I: em meio decadncia na
extrao mineral na capitania, o contrabando foi acrescentado lista original.431
Na tabela 5 (Seo dos Anexos, Tabela 5, Pecados Reservados nas Dioceses de
Portugal) mostra-se haverem sido pouqussimas variaes existentes nas listas dos
pecados reservados afixados nas dioceses do mundo portugus. Conforme a explicao
das Constituies de diversas dioceses, a reservao pressupunha a considerao do
delito em uma ordem muito maior de gravidade. Por essa razo, esta falta seria inserida
entre os pecados mortais, dos quais somente o ordinrio episcopal poderia absolver.432
Os procedimentos da justia eclesistica expressam, portanto, mltiplas formas de
interveno na vida social e poltica quele tempo. No Arcebispado da Bahia, as
excomunhes, em todas as suas modalidades, eram reservadas ao bispo. De igual forma,
na diocese de Mariana, a incluso do delito de contrabando tornou-se o nico delito que
passou a diferenciar a sua lista da Arquidiocese da Bahia (Seo dos Anexos, Tabela 6,
Pecados Reservados na Arquidiocese da Bahia e Diocese de Mariana). Estes registros
mostram a margem de ao dos juzes eclesisticos e dos procos, em circunstncias
diversas, que envolviam resistncias dos povos, usurios dos bens espirituais e da
assistncia religiosa; bem como as tenses inter-institucionais.433
Malgrado tais tenses, agentes do Estado e da Igreja deveriam relacionar-se
regularmente, em sua prxis judiciria; isto se dava no mbito da expedio de feitos
judiciais como cartas precatrias e deprecatrias, expedidas e recebidas pelo tribunal
eclesistico; nas execues de sentenas que envolviam uso de fora. Estas execues
implicavam na obrigao de pedir a ajuda do brao secular. Da forma como
431

Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias. Liv. 1, tt. 44, n. 177. Dos
Casos Reservados, p. 81; Liv. 5, tt. 52, n. 1160; SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo
Douto Manuel de Barros e Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado, natural da cidade de
Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem Senhora da Conceio segunda vez, e acrescentado com o
aviso e exame dos confessores. Coimbra: com as licenas necessrias na Oficina de Joseph Ferreira, Impressor da
Universidade, ano 1681. Cap. IX. Dos casos reservados no Arcebispado de Braga; Carta para o Ilustrssimo e
Excelentssimo Senhor Gomes Freire de Andrade, governador e capito-general destas Minas e Rio de Janeiro, de 24
de janeiro de 1752. In: COPIADOR de Algumas Cartas Particulares de Dom frei Manuel da Cruz. Braslia: Editora
do Senado; Mariana: Grfica e Editora Dom Vioso, fl. 139-139v; Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
(AEAM). Seo de Livros paroquiais. Prateleira W, Cdice 41. Pastoral pela qual Vossa Excelncia Reverendssima
declara que as pessoas que desencaminharem ouro para fora destas Minas forem causa da Derrama Geral pelos povos
delas no s pecam mortalmente, mas ficam com a obrigao de restiturem Repblica os danos que lhe causarem
- 12/03/1752, fls. 9-9v; AEAM. Seo de Livros paroquiais. Prateleira H, Cdice 14 de Visitas e Fabrica (17271831). Pastoral de Dom Frei Manuel da Cruz que torna de perdo reservado o crime de desencaminho do ouro destas
Minas. Dada em 9 de setembro de 1753, fl.63v-64; AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de disposies
pastorais W-3, 1727 a 1853, fl. 14. Sobre os casos de perdo reservado da diocese de Mariana.
432
Remeto novamente a anlise de PRODI, Paolo. Uma Histria da Justia, Op. Cit., pp. Cap. 8: A excomunho, os
pecados reservados e o nascimento da Penitenciria, pp. 101.
433
Idem, pp. 217. Cap. 4, O conflito entre Lei e Conscincia, n. 8 - Lei penal e lei moral.
153
regulamentada nas Leis do Reino, esta ajuda era obrigatria; implicava ainda em uma
fiscalizao dos autos e feitos, pelo ouvidor e juiz dos feitos do rei; forava, por outro
lado, o sentido normativo de cooperao entre os foros secular e eclesistico.
4.4 A ajuda do brao secular
O ouvidor, corregedor, ou juiz de fora julgando que os processos foram

ordenadamente processados, conceda ajuda do brao secular. Esta orientao por meio
da expresso ordenadamente processados quer dizer juridicamente processados - ou
seja, era o poder civil que de tudo conhecia. O juiz competente era orientado, desta
forma, a inutilizar os processos que quisesse; e a verificar se concederia ou no a ajuda
do brao secular, nos procedimentos dos prelados, seja censuras, visitaes gerais ou
inquiries particulares a pessoas leigas publicamente infamadas dos delitos.
Verificado, porm, o processamento correto dos autos, deveria dar execuo com a
maior brevidade s sentenas do prelado, sem apelao nem agravo, em quaisquer penas
que fossem condenados.434
De acordo com Manuel de Castro, caso os processos estivessem ordenados, as
seguintes autoridades seculares poderiam conceder a ajuda do brao secular: os
desembargadores do agravo, da Suplicao e da Relao do Porto ou de Lisboa, nos
casos cveis que envolvessem condenao de pessoa leiga a pagamento de quantia maior
que trinta mil ris; o corregedor, ouvidor, ou provedor das comarcas, e na ausncia
destes, por via de correo, a concederia o juiz de fora, anexando-se a sentena do
prelado, sem apelao ou agravo.435
Um exemplo da interao entre os foros foi estudado por Luiz Mott, que mostrou
a punio da mstica Rosa Egipcaca. Ela escandalizou os contemporneos, por
interromper uma missa, no auge da pregao de um frade capuchinho. Quando as
pessoas se voltavam viram a negra mstica a gritar as vises que possua do Alm, at
ser arrastada para fora da Igreja e levada presena do vigrio da vara. Este juiz
434
ORDENAES Filipinas, Liv. 2, Tt. 8. Da ajuda do brao secular. Acesso em

04/04/2011http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm
435
CASTRO, Manoel Mendes de. Repertrio das Ordenaes do Reino de Portugal novamente recopiladas. Com as
remisses dos doutores todos do Reyno, que as declaram, e concrdia das Leys de partida de Castela, e nesta
terceira impresso muito mais emendado, e acrescentado. Composto pelo Licenciado Manoel Mendes de Castro,
lente de Leis que foi na Universidade de Coimbra, por S. Majestade, e seu Procurador e advogado nos Concelhos de
Castela, e agora da Casa da Suplicao, com tena, e alvar de lembrana do dito Senhor. Com Privilgio Real. Em
Lisboa, com as licenas necessrias. Por Pedro Craesbeeck Impressor Del Rey. Ano 1623. custa de Domingos
Martins, mercador de livros, pp. 15-6. Indice das Ordenaes Da ajuda do Brao Secular.
154
eclesistico lhe teria feito os devidos exorcismos, e trancafiado na cadeia pblica.

Afirmara que havia j um ano que recebia queixas da mstica. Sendo comunicado, dom
Frei Manuel da Cruz ordenou que ela fosse levada para a sede, onde suas culpas seriam
apuradas no tribunal eclesistico.436
O primeiro bispo de Mariana no era muito afeito s dependncias dos ouvidores,
mas julgou necessrio empregar rigor no caso de Rosa Egipcaca. Solicitou a ajuda do
brao secular, anexando a sentena com a condenao e o delito da escrava ao
magistrado secular. A sentena prescrevia aoites em praa pblica, atada ao pelourinho
da sede episcopal. Era uma penalidade estabelecida nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia contra pessoas inferiores e incapacitadas de pagamento das
multas pecunirias.437
Pouco tempo depois, o mesmo bispo realizou uma visita pastoral Matriz do
Inficcionado Na ocasio, mostrou certa irritao pela confuso causada quanto ao
exorcismo. Em um dos captulos da ata da visita, o bispo fizera questo de esclarecer os
procedimentos quanto aos misticismos, censurando o proco e o vigrio da vara no
procederam da forma correta. Fez um alerta quanto s providncias e os devidos
cuidados a tomar quanto aos exorcismos:
Por nos constar de muitas desordens que h nesta freguesia em fazer os exorcismos, tendo
por vexados dos Demnios os que os no so, ordenamos que todos os que aparecessem
nesta freguesia, cuidando que o so vo at a cidade para se examinarem e curarem, e
mandamos sob pena de suspenso ipso facto que nenhum sacerdote secular ou regular
faa daqui por diante exorcismos sem licena nossa in scriptis, e revogamos as licenas
que temos dado, exceto uma, que nesta visita concedemos para uma mulher.438
A regulamentao da Coroa obrigava os ordinrios a solicitar ajuda do brao

secular para aplicar penas temporais. Mas para que se executassem as sentenas que
envolviam a fora fsica e/ou prises, era necessrio aguardar a cooperao da Coroa.As
medidas coercivas deveriam ser requeridas ao brao secular por meio do juiz
territorialmente competente.439 A sentena assinada pelo ordinrio diocesano era
anexada ao seu mandado de priso. Estes papis, segundo as Ordenaes do Reino,
436
MOTT, L. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993, p. 30; 68-69; 98106; pp. 114-127.
437
Idem. Ibidem, pp.98-114; 127.
438
Certamente, a mulher que o bispo menciona deveria ser a parteira da localidade. Visita Pastoral de Dom Frei
Manuel da Cruz freguesia de Catas Altas, em 20/08/1749. AEAM, Seo de Livros Paroquiais, Prateleira H, Livro
14 de Visitas e Fbrica (1727-1831), Captulo 12, fl. 50.
439
HESPANHA, Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria
de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV O Antigo Regime (1620-1807) coordenao de A. M. Hespanha, 1993, pp.
287-288; Sess. XXV, Cap. III, De Reformatione; Ajuda do Brao Secular. Ord. Fil., II, 8.
155
deveriam ser entregues ao juiz de fora, no sendo nele presente o Corregedor, ou

Ouvidor, achando que os ditos processos foram ordenadamanete processados, conceda a
ajuda do brao secular.440
Um dos principais agentes a arbitrar neste aspectos seria o juiz dos feitos da
Coroa.441 As Ordenaes especificavam os casos nos quais eles deveriam conceder a
ajuda do brao secular para se aplicarem punies fsicas: pblicos amancebados - ainda
que condenados a degredo temporal. Deveria o ouvidor dar cumprimento e ajuda,
usando de sua alada contra os leigos condenados nas causas de at 30 mil ris. Fariam
prender, penhorar e executar os culpados conforme o contedo das sentenas; casos
cveis que forem da competncia dos prelados.442
Levando em conta a restrio da sua margem de ao com relao s punies
fsicas, no causa estranheza o fato de predominarem entre os registros do tribunal as
penas que lhe permitiam autonomia na aplicao, como as penas espirituais e
pecunirias. Durante o reinado de dom Jos I, as interferncias do Estado nos casos que
envolviam declaratrias de excomunho, expedidas por vigrios, bispos e at mesmo
arcebispos, so flagrantes. Com a presso rgia, registram-se os casos nos quais os
arcebispos, tiveram de suspender a penalidade, quando aplicada contra ministros da
Coroa ou oficiais.443
Mas, para executar as sentenas das pessoas excomungadas, os prelados
necessitariam da ajuda do brao secular, cujos termos se encontravam definidos nas
Ordenaes. A aplicao da pena de excomunho matria especfica da mitra
pontifcia e da episcopal -, seria alvo de restries da parte da Coroa desde tempos
remotos.444
Por outro lado, o tribunal episcopal logrou manter sua autonomia quanto s rendas
e emolumentos. Sem contar as receitas das visitas pastorais, ocasies nas quais se
440
ORDENAES filipinas, Liv. 2, tt. 8: Da ajuda do brao secular. Disponvel em

<www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l2p427.htm> Consultado em 28 de Maio de 2011.
441
ALMEIDA, C. M. Direito civil eclesistico brasileiro, op. Cit., pp. 211-213. IX. Sobre o Juiz dos Feitos da Coroa.
442
Ordenaes Filipinas, Livro 2, tt. VIII Da ajuda do Brao Secular. Constituies do Arcebispado da Bahia,
Livro 5, ttulo 46, 1087.
443
Ver: ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Nova edio preparada e dirigida por Damio
Peres, Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos,Vol. 3, Captulo VI
Privilgios e imunidades eclesisticas, pp. 177-180.
444
SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo Douto Manuel de Barros e Costa Abade de
S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado, natural da cidade de Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos
Virgem Senhora da Conceio segunda vez, e acrescentado com o aviso e exame dos confessores. Coimbra: com as
licenas necessrias na Oficina de Joseph Ferreira, Impressor da Universidade, ano 1681, pp. 24-27. Sobre as
intervenes da Coroa, em sucessivos reinados, na aplicao, pelos prelados, das penalidades de excomunho, vide:
ALMEIDA, Cndido Mendes de. Direito Civil eclesistico brasileiro. Op. Cit., pp. 110; 143; 151; 164; 175, sob a
Coroa de dom Afonso; pp. 254-56, por fim, sob dom Jos I publica a lei de 30-04-1768, que contesta o catlogo das
culpas previstas na Bula da Ceia do Senhor, cuja leitura era, at ento, realizada em todas as igrejas, s quintas feiras
santas.
156
cominavam penas espirituais e pecunirias. Percebe-se, ao final de cada processo,

mesmo aqueles que vo a recurso Corte ou Relao Metropolitana da Bahia, que as
custas processuais eram contabilizadas. Nota-se, a depender da complexidade de cada
caso, o rendimento de vultosas quantias. Conforme os Regimentos e Constituies do
bispado, cada oficial descontava, na prpria fonte, o que lhe cabia. Segundo os
apontamentos de Jos Joaquim da Rocha, os rendimentos dos ofcios eclesisticos das
comarcas, juntamente com as Chancelarias, juntos, representavam uma renda de 12 a 14
mil cruzados, que poderia ser ainda maior, com a concorrncia dos ordenados.445
A legislao do Reino que vedava ao ordinrio proceder em punies temporais
sem a ajuda do brao secular eram constantemente readaptadas. Assim ocorreu em
1794, quando se reafirmou expressamente a antiga proibio.446
A hierarquia eclesistica, porm, demarcou certa insistncia em manter prises
especiais para os rus eclesisticos, pois seus registros mencionam ordens de priso em
qualquer casa ou lugar que servisse de cadeia. H registro de ocasies, nas quais, para
cumprir a priso prescrita pelo juiz eclesistico, at mesmo um tronco no meio da praa
serviu como cadeia.
4.4.1 Aljubes improvisados: a casa e o tronco

A justia eclesistica e o seu exerccio nos espaos de sua jurisdio tocavam
diretamente a aplicao das punies e penitncias pblicas. Os estudos mostram que
estas formas de coero andaram muito presentes na administrao eclesistica. A sua
atuao ocorria no cotidiano das parquias, em sua multiplicidade de ocasies, trabalhos
e festas. Os costumes, prticas e crenas heterodoxas causavam pequenas e frequentes
lutas entre os leigos, alvos da mensagem religiosa e os seus emissores oficiais, que
apregoavam uma misso de procura dos pecadores pblicos, que afrontavam as regras
445
ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia Histrica da Capitania de Minas Gerais. Descrio topogrfica, histrica e
poltica da capitania de Minas Gerais. Memria histrica da capitania de Minas Gerais. Estudo crtico de Maria
Efigncia Lage de Resende. Transcrio e colao de textos de Maria Efigncia Lage de Resende e Rita de C.
Marques. Belo Horizonte: Sistema Estadual de Planejamento/Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e
Culturais, 1995, pp. 90-91. (Coleo Mineiriana, Srie Clssicos)
446
SOUSA E SAMPAIO, Francisco Coelho de. Prelees do direito ptrio, pblico e particular [...]. Primeira e
segunda parte em que se trata das noes preliminares e do direito pblico portugus. Coimbra, 1793, Terceira Parte.
Em que se trata do livro II das ordenaes Filipinas /.../, Lisboa, 1794, Cap. X. Da proibio que os Juzes
Eclesisticos tm, de executar as suas sentenas contra as pessoas leigas sem ajuda de brao secular, 123In:
HESPANHA, A. M. Para uma teoria da histria institucional do Antigo Regime. In: Poder e instituies na Europa
do Antigo Regime: coletnea de textos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, p. 395.
157
publicamente afirmadas pelas hierarquias do Estado e a Igreja. Mas nem sempre lograva
a hierarquia eclesistica desencorajar os culpados com tais mtodos.447
Visando este alvo, as iniciativas do primeiro bispo de Mariana em construir um
aljube para os presos condenados por culpas eclesisticas foram cerceadas ao mximo.
A instalao da hierarquia eclesistica no deixava de instaurar um processo de luta por
afirmao institucional. Embora no pudessem de todo impedir a justia episcopal,
ouvidores e juzes ordinrios obstavam-na com mltiplas resistncias conhecidas da
historiografia especializada, que embargavam procedimentos do tribunal.448
O bispo de Olinda, dom frei Lus de Santa Tereza, influenciado pelas orientaes
da Jacobia, demarcou uma linha de atuao pastoral bastante semelhante do primeiro
bispo de Mariana. No descurou dos requerimentos para efetivar o exerccio da justia
eclesistica. Dada a inexistncia de um aljube episcopal em Olinda, pediu autorizao
para poder encarcerar os presos da justia eclesistica na cadeia pblica, como j faziam
os seus antecessores. Pedia, ainda, para que o seu meirinho pudesse usar vara branca
enquanto andasse a seu servio.449
Na diocese de Mariana, estas tenses so verificveis no que se refere s
tentativas de aplicaes das punies pela hierarquia episcopal. Houve atrasos e
embargos da Coroa e seus agentes construo do aljube; os registros de sentenas do
tribunal eclesistico mostram, por outro lado, improvisos dos vigrios das varas e
procos no estabelecimento das prises aos rus condenados. Os autos mostram que
qualquer casa que fosse indicada poderia servir de aljube, ou cadeia. Nos casos que
envolviam pessoas de condio social humilde, at mesmo um tronco no meio da praa
poderia servir de priso e de exemplo.450
Os juzes de fora e os ouvidores das comarcas obstaram a administrao do
aljube pela hierarquia eclesistica. Esta postura no se verifica apenas durante a gesto
do primeiro bispo. Em ata de reunio do Cabido de Mariana de 27 de outubro de 1769,
447
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, p. 393. Vol 7, Cordenado
por Frdric Mauro.
448
AHU/MG/Cx. 69, doc. 8. 08/01/1756. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a pretenso do Bispo em
construir aljube.
449
PAIVA, J. P. "Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e ciso: o governo da diocese de Olinda
(Pernambuco) por D. Frei Lus de Santa Teresa (1738-1754)". In: MONTEIRO, Rodrigo Bentes e VAINFAS,
Ronaldo (Coord). Imprio de vrias faces: relaes de poder no mundo Ibrico da poca Moderna. So Paulo:
Editora Alameda; PAIVA, Pedro Jos. Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e ciso: o governo da Diocese
de Olinda (Pernambuco) por D. Frei Luis de Santa Teresa( 1738-1754). In: Revista de Histria da Sociedade e da
Cultura, vol. 8. Coimbra/Viseu: Centro de Histria da Sociedade e da Cultura/Palimage Editores, 2008, pp. 161-210.
450
AHU/MG/Cx. 69, doc. 8. 08/01/1756. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a pretenso do Bispo em construir
aljube. Realizamos uma discusso mais pormenorizada em: SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e palavra:
discursos contendas e direito de padroado em Mariana (1748-1764). So Paulo: Hucitec, 2010, cap. 3.
158
os cnegos discutiam como proceder perante descumprimento da ordem rgia de trs de

maio de 1747, para que as cadeias pblicas, administradas pelas Cmaras, recebessem
os presos. O ouvidor de Vila Rica, doutor Jos da Costa Fonseca, proibia, no obstante
aquela ordem, ao carcereiro, que recebesse os presos eclesisticos.451
Os registros do tribunal eclesistico mostram, por outro lado, que os juzes
lograram aplicar as punies, mesmo enquanto no se construiu uma priso para os
condenados por culpas eclesisticas. A situao verificada no se coaduna perfeitamente
s normas baixadas por proviso de 1747, na qual Sua Majestade determinava, primeiro,
que a obra do aljube deveria ser feita custa das despesas eclesisticas; segundo, que,
enquanto no se conclusse, os presos que o merecessem ser pelas culpas da jurisdio
eclesistica seriam recolhidos nas cadeias pblicas e os carcereiros obrigados a dar
conta deles na forma em que o fazem dos que lhe so entregues pela justia secular.452
Observe-se o caso de Vitria, uma mulher simples, denunciada pelo meirinho do
Juzo Eclesistico, Manuel Jos de Azevedo, pelo crime de matrimnio clandestino.
Marido e mulher eram rus, e foram denunciados, mas quem estava presa era Vitria
Maria Assuno. O seu cnjuge, Constantino Mendes Raposo, alcanou uma carta de
seguro, que lhe garantia a liberdade, enquanto corria o seu livramento. Os autos referem
que Vitria Maria estava presa em um tronco que serve de cadeia no Arraial da
Campanha do Rio Verde, por ordem do Reverendo Vigrio da Vara Jos Xavier da
Silva Toledo, pelo crime de casar-se clandestinamente na freguesia de Nossa Senhora
da Assuno do Descoberto do Cabo Verde do bispado. A r alegava que havia
incorrido naquela culpa por ignorante e natural imbecilidade de mulher, alm dos
poucos anos. De acordo com a defesa, Vitria era uma menina de tenra idade, e estas
caractersticas, segundo o seu procurador, tambm conduzem para no acertar no que
deve. Requerendo o advogado ao Reverendo Vigrio da Vara que a admitisse a
livramento, este lhe deferiu que lhe no pertencia e que recorresse ao governador do
Bispado. A defesa alegava, ainda, que a Suplicante to pobre que nada tem de seu e
se est alimentando de algumas esmolas, pelo que lhe dificultoso poder mandar tratar
de seu livramento nesta cidade ou ainda em outra qualquer vila, e menos vir porque no
tem para despesas da conduo pretende que V. S.a lhe faa a esmola de mandar que o
451
Acrdo sobre o Aljube e o Encarceramento de presos eclesisticos. Livro Primeiro do Cabido, fl. 131 v. In:
BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana (1745-1820): documentos bsicos. Fixao dos textos, organizao e
estudo introdutrio por Caio Csar Boschi. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2011, pp. 335-36. (Coleo
Mineiriana: Srie Obras de Referncia).
452
AHU/MG/08/01/1756, Cx.69, doc. 8. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a pretenso do bispo em construir
aljube.
159
Reverendo Vigrio da Vara daquele continente da Campanha lhe d livramento

seguidos os termos.
A Suplicante pedia pelas chagas de Cristo se dignasse a atender splica na
forma que requeria, por cuja graa receber do mesmo Senhor aquela de que se faz
digna to grande esmola E.R.M. Em janeiro de 1773, o governador do bispado, doutor
Francisco Xavier da Rua, deferiu a splica e delegou poderes ao Vigrio da Vara para
poder conhecer do crime. Recomendou, porm, que processados os autos at o final,
para serem sentenciados os remetesse ao Juzo Geral. Por seu turno, Constantino alegou
haver contrado o casamento clandestino com Vitria Maria mal aconselhado. A
primeira sentena dada ao caso foi uma interlocutria do Vigrio da Vara: Visto o que
consta deste sumrio obriga a priso e livramento aos denunciados Constantino e
Vitria de Tal. O escrivo os ponha no rol dos culpados e passe mandado com as
diligncias necessrias para serem presos.453
Punies como esta, qual Vitria foi condenada, assumiam um carter pblico.
Estando amarrada a um tronco, cumpria uma tendncia respeitante a um antiqussimo
ponto de disputa entre a Coroa e a mitra: as penitncias pblicas. Este foi o alvo de
muitas das restries normativas baixadas pela Coroa. No -toa, se verifica a
expressividade das punies espirituais e pecunirias, ou a combinao de ambas. As
penalidades pblicas foram largamente exercidas durante as devassas que os visitadores
procederam nas freguesias do bispado de Mariana. Luciano Figueiredo e Ricardo Sousa
localizaram nas devassas as penas pecunirias e penitncias pblicas aplicadas a
alcoviteiras, condenadas a assistir s missas de p, a excomunho, e as penas
pecunirias, massivamente empregadas contra casais concubinados.454
O tribunal diocesano, por meio de uma rede firmada em torno das vigararias das
varas aplicou penas, comutou e degredou para fora da comarca, para fora do bispado, e
mais raramente para Angola. As sentenas mostram o exerccio da coero fsica e
psquica junto s pessoas leigas e eclesisticas que desafiavam a ortodoxia.455
Muitas vezes, algum problema eclodia no mbito especfico da atuao dos juzes,
e algumas divergncias, ou interesses e concorrncias, emergiam e se acentuavam. Os
nimos se exaltavam, congregando partidos, aes e consequncias com vistas a uma
453
AEAM. Juzo Eclesistico, processo n. 2791 26-01-1773. Denncia e autos de livramento crime. Autor: A
Justia, por denncia que dela deu o meirinho do Juzo Manuel Jos de Azevedo, por matrimnio clandestino. Rus
denunciados: Vitria Maria Assuno, presa; e Constantino Mendes Raposo, ru seguro.
454
FIGUEIREDO, L. R. de A; SOUSA, Ricardo Martins de. Segredos de Mariana: Pesquisando a Inquisio
Mineira. Acervo. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 2, jul-dez, 1987, p. 6.
455
Conforme Registros de Sentenas do Tribunal Eclesistico: AEAM. Governos Episcopais, Armrio 6, prateleira 2,
Livros 1029 (1748-1765), 1030 (1765-1784) e 1031 (1784-1830).
160
influncia mais hegemnica. Sempre que os vassalos se sentissem vexados, no

faltavam advogados e solicitadores de causas a orient-los para representarem ao rei, e
serem assistidos pela prerrogativa da regia protectio. lvaro de Arajo Antunes e Carla
Anastasia mostraram que a populao conhecia e utilizava estes mecanismos de
apelao pessoa do soberano. Antunes mostrou a importncia da atuao dos
advogados e procuradores de causas como mediadores, entre os diversos segmentos na
sociedade colonial e a justia, que impregnava as noes de sossego e ordem pblica.
Quem estuda a documentao administrativa e judiciria do sculo XVIII no demora a
notar que havia um conhecimento partilhado destes direitos que assistiam os vassalos, e
isso no era fortuito, em um meio formado por uma imensa maioria iletrada. Julita
Scarano e Carla Anastasia mostraram que mesmo as pessoas mais humildes no
deixaram de apelar s prerrogativas da regia protectio.456
Alm de outras limitaes e dependncias, como o uso da fora, a regia protectio
configurou uma das circunstncias cerceadoras do autonomismo do tribunal
eclesistico. Naquele modelo corporativo de fazer poltica, o argumento jurdico, e os
seus operadores, os juristas, eram fundamentais. Citando o estudo de Shaubb, Hespanha
ressaltou que a poltica faz-se tanto na corte quanto no tribunal; e, mesmo quando se
faz na corte, faz-se segundo os cnones do direito: estribada em requerimentos, em
papis arrazoados ao estilo do direito, invocando direitos, usos e estilos, clamando pela
Justia. A Justia um modo de governar do Estado Moderno, sempre feita em nome
do rei. Isto se verifica no ato de deixar-se invocar.457
Pode-se, concluir, por ora que se a Igreja diocesana no se configurou, mediante
os entraves legais e de fiscalizao secular, um poder autonomista, logrou, por outro
lado, demarcar suas especificidades na administrao das suas justias. F-lo de forma a
empregar mtodos coercitivos alternativos s penas fsicas ou temporais, incentivando
as penalidades e censuras espirituais. A instituio, de outra forma, desempenhou o seu
papel fazendo-se presente no cotidiano das pessoas, marcando os momentos do incio da
vida e da morte, em momentos de perdas extremas, recebendo as queixas; de crises de
456
Julita Scarano refere a petio dos homens crioulos e mestios a Sua Majestade em AHU/MG, Cx. 43,
18/01/1756. SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no
Distrito Diamantino. 2a ed. So Paulo: Nacional, 1978. (Brasiliana), pp. 11-21; lvaro de Arajo Antunes mostra a
mediao exercida pelos advogados entre os pleitos da populao e os mecanismos das justias. ANTUNES, lvaro
de Arajo. Fiat Justitia: os advogados e a prtica da Justia em Minas Gerais (1750-1808). Tese. IFICHUNICAMP, 2005, pp. 264 et. seq. Carla Anastasia mostra como os povos encaminhavam as suas reivindicaes
Coroa, cientes da prerrogativa da regia protectio. ANASTASIA, C. M. J. A lei da boa razo e o novo repertrio de
ao coletiva nas Minas Setecentistas. Vria Histria. Belo Horizonte: Fafich-UFMG, n. 28, dez. 2002.
457
HESPANHA, A. M. Depois do Leviathan. Almanack Braziliense, n. 5, Maio de 2007, p. 60; 64. Itlico do autor.
161
conscincia, com a confisso e os sacramentos. A justia eclesistica encontrava-se

enlaada s prticas pastorais e aos ritos litrgicos sob a norma tridentina.
Esta norma conciliar propugnava a cooperao entre as justias. Em certa medida,
a cooperao se verifica na diocese de Mariana, por meio das sentenas e cartas
precatrias, enviadas s Justias Seculares, ou das deprecaes delas oriundas de casos
pertencntes alada eclesistica. Esta tarefa, levada a efeito, pelos juzes seculares e
eclesisticos, no seria processada sem tenses, desafios pessoais, alianas,
composies, escolhas de lados. Deste modo, releva conhcer a trajetria pessoal dos
agentes da justia eclesistica, as suas alianas, desafetos e desafios, como se poder
acompanhar no captulo a seguir.
162
Captulo 5
O episcopado e os juzes eclesisticos
Os processos de ascenso social no Imprio Portugus assumiram ligaes com o
estabelecimento das redes familiares e clientelares e a distribuio de cargos pblicos.
Segundo Russell-Wood, nas escolhas de governadores e vice-reis, relevavam
caractersticas como o sangue nobre, que qualificava o pertencimento de um indivduo a
grupos familiares prestigiados. Mesmo fora destes grupos de grande prestgio,
destacam-se outras estratgias de ascenso social, tais como as chamadas redes de
clientelas. Como referiu o autor, estas redes poderiam ser horizontais, formadas junto
aos agentes locais; e as verticais, que percorriam a hierarquia dos conselhos e tribunais,
ligando o representante do cargo ao rei. A Coroa lusitana receava a influncia local
destas redes, evitando, como uma de suas estratgias para mitig-las, as longas
permanncias de governadores e agentes em domnios longnquos.458
A correspondncia episcopal e as disputadas nomeaes dos titulares de cargos do
tribunal eclesistico, assim para as colaes em parquias prximas, permitem situar o
episcopado em redes clientelares verticais e horizontais. No objetivo deste estudo
rastrear tais laos e redes, mas indic-los, para corroborar na busca de nexos das
relaes travadas pelos bispos e juzes eclesisticos no sculo XVIII. Nesta perspectiva,
possvel estabelecer ilaes acerca do perfil de atuao destes agentes segundo a
dimenso humana, conforme destacou Russell-Wood, que eles configuraram dos
poderes. Para o autor, esta dimenso auxilia a compreenso as lgicas prprias da
administrao nas distintas partes do Imprio lusitano.459
Segundo Marcelo Rocha, as redes clientelares tambm podem ser compreendidas
como a utilizao dos laos de amizade, e dos laos familiares, como um dos
fundamentos do exerccio do poder. Os crculos de relaes famliares e profissionais se
complementam, tendo em vista a atuao social de um indivduo. Rocha estabelece
distino entre as redes de amizades ntimas e as amizades instrumentais. Em geral, as
primeiras possibilitariam o desenvolvimento lateral da rede relacional: aproximavam
indivduos relativamente idnticos socialmente por meio de alianas que situam-se em
458
RUSSELL-WOOD, A. J. R. Governantes e agentes. In: BETHENCOURT, F. CHAUDHURI, K. Histria da

Expanso Portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1999, pp. 169-193.
459
163
uma esfera intersticial dos laos familiares. As amizades ntimas gerariam um

parentesco artificial, mas de funcionamento eficaz como rede de solidariedade e
proteo mtua. Por sua vez, as amizades instrumentais situariam-se, em geral, na esfera
profissional: compreendem relaes de poder, baseadas em interesses especficos.
Permite a formao de redes de dependncia e subordinao.460
Em nosso estudo, notamos que a administrao da justia eclesistica no bispado
de Mariana condicionava-se a uma poltica de nomeaes de ministros e oficiais de
confiana do bispo. Estas nomeaes eram alvos de disputas e de perseguies da parte
dos que no se viam contemplados com cargos e ofcios no tribunal e na Cmara
eclesistica. Esta dissidncia possua um importante foco no Cabido diocesano, campo
de recrutamento destes agentes. Em sua anlise do tribunal eclesistico do Maranho,
Pollyanna Gouveia constatou o acirramento das disputas, especialmente em torno do
cargo de Vigrio geral.461
No Cabido e em torno dos Cnegos se fazem notar, por conseguinte, as redes de
dependncia e subordinao, em um processo de constante recomposio e atrito, a
exemplo das amizades instrumentais referidas por Marcelo Rocha. Os bispos ligavam-se
verticalmente, s redes clientelares formadas desde a Corte, correspondendo-se
diretamente com o rei e seus ministros mais prximos. Outrossim, as escolhas feitas por
estes bispos dos titulares para os seus cargos de confiana favorecia a formao de outra
rede local, de natureza horizontal, como exps Russell-Wood.462
A identificao das redes formadas em torno do episcopado relevam na
compreenso do perfil social e intelectual dos seus agentes. Este perfil expe algumas
linhas de ao da hierarquia na qual tomavam parte. As escolhas dos bispos quanto a
seus ministros variavam, ao longo de cada gesto. Poderiam implicar em ideiais comuns
e na fidelidade, bem como na formao, como ocorreu com os nomeados pelo primeiro
bispo. Os
bispos que pemaneceram distantes da diocese (1771-1779), buscaram
levantar informaes sobre os candidatos na Crte. Ou ainda, como fez dom

Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis, terceiro bispo titular de Mariana, nomear
procuradores anteriormente eleitos pelos antecessores. Os comissionados eram
460
ROCHA, Marcelo. Papis selados: carreira jurdica, estratgias de reputao e poder na Nova Espanha (15801730). Rio de Janeiro: Mauad | Faperj, 2010, pp. 130-131.
461
MENDONA Pollyanna Gouveia. Parochos imperfeitos. Op. Cit., p. 53.
462
ROCHA, Marcelo. Papis selados. Op. Cit., pp. 130.31; RUSSELL-WOOD, A. J. R. Governantes e agentes.
Op. Cit., pp. 169-72.
164
investidos de autoridade por faculdade do titular, e assumiam o trabalho religioso em

meio a um processo complexo de afirmao episcopal.463
Desde a criao do bispado de Mariana, e ao longo do sculo XVIII, houve grande
disputa pelo acesso aos cargos proeminentes na hierarquia eclesistica, desencadeando
disputas entre os cnegos do Cabido. Essa relao conflituosa entre a mitra diocesana e
o corpo capitular no uma caracterstica especfica da Amrica Portuguesa, por situarse no ultramar, distante da Metrpole. Como demonstram os estudos de Antonio
Irigoyen Lopez, a aplicao dos decretos do Conclio de Trento no foi nada simples. 464
Por norma tridentina, o corpo de cnegos, espcie de conselho episcopal, deveria
configurar um brao auxiliar do bispo. No foi exatamente esta a experincia vivenciada
por Dom Frei Manuel da Cruz, entre 1748 e 1764. Tampouco, pelo quarto titular, e o
segundo bispo a residir diocese, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel (17801793). Curiosamente, durante a prpria gesto do Cabido, Sede Vacante (1764-1771),
as contestaes conformaram uma constante. Outrossim, durante o chamado perodo
dos procuradores, (1771-1779) houve levantes e perseguies, internas, entre os
Cnegos, e crticas sua atuao inqua.465
A administrao da justia episcopal transcorreu, portanto, em todo o sculo
XVIIII, em meio a grande diviso entre faces do Cabido. Entre 1748 e 1793, alguns
juzes eclesisticos, entre vigrios gerais e das varas, tambm serviram como
governadores diocesanos, por comisses dos bispos titulares. Isto ocorreu com maior
frequncia no chamado perodo dos procuradores (1771-1779). Em geral os bispos do
sculo XVIII no prescindiram de um representante nos incios e fins de suas gestes.
poca de dom frei Manuel da Cruz, o primeiro foi o doutor Loureno Jos de Queiroz
Coimbra. Era vigrio da vara da comarca do Rio das Velhas, com sede na Vila Real do
Sabar. Foi nomeado em 1748, pouco antes da sua chegada, para tomar as primeiras
providncias e deliberaes da administrao diocesana que ento se iniciava.466
463
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., 2 ed., vol. 1, pp.146-51; 290. VASCONCELLOS,
Diogo. Histria do bispado de Mariana. op. Cit., p. 77-79.
464
LOPEZ, Antonio Irigoyen. La difcil aplicacin de Trento: las faltas de los capitulares de Murcia (1592-1622).
Hispania Sacra, LXII, 125, enero-junio 2010, 157-179; Idem. Aplicaciones Tridentinas: La visita Del obispo
Sancho Dvila al cabildo de La catedral de Murcia (1592). IH 22 (2002), p. 22.
465
Sobre o Cabido de Mariana, vide: TRINDADE, R. de Oliveira. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para
sua Histria. 2 ed. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953. CHIZOTTI, Geraldo. O Cabido de Mariana (17471820). Dissertao de Mestrado. UNESP, Franca, 1984. CAVALCANTI, Alcilene. A diocese de Mariana (17481764): palco de conflitos entre o bispo e o cabido. Ouro Preto, 1999. (Monografia) IFAC-UFOP. BOSCHI, Caio
Csar. O Cabido da S de Mariana (1745-1820). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro | Editora PUC Minas,
2011. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia).
466
TRINDADE, R. (Cn.) Arquidiocese de Mariana, vol.1, p. 72.
165
Por volta de 1763, o doutor Teodoro Ferreira Jcome atuou como o segundo
governador diocesano, por comisso de dom frei Manuel da Cruz. Era comissrio do
Santo Ofcio, e acumulara experincia como Promotor do Juzo Eclesistico, em 1756;
assumiu o governo diocesano quando o bispo adoeceu. Com sua a morte, em 3 de
janeiro de 1764, o Cabido Sede Vacante assumiu a jurisdio episcopal at 1771.467
Este perodo se encerrou com a nomeao do segundo bispo diocesano, em 1771.
Entrou em cena o terceiro governador diocesano de Minas Gerais, que teria uma atuao
mais longeva, devido ao absentesmo dos bispos deste perodo. O Dr. Francisco Xavier
da Rua tomou posse pelo segundo bispo, dom Joaquim Borges de Figueiroa, em
fevereiro de 1772. Da residncia episcopal em Mariana, passou a despachar processos
cveis e criminais e as punies disciplinares aos cnegos e sacerdotes, assim como a
administrar as contendas do Cabido e levantes na sede episcopal.468
A possibilidade de assumir cargos e ofcios na Cmara e Tribunal eclesistico
demarcava um campo frtil de oportunidades de carreira e ascenso local principalmente entre o clero e os advogados. Tornou-se comum, formarem-se, entre
estes, grupos, e fazerem reunies e associaes pautadas em atitudes de contestao ou
apoio s polticas de nomeaes dos representantes episcopais. Em torno ao bispo
diocesano formava-se tambm uma corte de ministros e oficiais delegados de confiana,
que sempre o acompanhavam, como prescreviam as Constituies. Mediante a relao
que construram com o diocesano, alguns ministros e oficiais se destacaram,
principalmente, como juzes eclesisticos. Vale, portanto, observar alguns traos
biogrficos, e os desafios que vivenciaram, ao longo das diferentes gestes episcopais,
em seus postos frente do tribunal eclesistico. Houve os que, graas a estes
antecedentes, lograram outras oportunidades no juzo eclesistico, em gestes
diferentes.
5.1 Dom frei Manuel da Cruz: a organizao diocesana

Segundo Jos Pedro Paiva, um dos principais responsveis pela nomeao do
primeiro bispo de Minas Gerais foi dom frei Gaspar da Encarnao. Era monge no
convento franciscano do Varatojo, e assumiu o posto de Secretrio de Estado no reinado
467
TRINDADE, R. (Cn.) Arquidiocese de Mariana, vol. 1, pp. 80; 290.

Aps o doutor Francisco Xavier da Rua, o doutor Jos Justino de Oliveira Gondim atuou no governo diocesano.
Foi sucedido pelo Dr. Incio Corra de S. Este novo governador exerceu, por comisso de dom frei Domingos da
Encarnao, at a sua Entrada Solene, em 1780.VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Belo
Horizonte: Apollo, 1935. (Biblioteca Mineira de Cultura), pp. 77-8. TRINDADE, R. de Oliveira. (Cn.) Arquidiocese
de Mariana. op. Cit., 2 ed., vol. 1, pp. 146.48.
468
166
joanino, fortemente identificado corrente de devoo chamada Jacobia, que

preconizava a urgncia na reforma dos costumes no seio das congregaes e no pblico.
Jos Pedro Paiva observa que a partir dos anos vinte de Setecentos, em boa parte devido
influncia de frei Gaspar da Encarnao junto ao rei dom Joo V, foram nomeados
para vrias dioceses de Portugal e do imprio, desde o Oriente at ao Brasil, muitos
bispos recrutados entre os adeptos daquela corrente de renovao da vida religiosa e
espiritual conhecida por jacobia.469
Dos trs primeiros bispos nomeados para a diocese de Mariana, apenas o primeiro
fez-se presente. Dom frei Manuel da Cruz (1748-1764) cultivava amizade com dom frei
Gaspar e outros religiosos de altos postos em congregaes no Reino, que ficou
documentada no Copiador de Cartas Particulares de dom frei Manuel da Cruz. Estes
registros permitem perceber a insero do bispo na chamada rede vertical, que tocava as
suas relaes com ministros da Corte. Dom frei Gaspar da Encarnao emerge das
cartas como um grande amigo e conselheiro, um mentor da linha de ao pastoral que
procurou implementar no bispado de Mariana. Dom frei Manuel da Cruz o informava
acerca de todas as discrdias e desafios que enfrentava em seu mnus.470
O programa da ao pastoral do primeiro bispo, deste modo, deve uma de suas
matrizes corrente propugnada por dom frei Gaspar da Encarnao: a Jacobia. Entre
os seus propsitos, encontra-se o de fazer observar escrupulosamente os preceitos
religiosos, entre o clero e os seculares, a adequao dos costumes das populaes tica
crist, o aprofundamento da piedade, para que fosse mais espiritual e interior do que
ritualista. Para isso deveriam ser praticadas diariamente a orao mental, o regular
exame individual da conscincia, o empenho na correco fraterna, a frequncia dos
sacramentos, com particular destaque para a confisso, a mortificao dos vcios e das
paixes desordenadas, os jejuns, o desprezo do mundo, a pobreza no vestir. Em todo
este projecto era dado especial relevo formao do clero regular e secular, considerado
o suporte de toda a ofensiva de morigerao da vida religiosa e moral do Reino.471
Ao longo da gesto diocesana de dom frei Manuel, nota-se grande cuidado quanto
s nomeaes de juzes e ministros para atuarem no tribunal e da Cmara episcopal. O
bispo no deixou de considerar laos de amizade, como o que o unia ao Cnego Vicente
469
PAIVA, Pedro Jos. Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e ciso: o governo da Diocese de Olinda
(Pernambuco) por D. Frei Luis de Santa Teresa (1738-1754). In: Revista de Histria da sociedade e da cultura, vol.
8. Coimbra/Viseu: Centro de Histria da Sociedade e da Cultura/Palimage Editores, 2008, pp. 161-210.
470
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit., pp. 496-503. COPIADOR de algumas cartas
particulares, fl. 70; 72.
471
PAIVA, J. P. "Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e ciso: o governo da diocese de Olinda
(Pernambuco) por D. Frei Lus de Santa Teresa (1738-1754)". Op. Cit., pp. 161-210.
167
Gonalves Jorge de Almeida. Enquanto esteve frente do bispado, este cnego foi
Secretrio pessoal. De igual forma, em vrias cartas e em seu testamento, mostrou
amizade e confiana no doutor Teodoro Ferreira Jcome, Loureno Jos de Queirs
Coimbra, e doutor Jos dos Santos. A estes, reservou os postos de visitadores gerais,
vigrios gerais e das varas eclesisticas. 472
Doutor Teodoro e doutor Loureno concluram a sua ordenao sacerdotal e
formao em Cnones em Coimbra. Do doutor Jos dos Santos, no logramos precisar
os dados de formao, tendo em vista as dezenas de homnimos entre as fichas de
matrculas e a ausncia de informaes adicionais sobre sua filiao. Teodoro Ferreira
Jcome, filho de Mateus Ferreira Jcome, era natural de Tavarede. Tornou-se bacharel
em Cnones em junho de 1749. Na formatura do ano acadmico de 1748 para 1749,
altura em que j era padre Teodoro Ferreira Jcome obteve de seus Lentes o conceito
Suficiente. O doutor Loureno de Queirs Coimbra, filho de Joo de Queirs Botelho,
era natural do Amarante. Formou-se em Cnones em solenidade do ano acadmico de
1726 para 1727, e foi conceituado como Bom Estudante.473
O diploma na Universidade de Coimbra foi um critrio privilegiado por dom frei
Manuel da Cruz na primeira formao do primeiro corpo capitular. Quis, conforme
fosse possvel, que houvesse entre eles alguns Comissrios do Santo Ofcio. Para isso,
informou-se Corte acerca dos melhores nomes.474
No se deve desprezar o fato de, na primeira gesto episcopal e nas subsequentes,
a maioria dos vigrios gerais haver sido recrutada entre os Cnegos do Cabido. Esta
tornou-se uma das principais causas da grande diviso que ali se instalou, e permaneceu
em toda a centria. Dom frei Manuel da Cruz admitiu em carta nunca haver alcanado
verdadeira reconciliao, mesmo tendo usufrudo a faculdade de apresentar os nomes.
Malgrado os obstculos, dom frei Manuel da Cruz apontado pelos historiadores
472
A sequncia cronolgica dos vigrios gerais entre 1748 e 1764, por comisso de dom frei Manuel da Cruz: Dr.
Loureno Jos de Queiroz Coimbra (1748); Dr. Geraldo Jos de Abranches (1748-1752); Dr. Jos dos Santos (17521756); Dr. Manuel Cardoso Frazo Castelo-Branco (1756-1759); Dr. Incio Corra de S (1759-1762); Dr. Teodoro
Ferreira Jcome (1762-1767). AEAM. Governos Episcopais, Arm. 6, Prat. 2, Livro 1029 (1748-1765); COPIADOR
de algumas cartas particulares de dom frei Manuel da Cruz, fl. 106-106v; 119-121; 132.
473
AUC. Seo Universidade. Livro de Informaes Gerais 1713-1732, fl. 93 - Loureno Jos de Queirs Coimbra;
Livro de Informaes Gerais 1730-1770, fl. 163 - Teodoro Ferreira Jcome, filho de Mateus Ferreira Jcome, natural
de Tavarede. Matriculado na Faculdade de Cnones da U.C entre 1732-1749, foi Bacharel em Cnones em
30/06/1749. Sobre o Doutor Jos dos Santos, uma das fichas provveis pode ser: SANTOS, Jos dos. (Cx. 41, doc.
IV, 2 D 12) Matriculado na Faculdade de Cnones entre 1734-1742. Filho de Ambrsio dos Santos, natural de
Portunhos. Bacharel em Cnones em 27/07/1741, com formatura em 25/07/1742. Certido de frequncia e actos na
Universidade.
474
COPIADOR de algumas cartas particulares, fl.73; 94v-95. BOSCHI, Caio Csar. Exerccios de Pesquisa
Histrica, Op. Cit., p. 245. O prprio bispo dom frei Manuel da Cruz, natural de Vila Nova de Famalico, Bispado do
Porto, filho de Francisco da Cruz, formou-se em Cnones na Universidade de Coimbra, foi classificado como
Suficiente ao trmino de seus estudos, na Formatura e Encerramento do Ano Acadmico de 1716 para 1717. AUC.
Seo Universidade. Livro de Informaes Gerais 1713-1752, fl. 25.
168
sociais e eclesisticos como um dos bispos mais zelosos da diocese de Mariana desde a
fundao. Heri do ureo Trono Episcopal o chamar Jos Ferreira Carratto,
enumerando as suas realizaes. O Padre Arlindo Rubert avalia que alcanou grande
xito em sua misso, que envolveu a responsabilidade da organizao diocesana, a
fundao do Cabido e a construo do seminrio diocesano. Este edificou-se como um
importante plo de ensino e formao religiosa durante todo o sculo XVIII.475
Como observou Rubert, malgrado as realizaes do primeiro bispo, no foram
poucos os seus contratempos, em meio enorme dissoluo dos costumes na regio
mineradora, quando a ganncia dava o tom s exploraes aurferas, controladas pela
Coroa de Portugal. A cidade episcopal ainda estava precria e em construo.476
Tanto que ao iniciar a sua gesto, dom Frei Manuel da Cruz empreendia dois
movimentos para a organizao da diocese: solicitava Coroa o provimento da infraestrutura necessria para a Igreja Catedral na cidade episcopal, que, como dizia estava
muito em seu comeo. E escrevia a vrios amigos na Crte, solicitando proteo,
apoio e reforo, para seus projetos. Requeria reparos para o Cro, Cabido, Capela-mor e
Sacristia; e a criao dos ofcios de sineiro e varredor para a Catedral. Solicitava, ainda,
insistentemente a autorizao para a construo do aljube para os rus do tribunal
eclesistico.477
No obstante a insistncia dispensada a estes fins, e a ateno que recebeu em
alguns de seus pedidos, os planos do primeiro no se concretizaram perfeitamente: os
jesutas, velhos companheiros, foram expulsos dos domnios de Portugal, forando-o a
despedir um sobrinho professo na Companhia. Frei Gaspar da Encarnao, um dos
precursores da Jacobia, foi perseguido poca pombalina; os jacobeus, que
preconizavam a ascese e a piedade, protestando contra as glrias do mundo, tratados
como inimigos do despotismo esclarecido. Dom Jos I considerou a sua atitude como
intromisso do poder religioso na esfera do social.478
475
RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Editorial Mapfre, 1992, vol. 7. (Coleccin
Iglesia Catlica en el Nuevo Mundo), pp. 313. El obispado de Mariana; CARRATO, J. F. Igreja, Iluminismo e
Escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, pp. XIII; 58; 108. (Brasiliana, 334)
476
Idem. Ibidem.
477
AHU/MG/10/02/1747, Cx. 48, doc. 12. Consulta do Conselho Ultramarino sobre requerimento de Dom Frei
Manuel da Cruz; AHU/MG/25/12/1746, Cx. 47, doc. 88; AHU/MG/08/01/1756, Cx. 69, doc. 8. Consulta do
Conselho Ultramarino sobre a pretenso do Bispo em construir aljube. Petio de Dom Frei Manuel da Cruz. In:
COPIADOR de algumas cartas Particulares do Excelentssimo e Reverendssimo Sr. Dom Frei Manuel da Cruz, fl.
205. Transcrio, Reviso e Notas de Aldo Luiz Leoni. Braslia: Senado Federal, 2008. CADERNOS Histricos do
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana: o Copiador de Cartas Particulares do Excelentssimo e
Reverendssimo Sr. Dom Frei Manuel da Cruz, vol. 5. Organizao e Notas de Mons. Flvio Carneiro Rodrigues e
Prof.a Maria Jos Ferro de Sousa. Mariana: Editora Dom Vioso, 2008, pargrafo 1, p. 80.
478
p. 117; quela altura, o governador da capitania de Minas Gerais recebeu um memorial sobre o cisma do sigilismo, o
169
Assim mesmo, o bispo de Mariana procurou dotar o tribunal eclesistico com os

melhores agentes, para levar a justia eclesistica a efeito. Principalmente os vigrios
gerais, responsveis pela administrao da justia e do foro contencioso do tribunal
eclesistico; ainda, os vigrios das varas eclesisticas, visitadores delegados,
promotores e os prprios procos, agentes chamados tarefa de inculcao da doutrina
em suas circunscries. Em seu trabalho, entravam em contato com as gentes e com
juzes seculares; no raras vezes, ocorriam conflitos.479
Muitos dos contratempos da primeira gesto episcopal no apenas foram
compartilhados, mas tiveram ntima ligao com a atuao dos vigrios gerais. No
tempo de Dom Frei Manuel da Cruz, atuaram como vigrios gerais os doutores Geraldo
Jos de Abranches (1748-1752), Jos dos Santos (1752-1756), Manuel Cardoso Frazo
Castelo Branco (1757-1761), Incio Correia de S (1761-1762) e Teodoro Ferreira
Jcome (1764-1765).480
Muitos destes juzes, cnegos e eclesisticos estreitaram laos de amizade com o
prelado, como o cnego da S maranhense, doutor Vicente Gonalves Jorge de
Almeida, que veio para Mariana na comitiva de dom frei Manuel da Cruz. Enquanto
transcorreu a gesto episcopal do primeiro bispo, este foi um amigo fiel; exerceu o
posto de Secretrio da Cmara Episcopal, entre outros cargos importantes.481
Dentre os vigrios gerais, os doutores Jos dos Santos e Teodoro Ferreira Jcome
eram mais prximos de frei Manuel da Cruz que os doutores Incio Corra de S e
Manuel Cardoso Frazo Castelo Branco. O doutor Geraldo Jos de Abranches migrou
para o extremo oposto, opondo-se ao bispo com franca hostilidade.482
qual, segundo apontavam, fora levantado no Reino pela seita dos jacobeus e beatos. As autoridades deviam mostrar
que recebiam, e implantavam as diretrizes legislativas em cursoAHU/MG/V. Rica. 29-12-1769. Cx 96, doc. 59, cd
28. Carta do Conde de Valadares, D. Jos Lus de Meneses, governador das Minas, para Francisco Xavier de
Mendona Furtado, acusando a recepo de alguns exemplares da lei de 18 de agosto que remeteu aos ministros e dos
exemplares do memorial sobre o cisma do sigilismo que os chamados jacobeus e beatos levantaram neste Reino.
479
VASCONCELLOS, Diogo de. Histria dos bispado de Mariana, Op. Cit., pp. 76-8.
480
Sobre as visitas pastorais que empreenderam estes juzes eclesisticos como visitadores delegados, e as
providncias tomadas s freguesias do bispado de Mariana, vide: SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e Palavra:
discursos, contendas e direito de padroado em Mariana (1748-1764). So Paulo: Hucitec, 2010. Cap. 3. Os bispos:
poder e palavra O aparelho eclesistico em movimento.
481
BOSCHI, Caio C. Exerccios de Pesquisa Histrica, Op. Cit., pp. 326-27.
482
Geraldo Jos de Abranches era natural de Vila Cova de Sub Av, filho de Antnio Martins da Costa. Formou-se
em Cnones na Universidade de Coimbra em maio de 1738. AUC, Seo Universidade, Srie Cartas de Curso. (Cx 1,
doc. IV, 2 D 12).
170
5.1.1 Jos dos Santos,Teodoro Jcome e Vicente de Almeida
Comparada com a atuao do doutor Teodoro Ferreira Jcome como Vigrio

geral, na dcada de 1760, a gesto do doutor Jos dos Santos, entre 1752 e 1756, foi
bem mais conflituosa. Enfrentou uma grande rejeio dos cnegos, associada aos
cimes, pelo Cnego Raimundo Trindade. O posto de vigrio geral revelava-se um
honroso sinal da relao de confiana existente com o ordinrio. Doutor Jos dos Santos
havia se tornado o brao direito de Dom Frei Manuel da Cruz; assumiu a vaga de
Cnego Penitencirio, aberta por ocasio da renncia do doutor Simo Caetano de
Moraes Barreto. Foi provido no cargo de Vigrio geral em maio de 1752. O vigrio
geral havia adotado uma linha devocional sintonizada com a Companhia de Jesus. Junto
ao sobrinho do bispo, professo na Companhia, quis promover no bispado, a devoo
tricordiana; em sermes e cartas pastorais, apontava a imagem dos Trs Sagrados
Coraes como o grande cone da caridade crist. Pretendia entronizar um exemplar
especialmente encomendado pelo bispo em um dos altares da Catedral; mas a iniciativa
acarretou feroz oposio do Cabido. A imagem desapareceu, e o Cro da Catedral foi
abandonado pelos Cnegos no dia da festa, diante de uma multido estupefacta.483
Diante destes conflitos, a situao do tribunal eclesistico era delicada.
medida que pessoas envolvidas eram intimadas, o vigrio geral ganhava vrios inimigos
ao mesmo tempo. Sobre os procedimentos judiciais, desentendia-se com vrias
autoridades da capitania ao mesmo tempo. O ouvidor de Vila Rica, que analisava os
autos processuais para conceder ajuda do brao secular; soltava os presos enviados pelo
ordinrio, atendia aos seus recursos e requerimentos, segundo consta, de modo parcial; e
aplicava multas gravssimas ao tribunal eclesistico, conhecidas como temporalidades.
Estas multas desencadearam confrontos pblicos com o ouvidor de Vila Rica, com
ordens apregoadas a toques de caixas, sem respeitar a procisso, na qual se levava o
Santssimo Sacramento exposto. O Cnego Jos dos Santos havia tambm despertado a
ira de Silvrio Teixeira, ento juiz de fora da Cmara de Mariana. Este ministro
sentenciou em 1754 uma concordata com os advogados de Mariana e Vila Rica para no
patrocinarem causas no tribunal eclesistico enquanto o Cnego fosse vigrio geral. A
483
Copiador de algumas cartas particulares de dom frei Manuel da Cruz, fl.127-127v; fl.134-134v; fl. 177.
TRINDADE, Raimundo O. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., vol. 1, 1 Ed., pp. 144-145. Idem. Vol. 1, 2 Ed., pp.
120-122; Idem, 1 Edio, 1928, pp. 156-157.
171
pena para os que a descumprissem previa pesadas multas, extensivas aos solicitadores
de causas.484
mesma poca, um dos desafetos do Vigrio geral era o Cnego cura da S
Catedral Domingos Fernandes de Barros. Havia sido pronunciado pelo crime de perjuro
e desobedincia ao bispo, Cnego Domingos desabafou, no libelo de defesa, contra o
poderio do vigrio geral, o qual acusava de julg-lo previamente. Impetrou contra ele
uma ao de suspeio pelo fato de, sendo parte no processo, no dever ser seu
denunciante e seu julgador.485
O doutor Jos dos Santos estava diante de um dos momentos mais dramticos de
sua atuao como vigrio geral. Acuado pelo movimento que envolveu os agentes
seculares, como o juiz de fora de Mariana, doutor Silvrio Teixeira, o ouvidor de Vila
Rica, os advogados, e seus prprios pares, no Cabido diocesano, em torno da chamada
Concordata Conspiratria dos Letrados de Mariana e Vila Rica. O arranjo acabou
mediante a interveno da Coroa e a punio dos seus lderes. O doutor Jos dos Santos
perdeu o posto de Vigrio geral. O governador ponderara sobre a necessidade da
substituio do vigrio geral por um ministro de maior circunspeco assim para a boa
administrao da justia como para a quietao dos povos. O doutor Jos dos Santos
foi substitudo no posto de Vigrio Geral do bispado pelo doutor Manuel Cardoso
Frazo Castelo Branco.486
No deixou, contudo, de continuar a servir ao tribunal eclesistico. De sua
atuao, temos, como ltimos registros, as visitas pastorais que realizou aps haver sido
nomeado visitador geral do bispado, em 1762. Sabe-se que o visitador delegado
realizava o primeiro filtro, nas freguesias, dos rus que seriam encaminhados a
livramento ordinrio no tribunal eclesistico. A nova atribuio do Cnego foi
solenemente levada ao conhecimento dos sditos diocesanos por meio de uma carta
pastoral de dom frei Manuel da Cruz de 1761. Em 1763, encontrava-se em visitas pelo
484
AHU/MG, Cx.67, doc. 15, 23/01/1755. Tejuco. Carta de Jos Antnio Freire de Andrade, Governador de Minas,
informando Dom Jos I sobre o que lhe escreveu o Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca dos excessos
cometidos pelos advogados e solicitadores da cidade de Mariana.
485
O Recusante do Julgador devia declarar as causas da suspeio e prov-las como consta do captulo Cum
speciali, De Appelation. Procede isto na Suspeio do Julgador como assim diz e concorda a Ordenao do Reino
Lib. 3, Tt. 21, 4. AEAM, Juzo Eclesistico, n. 2733.
486
AHU/MG, Cx.67, doc. 11, 23/01/1755. Carta de Jos Antnio Freire de Andrade, governador de Minas Gerais,
para Diogo de Mendona Corte-Real, Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, dando conta da concordata obtida
pelo bispo de Mariana com vista a pr termo s sublevaes; AHU/MG, Cx.67, doc. 15, 23/01/1755. Tejuco. Carta de
Jos Antnio Freire de Andrade, Governador de Minas, informando Dom Jos I sobre o que lhe escreveu o Bispo de
Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca dos excessos cometidos pelos advogados e solicitadores da cidade de
Mariana; AHU, Cx. 68, doc. 28. 7/07/1755. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a conta que deu o governador
de Minas, Jos Antnio Freire de Andrade acerca do que lhe escreveu o Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da
Cruz, no que toca conduta dos advogados e solicitadores face s justias eclesisticas.
172
bispado, como mostram as devassas estudadas por Jos Ferreira Carrato. Outro sinal
revelador do grau de estima que lhe dedicou do primeiro bispo foi a escolha do seu
nome como um dos seus testadores. A incumbncia foi assumida pelo primeiro da lista,
o padre Jos Pereira da Costa. Para o Cnego Raimundo Trindade, o doutor Jos dos
Santos teria retornado a Portugal pouco depois da morte de dom frei Manuel da Cruz,
para fazer votos congregao franciscana.487
A experincia do doutor Jos dos Santos como Vigrio geral do bispado
evidencia o misto de desconfiana, concorrncia e cooperao que pautou as relaes
entre os representantes eclesisticos e seculares na administrao diocesana. A
concordata conspiratria que a princpio configurou estratgia de eliminao dos juzes
e advogados seculares contra os eclesisticos, se torna um emblema da composio
entre a Mitra e a Coroa. As penalidades impostas pela Coroa aos envolvidos na
conspirao indicam o reconhecimento, pelo rei, da importncia da cooperao do
estado eclesistico na estabilizao social que corroborava aos diretivos da colonizao.
O governador advertira que o dito caso he digno de algum castigo porque praticada a
concordata ficar sem exerccio o juzo eclesistico. Quanto aos seus mentores,
pensava que, para evitar alguma sublevao contra o estado eclesistico, providncias
deveriam ser tomadas para que no se inflamassem novamente as suas paixes para
conspirarem novamente contra o respeito que devido Igreja.488
A Coroa e seus agentes preocupavam-se, deste modo, em equanimizar as
influncias, equilibrar as foras, exercer o arbtrio, expresso nas punies aplicadas a
seus juzes. Naturalmente capitalizavam as informaes enviadas por grupos distintos e
opostos para a afirmao do rei e das suas justias, mesmo quando isto envolvesse
punio aos ministros e oficiais de cargos da Coroa para exemplo sempre entendo
que o dito caso he digno de algum castigo - ponderava o governador. O conselheiro
concordara prontamente com o governador: a perturbativa conveno se faz digna de
exemplar castigo. Sugeria que Sua Majestade fosse servido ordenar ao governador
mande prender na cadeia pblica de Vila Rica a todos que assinaram a concordara e
assim estejam presos debaixo de chave por tempo de quinze dias e fiquem suspensos do
487
TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., 1955, p. 346;
CARRATO, J. F. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Nacional, 1968, pp. 7-8. AEAM, Seo
de Livros Paroquiais, Prateleira H, Livro 14 de visitas e fbrica (1727-1831). Carta Pastoral de Dom Frei Manuel da
Cruz nomeando o cnego Jos dos Santos o visitador geral do bispado. 08/07/1761, fl. 106-106v.
488
AHU-MG, Cx. 67, doc. 11. Deve-se lembrar, ainda, que em outras circunstncias, os eclesisticos implicados na
Inconfidncia Mineira tiveram o privilgio de, ainda que em situao gravssima, ter as suas sentenas, por serem
rus eclesisticos no processo da Inconfidncia, em segredo. ENNES, Ernesto. The trial of the ecclesiastics in the
inconfidncia mineira. Washington: [s.n.], 1950, pp. 183-213. Sep. de: Americas, vol. 7, n. 2, 1950; Idem. A
inconfidncia mineira e o processo dos rus eclesisticos. Lisboa: Oficina Grfica Ramos, Afonso & Moita, 1950.
173
exerccio de suas ocupaes por dois meses. Silvrio Teixeira deveria ir pessoalmente
Relao do Rio de Janeio, levando os autos que sentenciara da concordata, e l deveria
ser repreendido como parecesse aos ministros. Mas nesse ponto houve intensa discusso
entre os conselheiros. O governador deveria fazer descobrir quem foi o cabea deste
excesso e o faa sair da dita cidade de Mariana para uma das comarcas do Sabar ou
Rio das Mortes. E ao Conselho no parecia conveniente advertir o bispo: por no
ficarem estes perturbadores com o gosto de conseguirem por este meio dar ao bispo o
dissabor de ser advertido. Como interpretou Maria Filomena do Nascimento, mais do
que ser justo, o sistema deveria parecer justo.489
Isso porque esta situao se perpetuou enquanto durou o padroado setecentista.
At o final do sculo XVIII, uma srie de juzes seculares foi preso por excessos
cometidos contra o estado eclesistico: os ouvidores Caetano Furtado de Mendona,
Jos Antnio de Oliveira Machado, Caetano da Costa Matoso e Francisco ngelo
Leito, excomungado por dom frei Manuel da Cruz. Todos atuaram da comarca de Vila
Rica. O ouvidor de comarca do Sabar contestou procedimentos do primeiro bispo de
Mariana. Ao doutor Jos Antnio de Oliveira Machado, ouvidor de Vila Rica, o bispo
escreveu, informando que se queixaria ao Rei de suas intromisses em sua jurisdio, e
por intervir nas suas escolhas de Dignidades e canonicatos, privilgio que o rei lhe havia
concedido.490
Em 1756, trs meses aps a sada do doutor Jos dos Santos, Teodoro Ferreira
Jcome, um dos diletos amigos do bispo, passou a exercer o cargo de Promotor e
Procurador da Mitra. Anos mais tarde, iniciou sua atuao como Vigrio geral, em 18
de outubro de 1764. No registrou confrontos violentos com juzes seculares, mas no
por falta de zelo ou severidade. Ao contrrio, ele costumava apregoar o rigor e a
conformidade com o ritual romano e tridentino, como visitador, nas freguesias mais
distantes. Realizando, como visitador delegado, uma visita pastoral s freguesias do
bispado, admoestou gravemente o proco por no encaminhar Coroa o requerimento
para prover a igreja paroquial, que se encontrava em estado lamentvel. Lembrava-o
489
AHU-MG, Cx. 67, doc.s 11, 15 e 28; COELHO, Maria Filomena. Justia e representao: discursos e prticas da
tradio portuguesa na Amrica. Revista Mltipla, 21, vol. 15, dez. 2006. Braslia|Distrito-Federal: UPIS
Faculdades Integradas, Ano XI, p. 85.
490
AHU/MG/Cx. 69, doc. 8. 08/01/1756. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a pretenso do Bispo em
construir aljube; AHU/MG/Lisboa, Cx. 59, doc. 66. 11/03/1752. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a conta que
deu o bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca do modo como deve responder os recursos; AHU/MG/s/l,
Cx. 60, doc. 38. 28/08/1752. Carta de Jos Sobral e Souza, Vigrio da Vara da Comarca do Rio das Mortes,
informando ao Reverendo Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana, sobre as repetidas violncias jurisdio
eclesistica cometidas pelo Ouvidor-Geral da referida Comarca; AHU, Cx. 60, doc. 30. 08/08/1752. Carta de Silvrio
Teixeira, Juiz de Fora da cidade de Mariana, informando a D. Jos I sobre a priso e o envio do Ouvidor Caetano da
Costa Matoso. COPIADOR de algumas cartas particulares, fl. 98v.
174
que cabia ao Rei Padroeiro, que era muito pio, a obrigao de provimento das igrejas e a
ele, a obrigao de solicitar o reparo.491
Em outro ngulo, nos bastidores das decises da Mitra, situava-se o fiel Secretrio
da Cmara Episcopal, o doutor Vicente Gonalves Jorge de Almeida, que desempenhou
esta funo enquanto viveu o primeiro bispo. Sua atuao no bispado foi a mais
longeva. Sem deixar de ser um dos homens da mais alta confiaa de dom frei Manuel da
Cruz; nem tra-lo, testemunhou e em alguns casos participou de disputas por cerca de
quarenta anos. Aps a morte do primeiro bispo, assumir postos elevados na hierarquia
eclesistica, chegando a ser vigrio geral. O Cnego Vicente era Mestre em Artes e
Cavaleiro da Ordem de Cristo.492
Em 1764, quando faleceu o bispo, veio luz o seu testamento, documento que
confirma a importncia dos laos de amizades do primeiro bispo, no apenas na corte
lusa e com colegas de Ordens; mas tambm as relaes que firmou no mbito local em
meio celeuma das disputas pelo comando da regio mineradora. Certamente, os
doutores Teodoro Ferreira Jcome, Vicente Gonalves Jorge de Almeida e Jos dos
Santos foram as figuras mais expressivas do governo diocesano de dom frei Manuel da
Cruz. Dos trs, apenas o doutor Jos dos Santos no permaneceu no bispado. Os dois
primeiros atuaram at a morte, usufruindo cargos importantes. 493
Destacados por haverem sido amigos do bispo, os trs no foram os nicos
vigrios gerais em dezesseis anos; a esta poca serviram tambm como vigrios gerais
os doutores Manuel Cardoso Frazo Castelo Branco, e Incio Correia de S. Ambos
tornaram-se Comissrios do Santo Ofcio. Manuel Cardoso Frazo havia sido Vigrio
da Vara em Vila Rica. Era natural de Castelo Branco, formando-se em Cnones na
Universidade de Coimbra. Entre julho de 1756 e janeiro de 1761 exerceu o cargo de
Vigrio geral. O Doutor Incio Corra de S era filho de Joo Moreira de Figueiredo,
natural de Santa Marinha de Paradela. J era padre quando tornou-se bacharel em
Cnones, pela Universidade de Coimbra, formando-se em junho de 1735, mesma
turma do ouvidor do Sabar, Toms Roby. Foi classificado no Livro de Informaes
491
TRINDADE, R. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit. vol. 1, pp. 80; 290. Visita do doutor Teodoro Ferreira Jcome
freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem de Curral Del Rei, em 29 de outubro de 1756. Aeam, Seo de Livros
Paroquiais, Prateleira W, Cdice 3, Disposies Pastorais (1727-1853), fl.17-18. Itlico meu.
492
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., vol. 1, pp. 291-92;
493
TRINDADE, R. O. (Cn.) Arquidiocese de Mariana. 2 Ed., Op. Cit., 1 ed., Vol. 1. pp.178-180; 288-289; Vol. 2,
pp. 563-567; 2 Ed., Vol. 1, p. 139.
175
Gerais 1730-1770 como Bom estudante. Aps a morte do primeiro bispo, os dois
continuaram no bispado, exercendo ministrios ligados justia eclesistica.494
A esta altura, iniciava-se, porm, outro perodo de grandes controvrsias e
perseguies, com uma composio diferente no quadro hierrquico. O comando da
diocese cabia, agora, ao Cabido, que assumia a jurisdio episcopal, mas se degladiava
internamente. Os Cnegos assumiam o tribunal eclesistico e exerciam a autoridade
episcopal em meio a problemas internos e com os juzes seculares, quanto s prises e
condenaes.495
Estas divergncias entre os tribunais e as justias no devem ser vistas de forma
superficial. A diocese de Mariana abarcava imenso territrio vigiado pela Coroa, e
encontrava-se em uma conjuntura de tenso. O momento pode ser caracterizado pela
instabilidade na arrecadao e a busca de solues para a fuga do metal, sendo os
capites generais pressionados nesse sentido. A correspondncia episcopal e a do
Conselho Ultramarino fornecem importantes evidncias das tenses, e testemunham os
dilogos no campo religioso e no campo do poder. Muitas das discrdias e escndalos
entre os agentes, davam-se em pblico.496
A jurisdio legitimava o poder coercitivo do Estado e da Igreja, mas os embates
jurisdicionais subsistiam. Talvez como tentativa de controlar a esfera de influncia da
justia episcopal. Os debates entre os agentes deixam entrever as lutas pela hegemonia
poltica na regio mineradora.497
494
AUC. Seo Universidade. FRAZO, Manuel Cardoso. Natural de Castelo Branco. J havia ento sido provido
como segundo Arcipreste, o segundo, depois do Cnego Jos de Andrade e Morais; Em 1772 vagou a sua cadeira.
TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., 1955 p. 337; AUC,
Seo Universidade. Ficha de Matrcula: S, Incio Corra. Natural de Santa Marinha de Paradela; Livro de
Informaes Gerais 1730-1770.
495
AEAM. Governos Episcopais. Livros 1029, 1030, 1031.
496
AHU/MG, Cx. 70, doc. 13, 16/07/1756. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, bispo de Mariana, informando a Dom
Jos I, com o seu parecer sobre conflitos havidos entre o vigrio geral e o juiz de fora da cidade de Mariana.
AHU/MG. 20-12-1773. V. Rica. Cx 105, doc 71, cd 30. Carta de Antnio Carlos Furtado de Mendona, Governador
de Minas Gerais, para Martinho de Melo e Castro, secr. De Estado, dando conta das desordens que grassavam no
bispado de Mariana. Anexo: um auto cpia; AHU,13-7-1775. Cx. 108, doc. 39, cd 30. Mariana. Carta de Antnio
de Gouveia Arajo Coutinho, juiz de fora de Mariana dirigida a dom Jos I, queixando-se dos excessos praticados por
Francisco Xavier da Rua, ex-governador do bispado. Anexo: 1 carta; outros documentos.
497
AHU, Cx.66, doc. 17, 10/11/1754. Carta de Silvrio Teixeira, Juiz de Fora da cidade de Mariana, queixando-se a
D. Jos I das perturbaes que o Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz e os ministros eclesisticos lhe causam
pelos excessos que praticam; AHU, Cx.66, doc. 60. 22/12/1754. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de
Mariana, informando o Governador de Minas Gerais, Jos Antnio Freire de Andrade, sobre perturbaes existentes
no mbito de sua jurisdio; AHU/MG/Mariana, Cx.66, doc. 62. 22/12/1754. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz,
Bispo de Mariana, informando Jos Antnio Freire de Andrade, governador de Minas Gerais, sobre o conflito que
trava contra os advogados e agentes de causas, assim como o reflexo que o mesmo causa na jurisdio eclesistica;
AHU/MG, Cx.67, doc. 11, 23/01/1755. Carta de Jos Antnio Freire de Andrade, governador de Minas Gerais, para
Diogo de Mendona Corte-Real, Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, dando conta da concordata obtida pelo
bispo de Mariana com vista a pr termo s sublevaes; AHU/MG, Cx.67, doc. 15, 23/01/1755. Tejuco. Carta de Jos
Antnio Freire de Andrade, Governador de Minas, informando Dom Jos I sobre o que lhe escreveu o Bispo de
Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca dos excessos cometidos pelos advogados e solicitadores da cidade de
Mariana; AHU, Cx. 68, doc. 28. 7/07/1755. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a conta que deu o governador
176
Os vigrios gerais destacaram-se pela sua visibilidade e deliberaes, no mbito

da administrao da justia e na tensa relao com os agentes da Coroa, ou nas aes
junto populao e aos eclesisticos infratores. Administrando a justia eclesistica,
alcanavam significativo potencial de interveno na vida comunitria. Como segunda
instncia das demandas e crimes julgados nas comarcas eclesisticas, os seus despachos
exerciam grande influncia nas questes, procuras e demandas movidas nas vilas e
freguesias do bispado.
O perfil de ao do vigrio geral apresenta as variaes proporcionais ao decurso
do tempo, que tocam, em certa medida, a uma tendncia da gesto em curso. Estas
mudanas podem ser notadas por meio de uma srie de fatores: maior frequncia de
concesses de cartas de seguros; comutaes de pena, alvars de perdo; o grau de rigor
das sentenas criminais, a julgar pelo tipo de penalidade (conforme a Tabela 1); a
frequncia dos usos de monitrios e excomunhes. Na primeira gesto episcopal,
notamos que o tribunal eclesistico mostrou uma grande inclinao aplicao das
penalidades espirituais - principalmente a excomunho, contra pessoas leigas e
eclesisticas. Ademais, as denncias eram abundantes, com profuso de aes levadas a
efeito, por denncia da Justia, Autora, por seu Promotor e Procurador da Mitra.498 Esta
tendncia no se mantm nas dcadas posteriores.
5.2 O Cabido em Sede Vacante (1764-1771): as contestaes
Aps a atuao de um bispo presente, como dom frei Manuel da Cruz, cuja
hierarquia apresentava um trabalho sistemtico, a Sede Vacante representou uma
viragem, em um perodo de abusos e polmicas no Cabido. As disputas giravam em
torno do exerccio da jurisdio episcopal. Isso repercutiria nas relaes entre os juzes
seculares e eclesisticos. Se antes dom frei Manuel da Cruz se vira forado a reservar a
de Minas, Jos Antnio Freire de Andrade acerca do que lhe escreveu o Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da
Cruz, no que toca conduta dos advogados e solicitadores face s justias eclesisticas; AHU/MG, Cx. 67, doc. 64.
05/05/1755. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana, informando o Secretrio de Estado, Diogo de
Mendona Corte-Real, ter recebido o novo Regimento dos Ministros e oficiais da justia secular de Minas;
aljube; AHU, 6-3-1773. Vila de S. Jos. Cx. 104, doc 41, cd 30. Representao dos oficiais da Cmara da V. de S.
Jos informando a D. Jos I, entre outros assuntos, sobre as irregularidades praticadas pelos eclesisticos e solicitando
providncias contra as mesmas; AHU, 20-5-1773. So Joo Del Rei. Cx. 104, doc 60, cd 30. Carta de Jos Sobral e
Sousa, Vigrio da Vara, informando a D. Jos I, entre outros assuntos, sobre a tomada de posse de Francisco Xavier
da Rua como governador interino do bispado de Mariana e solicitando providncias contra os atos praticados pelo
mesmo;
498
Estas informaes podero ser analisadas no Grfico Movimento das Sentenas de Represso, que representa a
variao das cominaes de pena nas diferentes gestes episcopais transcorridas entre 1748 e 1793, com base nas
informaes dos livros do tribunal: AEAM. Governos Episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1029 (1748-1765),
1030 (1765-1784), 1031 (1784-1830).
177
si a absolvio por crime de contrabando, em 1765, a tenso era maior. Os governadores

discutiam sobre as derramas - j ocorridas (1762), e por promover, atendendo a Coroa
proposta por Lus Diogo Lobo da Silva. O governador apontava ao Secretrio de Estado
Francisco Xavier Furtado de Mendona a insuficincia dos quintos da Cmara de Vila
Rica. Esta cmara, juntamente com a de Vila Nova da Rainha, Sabar e outras vilas
pediam a moderao da lei da derrama de 3 de Dezembro de 1750.499
Mesmo transcorridos alguns anos da expulso dos padres jesutas, vivia-se um
clima de perseguies no bispado, motivadas por suspeitas de panfletagem a favor dos
jesutas pela sede e freguesias. Dois capitulares suspeitos foram presos e tiveram seus
bens confiscados pela Coroa, at conclurem o seu livramento.500 Com a expulso dos
jesutas, mudavam os critrios de classificao dos concursos de colao de procos no
bispado de Mariana. A experincia anterior dos padres com gentios passaria a ser um
critrio decisivo para a sua colao em parquias.501
O Estado recrudescia uma poltica regalista, que privilegiava, segundo estudiosos,
duas formas para demarcar poder: a justia e o fisco.502 A ordem rgia de 18 de janeiro
de 1765 determinava a constituo de Juntas de Justias em todos os lugares onde
houvesse ouvidores. Malgrado serem apontadas como providncia central para melhoria
na administrao da capitania, aps a sua implementao, muitas dvidas foram
levantadas. O desembargador Jos Joo Teixeira Coelho lembrava que as Juntas foram
criadas para conter os abusos dos juzes eclesisticos, mas o objetivo no se
concretizava devido parcialidade dos ouvidores, que nomeavam para comp-las
aqueles que bem entendessem.503
499
AHU/MG, cx. 85, doc. 54, 6-7-1765.

TRINDADE, Raimundo (Cn.). Op. Cit, vol. 1, p. 343.
501
ANTT. Padroados do Brasil, Cx 5, Mao 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 47 grupo. Petio do padre
Manuel de Jesus Maria ao Rei dom Jos I para col-lo na freguesia e sertes do rio da Pomba e Peixe dos ndios
cropos e croatos para civiliz-los, e obtm provimento; AHU/MG/Vila Rica. 25-7-1775. cx. 108, doc. 48, cd 30.
Carta de Dom Antnio de Noronha, governador de Minas, informando Martinho de Melo e Castro, secretrio de
Estado, sobre os mtodos que devem ser utilizados na converso dos ndios. Diretrio que se deve observar nas
povoaes dos ndios do Par e Maranho enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita
Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil no sculo XVIII. Braslia: Editora da UnB,
1997, p. 371ss.
502
Em reunio do Cabido de nove de setembro de 1769, os Cnegos registraram o recebimento e a guarda de livros
como A deduo Cronolgica e Analtica. Acrdo sobre a guarda de livros recebidos pelo Cabido e petio de
recurso Sua Majestade. In: Livro Primeiro do Cabido. In: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana. Op. Cit., p.
335.
503
AHU 27-11-1770, cx. 99, doc. 29, cd 28. V. Rica. Carta de Jos da Costa Fonseca, ouvidor da comarca de Vila
Rica, para Martinho de Melo e Castro Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, informando, entre outros
assuntos, sobre a ordem de 18-1-1765 que determinava se constitussem Juntas de Justias em todos os lugares onde
houvesse ouvidores. A orientao era que os ouvidores deveriam tomar por adjuntos dois ministros letrados, ou
bacharis formados em sua falta. As suas funes cessavam nas capitanias onde se criavam Relaes. ALMEIDA,
Cndido Mendes de. Direito Civil e Eclesistico Brasileiro 1, t. 3 p. 1263 - Recursos Coroa. COELHO, J. J.
Teixeira. Instruo e norma para o governo da capitania de Minas Gerais, pp. 106-107. AHU/MG/Vila Rica. 3-11772. Cx. 102, doc. 1, cd 29. Carta de D. Jos Lus de Menezes, Conde de Valadares e governador de Minas Gerais,
500
178
Nos processos eclesisticos da segunda metade do sculo XVIII, nota-se a

interveno por meio de acrdos das Juntas de Justia Vila Rica, endossando ou
reformando os despachos dos vigrios gerais no auditrio eclesistico dados em casos
crimes e cveis.504 Como se ver, o funcionamento do tribunal eclesistico na Sede
Vacante, trascorrida entre janeiro de 1764 e 1771 foi bastante tumultuado. Os cnegos
impuseram reservas de jurisdio aos vigrios capitulares que elegiam, desencadeando
as polmicas sob o exerccio episcopal em Sede Vacante. Entre as reservas de jurisdio
se encontrava o poder de eleger os principais cargos do tribunal eclesistico, e os
visitadores delegados.505 O tpico a seguir mostra como estes agentes e juzes lanaram
para Martinho de Melo e Castro, secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, informando que ia dar pronta execuo
ordem rgia de criao de uma Junta de Justia em Vila Rica; AHU/MG/Vila de S. Joo Del Rei. 30-7-1774. Cx.
107, doc. 23, cd 30. Representao da cmara da vila de So Joo Del Rei expondo os inconvenientes que havia em
os ouvidores participarem na eleio das juntas de justia, podendo fazer entrar pessoas da sua confiana.
AHU/MG/Vila Rica. 9-7-1765. cx. 85, doc. 57, cd. 24. Carta de Lus Diogo Lobo da Silva, governador de Minas
Gerais, para Francisco Xavier de Mendona Furtado, informando que mandou cartas circulares aos ouvidores de
cmaras para execuo e afixao dos exemplares do alvar rgio relativo formao da Junta de Justia para deferir
aos recursos relacionados com o Vigrio da Vara de Paracatu contra o juiz dos rfos; AHU/MG/ Vila Rica. 15-0866. cx. 88, doc. 25, cd. 25. Carta de Jos da Costa Fonseca, ouvidor de Vila Rica, para Francisco Xavier de
Mendona Furtado, enviando certido a comprovar a execuo do alvar de 1765, janeiro, 18, sobre as Juntas de
Justia para se deferirem os recursos da Coroa. AHU/MG/Vila Rica.13-11-1770, cx. 99, doc. 11, cd. 28. Carta de
dom Jos Lus de Meneses, conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e Castro
secretrio de Estado da Marinha e Ultramar solicitando orientaes a respeito das dvidas que se levantaram a junta
de ministros criada para julgar certos casos cometidos em Vila Rica. AHU 13-11-1770, cx. 99, doc. 11, cd. 28. Vila
Rica. Carta de D. Jos Lus de Meneses, conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e
Castro Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar solicitando orientaes a respeitos das dvidas que se levantaram
a junta de ministros criada para julgar certos casos cometidos em Vila Rica; 12-8-1771. Cx 101, doc 27, cd 29.
Lisboa. Carta (minuta) de D. Jos I para o conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, D. Jos Lus de
Meneses, informando da necessidade de se instituir uma Junta de Justia em Minas. AHU/MG, 7-9-1771. Cx. 101,
doc. 37 cd 29. Lisboa. Carta rgia (cpia) de D. Jos I para o conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, D.
Jos Lus de Meneses, estabelecendo normas para melhor administrao da referida capitania; AHU, 3-1-1772. cx.
102, doc. 1, cd 29. V. Rica. Carta de D. Jos Lus de Menezes, Conde de Valadares e governador de Minas Gerais,
para M. de M. e Castro, secretrio de Estado da M. e Ultramar, informando que ia dar pronta execuo ordem rgia
de criao de uma Junta de Justia em Vila Rica; 11-6-1772. cx. 102, doc. 60 cd 29. Carta de D. J. L. de Menezes, o
Conde de Valadares, gov. de Minas Gerais, para M. de M. e Castro, Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
solicitando informaes sobre os tipos de delitos que deveriam ser julgados pela junta de justia de Vila Rica. Anexo:
6 cartas cpias; 30-7-1774. cx. 107, doc. 23, cd 30. Vila de So Joo Del Rei. Representao da cmara da vila de
So Joo Del Rei, expondo os inconvenientes que havia em os ouvidores participarem na eleio das Juntas de
Justia, podendo fazer entrar pessoas da sua confiana; Regimento de 13-10-1751, 94, carta rgia de 23-08-1753,
decretos de 3-4-1755, 28-9-1761, 18-9-1763 e 28-7-1779, e alvar de 18-01-1765, 11-10-1786, 6, e alvar de 2306-1790, e 27-11-1797. ALMEIDA, C. M. Direito Civil e Eclesistico Brasileiro, t. 1, 3 p. 1263.
504
AEAM-JE, n. 4236 exibe o debate sobre a submisso das leis eclesisticas s civis: Na falta de direito cannico
as Leys dos Prncipes Seculares, que no so contrrias aos cnones esto aprovadas pela Igreja para se seguirem,
como doutrina do clebre ABB. Panormit. Inv.a L. et Cap. 1, N. 3; e Fagnan, in Cap. Cum e per de testament n. 18;
o mesmo Fagnan, in: Cap. Super specula et e eterie, vel Monail L. 12, n. 30: o legista sem Cnones pouco vale;
porm o canonista sem Leis nada absolutamente aproveita ibi - Legista Sine Cannonibus parum valet, canonista sine
Legibus nihil. In: AEAM-JE-4236, fl.13v-14v. O livramento do Padre Ru Cristvo Jorge de Barcellos por crime de
desafio com armas e injrias ao mdico Francisco lvares da Silva, na freguesia de Guarapiranga, em 1792 foi
decidido em Acrdo da Junta de Justia de Vila Rica. AHU/MG/Vila Rica. 9-7-1765. cx. 85, doc. 57, cd. 24. Carta
de Lus Diogo Lobo da Silva, governador de Minas Gerais, para Francisco Xavier Mendona Furtado, informando
que mandou cartas circulares aos ouvidores de cmaras para execuo e afixao dos exemplares do alvar rgio
relativo formao da Junta de Justia para deferir aos recursos relacionados com o Vigrio da Vara de Paracatu
contra o juiz dos rfos. VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo,
1935. (Biblioteca Mineira de Cultura), pp. 77.
505
A imposio destas reservas de jurisdio foi discutida por Cnegos, Promotor e uma Junta de Telogos e juristas
do bispado de Mariana em Cabido de trs de agosto de 1769. Vide o documento: Resposta do Cabido a quesitos
opostos por promotor sobre jurisdio e competncias de rgos e autoridades diocesanas. In: Livro Primeiro do
Cabido, fl. 129. In: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana (1745-1820): documentos bsicos. Fixao dos
179
mo dos recursos institucionais como arma de defesa contra inimigos. 506 Os dados da
atuao dos juzes eclesisticos mostram um movimento ainda intenso nas denncias e
nos registros de sentenas crimes. O trabalho evangelizador, porm, no parecia
orientar-se por uma linha clara de ao. Se, no perodo anterior, o dissenso ocorria com
os agentes da coroa, na Sede Vacante eles eram mais graves entre os prprios
eclesisticos e cnegos.
5.2.1 Alexandre Nunes Cardoso, Incio Corra de S e Jos Botelho Borges
As figuras centrais do perodo da Sede Vacante de dom frei Manuel da Cruz

foram os Vigrios Capitulares Alexandre Nunes Cardoso e Incio Correia de S; e o
Vigrio geral Jos Botelho Borges.507 Em 1764, um dia depois da morte de dom frei
Manuel da Cruz, o cnego Alexandre Nunes Cardoso, portugus nascido em Couto de
Verride, havia sido eleito Vigrio Capitular. Aceitou as reservas de jurisdio impostas
pelo Cabido para o seu exerccio, tais como: o regime e a administrao do seminrio; a
faculdade de conhecer as causas, suspeies, justia denegada e de delegar a outro; no
poder conceder licena de ordenar sem expresso consentimento do Cabido, nem de
Prima Tonsura.508
Segundo o Cnego Trindade, tais reservas de jurisdio eram irregulares,
aceitveis apenas em caso de suspeio do Vigrio Capitular. Entretanto, em Cabido de
9 de janeiro de 1764, o cnego Alexandre Nunes Cardoso havia sido contemplado com
outros cargos: escrivo da Cmara Eclesistica, contador, inquiridor e Escrivo do
Registro Geral. Ele tambm pde escolher livremente um Vigrio geral para o bispado:
elegeu o Dr. Incio Corra de S.509
textos, organizao e estudo introdutrio por Caio Csar Boschi. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2011, p.
506
Como mostrou Marco Antnio Silveira em: Governo, mercado e soberania na capitania de Minas Gerais. Belo
Horizonte: s/e, Cadernos da Escola do Legislativo, vol. 8, n. 13: 113-150, jan/dez. 2005. Disponvel em
<http://www.almg.gov.br/consulte/publicacoes_assembleia/periodicas/cadernos/arquivos/13.html>
Acesso
em
14/10/2012].
507
TRINDADE, Raimundo. Instituies de Igrejas no Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, p. 289.
508
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, 2 ed. Op. Cit., vol. 1, pp. 289-292 Vigrios Capitulares.
BOSCHI, Caio C. Exerccios de Pesquisa histrica. Op. Cit., p. 317. Alexandre Nunes Cardoso era filho de Antnio
Nunes da Costa. Natural de Couto de Verride. Faculdade: Cnones, com Formatura em 30/07/1719. Localizado s
Ordenaes: Cx 23, D III, S 1 E, E. 1, T. 3, n 3 (1714-1715). fl. 41 do Livro de Informaes Gerais 1713-1732,
em solenidade de Informaes do Ano acadmico de 1718 para 1719, o recm ordenado Padre Alexandre Nunes
Cardoso, filho de Antnio Nunes da Costa, de Verride, foi assim classificado pelos seus lentes: Medocre. AUC.
Fichas de Matrcula CARDOSO, Alexandre; Livro de Informaes Gerais 1713-1732, fl. 41.
509
180
A morte sbita do cnego Alexandre Nunes Cardoso, em 10 de Outubro de 1764,

alteraria completamente a estabilidade daquele acordo, e alou ao posto de Vigrio
Capitular o Cnego Incio Corra de S, Comissrio do Santo Ofcio. Havia sido
amigo de Dom Frei Manuel da Cruz, segundo Diogo de Vasconcellos, mas logrou
manter um bom relacionamento com os demais cnegos. Tanto que votou em Alexandre
Nunes Cardoso, da faco oposta ao bispo, no dia do seu funeral. Na mesma ocasio, o
doutor Teodoro Ferreira Jcome havia se recusado a votar. 510
Sucessor do Cnego Alexandre Nunes Cardoso no cargo de Vigrio Capitular, o
Cnego Incio Corra de S se insurgiu contra as reservas de jurisdio impostas pelo
Cabido, que considerou arbitrrias. Por meio de uma carta pastoral, denunciou-as como
usurpaes do Cabido, e aplicou censuras eclesisticas e penas ipso facto incorrenda.511
De forma nada fortuita, altura de 1768, o Cnego Incio foi denunciado pelo
crime de inconfidncia. O agravamento desta situao o conduziu priso em 1769,
interrompendo seu exerccio como Vigrio Capitular. O Conde de Valadares,
governador da capitania historiou toda a situao ao Conselho Ultramarino. Os Cnegos
o teriam procurado e denunciado que o doutor Incio arrogou a si violentamente a
jurisdio que tinha reservado para si o Cabido quando h quase cinco anos o tinha
nomeado. Para insinuar que o Cnego Incio era inconfidente de sua Majestade, os
Cnegos afirmaram que o ento Vigrio capitular teria se recusado a rubricar o
exemplar da Deduo Cronolgica; que pedindo-lha vrias vezes o Cabido, lhe
respondia de modo que o mesmo Cabido julgou ser o dito Capitular inconfidente.
Desde 1759, a apurao do crime de Inconfidncia recebera, especiais recomendaes a
partir de 1759. Era considerado um atroz delito
de quaisquer pessoas que se
descobrirem culpadas ou se atreverem a impugnar ou caluniar a execuo das minhas

leis e ordens. O documento instrua os governadores sobre como proceder em
semelhante caso.512 Segundo o governador, como esta matria de grande interesse e
ponderao, mandei logo devassar. Aps a oitiva de cinco testemunhas, o Vigrio
510
VASCONCELLOS, Diogo. Histria do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935, p. 76; TRINDADE,
Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit. vol. 1, pp. 290-91. AUC. Seo Universidade. Fichas de Matrcula.
S, Incio Corra.
511
Idem.
512
Sobre as instrues da coroa em relao ao crime de inconfidncia, vide: AHU/MG, Cx. 90,doc. 26. Ver tambm o
estudo de CATO, Leandro Pena. Sacrlegas palavras: inconfidncia e presena jesutica nas Minas Gerais durante
o perodo pombalino. Tese. FAFICH-UFMG, 2005.
181
Capitular foi remetido a Lisboa por ordem do rei, juntamente com o Cnego Manuel
Ribeiro Soares. Ficaria quatro anos afastado da diocese de Mariana.513
Para substituir o Dr. Incio, o Cnego Vicente Gonalves Jorge de Almeida foi
eleito Vigrio Capitular, em agosto de 1769. A condio, todavia, era de partilhar o
comando da diocese em questes cruciais. Assim como fizera Alexandre Nunes
Cardoso em 1764, o novo Vigrio Capitular aceitou as tais reservas de jurisdio. Elas
tocavam a administrao do Seminrio e Recolhimento das Macabas, a admisso de
ordinandos; ainda, o provimentos dos seguintes cargos: promotores, vigrios gerais, das
varas e seus escrives, assim como dos capeles da S. A imposio destas reservas de
jurisdio foi discutida por Cnegos, Promotor e uma Junta de Telogos e juristas do
bispado de Mariana em Cabido de trs de agosto de 1769. O Cabido recuperava a sua
influncia sobre as nomeaes e o tribunal eclesistico.514
Jos Botelho Borges havia atuado como Vigrio geral em diversos perodos,
comeando sua carreira como vigrio substituto, por volta de 1750. Em 1755, atuou
como Promotor e Procurador da Mitra. Nunca quis se afastar destas funes, e, por
alcan-las, se envolveria em violentas disputas com outros cnegos, inclusive com o
prprio doutor Incio Corra de S.515
Desde 1767, exercia o Cnego Jos Botelho Borges o posto de Vigrio geral.
Acabara de reaver suas cngruas, depois ter andado ausente e criminoso por haver
dado uma facada no Magistral. Era o Cnego Joo Rodrigues Cordeiro, que recebera
tambm pedradas, conforme auto de corpo de delito.516 Na mesma carta, o governador
insinuava haver mais consequncias deste ato, muito escandalosas, que omito
513
AHU/MG.02-08-1769. Cx. 95, doc. 71, Carta do Conde de Valadares, governador da capitania de Minas Gerais ao
Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar; AHU/MG.18-12-1769. Cx. 96 doc. 53 cd 28. Vila Rica. Carta de Joo
Caetano Soares Barreto, provedor da real fazenda para Francisco Xavier de Mendona Furtado, informando que a
devassa de denncia de inconfidncia que tirou ao Cabido da S de Mariana e ao Vigrio Capitular, Incio Corra de
S, ser remetida para a Secretaria de Estado dos Negcios do Reino. IANTT. Padroados do Brasil, Cx. 5, da Mesa
da Conscincia e Ordens. 4 mao. 22-12-1772. Parecer da Mesa da Conscincia e Ordens sobre Representao dos
Cnegos de Mariana. Anexo: uma representao dos Cnegos Jos Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva. Ver
tambm: TRINDADE, Raimundo. Op. Cit., 2 ed. vol. 1, pp. 290-91.
514
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., 2 ed. vol. 1, pp. 290-91; Resposta do Cabido a
quesitos opostos por promotor sobre jurisdio e competncias de rgos e autoridades diocesanas. In: Livro Primeiro
do Cabido, fl. 129. In: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana (1745-1820): documentos bsicos. Fixao dos
textos, organizao e estudo introdutrio por Caio Csar Boschi. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2011, p.
515
As informaes que dispomos sobre este Cnego foram extradas da obra do Cnego Raimundo Trindade e do
Prof. Caio Csar Boschi. Entre as Fichas de matrculas da Universidade de Coimbra, h mais de dez homnimos.
Afirma-se que este Cnego foi provido na S Catedral de Mariana em 18-04-1753, na vaga do Cnego Manuel
Ribeiro Soares. Fonte: TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2
ed., 1955 p. 348. BOSCHI, Caio Csar. Exerccios de Pesquisa Histrica, Op. Cit., p. 302.
516
Querela que deu o Rev.Cnego Joo Rodrigues Cordeiro contra o Cnego Jos Botelho Borges por trazer armas
defesas e lhe dar hua facada, de que esteve morte, pelo qual foi pronunciado. 12-11-1758. AHU/MG. Cx. 96, doc.
68.
182
express-las neste lugar.517 Uma destas consequncias seria a tentativa, levada a efeito
pelo doutor Jos Botelho Borges, de depor o governador interino do bispado, alegando
no poder o mesmo ausentar-se do bispado por mais de seis meses. A denncia foi dada
pelo Reverendo Promotor e Procurador da Mitra por andarem os dois Cnegos, Jos
Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva, maquinando clandestinamente a
deposio. Os autos foram encaminhados para Lisboa, a entregar a Sua Majestade
Fidelssima.518
altura de 1769, envolveu-se o mesmo Cnego em uma acusao de simonia,
juntamente com o Cnego Francisco Ribeiro da Silva. Enquanto Vigrio geral do
Bispado, Jos Botelho Borges conquistara muitos desafetos, inclusive no Cabido. Um
destes inimigos foi o Cnego Antnio Freire da Paz, que acusou de fraude, por permitir
que um escrivo sem licena o auxiliasse enquanto servira neste emprego, na Cmara
Eclesistica.519 Nesta demanda judicial, o Cnego Botelho atraiu mais oponentes. Como
o doutor Jos Antnio da Silva e Souza de Lacerda, advogado o qual chegou a processar
por injria, por haver tomado a defesa do Cnego Freire da Paz.520
A acusao movida por Jos Botelho Borges a Antnio Freire da Paz escondia
uma resposta oposio de Paz sua eleio ao posto de Vigrio geral. Em uma
reunio do Cabido de 7 de abril de 1767, o Cnego Antnio Freire da Paz e o Cnego
Joo Rodrigues Cordeiro declararam a eleio irregular; passaram a ser considerados
inimigos da Mesa Capitular e de cada um dos capitulares em particular. To inimigos
que aos onze de setembro de 1770, os cnegos registraram em Acrdo que os dois no
obedeciam mais ao toque de sino para vir s reunies.521
Em junho de 1764, foram nomeados os cnegos visitadores gerais do bispado:
Vicente Gonalves Jorge de Almeida, das comarcas de Sabar, Pitangui e Serro Frio; e
Francisco Ribeiro da Silva, das comarcas de Ribeiro do Carmo, Vila Rica, e Rio das
517
AHU/MG. Cx. 89, doc. 1. Carta do Governador Lus Diogo Lobo da Silva para o Conde de Oeiras sobre o Cnego
Jos Botelho Borges.
518
AHU/MG. Cx. 96, doc. 68. Tendo todos os seus bens sequestrados, os dois Cnegos se justificaram ao Tribunal da
Mesa da Conscincia e Ordens, conforme documento: IANTT. Mesa da Conscincia e Ordens, Caixa 5, Mao 5.
Padroados do Brasil, Bispado de Mariana. 22-12-1772.
519
AUC. Seo Universidade. Ficha de Matrcula: PAZ, Antnio Freire da. Constantina, Freguesia de Ancio, 1719,
D.G., V. M. de 1719 - P. 1723. Caixa 113, D III S. 1 E E. 3 - T. 3 . N 3. Antnio Freire da Paz era nascido na
freguesia de Constantina, distrito do Ancio, Porto. PAZ, Antnio Freire da Paz. AUC. Fichas de Matrcula;
Ordenaes sacerdotais, 1719.
520
Agradeo historiadora Maria Jos Ferro de Sousa, que nos cedeu este valioso documento do seu banco de dados.
ARQUIVO Histrico da Casa Setecentista de Mariana. 2 ofcio. Cdice 222, Auto 5535 de Injria no qual autor o
Cnego Jos Botelho Borges e Ru o Dr. Jos Antnio da Silva e Souza de Lacerda, Advogado nos Auditrios
Seculares da cidade de Mariana. 1768. Transcrio da historiadora Maria Jos Ferro de Sousa.
521
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit., vol.1, 1953, pp. 290-291. Obstculos reunio do
Cabido por ausncia de Capitulares. In: Livro Primeiro do Cabido, fl. 132. In: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de
Mariana (1745-1820): documentos bsicos. Fixao dos textos, organizao e estudo introdutrio por Caio Csar
Boschi. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2011, p. 336. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia).
183
Mortes.522 Finalmente, aps difceis confrontos com o primeiro bispo de Mariana, o

Cnego Francisco Ribeiro da Silva conquistava a oportunidade de exercer o posto de
visitador. No obstante, a experincia no perdurou, pois foi detido, cerca de quatro
anos depois, pelo governador e o ouvidor Jos da Costa Fonseca. No contexto de
decadncia aurfera, e presses devido aos extravios dos recursos minerais, o Cnego
era acusado de esfolar os fregueses com multas, durante as visitas. Em 1769, estes
agentes acusaram o Cnego Francisco Ribeiro da Silva de extorquir os fregueses
durante as visitas pastorais, utilizando o cargo de forma inqua e violenta.523
quela altura, o Cnego Francisco Ribeiro da Silva era acusado de outros crimes,
como simonia, juntamente com o Cnego Jos Botelho Borges; e pela escravizao
ilcita de uma ndia. No incio da dcada de 1772, os dois cnegos ficaram presos na
Fortaleza da Ilha das Cobras.524 Livraram-se judicialmente, mas ambos tiveram uma
morte sbita e misteriosa: o cnego Francisco Ribeiro faleceu de repente ao adentrar a
Igreja de Santa Justa de Lisboa, em 13 de agosto de 1778. O Cnego Jos Botelho
Borges teve mais tempo, e outras duas oportunidades de atuar como vigrio geral. As
misteriosas circunstncias de sua morte, em 1795, como observou o Cnego Trindade,
coincidiam com as disputas de faces em torno do mesmo cargo de Vigrio geral.525
Aps a sublevao do Cnego Incio perante as reservas de jurisdio impostas
pelo Cabido, em 1764, as disputas entre as faces dos Cnegos haviam se aguado.
No bastasse estarem os Cnegos digladiando-se internamente, enfrentavam denncias
de agentes e juzes seculares da capitania. O Cabido enfrentava uma batalha judicial
522
BOSCHI, Caio C. Exerccios de Pesquisa histrica. Op. Cit., p. 317.
523
Idem. Ibidem, pp. 344.
524
AHU/MG/Lisboa.25-06-1773. Cx 104 doc 71, cd 30. Carta de Martinho de Melo e Castro, secretrio de Estado,
dirigida a Manuel da Fonseca Brando, pedindo que este informe com seu parecer sobre as culpas dos rus Francisco
Ribeiro da Silva e Jos Botelho Borges, cnegos da S de Mariana. AHU/MG/Vila Rica. 15-10-1772. cx. 103, doc.
62, cd 30. Carta de D. J. L. de Menezes, o Conde de Valadares, governador de Minas Gerais, para o Marqus de
Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, dando conta do aviso recebido do presidente e mais deputados da Junta
da Coroa evitar a ida dos cnegos da S de Mariana Francisco Ribeiro Silva e Jos Botelho Borges, que deveriam
seguir presos para o Rio de Janeiro. AHU/MG/V. Rica. 2-7-1772. cx. 103, doc 3, cd 29. Carta de Jos Joo Teixeira
Intendente e Ouvidor da comarca de Vila Rica para D. Jos Lus de Menezes, Conde de Valadares e governador de
Minas Gerais, acusando a recepo da sua carta na qual determinava a suspenso do deferimento dos recursos dos
cnegos Francisco Ribeiro da Silva e Jos Botelho Borges. Anexo: vrios documentos. AHU/MG/Mariana. 2-7-1772.
cx. 103, doc 4, cd 29. Carta de Francisco Xavier da Rua, Vigrio geral e governador interino do bispado de Mariana,
para D. Jos I, dando conta do estado do seu bispado. Anexo: rol dos feitos, certides e documentos das culpas dos
Reverendos Francisco Ribeiro da Silva e Jos Botelho Borges. AHU/MG/Mariana. 5-6-1772. 102, doc. 54, cd 29.
Carta de Francisco Xavier da Rua para o governador de Minas Gerais, D. J. L. de Menezes, o Conde de Valadares,
informando da priso de Jos Botelho Borges. AHU/MG/Vila Rica. 20-11-1772. cx. 103, doc. 87, cd 30. Carta de D.
J. L. de Menezes, o Conde de Valadares, governador de Minas Gerais, para o Marqus de Pombal, Sebastio J. de C.
e Melo, informando, entre outros assuntos, da priso dos cnegos da S de Mariana Francisco R. Silva e Jos Botelho
Borges, bem como do caso de um ndio que era tratado como escravo na fazenda do cnegos Francisco R. Silva.
525
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, vol. 1, Op. Cit., pp. 292-93; 344.
184
contra a Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, sobre deliberaes cannicas

veiculadas por meio de uma carta pastoral.526
Certas ordens terceiras daquela poca, observou Carrato, alcanavam tal fora
poltica, que conseguiam, por vezes, confrontar o prprio bispo em assuntos religiosos.
Os irmos da Ordem do Carmo de Mariana tinham a sua origem na fina flor da
sociedade, aponta o mesmo autor. A Ordem do Carmo de Mariana foi instituda por
Breve de Bento XIV de 1751 e carta patente do mesmo ano. Congregavam-se os irmos
na capela do So Gonalo, em Mariana.527
A discrdia dos Carmelitas de Mariana com o Cabido comeou mediante a
publicao de uma carta pastoral em 18 de janeiro de 1766. Assinada pelo Vigrio
Capitular, a carta censurava o descumprimento do rito romano pelos Carmelitas e a
alterao do rito dos funerais, com procedimentos novos e irregulares:a supresso do
cntico obrigatrio, do Responsrio Subvenite Santi Dei, dos salmos; ausncia de outros
eclesisticos alm do proco nas cantorias, para que, vestidos com sobrepelizes,
cantassem nos sepultamentos. O silncio dos cnticos rituais nos acompanhamentos de
defuntos, admoestava a pastoral, deveria ser observado apenas s Sextas-feiras Santas.
A Catedral era, ademais, a igreja principal; dela emana as leis; assim deveria usufruir
distino, e to-somente dela deveriam emanar as saudaes anglicas. Era irregular que
nas capelas, houvesse festividades com msicas e sermes nas missas rezadas; ou se
executassem as saudaes anglicas de manh, meio-dia e de noite imitao da
Catedral. Como capelas filiais, deveriam tocar fazendo trs sinais no sino e no como se
faz na Catedral. E sem o Reverendo Proco, no se deveriam realizar novenas com
msica nas capelas filiais, nem executar nas capelas os sinais dos bitos com
precedncia mesma Catedral quando morre alguma pessoa.528
Assinavam a carta pastoral os Cnegos Teodoro Ferreira Jcome; Vicente
Gonalves Jorge; Francisco Xavier da Silva; Domingos Fernandes de Barros; Jos
Botelho Borges; Igncio Corra de S. Este ltimo era o Vigrio Capitular e Geral do
bispado. Possua jurisdio para julgar a ao de embargo que a Ordem do Carmo
impetrou, inicialmente, no juzo episcopal de Mariana. Naturalmente, o doutor Incio
Correia de S negou o provimento, por sentena de 2 de Abril de 1767. Nova ao de
526
Nacional, 1968, p.88. (Brasiliana, 334).
527
TRINDADE, Raimundo. Instituies de Igrejas no Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional. VASCONCELLOS, Diogo de. Op. Cit., p. 123.
528
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 4519, fl. 32-34.
185
embargo de sentena foi interposta pela Ordem Terceira junto Relao Metropolitana
da Bahia. Jos Botelho Borges, Procurador do Cabido, era, portanto, ru na ao. 529
Ao que tudo indica, a polmica judicial levada a efeito pelos carmelitas era um
sinal de descontentamento de determinados grupos influentes, congregados sob a gide
da ordem terceira na sede episcopal. Os doutores Domingos Gonalves Fontes e Manuel
Brs Ferreira, procuradores da Ordem, afirmavam que os Cnegos agiam por interesse
econmico, com particular interesse no recolhimento dos emolumentos. Devotavam
dio agremiao religiosa, pois desde que adquirira um sino novo, sagrado por dom
frei Manuel da Cruz, usufrua a posse mansa e pacfica de realizar, com trs bateladas
compassadas, as saudaes anglicas. No esperavam as saudaes da Catedral porque
nem sempre as realizava, ou fazia fora das horas competentes. Quanto aos sinais dos
irmos defuntos, desde a criao da Ordem Terceira na Cidade, usufruam o costume de
faz-los, assim que lhes chegava a notcia do seu falecimento. No esperavam os da
Catedral porque se retardavam. O Ilustrssimo e Reverendssimo Cabido no podia
priv-los daquela posse por aquele meio, sem que fossem ouvidos. Somente em sbado
de aleluia se no podem tocar os sinos em nenhuma igreja ou capela, antes de se
tocarem na Catedral, ou Matriz.530
Ademais, esclareciam os procuradores dos carmelitas, os acompanhamentos e
enterros feitos com silncio eram de pessoas pobres. A ltima vontade do irmo
defunto, expressa em testamento, ou na determinao de seus herdeiros, para o ritual
fnebre, havia de ser respeitada. No se podia proibir o silncio se eles o
determinassem, por no ser contra direito.531 Quanto ao Reverendo proco, alegavam os
carmelitas, no levantava as cantorias porque no quisera; se as levantasse, no
faltariam pessoas eclesisticas ou seculares que ajudassem. Mas o proco era Cnego
na dita Catedral; queria que somente os capeles da S cantassem nos
acompanhamentos e enterros, e no outros sacerdotes para lucrarem os emolumentos
deles.532
Antes da publicao da pastoral, o Cabido havia intentado ao de fora nova
contra a Mesa da Ordem Terceira no Juzo do Geral da Cidade, pelo fato dos irmos
fazerem os atos religiosos na Capela do So Gonalo, em Mariana, sem assistncia do
Reverendo proco. Fizeram-no tambm na Ouvidoria de Vila Rica, onde se revogou a
529
Ibidem, fl.49-49v.
Ibid., fl. 41-41v; 59-66.
531
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 4519, fl. 35v.
532
Ibidem, fl. 36v.
530
186
sentena do Juzo do Geral a seu favor. Os embargantes apelaram da sentena para a

Relao do distrito. 533
Para os carmelitas, os cnegos eram movidos pelo dio, pois a referida pastoral
somente se mandou publicar na dita Catedral e se o escndalo fora a causal dela se
havia de mandar publicar em todas as igrejas do bispado. Em muitas partes e
freguesias deste bispado se fazem os acompanhamentos e enterros sem cantorias; uns
com assistncia do Reverendo Proco somente, outros com a de mais sacerdotes, com
elas ou sem elas. E para os mesmos no houve proibio. Quando o Cabido mandou
publicar a carta pastoral, sabia muito bem que em Vila Rica e So Joo del Rei as
Venerveis Ordens Terceiras de Nossa Senhora do Monte do Carmo e de So Francisco
estavam fazendo os atos de acompanhamentos e enterros sem cantorias pelas ruas.534
A acusao do dio como motivao da carta pastoral faz indagar das pessoas que
naquela altura agremiavam-se na Capela de So Gonalo, como carmelitas. A contenda
entre a Ordem do Carmo e o Cabido aponta o descontentamento de um segmento de
pessoas das elites locais com os cnegos. Evidencia o confronto entre oponentes que
dispunham de recursos para obstar, se opor, reverter judicialmente as suas deliberaes.
A Venervel Ordem do Carmo chegou a conclamar a proteo rgia, pedindo que
tomasse a Ordem religiosa sob sua proteo para ficarem livres das opresses do Cabido
de Mariana.535
O embargo
proposto pelos Carmelitas foi acolhido em Acrdo da Relao
Metropolitana da Bahia de 11 de outubro de 1768, dado em Relao em presena de

dom Frei Manuel de Santa Ins, bispo de Angola e Congo, Arcebispo Eleito e
Governador Regente do Arcebispado da Bahia. Deliberou-se que a ao era pondervel
e no deveria ser desatendida; fora mal julgada pelo Cnego Incio Correia de S.
Como vigrio capitular e geral, poderia t-la julgado, mas a tratara com formalssimo
desprezo. O Cabido foi condenado ao pagamento das custas processuais de 17$411
Ris. Na audincia pblica de 18 de abril de 1770, Jos Botelho Borges, procurador dos
Cnegos, anunciou que recorreria da sentena proferida por Acrdo da Relao da
Bahia ao Tribunal da Legacia.536
533
Idem, fl. 39v-40.

Ibid., fl. 41v-42; 59-66.
535
AHU/MG/s.l. Cx. 84, doc. 42, 05/11/A764. Representao dos irmos da Ordem Terceira de Nossa Senhora do
Carmo de Vila Rica, pedindo a Dom Jos I para tomar debaixo de sua proteo a dita ordem, concedendo para
comissrio um religioso da Provncia do Rio de Janeiro, para ficarem livres do cabido de Mariana.
536
Ibidem, fl. 66-66v; 71v-72; 79v. O acrdo trazia as rubricas dos desembargadores Falco. Costa. Borges.
Fontoura. Correia. Almeida. Maciel. Doutor Velloso.
534
187
A administrao do tribunal eclesistico, neste perodo da Sede Vacante, ainda

registrava significativa quantidade de denncias e sentenas de livramento crime;
aplicavam-se ainda censuras pblicas, como a excomunho e os monitrios. Cremos,
porm, que estes nmeros refletem, antes, um resultado do trabalho religioso anterior,
realizado poca do primeiro bispo, do que exatamente uma continuidade da linha de
ao pastoral anterior. Na Sede Vacante de dom frei Manuel da Cruz, a tendncia
verificada nos registros de sentenas, quanto s prticas repressivas do tribunal
eclesistico, de declnio das prticas de denncias e correo. Antes estas prticas
alcanavam grande nfase. Este declnio mais visvel a partir da dcada de 1780,
quando se nota uma clara diminuio nos registros de aplicao de penas solicitadas por
denncias da Justia como Autora das aes. Esta comparao entre o perodo da
primeira gesto episcopal e a Sede Vacante de dom frei Manuel da Cruz poder ser
efetuada pelo leitor no Grfico 1 - Movimento das Sentenas de Represso. Os dados
referentes Sede Vacante evidenciam que o nmero de sentenas cveis executadas se
mantm constantemente maior que o dobro do nmero de sentenas crimes. Na poca
do primeiro bispo, entre 1748 e 1764, as sentenas cveis eram executadas em maior
nmero; as diferenas entre os seus montantes e os de sentenas criminais se mantinham
menores. Na Sede Vacante, as excomunhes registram-se em queda e em escala
reduzida, se comparada ao volume das censuras espirituais aplicadas pelos juzes
delegados por dom frei Manuel da Cruz. Tudo indica que o Cabido preocupou-se mais,
Sede Vacante, em afirmar-se perante outros poderes, no campo religioso e no campo
poltico da capitania. Observe-se que Caio Csar Boschi indica o perodo entre 1769 e
1771 como pice dos cordos do Cabido de Mariana, que refletiria suas disputas
internas. Como se no bastasse, os Cnegos eram criticados em instrues e memrias
elaboradas por governadores e oficiais da Coroa.537
A Sede Vacante perdurou at o dia 7 de Junho de 1771, quando Clemente XIV
confirmou a nomeao de Dom Joaquim Borges de Figueiroa como titular da diocese
de Mariana. Em trs de fevereiro de 1772, o bispo iniciava sua gesto por meio de um
procurador. Era o Reverendo doutor Francisco Xavier da Rua, antigo promotor da
Comarca do Sabar, que passou a habitar o pao episcopal, de onde passaria a
despachar. Natural de Alverca, era filho de Antnio da Rua, formado em Leis pela
Universidade de Coimbra no ano acadmico de 1750 para 1751, obtendo de seus lentes
537
AEAM, Juzo Eclesistico, n. 4519, fl. 77v; BOSCHI, Caio Csar. O Cabido da S de Mariana (1748-1808). Belo
Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2011, p. 23. (Mineiriana, Srie Obras de Referncia).
188
o conceito suficiente, em solenidade de Actos e Graus na referida Universidade.538

Observemos, a seguir, a atuao dos procuradores diocesanos e os seus movimentos no
que tocava a administrao da justia eclesistica.
5.3 A diocese sob os procuradores diocesanos (1772-1779)
O final da tumultuada administrao do Cabido Sede Vacante ocorre altura de

1772, em um perodo marcado pelo esgotamento poltico-econmico em Minas Gerais.
Neste perodo, a Coroa procederia nomeao de dois bispos que administraram a
diocese por meio de procurao. O primeiro, dom Joaquim Borges de Figueiroa, era
doutor em direito cannico e em Leis pela Universidade de Coimbra, em 1740. Seu
nome foi confirmado por Clemente XIV em junho de 1771, mas tomou posse por seu
procurador, o doutor Francisco Xavier da Rua, em 3 de fevereiro de 1772. O perodo em
que o segundo bispo titular respondeu pelo governo diocesano em Mariana foi breve;
em abril de 1772, dois meses aps a sua posse, foi nomeado arcebispo da Bahia. Este
fato foi logo comunicado ao Cabido pelo bispo, embora seu nome tenha permanecido
vinculado diocese de Mariana at outubro de 1773. De acordo com o Padre Arlindo
Rubert, o fato de haver sido rapidamente nomeado Arcebispo da Bahia, foi a
justificativa para o fato do bispo no assumir a diocese de Mariana pessoalmente.539
A prtica de governar por meio de procuradores encontrou continuidade entre
1773 e 1778, correspondente gesto do terceiro bispo diocesano titular. Dom
Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis nasceu em Cercosa, bispado de Coimbra, em
1720. Era sacerdote secular, formado em Cnones pela Universidade de Coimbra. Dom
Bartolomeu havia sido transferido de Macau por Clemente XIV, em 8 de maro de
1772. Tomou posse do bispado de Mariana em 19 de dezembro de 1773, por meio de
procurador, o doutor Francisco Xavier da Rua - o mesmo procurador de seu antecessor.
O bispo no escondeu seus motivo por manter-se distncia. Estava muito bem
informado acerca da dura empreitada que o aguardava caso se instalasse sede
538
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit., p. 292. AUC. Seo Universidade. Matrculas: RUA,
Francisco Xavier; Certido de Frequncia e actos na Universidade. Arquivo da Universidade de Coimbra. Cx. 40,
doc. IV, 2 D 12; Livro de Informaes Gerais 1730-1770, ano de 1750 para 1751. fl. 188. Obteve de seus Lentes o
conceito suficiente. O Doutor Francisco Xavier da Rua havia sido provido como Promotor da Comarca de Sabar
pelo Cabido Sede Vacante, conforme documento do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens. IANTT. Mesa da
Conscincia e Ordens, Caixa 5, Mao 5. Padroados do Brasil, Bispado de Mariana. Cartas dos Cnegos Jos Botelho
Borges e Francisco Ribeiro da Silva de 22-12-1772 e 10-08-1772.
539
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 57-59.VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do
Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935, pp. 146-47. (Biblioteca Mineira de Cultura). RUBERT, Arlindo
(Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre, 1992, vol. 7, El obispado de Mariana, p. 313.
189
diocesana. guisa de justificativa, alegou no ter mais idade nem disposio para
enfrentar os abusos e os maus costumes atribudos s gentes da regio:
Se no temos o gosto de nos acharmos a entre as nossas ovelhas, pelas notcias que nos
chegam dos maus costumes inveterados e da falta de disposio para se receber a
palavra de Deus, no nos julgando consultada nossa conscincia, com foras nem nimo,
j idoso e cansado, de irmos arcar com abusos e tomar sobre nossos ombros a
responsabilidade de to melindroso servio. 540
Uma das poucas providncias de dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis foi
publicar, sob as ordens do Marqus de Pombal, duas cartas pastorais, em tom de gudio
pela supresso da Companhia de Jesus, efetivada em 1773. Aps sofrer dura presso da
Rainha para ir residir diocese de Mariana, renunciou definitivamente em 1779.
Faleceu em Lisboa dez anos depois de renunciar mitra, em 1799, aos 79 anos de idade.
Deste modo, em razo dos dois titulares diocesanos que no residiram sede, o perodo
transcorrido entre 1772 e 1779, conhecido como dos procuradores.541
O ciclo dos procuradores - repudiados por inbeis pelos historiadores eclesisticos
e ministros coevos - encerra com a chegada do quarto titular.542 Na Instruo para o
governo da Capitania de Minas Gerais, o desembargador Jos Joo Teixeira Coelho
reputou o governo diocesano de dom Joaquim Borges de Figueiroa como responsvel
por conferir ordens a um grande nmero de sujeitos sem necessidade e sem escolha,
alguns ex-oficiais mecnicos, outros, oriundos de tropas pagas. Esta caracterstica foi
atribuda a vrios dos procuradores dos bispos, como o doutor Francisco Xavier da Rua
e o seu sucessor, doutor Jos Justino de Oliveira Gondim. O doutor Incio Correia de S
teria ordenado cerca de oitenta padres em sete meses, pouco antes da Entrada Solene de
dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. O doutor Diogo de Vasconcellos contestou
esta acusao. Ponderou que o desembargador publicara a Instruo por volta de 1780,
quando j tornara a residir em Portugal. Para Vasconcellos, Teixeira Coelho devia ter se
baseado em informaes de terceiros. Alm de no haver sido constatado o salto que
acusava, no nmero de ordenaes, discutvel o fato de procuradores ministrarem o
sacramento da Ordem, uma exclusiva faculdade episcopal. O Cnego Raimundo
540
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 146-49; VASCONCELLOS, Diogo de. Histria
do Bispado de Mariana. Op. Cit., p. 77.
541
RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre, 1992, vol. 7, El obispado de Mariana,
p. 313; TRINDADE, R. Arquidiocese de Mariana, 2 ed., Op. Cit., pp.150-51; p. 340. TRINDADE, Raimundo.
Instituies de Igrejas no bispado de Mariana. Op. Cit. VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de
Mariana. Op. Cit., pp. 146-49.
542
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, 2. Ed., Op. Cit., pp. 150-51.
190
Trindade concorda com Diogo de Vasconcellos, estimando os ordinandos do perodo

dos procuradores a um nmero pouco maior que cem.543
O doutor Francisco Xavier da Rua, entretanto, enfrentou diversas turbulncias em
seu governo diocesano. altura da dcada de 1770, efetuava-se uma srie de acusaes
formais, envolvendo suspeitas graves contra Cnegos, como Incio Correia de S,
acusado de inconfidncia; Jos Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva eram
pronunciados por praticarem violncias; o ltimo, tambm por simonia e escravizao
ilcita de uma ndia, que mantinha em crcere privado; e maus tratos a um escravo. 544
5.3.1 As figuras chave e as suspeitas de inconfidncias
Desde 1772, o Conde de Valadares, governador de Minas Gerais, enviava

correspondncias ao Conselho Ultramarino, acerca dos processos dos cnegos do
Cabido de Mariana, e sobre a priso de um escrivo em vias de ser suspenso do cargo.
Naquela altura, acusava-se que muitos rus de processos tramitados nas vigararias de
varas da diocese, apelavam ao Rio de Janeiro, ao invs de ir Sede. A atuao
conflituosa do Cabido da S de Mariana Sede Vacante certamente era nefasta aos
interesses metropolitanos. Repercutia negativamente na Corte, denunciada com
frequncia pela correspondncia dos juzes seculares, e mesmo por outros
eclesisticos.545
No nada fortuito que, com exceo do doutor Incio Corra de S, os prximos
governadores diocesanos no pertencessem ao Corpo Capitular: os doutores Francisco
Xavier da Rua e Jos Justino de Oliveira Gondim. O doutor Incio de Sousa Ferreira,
nos anos 1790, assumindo o posto de vigrio geral, ainda no havia se colado em seu
canonicato. Segundo os estudos de Caio Boschi, a data de sua posse no cabido
primeiro de maro de 1796.546
Estes eclesisticos foram figuras-chave durante as ausncias dos titulares
diocesanos. Para exercer a jurisdio episcopal, enfrentaram oposies, contestaes e
543
VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Op. Cit., p. 22; TRINDADE, Raimundo.
Arquidiocese de Mariana. vol. 1, Op. Cit. pp. 148-49. A produo dos memoriais administrativos, muito comum
entre os desembargadores e agentes da administrao do perodo pode estar ligada a estratgias para obteno de
remuneraes de servios prestados Coroa. Outras possibilidades de compreenso desta prosa historiogrfica na
Amrica Portuguesa no sculo XVIII em: KANTOR, Iris. Esquecidos e Renascidos. Op. Cit., pp. 243-44.
544
AEAM. Epistolrio, 1607. Assunto: Carta Rogatria autos de notificao. Requerente: Cnego Jos Botelho
Borges, contra os cnegos Alexandre Nunes Cardoso e Francisco Ribeiro da Silva. Ano: 1758 - data: 23 jun. 1758.
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., vol. 1, pp. 292-93.
545
AHU/MG, Cx. 103, doc. 93.
546
BOSCHI, Caio Csar. O Cabido da S de Mariana (1745-1820). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro |
Editora PUC Minas, 2011, pp.45-48. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia).
191
especulaes. O doutor Francisco Xavier da Rua foi uma destas figuras centrais.
Ocupou o alto posto de governador diocesano entre 1772 e 1775, por comisses de dois
bispos titulares, dom Joaquim Borges de Figueiroa, e dom Bartolomeu Manuel Mendes
dos Reis, ambos seculares.547
Em seu primeiro ano no cargo, o doutor Francisco Xavier da Rua mandou
confirmar as disposies pastorais de dom frei Antnio de Guadalupe, publicadas em
1723. O contexto no favorecia, entretanto, um reforo da autoridade episcopal quela
linha tridentina.548 A atuao do tribunal eclesistico, ligada a esta matriz, foi to
turbulenta quela poca, que em 1773, o juiz de fora reclamou providncias ao
governador Antnio Carlos Furtado de Mendona, por no haver mais espao na cadeia
pblica ( Cmara Municipal) para os presos da justia civil. O governador da capitania
enviou um ofcio ao Cabido, solicitando, sob pena de providncias enrgicas, que
cessassem os conflitos e prises no foro eclesistico.549
Para piorar a situao, o mesmo governador e capito general protagonizou, em
quatro de Dezembro de 1774, um incidente diplomtico com o governador diocesano,
durante as novenas da Senhora da Conceio, na freguesia de Antnio Dias de Vila
Rica. Os ductos aplicados aos magistrados presentes deram causa irritao do
governador da capitania, que pretendia que os ductos se destinassem exclusivamente a
sua pessoa. Assim, mandou chamar os trs sacerdotes oficiantes ao palcio do governo;
eles esclareceram que a postura estava correta e em conformidade com o estilo e
cerimonial. A explicao confirmada posteriormente em portaria do Doutor Francisco
Xavier da Rua. Porm, por intimao feita pelo governador sacristia, no dia da
Conceio, 8 de Dezembro, a missa no foi cantada, apenas rezada.550
O doutor Francisco Xavier da Rua permaneceu no posto de governador
diocesano at o ano seguinte, encerrando a sua gesto em 12 de dezembro de 1775.
Malgrado as duas comisses que obteve, para assumir o governo diocesano, o
desempenho do doutor Francisco Xavier da Rua reputado como pssimo, por
historiadores sociais e eclesisticos. Jos Ferreira Carrato classifica como frouxo o
547
Mineira de Cultura); Idem. Resumo da Histria da Arquidiocese de Mariana. Mariana: Typografia Arquiepiscopal,
1919, pp 6-8.
548
AEAM, Governos episcopais. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4.TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana.
Op. Cit., vol. 1, pp. 148-49. TRINDADE, Raimundo. Instituies de Igrejas no bispado de Mariana. Op. Cit.;
VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do bispado de Mariana. op. Cit., pp. 146-49.
549
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os Primrdios do Caraa. Op. Cit., pp. 117; Idem. Igreja, Iluminismo e
Escolas Mineiras Coloniais. Op. Cit., p. 90.
550
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit., vol 1, pp. 147-51. Para uma interpretao sciopoltica dos conflitos de etiqueta e jurisdio em Minas Gerais vide: KANTOR, Iris. Tirania e fluidez da etiqueta nas
Minas Setecentistas. Lph: Revista de Histria, n. 5, 1995, pp. 112-13; 116-21.
192
governo dos procuradores: a vida religiosa em estagnao caracterizaria este perodo

apagado, sombrio, de tibieza moral e espiritual. Os procuradores falhavam no
recrutamento do clero, deixavam decair o Seminrio diocesano, dissipavam as rendas do
bispado e permitiam que a indisciplina prevalecesse por lhes carecer autoridade
moral.551 No promoviam realizaes proveitosas, no ofereciam resistncia s
invases, indisciplina. Os seus exageros e arbitrariedades nas punies originaram
inquiries da parte da rainha.552
A indisciplina do clero era uma agravante. Observe-se que era formada por
eclesisticos a maioria dos rus envolvidos no levante tumultuou o governo do doutor
Francisco Xavier da Rua. O motivo alegado foi o protesto contra a priso do doutor
Incio Corra de S reputado por inconfidente, depois de desentender-se com o Cabido.
A nosso ver, o motivo evidente e incofessado, era a disputa entre ele e o Cnego Jos
Botelho Borges pelo posto de vigrio geral do bispado.553 Grande agitao poltica
mobilizou muita gente; o clima belicoso arrastou-se por dois anos. O movimento reuniu
representantes da gente ilustre e culta da cidade episcopal e a raia mida. Entre os
amotinados contra o Cabido (ou seja: contra a linha de ao dos Cnegos Jos Botelho
Borges e Francisco Ribeiro da Silva), favorveis ao governador do bispado,
encontravam-se militares, cnegos, vereadores, advogados e o promotor do juzo
eclesistico; advogados e sacerdotes famosos, como doutor Joo de Sousa Barradas,
vereador em 1772; advogado Dr. Antnio da Silva de Souza, promotor do bispado;
Padre Lus Vieira da Silva, Padre Joo de Loureno Feital, Padre Jos de Mainart, Padre
Feliciano Pitta de Castro; padre Jos Bernardes, sobrinho de Incio Corra de S; Padre
Domingos Xavier Martins, mestre de cerimnias da S; Cnegos Antnio Freire da Paz,
Joo Rodrigues Cordeiro. Esta lista de rebeldes foi entregue Mesa da Conscincia e
Ordens pelos prprios Cnegos Jos Botelho Borges e Francisco Ribeiro. Informavam
que se mantinham alevantadas h dois anos; que contavam tambm com a ajuda de
551
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os Primrdios do Caraa. So Paulo: Nacional, 1963, pp.120-21. (Brasiliana,
317)
552
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os Pimrdios do Caraa, Op. Cit., pp.117; CARRATO, Jos Ferreira. Igreja,
Iluminismo e Escolas Mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, p. 90. (Brasiliana, 334);
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, 2 ed. Op. Cit., vol. 1, p. 151.
553
IANTT. Padroados do Brasil, Cx. 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 4 mao. 22-12-1772. Parecer da Mesa da
Conscincia e Ordens sobre Representao dos Cnegos de Mariana. Anexo: uma representao dos Cnegos Jos
Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva. 18-12-1769. Cx. 96 doc. 53 cd 28. Vila Rica. Carta de Joo Caetano
Soares Barreto, provedor da real fazenda para Francisco Xavier de Mendona Furtado, informando que a devassa de
denncia de inconfidncia que tirou ao Cabido da S de Mariana e ao vigrio capitular, Incio Corra de S, ser
remetida para a Secretaria de Estado dos Negcios do Reino.AHU/MG. Vila Rica. 05-9-1769. Cx 96, doc. 9, cd 28.
Carta de Joo Caetano Soares Barreto, provedor da fazenda, para Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre
vrios assuntos: entre eles a desordem existente entre o Cabido da cidade de Mariana e o seu vigrio capitular, Incio
Corra de S, da qual tirou devassa.
193
pessoas da plebe nfima, listando os nomes seguidos dos eptetos mulato, ou

homem pardo, cabeleireiro, alfaiate, cobrador, sem ocupao.554
Em 1775, o governador de Minas Gerais Antnio de Noronha, tambm mandava
prender, nas partes do Curvelo, quinze acusados de conspirar contra a lei do Reino e
intentar sublevar o serto. Novamente viam-se envolvidos em suspeies de
inconfidncias, os padres Jos Correia da Silva, vigrio de Curvelo, Antnio Pereira de
Carvalho, Antnio Pereira Henriques e Cipriano Correia. Alm destes, o ouvidor do
Sabar, doutor Jos Ges Ribeiro de Moraes. De acordo com Reis, um entendimento
acerca do crime de inconfidncia informava a carta rgia de 8 de maro de 1767
dirigida ao governador de Minas, ento Conde de Valadares que manda executar
como lei nesta capitania a ordem de 6 de novembro de 1757. Mandava sua Majestade
que os governadores nomeassem juzes para sentenciar rus de Inconfidncia formando
um tribunal para julgar sumariamente.555
Mostram-se, desta sorte, recorrentes, as perseguies oficiais dos delitos de
inconfidncias, bem como os levantes, que nesse perodo eram qualificados como
inconfidncias. Um dos melhores estudos a este respeito de autoria de Leandro Pena
Cato, que analisou detidamente pelo menos quatro das inconfidncias deste perodo de
1760 a 1770: a Inconfidncia de Curvelo de1760-1763; a Inconfidncia de Mariana de
1769; A Inconfidncia de Sabar de 1775 e, a nova Inconfidncia em Curvelo, no ano
de 1776.556
Considerando a gravidade da situao, e para efetuar os procedimentos judiciais
concernentes punio de crimes de dignidades eclesisticas, os agentes seculares
solicitaram parecer Mesa da Conscincia e Ordens. Este tribunal fornecera uma viso
clara sobre o imbrglio: ao bispo, que se encontrava ausente da sua sede, cabia a
responsabilidade desta situao.557 Dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis, cujo
554
18-12-1769. Cx. 96 doc. 53 cd 28. Vila Rica. Carta de Joo Caetano Soares Barreto, provedor da real fazenda para
Francisco Xavier de Mendona Furtado, informando que a devassa de denncia de inconfidncia que tirou ao cabido
da S de Mariana e ao vigrio capitular, Incio Corra de S, ser remetida para a Secretaria de Estado dos Negcios
do Reino. IANTT. Padroados do Brasil, Cx. 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 4 mao. 22-12-1772. Parecer da
Mesa da Conscincia e Ordens sobre Representao dos Cnegos de Mariana. Anexo: uma representao dos
Cnegos Jos Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva. Sobre a atuao do Cnego como Vigrio geral substituto
e Promotor, vide AEAM-Juzo Eclesistico, n. 2756, fl. 128; 131-131v.
555
REIS, P. Pereira dos. O colonialismo portugus e a conjurao mineira. Esboo de uma perspectiva histrica dos
fatores econmicos que determinaram a conjurao Mineira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, pp. 90-99.
(Brasiliana, 319)
556
CATO, Leandro Pena. Sacrlegas palavras: inconfidncia e presena jesutica nas Minas Gerais durante o
perodo pombalino. Tese. FAFICH-UFMG, 2005.
557
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Padroados do Brasil, Cx. 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 4
mao. 22-12-1772. Parecer da Mesa da Conscincia e Ordens sobre Representao dos Cnegos de Mariana. Anexo:
uma representao dos Cnegos Jos Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva; AHU/MG. Mariana.5-6-1772.
102, doc. 54, cd 29. Carta de Francisco Xavier da Rua para o governador de Minas Gerais, D. J. L. de Menezes, o
194
governo transcorreu entre oito de Maro de 1772 a 1777, foi convidado a renunciar e,
por ato de D. Maria I nomeou-se Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel em 20 de
Novembro de 1777. 558
Ironicamente, o doutor Incio Correia de S deixava sua marca no incio da Sede
Vacante do primeiro bispo e no fim do perodo dos procuradores. Novamente, marcava
o incio de uma nova gesto episcopal, com o bispo presente, o dominicano dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel, altura nomeado para a diocese de Mariana. O
doutor Incio Correia de S assumiu o posto de governador do bispado, por procurao
de 29 de agosto de 1779.559
O cnego Incio Corra de S conservou-se nos crculos dos poderosos at a sua
morte, em 21 de Junho de 1782. Nos seus ltimos anos de vida, havendo alcanado o
perdo de Sua Majestade, registrou em carta o quanto abominava o fato de haver sido
acusado de inconfidente: Nunca fui inconfidente de Sua Majestade; mas sim, seu fiel
vassalo, sedo falsa a culpa que me arguiram.560
Mesmo administrada neste contexto de disputa, a justia eclesistica, registrava,
com regularidade, as execues das sentenas criminais e dos monitrios. Tal atividade
deve ser considerada, enquanto prtica repressiva, conforme se pode observar no
Grfico 1. Todavia, entre 1772 e 1779, as queixas e denncias apresentam-se em
declnio; as excomunhes so cada vez mais escassas, indicando uma viragem de
pensamento e linha de ao por parte dos agentes da hierarquia eclesistica no comando
da diocese.
***
Segundo estudiosos, a Coroa portuguesa preferia nomear regulares como titulares

diocesanos. Considerava-os mais dceis e disciplinados, em razo do voto de
obedincia. Isto faz sentido no caso mineiro, considnrando o malogro das duas ltimas
escolhas de bispos oriundos do clero secular, e os inconvenientes desta situao naquele
Conde de Valadares, informando da priso de Jos Botelho Borges; 20-11-1772. cx. 103, doc. 87, cd 30. Vila Rica.
Carta de D. J. L. de Menezes, o Conde de Valadares, governador de Minas Gerais, para o Marqus de Pombal,
Sebastio J. de C. e Melo, informando, entre outros assuntos, da priso dos cnegos da S de Mariana Francisco R.
Silva e Jos Botelho Borges, bem como do caso de um ndio que era tratado como escravo na fazenda do cnegos
Francisco R. Silva. TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana. Op. Cit. p. 340.
558
Idem. Ibidem.
559
VASCONCELLOS, Diogo. Histria do bispado de Mariana. Op. Cit., pp. 147-51; 151-60.
560
Idem, p. 76; TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit. pp. 290-91.
195
contexto.561 O processo que resultou na nomeao de dom frei Domingos da

Encarnao Pontevel era de conturbao nos meios poltico-administrativos na capitania
de Minas Gerais. Desde 1773, os governadores e os ministros do Conselho Ultramarino
discutiam sobre a execuo da derrama - ou a necessidade do seu cancelamento pode ser
notado. Esta exacerbao da ameaa da derrama observvel na insistncia com a qual
os governadores do conta de providncias para intensificar as buscas por ouro e a
conteno do contrabando. Em 1773, ocorria um tumulto das gentes de Vila Rica por
serem cobradas da multa a ttulo de derrama.562
Virglio Noya Pinto identifica no perodo ps guerra dos Sete Anos, as crises
comercial, econmica e poltica. Na regio das Minas Gerais, a decadncia se agrava
entre 1760 e 1780, como corolrio da administrao: crise provocada pelo declnio da
produo do ouro vinha somar-se uma administrao extremamente voraz e
violenta.563 Em 1776, farta correspondncia ao Conselho Ultramarino dava conta de
prises de suspeitos de desencaminhar ouro e diamantes.564 Entre 1774 e 1785, como o
rendimento mdio do quinto cara para 68 arrobas anuais, as autoridades portuguesas
resolveram efetuar a derrama geral.565
Esta derrama seria o detonador da chamada inconfidncia mineira, de 1789.
Denunciada a conjurao pelos coronis Joaquim Silvrio dos Reis, Baslio de Brito
Malheiro do Lago e pelo Mestre de Campo Incio Correia de Pamplona, o governador
561
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, p. 373. Vol 7. Cordenado
por Frdric Mauro.
562
AHU/MG cx. 104, doc. 40, cd 30. Cx. 105, doc. 50.
563
Virglio Noya Pinto identifica no perodo de 1760-80 um momento de crise, que serviu de parmetro em sua
anlise sobre a economia colonial. PINTO, Virglio Noya. O ouro brasileiro e o comrcio anglo-portugus: uma
contribuio aos estudos da economia atlntica no sculo XVIII. 2 Ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1979, pp. XV-XVI; 64 et seq.; pp. 320-30. (Brasiliana, 371).
564
AHU 18-10-1779. Vila Rica. Cx. 115, doc. 55. Cd 33. Carta de D. Antnio de Noronha, governador de MG, a
Martinho de Melo e Castro informando acerca das providncias que tem tomado no sentido de intensificar a
explorao do ouro, entre outros assuntos; AHU, cx. 104, doc 40, cd 30.Vrios debates envolvendo a derrama, a
necessidade do seu cancelamento, e o tumulto ocorrido entre as gentes de Vila Rica por serem cobradas da multa a
ttulo de derrama em 1773; AHU, 17-12-1777. ViIa Nova da Rainha. cx. 111, doc. 78, cd 31. Representao dos
oficiais da cmara de Vila Nova da Rainha informando a dona Maria I sobre a difcil situao econmica que
atravessa a capitania de Minas e solicitando iseno do pagamento da derrama do ouro; AHU, 21-11-1778. cx. 113,
doc. 67, cd 32. Representao dos oficiais da Cmara da Vila de So Joo Del Rei dando conta das dificuldades com
que se debate a capitania de Minas e solicitando iseno do pagamento da derrama do ouro; AHU, 18-10-1779, Vila
Rica. Cx. 115, doc. 55. Cd 33. Carta de D. Antnio de Noronha, governador de Minas Gerais, a Martinho de Melo e
Castro informando acerca das providncias que tem tomado no sentido de intensificar a explorao do ouro, entre
outros assuntos. AHU, 31-01-1790. Cx. 133, doc. 2. CD 38. Local: Vila Rica. Autos (treslado) da devassa mandada
tirar pelo desembargados Pedro de Arajo Saldanha, ouvidor geral e corregedor de Vila Rica por ordem do Visconde
de Barbacena, Lus Antnio Furtado e Mendona, gov.dor de MG, sobre a tentativa de sedio e revolta ocorrida na
referida capitania. Obs. Processo volumoso sobre a inconfidncia.
565
REIS, P. Pereira dos. O colonialismo portugus e a conjurao mineira. Esboo de uma perspectiva histrica dos
fatores econmicos que determinaram a conjurao Mineira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, pp.90-99;
108. (Brasiliana, 319)
196
Visconde de Barbacena suspendeu, em 23 de maro de 1789, por meio de uma circular

dirigida s Cmaras, a derrama projetada.566
Em meio aos levante e a acefalia diocesana na sede episcopal de Minas Gerais, a
Rainha Dona Maria I pressionava dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis para que
se mudasse para Mariana. Ou que renunciasse o bispo preferiu. Depois de reger a
diocese de Mariana de Lisboa, foi nomeado Arcebispo da Bahia, onde entrou a governar
em fins de Outubro de 1773 e permaneceu at 1780, quando foi concedida a demisso
que pedira. Diante da recusa de Dom Joaquim, dona Maria I nomeou Dom Frei
Domingos da Encarnao Pontevel, que foi confirmado por Pio VI em primeiro de
Maro de 1778.567
O reinado de D. Maria I iniciara em 1777. A reao antipombalina apontada
como uma circunstncia marcante da sua primeira fase. Segundo Joaquim Verssimo
Serro, a Rainha personificou mais esta contestao poltica do que uma autntica ao
governativa. Em seu governo, fizeram-se sentir os efeitos polticos da independncia
dos Estados Unidos e da latente Revoluo Francesa, havendo uma srie de medidas
para a defesa militar do Reino e um acrscimo na atividade diplomtica. A poltica das
Luzes se difundiu, devido ao maior contato com as idias e publicaes de carter
enciclopedista, e uma fiscalizao menos rgida quanto censura literria. Outrossim,
destaca o mesmo, nenhum aspecto pareceu to relevante na administrao de D. Maria
como o que respeita Justia, com grande movimento judicial dos corregedores e juzes
do Reino. Esta movimentao atingiria o Brasil, sendo que em 1786, houve larga
nomeao de magistrados destinados a cobrir a sua rede judicial. A Rainha cairia em
estado de loucura em 1792.568
A gesto do quarto titular diocesano de Mariana, coincidente com este perodo,
registrou suas primeiras providncias: solicitar autorizao rgia para nomear as
conezias e dignidades que vagassem no Cabido. Um ms depois, o bispo dava conta
Coroa da cerimnia fnebre que realizara em memria da Rainha Me.569
Ensaiava-se uma atitude de cooperao que tornou-se dominante, em seu
relacionamento com a Coroa. Ao contrrio do primeiro, o quarto bispo titular de
566
REIS, P. Pereira dos. O colonialismo portugus e a conjurao mineira. Op.Cit., p.99-105.

VASCONCELLOS, Diogo de. Op. Cit., pp. 78.
568
pp. 293-94; 340-41;382.
569
AHU/MG/Lisboa.14-4-1781. cx. 117 doc. 12 cd 33. Carta de lei (cpia) de D. Maria I autorizando ao bispo de
Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, que proponha para as dignidades, vigararias, conezias e mais
cargos eclesisticos que vagarem os clrigos mais idneos; AHU/MG/Mariana.14-5-1781. cx. 117 doc. 22 cd 33.
Carta do bispo de Mariana, D. Fr. Domingos da Encarnao Pontevel informando a Martinho de Melo e Castro sobre
as cerimnias fnebres que levou a cabo em memria da Rainha Me.
567
197
Mariana mostrava-se pouco combativo em relao s autoridades da capitania. As suas

pastorais e providncias procuravam atingir as irregularidades onerosas ao errio da
Coroa. O quarto bispo possua uma rica biblioteca, com ttulos afinados com as novas
idias ilustradas. Com alguns matizes, a atuao de dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel rene determinadas caractersticas que o aproximam do modelo episcopal
ilustrado.
5.4 Tendncias ilustradas de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel
Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel, quarto bispo titular da diocese de

Mariana, teve a sua gesto compreendida entre primeiro de maro de 1779 e dezesseis
de junho de 1793. Nascera em 3 de novembro de 1721, em Santarm. Quando foi eleito
bispo, em 1 de outubro de 1778, e apresentado em 24 do mesmo ms, era um
respeitvel membro da Ordem de So Domingos. Consagrou-se em abril de 1779, na
Igreja de So Francisco da Convalescena. Oficiou a cerimnia o arcebispo de
Lacedemnia, dom Antnio Bonifcio Coelho, com a assistncia do bispo de Miranda,
dom Minguel Antnio Barreto de Meneses, e dom Bartolomeu Manuel Mendes dos
Reis. Em Agosto de 1779, Dom frei Domingos tomou posse da diocese de Mariana, por
meio de seu procurador, o Cnego Incio Correia de S. Realizou a sua Entrada Solene
na Catedral em 25 de Fevereiro de 1780.570
Contava 57 anos de idade em 1779, ano de sua bula de nomeao, bem como da
sagrao e posse. Pio IV exaltou a vocao de dom frei Domingos da Encarnao para
o Magistrio: pelo espao de 15 anos, douta e prudentemente exerceste os cargos de
Lente de Filosofia e de Teologia e de Diretor da Ordem Terceira do mesmo So
Domingos. Ressaltou as suas virtudes morais, endossando as referncias da Rainha
Maria Francisca, de Portugal: zelo de Religio, modstia de vida, honestidade em
hbitos espirituais, prudncia e louvvel considerao das coisas temporais.571
Com uma produo de cerca de dez cartas pastorais, dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel mostrou, logo nas primeiras, a grande preocupao com os
prejuzos arrecadao. Como em 24 de julho de 1780, condenou as irregularidades no
570
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit, pp. 151-60; ALMEIDA, Fortunato de. Histria da
Igreja em Portugal. Nova edio preparada e dirigida por Damio Peres, Professor da Universidade de Coimbra.
Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos,Vol. 3, Cap. XVIII Bispos das Dioceses - Dioceses do Ultramar, p. 630.
571
AEAM. Governos episcopais dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4. Bula
do Excelentssimo e Reverendssimo D. Domingos da Incarnao Pontevel 03-03-1779. Traduo do latim de
Monsenhor Flvio Carneiro Rodrigues.
198
recolhimento dos dzimos, os descaminhos do ouro, e as confuses com as conhecenas.

Repreendeu as prticas dos paroquianos que descontavam das quantias destinadas aos
rendeiros de Sua Majestade, encarregados de recolher os dzimos, as quantias das
conhecenas que pagavam aos procos. Era um um gravssimo e execrandssimo
pecado de furto, por pertencerem, nestas
terras, os Dzimos, inteiramente a Sua
Majestade// por comisso pontifcia (...), avisava que tanto incorrem nele os que assim
praticam como tambm os procos, se desta forma deturpada o recolhem.572 Dom frei
Domingos tratou, ainda, de confirmar a mensagem pastoral que tornava reservado
autoridade episcopal o delito de contrabando.573
O quarto titular diocesano visitou mais de uma vez as freguesias do bispado. A
rede paroquial havia se expandido; entre as parquias colativas, somavam-se agora
cinquenta e uma. Submetiam-se a nove cabeas de comarcas eclesisticas: Vila Rica,
Rio das Mortes, Rio das Velhas, Serro Frio, Pitangui, Campanha, Aiuruoca, Tamandu
e Cuiet; as quatro ltimas sem instituio regular. 574
O governo de Dom frei Domingos da Encarnao Pontevel iniciava
simultaneamente ao de dom Rodrigo Jos de Meneses, governador civil entre 1780 e
1783, que percorreu o territrio da capitania. Dom Rodrigo informou Coroa que
empreenderia para inspecionar as reas de sua jurisdio; seguia a linha saneadora e
penitenciria do o Conde de Valadares, seu antecessor, que propugnava o castigo e o
aproveitamento dos vadios, com autorizao do rei, para formar uma espcie de tropa de
pedestres, em guerrilhas contra os botocudos e os malfeitores. A partir de 1781, sua
correspondncia com o Conselho Ultramarino dava conta de problemas com ouvidores;
e indicava preocupao com a inqua administrao da justia na
capitania. Sem
demoras, comunicava Coroa, suas preocupaes, pleiteando mais autonomia. Por seu
turno, o bispo dominicano enfrentaria tambm desafios e oposies. Foi apresentado por
Toms Antnio Gonzaga, nas Cartas Chilenas, como mais uma vtima do governador
572
AEAM. Governos episcopais dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4, fl. 2q 2q v. Pastoral do Exmo. Sr. Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel, da Ordem dos Pregadores, Bispo deste
bispado, sobre a usurpao que fazem os habitadores deste Bispado aos Dzimos de Sua Majestade, tirando deles o
que pagam de conhecena aos seus Procos. Concluindo a mensagem pastoral, o bispo ordena a publicao, pelos
procos, e a leitura do texto pastoral, bem como publicaro prontamente os ttulos 21, 22, 23 e 24 do Livro 2 das
Constituies porque se rege este bispado e que igualmente faro observar por todos os seus respectivos capeles (...)
exortando eficazmente a todos os seus paroquianos ou aplicados a obrigao que tm de satisfazer sem diminuio
alguma os referidos dzimos aos respectivos rendeiros e intimando esta mesma obrigao aos pregadores, e
confessores.
573
AEAM. Governos episcopais dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4,
Pastoral sobre a usurpao da extrao de ouro em p e diamantes., fl. 3q. 24 de julho de 1780; TRINDADE,
Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 151-60.
574
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 151-60.
199
tirano, seu desafeto. Lus Antnio de Meneses, apelidado Fanfarro Minsio faz uma
grave afronta ao prelado, que j possua avanada idade, em uma procisso.575
Ademais, o bispo dominicano no logrou alcanar a estabilidade nas relaes com
o Cabido. Ao contrrio, perturbado pelo clima de guerra, mudou a residncia episcopal
para Vila Rica, em 1788, nomeando por meio de uma portaria de 12 de Agosto de 1788,
como governador diocesano, o Cnego chantre, Vicente Gonalves Jorge de Almeida.
No documento, justificava a providncia: considerando que estarei frequentemente fora
da sede, em meu hospcio em Vila Rica, a servio ou por interesses da Igreja e da
Mitra. Fortunato de Almeida mostra que em vrias dioceses de Portugal, a esta mesma
altura, conflitos entre a Mitra diocesana e o Cabido eram bastante comuns, como o
exemplo da diocese de Elvas, a qual cita, onde, entre 1785 e 1790, as desavenas se
tornaram to srias a ponto de haver interveno rgia em termos bastante severos. Os
cnegos eram acusados de infraes semelhantes s observadas na diocese de Mariana
desde os tempos de dom frei Manuel da Cruz. Nas palavras do autor, esprito de
intolerncia, de se atriburem direitos e isenes que lhes no competiam; de falta de
obedincia e respeito ao bispo, confundindo com geral escndalo a ordem hierrquica, e
constituindo-se em corpo acfalo, sem reconehcerem a autoridade superior de seu
prelado.576
Os seus conflitos com o Cabido alcanaram notas de dio, e estudiosos trabalham
com a hiptese de haver este bispo temido por sua prpria vida, se continuasse a habitar
a sede do bispado. A sua busca de tranquilidade, entretanto, no logrou xito. Mudandose em 1788 para a vizinha Vila Rica, no ano seguinte assistiu ao abalo causado do
movimento de 1789. O silncio de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel acerca
575
AHU/MG/Mariana. 29-03-1780. Cx. 116, doc. 16. Cd 33. Carta de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel
a Martinho de Melo e Castro informando-o, entre outros assuntos, de sua chegada cidade de Mariana, assim como
do estado do referido bispado; AHU/MG/31-12-1781. cx. 117 doc. 82 cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de Menezes,
governador de Minas informando a Martinho de Melo e Castro, entre outros assuntos, a violncia com que as
populaes tm sido tratadas por parte de alguns ministros; AHU/MG/Vila Rica. 31-12-1781. cx. 117 doc. 87 cd. 34.
Carta de dom Rodrigo Jos de Menezes d conta informando a Martinho de Melo e Castro sobre a jornada que fez
sobre diversas localidades da sua jurisdio; AHU/MG/Vila Rica. 31-12-1781. cx. 117 doc. 88 cd. 34. Carta de D.
Rodrigo Jos de Menezes dando conta a Martinho de Melo e Castro da necessidade que h em se ampliarem as
competncias dos governadores na Amrica. CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os primrdios do Caraa, Op. Cit.,
pp. 146-47. RESENDE, M. E. L. Notcia biogrfica. In: ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia Histrica da
Capitania de Minas Gerais. Descrio topogrfica, histrica e poltica da capitania de Minas Gerais. Memria
histrica da capitania de Minas Gerais. Estudo crtico de Maria Efigncia Lage de Resende. Transcrio e colao de
textos de Maria Efigncia Lage de Resende e Rita de C. Marques. Belo Horizonte: Sistema Estadual de
Planejamento/Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1995, pp. 42-23. (Coleo
Mineiriana, Srie Clssicos)AHU/MG/Vila Rica. 25-02-1780. CX 116, doc. 12. Cd 33. Carta de D. Rodrigo Jos de
Menezes, governador de Minas, a Martinho de Melo e Castro informando-o acerca de sua chegada a Minas.
GONZAGA, Toms Antnio. Cartas chilenas. So Paulo: Martin Claret, 2007, pp. 75-78.
576
Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos,Vol. 3, Cap. 2. Benefcios
eclesisticos e seus provimentos. Cabidos, p. 32.
200
da conjura que contou com pelo menos cinco eclesisticos diocesanos, intrigou os
estudiosos. Mediante o fracasso da conjura, a Cmara de Vila Rica solicitou a presena
do bispo para um Te Deum, aps o qual dispureram luminrias por trs noites na cidade
episcopal.577
Se comparado com o primeiro bispo, dom frei Manuel da Cruz, dom frei
Domingos exibe um perfil silencioso, quase enigmtico. Com uma produo pastoral
menor, tambm o a sua correspondncia com o Conselho Ultramarino. Na maior parte
das vezes, visa a dar a notcia do cumprimento das ordens metropolitanas. 578
Segundo o Cnego Vidigal de Carvalho, seja por virtude, ou por poder-se julglo inteiramente absolutista, dom frei Domingos era muito culto, exmio telogo,
timo pregador. Sob o padroado lhe cabia portar-se como bom funcionrio da Coroa,
embora reconhea que os elementos que enumera no permitem um juzo seguro da
atitude deste bispo. Para o autor, dom frei Domingos no devia desconhecer que o
Cnego Lus Vieira expunha suas idias nas aulas do Seminrio.579
O seminrio de Mariana recebeu uma ateno generosa do quarto bispo
diocesano. Alm de inclu-lo entre as realizaes fsicas que empreendeu, o bispo o
dotou, de sua prpria cngrua anual, com cento e cinquenta mil ris. Concedeu-lhe,
tambm, certa feita a generosa esmola de 2:000$000, alm de pagar pontualmente os
577
CARVALHO, J. G. V. de. (Cn.) Ideologia e Razes Sociais do Clero da Conjurao: sculo XVIII, Minas
Gerais. Viosa: Imprensa Universitria, 1978, pp. 45-46; DELAMARE, Alcibades. Vila Rica. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1935, pp. 211-12.
578
AHU/MG/Mariana. 29-03-1780. CX 116, doc. 16. Cd 33. Carta de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel
a Martinho de Melo e Castro informando-o, entre outros assuntos, de sua chegada cidade de Mariana, assim como
do estado do referido bispado; AHU/MG/Lisboa.14-4-1781. cx. 117 doc. 12 cd 33. Carta de lei (cpia) de D. Maria I
autorizando ao bispo de Mariana, D. Frei Domingos da Encarnao Pontevel que proponha para as dignidades,
vigararias, conezias e mais cargos eclesisticos que vagarem os clrigos mais idneos; AHU/MG/Mariana.14-5-1781.
cx. 117 doc. 22 cd 33. Carta do bispo de Mariana, D. Fr. Domingos da Encarnao Pontevel informando a Martinho
de Melo e Castro sobre as cerimnias fnebres que levou a cabo em memria da Rainha Me; AHU/MG/Mariana.1502-1787. Cx. 126 doc. 18. Carta do bispo dom frei Domingos da Encarnao Pontevel para o Secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, informando ter mandado celebrar um oficio e missa solene em
memria do falecido dom Pedro III; AHU/MG/01-10-1787. s. l. Cx. 127, doc. 25 cd 36. Carta de Jos Miguel Licetti
para D. Maria I contendo uma relao dos livros impressos, livros em branco e guias impressas enviadas para uma
das capitanias ultramarinas; AHU/MG/Mariana. 27-12-1790. cx. 135, doc. 66. Cd 39. Carta de D. Frei Domingos da
Encarnao Pontevel, bispo de Mariana dando seu parecer sobre o requerimento de Francisco de Sales e Morais,
procurador geral dos povos das Minas Gerais, a respeito dos pagamentos devidos aos procos e enviando uma lista
das igrejas existentes no bispado de Mariana; AHU/MG/Mariana.31-08-1793. cx. 138, doc. 30. Cd 40.
Representao dos capeles do bispado de Mariana para Martinho de Melo e Castro, anunciando a morte do bispo e
narrando os distrbios que se passavam no bispado e pedindo nomeao de novo bispo; AHU/MG/Mariana.20-101793. cx.138, doc. 36. Cd 40. Carta de Joo Paulo de Freitas, capelo da S de Mariana, agradecendo os favores
feitos aos desembargadores Manuel Gomes Ferreira seu tio e Bernardino Jos Sena de Freitas, falecidos, declarando
no ter culpa na representao feita pelo falecido prelado, a qual provocou grande intriga.
579
Gerais. Viosa: Imprensa Universitria, 1978, pp. 45-46. Cf. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op.
Cit. vol 1, p. 154. O Cnego Trindade registra a sua avaliao do perfil de dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel: exagerado absolutista.
201
aluguis. Segundo Cnego Trindade, dom frei Domingos ordenou, ao longo de seu
episcopado, cento e vinte e seis sacerdotes.580
Segundo Antonio Irigoyen Lopez, aps a reforma tridentina, o bispo ideal deveria
ser uma pessoa enrgica, porm de dilogo. O conclio visava o aumento da influncia
da autoridade espicopal, mas isto implicava diminuir a do Cabido.581
Segundo Carrato, o tempo de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, e de
seu sucessor, eram de fastgio iluminista.582 Alcilene Cavalcanti, comparando as
atuaes de dom frei Manuel da Cruz e a de dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel, conclui que o segundo transmite um perfil mais compassivo com as
circunstncias do padroado e mediante as agitaes polticas; mostrava-se, ademais,
obediente Coroa.583
Para Luiz Carlos Villalta, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel no
intentou rebelar-se contra o domnio portugus. Ademais, a sua rica biblioteca, cujos
ttulos constabilizam, entre 1066 volumes e 412 ttulos, exemplares dos escritores
esclarecidos, constituem outro forte elemento que favorece a caracterizao de bispo
ilustrado.584
No contraria este perfil o distanciamento do bispo com a Santa S. O Relatrio
Decenal da Visita Ad Limina era uma satisfao obrigatria, devida pelos bispos
Sagrada Congregao do Conclio Tridentino, dada a cada dez anos. O de dom frei
Domingos da Encarnao no foi encontrado. Segundo Monsenhor Flvio Carneiro
Rodrigues, sucessivas buscas foram realizadas nos arquivos do Vaticano; os dois nicos
Relatrios Decenais encontrados foi o elaborado dom frei Manuel da Cruz, em 1757.
Aps este Relatrio, o prximo documento semelhante localizado foi somente o de dom
frei Cipriano de So Jos. Estudiosos suspeitam, devido a isso, que o Relatrio Decenal
no foi composto por dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Tampouco dom
Joaquim Borges de Figueiroa e dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis, os dois
580
Vale lembrar, outrossim, a significativa reforma da Catedral, cuja estrutura se via ameaada por um enorme
formigueiro. O pao episcopal sofisticou-se com a concepo de um pavilho artstico concebido por Jos Pereira
Arouca.TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit., Vol. 1, pp. 151-60.
581
LOPEZ, Irigoyen Antonio. Casa y hogares de los prebendados murcianos durante el siglo XVIII. Revista de
demografia histrica, XXVI, I, 2008, segunda poca, pp.173-202.
582
p. XIII. (Brasiliana, 334)
583
OLIVEIRA, Alcilene Cavalcante de. A ao pastoral dos bispos da diocese de Mariana: mudanas e
permanncias (1748- 1793). Mestrado. Campinas: Unicamp, 2001, p. 156.
584
VILLALTA, Luiz Carlos. A Torpeza diversificada dos vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos
letrados de Minas Gerais (1748-1801). So Paulo, 1993. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. Dissertao de Mestrado, 244, pp. 8-9.
202
bispos nomeados aps o falecimento de dom frei Manuel da Cruz, produziram

relatrios, pois sequer conheceram a diocese.585
De acordo com Jos Pedro Paiva, no tarefa fcil definir os contornos do que
teria sido o padro de bispo mais difundido no sculo XVIII, pois esta conturbada
centria apresentaria uma pluralidade de sentidos e de algum hibridismo que assumiu o
modelo episcopal no decurso do conturbado sculo XVIII. Para Paiva, seria mais
certeiro sustentar que nesta centria no houve um modelo de prelado, mas vrias
tendncias coexistentes que influenciaram o comportamento episcopal. So vrias as
caractersticas que o autor aponta como caractersticas do iluminismo catlico
depurao da liturgia, vivncia de uma piedade mais austera e antimstica, sem as
manifestaes de f sensorial, exteriorista, de cunho barroco. No plano das relaes
entre a Igreja e o Estado, observa Paiva, houve uma tendncia de no contestar a
interferncia da Coroa e as suas prticas regalistas. Em algumas circunstncias, essa
caracterstica assumiria um pendor episcopalista.586
Esta caracterstica se coaduna com a postura assumida por dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel, que quando correspondia ao Conselho Ultramarino, tratava das
colaes de cargos eclesisticos, avaliaes dos oponentes aos concursos dos lugares
que vagavam. Ou da necessidade de informar Coroa o cumprimento de suas ordens
para realizar festejos pblicos de aplausos a bodas e nascimentos reais. 587
Para estudiosos eclesisticos, o governo de dom frei Domingos foi til, edificante
e piedoso, visitando todas as freguesias do bispado. Como o ex-monge de Cister, o
prelado dominicano, era dono de muitas virtudes, inclusive a caridade. Considerando
estes aspectos, para o Cnego Vidigal de Carvalho, caridade e prudncia eram as
virtudes por excelncia de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Era atento aos
mais pobres, e prudente perante as prepotncias das autoridades seculares, tais como a
do governador Lus da Cunha Meneses. 588
Houve, porm aspectos de sua ao pastoral que no se coadunavam s tendncias
ilustradas, nas quais algumas prticas consideradas contaminadas pelo misticismo ou
585
RODRIGUES, F. C. (Mons.). Cadernos Historicos do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana: Os

Relatrios Decenais dos Bispos de Mariana enviados Santa S Visitas ad Limina, n. 3. Mariana: Dom Vioso,
2005, p. 50 Histrico das Visitas ad Limina na Diocese de Mariana.
586
O(s) modelo(s) de bispo: pastor, pai, santo, poltico e ilustrado. In: PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal
e do Imprio. Op. Cit. O lento despontar de um tipo de bispo marcado pelas propostas do iluminismo catlico,
pp.155; pp. 164-70.
587
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os Primrdios do Caraa. So Paulo: Nacional, 1963, 118-125. (Brasiliana,
317)
588
Gerais. Viosa: Imprensa Universitria, 1978, pp. 45-46.
203
supersties no seriam bem vistas.589 Dom frei Domingos da Encarnao Pontevel no

deixou de promover o estmulo piedade, durante uma epidemia de influenza que
grassou o bispado. Publicou cartas pastorais com preces e penitncias, disposies
semelhantes s recomendadas por dom frei Manuel da Cruz na dcada de 1756, por
ocasio das pragas das formigas e baratas nas roas do bispado, bem como do terremoto
de Lisboa, de 1755. Em 1792, aponta o Cnego Trindade, a situao era dramtica, pois
a influenza grassava furiosamente o bispado, e algumas cmaras ordenaram o
acendimento de grandes fogueiras nas ruas das vilas e arraiais para debel-la.590
O quarto titular diocesano no pode, porm, ser classificado como tridentino em
termos absolutos, pois apresenta tendncias, influncias e caractersticas de atuao de
um bispo iluminista. Ele soube manifest-las, como referimos; e ali-las prudncia de
uma conscincia poltica que o levava a esquivar-se de choques frontais com as
autoridades da capitania. Mesmo perantes afrontas, como a do governador Lus da
Cunha Menezes e dos Cnegos do Cabido. De sorte que do ponto de vista das relaes
com o clero, o cabido, e com as autoridades seculares, o governo diocesano de dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel no pode ser caracterizado como tranquilo.591
No decorrer dos anos de governo episcopal de dom frei Domingos, ressurgiram
debates, e persistiram tenses difceis de sanar, desde o incio da diocese: a questo das
conhecenas, as disputas com o cabido. Ambas j registravam enorme desgaste quela
altura; as conhecenas, pela quantidade de impostos, a ameaa de derrama geral, e os
preos dos servios espirituais. Pouco antes de instaurar a investigao sobre as
conhecenas, dom frei Domingos dirigiria-se aos seus sditos diocesanos, a exaltar a
importncia e da necessidade dos dzimos. Apresentava as irregularidades na
arrecadao como inaceitvel usurpao que fazem os habitadores deste Bispado aos
dzimos de Sua Majestade, tirando deles o que pagam de conhecena aos seus Procos..
Esta prtica era dos diocesanos levados da cega e torpe cobia; e o que ainda mais
horroroso. A todos exortava se lembrarem de que cometem um gravssimo e
589
PAIVA, J. P. Os bispos de Portugal e do Imprio, Op. Cit., pp. 160-65. Ver tambm as consideraes de Iris
Kantor sobre as tenses entre a Ilustrao pombalina e as vertentes do catolicismo ilustrado: KANTOR, Iris.
Esquecidos e Renascidos. Op. Cit., pp. 244-47.
590
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 151-60; SANTOS, Patrcia Ferreira dos. O
maravilhoso e o terrvel nas visitas pastorais a Catas Altas e Curral del Rei: poder episcopal e direito de padroado
(1748-1764). LPH. Revista de Histria (UFOP), vol. 16, pp. 160-174, 2006.
591
GONZAGA, Toms Antnio. Cartas chilenas. So Paulo: Martin Claret, 2007, pp. 75-78.
204
execrandssimo pecado de furto, por pertencerem, nestas
terras, os Dzimos,
inteiramente a Sua Majestade.592

Na mesma data desta carta pastoral sobre as conhecenas e os dzimos, dom frei
Domingos confirmou e ordenou a publicao de uma sua carta pastoral condenando o
contrabando de ouro, e tornando o perdo deste pecado mortal reservado a si. Isso no
deve ser visto como um detalhe, ou simples confirmao da pastoral de 1750, publicada
por dom frei Manuel da Cruz, no sem antes discutir e manifestar sua descrena na
eficcia deste mtodo para combater o contrabando.593 Deve ser encarado como um
indcio da tendncia de colaborao de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel com
a coroa. As suas preocupaes refletiam-se, ainda no campo da arrecadao, eclesistica
e civil. Como sinal desta postura de dom frei Domingos, destacou-se a realizao de
uma sindicncia sobre as conhecenas, em 1788. Neste ano, todos os procos foram
convocados a manifestar-se acerca do valor das conhecenas que cobravam das gentes
das freguesias do bispado.594
592
Pastoral do Excelentssimo Sr. Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel, da Ordem dos Pregadores, Bispo
deste bispado, sobre a usurpao que fazem os habitadores deste Bispado aos Dzimos de Sua Majestade, tirando
deles o que pagam de conhecena aos seus Procos. AEAM. Governos episcopais dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4, fl. 2-3q. Dada nesta cidade Mariana, sob nosso signal (fl. 3q) e
sello de nossas Armas aos 24-07-1780.
593
AEAM. Governos episcopais dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4,
Pastoral sobre a usurpao da extrao de ouro em p e diamantes, fl. 3-3q. 24 de julho de 1780.
594
Listamos as referncias e os locais de provenincia dos documentos enviados por todos os procos, atendendo a
convocao de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. AHU/MG.16-10-1788. Santa Luzia. Cx 130, doc 11 cd
37. Carta do Padre Jos Lopes da Cruz, vigrio da freguesia de Sta. Luzia, para Lus da Cunha Menezes, dando o seu
parecer sobre os emolumentos que os procos cobravam; AHU/MG. Cx. 128, doc. 42. 12-04-1788. Vila Nova da
Rainha. De Antnio Meireles Rebelo Pereira, vigrio de Vila Nova da Rainha, do Caet, para o bispo de Mariana,
dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, dando um parecer circunstanciado sobre o que os procos cobravam de
conhecenas. Ou ainda: AHU/MG. 24-11-1788. Cx 130, doc. 44, cd 37. De Antnio Caetano de Almeida Vilas Boas,
de So Joo Del Rei, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel respondendo s acusaes
que eram feitas aos procos sobre as suas conhecenas, pelo procurador dos povos. AHU/MG.10-10-1788. cx. 130
doc. 5, cd 37. Do vigrio de Raposos. Idem; AHU/MG. 12-10-1788. Mariana. Cx. 130 doc. 7, cd 37. Do Padre
Antnio Duarte Pinto, cura da freguesia da S de Mariana. Idem. AHU/MG. 13-10-1788. Do vigrio da Vila Real do
Sabar. cx. 130 doc. 9, cd 37. Idem. AHU/MG. 13-10-1788. cx. 130 doc. 10, cd 37. Do vigrio da freguesia de Santo
Antnio do Ribeiro de Santa Brbara. Idem. AHU/MG. 20-10-1788. Cx. 130, doc. 12, cd 37. De Matias Alves de
Oliveira, vigrio encomendado da freguesia de N. Sra. da Assuno do Caminho Novo de Minas. Idem. AHU/MG.
20-10-1788. Cx. 130, doc. 13, cd 37. De Lino Lopes de Matos, vigrio de Guarapiranga. AHU/MG. 20-10-1788. Cx.
130, doc. 14, cd 37. Do vigrio de S. J. Barra Longa, Antnio Pedro de Vasconcelos. Idem. AHU/MG. 22-10-1788.
Cx. 130, doc. 15, cd 37. N. S. Boa Viagem C. Del Rei. Idem. De Lzaro Rodrigues Estorninho, vigrio colado da
freguesia de N. S. Boa Viagem do Curral Del Rei. Idem. AHU/MG.25-10-1788. Cx. 130, doc. 16, cd 37. De Manuel
Esteves de Lima, vigrio da freguesia de S. Miguel. Idem. AHU/MG. 30-10-1788. Cx. 130, doc. 17, cd 37. De
Manuel Jos Barbosa de Faria, vigrio da freguesia de R. Acima. Idem. AHU/MG. 30-10-1788. Cx 130, doc. 18, cd
37. De Manuel Jos de Oliveira, vigrio da freguesia de Cachoeira do Campo. AHU/MG. 01-11-1788. Cx 130, doc.
19, cd 37. Carta de Manuel Moreira de Figueiredo, vigrio de Catas Altas. Idem. AHU/MG. 02-11-1788. Cx 130,
doc. 20, cd 37. De Joo Francisco da Rocha, vigrio da freguesia de Ouro Branco. Idem. AHU/MG. 01-11-1788. Cx
130, doc. 22, cd 37. De Agostinho Monteiro de Oliveira, vigrio encomendado da freguesia de S. Joo B.ta do Morro
Grande. Idem. AHU/MG. 04-11-1788. Cx 130, doc. 23, cd 37. De Incio Jos de Almeida, vigrio de So
Bartolomeu. Idem. AHU/MG. 06-11-1788. Cx 130, doc. 25, cd 37. De Martinho de Freitas Guimares, vigrio da
freguesia de N. Sra. do Rosrio de Sumidouro. AHU/MG. 10-11-1788. Cx 130, doc. 27, cd 37. De Domingos Lopes
de Matos, vigrio da freguesia de Baependi. Idem. AHU/MG. 10-11-1788. Cx 130, doc. 28, cd 37. De Manuel Jos
Soares, vigrio da freguesia de Inficionado. Idem. AHU/MG. 10-12-1788. Cx 130, doc. 29, cd 37. De Estanislau da
Silveira bano, vigrio de So Sebastio. Idem. AHU/MG. 15-11-1788. Cx 130, doc. 30, cd 37. De Domingos Soares
Torres Brando, vigrio de Pitangui. Idem. AHU/MG. 16-11-1788. Cx 130, doc. 31, cd 37. De Manuel Acrsio
205
Dom Oscar de Oliveira comenta sobre a energia empregada pelo bispo

dominicano nesta carta pastoral, na qual ameaa o prelado de suspenso ab officio et
beneficio, ipso facto, os procos e demais curas de almas que ousarem receber em
pagamento das conhecenas qualquer quantia pertencente aos dzimos. E ordenava-lhes
a publicao desta sua carta, seguida dos ttulos das Constituies da Bahia, que a
fundamentavam.595
Sobre as conhecenas, o prelado encomendara uma detalhada dissertao ao
Vigrio das Congonhas, doutor Quintiliano Teixeira Jardim. A pedido do prelado, o
futuro Vigrio geral (1798) do bispo dom Cipriano de So Jos elaborou um parecer
circunstanciado e histrico sobre as conhecenas no bispado de Mariana. No
documento, que assinou em dezembro de 1788, conclua sobre os baixos valores das
cngruas, e reconhecia que o povo no podia mais suportar as taxas. Segundo Jos
Ferreira Carrato, dom frei Domingos havia sido criterioso em toda a sua investigao
sobre as conhecenas; bem como ao incumbir o doutor Quintiliano da elaborao de um
parecer. A sua dissertao justificava plenamente os procos, e sugeria o aumento nas
cngruas, diminuindo os dzimos prediais, cobrados pela Real Fazenda, e dos quais este
Nunan Serqueira, vigrio de Itaubira. Idem. AHU/MG. 17-11-1788. Cx 130, doc. 33, cd 37. De Bernardo da Silva
Lobo, vigrio da Campanha do Rio Verde. Idem. AHU/MG. 20-11-1788. Cx 130, doc. 37, cd 37. De Jos Jorge de
Barcelos, vigrio encomendado de Pouso Alto. Idem. AHU/MG. 20-11-1788. Cx 130, doc. 38, cd 37. De Vicente
Coelho Gomes, vigrio de Simo Pereira. Idem. AHU/MG. 22-11-1788. Cx 130, doc. 39, cd 37. Do padre Agostinho
Pita de Castro, vigrio da freguesia de Borda do Campo. Idem. AHU/MG. 24-09-1788. cx. 129, doc 40, cd 37. De
Jos Gomes de Miranda, vigrio do Rio das Pedras. Idem. AHU/MG. 22-11-1788. Cx 130, doc. 40, cd 37. De Joo
Pimenta da Costa, vigrio encomendado das Congonhas do Sabar. Idem. AHU/MG. 24-11-1788. Cx 130, doc. 43,
cd 37. De Joo de Sousa de Carvalho, vigrio da freguesia do Furquim. Idem. AHU/MG. 26-11-1788. Cx 130, doc.
46, cd 37. De Antnio Machado da Costa, vigrio da freguesia de Nossa Senhora da Conceio do Antnio Pereira.
Idem. AHU/MG. 30-11-1788. Cx 130, doc. 47, cd 37. De Jos da Costa Oliveira, vigrio de S.ta Ana das Lavras do
Funil de Carrancas. AHU/MG. 30-11-1788. Cx 130, doc. 48, cd 37. Do Padre Manuel de Jesus Maria, Vigrio do Rio
da Pomba e Peixe. Idem. AHU/MG. 01-12-1788. Cx 130, doc. 51, cd 37. De Manuel Jos da Fonseca Brando,
vigrio da V. do Prncipe. Idem. AHU/MG. 01-12-1788. Cx 130, doc. 52, cd 37. De Caetano Pinto da Mota e Castro,
vigrio de S. Caetano. AHU/MG. 06-12-1788. Cx 130, doc. 53, cd 37. Prados. De Manuel Martins de Carvalho,
vigrio de Prados. Idem. AHU/MG. 08-12-1788. Cx 130, doc. 54, cd 37. De Gabriel da Costa Rezende, vigrio
encomendado da Aiuruoca. Idem. AHU/MG. 09-12-1788. Cx 130, doc. 56, cd 37. De Manuel Pires Vergueiro,
vigrio colado de Casa Branca. AHU/MG. 12-12-1788. Cx 130, doc. 57, cd 37. De Jos de Lana Porto, vigrio colado
na freguesia da Itatiaia. Idem. AHU/MG. 20-12-1788. Cx 130, doc. 58, cd 37. De Quintiliano Alves Teixeira Jardim,
vigrio de Congonhas do Campo. Idem. AHU/MG. 24-12-1788. Cx 130, doc. 62, cd 37. De Jos Bento da Silveira,
vigrio da Vila de Sto. Antnio do Bom Sucesso do Descoberto do Peanha. Idem. AHU/MG. 25-12-1788. Cx 130,
doc. 63, cd 37. De Bernardo Jos da Encarnao, Vigrio encomendado de Vila Rica. Idem. AHU/MG. 30-12-1788.
Cx 130, doc. 65, cd 37. Vila Rica. Carta de Jos Vidal do Vale, Vigrio de Ouro Preto de Vila Rica. Idem. Por fim:
AHU/MG. 03-11-1788. Cx 130, doc. 21, cd 37. Carta de Fortunato Gomes Carneiro, vigrio da freguesia de Carijs,
para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, informando do desaparecimento de alguns
livros de registo de ordens, razo porque no se aplicavam as conhecenas dos procos com rigor.
595
OLIVEIRA, Oscar de (Dom) Os dzimos eclesisticos do Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio. Tese de
Lurea em Direito Cannico defendida na Pontifcia Universidade Gregoriana no dia 16 de fevereiro de 1938, p.63;
Cf. TRINDADE, R. Arquidiocese de Mariana, vol. 1, Op. Cit., p. 218.
206
rgo deduzia as cngruas dos procos. Segundo Jos Ferreira Carrato, aquela era uma
bitributao no aceita pelo povo.596
Aps estudar os pareceres dos procos, no entanto, o que houve foi uma reduo
nas suas cngruas, de 200 para 50 mil ris anuais. Martinho de Melo e Castro
comemorou o fato em 1788. Registrou, na Instruo ao Visconde de Barbacena, que o
ocorrido era uma vitria sobre um clero insubmisso.597
Cerca de um ano depois deste acerto de contas sobre as conhecenas, descobriu-se
a conspirao chamada a Inconfidncia em Minas provocando um rebulio na capitania.
Segundo Carlos Guilherme Mota, a Inconfidncia resultou das divergncias scioeconmicas entre Minas Gerais e Portugal e da clssica contradio de grupos entre os
interesses coloniais e os metropolitanos. O movimento exerceu seu impacto, segundo
Maxwell, sobre a elite branca do Brasil e a poltica imperial do governo
metropolitano.598
Dom frei Domingos no lograva alcanar o sossego que aspirava, indo residir em
Vila Rica, desde 12 de Agosto de 1788. As devassas sobre o delito apontaram o
envolvimento de vrios eclesisticos da diocese de Mariana. Estudiosos como Jos
Ferreira Carrato e o Cnego Raimundo Trindade mostram-se intrigados com o silncio
enigmtico do bispo, quando se constatava a participao de cinco sacerdotes do
bispado na conjura. Trata-se dos padres Carlos Correia de Toledo e Melo, Jos da Silva
e Oliveira Rolim, Manuel Rodrigues da Costa, Jos Lopes de Oliveira e o Cnego Lus
Vieira da Silva.599
Segundo estudiosos, o clero demonstrava participar da inquietao da poca; em
bom nmero de casos, os eclesisticos foram como agentes da revoluo. Muitos
aproveitaram a oratria, ou uma orao fnebre para imiscuir-se em problemas
polticos. Assim, contriburam, no raras vezes, para o retorno das dissenses entre a
Igreja e Estado. 600
596
Dissertao transcrita em: TRINDADE, Raimundo (Cn.) Arquidiocese de Mariana, Vol.2, Op. Cit., pp. 34-59.
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os Primrdios do Caraa. So Paulo: Nacional, 1963, pp.120-21. (Brasiliana,
317)
597
CASTRO, M. M. Instruo para o Visconde de Barbacena, Lus Antnio Furtado de Mendona, governador e
capito general da capitania de Minas Gerais. Anurio do Museu da Inconfidncia, II (1953), 1-123.
598
MAXWELL, Kenneth. A devassa da devassa. A inconfidncia mineira: Brasil e Portugal 1750-1808. Trad. Joo
Maia. 6 ed. So Paulo: Paz e terra, 2005, p.14. MOTA, Carlos Guilherme. Idia de revoluo no Brasil. (17891801). 4 edio. So Paulo: tica, 1996, p. 7; pp.126-28.
599
ENNES, Ernesto. A Inconfidncia Mineira e o processo dos rus eclesisticos. Separata. Lisboa: Oficinas
Grficas de Ramos, Afonso e Moita, Ltda., 1950, pp. 4-5.
600
MOTA, Carlos Guilherme. Idia de revoluo no Brasil. (1789-1801). 4 edio. So Paulo: tica, 1996, pp. 4546.
207
Dom Frei da Domingos da Encarnao Pontevel deve ser compreendido neste

contexto de presses locais e metropolitanas. Para Jos Geraldo Vidigal de Carvalho, o
dualismo jurisdicional e o fato de a Igreja ser rival do Estado eram algumas das
coordenadas que contriburam para acentuar a indisciplina clerical; havia, ainda, a
extenso do territrio e os males intrnsecos do Estado Portugus.601
Autor de estudos clssicos sobre a inconfidncia, Carlos Guilherme Mota exps
que a inconfidncia indicava que o regime absolutista comeava a entrar em crise ao
nvel das conscincias, expressando a desagregao de todo um regime. 602 O panorama
europeu tendia elaborao de polticas protecionistas em relao s possesses
americanas. Da parte da Metrpole lusitana, verifica-se, nas dcadas de 1780 e 1790,
um temor, perante a repercusso da Revoluo Francesa e revoltas coloniais como a de
So Domingos. As cartas das autoridades da capitania das Minas, deixaram pistas das
presses metropolitanas acerca da conservao da ordem, da justia e do fisco. Por sua
vez, os povos pleiteavam uma administrao judicial menos onerosa e violenta.603
Segundo estudiosos, o governo de Dona Maria I e do Prncipe Regente dom Joo
no promoveram alteraes radicais no tocante ao regalismo. O ritmo de normatizao
referente aos eclesisticos, segundo Wehling, exibe uma atividade mdia de normas
visando o clero secular de 1750 a 1770, e uma queda em 1780. As preocupaes
normativas com os eclesisticos seculares, retornam na dcada de 1790, porm, no se
mantm nos anos 1800. Segundo os autores, afora atos administrativos, nomeaes e
remuneraes, a Coroa defendeu a obedincia ao beneplcito rgio, que deveria
preceder o acato aos atos pontifcios. Estas medidas refletiriam, para os autores, a
preocupao permanente da Coroa de fortalecer o padroado e todos os direitos sobre os
negcios eclesisticos.604
601
CARVALHO, Jos Geraldo Vidigal de (Cn.) Ideologia e Razes Sociais do Clero da Conjurao Mineira: sculo
XVIII, Minas Gerais. Viosa: Imprensa Universitria, 1978, p. 41.
602
MOTA, Carlos Guilherme. Idia de revoluo no Brasil. (1789-1801). 4 edio. So Paulo: tica, 1996, pp. 4546.
603
AHU/MG/ Vila Rica. 20-12-1773. Cx 105, doc 72, cd 30. Carta de Antnio Carlos Furtado de Mendona,
Governador de Minas Gerais, pedindo providncias no sentido de se evitarem os excessos e injustias cometidas
pelas autoridades judiciais da capitania. Anexo: 1 relao; AHU/MG/Vila Rica. 31-12-1781. Cx. 117 doc. 82 cd 34.
Carta de D. Rodrigo Jos de Menezes, governador de Minas informando a Martinho de Melo e Castro, entre outros
assuntos, a violncia com que as populaes tm sido tratadas por parte de alguns ministros; AHU/MG/Caet. 13-101793. Cx. 138, doc.35. CD 40. Carta de Antnio Gonalves Gomide, professor de Gramtica na vila de Caet,
queixando-se da situao da administrao geral, das violncias nas Minas Gerais e pedindo justia para os povos que
no se atrevem a queixar-se.
604
preliminar. Anais da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica, 2004, pp.136-140. Disponvel em
http://sbph.org/2004/personagens-poder-e-cultura/arno-wehling-maria-jose-wehling;
Idem.
Regalismo
e
secularizao na ao normativa portuguesa 1750-1808. Anais da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica,
2005, pp. 545-546.
208
Por volta de 1788, o Visconte de Barbacena, novo governador de Minas Gerais

recebeia a Instruco para o Governo da Capitania. Dentre os aspectos centrais
apontados no documento para o aumento da prosperidade da Amrica Portuguesa,
encontra-se a reduo dos eclesisticos funo de ensinar aos povos os preceitos que
professam. O segundo, que os oficiais da justia atuassem com prontido,
imparcialidade e desinteresse; e o terceiro, que os governadores cuidassem do fomento
da agricultura e das terras, facilitando aos vassalos a permuta da produo, em um
comrcio lcito, interno e permitido. Em Minas Gerais, o fomento da obedincia e da
submisso da populao e a preveno do contrabando e dos descaminhos, ao mesmo
tempo que da explorao de novas jazidas eram diretrizes normativas.605
Corroborando com esta tendncia em prol da ordem, o perfil do quarto bispo de
Mariana aproxima-se do que Jos Pedro Paiva classificou como o bispo ilustrado.
Malgrado certos traos que matizam a sua tendncia ilustrada, tudo indicava que o bispo
dominicano queria conduzir o bispado em consonncia a orientao da Coroa. 606
O tribunal eclesistico era, nessa perspectiva, muito til do ponto de vista do
enquadramento social. curioso, porm, que neste contexto, sob o comando de dom
frei Domingos da Encarnao Pontevel, as aes judiciais e penalidades no
desencadeassem muitas polmicas. Comparada poca da Sede Vacante e dos
Procuradores, a movimentao das sentenas insinua uma maior benevolncia entre
1780 e 1793. Os registros das sentenas crimes e cveis so mais curtos, incompletos, e
vo cava vez mais rareando. A maior parte dos registros informa apenas dados pontuais
- se o ru fora ou no absolvido. De igual forma, os livros de sentenas do perodo de
sua gesto mostram uma ocorrncia muito maior da expedio de cartas de seguro (que
garantiam a liberdade do ru enquanto transcorria seu livramento), do que de sentenas
criminais. Estas, escasseavam visivelmente. Quando as despachavam, o escrivo omitia
o arrazoado. No localizamos registros de penitncias pblicas, como se pode
acompanhar no Grfico 1, Movimento das Sentenas de Represso. Ele representa a
atividade repressiva do tribunal sob o comando dos diferentes dignitrios entre 1748 e
1793. Este movimento repressivo foi verificado por meio dos cmputos dos mandados
monitrios, cartas de excomunho, bem como das execues de sentenas cveis e
criminais.
605
Instruces para o Visconde de Barbacena. In Anurio do Museu da Inconfidncia, t. II, p. 118. Apud SERRO,
Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa. O Imprio Luso-Brasileiro
(1750-1822). Lisboa: Estampa, 1986, pp. 303-04.Vol. 8. Coordenado por Maria B. Nizza da Silva.
606
Ver, sobre os paradigmas de bispo - Prncipe, Pastor e Iluminista, ver: PAIVA, J. P. de M. Os bispos de Portugal e
do Imprio (1495-1777). Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006, captulo 2.
209
Grfico 1
EVOLUO DAS SENTENAS DE REPRESSO- 1748-1793
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
1748-1752
1753-1757
1758-1762
Monitrio
1763-1767
Excomunho
1768-1772
1773-1777
Sentenas Cveis
1778-1782
1783-1787
1788-1793
Sentenas Crimes
Fonte: Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana AEAM Juzo Eclesistico.
Conforme comentamos ao longo deste captulo, no grfico 1 se mostram as

variaes dos ndices de represso medidos pelas aplicaes de excomunhes,
monitrios, bem como das execues de sentenas cveis e criminais. Alm da
apresentao de queixas e denncias, estas cominaes eram fruto de um trabalho
religioso da hierarquia eclesistica. Os dados deste grfico corroboram idia de um
exerccio da justia eclesistica que encontrava sua fora motriz na afinidade com o
ideal tridentino de converso. No momento de menor afinidade com os parmetros
tridentinos, como foi o caso da gesto do bispo dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel, o que se v nos cmputos so rarssimas sentenas de excomunhes e
monitrios, e sentenas criminais cada vez mais raras. A ao pastoral a esta altura, ao
que tudo indica, orientava-se por outros parmetros de ao, afinados com o contexto
das reformas pombalinas, e as restries impostas s liberdades eclesisticas e s formas
de devoo religiosa. Outros elementos de compreenso nesse sentido podem ser
inferidos mediante a anlise dos perfis e da linha de ao dos vigrios gerais nomeados
por dom frei Domingos da Encarnao Pontevel.
5.4.1 Francisco de Santa Apolnia, Jos Gondim e Vicente de Almeida
A fase dos procuradores foi um perodo tumultuado social e politicamente, mas

decisivo do ponto de
vista institucional. Neste perodo de ausncia do ordinrio
210
diocesano, os procuradores foram figuras-chave. Ao seu lado, os vigrios substitutos

aproveitaram a experincia no cargo em tempos de crises, para afirmarem-se,
posteriormente, como titulares. Um exemplo foi o doutor Francisco Pereira de Santa
Apolnia, que altura de 1773, havia atuado como vigrio geral substituto, em razo do
livramento do Cnego Incio Correia de S pelo crime de Inconfidncia. Exerceu como
interino diversas vezes, antes de assumir o cargo como titular, por comisso de dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel. Segundo Trindade, Santa Apolnia foi apresentado
vaga no Cabido por carta rgia de quatro de agosto de 1779, e colou-se em sete de
janeiro de 1780. Foi depois promovido a chantre, na vaga do doutor Jos Botelho
Borges, colando-se em 11 de Julho de 1797.607
Segundo Jos Ferreira Carrato, Francisco de Santa Apolnia estudou no colgio
dos Padres Osrios, que floresceu na segunda metade do sculo XVIII, na freguesia de
Nossa Senhora do Rosrio do Sumidouro, vizinhanas de Mariana. Nasceu no Arraial
de Carijs em 1743. At cerca de 1758, ou 1760 teria estudado no colgio no
Sumidouro.608
Outro exemplo de pacincia e capacidade de composio poltica foi o Cnego
chantre Vicente Gonalves Jorge de Almeida, que somaria cerca de quarenta anos em
cargos de confiana no bispado de Mariana. O doutor Vicente Gonalves Jorge de
Almeida testemunhou muitos sucessos no bispado desde que o adentrara em companhia
do primeiro bispo.609
Doutor Vicente Gonalves Jorge de Almeida foi o terceiro Vigrio Capitular da
Vacncia de dom frei Manuel da Cruz, por eleio do Cabido de 5 de Agosto de 1769.
Permaneceu neste posto at fevereiro de 1772, substituindo o Cnego Incio Correia de
S, que tratava de seu livramento. Colou-se na cadeira de Chantre em 25 de Janeiro de
1780. Pouco depois, em 1784, assumiu o posto de vigrio geral. Faleceu em idade
avanada em 26 de abril de 1790.610
A permanncia lonjeva do doutor Vicente, sempre ocupando altos postos na
hierarquia diocesana, insinua a influncia do critrio de antiguidade, e do peso de haver
usufrudo a confiana dos bispos antecessores. Na dcada de 1780, dom frei Domingos
da Encarnao Pontevel registrou seu nome em segundo lugar para substitu-lo na
607
TRINDADE, Raimundo. Op. cit. vol. 1, p. 337.

No localizamos informaes sobre doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia na Seo Universidade do
Arquivo da Universidade de Coimbra. As informaes a respeito deste eclesistico com base nas informaes de:
CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1968, pp.120-21. (Brasiliana, 334), Arquidiocese de Mariana, t. 1, p. 370.
609
BOSCHI, Caio Csar. Exerccios de Pesquisa Histrica. Op. Cit., p. 251.
610
Idem.
608
211
diocese de Mariana, pouco antes de sua Entrada Solene. O doutor Francisco Pereira de
Santa Apolnia era a terceira opo no documento. O primeiro colocado foi o doutor
Incio Correia de S, que tomara posse pelo quarto titular da diocese, assentando-se
simbolicamente no ureo Trono.611
Assim como estes vigrios gerais, o doutor Jos Justino de Oliveira Gondim
registra trajetria ascendente. A sua escalada parece mais dura, se comparada com a de
Santa Apolnia e Vicente Gonalves Jorge de Almeida. Como no o localizamos nas
fichas de matrcula da Universidade de Coimbra, encontramo-lo em 1772, como vigrio
encomendado de Aiuruoca - freguesia da Comarca do Rio das Mortes fundada em 1744.
Doutor Jos Justino efetuava seus contatos com a hierarquia do tribunal eclesistico,
pois recebia e cumpria mandados de diligncias assinados pelo doutor Francisco Xavier
da Rua para inquirir testemunhas de processos da sede episcopal. Trs anos depois, em
doze de dezembro de 1775, substitua o governador do bispado. Como vigrio geral, h
registros de suas sentenas entre maro de 1775 e maio de 1778. Nesse perodo
acumulava a vara de provisor. Como sofreu um impedimento, foi substitudo entre
agosto e dezembro de 1777, pelo doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia, que
exercia a funo de promotor. Permaneceu governando o bispado at vinte e quatro de
maio de 1778. Costumava absolver e comutar as penas dos rus, reformando sentenas
mais severas dos vigrios das varas.612
Malgrado os conflitos de jurisdio, sob o comando destes juzes, a justia
eclesistica logrou efetuar os necessrios intercursos e articulaes das parquias com a
Sede do Juzo Geral; e desta com as justias seculares, na tensa conjuntura da segunda
metade do sculo XVIII. A seguir, o grfico 2 representa o Movimento dos Mandados
da Justia Eclesistica. Seus dados evidencia uma constante comunicao interna da
justia eclesistica, com seus prprios agentes; mostram tambm a colaborao com os
foros seculares e de outras comarcas, com a expedio de ampla gama de mandados.
Entre os mais comuns, os mandados de comisso destinavam-se a ordenar diligncias e
inquiries a testemunhas fora da sede; os mandados de absolvio eram dirigidos aos
procos, para facultar-lhes a absolvio pblica de censuras e excomunhes. Os
mandados avocatrios serviam ao fito de avocar os autos de aes que deveriam
tramitar na Sede. Por fim, as cartas precatrias, assumiam uma natureza bastante
611
TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., 1955 p. 337.
AEAM. Governos Episcopais, Armrio 6, prateleira 2, Livro 1030 (1765-1784), fl. 63; Livro de Querelas, 2773.
Sobre a freguesia de Aiuruoca, ver: MATOS, Raimundo Jos da Cunha. Corografia Histrica da Provncia de Minas
Gerais, vol.2. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, p. 143. (Reconquista do Brasil, Nova Srie, vol. 6162).
612
212
variada: as mais frequentes eram citatrias, para citar pessoas moradores de outras
comarcas; e as executrias, para execuo de sentenas no foro secular.
Grfico 2
MOVIMENTO DOS MANDADOS DA JUSTIA ECLESISTICA (1748 a 1793)
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
Mandados de Comisso
Mandados Avocatrios
Mandados de Absolvio
Cartas Precatrias
Os dados deste grfico 2 evidenciam as articulaes entre os foros secular e

eclesistico para a correta administrao da justia, conforme dispunham as
Ordenaes. Isso no quer, contudo, induzir a uma falsa idia de concrdia. Nem o clero
lograva realizar seu mnus em uma atmosfera de coeso. Como referimos, o Cabido no
se pacificou durante a S Vacante de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel.
Grupos rivais tornaram a se enfrentar na disputa para eleger o vigrio capitular - o
dignitrio encarregado de conduzir o bispado durante a Sede Vacante interinamente, at
a proviso do novo Jos Botelho Borges para o posto de vigrio geral.
Era 22 de Junho de 1793. Em meio s demandas, o Cabido elegeu novamente o
cnego Borges, por ocasio do falecimento de dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel
613
Duas faces do Cabido disputavam o cargo; uma era capitaneada pelo
Cnego Joo Ferreira Soares, com o qual se alinhavam os Cnegos Jos Botelho
Borges, doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia, Joaquim Cardoso de Camargo e o
arcediago Antnio lvares Ferreira Rodrigues. O lado oposicionista era comandado
pelo doutor Jos Alexandre de Sousa Gurgel do Amaral, o tesoureiro-mor, doutor Joo
Lus de Sousa Saio, Antnio Amaro de Sousa Coutinho, Joo Paulo de Freitas e
613
TRINDADE, Raimundo. Instituies de Igrejas no Bispado de Mariana. Op. Cit. VASCONCELLOS, Diogo de.
Op. Cit., pp. 80-83.
213
Jacinto Ferreira dos Santos, que haviam protestado ruidosamente contra sua eleio para
o cargo de Vigrio geral prometendo levar o caso ao metropolita da Bahia. Foram,
antes, surpreendidos com a morte do cnego Jos Botelho Borges. Segundo o Cnego
Raimundo Trindade, tendo-se recolhido de vspera com sade, foi encontrado morto
na manh seguinte.614
Com a morte do doutor Jos Botelho Borges, em 13 de Agosto de 1795, o doutor
Antnio Amaro de Sousa Coutinho, membro do Cabido desde Fevereiro de 1780,
assumiu o cargo de vigrio geral, com o acmulo da vara de provisor. Foi forado, por
novos distrbios, a renunciar, em primeiro de Agosto 1796. Ele acatou o protesto,
afirmando faz-lo por bem da Igreja e sossego dos povos.615
Dom frei Domingos da Encarnao Pontevel faleceu em 16 de Junho de 1793, aos
70 anos e sete meses de idade, perto da meia noite, na residncia episcopal da Rua
Nova, Vila Rica, freguesia de Antnio Dias. Estando morto dom Frei Domingos da
Encarnao Pontevel, no era fortuita a reunio do Cabido em 1793, para deliberar
sobre a definio de poderes do Vigrio geral e do Vigrio Capitular, e a distino entre
as suas funes. Decidindo a questo por votos, acordou-se que o Vigrio capitular
deteria apenas a Vara de Provisor, sem acumular as funes de Vigrio geral.616
De acordo com o Cnego Jos Geraldo Vidigal de Carvalho, as honras fnebres
que o bispo recebeu do governador da capitania, Visconde de Barbacena, estavam em
conformidade com as leis do Reino, mas tambm com o desvelo de amigo, como fora
do prelado. O seu fretro seguira at a catedral com a presena das autoridades da
capitania, as tropas de linha e miliciana, e o numeroso clero do bispado.617
A galeria dos bispos setecentistas no bispado de Mariana se encerra com dom Frei
Cipriano de So Jos, entre 1798 e 1817. No era graduado, mas havia sido declarado
professor jubilado pelo Nncio Apostlico. Era Visitador Franciscano e Pregador da
Capela Real. Curioso o imbrglio com Dona Maria I que antecedeu sua vinda a Minas
Gerais; como relutava em assumir a diocese, uma das condies que imps foi que a
Rainha no acatasse recursos e apelaes contra o juzo eclesistico. Depois de
614
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. vol. 1, Op. Cit., pp.292-93.

Idem, pp.292-95.
616
Definio de poderes do Vigrio geral e do Vigrio capitular; e Dvidas Relativas eleio de Vigrio Capitular,
fls. 136-7. Livro Primeiro do Cabido. In: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana. Op. Cit., pp. 344-45;
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, vol 1, Op. Cit., pp. 151-60.
617
Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos,Vol. 3, Cap. XVIII Bispos das
Dioceses - Dioceses do Ultramar, p. 630. CARVALHO, J. G. V. de. (Cn.) Ideologia e Razes Sociais do Clero da
Conjurao: sculo XVIII, Op. Cit., pp.45-46. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., vol. 1, p.
153. O Cnego Trindade apresenta a transcrio do registro de bito e a solene cerimnia fnebre do funeral de dom
frei Domingos.
615
214
tranquilizado a esse respeito, dom frei Cipriano de So Jos foi confirmado por Pio VI,
sagrado bispo em 1797. Nas Minas se espalharam boatos de que chegava um bispo
investido de poder absoluto.618
Verificados quem eram os juzes eclesisticos e detectada a intricada teia de
conflito e disputa que envolvia a jurisdio episcopal e os cargos da justia, pergunta-se:
quais eram os mecanismos de sua ao, com vistas a apanhar os rus, puni-los, ou levlos a livramento? Como se processavam estes livramentos e quais eram os seus efeitos?
Este trabalho especializado dos juzes eclesisticos ser objeto da discusso dos
prximos captulos, na terceira e ltima parte deste estudo.
618
Dom Frei Jos da Santssima Trindade, bispo de Mariana entre 1820 e1835, tambm no era graduado, mas rogou
da Santa S as dispensas das exigncias de titulao para assumir a diocese de Mariana. POLITO, Ronald. (Org.)
Visitas Pastorais de Dom Frei Jos da Santssima Trindade (1821-1825). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro/
Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1998, p. 24. (Mineiriana, Srie Clssicos). VASCONCELLOS, Diogo de.
Op. Cit., pp. 83-84. BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana. Op. Cit., p. 49.
215
Parte 3
A ao: entre o campo
religioso e o campo do
poder
216
Captulo 6
A inculcao da norma e a agncia de coero
Em vrios de seus estudos, Jos Pedro Paiva mostra algumas articulaes
fundamentais entre os imperativos da colonizao e a nomeao dos antstites. Um
nmero significativo dos bispos provinham, na dcada de 1720, de institutos religiosos
nos quais a renovao desencadeada pela Jacobia foi intensa, como os eremitas de
Santo Agostinho, os franciscanos do Varatojo, os cnegos regrantes de Santa Cruz, os
cistercienses e os beneditinos. Alguns tinham estreitas relaes com dom frei Gaspar da
Encarnao, como mentor da nova poltica de nomeao episcopal. Entre os novos
critrios dominantes, inclua-se a opo por membros do clero regular, telogos, bons
letrados, homens de grande piedade e virtude, com a consequente retraco da eleio
de prelados oriundos da nobreza, por forma a propiciar governos episcopais mais longos
e que permitissem um acompanhamento mais intenso, duradouro e consciente por parte
do pastor s suas ovelhas.619
As atribuies dos agentes eclesisticos na ordem colonial eram fundamentais,
marcando as tarefas administrativas, como os registros de nascimentos, matrimnios e
bitos; a assistncia ao pauperismo e o ensino, como observou Caio Prado Jnior. Por
fim, como enfoque deste estudo, a vigilncia realizada pela hierarquia eclesistica na
comunidade sobre as prticas e no ordenamento das relaes sociais e familiares.
Assim, os servios espirituais assumiram grande importncia, em seu exerccio de
controle das conscincias e no estmulo disciplina, bem como obedincia, que no
deixava de interligar-se ao dever, com frequncia enfatizado, de denunciar os desvios de
conduta e erros de f.620
As parquias seriam sedes da agncia eclesistica de coero. Como indica a
correspondncia dos agentes da coroa, o estado eclesistico garantia estabilidade
ordem e ao sossego pblico. A documentao normativa e processual eclesistica
619
PAIVA, Pedro Jos. Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e ciso: o governo da Diocese de Olinda
(Pernambuco) por D. Frei Luis de Santa Teresa( 1738-1754). In: Revista de Histria da sociedade e da cultura, vol.
8. Coimbra/Viseu: Centro de Histria da Sociedade e da Cultura/Palimage Editores, 2008, pp. 161-210.
620
FAORO, Raimundo. Op. Cit., p. 198; PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo:
Brasiliense - Vida social. Observe-se, com os estudos de Jos Pedro Paiva, que, na primeira metade do sculo XVIII,
verificam-se mais nomeaes de bispos canonistas do que telogos estes preferidos nos momentos que se seguiram
reforma catlica. Vide, a esse respeito: PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Coimbra:
Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006, pp. 78-93; 213-277. Idem. Dom Sebastio Monteiro da Vide e o
episcopado do Brasil em tempo de renovao (1701-1750). In: FEITLER, Bruno; SOUZA, Evergton Sales. A Igreja
no Brasil: Normas e prticas durante a vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo:
Editora da Unifesp, 2011, pp. 29-59, especialmente pp. 33-36.
217
evidencia os elos entre as atividades de devoo e disciplina, e o estmulo e vigilncia

quanto recomendao acerca da frequncia aos sacramentos. Este aparato
disciplinador propiciado pela identidade confessional da sociedade possua a sua
eficcia condicionada tarefa de inculcao da obedincia.621
Ora, as atas de visitas pastorais, compostas pelos escrives das visitas, assim
como a literatura de viagem, so testemunhos de que nem sempre as obrigaes
paroquiais eram cumpridas com a esperada assiduidade. Contrastando com a lista de
obrigaes dos procos, Auguste de Saint Hillaire acusa sua negligncia: Os procos
no tm obrigaes muito mais amplas que a dos simples fiis. Dizem apenas uma
missa simples aos domingos. No so obrigados nem mesmo a diz-a sempre na igreja
paroquial. Foi o que eu vi em uma vila em que passei cerca de um ms. Onde, relata,
jamais se fez a leitura do Evangelho na missa paroquial, no se rezam as oraes da
prtica; no se faz doutrinao e no se sabe o que so vsperas e completas. Os curas
s visitam os doentes para a administrao dos sacramentos, nunca catequisam as
crianas. A confisso, prossegue o viajante, de todas as funes sacerdotais a que
toma mais tempo aos padres e vi quatro negros sendo despachados em um quarto de
hora.622
Por outro lado, aos procos era dada uma importncia central naquele universo
religioso; a sua influncia normativa era tridentina, mas convivia com mltiplas crenas
religiosas. Os procos e capeles eram instados a cooperar, debaixo das penalidades
cabveis: multas, censuras, suspenses, e excomunho.623 No difcil notar que a
hierarquia eclesistica estabelecida em Minas Gerais buscava articular a sede episcopal
s capelanias mais longnquas. Buscou este elo por meio da comunicao e circulao
das mais diversas mensagens, deliberaes e punies, de parquia em parquia, e suas
capelanias. No sculo XVIII estes ncleos configuraram uma malha a exercer vigilncia
sobre os pecadores pblicos. Aps a fundao da diocese de Mariana, a rede paroquial
tendia a se multiplicar de forma capilar em Minas Gerais, ao longo das zonas habitadas
e de cultivo. As parquias assumiram importncia fundamental nas estratgias de
manuteno da lucrativa colnia nas terras do Brasil, alm de configurarem ncleos de
621
Conforme a aplicao dos conceitos de confessionalizao e disciplinamento social analisada em PAIVA, Jos
Pedro de M. El Estado en la Iglesia Op. Cit., pp. 49-57.
622
SAINT-HILLAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Trad. Vivaldi
Wenceslau Moreira. So Paulo|Belo Horizonte: Edusp|Itatiaia, 2000. (Reconquista do Brasil, 4).
623
Para citar uma das obras ps-tridentinas que demarcaram este estatuto de importncia do proco veja-se Proco
Perfeito, editada em 1675, por Antnio Moreira Camelo. O seu autor acusa a persistncia de falhas na direo das
almas. FERNANDES, M. L. C. Da Reforma da Igreja reforma dos cristos: reforma, pastoral e espiritualidade.
Op. Cit., pp. 20-21.
218
cristianizao e de controle social. Nestas circunstncias, as freguesias ou sedes

paroquiais poderiam ser coladas, isto , pagas pela Coroa; ou poderia haver a criao
provisria, pela mitra, de parquias amovveis, ou encomendadas, e eram mantidas
pelos fregueses. Sendo de natureza colativa ou encomendada, as parquias atuaram em
sintonia com orientaes para condicionar a vida social e religiosa da comunidade,
amparadas no sistema burocrtico e disciplinador elaborado e reafirmado no Conclio de
Trento.624
Nas sedes das comarcas eclesisticas, os vigrios da vara alguns dos quais,
comissrios do Santo Ofcio -, cominavam sentenas, das quais se podia apelar ao
vigrio geral da diocese. O visitador, em conformidade com as Constituies da Bahia,
deveria realizar uma busca pelos pecadores pblicos, e agir em meio s batalhas por
jurisdio com agentes seculares, no sculo XVIII. Seu trabalho era direcionado s
parquias, vez que estas se apresentavam como clulas de um complexo sistema, dotado
de um circuito capilar, que recepcionava e fazia circular as informaes enviadas da
sede episcopal e para ela. Em suas atribuies quanto ao Santo Ofcio, os comissrios
eram auxiliados pelos Familiares do Santo Ofcio. Estes eram os chamados agentes da
ortodoxia, como denominou James E. Wadsworth. 625
Malgrado as importantes conexes da justia eclesistica com o Tribunal do Santo
Ofcio (que se ocupava de delitos contra a f catlica), neste estudo, no aprofundamos
a investigao destas relaes. Nossa preocupao precpua foi enfocar as relaes dos
juzes eclesisticos com os seculares e com os fregueses, sob as diretrizes do padroado
rgio ultramarino. O encaminhamento das aes de evangelizao dependiam, em
grande medida, de um eficiente sistema de publicao e circulao das informaes
entre parquias e capelas, e destas com a cria episcopal. As parquias tambm serviam
como ponto de referncia e elaborao de mapas de populao para a Coroa. Estas
circunstncias, propiciadas pelo padroado, levaram alguns historiadores a se referirem
aos sacerdotes do sculo XVIII como padres burocratas. O termo refere-se sua
624
BARBOSA, Waldemar de Almeida. Dicionrio da terra e da gente de Minas. Belo Horizonte: Arquivo Pblico
Mineiro/ Sec-Mg., 1985. (Publicaes do Arquivo Pblico Mineiro, 5), Verbetes Coadjutor, Colativas, Colar
Cngrua, Conhecena, Vigrio Encomendado; p. 63ss; p.191. CDICE Costa Matoso. Coleo das notcias
dos primeiros descobrimentos das Minas na Amrica que fez o Doutor Caetano da Costa Matoso, sendo ouvidor geral
das do Ouro Preto, de que tomou posse em Fevereiro de 1749 & vrios papis. Belo Horizonte: Fundao Joo
Pinheiro/CEHC, 1999. (Mineiriana. Srie Obras de Referncia). Vol. 2. Verbetes Proco, Vigrio Colado e
Vigrio Encomendado.
625
WADSWORTH, James E. Agents of orthodoxy: honor, status and the Inquisition in colonial Pernambuco, Brazil.
Lanham/Boulder/N. York/Toronto/Plymouth, UK: Rowman & Littlefield Publishers, Inc, 2007. Sobre os familiares
do Santo Ofcio em Minas Gerais, ver: RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em Minas Colonial. Os
familiares do Santo Ofcio (1711-1808). Dissertao. FFLCH-USP, 2007.
219
situao enquanto funcionrios da Coroa: O padre cedeu priso do padroado e

dependncia eclesistica, funcionrio tambm ele, num universo de funcionrios.626
Tendo em vista esta mediao exercida pelo sacerdote na vida social, a sua
estratgia de legitimao de autoridade ocorria, muitas vezes, por meio do argumento da
tradio.627 A prpria Igreja se legitima pela antiguidade com a qual exerce autoridade,
e deste modo que exorta os fiis obedincia a suas leis. Evocando os antigos estilos
praticados, a tradio, tambm os bispos pleiteavam tambm a adeso da Coroa s suas
reivindicaes.628
Cabia aos procos executar o trabalho religioso, a inculcar um habitus entre os
habitantes. Segundo Bourdieu, implantado desde a primeira educao familiar, e
constantemente reposto e reatualizado, ao longo da trajetria social restante, o habitus
envolve um conjunto de esquemas que demarca limites conscincia. Em ltima
instncia, os esquemas inculcados conformariam o campo de sentido no qual operam as
relaes de fora. A transmisso destes esquemas uma competncia adquirida junto a
um grupo; so portadores do habitus os que so capazes de atualiz-lo e express-lo
atravs de suas prticas, com um aparato institucionalizado em que se assenta a
produo simblica e o trabalho dos agentes especializados.629
A investigao do trabalho religioso atende a uma busca da compreenso da
ao social dos procos e juzes eclesisticos e as suas relaes com os governantes,
agentes e com a comunidade de fiis. A autoridade reivindicada pelos procos era
diversa daquela atribuda aos agentes seculares. Os agentes da Igreja e do Estado
representavam duas distintas modalidades de autoridade, respectivamente a hierocrtica
e a legal. O trabalho realizado pelos padres do sculo XVIII se aproximou, em alguma
medida, do mnus que hoje pertence de forma exclusiva ao Estado. Neste ponto de
contato reside um aspecto fundamental: a coero exercida na comunidade. O burocrata
um agente especial de coero, e a sua ao fundamental na definio do que era
lcito. Esta agncia de coero possui sentido lato: compreende a persuaso, ou a
626
FAORO, Raimundo. Op. Cit., p. 198; 202:

A autoridade um conceito sociolgico frequentemente associado s elaboraes do socilogo alemo Max
Weber. Ver: JOHNSON, Allan. G. Dicionrio de Sociologia: guia prtico da linguagem sociolgica. Trad. Ruy
Jungmann; consultoria: Renato Lessa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, pp. 23-26. WEBER, Max. Ensaios
de sociologia. Organizao e Introduo de H. H. Gerth e C Wright Mills. Trad. Waltensir Dutra. Reviso tcnica:
Prof. Fernando Henrique Cardoso. Rio de Janeiro: Zahar Editores, s.d. (Biblioteca de Cincias Sociais), pp. 98-99;
WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. 5 ed. revista. Trad. Rubens Eduardo Ferreira Frias e Grard
Georges Delaunay. So Paulo: Centauro editora, 2002. Idem. Economa y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1944.
628
Serviria de amparo a ideia de que o que sempre existiu vlidoWEBER, Max. Ensaios de sociologia. Op cit.,
pp. 98-99; WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Op. cit. O conceito de autoridade legtima.
629
MICELI, Srgio. Op. Cit., pp. LIII-LIV; pp. XL-XLIV; BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas,
Op. Cit., p. 55; p. 79. Itlicos nossos.
627
220
simples expectativa de desaprovao e represlia por aqueles que so prejudicados por

sua violao. A coero exercida como meio disciplinar no mbito da Igreja era tambm
psquica.630
Malgrado o papel do proco e do juiz eclesistico na agncia de coero levada s
freguesias, assumindo a sua misso como um membro do corpo burocrtico daquele
tempo, o sacerdote do sculo XVIII, ainda que nas circunstncias do padroado,
reivindicaria uma legitimidade especfica, bblica, fundamentada nas Escrituras, nos
conclios e na tradio da Igreja.631 Representavam, desta forma, um tipo especfico de
autoridade e a eficcia de sua atuao reside nesta especificidade. Dito de outro modo,
os agentes religiosos interpelavam os fiis por meio da crena. Como referiu Snia
Siqueira, feita de f, portanto, de sentimento, a espinha dorsal de qualquer
instituio confessional. Assim, o sagrado volta-se para um transcendente psicolgico
e metafsico conforme caracteriza a sua localizao ou materializao. Caractersticas
bivalentes de sublimidade e manipulao sugerem a ambiguidade do sagrado. A
religio, afirma a autora, citando Le Bras, adeso do esprito e submisso da
conscincia.632 A Igreja circunscrevia uma coero psquica; a Coroa e seus agentes
legitimavam a sua ao coercitiva por meio da lei e do monoplio da violncia.633
A afirmao da Igreja e do Estado na regio mineradora seria viabilizada, deste
modo, por meio de um trabalho de articulao. Os seus agentes deveriam estabelecer
um esquema de cooperao; e estabeleceram, malgrado tambm demarcassem a
concorrncia, a eliminao e a dominao pessoal. Isso porque estas relaes envolviam
interfaces do mesmo empreendimento: a manuteno da conquista. Este mote
perpassava o trabalho religioso no sculo XVIII. A cristianizao e a justia tocavam
amplos objetivos: expanso da f e a conservao do territrio, como foi o controle da
regio mineradora.634
Dentre as implicaes deste movimento, nota-se, com a criao de um bispado, o
estabelecimento de uma estrutura de apoio agncia de coero; a intensificao da
fiscalizao da vida social e individual. Malgrado existir uma disputa sobre a aplicao
630
Assim tambm denominada ao carismtica, pois contm sementes de contgio psquico, e age como correia de
transmisso para os estmulos evolutivos do processo social WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Op.
Cit., pp. 59-60.
631
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas, Op. Cit., pp. 55-56.
632
SIQUEIRA, Snia. Religio e Religiosidade: continente ou contedo? In: ASSIS, ngelo F. PEREIRA, M. S.
(Org.) Religies e Religiosidades: entre a tradio e a modernidade. So Paulo: Paulinas, 2010 (Coleo Estudos da
ABHR, vol. 7), p. 99, pp.144-145.
633
WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Op. Cit., pp. 53-58; p. 63 - Cap. 7: A validade da autoridade
legtima: tradio, f, lei.
634
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Op. Cit., p. 2 et seq.
221
das condenaes estabelecidas pela justia eclesistica, esta, empreenderia seus

movimentos pendulares, entre a coero e a persuaso. Dentre vrios mecanismos, a
Igreja comemorava os jubileus santos, nos quais distribua as indulgncias; as visitas
pastorais, e o tempo da graa; as queixas recebidas. Por outro lado, a justia eclesistica
aplicou mecanismos especficos de coero, com vrias penalidades previstas na
legislao, bem como o encargo das conscincias e o medo da condenao. O discurso
religioso apresentava estimulava a culpabilizao e a necessidade do castigo.635
De igual forma, difundia-se a mensagem religiosa, e as representaes da justia
divina, imitao da qual a Mitra diocesana atuava. Por ocasio do terremoto de 1755
que desencadeou incndios e destruio de boa parte da Crte de Lisboa, o bispo de
Mariana, dom Frei Manuel da Cruz, elaborou uma carta pastoral na qual ponderava
serem as infaustas notcias permitidas talvez pela Justia Divina em demonstrao do
justo castigo que merecem os multiplicados pecados com que temos ofendido a
Suprema Majestade.636
Em 1751, mediante a invaso de baratas e formigas que assolou o povoado de
Nossa Senhora da Boa Viagem de Curral del Rei, a hierarquia eclesistica apresentou
uma leitura do fenmeno tendente mesma linha. A praga de insetos rastejantes seria
uma manifestao da Divina Justia, alcanando uma comparao com as pragas
apocalpticas. Para sanar o problema, os fiis receberiam penitncias prescritas em uma
bula do Papa Bento XIV:
Principalmente se deve recorrer Divina Clemncia, e ns porm julgando que a Divina
Ira cada dia mais se aumenta por respeito dos pecados dos homens que tanto a provocam,
e agora se pode aplacar nas splicas recebidas, com o corao contrito, humildes,
pedimos o Divino Auxlio () Determinamos conceder-lhes as celestiais Absolvies da
Indulgncia, das quais somos, pelo Senhor, constitudos dispensadores c na Terra.637
Nos dois documentos que publicava quela altura, a hierarquia eclesistica referia
a sua legtima autoridade de administrar a justia. Os bispos eram os dispensadores
terrestres da Divina Justia, que detinha um capital de graas, mas que poderia
responder s iniquidades humanas com castigos terrveis. A Pastoral sobre a invaso
635
Entre muitos estudos a respeito desta temtica da culpa e do medo no Ocidente, vide: DELUMEAU, Jean. A
civilizao do Reanscimento. Lisboa: Estampa, 1994. vol.1, pp. 143-47. (Nova Histria, 17)
636
AEAM. Pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor bispo, dom frei Manuel da Cruz, para se fazerem as
preces pelas infaustas notcias dos terremotos e incndios de Lisboa. Prateleira W, cdice 41. fl. 13v. 30-01-1758.
637
Bula de Sua Santidade, o papa Bento XIV, dada em Roma, em Santa Maria Maior, debaixo do anel do pescador,
aos 17 dias de Novembro de 1751, XII ano de nosso pontificado. Traduzida do latim pelo Vigrio geral do bispado de
Mariana, o Dr. Jos dos Santos. In: AEAM. Pastoral sobre a invaso das baratas e formigas. Prateleira W, cdice 41,
fl. 10.
222
das baratas e formigas prescrevia penitncias a toda a gente e determinava o

acompanhamento das procisses penitenciais. Ao mesmo tempo, anunciava que as
pessoas deveriam acompanhar, confessadas e comungadas, o trduo e a procisso com
pena de excomunho Maior ipso facto incorrenda, principalmente agora, que nos
consideramos com obrigas da Divina Justia, somente nos lembramos para lamentar as
nossas culpas do temor do Divino Juzo.638
A compreenso das prticas da justia eclesistica deve considerar, portanto, as
suas prticas e representaes discursivas. Elas sugerem a sua linha de ao: era
inspirada em Trento, que preconizava uma estreita identificao da pastoral tridentina
com a aplicao da justia. Esta base doutrinal seria adaptada s dioceses, por meio das
constituies sinodais, e apregoado aos fiis, veiculado em cartas pastorais e sermes.
Neste contexto, havia uma grave recomendao para que os procos estudassem as
constituies. Os bispos e visitadores reclamavam que Achamos que muitos procos
esto mui pouco vistos das Constituies da Bahia, que por ora mandamos guardar
neste bispado, pelo que ordenamos que as estudem com todo o cuidado para saberem o
como se ho de haver no seu ofcio.639
As constituies sinodais e regimentos dos bispados determinavam uma
uniformidade para o trabalho religioso e lhe concediam os fundamentos que conferiam a
sua legitimidade. De modo que a legislao eclesistica demarcava uma funo
primordial para o auditrio episcopal, em seu foro gracioso e no contencioso: punir os
desviantes que no cediam aos estmulos da persuaso e pecavam publicamente.
Passando a representar um desafio autoridade eclesistica, eles mereceriam uma
punio pblica e exemplar, que poderia ser ministrada tanto no decorrer das visitas
como nas vigararias da vara, ou no tribunal episcopal.640
A intensa atividade do tribunal eclesistico deveria, portanto, ser amparada pela
rede paroquial, em estreita sintonia com a doutrina crist, na linha de orientao
tridentina que associava estreitamente a evangelizao aplicao de penas e, por
vezes, condenao pblica e judicial. Configura-se, deste modo, o campo religioso:
um campo de foras onde se enfrentam o corpo de agentes altamente especializados - os
sacerdotes; os leigos - os grupos sociais cujas demandas por bens de salvao os agentes
religiosos procuram atender; e o profeta, enquanto encarnao tpica do agente
638
AEAM. Pastoral sobre a invaso das baratas e formigas. Prateleira W, cdice 41. fl. 10-10v.
AEAM. Pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor dom frei Antnio de Guadalupe. Prateleira W,
cdice 41. fl. 1.
640
Conforme vrios registros dos livros de sentenas do tribunal eclesistico neste perodo.
639
223
inovador e revolucionrio que expressa, mediante um novo discurso e por uma nova
prtica, os interesses e reivindicaes de determinados grupos sociais. O campo
religioso pressupe a existncia de um campo simblico, visto como um conjunto de
aparelhos mais ou menos institucionalizados de produo de bens culturais. Esta
concepo considera os corpos de agentes altamente especializados na produo e
difuso desses bens.641
Estes agentes especializados e em plena atuao nas freguesias, so representados
nos procos e visitadores delegados. Fazia parte do mnus do proco exercer a coero
sobre os fregueses e seus costumes. Como observou Luiz Carlos Villalta, o clero
pertencia ao grupo que congregava parte dos letrados do sculo XVIII.642
A expanso do monotesmo, observou Bourdieu, corre paralela formao de um
corpo de agentes especializados capazes de administrar o culto em bases burocrticas.
Os sacerdotes, e por extenso, todo e qualquer corpo de agentes especializados de uma
determinada instncia simblica institucionalizada, devem ser considerados em sua
qualidade de funcionrios de uma empresa permanente e organizada em moldes
burocrticos que conta com lugares e instalaes especiais para o culto. Recebem uma
formao adequada que lhes transmite um saber especfico sob a forma de uma doutrina
firmemente estabelecida, fonte de toda a sua qualificao profissional. 643
Tal doutrina ao mesmo tempo um sistema intelectual e racional e uma tica
especfica, sistemtica e coordenada, cuja difuso se realiza atravs de um culto regular.
Passam ainda por uma aprendizagem das coisas referentes ao culto e dos problemas
prticos atinentes cura das almas, dispondo de uma metafsica racional, uma
modalidade elaborada e erudita das indagaes que os leigos fazem acerca do sentido
ltimo da existncia, e de uma tica religiosa destinada a regular a vida cotidiana dos
destinatrios leigos.644
A elaborao deste sistema, com uma tica especfica, e a ao que propugnava
torna-se muito clara com o trabalho de difuso da pastoral tridentina em uma regio
inspida como foi a rea de minerao no sculo XVIII.
641
Introduo: A fora do Sentido. Srgio Miceli. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios
tradutores. Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva,
2009.(Estudos; 20/ dirigida por J. Guinsburg), p. XXV; LIII.
642
VILLALTA, Luiz Carlos. A Torpeza diversificada dos vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos
letrados de Minas Gerais (1748-1801). So Paulo, 1993. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. Dissertao de Mestrado, p. 8.
643
MICELI, Srgio. A fora do Sentido. Op. Cit., p. LVI.
644
Idem, p. LIII.
224
6.1 A pastoral tridentina e a economia da salvao
Para Joo Francisco Marques, o Conclio de Trento foi uma resposta e a

concretizao da Reforma Catlica. Os dogmas solenemente reafirmados e normas
pautadas pelo rigor disciplinar e a preocupao da ortodoxia obrigavam a uma contnua
vigilncia pastoral, obsessiva na aplicao das disposies conciliares. Nada ficaria
imune s novas regras: rituais, imaginrio, linguagem. Paralelamente, merc dos
descobrimentos ultramarinos, em conseqncia do aparecimento do outro, o gentio ou
a-catlico, a evangelizao tomou um cunho planetrio. Por essa dupla ao, Portugal
passaria a orientar as converses para a criao da grande comunidade crist de almmar a funcionar segundo o modelo da metrpole: diviso em dioceses, canalizao de
missionrios para suscitar o aparecimento de clero indgena mediante uma escolaridade
de raiz local, atrao de reis e chefes polticos no intuito de levarem consigo a massa
dos sditos. Dessa forma, vieram a ganhar corpo problemas de aculturao e
inculturao, de escravizao e de liberdade das populaes nativas, de sociedades
coloniais miscigenadas de credo catlico e esteretipo civilizacional europeu: afrocristo, amerndio-cristo, indo-cristo, malaio-cristo, sino e nipo-cristo.645
No tocante Amrica portuguesa, territrio de padroado rgio ultramarino, as
dioceses receberiam a dupla influncia que caracterizava a ao pastoral em tais
circunstncias: a tridentina e a rgia. Na ao pastoral desenvolvida nos bispados a
orientao rgia se afigurava com a diretriz de Sentir com o Reino, como interpretou
Fernando Torres-Londoo.646
Em seu estudo sobre as vivncias do religioso e o enquadramento ps-tridentino,
Antnio Cames Gouveia observou que h na prtica religiosa uma dimenso de
poder, dimenso que submergimos sob o epteto de Igreja naquilo que ele tem de
mltiplo. A Igreja compreende a dimenso institucional e a que envolvia fregueses e
clrigos, situados no coletivo cultural e religioso. Os primeiros, compreendidos como
um grupo de crentes vocacionado para o proselitismo e difusor de determinados
645
MARQUES, Joo Francisco. Introduo. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa:
Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, p. 10.
646
TORRES-LONDOO, Fernando. Las cartas pastorales del Brasil del siglo XVIII. Separata ao Anuario de
Historia de la Iglesia, XII. Navarra: Faculdade de Teologa/ Instituto de Histria de la Iglesia, 2003, p. 231.
225
modelos. Uma das reflexes do autor caminha no sentido de avaliar as possibilidades

de inculcao de saber resultantes das medidas tridentinas.647
Antnio Cames Gouveia destaca o sentido tridentino de profunda direo das
conscincias e o controle por meio do nmero e os registros sobre as prticas religiosas:
o batismo, os casamentos, s bitos, os ris de confessados. O pice deste aparato
seriam as visitas pastorais.648 Mas a interpretao dos autores acerca desta ao pastoral
tridentina nas dioceses da Amrica portuguesa no unnime. A historiografia
especializada registra, no que se refere ao mundo luso-americano do sculo XVIII,
interpretaes divergentes a respeito de uma aplicao efetiva dos decretos conciliares.
Os estudiosos se dividem entre os que reconhecem um esforo de aplicao dos
decretos conciliares tridentinos no sculo XVIII; e os que, por outro lado, defendem que
os decretos tridentinos seriam implantados no Brasil no sculo XIX, com o
ultramontanismo.649
Alguns estudiosos apontam que as circunstncias do padroado influenciaram
decisivamente o tipo de catolicismo na Amrica portuguesa. Com base nos estudos de
Riolando Azzi, Eduardo Hoornaert afirma que a influncia da Coroa se faria observar de
modo a mitigar a de Roma; e encontrando-se a estrutura da Igreja imbricada na do
Estado, os decretos do conclio de Trento encontrariam aplicao efetiva no Brasil
somente no sculo XIX.650
Defensor deste ponto de vista, Augustin Wernet exps que, na poca colonial, a
religiosidade se verificava nas circunstncias de interpenetrao estreita entre religio
e sociedade, Igreja e Estado, sagrado e profano, em que o poder poltico e o religioso
se confundem. Forjou-se, ento, um catolicismo tradicional. Este conceito definiria a
manifestao da religiosidade que se constitua no Brasil enquanto colnia, sob o
padroado rgio. Dito de outro modo, na estreita interpenetrao da religio com a vida
social e familiar, teria se forjado um catolicismo quase que desligado da estrutura
hierrquica da Igreja institucionalizada. Assim, retomando as teses de Eduardo
Hoornaert, Wernet defendia: No havia autocompreenso da Igreja enquanto Igreja,
647

290.
648
GOUVEIA, Antnio Cames. Op. Cit., p. 292.
649
Sobre o catolicismo tradicional, e a respeito da implantao tardia dos decretos tridentinos, ver: WERNET,
Augustn. A Igreja Paulista no sculo XIX: a Reforma de Dom Antnio Joaquim de Melo (1851-1861), So Paulo:
tica, 1987, (Ensaios, 120), p. 18ss.
650
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil. Cit., p. 12 Aliana com o Estado. (Tudo Histria, 45)
226
mas sim como uma sociedade global, e sim, portanto, um catolicismo

caracteristicamente leigo, social e familiar.651
H, por outro lado, historiadores que estudaram a documentao eclesistica e
textos da doutrina que entendem que os decretos de Trento foram propagados na
colnia, por meio da difuso das prticas e devoes, como orao mental, e a
penitncia, demarcando a caracterstica da culpa que marcava o discurso religioso
naquele tempo.652
Nesta discusso sobre a aplicao dos decretos tridentinos, releva retomar, com
Jos Pedro Paiva, o conceito de disciplinamento relevante para a compreenso da
estrutura de dominao criada pelo imprio colonial portugus dentro da perspectiva de
uma sociedade confessional. 653
O Reino de Portugal, comprometido com a expanso, carregava a bandeira da f,
que justificava a sua ao colonizadora, mas que somava a ela mecanismos de ao
pragmtica, como a consolidao das fronteiras, em meio a disputas com a Espanha, e o
brao auxiliar do estado eclesistico, atuando na medida das suas competncias para a
consolidao do sossego pblico.654
Esta empresa que compreendia a conquista e manuteno nos territrios
ultramarinos, por conseguinte, previa a implantao e de um aparato de disciplinamento.
Desta sorte, a ao da Igreja diocesana servia implantao de um aparato disciplinador
no sculo XVIII na capitania de Minas Gerais. Por meio de agentes religiosos, esta
instituio exerceria a coero social, na administrao pastoral das circunscries
eclesistica. Este trabalho religioso - conforme a denominao de Bourdieu; ou a
agncia de coero, de acordo com a caracterizao de Max Weber foram elaborados
651
WERNET, Augustn. A Igreja Paulista no sculo XIX: a Reforma de Dom Antnio Joaquim de Melo (1851-1861),
So Paulo: tica, 1987, (Ensaios, 120), p. 18ss; p. 188.
652
Histria Social/USP| Loyola, 1999, p. 122-23. SILVA, M. B. N. (Org.) et al. Histria de So Paulo Colonial. So
Paulo: Editora da Unesp, 2009, Cap. 3 Do Morgado de Mateus Independncia, p. 256 (Procos e paroquianos).
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. 9
reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 92. LIMA, Lana Lage da Gama. A confisso pelo avesso: o
crime de solicitao no Brasil colonial. So Paulo: FFLCH-USP, 1990, 3 volumes CAMPOS, Adalgisa Arantes. A
terceira devoo do Setecentos mineiro: o culto a So Miguel e Almas. So Paulo, doutorado. FFLCH-USP, 1994, p.
3-4; 13 ; 52 ; 89 ; 118 ; 167-168 ; 262-263 ; 311-313 ; 317; ZANON, Dalila. A ao dos bispos e a Orientao
Tridentina em So Paulo (1745-1796). Campinas, 1999. (Dissertao de mestrado) IFCH-UNICAMP; OLIVEIRA,
Alcilene Cavalcante de. A ao pastoral dos bispos da diocese de Mariana: mudanas e permanncias (1748-1793).
Mestrado. Campinas: Unicamp, 2001.SANTOS, Patricia Ferreira dos. Poder e palavra: discursos, contendas e direito
de padroado em Mariana (1748-1763). Dissertao de Mestrado. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2007, especialmente captulos 2 e 3.
653
PAIVA, Jos Pedro de M. El Estado en la Iglesia y la Iglesia en lo Estado Op. Cit., pp. 47-48.
654
PINTO, Virglio Noya. O ouro brasileiro e o comrcio anglo-portugus: uma contribuio aos estudos da
economia atlntica no sculo XVIII. 2 Ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979, pp. XV-XVI; pp. 317-21.
(Brasiliana, 371).
227
e direcionados a um alvo: as pessoas leigas e eclesisticas de qualquer estatuto social

que habitassem as circunscries eclesisticas sob o domnio do rei lusitano.655
6.2 Da parquia ao tribunal: as conexes
Paolo Prodi chamou a ateno para o fato de a historiografia, nas ltimas dcadas,
explorar a temtica do catolicismo ps-tridentino mais em nvel interno - onde se
costura e recostura o compromisso permanente entre o trono e o altar. Porm,
argumenta, mais do que o enfoque na defesa retrgradadas imunidadese dos privilgios
eclesisticos, as pesquisas se tornaram mais teis quando se voltam aos menores
aspectos da vida das parquias. Ou, prossegue o autor, num nvel ainda mais profundo e
recndito, o problema o do controle das almas, dos sditos-fiis, para estudar a nova
disciplina do clero e dos fiis em colaborao e em concorrncia com as legislaes e os
poderes estatais.656
A ao pastoral no se desvinculava do contexto social e econmico da capitania,
no panorama geral das diretrizes traadas pela Metrpole. Em meados do sculo XVIII,
a capitania de Minas Gerais se tornara um poderoso sustentculo econmico de
Portugal, com suas ricas jazidas. Mas, com isso passaria a sofrer os malefcios de um
sistema tipicamente de explorao. O Estado portugus, assinala Srgio Buarque de
Hollanda, aps ter contribudo para a enraizar populaes, passaria a adotar uma atitude
parasitria, por meio de uma poltica administrativa e fiscal humilhante. 657
Esta conjuntura de explorao aurfera e de urgncia de controle da regio
mineradora influenciou decisivamente a ao pastoral na regio. A esta altura, os bispos
do sculo XVIII, inicialmente os pertencentes ao bispado fluminense, haviam
circunscrito as suas tentativas de imposio de uma disciplina religiosa, com forte
influncia tridentina. Estas influncias tambm pautaram as pastorais dos bispos de
655
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Disposies Pastorais, Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853). Cpia
de uma Pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo bispo deste bispado, dom frei Manuel da Cruz, 28-02-1748, fl.
45. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios tradutores. Introduo, organizao e seleo de
Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 34 - Os Progressos da Diviso do trabalho
religioso e o processo de Moralizao e de sistematizao das prticas e crenas religiosas. (Estudos; 20/ dirigida por
J. Guinsburg); WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. 5 ed. revista. Trad. Rubens Eduardo Ferreira Frias e
Gerard Georges Delaunay. So Paulo: Centauro editora, 2002, pp. 59-60 - Cap. 6. Tipos de autoridade legtima:
conveno, lei.
656
Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, pp.118-119.
657
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., vol.1, p. 70.
228
Minas Gerais ao longo da centria, as suas admoestaes e interrogatrios, lidos s

visitas pastorais.658
Os estudos de Iraci del Nero Costa demonstram o incrvel aumento populacional
em Minas Gerais, mediante os descobertos aurferos. Esta foi a atividade que levou
ocupao do interior brasileiro, sendo os limites tericos fixados em Tordesilhas
largamente ultrapassados. As reas de ocorrncia do ouro, afastadas do litoral e de baixa
densidade populacional, passaram a exercer tamanha atrao sobre o esprito dos reinis
e colonos que, em pouco mais de noventa anos, a populao viu-se decuplicada,
concentrando-se no centro-sul. Esta rea apresentava antes baixssima densidade
demogrfica - cerca de cinqenta por cento do contingente humano da Colnia.659
Nessa altura, os bispados, prelazias e misses encontravam-se, com frequncia,
associados a este aumento demogrfico e abertura de novas frentes de colonizao. A
consolidao da expanso territorial, no sculo XVIII, associada criao de bispados
658
AEAM. Cartas Pastorais do Senhor bispo D. Frei Manuel da Cruz: Pastoral que Sua Ex. Rma. foi servido
mandar passar para ser pblica da com todas as freguesias deste novo bispado de Marianna etc. 28 de fevereiro de
1748. Arm. 1; Gav. 1; Pasta 6. (Nomeao do dr. Loureno Jos de Queiroz Coimbra como governador diocesano);
Cpia de uma Pastoral de Sua Ex. R.ma. Arm. 1; Gav. 1; Pasta 8, 26 de Maio de 1750. (Anuncia a concesso do
Pontfice para que os sacerdotes possam celebrar 3 missas no dia 2 de Novembro e probe que aceitem esmolas);
Pastoral pela qual se patenteiam as graas e Indulgencias, que Sua Santidade foi servido conceder a quem vizitar
quatro Igrejas em quinze dias por tempo de seis Meses prateleira W, cdice 41, 14 de Novembro de 1751; Pastoral
em que patenteia S. Excelncia R.ma que as pessoaz que desencaminharem ouro para fora destaz Minaz; forem cauza
da derrama geral pelos povoz dela no s pecam mortalmente, mas ficam com a obrigao de restituirem Republica
os danos que lhe causarem 12 de Maro de 1752, prateleira W, cdice 41; Pastoral porque Sua Excelencia
Reverendssima he Servido Rezervar a si o pecado do furto, que cometem as pessoas que, desencaminham ouro
destas Minas Gerais, ou concorrem para o seu descaminho com conselho, ajuda, ou favor, pelas circunstncias que
abaixo se declaram 09 de Setembro de 1753, prateleira W, cdice 41; Pastoral do Ex.mo e R.mo Sr. Bispo para se
fazerem as preces pellas infaustas notcias dos terremotos e incndios de Lisboa 22 de Fevereiro de 1756,
prateleira W, cdice 41; Pastoral por que Sua Excelncia Reveredssima foi Servido mandar passar o que nela se
contm, e declara (Ordena ofcios divinos para aplacar a Ira Divina que recaiu contra Lisboa devastada pelo
terremoto e incndios) 06 de Maio de 1756, prateleira W, cdice 41; Pastoral do Exelentssimo e Reverendssimo
Senhor D. Frei Manuel da Cruz na qual servido mandar fazer preces pblicas, e uma Quarentena de jejuns para
aplacar a ira de Deus que ameaa grande castigo contra ns 07 de Outubro de 1756 - prateleira W, cdice 41;
Carta Pastoral na qual o bispo concede faculdade a todos os procos para assistir, em artigo de morte, aos fregueses
como confessores 02 de Agosto de 1757; Carta Pastoral de Dom Frei Manuel da Cruz que anuncia a Indulgncia
para quem rezar Estaa, todas as Sextas feiras do anno, s tres horas da tarde, ao toque doSino, etc. 20 de
Setembro de 1757, prateleira W, cdice 41; Pastoral do Exelentssimo e Reverendssimo Senhor D. Frei Manuel da
Cruz para afervorar a devoo dos fiis seus suitos para com o veneravel Padre Jos da Anchieta, e dos prodigios
que por sua intercesso obrar fazerem uma fiel relaa aos seus proco, que devem dar disto uma conta exacta ao dito
Senhor para se ajuntar ao processo da sua canonizao 14 de Fevereiro de 1758 -, prateleira W, cdice 41; Cpia
de uma Pastoral de Sua Excelncia Reverendssima (Expulso dos Padres da Companhia denominada de Jesus pelo
brbaro e sacrlego crime de Inconfidncia) - 23 de Novembro de 1759; Carta Pastoral de Sua Excelncia
Reverendssima (Por ordem do Rei, ordena solenidades de Aplausos e Te Deum Laudamus pelas Bodas de D. Maria,
filha do rei D. Jos I, com o Prncipe Dom Pedro, seu irmo) 06 de Dezembro de 1760; Carta Pastoral de 05 de
Outubro de 1762. (Ordena preces pela Paz no Reino e Portugal, invadido pela Potncia Catlica unida com a
Cristianssima Espanha e Frana). Deliberaes e Cartas Pastorais do Senhor bispo dom Frei Domigos da
Encarnao Pontevel: Carta Pastoral sobre o indulto do Papa Pio VI a pedido da Rainha Maria I sobre a festa do
Corpo de Deus e indulgncias aos fiis que rezassem junto ao Santssimo Sacramento - 15 de Maro de 1783. Edital
dada no Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro em 16 de novembro de 1784, que concede indulto aos
apstatas que procurarem refgio em qualquer convento de Santo Antnio circulou em Mariana, 15 de Julho de
1785. Prateleira C, Cdice 18, fls. 75-76. Nossa srie de pastorais deste quarto bispo est ainda incompleta.
659
COSTA, Iraci Del Nero. As populaes das Minas Gerais no sculo XVIII: um estudo de demografia histrica.
Boletim
de
Histria
Econmica
e
Demogrfica.
Ano
18,
n.
65.
Disponvel
em
<http://www.brnuede.com/bhds/bhd65/bhd65.htm>. Consultado em 28 de julho de 2011.
229
como os de Belm (1719), de Mariana e So Paulo (1745), e as prelazias de Gois e

Cuiab (1745).660
Esta era uma circunstncia peculiar. E sendo diversos os ritmos da ocupao das
regies da Amrica Portuguesa, quela altura, estudiosos identificaram algumas
distines quanto aos ciclos de propagao e a recepo desta temtica pastoral
tridentina na regio mineradora no sculo XVIII. Segundo Eduardo Hoornaert, cinco
ciclos de evangelizao podem ser identificados: o litorneo, o sertanejo, o maranhense,
o mineiro e o paulista.661
Segundo Hoornaert, o chamado ciclo mineiro de evangelizao era marcado por
um catolicismo de origem paulista. Iniciava-se nos finais do sculo XVII, trazido pelos
bandeirantes, que deixavam o apresamento de indgenas para dedicar-se minerao.
Assim, houve caractersticas especficas, quanto ao tipo de catolicismo que se formaria
em Minas, e quanto s polticas do Estado. Uma das medidas implementadas logo nos
primeiros anos da explorao aurfera foi a proibio da instalao de ordens religiosas
na capitania.662
Desde fins do sculo XVI, a Coroa autorizava as buscas de particulares ou
patrocinava expedies exploratrias pelo interior. Incentivava este avano pelos
sertes, os quais suspeitava esconder ricos minerais. Quando se localizaram ricas
jazidas na regio mais tarde denominada Minas Gerais, a principal preocupao
metropolitana seria regulamentar o acesso das pessoas suspeitas, e reelaborar o direito
de explorao mineral.663
No contexto de tumulto dos primeiros descobrimentos minerais, o apaziguamento
da regio e o controle da populao que avultava seria um problema em parte sanado
por meio da presena eclesistica nos aglomerados que originariam capelas e igrejas
paroquiais.664 Tendo em vista tais circunstncias dos primrdios dos aglomerados que
se formavam em torno s reas de minerao, ntida a importncia dos agentes
religiosos na catequizao, na domesticao dos gentios e para promover a estabilizao
social. A religio funcionava como um sistema disciplinador - uma engrenagem de
660
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Op. Cit., p. 184.

HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia. Cit., p. 28. (Tudo Histria, 45)
662
HOORNAERT, Eduardo. Op. Cit., p. 28; p. 60 O ciclo mineiro; p. 63 O ciclo paulista. (Tudo Histria, 45)
663
PINTO, Virglio Noya. O ouro brasileiro e o comrcio anglo-portugus: uma contribuio aos estudos da
economia atlntica no sculo XVIII. 2 Ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979, pp. XV-XVI; pp. 65 et
seq; 325-330. (Brasiliana, 371).
664
BOSCHI, Caio Csar. Caio Csar Boschi. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em
Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p. 41. PINTO, Virglio Noya. Op. Cit. pp. 325-330. (Brasiliana, 371).
661
230
estabilizao daquela sociedade, que se formava, em uma cultura de extrema

violncia.665
Outrossim, tendo em conta o panorama normativo vigente no contexto, a
frequncia aos sacramentos era apresentada como obrigatria. O clero secular atendia a
essa sacramentalizao ou seja, a administrao obrigatria dos sacramentos:
batismo, matrimnio, confisso anual, extrema-uno; ainda, a eucaristia, administrada
durante as missas, reunia as pessoas para a audio das prdicas, ocasies de
doutrinao, nas quais se encarregavam as conscincias. Nesse sentido deve ser
compreendida a enorme influncia acumulada pelos juzes eclesisticos, no que se
referia s penalidades espirituais, como a excomunho. 666
Para emitir eficazmente as orientaes pastorais a todo o bispado, a hierarquia
eclesistica necessitava articular o centro, situado na sede, com a rede paroquial, pela
qual a mensagem religiosa seria propagada e inculcada. As parquias se configuraram
como um centro irradiador da doutrina e informao das diretrizes da Coroa e da mitra
s gentes.667 Este trabalho religioso envolveu a aplicao de alguns recursos de coero
espirituais e temporais, como as multas e prises.668 A excomunho era uma penalidade
espiritual muito antiga, mas de controversa utilizao em Portugal. A existncia da
excomunho tocava o temor do Fim ltimo da Humanidade. E revelou-se uma pena por
seu largo emprego, pela hierarquia eclesistica, com vrios veculos: discursivo,
verificvel no discurso pastoral; bem como no direito praticado, pois a excomunho era
empregada no tribunal eclesistico e nas visitas pastorais. Estas eram ocasies bastante
oportunas para a aplicao das penalidades espirituais e pecunirias previstas na
constituio sinodal. Os juzes eclesisticos empregaram a excomunho contra pessoas
leigas, eclesisticas, contra pessoas do comum das gentes ou oficiais da Coroa, ou
mesmo sacerdotes. Como adiante se ver, a excomunho era aplicada contra pessoas
665
RAMOS, D. Cdice Costa Matoso: reflexes. Vria Histria, Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, n. 21, 1999,
pp. 25-7. (Nmero especial sobre o Cdice Costa Matoso); ANASTASIA, Carla. A geografia do crime: violncia nas
Minas Setecentistas. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2005. (Humanitas)
666
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia. (1500-1800). 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Tudo
Histria, 45), pp. 13-14.
667
TORRES-LONDOO, Fernando. (Org.) Parquia e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo:
Paulus, 1997.
668
Mesmo a persuao amigvel que pode ser encontrada em vrias seitas religiosas como uma forma de presso
suave sobre os pecadores, constitui coero em nosso sentido, se for efetuada de acordo com as regras e por um grupo
especialmente designado. Isto tambm verdade para o uso de censura como um meio para impor normas de conduta
moral e ainda mais para a coero psquica exercida como um meio disciplinar da Igreja. WEBER, Max. Conceitos
bsicos de sociologia. 5 ed. revista. Trad. Rubens Eduardo Ferreira Frias e Gerard Georges Delaunay. So Paulo:
Centauro editora, 2002, pp. 58-60.
231
particulares, ou era expedida geralmente, sob a forma de cartas declaratrias de

excomunho.669
Instrudos pelos decretos do Conclio de Trento e ttulos das constituies
diocesanas, os representantes da Igreja no sculo XVIII procuravam organizar a
parquia como unidades de controle e vigilncia da vida cotidiana, capazes de impor um
calendrio religioso e festivo, e de criar ocasies para intervir, admoestar e emendar. As
pessoas eram compelidas a receber os sacramentos, em especial, a comunho e
confisso, e no faltar igreja aos dias de preceito. Os fiis eram doutrinados, e tinham
as conscincias vigiadas nos confessionrios, e atemorizadas nos plpitos. Apregoandose que a vivncia conforme os preceitos era uma porta aberta para a salvao, suscitavase o temor do porvir: a punio, temporal e eterna, a vida e a morte.670
As parquias foram alm desta dimenso salvfica: Sem se limitar administrao
dos sacramentos como a confisso e a eucaristia, elas se configuraram como centro
burocrtico, normalizador e coercitivo.671 Como observou Fernando Torres-Londoo,
por meio dos sacramentos, subsidiava tambm a estrutura institucional para o proco
registrar, computar e influenciar a vida social e individual.672
Nesta ordem, era fundamental o trabalho religioso, pautado na persuaso e na
correo dos fiis. Levados a enquadrar-se norma e receberem os sacramentos,
669
Em ata de visitas s freguesias, era comum o estabelecimento de pena de excomunho a sacerdotes e leigos. Foi
esse o caso da pena de excomunho aos senhores de escravos que no os desse conta para a factura do Rol da
Desobriga, e que se aplicava aos procos que o consentissem: AEAM. Prateleira W, cdice 41. fl. 12. Dom frei
Manuel da Cruz chegou a aplicar a pena de excomunho maior ao ouvidor Francisco ngelo Leito, por afrontas que
fazia jurisdio eclesistica. ANTT. Padroados do Brasil, Cx. 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 36 mao.
Relato do Padre Joo lvares da Costa, Bacharel em Cnones pela Universidade de Coimbra, e colado e investido na
posse da Igreja de N. Sra. da Conceio de Mato Dentro da Comarca do Serro Frio, a respeito de sua priso e
excomunho pelo bispo de Mariana, D. Frei Manuel da Cruz, em 3 de Maro de 1752. AEAM. Tribunal eclesistico.
Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784) 25-4-1766. Sentena declaratria a
requerimento de Rosa Maria da Conceio contra Honorato Joaquim do Esprito Santo, por no comparecer perante o
Vigrio geral onde fora notificado a vir sob pena de excomunho Vigrio geral: Teodoro Ferreira Jcome, fl. 1; 294-66: Sentena de absolvio crime a favor de Antnio Manuel Figueiras na causa que lhe formou o Dr. Jos Sobral e
Sousa, Vigrio da Vara de So Joo del Rei, autuado e incurso na pena de excomunho maior; manda passar
declaratria ao mesmo e mult-lo em 20 cruzados aplicados p. as despesas da Justia Vigrio geral: Teodoro
Ferreira Jcome, fl. 1v. Arquivo Histrico Ultramarino, doravante AHU/MG/s/l, Cx. 59, doc. 52. 24/02/A752.
Requerimento do Bacharel Francisco ngelo Leito, Juiz de Fora da Cidade de Mariana, solicitando proviso para
que o bispo de Minas Gerais, Dom Frei Manuel da Cruz, suspenda o procedimento que tem contra ele (excomunho
maior); AHU, Cx. 60, doc. 44. 31/08/1752. Carta do Bispo de Mariana, D. Frei Manuel da Cruz, informando a Diogo
de Mendona Corte-Real acerca dos atos porque se procedeu contra o Bacharel Francisco ngelo Leito
(excomunho maior). A aplicao de excomunho por parte de um bispo a um ouvidor ou juiz de fora, por atentarem
contra a jurisdio episcopal no incomum. Srgio B. de Hollanda relata um incidente semelhante, que envolveu
uma sequncia de excomunhes por este motivo, aplicadas pelo segundo bispo do Maranho, dom frei Timteo do
Sacramento. HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., t.1, vol. 2, p. 68. Jos Pedro Paiva cita exemplos de excomunhes
ocasionadas por questes envolvendo as justias seculares e excomunhes aplicadas a sacerdotes pregadores e
confessores, por suas posies polticas durante o perodo filipino. PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit,
pp.156-57.
670
CAMPOS, Adalgisa Arantes. A terceira devoo do Setecentos mineiro: o culto a So Miguel e almas. So Paulo,
Doutorado. FFLCH-USP, 1994.
671
ALMEIDA, Marcos Antnio de. A parquia no Portugal medieval: um esboo do sculo XII ao sculo XVI. In:
Fernando Torres-Londoo. (Org.) Parquia e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997.
672
TORRES-LONDOO, F. Parquia e comunidade. Op. Cit.
232
viabilizava-se a interveno institucional nas prticas cotidianas. A parquia, por

norma, acompanhava as estaes da vida, desde o nascimento. O batismo deveria
ocorrer at oito dias aps o nascimento. Por norma eclesistica, nas parquias deveriam
ser feitas as denunciaes dos que desejavam se casar; de sorte que os procos deveriam
acolher as denunciaes matrimoniais, da parte dos que conhecessem algum
impedimento s unies, como duplo contrato de esponsais. Ainda, a parquia se
encarregava da extrema-uno e cobrava o emolumento correspondente sepultura em
lugar sagrado. Com relao ao registro destas atividades, rezavam os cnones
conciliares, o proco deveria promover e guardar em livros adequados o cmputo dos
fregueses, aos quais deveria conhecer.673
Outrossim, este conhecimento dos fiis, o seu cmputo, e o devido registro eram
responsabilidades dos procos as quais a Coroa cobrava rigorosamente. No raro,
requisitava, dos procos a construo de mapas, com as classes de pessoas das
localidades da sua parquia, para serem entregues aos ouvidores das comarcas
respectivas. Eram inmeras, porm, as reclamaes de negligncia dos procos e
escrives tocantes ao registro. Eles eram instados a corroborar, mas, por negligncia ou
sobrecarga de atribuies, descumpriam as suas tarefas.674
A assistncia espiritual, mediante as celebraes de missas, festas, ofcios
religiosos, administrao dos sacramentos e o cmputo regular dos fregueses, e a
fiscalizao, enlaavam-se a outras responsabilidades dos procos. Uma das principais
envolvia o intercmbio de informaes e procedimentos da justia eclesistica. A
eficcia da faceta coercitiva da Igreja diocesana no poderia prescindir da ajuda e
participao dos procos e capeles. Quem mais poderia fornecer com preciso,
informaes da vida social e individual aos agentes do tribunal? Os procos as
enviavam seladas e em segredo de justia, em certides juradas. Era comum que
enviassem certides sobre a conduta de pessoas investigadas ao promotor do juzo
eclesistico, para instruir os processos aos vigrios gerais e das varas eclesisticas, em
envelopes fechados. A parquia do sculo XVIII alcanou uma forte ligao com o
tribunal eclesistico. Veja-se, entre muitos exemplos, esta curiosa queixa, na qual as
pessoas classificadas pelo proco como pessoas fidedignas e de timorata conscincia,
confessam haver tirado a Faustino Vaz de Morais algumas mandiocas e um cacho de
673
MARCLIO, M. L. Os registros paroquiais e a histria do Brasil. Vria Histria, Belo Horizonte: Fafich-Ufmg,
N. 31, 2004. (Dossi Vila Rica do Pilar: reflexes sobre Minas Gerais e a poca moderna).
674
AEAM, Governos episcopais - dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4, fl. 3q
v. 10-11-1780. Edital pelo qual ordena a remessa dos mapas da povoao segundo as classes determinadas em as
ordens expedidas pelos Antecessores de Sua Excelencia Reverendssima.
233
bananas. Fizeram este depoimento aps as admoestaes realizadas pelo proco,

segundo as quais o suplicante reclamava haver sofrido muitos furtos: E como o
suplicante cheio de pobreza alm dos muitos filhos de que vive pensionado, recorre a
Vossa Excelncia Reverendssima para que se digne mandar que o dito Reverendo
capelo admoeste segunda vez os referidos furtos, satisfeito, lhe passe certido na forma
da constituio com as penas de excomunho nela mesma impostas. 675
O proco, ademais, verificava a existncia de testamentos, prestando informaes
mitra, quando solicitado; assim, velava pelo direito de alternativa da Igreja, em relao
Coroa, em todas as testamentarias do bispado. Acumulava, ainda, a estratgica funo
de registrar as infraes dos fregueses, emitir certides acerca de seus costumes, e
detalhes que pudessem acrescentar s investigaes sobre os que respondiam processos
no tribunal eclesistico. Outrossim, cabia aos procos, capeles e coadjutores controlar
o acesso de elementos estranhos sua freguesia. E
no foi raro que os bispos
encomendassem deles alguns relatrios circunstanciados sobre a terra e as gentes,

quando eram assim requisitados pela Coroa. Havia, ainda, a primordial tarefa dos
registros, destinados ao controle das almas de cada parquia ou capelania
(nascimentos, bitos e matrimnios), e as certides de f pblica emitidas ao tribunal
quando solicitado. Ainda, juntamente com os avisos religiosos, os procos divulgavam
as mensagens oficiais da Coroa.676
A intensa atividade paroquial articulava doutrina e ritual, e deveria ser fiscalizada
durante as visitas pastorais. As atestaes, certides e informaes expedidas a partir
das parquias, compuseram mananciais valiosos de informaes para o Promotor da
Justia Eclesistica agir e poder acusar os infratores. No que tocava a factura dos ris de
confessados, a sua funo primordial era apontar os fregueses que no frequentavam o
sacramento da confisso. J referimos s especificidades que as visitas pastorais
portuguesas guardavam em relao aos demais pases catlicos. Segundo Joaquim
Ramos de Carvalho, esta especificidade residiria justamente no carter judicial das
visitas, ausente das visitas realizadas em outros pases. Dentre os desdobramentos desta
especificidade, Carvalho destaca: a enorme quantidade de informao sobre pecados
pblicos; o recurso aos paroquianos como fonte de informao; a execuo de medidas
675
AEAM. Seo de Escriturao da Cria, processo n. 2826 1791.

AEAM. Seo de Livros paroquiais. Livro de Visitas e Fbrica, Prateleira H, Livro 14. Cpia de um Edital de Sua
Excelncia Reverendssima que nos manda fazer relao das povoaes, e lugares das terras e rios das freguesias na
forma que abaixo se declara, fl. 74.
676
234
corretivas contra leigos pecadores pblicos sob a forma de penas pecunirias e

processos em auditrio eclesistico.677
Desta forma, a parquia se inseria no contexto da cristianizao da populao, e
atendia aos interesses da colonizao. Por meio do mnus pastoral, com a presena do
proco e dos capeles, efetivavam-se as aproximaes entre a hierarquia eclesistica e o
cotidiano colonial. Esta dimenso de extrema importncia assumida pela unidade
paroquial na articulao do sistema de evangelizao no escapou aos estudiosos. Diogo
de Vasconcellos se escandaliza com esta ao da Igreja, a qual identifica como ao de
polcia. J Marcelo Caetano mostra, do ponto de vista da administrao pblica, a
funo da parquia como brao auxiliar em relao administrao, configurando-se,
desde tempos antigos, na soluo dos litgios. Em sua discusso acerca da lei e dos
costumes, e os usos do direito comum, Eduardo Palmer Thompson, ainda que tratando
de um contexto bastante diverso do que analisamos, assinala a importncia das
parquias para afixar costumes e influenciar aes. Os vigrios estabeleciam-se, ao lado
dos tribunais senhoriais, como guardies da memria das parquias, nas suas relaes
com a propriedade agrria e seus direitos, alm da grande influncia sobre os
paroquianos, exercida desde os plpitos. Segundo o autor, os perfis dos usos do direito
comum se alteraram de parquia para parquia segundo inmeras variveis,
econmicas, demogrficas e o papel da Igreja. Isso evidencia uma interface entre a lei
e as ideologias dominantes.678
Para entender como os bispos exerceram esta autoridade espiritual em Minas
Gerais no sculo XVIII, fundamental estudar as aes desempenhadas durante as
visitas pastorais, bem como os discursos e representaes que produziram. Realizadas
pelo prprio ordinrio, ou por visitadores delegados, as visitas possibilitavam
hierarquia eclesistica ouvir reivindicaes dos paroquianos e identificar os problemas
existentes.679
677
CARVALHO, J. Ramos de. Op. Cit., pp.125-129.

Mineira de Cultura), pp. 22. CAETANO, Marcello. Estudos de Histria da administrao pblica portuguesa.
Organizao e prefcio de Diogo Freitas do Amaral. Coimbra Editora, s.l., 1994, p. 336. THOMPSON, E. P.
Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. Trad. R. Eichemberg. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998, pp.86-149.
679
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Op. Cit., p. 319; FERNANDES, M. L. C. Da Reforma da Igreja reforma
dos cristos: reforma, pastoral e espiritualidade. Op. Cit., pp. 26-27.
678
235
6.2.1 As visitas pastorais e a justia eclesistica

A justia eclesistica se dava a conhecer populao atravs das visitas pastorais.
No por acaso, elas se transformavam em um evento pblico, solene e extremamente
rigoroso, com todos os ritos litrgicos regulamentados pelo Ritual Romano.
A visita era anunciada populao, que era preparada com antecedncia. Assim, a
chegada do Visitador vila era um evento pblico de grande concurso de pessoas e
autoridades, das quais se exigia rigor quanto ao vesturio e o porte das insgnias que os
distinguiam, em razo dos cargos que ocupavam. O cerimonial produzia impacto sobre
as pessoas dos lugares.680
Os ofcios, sermes, oraes e procisses de defuntos teciam representaes
simblicas do sagrado e estabeleciam a comunicao da mensagem religiosa aos fiis.
Ao mesmo tempo, o visitador inspecionava a situao do cemitrio, da igreja, dos
santos leos e das alfaias. Aps a inspeo e procisso dos defuntos, ocorria um sermo
e o anncio das indulgncias; em seguida, o atendimento de confisses, e a instalao da
Mesa que receberia as denncias. Se houvesse o conclame de devassas, o visitador seria
precedido de um solene edital a ser lido publicamente pelos procos contendo as
perguntas. Citava-se os pecados, cujos praticantes eram convocados a denunciar.
Segundo aponta Lana Lage, das trinta e oito questes do Manual de Lucas de
Andrade, 14 eram respeitantes ao comportamento e formao do sacerdote. Para a
autora, o manual reproduzia e estimulava a adeso dos sacerdotes ao modelo tridentino
de clrigo. Quanto aos crimes referidos, destacam-se: simonia; mancebia pblica; vida
profana (participao em negcios, portes de armas, sadas noturnas, atuao em
comdias, autos folias, danas, uso de trajes indevidos ou falta de tonsura, frequncia a
tavernas, excessos no comer e beber); solicitao; quebra de sigilo de confisso; o
absentesmo ou negligncia aos paroquianos, que pressupunha a negligncia de um
vasto elenco de obrigaes paroquiais. Ainda, o grave crime de alienao dos bens da
Igreja, sem as solenidades requeridas pelas constituies eclesisticas; tambm eram
passveis de punio as cobranas abusivas na administrao da justia eclesistica.
Sobre o clero regular, recomendava-se que os visitadores apurassem se possuam filhos
680
SANTOS, P. F. A Coroa e a Mitra no espao pblico: representao de poder nas festas e cerimnias litrgicas do
sculo XVIII em Minas Gerais. Horizonte: Revista de Estudos de Teologia e Cincias da Religio, Vol. 9, pp. 32 45,
2011.
Disponvel
em
http://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/article/view/P.21755841.2011v9n20p64 Acesso em 24-05-2012.
236
ilegtimos, ou a existncia de apstatas; e os recolhimentos femininos, os quais

deveriam ser tambm inspecionados.681
Os procedimentos das visitas pastorais se dividem em duas partes. O primeiro
momento, a parte espiritual, semelhante ao que acontecia nos outros pases europeus;
consistia na visita da igreja, pia batismal, santos leos, imagens, relquias, livros e
alfaias do culto. O segundo momento, ou a parte temporal, consistia em um ato judicial,
formalizado pela figura jurdica da devassa geral, com a interrogao de paroquianos,
escolhidos a partir do ltimo rol de confessados, sobre os casos enumerados no edital de
visita que tinha precedido o visitador. Este interrogatrio era feito na ausncia do
proco, que se afastava da igreja, finda a visita espiritual.682
As visitas pastorais realizavam a audincia das reclamaes dos paroquianos.
Configurava-se um mecanismo de fiscalizao peridica, empregado pelos bispos, na
verificao do estado das parquias de sua jurisdio. Mecanismo normalizador dirigido
populao em geral, de grande peso, se comparada Inquisio, mais seletiva
socialmente. Ao promover tais inquiries, a devassa geral da visita se tornava um elo
fundamental, entre a evangelizao, e a coero social, bem como quanto ao
intercmbio com outras instncias, como o tribunal eclesistico, a Coroa e o Santo
Ofcio.683
Tais conexes entre o tribunal eclesistico e o cotidiano paroquial so evidentes
no Regimento do Auditrio Eclesistico. Segundo o Tt. XV, o Escrivo da Visitao
deveria entregar seus livros para o Escrivo da Cmara, assim que se recolhessem para a
cidade, aps a visita. Deveriam cobrar recibos e certides dos livros e papis que
entregarem. O escrivo da visitao deveria escrever e servir em todas as coisas da
Visitao, desde a chegada at os autos que o visitador lhe ordenasse, e os mandados de
absolvio dos evitados e admitidos pelos visitadores. Registravam os termos de
admoestao, o rol das penas em que os visitadores condenarem os culpados. Deveriam
guardar segredo de tudo que tocasse s devassas da visitao, recebendo grave
condenao em caso de desobedincia. 684
681
ANDRADE, Lucas de. Visita Geral que se deve fazer um prelado no seu Bispado apontadas as cousas por que
deve perguntar e o que devem os procos preparar para a visita. Lisboa: Oficina de J. da Costa, 1673, pp. 1-2. Apud
LIMA, Lana Lage da Gama. A confisso pelo avesso: o crime de solicitao no Brasil. Tese. FFLCH-USP, 1992, So
Paulo, Vol. 2, p.335 ss.
682
Idem.
683
CARVALHO, Joaquim Ramos. A jurisdio episcopal sobre os leigos em matria de pecados pblicos. op. Cit., p.
172.
684
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, tt. III do Visitador geral e do que a seu
ofcio pertence, n.382, 388 e 390; 395-397; tt.XV do Escrivo da Visitao e do que a seu ofcio pertence.
237
Muitas vezes, os estudos especializados no deixam muito claras estas conexes

fundamental entre as visitas pastorais e o aparelho da justia eclesistica. A visita
pastoral costuma ser reduzida em sua importncia e significao. Com a vaga definio
de instrumento de ao da Igreja Catlica; as visitas so reduzidas a uma
instrumentalizao pela poltica colonizadora, devido ao padroado. Mas as visitas eram
um instrumento de ao com vistas procura dos pecadores pblicos claramente
explicitada no regimento do auditrio eclesistico. As visitas eram um dos mais
importantes recursos do tribunal eclesistico para apanhar os pecadores pblicos e levlos a livramento judicial ordinrio. Isto significa que haviam incorrido em faltas graves,
e a instituio possua jurisdio para inquiri-los e qualificar o seu delito, enquadrandoos em seu panorama normativo. O Padre Visitador possua as suas obrigaes descritas
no ttulo VIII. A principal dentre elas seria a busca de pecadores pblicos: Por quando
no discurso de nossas Constituies em lugares particulares, conforme a matria o
pedia, se tem dito do que aos visitadores pertence procurar, por essa causa escusado
repetir o que fica ordenado. Os procos estavam obrigados a dar notcia ao Visitador
dos pecados pblicos, e de escndalo que souberem fora da Confisso, e nomear
testemunhas que dele saibam para se remediarem. Os prprios procos deveriam ser
sindicados nomeadamente sobre cousas tocantes a seus ofcios. Esta funo de
procura atribuda ao visitador advinha com a sua nomeao em carter provisrio e para
localidades determinadas, pelo ordinrio diocesano.685
Deste modo, as visitas pastorais possibilitavam um minucioso levantamento in
loco dos pecadores pblicos, a serem descobertos, principalmente, por meio das
denncias, ouvidas de forma mais ampla durante a chamada Devassa Geral da Visita.686
Antes das devassas gerais, o trabalho religioso era fundamental. Os agentes
estimulavam as denncias, seja nas missas conventuais, ou s visitas pastorais. Alguns
historiadores crem que a busca dos crimes notrios respeitava a uma avaliao da sua
abrangncia social. Para Marcos Magalhes de Aguiar, a ao dos juzes era orientada
pela percepo comunitria do delito. Ou seja, haveria uma estrutura de valores - uma
economia moral, conforme Edward Palmer Thompson -, que informava os parmetros
gerais de julgamento das aes; uma economia moral do ato de julgar, na qual a prpria
sociedade colocava-se continuamente em julgamento nas atividades judicirias. Donald
685
ofcio pertence, n.382, 388 e 390; 395-397; tt.XV do Escrivo da Visitao e do que a seu ofcio pertence..
686
CARVALHO, J. R. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos: as visitas pastorais e o
comportamento moral das populaes portuguesas de Antigo Regime. Revista Portuguesa de Histria, t. XXIV.
Coimbra: IHES/ Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990, pp. 122-25.
238
Ramos, em outra via explicativa, afirmou que a procura por pecadores pblicos e
notrios representava um espao de debates acerca destes valores pela comunidade. Um
espao significativo, mesmo nos casos considerados mais graves pela Igreja, como a
sodomia. O conceito de voz popular representaria, nesse sentido, uma subcultura que,
combinando as manifestaes de segmentos dominantes e populares, compunha um
foco de acomodao dos sistemas de valores conflitantes nas comunidades.687
Para combater essas influncias concorrentes, muitos vigrios gerais
percorreram o bispado, como visitadores diocesanos, em busca dos chamados pecadores
pblicos, conforme estimulavam as constituies que regiam o bispado. Desta sorte, a
considerar esta matriz tridentina e a diversidade da populao, a eficcia do trabalho
religioso no poderia ser alcanada sem lutas e reapropriaes pela populao in loco; e
concorrncias no campo religioso, entre benzedores, curandeiros, e o sacerdote. Referia
o Regimento que o vigrio geral deveria conhecer todos os casos da visitao, depois
que fossem deduzidos ao foro contencioso, e antes lhe no fossem remetidos por via de
embargos. Nessas ocasies o bispo facultava ao visitador o perdo aos casos reservados
ou que os cometesse a algum confessor; poderia proceder a algum castigo sumrio, ou
fazer auto para que o vigrio geral procedesse, se porventura algum procurasse lhe
impedir a jurisdio. Mas, durante a visita o visitador no poderia passar cartas de
excomunho por coisas furtadas, nem conhecer de causas cveis ou crimes, dispensar
em banhos. Deveria entregar o livro das devassas e os demais papis, assim que
retornasse Sede episcopal.688
Deste modo, no podemos concluir que os registros das denncias contm todos
os passos dos processos de livramento dos rus.689 As denncias se configuram como
uma das etapas de investigao. Os visitadores aplicariam as penas e livramentos por
despachos nos casos mais simples, que dispensavam o livramento ordinrio. A
fiscalizao eclesistica, levada a efeito no sculo XVIII, dependia do respaldo
institucional, do estabelecimento de uma agncia de coero, onde atuassem os agentes
687
FIGUEIREDO, L. R. de A; SOUSA, Ricardo Martins de. Segredos de Mariana. Op. Cit., pp. 5-9; (AGUIAR,
Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais: uma histria da dispora africana no Brasil Colonial. So Paulo, 1999.
Doutorado. Departamento de Histria da FFLCH-USP. 1999. Cap. 1: Estado e Justia na capitania de MG, pp. 65-66.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998, pp. 150-266; RAMOS, Donald. A voz popular e a cultura popular no Brasil do sculo XVIII. In:
SILVA, M. B. N. Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Estampa, 1995, p. 138ss; CARVALHO, J. R.
A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral
das populaes portuguesas de Antigo Regime. Revista Portuguesa de Histria, t. XXIV. Coimbra: IHES/
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990, p. 151.
688
ofcio pertence, n.382, 388 e 390; 395-397; tt.XV do Escrivo da Visitao e do que a seu ofcio pertence.
689
RODRIGUES, A. C. Sociedade e Inquisio...Op. Cit., pp.
239
religiosos, emissores de uma mensagem. A articulao entre a sede e as parquias era

fundamental. Uma forma regular de obrigar os procos a prestar contas da vida pblica
foi a exigncia anual de ris de confessados. Eram listas, que deveriam conter os nomes
das pessoas acima de sete anos, de confisso, e comunho de casa em casa, rua a rua, de
cada freguesia. Eram comuns as advertncias dos visitadores aos procos, em suas
visitas s freguesias:
E porque tenho achado que os Reverendos Procos no advertem sobre no que to
extremamente lhes manda a Constituio em mandarem os ris dos confessados
aos juzos da sua comarca para se registrarem e pelo dito Juzo se proceder com
cartas de participantes contra os que no satisfizerem ao preceito, sendo certo que
pelas demoras que os Reverendos Procos tem em no mandarem os ditos ris
fazem pouco caso os ditos rebeldes, das censuras e assim vo existindo sem
procurarem o remdio para a sua salvao e sem evitarem as culpas em que vivem
adormecidos, e a mesma Constituio impe a pena de dois mil ris aos reverendos
procos que no mandarem os ditos ris at quinze dias depois da Dominga do
Bom Pastor aos que distarem dez lguas do Juzo aonde pertencem os ditos ris; e
um ms aos que distarem vinte lguas, e dois meses aos que estiverem mais
distantes, o que (vejo) seno os fazem (...)690
Os reincidentes e omissos quanto ao preceito quadragesimal, apontados nos ris

de confessados, poderiam originar processos no tribunal episcopal: nas listas, os procos
daro conta dos revis, declarando o nmero e nome deles, e as causas de suas revelias,
se as souberem fora de confisso, para nisso se prover. Em uma segunda etapa da ao,
o Provisor mandar entregar as cartas ao Promotor da Justia, para acusar os revis.
Mais uma vez, indica-se a importncia da articulao da malha eclesistica para a
perseguio dos infratores:
se por ventura alguns dos assim declarados se passarem a outras freguesias: em tal caso,
mandamos a todos os priores, reitores e curas que tenham cuidado de os denunciar aos
Curas das outras freguesias: aos quais mandamos que os faam deitar fora e procedam
contra eles; fazendo-o saber pela mesma maneira aos outros Curas das outras freguesias
(...) para que os tais revis, vendo-se constrangidos pela Igreja, tornem sobre si, e se
arrependam de seus pecados, e se confessem, tornando obedincia da Santa Madre
Igreja.691
Em 1756, o doutor Teodoro Ferreira Jcome, em visita de 29 de Outubro de 1756

freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem do Curral del Rei, advertia sobre a incria
690
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de disposies pastorais, Prateleira W, n. 3. Ata de Visita do Dr.
Teodoro Ferreira Jcome freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem de Curral del Rei, 29-10-1756, Cap. 14, fl.
23-23v.
691
PRIMEIRAS Constituies sinodais do bispado de Elvas, op. Cit. Tt. VI. Do sacramento da confisso. 4, p.7;
CONSTITUIES sinodais do Bispado do Algarve, op. Cit., Liv. 1, Cap. LXIV Da obrigao que os procos tm
de mandar o rol dos confessados e comungados, e como se registar, p. 122-3.
240
dos procos com o envio e a factura correta dos ris de confessados aos juzos da sua
comarca para se registarem e pelo dito juzo se proceder com cartas de participantes
contra os que no satisfizessem o preceito.692
Na misso de procura dos pecadores pblicos, o visitador recebia do bispo a
jurisdio delegada. De sorte que exercia certo arbtrio sobre a realidade de cada
freguesia, como mostra a seguinte ordem de dom frei Manuel da Cruz, para uma visita
de 20 de Agosto de 1749 freguesia das Catas Altas:
Mandamos aos nossos Reverendos Visitadores, que nas suas visitas inquiram e se
informem da observncia destes captulos, castigando aos que os no observam, no s
com as penas nelas cominadas mas com as mais que lhes parecer e nos daro conta com
toda a individuao.693
Outrossim, os ttulos das constituies recomendam aos visitadores, vigrios

gerais, promotores e demais ministros eclesisticos muita considerao ao determinar
qualquer tipo de castigo, seja pecunirio, espiritual ou corporal, examinando bem as
circunstncias, particularidades e o escndalo que do delito resultou, e procurando o que
podem aliviar o ru e comutar.694
As visitas pastorais representaram, alm de importante instrumento de controle
social, uma conexo fundamental da parquia e do tribunal eclesistico. A execuo de
devassas compreendia momentos nos quais o visitador assumia o papel de juiz.695 O
arbtrio do visitador pode ser verificado, quando separava os casos aos quais concederia
o Livramento por despacho - mediante a contrio, assinatura do termo, e pagamento de
penas pecunirias; e quais casos seriam levados a Livramento ordinrio, no auditrio
episcopal. A este livramento estavam obrigados os acusados de se envolverem em
delitos graves. Em alguns casos que deixassem dvidas, este livramento, denominado
ordinrio, tinha a sua continuidade definida pelo Vigrio geral, aps conferi-las com o
Promotor da Justia Eclesistica.696
692
AEAM. Ata de visita pastotal do Dr. Teodoro Ferreira Jcome a Curral del Rei. 29-10-1756. Prateleira W, cdice
41. fl. 23.
693
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de visitas e fbrica, Catas Altas, (1727-1831). Prateleira H, Cdice 14,
20-08-1749. Visita do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor dom frei Manuel da Cruz freguesia de Nossa
Senhora da Conceio das Catas Altas, cap. 13, fl. 50. Itlico meu.
694
Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias. Liv. 5, tt. XLIV, n. 108384.
695
Mineira. Acervo. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 2, jul-dez, 1987.
696
nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. Op. Cit. Artigo XII. Sobre culpados em visitao, pp. 242-46;
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, Metrpole do Brasil e de sua Relao e Oficiais
241
Assim, as visitas configuram uma importante conexo da justia eclesistica com

as localidades do bispado. O corpo de documentos constitudo pelas atas de visitas foi
estudado por Caio Csar Boschi, Fernando Torres-Londoo, Luciano Figueiredo,
Joaquim Ramos de Carvalho e Jos Pedro de Mattos Paiva. Seus estudos destacam a
fiscalizao da vida religiosa, qual as visitas pastorais se encontravam ligadas. Para
Luciano Figueiredo, as visitas eram espcie de retaguarda, destinada a vigiar e controlar
a populao das Minas. As punies aplicadas durante as visitas marcavam a presena
vigilante da Igreja, mais do que pedaggica.697
Na busca dos pecadores pblicos, as visitas pastorais eram um dos seus
desdobramentos fundamentais, depreendidos dos processos judiciais que tramitaram no
tribunal eclesistico. Este trabalho religioso realizado durante as visitas pastorais auxilia
a identificao de um universo de representaes, inclusive discursivas, da justia, que
remetia s prticas da justia episcopal. As circunstncias do enquadramento pstridentino eram, afinal, um mundo de grande influncia da oralidade, na qual o sermo
adquire relevo, por produzir a difuso de idias. Nas pequenas homilias dirias, os
procos introduziam o seu saber e as idias sobre o poder e a sociedade, mas tambm o
boato, a indicao de uma nova lei ou imposto. O mundo da formao doutrinal, como
observou Gouveia, tinha na prtica do plpito um meio fundamental, que deveria ser
controlado o melhor possvel. 698
Jos Pedro Paiva observou, nessa linha, que o desvelo pastoral que justificava a
realizao das visitas pastorais poderia representar a reao defensiva do episcopado, ao
avanar dos Setecentos, contra o aguamento das ingerncias da Coroa na jurisdio
eclesistica.699
Como se ver em tpico especfico, a jurisdio episcopal sobre os pecados
pblicos causou muito desconforto nos juzes seculares. No obstante, foi com a
contribuio das visitas que o tribunal eclesistico empregou trs formas de livramento
judicial, como veremos a seguir.
da Justia Eclesistica e mais coisas que tocam ao bom governo do dito Arcebispado ordenado pelo Ilustrssimo
Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide 5 Arcebispo da Bahia e do Conselho de Sua Majestade. So Paulo:
Typografia 2 de dezembro de 1853. tt. II do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence, pargrafo 22 - Do modo
de proceder nos feitos crimes, n. 254,256,267, 269; tt. XI Do Promotor da Justia, n. 417; 420.
697
FIGUEIREDO, L. R. de A; SOUSA, Ricardo Martins de. Op. Cit., 1987.
698
295.
699
Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 117-118.
242
6.2.2: Os Livramentos: camerrio, por despacho e ordinrio
Para punir os pecadores que se tornavam pblicos e escandalosos, o auditrio

episcopal ps em prtica trs formas de livramento judicial como forma de punir os
chamados pecadores pblicos e escandalosos. Quando estes rus caam nas malhas das
justias, poderiam-se livrar-se por via do livramento camerrio, isto , em segredo de
justia. Segundo o Regimento, no livramento camerrio, o promotor no falar em
audincia no tal feito, mas ir com a parte e Escrivo do livramento fazer audincia a
casa do vigrio geral e l secretamente requerer o que for justia. No localizamos
muitos livramentos camerrios nos registros do tribunal eclesistico, apenas um ou dois
casos. J referimos antes que o livramento tambm poderia ocorrer por despacho do
visitador, durante as visitas, com a devida e proporcional aplicao de penas espirituais,
temporais e/ou pecunirias. Caso no obtivesse este livramento, quitando-se com a
justia por meio de multas e penitncias, haveria de livrar-se pelas vias ordinrias de
justia. Dava-se, ento, pelo Escrivo da Visita, a entrega dos autos para o promotor,
que tratava de oferecer a denncia ao vigrio geral. Como decorrncia desta ao, abriase um processo criminal que deveria tramitar pelas vias ordinrias no juzo eclesistico.
O
livramento por vias ordinrias de justia destinava-se apurao dos rus
pronunciados e acusados pelo Promotor de Justia por meio de um libelo. Os rus, por
meio de seus procuradores, deveriam defender-se na sede, ou nas vigararias, e assim,
apresentar os seus embargos e contrariedades. Os Livramentos por despacho e os
ordinrios so mais recorrentes nos registros do tribunal eclesistico de Mariana. Mais
complexo, o livramento ordinrio correspondia aos casos mais graves. Da visita, querela
ou denncia, eram encaminhados para o Vigrio geral que o transferia ao Promotor para
que viesse com seu libelo; possua as contraditas, e a apresentao das testemunhas de
defesa e acusao, e todos os trmites processuais.700
700
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia. Op. Cit., tt. II do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence, pargrafo 22 - Do modo de proceder nos feitos crimes, n. 254,256,267, 269; tt. XI Do
Promotor da Justia, n. 417; 420. H que se mencionar, ainda, os Estatutos da S Catedral, o qual, muito embora
fosse um regulamento distinto do Regimento, elaborado especificamente para o auditrio, regulava as funes de
cada dignidade capitular e cada cnego, sendo vlido notar que muitos deles assumiam funes no Auditrio
Episcopal. PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, Tt. 34. Das acusaes, e
pessoas que podem a ela ser admitidas. Para ver os Estatutos do Cabido, vide: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido da S
de Mariana (1745-1820). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro | Editora PUC Minas, 2011. (Coleo Mineiriana:
Srie Obras de Referncia), pp. 31-41.
243
Nos fins do sculo XVIII, as constituies sinodais ps-tridentinas apontavam a

necessidade de detectar a forma de livramento mais temida pelos leigos. 701 Na
concepo de muitos coevos, o livramento mais temido ainda era a punio pblica.
Estas punies, todavia, envolviam o risco de oprimir os vassalos, os quais poderiam
clamar pelo soberano. No por acaso, alm de registrar a aplicao destes trs tipos de
livramentos, o bispado de Mariana apresenta registros das prticas de penitncias
pblicas, impostas pelo tribunal eclesistico. A prpria excomunho e a sua absolvio
poderia ser concedida pelo proco. Ele recebia do vigrio geral ou da vara, um mandado
de absolvio, para que, em uma cerimnia pblica, absolvesse o ru com todo o rigor
do Ritual Romano, da censura em que estava incurso. O Regimento do Auditrio
Eclesistico do Arcebispado da Bahia orientava ao Vigrio geral, a quem pertence o
conhecimento de todas as causas crimes, e cveis do foro contencioso, que deveria
prover que, nas execues dos condenados em pblicas penitncias, o Solicitador da
Justia desse ordem a se fazerem, e que a elas deveriam assistir o Merinho, ou o
Escrivo dos Autos. E que aos que se pem porta da S com carocha ou sem ela, um
dos homens do Meirinho lhes ponha a carocha, rtolo e corda.702
Preso ou solto, dotado de carta de seguro (liberdade provisria), um ru, para
livrar-se, deveria obedecer s disposies do Regimento do Auditrio. Por outro lado,
as punies pblicas eram, em meados da centria, eram credoras de muitas crticas, de
filsofos e juristas. Em nota s Ordenaes Filipinas, Manuel Alvares Pegas comentou
sobre as punies pblicas:
O Direito Natural no consente infamar-se publicamente alguma pessoa sem primeiro ser
ouvida e convencida judicialmente ou por sua confisso, por ser grande a perturbao que
causa na Repblica do contrrio costume e opresso e dano que recebem nossos vassalos,
a quem como Rei e Senhor temos razo de acudir: os Prelados e seus oficiais devem
guardar nas Visitaes a forma do direito cannico e o decreto do sagrado conclio
tridentino, no procedendo a excomunho, priso ou degredo contra os barregueiros
casados ou solteiros sem precederem primeiro as trs admoestaes do dito decreto.703
Segundo Pegas, o costume era infamar na Estao somente pelas testemunhas da

visitao, e dar pena pblica.704 Obviamente, ressalvou o comentarista, se o
procedimento eclesistico fosse dado durante as Visitas, dispensava-se a necessidade
701
nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. Op. Cit. Artigo XII. Sobre culpados em visitao, pp. 242-46.
702
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Acebispado da Bahia, Op. Cit., tt. II Do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence pargrafo 61.
703
ORDENAES
Filipinas,
Livro
II,
tt.
I,
13.
Disponvel
em
http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l2p418.htm Consultado em 24 de abril de 2012.
704
Idem.
244
das trs admoestaes cannicas. Chama a ateno ainda, o carter regalista da proteo
oferecida ao vassalo rgio. Em nota, Cndido Mendes observara que se o mesmo
delinquente estivesse sendo argudo em um tribunal secular, no usufruiria destes
privilgios, apenas prevenidos no exerccio das punies do tribunal eclesistico.705
Os registros dos livros de sentenas do tribunal eclesistico de Mariana mostram
algumas providncias comuns a diversas gestes episcopais; por exemplo, o pblico
anncio da excomunho s Estaes das Missas Conventuais. De igual forma, a
cerimnia pblica de absolvio, mediante o arrependimento publicamente manifestado.
Outra forma de conferir publicidade ao da justia eclesistica eram as prises; pois
nos lugares onde no havia um aljube para este efeito, recorria-se prtica de apelar aos
improvisos em detrimento da segurana fsica do ru. A norma eclesistica aponta as
finalidades dos processos de livramento ordinrio: identificar os pecadores pblicos, e
levar os casos mais graves a livramento judicial ordinrio; outros, eram punidos
publicamente e evitados aos sacramentos e ofcios divinos. Assim orientavam as
constituies e as atas de visitas pastorais:
No sero admitidos comunho os pecadores pblicos, como so os amancebados

pblicos, mulheres pblicas, feiticeiros ou onzeneiros pblicos, e quaisquer outras
pessoas que publicamente estiverem em dio, ou em qualquer outro pecado mortal. E
para se terem, e haverem, por pecadores pblicos, para este efeito no bastar serem
infamados publicamente dos ditos pecados, seno necessrio, que ou por sentena, que
passasse em coisa julgada, ou por evidncia, que se no possa encobrir, nem desculpar,
ou por outro modo legtimo, de Direito, sejam os ditos pecados pblicos e notrios: de
que os procos nos daro conta antes de lhes negarem a comunho, para vermos se
podem ou devem ser tidos, conforme a Direito, por pblicos pecadores.706
Como referimos, os rus do tribunal eclesistico poderiam livrar-se presos, ou em

liberdade, assegurados pelas chamadas cartas de seguro. Eram espcies de habeas
corpus, bastante utilizados quele tempo, por meio dos quais o vigrio geral concedia de
dois meses a um ano de liberdade ao pronunciado, enquanto tratava de seu livramento.
O beneficiado deveria obedecer a algumas condies, tais quais, no faltar s
audincias. As cartas de seguro foram distribudas com fartura no tribunal eclesistico
no sculo XVIII, como melhor representa o grfico a seguir, Movimentao das Cartas
de Seguro.
705
Ibidem, notas 3 e 7.
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa, Op. Cit., Lib.1, tt. IX, do Santo Sacramento da Eucaristia
pargr. 3: Que aos pecadores pblicos se no d a comunho, e quais se devem ter por pecadores pblicos, p. 45.
706
245
Grfico 3
MOVIMENTAO DAS CARTAS DE SEGURO (1748 a 1793)
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Cartas de Seguros Negativas
Cartas de Seguros Confessativas
Fonte: Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana juzo Eclesistico.
As cartas de seguro poderiam ser negativas quando o ru negava a autoria ou

participao do delito do qual era argudo. As cartas de seguro negativa eram mais
recorrentes, como se observa no grfico. O ru poderia tambm solicitar carta de seguro
confessativa, assumindo total ou parcialmente alguma culpa perante o juiz. As cartas de
seguro eram muito solicitadas, mas no poderiam ser autorizadas a todos os casos (Ver
glossrio); se alcanadas garantiam ao ru, uma liberdade condicional para tratar de seu
livramento.707
6.3 Para uma tipologia das aes judiciais do foro contencioso: aes civis e
criminais
Como referimos Introduo deste estudo, entre 1706 data do processo mais
antigo catalogado no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana, e 1922, baliza
da ltima srie de processos, tramitaram no tribunal eclesistico de Mariana cerca de
cinco mil aes judiciais. Neste acervo encontram-se computadas as aes do foro
gracioso e as demandas do contencioso do tribunal eclesistico. Congregando os foros
gracioso e contencioso do tribunal eclesistico, tramitaram no sculo XVIII cerca de
1398 aes, entre autos cveis, criminais, concesses graciosas, processos sumrios.
707
PEREIRA E SOUSA, Joaquim Jos Caetano. Esboo de um dicionrio jurdico, teortico e prtico remissivo s
leis, compiladas e extravagantes. Obra pstuma. Lisboa: Tipografia Rolandiana, 1825. Tomo 1 carta de seguro.
246
Maria do Carmo Pires, estudando esta estrutura do tribunal eclesistico, fornece

uma viso panormica das aes cveis e criminais do sculo XVIII. A estudiosa
salientou a grande procura da parte da populao pela justia eclesistica. Marilda
Santana analisou os delitos femininos julgados no tribunal diocesano de Mariana, e as
transgresses sexuais; mostrou a presena das mulheres no tribunal - daquelas que
queriam se divorciar, e as que sofriam sevcias. Como autoras nas aes, as mulheres
autoras enfrentavam os seus maridos em uma sociedade que cultivava valores
misginos. Contextualizando a ao do tribunal na segunda metade do sculo XVIII,
Maria do Carmo Pires constatou um abrandamento da atuao do tribunal sob maior
influncia das Luzes. Marilda Santana observou, neste perodo, maior incidncia de
mulheres, como autoras de aes judiciais. As duas pesquisadores observaram, como
preocupao precpua da hierarquia eclesistica, disciplinar a sociedade em todo o
sculo XVIII.708
As interpretaes dos estudiosos portugueses caminham tambm nessa linha da
justia eclesistica como forma privilegiada de disciplinamento social. Mas os estudos
dos tribunais eclesisticos em Portugal se detm, em sua maioria, sobre a anlise da
norma e da estrutura, tendo em vista a escassez de processos eclesisticos propriamente
ditos.709
Pollyanna Gouveia estudou o tribunal eclesistico do Maranho no sculo
XVIII. Investigando os delitos dos sacerdotes um dos alvos da justia eclesistica - a
autora apontou uma ao intensa da hierarquia eclesistica no sentido de punio de
pessoas leigas e eclesisticas. Seu estudo indidou tambm um grande nmero de
denncias contra leigos e eclesisticos no perodo justia diocesana.710
Tais consideraes dos estudiosos auxiliam a nossa presente demonstrao em
pelo menos dois aspectos; o primeiro, a forte tendncia de procura pelos pecadores
pblicos, da parte da hierarquia diocesana do sculo XVIII. Esta tendncia, qual
lanaram luz os estudos de Joaquim Ramos de Carvalho, estaria ligada a um sentido de
ao pastoral fortemente identificada com a administrao da justia eclesistica por
708
PIRES, Maria do Carmo. Juzes e infratores: o tribunal eclesistico do bispado de Mariana (1748-1800). So
Paulo: Annablume; Belo Horizonte: Fapemig/Ps graduao em Histria da UFMG, 2008, p. 26; p.120. (Olhares).
SANTANA, Marilda. A transgresso formalizada: mulheres no tribunal eclesistico (1748-1830). So Paulo: Editora
da Unicamp, 2001 p. 196. Sobre o clero do bispado de Mariana no sculo XVIII, ver: FADEL, Brbara. Clero e
sociedade: Minas Gerais, 1745-1817. So Paulo, 1994. FFLCH-USP, doutorado.
709
Vide, por exemplo, o estudos de Jaime Ricardo, baseado no Regimento do Auditrio Eclesistico da diocese de
Coimbra: GOUVEIA, Jaime Ricardo Teixeira. Quod non est in actis, non est in mundo: mecanismos de disciplina
interna e externa no Auditrio Eclesistico de Coimbra. Revista do Centro de Histria da Sociedade e da Cultura,
vol. 9 (2009), pp.179-204.
710
MENDONA, P. G. Op. Cit., p. 23; 41; 45; 62-64 et passim.
247
seus prprios meios. Em segundo lugar, e como desdobramento do primeiro aspecto,

convm a reviso de uma idia equivocada, ainda veiculada em alguns estudos, de
instrumentalizao das visitas pastorais pelas diretrizes da colonizao. As visitas
pastorais eram um dos principais recursos de procura dos pblicos pecadores.
Especialmente aps a publicao dos decretos tridentinos, tornaram-se uma
responsabilidade gravemente recomendada Mitra diocesana, que deveria ministrar
punies exemplares aos infratores escandalosos.711
Desta sorte, procuramos, de nossa parte, inquirir dos registros de sentenas,
quais seriam as prticas aplicadas pela mitra diocesana sob o padroado rgio
ultramarino; e distinguir os tipos de punies aplicadas aos rus leigos e eclesisticos.
Os nossos cmputos originaram as tabelas a seguir.
Tabela 1
Penalidades aplicadas no tribunal eclesistico (1748-1793)
Pena
Rus leigos
R. Eclesisticos
Total
Excomunho
31
3
34
Censuras eclesisticas e 16
7
23
reservadas Santa
s/termo de
admoestao
Pena pecuniria entre 2 37
24
61
8s e 200 mil ris
Priso
11
5
16
Degredo para fora do
18
13
31
bispado
Degredo para Angola
0
1
1
Degredo para fora da
1
1
2
comarca
No ter seupultamento
1
0
1
em solo sagrado
Suspenso de ofcio
0
10
10
Rezar missas gratuitas
0
5
5
em inteno de vitima
(80 a 600 missas)
Dotar a 1 contraente 1
0
1
duplo contrato de
esponsais
Proibio de ver, falar
2
1
3
ou tratar lcita ou
ilicitamente com
amsia
Apreenso das esmolas 1
0
1
Absolvies
44
59
103
Alvar de perdo
0
4
4
711
CARVALHO, J. R. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos. Op. Cit, p. 190 et seq.
248
Como bem notou Luciano Raposo de Almeida Figueiredo, estes dados numricos
sobre as absolvies e as penas confirmam certa benevolncia do tribunal eclesistico.
Bem maior se mostra a sua preocupao em se fazer presente no cotidiano da
populao, impor a sua autoridade, promover o exerccio da jurisdio episcopal. Mais
do que propriamente penalizar ou punir os fiis. O nmero de absolvies mostra-se
constantemente maior que o das penalidades. E dentre estas, assumem com frequncia a
dianteira as multas e as censuras espirituais.712
Para maior clareza no entendimento da classificao e a tipologia dos processos
eclesisticos catalogados no Arquivo Eclesistico de Mariana, lembramos a definio,
conforme o Regimento do Auditrio Eclesistico, das aes judiciais do tribunal
eclesistico de Mariana. Ou seja, o que vem a ser os casos sumrios e os casos de
Livramento ordinrio. Rezava o Regimento que as causas sumrias deveriam servir ao
fito de abreviar as demandas, e reduzir os custos das aes desde que no privasse as
partes de empreender a sua defesa. As causas sumrias no requeriam libelo; consistiam
na petio inicial do Autor, a rplica ou contestao, at a primeira audincia, sendo
este procedimento no obrigatrio; mas sendo oferecida a contestao, o juiz asssinava
uma dilao, no Juzo, ou fora dele. Os termos deveriam ser abreviados quanto fosse
possvel. As aes sumrias eram as causas beneficiais e as tocantes a ela: matrimoniais,
esponsais; dizimais, de usura, simonia, blasfmia, foras; sobre estipndio, salrios,
alimentos depsitos, alugueis de casas, rendas, execues, liquidaes; as causas
cometidas da Santa S Apostlica com clausula summarie; tambm se deveria proceder
sumariamente nas causas de valor at dois mil ris.713
J nas causas ordinrias se deveria proceder conforme a solene ordem judicial, em
que se requer libelo, contestao da lide, concluso na causa, publicao de processo e
outras solenidades de direito, inclusive rplica e trplica.714 O estudo dos processos
712
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas Famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII.
So Paulo: Hucitec, 1997, p. 66. Para efeito de comparao, as penalidades aplicadas pelo tribunal eclesistico do
Maranho, apresentam uma larga multiplicao das assinaturas de termos de admoestao: MENDONA Pollyanna
Gouveia. Parochos imperfeitos. Op. Cit., p. 111.
713
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, Op. Cit., tt. II do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence, pargrafo 6 - Das causas em que se proceder sumariamente, n. 133. Para maiores informaes
sobre a ordem formal das causas e os estilos praticados, ver: CAMINHA, Gregrio Martins. Tractado da forma dos
Libelos, das Alegaes Judiciais, do processo do Juzo Secular e Eclesistico, e dos contratos, com suas glosas do
licenciado Gregrio Martins Caminha reformado reformado com adies e anotaes de Joo Martins da Costa,
advogado na Crte e Casa da Suplicao. Coimbra: na Real Imprensa da Universidade Impresso Custa de Joo
Antnio dos Reis, Reitor de Verim, 1824.
714
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, Op. Cit., tt. II do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence, pargrafo 7 - Da forma de proceder nas causas ordinrias.
249
eclesisticos exige uma triagem, tendo em vista a sua natureza, civil ou criminal, ou
determinadas imprecises na nomenclatura, a exemplo da confuso que comumente se
estabelece entre uma representao Coroa e uma queixa. Assim como a representao,
a queixa possui o seu formato cannico especfico, estabelecido nas constituies
diocesanas. Forma um subconjunto entre os processos civis e criminais. De igual forma,
trata de outra matria o subconjunto dos processos de concesso pertencentes ao foro
gracioso, da responsabilidade do Provisor do Bispado.
A julgar pela nomenclatura atribuda s pastas de processos, de se supor que a
regra observada toca o feito judicial em causa: juzo, justificao, libelo, queixa,
execuo, penhora, conta e crdito. Estas so causas cveis, pertencentes jurisdio
contenciosa. Das aes cveis, destacam-se os libelos e aes de Juzo. Em menor
incidncia, h aes de ordem criminal. O grfico a seguir representa a movimentao
das aes cveis e criminais do tribunal eclesistico de Mariana entre 1748 e 1793.
Grfico 4
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
110
Aes da Justia Eclesistica (1748-1793)
1748-1752
1753-1757
1758-1762
1763-1767
Aes Cveis
1768-1772
Libelo
Queixa
1773-1777
Denncia
1778-1782
1783-1787
1788-1793
Crime
Fonte: Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Seo de Escriturao da Cria - Juzo Eclesistico.
Do conjunto destas aes judiciais tramitadas no juzo eclesistico, ressalta a

enorme movimentao das aes cveis, entre testamentos, execues, dvidas,
cobranas, crditos, penhoras e sentenas cveis de esponsais e de aes dalma, como
250
Maria do Carmo Pires havia j indicado. Com efeito, o tribunal episcopal de Mariana
registra enorme quantidade de execues de dvidas de sacerdotes; muitos tiveram seus
bens penhorados para san-las.715 No grfico 4, encontram-se reunidas sob a categoria
Aes Cveis, vrias sries que envolvem cobranas, contas, penhoras, execues, aes
de dvidas, testamentos, libelos cveis, justificaes (referentes a acertos de contas de
testamentarias), etc. Os dados acerca de processos criminais tornam-se mais escassos,
com sentenas mais sucintas; porm, a verificao das formas de livramento criminal,
estabelecidas e praticadas no tribunal eclesistico, demonstram uma atuao especfica
do tribunal, que dizia respeito aos delitos, argudos de pessoas leigas e eclesistica.
Deste modo, organizamos os cmputos da Tabela 2, que mostram o panorama das aes
criminais e a gama dos delitos autuados e sentenciados no perodo analisado. Assim
como no tribunal maranhense, em Minas Gerais os crimes de maior ocorrncia referemse ao delito de concubinato, com algumas poucas variaes qualificadas como
adulterina e incestuosa.716
Tabela 2
Delitos e rus do tribunal eclesistico (1748-1793)
Delitos
Rus leigos
Rus eclesisticos
Quebra de preceito
6
0
No comparecer a juzo quando 11
0
intimado
Pedir esmola sem licena.
1
0
Deixar cadver insepulto
1
1
Sacrilgio/ Violao do adro
15
3
Simonia
1
3
Furto
1
3
Depredao
0
1
Usar arma defesa
0
8
Desafio
0
1
Agresso/ Espancamento/
2
8
Cutilada/Castigos fsicos a
escravos
Homicdio
0
4
Suicdio
1
0
Dvida ao vigrio
1
0
Feitiaria
6
1
Pacto com o demnio
3
0
Curandeirismo/ benzio
4
0
Aborto (praticar ou cooperar)
0
1
715
716
PIRES, Maria do Carmo. Juzes e infratores. Op. Cit. p. 26 (Olhares).

MENDONA Pollyanna Gouveia. Parochos imperfeitos. Op. Cit., p. 108.
Total
6
11
1
0
18
4
4
1
8
1
10
4
1
1
7
3
4
1
251
Incesto
Estupro/ rapto
Concubinato
Concubinato incestuoso
Concubinato adulterino
Adultrio
Fornicao
Matrimnio clandestino/
Bigamia
Alcovitaria
Andar com meretrizes
Atos torpes/vida
libidinosa/tratos
ilcitos/traio/aleivosia
Lenocnio e alcouce
Meretrcio
Simular nome
Erros/defeitos/falsificaes/escr
itos falsos
Induo/ Produo de
testemunhas falsas
Delatao fraudulenta
Perjuro/juramento falso
Injria
Vcio e falsidade no exame de
ordens
Usura
Perturbar o sossego pblico
Usurpao de guas e terras
minerais
Irregularidades cannicas
(Negligncias/falta de
Sacramentos/Deixar pessoa
morrer sem sacramentos/multas
injustas/impedimento cannico
por outra condenao judicial)
Sigilismo
Desobedincia/
revolta/Resistncia s Justias
Uso de ordens para Missas,
exorcismos e confisses sem
licena ou proviso
Casos omissos
8
1
21
1
0
0
0
4
0
6
11
0
1
7
1
0
8
7
32
1
1
7
1
4
4
0
0
0
4
7
4
4
2
5
2
1
0
0
0
0
4
5
2
1
4
0
2
0
0
1
2
2
7
1
4
2
7
4
0
0
0
5
1
4
5
1
19
19
0
0
1
17
1
17
19
26
Fonte: AEAM. Registros de Sentenas do Tribunal Eclesistico.
No encerramento desta seo, lembramos que, alm das aes cveis e criminais,
preciso analisar os processos sumrios oriundos da ao da hierarquia eclesistica com
vistas a averiguao dos pecadores pblicos. Falamos da recepo de denncias,
252
queixas e querelas. Do detalhamento destes mecanismos de procura e averiguao, e do

contingente de rus leigos e eclesisticos que levaram a livramento judicial falaremos
no prximo captulo.
253
Capitulo 7
Os mecanismos de averiguao da justia
eclesistica
J referimos importncia do trabalho religioso nas frentes de colonizao, bem
como a fundamentao doutrinria que favoreceu a conformao do cariz judicial das
visitas pastorais portuguesas. Estas inspees regulares em todo o territrio diocesano,
originaram detalhados registros: os captulos do visitador, sob a forma de atas da
visitao, nos quais avaliava a vida religiosa da freguesia; e os registros das devassas,
ou inquiries, por meio das quais se autuavam os pecadores pblicos. Com seus
desvios pblicos e escandalosos, eles representavam uma afronta s instituies.
Este trabalho de inspeo evidencia as mltiplas formas pelas quais a atividade
judicial se entrelaou ao pastoral de inspirao tridentina, levada a efeito pela
hierarquia eclesistica no sculo XVIII, com um sentido de procura dos pecadores
pblicos. No texto cannico, previa-se mecanismos institucionais para este tipo de
averiguao. Instalada no mbito de uma diocese, a hierarquia religiosa procedeu na
averiguao dos delitos, com, pelo menos, trs destes mecanismos regulamentados pelas
leis eclesisticas e do Reino: as devassas, as queixas, e as querelas. Segundo Wehling,
os procedimentos de investigao vigentes no direito portugus, poderiam ser
acusatrios e inquisitoriais: no primeiro, a iniciativa e o acompanhamento do processo
cabiam parte lesada; no segundo, ao rgo pblico, ou o promotor de justia.717
7.1 As denncias: a eficcia persuasiva
Os registros das sentenas mostram que significativa parte das aes cveis e
criminais eclesisticas no sculo XVIII originavam-se de denncias; muitas eram
oferecidas durante as visitas episcopais. Como ressaltou Fernando Torres-Londoo, as
inspees episcopais haviam sido revalorizadas em Trento, para que os bispos se
fizessem presentes e fiscalizassem todo o territrio de sua circunscrio.718
717
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Direito e Justia no Brasil Colonial: o tribunal da Relao do Rio de
Janeiro (1751- 1808). Rio de Janeiro: Renovar, 2004, pp.560-563.
718
TORRES-LONDOO, Fernando. A Outra famlia: Concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. So Paulo:
Histria Social USP | Loyola, 1999, p. 157.
254
As denncias foram uma caracterstica marcante desta ao pastoral tridentina,

bastante identificada com a administrao da justia e com a punio pblica imposta
aos pecadores.719 No mbito das visitas, ou nos livramentos, a excomunho foi um dos
recursos mais amplamente aplicados pela hierarquia eclesistica, para submeter os seus
fiis aos cnones da ortodoxia. No perodo das reformas pombalinas, quando impemse maiores restries aplicao das censuras eclesisticas, os livros do tribunal
eclesistico mostram ainda uma aplicao constante da excomunho como penalidade
espiritual. Persistem tambm os avisos de que a excomunho poderia ser suspensa, caso
o fiel, arrependido e contrito, se penitenciasse diante de toda a assemblia em uma
igreja ou capela lotada em um domingo ou dia Santo. J as penitncias pblicas aos
infratores tendem a perder pujana, na segunda metade do sculo XVIII. H, ainda,
significativa quantidade de mandados monitrios, censura eclesistica por meio da qual
se intimava os devedores das fbricas das igrejas: os suplicados no rol junto para que
paguem no termo de nove dias sob pena de excomunho. Os vigrios gerais utilizavam
a mesma frmula, ao declarar um pblico excomungado, seja por condenao judicial,
seja a pedido do Promotor ou mesmo do Vigrio da Freguesia, ou ainda pelo fato de a
pessoa no haver comparecido a juzo quando intimada: julgo-a incursa na dita pena de
excomunho at que obedea. Mariana, seis de fevereiro de 1763. Incio Corra de S.
Ou ainda: declaro (a r e sua escrava) incursas na pena de excomunho da qual sero
absolutas em um domingo ou dia santo por seu Reverendo vigrio, publicamente e na
forma do ritual romano e nesta forma hei por declaradas a dita sentena e paguem as
custas em que outrossim as condeno. Quando uma pessoa era declarada pblica
excomungada, deveria impetrar um pedido formal de perdo; quando deferido,
expediam-se os Mandados de Absolvio, para que o proco da freguesia absolvesse o
ru, em um dia de grande concurso de pessoas, com todo o rigor do Rito Romano.720
719
Ver, por exemplo, os estudos de: HOULBROOKE, Ralph Antony. Church court and the people during English
Reformation (1520-1570). Oxford University Press, 1979, Especialmente cap. 1, Ecclesiastical jurisdiction and the
Reformation, pp. 8 et set.; e cap. 8, The Courts and maintenance of Religious Uniformity, pp. 214 et seq. O Apndice
traz tabelas com os dados sobre os processos eclesisticos julgados em Norwich e em Winchester; MARCHANT,
Ronald A. The Church under the Law: justice, administration and discipline in the diocese of York (1560-1640).
Cambridge University Press, 1969, pp. 114 et seq. O captulo 4, Visitations, traz dados sobre as penalidades, inclusive
a excomunho, aplicadas durante as visitas, em vrias dioceses e arquidioceses inglesas.
720
AEAM. Governos episcopais, Arm. 6, Prat. 2, Livro 1029, fl. 129v, 12-07-1764, et passim. Excomunhes: idem,
fl. 121v. Mandado de absolvio a favor de Gonalo de Paiva Brito para o Reverendo Proco ou outro qualquer
sacerdote de licena sua para o absolver. Idem, Livro 1030, fl. 21. 20-03-1771, Mariana. AEAM. Epistolrio dos
Bispos, EP1592. 1734-1738. Manifestao de Manuel Francisco da Costa (Catas Altas e Valena do Minho,
Arcebispado de Braga, Portugal), aps ser notificado de excomunho em Catas Altas sob responsabilidade do Dr.
Jos de Sousa Ribeiro de Andrade, Vigrio da Vara de Vila de Nossa Senhora do Ribeiro do Carmo (Mariana).
Pede Mandado ad in reincidentiam para poder participar dos sacramentos. Deferido o mandado, o suplicante pede
para fazer notificar o Vigrio de Catas Altas, em 1734.
255
O ru s vezes era levado a cumprir penitncia pblica enquanto aguardava a

sentena do vigrio geral. No raro este juiz superior o absolvia, ou aliviava,
reformando algum excesso do vigrio da vara. Assim ocorreu com Antnio Peixoto
Louzada, denunciado por sacrilgio. A Justia Autora o acusava de haver feito
agresses na Capela de So Gonalo da Ibituruna, filial da Igreja e Nossa Senhora do
Pilar de So Joo Del Rei. Antnio Peixoto Louzada estava incurso em excomunho
maior havia j seis meses. Aos domingos e dias santos, fazia penitncias pblicas nas
missas conventuais na mesma capela de So Gonalo. Aps a anlise no Juzo Geral da
Sede, o Vigrio geral conclura que o seu caso havia sido
Mal julgado foi pelo Reverendo Dr. Vigrio da Vara da Comarca de So Joo Del Rei em
condenar o ru incurso em excomunho maior, e em que por tempo de 6 meses a contar
os domingos e dias santos fizesse penitncia pblica nas Missas conventuais que se
dissessem na Capela de So Gonalo, com 30 mil ris para as obras da dita capela, e a
que fizesse termo de admoestao e emenda. (...) (fl.14) Pelas testemunhas a que se
procedeu (...) no constam mais que umas livres presunes contra o Ru. Por se achar
nele uma bolsa em que estavam uns paninhos (...) se pretenderam atribuir a oferta dos
corporais feito na referida capela o que se no mostra pelas testemunhas (...) alm de de
se mostrar pelas ditas do ru ser este temente a Deus e amigo da Igreja e bom catlico
(...) por onde mostra ser incapaz de cometer os delitos de que argido. Portanto,
reformando a dita sentena, absolvo ao Ru das penas em que condenado, e que, pagas
as custas, seja solto da cadeia em que se acha, e se v em paz. Mariana, de outubro 27 de
1766. Teodoro Ferreira Jcome.
Devido discrepncia no arbtrio dos seus julgadores, Antnio Peixoto Louzada

foi absolvido aps haver j cumprido, por seis meses, a cada domingo, as suas
penitncias pblicas, com todo o rigor do Rito Romano. 721
Esta caracterstica da ao pastoral tridentina, que comea a declinar a partir da
dcada de 1780, encontra-se claramente expressa e fundamentada no conjunto
normativo emanado dos decretos conciliares. O Regimento do Auditrio Eclesistico da
Bahia confirma este perfil, recomendando hierarquia uma misso de procura dos
pecadores pblicos. De sorte que releva indagar: qual ao desencadearia as denncias,
de forma a atrair denunciantes dispostos a falar, sem dolo ou malcia, conforme
rezavam os ttulos das Constituies? Era necessrio promover um estmulo s
denncias, na forma da doutrina de correo fraterna.722 A tabela 3, a seguir, mostra o
contingente de rus leigos e eclesisticos implicados por denncia, cuja sentena
ocorreu no tribunal eclesistico de Mariana.
721
AEAM. Governos episcopais, Arm. 6, Prat. 2, Livro 1030, fl. 13v; Idem, Livro 1029, 1748-1765, fl. 13.
Como observou Fernando Torres-Londoo, conclamar o fiel a alinhar-se junto Igreja: TORRES-LONDOO,
Fernando. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. Op. Cit., p. 156.
722
256
Tabela 3
Ano
1748
1749
1750
1751
1752
1753
1754
1755
1756
1757
1758
1759
1760
1761
1762
1763
1764
1765
1766
1767
1768
1769
1770
1771
1772
1773
1774
1775
1776
1777
1778
1779
1780
1781
1782
1783
1784
1785
1786
1787
1788
1789
1790
1791
1792
Denncias levadas a livramento (1748-1793)

Rus leigos
R.Eclesisticos
0
1
3
1
1
0
0
0
0
0
0
2
0
0
0
2
0
0
1
0
0
0
0
1
0
2
1
0
1
3
1
1
2
1
0
0
4
2
1
2
5
1
2
10
1
7
0
0
1
6
4
1
0
2
1
8
2
6
0
0
3
0
3
2
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0
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0
0
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1
4
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0
0
2
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4
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12
8
0
7
5
2
9
8
0
0
5
1
1
2
0
0
0
0
0
0
0
1
0
1
257
1793
Fonte: Arquivo Eclesistico de Mariana Juzo Eclesistico.
A documentao do tribunal eclesistico de Mariana confirma a assertiva corrente

da historiografia de que as denncias eram necessrias para a alimentao dos processos
naquele sistema de evangelizao.723 Embora nem todas fossem levadas a livramento
ordinrio, elas eram oferecidas a todo o tempo, quer seja pelas pessoas leigas, pelo
solicitador de causas, ou o prprio Promotor eclesistico e Procurador da Mitra. Ou pelo
proco, como ocorreu na Queixa de Tom do Couto Ferreira, na freguesia dos Prados,
sobre o sumio de vrios papis, dentre clarezas, libelo de razo e Quitao, furtadas
por ocasio do falecimento do seu dono, Antnio Silva. Aps receber vrias denncias
sobre o ocorrido, o proco expediu certido a atestar que lera e afixara a carta de
excomunho geral porta da Matriz, mas que a mesma desaparecera de l quando por
ali andava Joo Francisco Silva.724
Por outro lado, caso o vigrio geral constatasse uma delatao fraudulenta, fato
que no era raro, a denncia original desdobrava-se em outra ao judicial, desta vez a
ser movida pelo denunciado, para solicitar reparos por perdas, danos e injria ou
calnia. Estes casos consagraram as frmulas: Deixo direito salvo para da mesma
haver perdas e danos e injria de sua pessoa visto vir a Juzo infamar o Reverendo Ru
sem prova manifesta do crime que lhe imputou. Ou deixo direito salvo ao Reverendo
Ru para haver todas as perdas e danos de quem direito lhe parecer.725
Esta faceta judicial da igreja tridentina integrava-se harmoniosamente com as
prticas litrgicas. Nos sermes, os padres pregadores estimulavam a culpabilizao
pelos pecados e a manifestao da ira divina. O temor do castigo divino, ocorrido em
vida, e aps a morte, era forma de estimular a obedincia. Ao mesmo tempo ocorriam,
na sede do bispado e nas menores freguesias, leituras de ditos das visitas, e dos
pblicos excomungados que deveriam ser evitados aos ofcios divinos e isolados do
convvio com os membros da comunidade religiosa. Os Editais da Visita, e os chamados
Mandados De Evitandis, as cartas declaratrias de excomunho, as cartas de
723
Cf. Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1997, p. 219; especialmente 221.
724
AEAM. Epistolrio dos Bispos, Queixa, n. 2835, 26-05-1751.
725
AEAM. Governos Episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), Mariana, 10-5-1770. Vigrio
geral, Dr. Jos Botelho Borges, fl. 13v; idem, Mariana 11-10-1772. Governador do Bispado e Vigrio geral Dr.
Francisco Xavier da Rua, fl. 73.
258
excomunho geral, e os Mandados Monitrios, eram documentos eclesisticos afixados

s portas das igrejas e capelas.726
Estas cartas e mandados, solenemente lidos antes de expostos, conferiam
publicidade s decises da Cmara episcopal. Assinados e selados com os emblemas da
Cmara e da Chancelaria episcopais, tornavam visveis as suas deliberaes e
intervenes na vida dos fiis e das comunidades. Nestas circunstncias, alm da
frequncia aos sacramentos como a confisso e a comunho, era apresentado ao fiel o
dever de denunciar o irmo flagrado em erro. As denunciaes judiciais eram
estimuladas com o fundamento bblico da correo fraterna, conforme o Evangelho
segundo Mateus. Era um fundamento cannico para as delaes dos atos que feriam a
doutrina crist.727
Entre os livramentos eclesisticos, havia significativa quantidade de denncias da
Justia, Autora, por seu Promotor. Elas chegavam ao tribunal por vias diversas: pelo
Promotor; pelas vigararias das varas, que poderia proceder como primeira instncia em
determinados casos; por meio das queixas; dos ris dos que resultaram culpados nas
visitas pastorais; das devassas gerais das visitas. E das querelas, quando o querelante
desistia da acusao, o promotor era obrigado a assumi-la e oferec-las como denncia.
As denncias eram minuciosamente reguladas nas Constituies da Bahia, que
estabeleciam quem poderia acusar, e quais seriam os procedimentos a serem tomados,
desta vez, pelo promotor, ou procurador da Mitra.728
Com este perfil de trabalho religioso, os registros de denncias, alm das devassas
gerais da visita, realizadas no mbito de uma visita pastoral, originaram livramentos
judiciais. Era uma prtica corrente e regulamentada em tratados jurdicos lusitanos do
sculo XVII e XVIII. A Prtica judicial de Antnio Cabral Vanguerve, publicada em
1740, explica pormenorizadamente o funcionamento, os cargos e as causas prioritrias
do juzo eclesistico esponsais e sevcias. Neste tratado, o autor esclarece que tanto no
secular, como no eclesistico, crimes se descobrem por devassa geral, particular, ou por
querelas. Os vigrios gerais so obrigados a receber as querelas e denunciaes, que as
726
Idem, livro 1029 (1748-1765), fl. 131v. Mandado De Evitandis cometido ao Reverendo Vigrio da freguesia dos
Carijs, para evitar dos ofcios divinos as pessoas que no rol junto se mostram dever ao Reverendo Padre Francisco
Lopes do Valle enquanto no mostrarem haverem satisfeito as ditas quantias.
727
BIBLIA de Jerusalm, Op. Cit., Mt 18: 15-18; ANDRADE, Lucas de. Visita Geral que se deve fazer um prelado
no seu Bispado apontadas as cousas por que deve perguntar e o que devem os procos preparar para a visita.
Lisboa: Oficina de J. da Costa, 1673, pp. 1-2. Apud LIMA, Lana Lage da Gama. A confisso pelo avesso: o crime de
solicitao no Brasil. Tese, FFLCH-USP, So Paulo, 1992, Vol. 2, p.335 ss.
728
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, Tt. 34. Das acusaes, e pessoas
que podem a ela ser admitidas, 1028-30; tt. 38: Da denunciao judicial, n. 1050.
259
partes, ou meirinho do eclesistico ou o promotor do auditrio derem e as aceitaro e

procedero nelas na forma que o Direito e Constituies dispem.729
Em um dos estudos mais tradicionais sobre a ao da igreja na regio das Minas,
Diogo de Vasconcelos salientou as instransigncias e abusos que a jurisdio
eclesistica sobre os pecados pblicos propiciava; bem como o reflexo dos dios e rixas
das comunidades nas delaes to estimuladas quela poca. Em sua Histria do
Bispado de Mariana, o autor esboa a imagem de uma justia episcopal arbitrria e
desatinada. Uma justia que prendeu e cobrou multas de pessoas que nada tinham a ver
comum a afronta ao prelado fluminense que visitou Vila do Carmo e seu termo em
1743.730
O autor chamou a ateno, ainda para a contaminao dos mecanismos judicirios
pelos dios e vinganas pessoais nas relaes comunitrias: Instalada a devassa, ficava
o juiz, que era o visitador, espera dos denunciantes; e estes, bem fcil ver, no eram
seno inimigos.731
Para Diogo de Vasconcellos, a organizao judiciria eclesistica desvirtuava a
ao da Igreja. Investidos os sacerdotes visitadores de um poder draconiano, a religio
se afastava de seu papel, e fazendo-se de polcia, perdia toda a fora moral; visto que
recorria a penas temporais, como se a Igreja duvidasse da sua eficcia em matrias de
f. O historiador mineiro mostrava-se, ainda, inconformado com as penas das quais
lanava mo a justia eclesistica: Que valor, com efeito poderia ter a multa de trs mil
ris por um pecado? 732
Naturalmente, este trabalho de fiscalizao desenvolvido pela hierarquia religiosa
congregava o objetivo de disciplinar o prprio clero. Os desvios de conduta dos
sacerdotes eram comuns nas querelas, como na correspondncia dos povos,
representados pelas cmaras, ao Conselho Ultramarino; tambm nas devassas, o clero
escandalizava, como mostrou Jos Ferreira Carrato e outros estudiosos.733
Deste modo, foi bastante ambgua e difcil de qualificar a ao dos agentes
religiosos neste contexto. A uma altura em que o bispo ainda nem se havia feito
presente, muitos fomentaram o florescimento da religiosidade ortodoxa nas freguesias
729
CABRAL, Antnio Vanguerve. Pratica judicial muyto util e necessaria para os que principiam os officios de
julgar, e advogar, e para todos os que solicito causas nos auditorios de hum e outro foro tirada de varios autores
practicos e dos estylos mais praticados nos auditorios. Lisboa Ocidental: Oficina de Carlos Esteves Mariz, 1740, p.
94. Nas causas crime do juzo eclesistico.
730
VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Op. Cit., pp. 34-37.
731
Idem, p. 45.
732
Ibidem, pp. 46-47.
733
CARRATO, J. F. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Nacional, 1968, pp. 9-11.
260
setecentistas. Nas mais longnquas localidades do bispado, havia um proco, ou um

capelo, ou ainda um vigrio da vara. Esperava-se que entre eles, mensageiros da
ortodoxia, e as justias locais, se esboasse a cooperao, para a boa ordem e o sossego
pblico. Se assim no fosse, no haveria pedidos, como o da Cmara da Vila de So
Jos Coroa solicitando a fundao de vigararias da vara eclesistica em seu
territrio.734
Com esta ao dos vigrios da vara, visitadores delegados, e do prprio bispo,
constata-se a importncia da interveno eclesistica nas menores comunidades da
diocese. Como ressaltou Antnio Cames Gouveia, no obstante as limitaes do
regalismo portugus, a mitra preservou um arcabouo doutrinal e burocrtico que lhe
permitia, ainda ao avanar do sculo, pr em prtica um dos seus maiores trunfos:
influenciar, aliviar ou encarregar as conscincias das gentes. De modo que o episcopado
logra, segundo o autor, manter-se como a espinha dorsal no exerccio do poder
eclesistico, e possui na capacidade de interveno ao nvel das mentalidades a sua
fora especfica e de maior peso.735
A recepo constante das denncias e a conduo dos casos mais graves a
livramento judicial foi uma das formas desta interveno. Analisando a frequncia das
denncias nos livros de sentenas, fruto da concluso dos livramentos criminais, nota-se
que, no obstante as dificuldades institucionais, o episcopado lograva atingir as
conscincias e exercer as suas imunidades e prerrogativas no mbito da justia
eclesistica. Havendo um trabalho religioso de estmulo s denncias nas freguesias,
tudo indica sua importncia como a matria prima de primeira linha dos processos, para
a alimentao do sistema que articulava a cristianizao dos espaos pagos e defesa
territorial. Ocorria um trabalho sistemtico da hierarquia eclesistica, que compreendia
a doutrinao das gentes, e um aparelho de coero reservado aos desviantes e
pecadores pblicos. Era ainda difusa a distino entre o conceito de pecado, como
desobedincia lei moral e o conceito de infrao, como desobedincia lei positiva; as
denncias poderiam ser encaminhadas a qualquer tempo.736
734
AHU/MG/Vila de So Jos. 24-09-1783. Cx. 120, doc. 13. Cd 34. Representao da cmara da Vila de S. Jos a
D. Maria I solicitando a criao do cargo de vigrio da vara com seus oficiais para a referida vila.
735
GOUVEIA Antnio Cames Gouveia. O enquadramento Ps-Tridentino e as vivncias do religioso. In: J.
Mattoso, (Dir.) Histria de Portugal, vol. 4. Lisboa: Estampa, 1993, pp. 293-298.
736
fraterna. Sobre este longo e penoso processo que envolveu, na histria concreta da civilizao ocidental, o nascimento
do estado de direito e do ideal liberal, bem como uma progressiva distino entre pecado e infrao, vide: PRODI,
261
Por outro lado, durante a devassa geral da visita as denncias ocorriam em

profuso. O Escrivo da Visita, em ateno ao Regimento do Auditrio, as registrava e
conduzia os livros de rus para o Juzo geral da Sede. 737
7.1.1 As denncias levadas a livramento
As denncias eram fruto de uma linha de ao, de um trabalho religioso

especializado. Desde a Entrada Solene do primeiro bispo de Mariana, at a dcada de
1780, nota-se uma curva descendente no registro e autuao de denncias eclesisticas.
Elas atingem um pico em meados do sculo, e chegam a compor a maior parte das aes
levadas a livramento no tribunal eclesistico. Mas ao final do sculo, coincidindo com o
incio da gesto episcopal de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, as denncias
vo-se escasseando, assim como as prprias sentenas de livramento crime. Durante a
gesto do bispo cisterciense, as denncias proliferavam entre as aes judiciais, cveis e
criminais. Os livros de sentenas registravam pginas inteiras de declaratrias de
excomunho, passadas a requerimento do Promotor de Justia, e Procurador da Mitra.
J a partir da gesto do bispo dominicano, nota-se 1782 como ltima baliza a registrar
uma ao levada a livramento ordinrio tendo como origem uma denncia do Promotor,
uma figura doravante cada vez mais subsumida. O feito que passa a proliferar, a partir
deste momento so as cartas de seguro, concedidas pelo tempo de 2, 6 ou 12 meses ao
ru, para em liberdade, tratar de seu livramento.738
Quanto natureza das aes levadas a efeito no perodo de grande pujana das
denncias, nota-se ampla gama de violncias cometidas no adro, configurando
sacrilgio; suicdios, homicdios, perjuros, incestos, concubinatos, bigamias, simonia,
tratos ilcitos, desafios com armas e outros delitos, ocorridos em diversas freguesias,
algumas bem longnquas da sede. Em doze de outubro de 1761, por exemplo, o
Promotor denunciou o crime de Dionsio de Moraes de S. Ele havia sido preso, por
cometer violncias e agresses no arraial de Antnio Pereira, onde vivia. O crime foi
Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo dos foros ao dualismo moderno entre conscincia e direito. Trad.
Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p.11. (Justia e Direito).
737
As devassas poderiam ser gerais inquiries gerais feitas durante as visitas pastorais; ou devassas especiais ou
seja, investigaes particulares ocorridas no mbito de processos judiciais quanto a pessoas ou delitos especficos.
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit., Liv. V, tt. 39. N. 1056.
738
Conforme dados computados nos Livros de Sentenas do Juzo Eclesistico, 1029 (1748-1765), 1030, (17651784) e 1031 (1784-1830). Carta de seguro a promessa judicial pela qual o ru debaixo de certas condies se
exime da priso at a deciso final da causa. PEREIRA E SOUSA, Joaquim Jos Caetano. Esboo de um dicionrio
jurdico, teortico e prtico remissivo s leis, compiladas e extravagantes. Obra pstuma. Lisboa: Tipografia
Rolandiana, 1825, 4 tomos. Verbete Carta de Seguro.
262
qualificado como sacrilgio pblico e escandaloso, pois ele havia dado pancadas no
sargento Jernimo Carneiro, com quem se inimizara no meio da missa em dia de Santo
Antnio, com grande concurso de gente, e ameaado matar com uma faca de ponta ou
flamenca, a qual, a muito custo, lhe foi tirada da mo. A sentena cominou a pena de
excomunho maior ipso facto, e o condenou na quantia de vinte oitavas de ouro, que
aplico para a fbrica da catedral e tambm para as despesas da splica e nas facturas dos
autos. Mariana de maro 10 de 1762.739
Nas denncias do tempo de dom frei Manuel da Cruz, o doutor Antnio Tavares e
Barros, promotor deste bispado, se autodefinia como o fiscal do mesmo. Ao doutor
Geraldo Jos de Abranches, vigrio geral, o promotor oferecia denncia contra alguns
culpados em a devassa da visita que na dita freguesia se tirou em 1749, foram
pronunciados a fazerem termo em forma de 1 lapso o que at agora no fizeram. O
Ru, Joo Pinto dos Santos, era morador no Redondo, freguesia das Congonhas do
Campo, e trabalhava como feitor de Salvador Dias. Achava-se denunciado por
concubinato com uma escrava maior de 60 anos por nome Incia, nao mina.740
Os procos tambm poderiam representar os olhos da justia eclesistica na
apurao das denncias. Eram sempre solicitados a expedir certides jurada in verbo
sacerdoti atestando hierarquia eclesistica conhecer ou no notcias sobre o crime.
Assim ocorreu com Joo Pinto dos Santos, feitor de escravos, denunciado por
concubinato. O proco foi solicitado a passar uma certido de que o suplicante tinha
posto a escrava fora de casa, muito embora ele requeresse ao Vigrio geral no
julgasse esta (denncia) por verdadeira. No tem obrigao de pr fora de casa a sua
escrava que lhe est fazendo o comer. O proco, porm, comunicou ao tribunal que a
tal negra Igncia estava ainda a residir na freguesia de Congonhas. A sentena dada em
seis de outubro de 1750 por Abranches, confirmava a pronncia e condenava o ru ao
termo de 20 dias dar preta sada, e pagar as custas de seu livramento: Quatro oitavas
por si, e por ela trs; com a cominao de que sendo outra vez com ela compreendido,
ser castigado com as penas de 3 lapso. Abranches manteve a sentena mesmo perante
o embargo impetrado pelo ru.741
739
AEAM, Juzo Eclesistico (JE), Processo 2765. 12-10-1761. Denncia. Vigrio geral doutor Inacio Corra de S.
Autor: a justia por seu Reverendo Promotor. Ru preso: Dionsio de Moraes de S. Violncia e agresses no arraial
onde vive, Ant. Pereira. Sacrilgio pblico e escandaloso por ter dado pancadas em um sargento Jernimo Carneiro,
com quem se inimizara no meio da missa em dia de Santo Antnio.
740
AEAM-JE, Processo 2782. 9-11-1750, fl. 6. Denncia oferecida pelo doutor Antnio Tavares e Barros, promotor
deste bispado e como tal fiscal do mesmo.
741
Idem, fl.5-6.
263
De outra forma, eventuais depoimentos, ou os ditos das testemunhas

denunciantes, como referiam os juzes, recolhidos pelos procos, poderiam ser
apresentados ao promotor ou procurador da mitra, pelo fiel em sua prpria pessoa, ou
por meio de um solicitador de causas. Este agente levaria as denncias ao promotor, que
se encarregava de apontar ao tribunal os culpados ou suspeitos de delitos. Estas
informaes ocasionavam a abertura de um processo no qual ele solicitaria do vigrio
geral a condenao do delito denunciado e a penalidade proporcional. As denncias
poderiam ser apresentadas tambm ao vigrio da vara. Assim ocorreu nesta denncia
oferecida pelo doutor promotor do juzo eclesistico contra Aniceto Lobo de Oliveira,
filho de Jos Lobo de Oliveira. Despachada na vila de So Joo Del Rei e Comarca do
Rio das Mortes, a denncia foi recebida pelo vigrio da vara doutor Francisco Jos
Pereira de Castro. Aniceto era filho de Jos Lobo de Oliveira; vivia em Aiuruoca com
Anna Custdia dos Anjos fazendo com esta vida marital. Era bgamo, sendo ainda
viva a sua primeira mulher Anna Soares, com quem era casado na freguesia de
Congonhas. O doutor Joo Felisberto Gomes do Couto jurou no oferecer a denncia
por malcia ou vingana e sim por zelo da justia. O vigrio da vara encaminhou o caso
para a sede episcopal: treslade os autos para se remeterem ao Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor Governador do bispado, l se faro juntar as ditas
testemunhas.742
Como mostrou Bruno Feitler em estudo recente, o objeto de determinadas
denncias no deixava de configurar um impasse concernente a jurisdio sobre os
delitos de foro misto. De acordo com sua pesquisa, nos autos da Arquidiocese da Bahia,
a bigamia era delito de foro misto. Poderia pertencer ao conhecimento do Estado e da
Igreja, mas tambm pertencia ao foro inquisitorial. Os casos estudados por Feitler, no
entanto, foram autuados e julgados pelo Arcebispo da Bahia, no tribunal eclesistico.743
Entre os casos de foro misto cujos autos localizamos no tribunal eclesistico de
Mariana, encontram-se casos de pblico adultrio, bigamia, blasfmia, sortilgio,
perjuro, concubinato, incesto, sacrilgio, simonia, lenocnio, sodomia, usura e
manuteno de casas de jogos. O tribunal eclesistico de Mariana investigou e procedeu
742
AEAM-JE. 2976 27-11-1793. Auto de denncia oferecida pelo Dr. Promotor do juzo, contra Aniceto Lobo de
Oliveira, filho de Jos Lobo de Oliveira, Despachada na Vila de So Joo Del Rei, Comarca do Rio das Mortes, pelo
Vigrio da Vara, doutor Francisco Jos Pereira de Castro. Crime: Aniceto Lobo de Oliveira estaria a praticar a
Bigamia em Aiuruoca, com Anna Custdia dos Anjos fazendo com esta vida marital, sendo, alis, ainda viva Anna
Soares, primeira mulher com quem o mesmo suplicado era casado na freguesia de Congonhas.
743
FEITLER, Bruno. Poder episcopal e inquisio no Brasil: o juzo eclesistico da Bahia nos tempos de dom
Sebastio Monteiro da Vide. In: FEITLER, Bruno & SOUZA, Evergton Sales. (Org. ) A Igreja no Brasil. So Paulo:
Editora da Unifesp, 2011, pp. 89 et seq.
264
contra os bgamos, que descobriu por meio de denncias e devassas. Vale lembrar que
assumia o mesmo peso da culpa de bigamia os implicados em matrimnio clandestino,
ou aqueles denunciados por fazerem duplos contratos de esponsais.744
As sentenas de esponsais, sevcias e impedimentos matrimoniais eram de
natureza cvel. Assim tambm as causas de testamentarias e alcance de dvidas tocantes
a elas. Mas, como se pode verificar na Tabela na Seo dos Anexos, todas estas eram
matria de denunciaes. Entre os demais casos de crimes denunciados, encontram-se
agresses, sacrilgios, incestos, concubinatos; perjuros, suicdios, homicdios, simonia,
tratos ilcitos, desafios com armas e outros delitos, ocorridos em freguesias diversas,
circunvizinhas ou longnquas da sede. As denncias respeitavam a questes de interesse
da Igreja: a formao das famlias, o matrimnio, os direitos de sucesso com os
testamentos, e os crimes da jurisdio eclesistica. As Consituies da Bahia
estabeleciam quem poderia acusar, e quais seriam os procedimentos do promotor, ou
procurador da Mitra.745
Graas ao trabalho especializado dos oficiais das justias, as denncias eram
rapidamente encaminhadas e diligenciadas. Particularmente importante, o trabalho do
solicitador de causas, como previa o Regimento, que realizava a procura das denncias
para levar ao promotor. Este se encarregava de pronunciar os culpados ou suspeitos de
delitos, para que pagassem por suas faltas. Estes oficiais marcariam maior presena nos
povoados mais distantes da sede. Em outros casos, muitas violncias foram perpetradas
por aqueles de quem os povos esperavam receber justia. Este auto de denncia por
matrimnio clandestino, que j citamos anteriormente, mostra que a r permaneceu dias
amarrada ao tronco, por ordem do vigrio da vara, enquanto seu companheiro se
encontrava com carta de seguro. Com a ajuda de pessoa letrada, pois era analfabeta, ela
dirigiu a petio ao governador do bispado para livrar-se ali mesmo, pois nada tem de
seu e se est alimentando de algumas esmolas, pelo que lhe dificultoso poder mandar
tratar de seu livramento nesta cidade. 746
De Mariana, em oito de janeiro de 1773, o governador do bispado delegou
poderes ao vigrio da vara para poder conhecer do crime que expe a suplicante na sua
744
Auto crime porque procedeu o Vigrio da Vara da Comarca de Vila Rica pelo crime de casar-se c. palavras com
Manuel Machado da Costa tendo contrado esponsais de futuro antecedentemente com Jos Lus dos santos (...)
incorrendo nas penas de matrimnio invlido clandestino. AEAM, Governos Episcopais, Livro 1030, 31-10-1768, fl.
40v.
745
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, Tt. 34. Das acusaes, e pessoas
que podem a ela ser admitidas, 1028-30; tt. 38: Da denunciao judicial, n. 1050.
746
2791 26-01-1773. Denncia e autos de livramento crime. Autor: por parte da justia, por denncia que dela deu
o meirinho do Juzo Manuel Jos de Azevedo por matrimnio clandestino. Rus denunciados: Vitria Maria
Assuno, presa; e Constantino Mendes Raposo, seguro.
265
justia, processando os autos at o final e para serem sentenciados os remeter a este

juzo. Rua. 747
As informaes das denncias ocasionavam, deste modo, a abertura de um
processo no qual o promotor solicitaria do vigrio geral a condenao do delito
denunciado e a penalidade proporcional. Assim demonstram os Autos de denncia
dados pelo promotor em 6 de Julho de 1743, Francisco Jos Santi e Silva, que havia
encontrado Miguel de nao Angola, seu escravo, que se havia enforcado em sua casa.
Como o caso era de suicdio, o prprio vigrio da vara e Comissrio do Santo Ofcio,
doutor Manuel Pereira Corra expediu a sentena de condenao ao acusado, conforme
a sentena:
Visto o sumrio das testemunhas e como por ele se prova que o denunciado tinha seu
juzo perfeito e nele falecera em razo de ser conservado poucos dias ou horas antes de se
enforcar com a mesma capacidade que de antes tinha e outrossim que per si se havia
enforcado por no haver na casa outra pessoa que o fizesse sendo achado com lao ao
pescoo e suspenso do cho, e deporem as testemunhas que o trazia aquele fato com
desesperao por se ver castigado por seu senhor sendo de m nao e de nimo
vingativo, como de experincia depem as testemunhas por ser da mesma casa, o que
tudo visto julgo ao denunciado (carecer de recle...a) a sepultura por se haver privado da
vida voluntariamente e com desesperao dela e mando se lance ao campo e lugar fora de
sagrado para castigo seu e emenda (...) Vila de Nossa Senhora do Carmo, 6-7-1749.
Manuel Pereira Corra.748
Muito embora as Constituies e Ordenaes prevessem penas para os que

denunciassem maliciosamente, as denncias expressam tambm as rixas e inimizades e
vinganas entre pessoas da mesma comunidade. Nesta denncia, um morador de Roa
Grande havia denunciado um comerciante de bigamia. Dizia o denunciante que o
denunciado, sendo casado, vivia maritalmente com a sua escrava. O vigrio geral
acabou absolvendo os acusados, por julgar insuficientes as provas do delito.749
As denncias eram apreendidas em massa durante as visitas pastorais. Eram
denominadas Devassa Geral da Visita. Nestas ocasies, o juiz eclesistico poderia valerse da notoriedade de algumas infraes (infmia), para tomar conhecimento de casos
que, de outra forma, pertenceriam exclusivamenteao conhecimento do Estado.
747
Idem.
AEAM: Juzo Eclesistico, 2985.
749
AEAM: Juzo Eclesistico, 2850.
748
266
7.1.2 A devassa geral da visita
Como vimos afirmando, o tribunal eclesistico foi um instrumento privilegiado

de aplicao dos decretos de Trento, cujos ensinamentos eram reiterados pela via da
correo. Alm da recepo permanente das queixas e das querelas, nas parquias, a
Mitra deveria, por rigorosa norma, promover visitaes a todo o territrio diocesano,
para exercer a sua jurisdio sobre os pecados pblicos. Orientados pela norma
eclesistica, o tribunal episcopal dirimiu questes pecunirias dos sacerdotes, bem como
averiguou e puniu centenas de infratores, leigos e eclesisticos. As devassas gerais e as
visitas foram um dos seus mais importantes mecanismos de procura de infratores. O
autos processuais e os registros de sentenas evidenciam o largo uso das denncias, e os
livramentos das pessoas implicadas nas chamadas devassas gerais da visita, que
ocorriam anual ou bienalmente. Na identificao do denunciante, era muito comum
aparecer a Justia, Autora, por seu Promotor, ou que o ru havia sido implicado na
devassa geral da visita a sua freguesia.750
A principal conexo entre as visitaes e o tribunal eclesistico se encontrava
determinada pelo prprio Regimento do Auditrio Eclesistico: o Escrivo da Visita,
deveria, assim que adentrasse novamente a sede aps a visita, entregar os autos para o
promotor, que trataria de oferecer as denncias. 751
Na viso de Diogo de Vasconcellos, as devassas faziam mais mal do que bem:
querendo corrigir os costumes quanto mais os pervertiam, e basta dizer que
santificavam o sistema das delaes e das animosidades dando campo a espionagens e
maledicncias. Os grados, que eram os mais culpados, no tinham quem os
denunciasse.752 Depois do doutor Diogo, muitos historiadores se debruaram sobre a
histria da ocupao da capitania de Minas Gerais. Utilizando em especial as devassas,
corpo de fontes privilegiado para o estudo do comportamento e das mentalidades,
historiadores mostraram o exerccio pastoral, sob a inspirao tridentina e a perseguio
aos desvios. Observe-se a anlise de Jos Ferreira Carrato, e a viso panormica que
esboou, com os dados aduzidos dos registros das devassas realizadas pelo doutor
Loureno Jos de Queiroz Coimbra, em nove localidades da comarca do Sabar,
750
CARRATO, J. F. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Nacional, 1968, pp. 7-8. (Brasiliana,
334).
751
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia. Op. Cit., tt. II do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence, pargrafo 22 - Do modo de proceder nos feitos crimes, n. 254,256,267, 269; tt. XI Do
Promotor da Justia, n. 417; 420. PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, Tt.
34. Das acusaes, e pessoas que podem a ela ser admitidas.
752
VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana, Op. Cit., pp. 46-47.
267
visitadas entre 1734 e 1735. Os dados foram comparados aos das devassas promovidas
em 1763, pelo visitador geral do bispado, doutor Jos dos Santos, s freguesias da
comarca do Ouro Preto e do Rio das Mortes.753
O autor mostrou que, nas duas inquiries, os denunciantes eram, em sua imensa
maioria, agricultores e artesos. Destacou-se grande presena de comerciantes e
mineradores, marcando uma presena significativa de oficiais rgios e militares, e
profissionais liberais. Sobre as origens dos denunciantes, constam dados apenas nos
registros efetuados em 1763. Predominam, segundo Carrato, elementos de origem
portuguesa; os mais numerosos eram do Arcebispado de Braga, seguidos do Bispado do
Porto e de Angra, e uns poucos de Lisboa e do sul de Portugal.754
Quanto aos delitos, Jos Ferreira Carrato mostrou que a maior parte dos que foram
penalizados nas devassas de 1734 possuam relaes de concubinatos. Em oito
freguesias visitadas, houve, segundo o autor, 184 concubinatos masculinos, 195
femininos, e as outras transgresses reunidas no passavam de 44. Perfazendo um
quarto da concubinagem, aponta, encontram-se as culpas dos senhores que possuem
mancebas entre as suas prprias escravas. Aps o concubinato, o autor enumera o
adultrio feminino, que desponta nas devassas do doutor Jos dos Santos, em 1763.755
Outros estudiosos que amplificaram essas balizas espao-temporais, apontam a
predominncia do concubinato entre os delitos punidos s ocasies das devassas.
Porm, os ris das culpas registram tambm penas para lenocnios, bigamias, incestos,
malefcios e cartas de tocar, danas supersticiosas, curas e benzies, usuras e
traficncias, desobedincia ao preceito. E muitos casos de violncias cometidas pelos
sacerdotes, inclusive homiccios.756
As visitas pastorais e devassas revelaram-se fundamentais como forma de alcance
dos delitos de foro misto pelo juiz eclesistico. Se considerarmos o posicionamento do
753
Cabea da Comarca do Rio das Mortes, a vila de So Joo del Rei possua em 1818 uma opulao de 21010
almas. O proco recebia, entre Ps de altar, cngrua e penso, 1:161$200 ris, alm da cngrua de 200$000. Pagava
155$000 ris de penso. Possua muitas igrejas diliais e capelas curadas, existindo dez dentro da vila, como a Capela
de N. Sra. das Dores, do Hospital da Misericrdia; Sr. B. Jesus do Monte; Capela de N. Sra. das Mercs; Sr. Bom
Fim; S. Gonalo Garcia; Sto. Antnio do Tejuco; S. Caetano; S. Francisco dos Terceiros da Ordem Serfica; de N.
Sra do Carmo, dos Irmos Terceiros; N. Sra. do Rosrio. Das sete Igrejas filiais curadas de S. J. del Rei Cunha Matos
conhecia cinco - a do Esprito Santo, do arraial de Matozinhos; S. Gonalo, do arraial de Brumado; Santo Antnio do
Rio das Mortes; So Gonalo de Ibituruna; e a igreja do Arraial de Bertioga. MATOS, Raimundo Jos da Cunha.
Corografia Histrica da Provncia de Minas Gerais, vol.2. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, pp.
139-40. (Reconquista do Brasil, Nova Srie, vol. 61-62)
754
As nove localidades visitadas a esta ocasio foram: Caet, Rio das Pedras, Rio Acima, Raposos, Curral del Rei,
Congonhas de Sabar, Arraial Velho, Bom Retiro da Roa Grande e Macabas. CARRATO, J. F. Igreja, Iluminismo
e Escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, p. 5. (Brasiliana, 334)
755
756
TORRES-LONDOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. Op. Cit., p. 169;
pp. 5-17; ver, especialmente, o Quadro das culpas cannicas de uma devassa, pp. 16-17.
268
vigrio geral Doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia, veremos que, fora do mbito
das visitas, o conhecimento de alguns crimes deveria pertencer ao Estado. Este vigrio
geral despachara, em 1784, uma sentena de desagravo ao juzo secular, por haver o
vigrio da vara aceito proceder contra um ru da jurisdio real. Admoestando o juiz
eclesistico, asseverara: vulgar entre os Pragmticos, que sendo o delito mixti fori,
dele s pode inquirir a Igreja por via da Visitao Geral, havendo infmia e publicidade,
como recomenda a Ordenao e Edital Expresso da dita Visitao757
A importncia das visitas pastorais e das devassas enquanto mecanismo scioregulador enorme. As visitas exerciam tambm esta regulao das prprias relaes
entre as justias seculares e eclesisticas, na administrao dos delitos, na constatao
da infmia. Estas circunstncias, como referimos, vinham sendo objeto de debates entre
os juristas coevos. No obstante, a hierarquia eclesistica possua respaldo cannico
para o estmulo s denncias. Para promov-las, um ensinamento revelou-se
fundamental: a correo fraterna, que tornava a denncia uma obrigao de todo bom
cristo.758
Observe-se este caso de homicdio, cometido por um padre, aps violenta luta de
corpo a corpo com seu prprio sobrinho. A morte ocorrera, relatava o padre pois estava
dando-lhe com um pau na cabea algumas pancadas, no teve inteno de mat-lo agiu
em legtima defesa. Assim, pleiteava a suspenso da irregularidade cannica em que
cara. Alm desta censura, fora condenado e pagara, uma pena pecuniria de mandar
rezar cem missas no altar privilegiado de Nossa Senhora de Monteserrate, na matriz da
freguesia de Roa Grande, onde ocorrera o crime pela alma do defunto Antnio Jos
Ferreira de esmola de oito oitavas de ouro cada uma. O homicdio fora cometido pelo
padre em seu sobrinho.759
O estudo de Luciano Figueiredo e Ricardo Sousa mostra o avanado grau de
sistematizao das devassas eclesisticas efetuadas nas freguesias mineiras do sculo
XVIII. O autor observa que uma mesma localidade poderia ser visitada sucessivas
757
Sentena de desagravo Da carta de excomunho sobre coisas furtadas. Mariana, 3-10-1784. AEAM. Tribunal
eclesistico. Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), fl. 5-5v.
758
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit. Liv. V, tit. 34 Das acusaes e pessoas
que a ela podem ser admitidas; tit. 38 Da denunciao judicial; tit. 37 Da correo fraterna; sobre a infmia, ver
comentrios de Pegas s ORDENAES Filipinas, Livro II, tt. I, 13. Disponvel em
http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l2p418.htm Consultado em 24 de abril de 2012.
759
AEAM: Juzo Eclesistico, processo 4445.
269
vezes; a primeira ou mesmo segunda vez, para colher testemunhos. Outra visita
posterior se destinaria aplicao das punies aos infratores.760
A chamada devassa geral da visita, como constam nos autos, ou, simplesmente as
devassas, motivaram importantes investigaes acerca da vida religiosa e do exerccio
disciplinador nas freguesias da Amrica Portuguesa. Ocorridas por ocasio das visitas
pastorais, elas constituram o mecanismo de inspeo e averiguao da vida scioreligiosa. As visitas propiciavam investigaes detalhadas dos costumes na freguesia,
com um ritual e uma prticas orais que incentivavam as denncias; s visitas
instauravam um aparelho de punio local, cujos casos veniais obtinham despacho do
visitador ali mesmo mediante a aplicao de multas e penitncias e os mais graves eram
encaminhados ao promotor ou Procurador da Mitra. Estudos especficos mostram que as
devassas funcionaram como filtro dos casos de livramento crime, tanto para o tribunal
eclesistico quanto para o Santo Ofcio.761
Para alm de todo um alcance institucional, os mecanismos judiciais revelam
aes, estratgias, prerrogativas e usos que delas fizeram os vigrios gerais e demais
agentes, de outro, os leigos no se comportam como agentes passivos nas mediaes
cotidianas ocorridas nas comunidades. Assim, devemos indagar tambm dos usos e
apropriaes dos leigos, enquanto consumidores dos seus produtos, para usar uma
expresso de Michel de Certeau. 762
Levando em conta os usos dos mecanismos institucionais pelos leigos, as relaes
sociais e comunitrias podem ser vistas sob dois ngulos: o das relaes institucionais,
que envolve a autoridade legtima ou o agente especializado a quem a autoridade foi
delegada; e a posio dos receptores da mensagem oficial, imiscudos nas relaes
comunitrias.763 A ordem exercida e burlada, como apontou Michel de Certeau. a
coero institucional encontrava uma infinidade de microrresistncias manifestas nas
prticas dos leigos. No raro, os mecanismos institucionais propiciavam ocasies de
subverter o objetivo da correo fraterna em vingana pessoal. Os prprios agentes no
deixaram de se apropriar dos recursos como arma de destruio de inimigos. Nota-se,
com as queixas, que no era raro, a populao colonial se servia dos recursos do juzo
episcopal para solucionar ampla variedade de situaes, que envolveram as perdas e
760

Mineira. Acervo. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 2, jul-dez, 1987, p. 9.
761
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2010.
762
CERTEAU, Michel de. A Inveno do quotidiano, vol 1. As artes de fazer. Trad. Ephraim Ferreira Alves. 16
edio. Petrpolis: Vozes, 2009, pp. 38-39.
763
WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Op. Cit., p. 97, Cap. 16. Os conceitos de poder e dominao.
270
danos dos fiis do sculo XVIII. Era prtica comum apresentar queixas desta natureza
ao vigario da parquia. Desde que o dano fosse maior que um marco de prata, e no se
soubesse quem o fizera, como rezavam as Constituies. Nesse sentido, algumas
significaes devem ser destacadas: o tipo de autoridade que a hierarquia eclesistica
assumiu, a intervir no cotidiano dos fiis. Mesmo sem a presena do antstite,
disponibilizava-se solidariedade na busca de informao; e os usos, por parte destes
fiis, dos mecanismos que a insituio lhe oferecia.764
O recurso s queixas evidencia a necessidade de mediao nos problemas
cotidianos, lacuna na qual o juiz eclesistico procurou atuar. Os fregueses no deixaram
de fazer um uso pragmtico dos recursos institucionais e bens simblicos - como as
cartas de excomunho geral. Solicitadas junto s vigararias das varas ou no juzo geral
da sede, apresentavam-se como forma de garantir a prpria sobrevivncia e a segurana,
na sua faina diria.
Esta liberdade encontrada pelos indivduos no mbito das prticas institucionais
pode ser percebida nos trs mecanismos implantados pela hierarquia eclesistica: nas
devassas e denncias, as quais, como vimos, eram, muitas vezes, promovidas por
perseguies, vinganas e cimes; nas queixas, pelos motivos pragmticos de obter
informaes sobre perdas e danos; e tambm nas querelas; mecanismo legal de acusao
formal de sacerdotes. Como se infere das tabelas das querelas e denncias, livramentos
criminais, alguns deles sabiam ser violentos, andavam armados, ameaavam e cometiam
crimes, portavam armas e praticavam violncias e raptos; e contra os quais, no raro se
indispuseram os fregueses.
Ao contrrio, porm, do que constatamos com as sries das Denncias entre 1748
e 1793, as Queixas foram representadas constantemente, durante quase todos os anos de
cada gesto episcopal, sob os procuradores dos bispos, e o Cabido Sede Vacante. H
significativos registros mesmo nas dcadas finais do sculo XVIII, tambm, no sculo
XIX, quando este costume entrou em progressivo declnio.
7.2 As Queixas: o ru annimo
As aes judiciais sumrias denominadas Queixas foram um mecanismo de

averiguao eclesistica empregado durante todo o sculo XVIII. Atendiam a motivao
764
GIARD, L. Histria de uma pesquisa. In: CERTEAU, Michel de. A Inveno do quotidiano, op. Cit., pp. 17-18;
CERTEAU, Michel de. Idem, pp. 38-39.
271
diversa, e se encerravam com vistas a expedio de cartas de excomunho geral.

Recebendo as queixas sobre perdas e danos acima de um Marco de prata, os procos
faziam trs admoestaes cannicas na freguesia ou capelania onde o delito ocorrera.
Aps esta etapa, o queixoso ganhava uma certido paroquial atestando haverem sido
cumpridas as admoestaes em trs dias de grande concurso de pessoas, e ningum
aparecera com notcia. O queixoso deveria dirigir-se com este documento at a sede
episcopal. Procuraria o vigrio geral do bispado, juiz competente para expedir a carta
declaratria de excomunho geral, anatemizando o autor, mesmo annimo, do furto ou
prejuzo denunciado parquia. A carta era afixada s portas das igrejas, e
excomungava geralmente a quem houvesse praticado o crime, e quem soubesse e se
calasse sobre algum detalhe do ocorrido. O intercmbio destas informaes entre as
parquias e capelanias, e o Juzo Geral da Sede, e das Vigararias das Varas torna
evidente a importncia das parquias e as conexes que realizavam, para efetivar a
procura e a ao coercitiva sobre os pecadores pblicos.
Estas construes religiosas no se esgotavam na dimenso espiritual;
burocratizavam-se e especializavam-se, de forma a desenvolver mecanismos de
interveno direta nos problemas cotidianos. Minas Gerais possui mapas estatsticos que
mostram a recorrncia, nas freguesias, de topnimos inspirados no culto aos santos
catlicos. As aglomeraes se multiplicavam no sculo XVIII, se organizavam em torno
s construes religiosas, regularmente visitadas pelos bispos ou seus delegados. As
prticas rituais e discursivas apontavam os padroeiros como modelos para venerao.765
Como reminiscncia da chamada pedagogia do medo, levada a cabo pela
hierarquia catlica ps-tridentina, a excomunho demarca um campo especfico de
atuao da justia episcopal, em uma regio mineradora e assaz visada da colnia
americana. O bispo e seus delegados poderiam excomungar, perdoar e conciliar,
oferecendo uma mediao institucional dos conflitos scio-comunitrios. Observe-se as
diferentes formas de se representarem as queixas pelos fregueses das parquias do
sculo XVIII. Atravs das queixas, as cartas de excomunho por coisas furtadas,
regulamentadas nas constituioes sinodais, se tornaram um recurso contra a ausncia
765
Raimundo Jos da Cunha Matos estudou os mapas de 1818 e 1821 para compor a Corografia Histrica de Minas
Gerais, em 1837. MATOS, Raimundo Jos da Cunha. Corografia Histrica da Provncia de Minas Gerais, vol.2. Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, p. 122-3. (Reconquista do Brasil, Nova Srie, vol. 61-62)
272
total de notcias, para se descobrirem testemunhas em causas civis na forma que fica
disposto em nossas constituies, livro 5, ttulo 46, n. 1087.766
As queixas visavam a informao sobre o ru annimo. Os fiis buscavam-nas
orientados pela devoo, mas tambm por necessidades prticas. Estas relaes ficam
ntidas nos curtos processos, transcorridos entre a representao da queixa ou paulina ao
proco e a expedio da carta de excomunho geral.767 Como era praxe, os queixosos
pediam a excomunho automtica do autor de furtos, perdas, danos, ou invaso de
domiclio. Via de regra, alegavam no dispor de outra forma para alcanar seu prejuzo,
recuperar seus bens.
De sua parte, a hierarquia diocesana concedeu grande importncia s queixas que
lhe eram apresentadas. Era mais uma forma de promover a insero do proco na
instruo dos processos eclesisticos. Esta tendncia revela a importncia da rede
paroquial na difuso das informaes e mensagens como o comunicado de censuras e
monitrios. Dotada de f pblica, a voz do proco abre um campo de atuao nos
crculos do poder nas comunidades religiosas. A comunicao da palavra oral, neste
esquema, era muito importante. A Igreja reservava um momento especial, com um rito
solene, para esse efeito: as Estaes das missas. Era o momento das leituras das cartas
pastorais, dos captulos da visita anterior, dos pontos a serem argudos em uma prxima,
ou em uma Devassa Geral. Com um eloquente conclame geral s denncias, s
admoestaes cannicas respeitantes s queixas da comunidade, s denunciaes dos
impedimentos matrimoniais.768
As missas conventuais constituam-se em fonte de notcias, anncios,
denunciaes. As Estaes ocorriam no incio da missa conventual, logo aps a
procisso dos defuntos. Era um espao cannico institudo que tornava acessvel o brao
auxiliar da justia eclesistica em cada parquia ou capelania. Os procos divulgavam,
entre as diversas mensagens religiosas e oficiais, as queixas por danos fsicos e
materiais apresentadas pelos paroquianos. Para se obter a carta de excomunho, era
necessrio que o proco da freguesia da ocorrncia atestasse, sob juramento, haver
admoestado trs vezes, em dias de grande concurso de gente, em alto e bom som, aos
seus aplicados sobre o dano. Era obrigatria a certido do proco de que este trabalho
766
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, Op. Cit., Tt. II Do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence, pargrafo 72.
767
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil. (1500-1800). 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Tudo Histria,
45), p. 27.
768
Mineira. Acervo. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 2, jul-dez, 1987.
273
fora realizado, e atestando a recepo ou no de testemunhos, ou se sabia ou no

informaes para o caso.769
As Estaes obedeciam a um rito austero, abertura da missa conventual, para a
escuta dos avisos de interesse geral, notcias e deliberaes da Coroa; mensagens e
exortaes da mitra diocesana leituras de cartas pastorais, deliberaes dadas em
visitas episcopais na comunidade e indulgncias.770
O viajante Saint-Hillaire mostrou pasmo com a procisso das Almas, que
presenciou na maioria das parquias da Provncia de Minas. Ocorria em torno do
cemitrio, antes das Estaes das Missas; destinava-se ao resgate das almas do
Purgatrio, explicava o viajante, que registrou a impresso de que em Minas aquele era
um costume mais forte: o resgate das almas do purgatrio de que se ocupam dessa
regio mais talvez que em outros lugares.771
Em momento subsequente a tal incurso, ocorria a veiculao de situaes de
perdas, declaradas a pedido dos fiis superiores a um marco de prata, sob ameaa de
excomunho. Denunciados a primeira vez nas parquias, estes casos eram lidos em trs
dias de grande concurso de pessoas, para cumprir as trs admoestaes cannicas do
estilo. O proco deveria proferir alto e claro, durante trs Estaes em dias festivos ou
de maior concurso de fiis, as denncias sobre perdas, furtos e danos ao patrimnio escravos, casas, roas, hortas, animais; ou segurana pessoal: incndios propositais,
pedradas, danos fsicos causados a roas, hortas e criaes de animais.772 As
admoestaes exortavam aos que conhecessem algo acerca dos fatos da queixa, que
denunciassem, pois, como referia o processo, o queixoso pretendia tirar carta de
excomunho.773
A excomunho aterrorizava, na medida em que preconizava a excluso dos
ofcios, e a privao dos sacramentos e da proteo dos santos e a proibio de ter
sepultura em solo sagrado; sem contar o antema a eterna maldio, que acompanhava
expressamente o seu texto. Esperava-se que o medo da excomunho movesse as pessoas
a falar o que sabiam. De modo que, na parquia, se organizou um servio de registro,
dos danos s pessoas e ao patrimnio; perdas e furtos de escravos, ataques e invases a
769
CONSTITUIES primeiras do Arcebispado da Bahia. Lib V, 1087. AEAM. Seo de Escriturao da Cria.
Juzo Eclesistico. Queixas. Epistolrio dos bispos: queixas. As 150 queixas que levantamos nos fundos do Juzo
Eclesistico esto acompanhadas das certides dos procos, juradas in verbo sacerdoti, afirmando conhecer ou no
informaes do caso, e/ou atestando a credibilidade dos testemunhos.
770
CONSTITUIES da Bahia. Op. Cit. Lib. III, Tt. 33.
771
SAINT-HILLAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Trad. Vivaldi
Wenceslau Moreira. So Paulo|Belo Horizonte: Edusp|Itatiaia, 2000. (Reconquista do Brasil, 4), p.102.
772
CONSTITUIES da Bahia: Lib. III, Tt. 33, n. 585
773
Idem.
274
casas, roas, hortas, animais; ou segurana pessoal; incndios propositais, pedradas,

danos fsicos causados s roas, hortas e criaes de animais. Devido ao movimento em
torno da minerao, muitas queixas tocavam o sumio de quantias em ouro, ou de
grande quantidade de ferro, comumente empregado na minerao. A regio central das
Minas possua ricas jazidas de ferro em suas encostas. Isso propiciou a criao de
pequenas forjas nas quais se fabricavam toda a sorte de utenslios e ferramentas de
trabalho agrcola e minerao.774
Outra modalidade de queixas que correram no bispado de Mariana reclamavam do
extravio de papis; ou pediam informaes para colaborar em causas judiciais.
Malgrado haverem sido aceitas, e em quantidade bastante significativa, esta era uma das
circunstncias para as quais Dom Sebastio da Vide no considerava apropriado o uso
de carta de excomunho geral. Nos demais casos, as constituies derminavam ao
proco que proferisse alto e claro as denncias, e admoestasse seus aplicados que
soubessem algo a respeito, que denunciassem, pois o queixoso pretendia tirar carta de
excomunho.775
Em 1749, aps realizar as admoestaes na parquia de Sumidouro, um coronel
apresentou a seguinte petio ao ento Vigrio geral Geraldo Jos de Abranches:
Diz o tenente coronel Tom de Arajo (Pereira) morador na Igreja do Sumidouro, que
pela certido das admoestaes que junto oferece consta fazer o Suplicante admoestar que
um seu escravo por nome Alexandre Mina deu uma libra de ouro a uma negra do distrito
do Bacalhau, com nimo de tirar carta de excomunho no caso de se no saber qual negra
recebeu a dita libra, de (quem ela era), e porqu fazendo-se as trs admoestaes na forma
do estilo, o que, consta da certido do Reverendo Vigrio da freguesia de Piranga, (no)
se descobre, somente com as ditas admoestaes, que negra recebeu a dita libra de ouro.
(E) quer o Suppte. proceder a mais, tirando carta de excomunho na forma costumada
para se publicar na capela do Bacalhau, filial da freguesia da Piranga, e nas mais sendo
necessrio e logo protesta o Suplicante no proceder criminalmente em outro Juzo, s
sim eclesistico, sendo (necessrio), pelo que, Pede a V. M. seja servido mandar passar
carta de excomunho na forma costumada para se publicar na dita capela do Bacalhau ou
aonde necessrio for. E. R. M. 776
O coronel jurou sobre os Santos Evangelhos os trs requisitos exigidos pelas

Constituies: se lhe pertencia o que lhe fora furtado; se a quantia alcanava o que
exigia a Constituio; se tinha alguma outra prova para alcanar a satisfao. Garantiu
que seu prejuzo era muito maior que um marco de prata. A queixa foi admoestada na
774
LIBBY, Douglas Cole. Transformao e trabalho em uma economia escravista. So Paulo: Brasiliense, 1988, pp.
135-36.
775
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, tt. 46, n. 1093, Lib. III, Tt. 33, n.
585; Liv. 5, tt. XLVI, n. 1088.
776
AEAM, Epistolrio dos bispos, processo n. 1608.
275
freguesia de Guarapiranga, pelo fato de o coronel ter notcias que a negra seria do
Bacalhau, sua filial:
Queixa-se Santa Madre Igreja o tenente coronel Tom de Arajo (corrodo 1 palavra)
que tem por notcia que um escravo por nome Alexandre (Mina) (deu) uma libra de
ouro a uma negra deste distrito do Bacalhau e como no sabe quem, (ele) pede a toda
pessoa que souber (a quem) o dito negro tenha dado a libra de ouro o descubra alis
pretende tirar carta de excomunho. 777
A fuga ou furto do escravo, objeto desta queixa, foi encerrada sem notcias,
representando uma importante perda de patrimnio. O seu autor pagou as custas de cada
oficial: ao vigrio geral, escrivo, e chancelaria do bispado. Obteve a carta de
excomunho geral que havia solicitado para publicar em sua freguesia. Quase um ano
depois, saram muitas notcias sobre o caso. Para obter o dito destas testemunhas, o
coronel novamente jurou:
Por este termo disse se obrigava no acusar pessoa alguma daquelas que em virtude da
carta de excomunho que se lhe concedeu foram denunciadas e descobertas
criminalmente; que no usaria dos testemunhos que saram para acusar de algum modo
criminalmente os autores do seu dano e que queria e era contente que as testemunhas
dissessem os nomes e ditos e se lhes passasse certido, no tenham f em Juzo nem
fora dele, e de como assim o disse, e prometeu debaixo do dito juramento, assinou com
o Muito Reverendo Doutor Vigrio geral, e eu, Antnio Monteiro de Noronha, ajudante
da Cmara Eclesistica, que o escrevi. Abranches. Tom de Arajo Pereira. 778
Todos os depoimentos apresentados, com um e outro detalhe, confirmavam a

informao de Joo de Miranda Silva que ouvira dizer a Manuel (corrodo 1 palavra)
de Freitas que o negro do Tenente-Coronel Tom de Arajo Pereira, por nome
Alexandre, dera uma libra de ouro a uma negra de Igncia Ferreira, de nome Esperana,
e a tal a dera a sua escrava para a sua alforria, e al no disse. Incia Ferreira, dona da
escrava que ganhara a libra de ouro, era uma preta forra daquela freguesia. A
excomunho era uma pena espiritual que aterrorizava os coevos, na medida em que
preconizava a excluso dos ofcios religiosos, dos sacramentos, da proteo dos santos;
da sepultura em solo sagrado e da comunidade. Sem contar o antema, ou a eterna
maldio, que acompanhava expressamente o texto da carta de excomunho geral na
qual o vigrio geral historiava a queixa, e exortava:
O doutor Geraldo Jos de Abranches, Comissrio do Santo Ofcio, Cnego da S

Catedral de Mariana e Arcediago nela e em todo o seu bispado, Vigrio geral, Juiz dos
777
778
Idem.
276
Casamentos, (corrodo 3 palavras), das Justificaes De Genere, por Sua Excelncia
Reverendssima. &c. Aos que a presente minha Carta Declaratria de Excomunho
virem, sade e paz para sempre em Jesus Cristo Nosso Senhor, que de todos o
verdadeiro remdio, luz e salvao. Fao saber que a mim me enviou a dizer o Tenente
Coronel Tom de Arajo Pereira, morador na freguesia do Sumidouro que pela queixa
junta consta fazer admoestar na freguesia de Guarapiranga em como um escravo negro
de nome Alexandre Mina dera uma libra de ouro a uma negra do distrito de Bacalhau e
lhe no saiu pessoa alguma, como consta da certido do Reverendo escrivo perante
mim reconhecida, pedindo-me por fim de sua petio, que visto no sair pessoa alguma,
nem lhe saber quem tenha a dita libra de ouro, lhe mandasse passar carta de
excomunho na forma do estilo, a qual petio, sendo-se apresentada, nela, por meu
despacho, mandei lavrar a carta, e jurando na forma da Constituio se fizessem os
autos conclusos, em cumprimento da qual deu o queixoso seu juramento, que por mim
lhe foi deferido e fazendo serem os autos conclusos neles proferi minha sentena do teor
seguinte: Hei por justificados os requisitos visto o que declara o justificante no termo do
seu juramento, passe carta de excomunho na forma costumada e pague as custas.
Mariana, 21 de Agosto de 1749. Geraldo Jos de Abranches. Em cumprimento da qual
se deu e passou carta de excomunho que a presente pela qual requeiro e admoesto a
todas as pessoas de um e outro sexo, de qualquer qualidade, preeminncia ou condio
que sejam, que souberem ou tiverem notcia a quem o referido negro deu ou entregou
por qualquer modo a libra de ouro assim declarada, o descubram ao seu Reverendo
Vigrio, a quem esta publicar no termo de 9 dias, e no o fazendo assim lhe ponho a
Lei por imposta a censura de Excomunho maior e como tais os hei por publicados e
excomungados, malditos e amaldioados da maldio de Deus padre Todo-Poderoso e
dos Bem-Aventurados e Apstolos e Santos Pedro Paulo e todos os Santos e santas da
corte celeste, at que com o efeito de (corrodo 1 pal.) uma pessoa ou pessoas que em
seu poder tenha o dito ouro, ou tendo-o tido, d conta ao seu Reverendo Vigrio ou a
quem esta publicar ainda que seja por qualquer forma dado pelo dito negro e para que
chegue a notcia de todos mando a qualquer sacerdote a leia e publique, no arraial do
Bacalhau onde for lida se fixar na porta da capela onde estar os dias determinados,
no fim dos quais passar certido e tambm se ler nas mais partes onde necessrio
for. Dada e passada nesta Cidade Mariana sob o selo das armas de Sua Excelncia
Reverendssima e meu sinal aos 22 de Agosto de 1749. Eu Manuel Ferreira Coutinho,
Escrivo da Cmara Eclesistica, por impedimento do atual, que a sobscrevi. Geraldo
Jos de Abranches. Coutinho. Registro no Tombo 1 de Provises fl. 171 em Mariana 22
de Agosto de 1749.779
Entre as perdas materiais que levavam os fregueses a procurar o proco, h grande

nmero de fuga de escravos. A escravido, sobretudo, em uma sociedade que
entrelaava trs burocracias: a militar, a eclesistica e a judicial permeava todos os
aspectos da vida e afetava toda a gente na colnia.780
Sobre as perdas reclamadas, os procos assumiam importncia central na
veiculao das admoestaes cannicas, na emisso da certido jurada in verbo
sacerdoti, e tambm dando a sua declarao, se sabia notcias sobre o crime denunciado.
Estes crimes poderiam ser, como se observa a seguir, de vria natureza, contra o
779

SCHWARTZ, Stuart. O Brasil no sistema colonial. Francisco Bethencourt & Kirti Chaudhuri. (Org.) Histria
da expanso portuguesa. vol. 3 O Brasil na balana do Imprio (1697-1808). Lisboa: Crculo de Leitores, 1999,
pp.147-48.
780
277
patrimnio, a pessoa, ou mesmo, tocavam s perdas e extravios de ouro e papis. Com

as queixas, solicitava-se tambm informaes acerca de testamentarias e bens furtados a
pessoas falecidas. Como observou Gouveia, a incorporao das normas tridentinas
propiciava a criao de uma cultura religiosa controlada pelo eclesistico.781
7.2.1 Os crimes contra a pessoa e o patrimnio
Ao registrar a sua queixa junto ao vigrio geral, que residia na sede do bispado, ou
junto ao vigrio da vara, o queixoso viajava lguas de distncia, para tentar reaver os
seus bens, ou descobrir informaes. Para isso, acreditava que, logrando a publicao de
uma carta de excomunho geral acerca do caso que relatava ao proco, obteria
testemunhos fidedignos. Em 1747, A Matriz de Nossa Senhora da Conceio de
Mariana ainda no era Catedral; mas a populao que se aglomerava em seu entorno
reconhecia poder de mediao dos homens da Igreja, nos destinos das pessoas aps a
Morte e tambm na vida. Assim, a excomunho exerceu, nesse contexto, um
componente coercitivo sobre as conscincias. Foi largamente utilizada pela hierarquia
eclesistica, como pena, mas, no sculo XVIII, primordialmente como forma de coero
e atemorizao para que os que conhecessem detalhes acerca de danos materiais e
morais trouxessem esta informao ao vigrio paroquial.
Diz Valrio Simes de Matos que fez admoestar a queixa junta pelo R. Dr. Vigrio desta
Matriz pelo que nela se declara para o efeito de tirar a carta de excomunho geral por dois
negros nela declarados pelos nomes Antnio e Pedro, ambos couranos, que j procura e
porque no tem dvida jurar na forma da Constituio, Livro 5, ttulo 46, pargrafo
1087, os trs requisitos pede a Vossa Merc seja servido admiti-lo ao dito juramento e
mandar lhe passar sua carta de excomunho na forma costumada, mas deprecada
geralmente para se ler nesta comunidade e em outra qualquer por assim lhe ser preciso. E.
R. M.782
Informado da denunciao parquia, o vigrio geral geralmente aceitava a

petio mediante um juramento solene sobre os Evangelhos, e a resposta dos trs
requisitos que autorizavam a expedio da carta de excomunho geral para ser
publicada onde ao queixoso conviesse:
781

Jos. Histria de Portugal. Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha,
1993, p. 292.
782
AEAM-JE, Epistolrio dos Bispos, 1610.
278
Termo de juramento: aos 14 dias do ms de Julho de 1747 anos nesta cidade Mariana a
casas de morada do M. Reverendo Dr. vigrio da Vara aonde eu, escrivo, fui vindo e
sendo a presente Valrio Simes de Matos, a quem o Reverendo Ministro Deferiu o
juramento dos Santos Evangelhos em um Livro deles e lhe encarregou dissesse a verdade
do que lhe fosse perguntado e logo por ele foi dito que o furto de que se queixa valia
muitos marcos de prata, e que queria sua carta de excomunho. E para ver se por este
meio lhe aparecia o dito furto, prometia no usar de penas crimes no caso que (lhe
aparecesse) e se obrigava a responder neste juzo a tudo o que por ele se lhe mandar
para o que desistia de juzo de seu foro, e de qualquer privilgio de que gozasse e de
como assim o disse jurou assinou e com o Reverendo Ministro eu, Lus Paulo Lobo da
Costa, Escrivo do Eclesistico que o escrevi. Rangel. Valrio Simes de Matos.783
O juramento visava a identificao do caso com os trs requisitos, o vigrio geral

expedia o seu despacho, ou sentena:
Sentena: Visto no se saber quem fez os danos ao queixoso Valrio Simes de Matos e
ter este jurado valerem mais de um marco de prata os bens furtados, e no querer usar
de penas crimes, sujeitando-se a responder s neste Juzo, passe carta de excomunho na
forma do estilo, e pague o mesmo queixoso as custas. Cidade Mariana, 14 de jul. 1747.
Antnio Ribeiro Rangel. 784
As cartas de excomunho geral eram a ltima etapa de processo investigativo

iniciado em uma freguesia, capelania ou parquia. No corpo de seu texto, a declaratria
geral de excomunho reafirmava a autoridade de Pedro, estendida a seus sucessores os
bispos, por faculdade apostlica. Assim, historiava todo o caso de furto, dano ou perda,
antes de fazer a exortao final:
Requeiro e admoesto a todas as pessoas de um e outro cepo, de qualquer qualidade,
preeminncia e condio que sejam, que souberem ou tiverem notcia de todo o referido
acima, o descubram ao Reveredo Proco da freguesia (manuscrito: de Antnio Pereira)
ou a quem suas vezes fizer e esta publicar no termo de 9 dias, alis que no o fazendo lhe
ponho, e hei por imposta a sentena de excomunho maior, e como tais os hei por
pblicos e excomungados, malditos e amaldioados da maldio de Deus todo-poderoso
e dos Bem-aventurados Apstolos So Pedro, So Paulo e de todos os Santos e Santas da
Corte celestial em t com efeito descubram tudo o que acima se declara; pelo que mando
a qualquer R. Sacerdote, ou oficial deste meu Juzo a leia, e publique na dita freguesia
onde se fixar nas portas da mesma os dias do estilo, para que assim chegue notcia de
todos e ser lida em todas as mais freguesias, onde foi todo o sobredito admoestado,
sendo pelo queixoso requerido: e ser registada no livro do registo geral. Dada e
passada nesta cidade Mariana sob o selo das armas de S. Excelncia Reverendssima, e
meu sinal, aos 7 de Junho de 1781 e eu, Jos da Costa Ferro, escrivo ajudante da
cmara episcopal, que o escrevi. Vicente Gonalves Jorge de Almeida.785
Em 26 de Outubro de 1747, em casas de pousada do escrivo, na sede episcopal

de Mariana, foi apresentada uma certido de denncia de queixoso e uma petio com
783
AEAM-JE, Epistolrio dos Bispos, proc.1610. 1747.

AEAM: Juzo Eclesistico, n. 2934; Epistolrio dos bispos, 1625.
785
Idem.
784
279
despacho do Dr. Antnio Ribeiro Rangel, Vigrio da Vara em Mariana. O autor era o
Reverendo Mateus de Sousa Teixeira, sacerdote do hbito de So Pedro e capelo da
capela de Santo Antnio da Pinduca, filial da freguesia do Furquim. Reclamava da fuga
de um negro por nome Jos, de nao mina e pedia a quem dele soubesse o descubra.
Como alegava, o padre Mateus tinha suspeita de que algum o ter sonegado. Jurando
sobre os Evangelhos, respondeu ao vigrio geral s perguntas do estilo exigidas nas
Constituies:
o furto de que se queixa verdadeiro e que vale muitos marcos de prata, e no sabe
quem o tem e por esta causa usa dos meios da carta de excomunho; e prometia no usar
de outro meio e menos de causa crime e fazendo o contrrio se obrigava a responder
neste juzo e de como assim jurou e se obrigou fazer assinou com o reverendo ministro.
A sentena do vigrio geral foi favorvel expedio da carta de excomunho:
Visto no se saber quem fizesse o dano, contedo na petio acima, feita ao Reverendo
queixoso e ter este jurado em como vale mais de 1 marco de prata o negro furtado e q
no queria usar mais do q deste meio mando se lhe passe carta de excomunho na forma
do estilo e pague as custas. Cidade de Mariana, 26 de Outubro de 1747. Antnio Ribeiro
Rangel.786
Esta queixa foi denunciada na capela de Nossa Senhora da Glria, Passagem, filial
da Catedral, pelo proco Reverendo Custdio Machado de Barcellos. Mas o queixoso
no recebeu nenhuma notcia. Denncias como estas foram apresentadas aos procos
das freguesias das quatro comarcas mineiras, ao longo de todo o sculo XVIII, tendo na
certido paroquial a sua pea fundamental para que o processo seguisse para a cria
episcopal. Do tribunal, expedia-se a carta de excomunho, a anatemizar o criminoso
oculto e os que deles soubessem ou colaborassem.787
Nesta categoria furtos, perdas, danos, destacam-se as fugas de escravos,
registradas em grande nmero, pelos donos, que suspeitavam que algum os tivesse,
subnegado, ou os mantivessem ocultos.788 A escravido era um aspecto fundamental
786
AEAM: Juzo Eclesistico, n. 2934.

AEAM: Juzo Eclesistico, n. 2906.
788
AEAM: Epistolrio dos bispos: n. 1603; 1610 - 1747. Queixa. Fuga de escravos; furtos diversos. Mariana. Sem
notcias; 1610 - 1750. Queixa - Fuga de escravos. Denunciou em Mariana. S. Notcias; 1603 - 1759. Queixa. Furtos;
fuga de escravo. Vila Rica. Com Notcias; 1603 - 1759. Queixa. Furtos; fuga de escravo; extravios de bens. Antonio
Pereira. Com Notcias; Juzo Eclesistico: n. 2813 1746. Queixa. Fuga de escravos. Furtos. Mariana. Sem notcias;
2815 1746. Queixa. Fugas de escravos. Furtos. Guarapiranga. Sem notcias; 2802 1746. Queixa. Furtos e
extravios de escravos. Mariana. Sem notcias; 2823 1746. Queixa. Fuga de escravo. Furtos. Inficionado. Sem
notcias; 2923 1746. Queixa. Furtos diversos e morte de um escravo de Francisca, preta forra. So Caetano. Sem
notcias; 2827 1747. Queixa. Fuga da escrava Micaela. So Caetano. Sem noticias; 2934 26-10-1747. Mariana.
Queixa Fuga de Jos, Mina. Sem notcias; 2934B. 26-01-1747. Queixa. Arraial da Passagem, fuga de um negro
crioulo. Sem notcias; 2534 26-10-1747. Queixa. Mariana. Fuga de um negro do Padre Matheus Teixeira.
787
280
na formao das sociedades coloniais. Para Julita Scarano, a escravido se distingue em

Minas, pois nesta regio havia maiores possibilidades de o escravo tornar-se livre, pela
presena do inusitado, como a chance de achar uma pedra preciosa de valor
excepcional, ou ainda denunciando seu senhor como contrabandista.789
Como ressaltou Fernando Torres-Londoo, as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, publicadas em 1707, representam, um esforo de estabilizao e
uniformizao da Igreja no ultramar, compondo uma legislao voltada s condies
coloniais e escravido. Os ttulos normativos reproduziam o ideal tridentino, mas
adaptava-os realidade especfica da colonizao e da escravido.790
Nas queixas registradas junto ao vigrio geral de Mariana, os escravos reclamados
possuam histrias as mais diversas. Veja-se a perda de alguns escravos de Manuel
Rodrigues Abrantes, que em 1764 ia pessoalmente at a cidade de Mariana. Procurava o
vigrio geral do bispado com uma petio, na qual afirmava haver feito admoestar uma
queixa, na igreja paroquial de So Bento do Tamandu, sobre o extravio de bens a uma
ao de penhora, que executara. Alegava que mesmo diante das admoestaes do
proco nenhuma pessoa sara com notcias; e ele, autor, o seu constituinte, e as mais
partes interessadas na ao registravam gravssimo prejuzo. Pedia ao vigrio geral que
mandasse passar carta de excomunho na forma do estilo para o suplicante fazer
publicar nas partes que lhe parecer. E. R. M. 791
Manuel Rodrigues Abrantes era procurador de Francisco Ferreira da Silva,
Rematante do Real Contrato das Entradas. A queixa e posterior pedido de carta de
Denunciou na matriz de N. Senhora da Glria da Passagem. Sem notcias; 2534 26-01-1747. Queixa. Fuga de um
negro. Denunciou na Matriz de N. Sra. da Glria da Passagem. Sem notcias; 2919 30-06-1747. Queixa. Furtos e
fuga da negra Florncia, Mina, Ladina. Capela de N. Sra. do Rosrio do Gualaxo do Sul, freguesia do Sumidouro.
Sem notcias; 2911 ca. 16-04-1752. Queixa. Fuga de negros. Denunciou em Santa Rita Duro - Inficionado. Sem
notcias; 2834G 14-01-1752. Queixa. Fuga de dois escravos; furtos diversos de bens e criaes de sua fazenda.
Denunciada em Catas Altas. Com Notcias. 2871 07-06-1753. Queixa de Luzia da Silva, preta forra, moradora no
arraial da Passagem. Fuga da negra Francisca, courana, e furtos de vrios trastes de casa e vesturio. Denunciada na
Igreja de Nossa Senhora da Glria, Passagem; 2903 15-12-1756. Queixa. Samambaia, freguesia de Santo Antonio
do Rio das Velhas, Comarca do Sabar. Fuga de sua escrava Maria, de nao angola, que em seu poder tinha mais
quatro escravos, um deles beb de um ano. Com notcias; 2869 12-08-1758. Queixa. Fuga de uma negra, Ana de
nao angola e h notcia certa de que anda nesta cidade. Denunciada em Mariana, Catedral. 2865B 30-04-1759.
Queixa. Fuga da escrava Esperana. Denunciada em 24-04-1759, Guarapiranga. Sem notcias. 2917 29-09-1760.
Queixa. So Sebastio. Dvidas no pagas a seu marido. Furtos de vrios trastes, bens mveis e escravos. S. Jos da
Barra Longa em 9-09-1760, So Sebastio, 21-03-1761, 21-12-1753, na igreja de N. Sra. do Pilar do Taquaral. Sem
noticias. 2928 09-11-1760. Queixa. Furtos diversos e fuga de negros jornaleiros; dvidas devidas a seu falecido
marido. Denunciada na Vila de So Joo Del Rei, 4-9-1759. Sem notcias; 2932 8-1-1770. Queixa. Aplicao da
capela de N. Sra. da Oliveira da Piedade de Goiases, filial da matriz de S. Antnio da Vila de S. Jos Rio das Mortes.
Fuga de quatro escravos; 2851B 5-01-1771. Queixa. Furtos e fuga de um negro. Denunciada em Santo Antnio do
Itatiaia, 01 de jan. 1771. Com Notcias. Encerramento em 19-01-1771; 2936 1791. Queixa. Fuga de escravo.
Mariana. Sem notcias.
789
SCARANO, Julita. Devoo e escravido. So Paulo: Nacional, 1978, p. 87.
790
Sobre as Constituies da Bahia e a sua adequao realidade da Amrica Portuguesa, ver: TORRESLONDOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na colnia. So Paulo: Histria Social/USP|
Loyola, 1999, pp.117-121.
791
AEAM. Governos Episcopais. Epistolrio dos Bispos, n. 1599.
281
excomunho geral tiveram a sua motivao em uma execuo que haviam feito ao
Guarda-Mor Manuel Roiz Gondim e seu irmo, Francisco Roiz Gondim, por dvidas
procedidas de direitos do Real contrato. Em 10 de Fevereiro de 1761, haviam feito a
penhora de vrios bens mveis e de raiz dos irmos Roiz; entre os quais, 56 escravos
designados pelos nomes e naes. Querendo Abrantes lev-los praa para os fazer
rematar, deu falta dos escravos do guarda-mor - Caetano Congo, Manuel Congo,
Francisco Angola, Jos Angola, Antnio Angola (purgo), Jos Mina Cobre, e Eusbio
Mina. Da conta de Francisco Roiz, faltavam Antnio Angola, Prcia Angola, Manuel
Angola, Francisco Angola Ponte, Manuel Angola, Isabel Mina, Maria Angola, Manuel
Crioulo, Mateus Congo, Paulo Vaca, Mateus Simo Angola digo, (emmambu), Manuel
Ferreiro, Francisco Barbeiro, e Simo Angola Vaqueiro. Apontava ainda que, desde o
tempo da referida penhora, faltava diversa qualidade de ferramentas dos penhorados,
um potro, muitas cabeas de gado vacum e de porcos, guas, bestas muares, cavalos
pastores e um de sela e escravos. Abrantes supunha tudo desencaminhado em serto
aberto. Reiterando a reclamao do gravssimo prejuzo, pelas avultadas dvidas das
execues, arrematou a sua petio: E porque no sabe quem lhe causa to grande
dano, pede a toda pessoa que souber de alguma das referidas coisas ou de outras
quaisquer que por algum modo pertenam aos executados as descubra; alis, pretende
fixar carta de excomunho.792
Ano aps ano, os bispo e seus procuradores receberam queixas de pessoas de
todas as condies sociais e diversas localidades a respeito de perdas, danos, furtos,
invases, incndios criminosos e ataques a seus domiclios e roas; queixas por
agresses, extravios de bens, gado e escravos, ou de papis, ttulos de crditos e dvidas,
testamentos e autos, cveis e crimes, de vrios cartrios.793
O vigrio geral atuava como juiz no tribunal eclesistico. Era o representante da
mais alta confiana do bispo. Seu mnus no auditrio eclesistico lhe conferia um
privilegiado campo de viso da vida de toda a gente, seus negcios, rendas, amigos,
inimigos, costumes. Entre as suas diversas atribuies, encontrava-se a de despachar as
cartas de excomunho geral. Em sua casa, atendia e ouvia o queixoso. Deveria
ministrar-lhe o juramento sobre os Santos Evangelhos somente aps certificar-se de que
792
Idem.
Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias. Liv. 5, tt. XLVI, n. 108793.
793
282
os procedimentos cannicos haviam sido cumpridos na sua parquia de origem. Ou

seja, se aquela queixa havia sido precedida das trs admoestaes cannicas que
deveriam ser solenemente lidas pelos procos nas parquias e capelanias indicadas pelo
queixoso, exortando as denncias. Durante o solene juramento, o vigrio perguntava
sobre as trs condies ou requisitos exigidos nas Constituies do bispado para expedir
a carta de excomunho geral: se lhe pertencia o que reclamava; se o prejuzo em questo
era maior que um marco de prata; se possua alguma prova ou outro meio para reclamlo em juzo. Em qualquer caso, era exigido que o queixoso abrisse mo de proceder ou
usar criminalmente das certides contendo os ditos das testemunhas obtidas no
eclesistico contra os delinquentes.794
Cumpridas estas etapas, o vigrio geral expedia a carta de excomunho geral.
Tambm denominada declaratria de excomunho, a carta historiava o processo, o dano
e ao final, o antema uma maldio sobre o infrator, que causara, colaborava ou que
guardava silncio sobre qualquer informao sobre o dano em questo. Com base na
noo de correctio charitativa, a hierarquia eclesistica exortava as denncias. O
queixoso poderia reaver, ou conhecer o paradeiro dos seus bens, por meio dos ditos das
testemunhas que deveriam procurar o proco e depor.
Observemos novamente o exemplo de Abrantes, cujo desfecho processual
redundou em outros dois registros na parquia de origem. Em 4 de abril de 1764, o
padre Gaspar Alves Gondim, Vigrio encomendado da freguesia de So Bento do
Tamandu, Comarca do Rio das Mortes, expediu uma certido na qual atestava no
saber notcias dos prejuzos reclamados, nem haver recebido informao de pessoa
alguma. Com esta certido, o processo se encerrara, sem notcias do crime, em maio do
mesmo ano. No dois meses depois, contestaes foram apresentadas ao proco acerca
dos direitos do queixoso sobre alguns daqueles escravos.795
A excomunho era definida nas constituies da Bahia como a espada espiritual
da Igreja. Ali se orientava que esta punio espiritual no deveria ser banalizada. As
queixas registradas no tribunal eclesistico demonstram que esta arma espiritual,
canonicamente aplicada, atuava como eficaz mecanismo de interveno espiritual nos
problemas temporais, desavenas e conflitos sociais.796
Nem sempre as queixas sobre perdas de bens tocavam a grandes fortunas.
Malgrado a exigncia das Constituies da Bahia, de que os bens ou o valor do prejuzo
794
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Livro 5, ttulo 46, pargrafo 1087.
AEAM. Governos Episcopais. Epistolrio dos Bispos, n. 1599.
796
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, tt. XLV, n. 1085-86.
795
283
somasse ao menos um marco de prata, h queixas de furtos de hortalias e cachos de

bananas, e at de gatos, galinhas e cachorros.797 Deste modo, alm da pobreza que
predominava na capitania de Minas Gerais do sculo XVIII, as queixas sobre prejuzos
tambm dialogam diretamente com o cotidiano de luta pela sobrevivncia, de violncia
cotidiana e de defesa do patrimnio apontada por estudiosos como elementos
onipresentes nas relaes comunitrias.798
Os estudos de Marcos Magalhes de Aguiar, Marco Antnio Silveira, Carla
Anastasia, Ivan de Andrade Vellasco, Carmem Silva, demonstraram os altos ndices de
violncia no contexto social de Minas Gerais. Embora, os nmeros oscilassem ao longo
da centria, a violncia sempre foi presente e cotidiano. Os trabalhos destes autores tm
em comum o fato de haverem investigado o universo scio-poltico configurado na
capitania de Minas Gerais, tendo por base de suas anlises processos crime sob a alada
de autoridades seculares.799
Embora registrassem as suas especificidades, as queixas eclesisticas no deixam
de confirmar a presena da violncia nas relaes entre os fregueses da capitania no
sculo XVIII. Entre muitos exemplos, em 1770, Pedro Rodrigues Viana representou um
queixa alegando agresses a pedradas, em Passagem:
Ao Reverendo Escrivo (A.r) em 1 de Maro de 1770. Diz Pedro Roiz Viana que fazendo
admoestar na Capela de N. Sra. da Glria do Arraial da Passagem o contedo na
admoestao junto lhe no saiu a mesma pessoa alguma, como se verifica da certido
inserta na mesma admoestao, e porque o Suppte. no s padece grave prejuzo, mas
inda corre risco e sua famlia. Pede a Vossa Merc seja servido mandar distribuir e
(mandar que) se lhes passe carta de excomunho, e que esta seja lida no s na capela,
mas inda nas partes pblicas do sobredito arraial. E. R. M. 800
A queixa foi aceita pelo vigrio geral, doutor Jos Botelho Borges, publicada com
o formato de praxe:
797
Epistolrio 1605 - Queixa de Rosa Maria da Fonseca Magalhes - 27-01-1747 a 25-02-1747. Denncia em:
Camargos.
798
SOUZA, L. de M. e. Desclassificados do Ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. Rio de Janeiro: Graal, 2004;
SILVEIRA, Marco Antnio. O universo do indistinto: Estado e sociedade nas Minas Setecentistas (1735-1808). So
Paulo: Hucitec, 1997, p. 25.
799
Os grficos elaborados pelo autor mostram que em Mariana, entre 1713 a 1726, o padro dos crimes que
caracterizavam violncia somavam 27%; atinge os 60% entre 1730 e 1750; entre 1750 a 1769, a violncia caracteriza
33% das aes contabilizadas. Entre 1770 e 1791, 30% dos casos. Em Vila Rica, entre 1739 a 1811, h 42% das
aes caracterizadas como de violncia; entre 1775 e 1810, 34%. Em comarcas como Sabar se verificam ndices
mais altos de violncia, s quais o autor atribui ao maior dinamismo econmico da regio. AGUIAR, Marcos
Magalhes de. Negras Minas Gerais, Op. Cit., Cap. 2. Padres de criminalidade na capitania de Minas, pp.75-76.
Ver: VELLASCO, Ivan de Andrade. A Cultura da violncia: os crimes na comarca do Rio das Mortes Minas Gerais
Sculo XIX. Disponvel em <http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_livres/artg18-8.pdf> Consultado em 12/05/09.
Para Marco Antnio Silveira, o fortalecimento dos mecanismos institucionais a partir de 1735 conviveu com uma
constante instabilidade social; de sorte que em Minas Gerais os conflitos deixariam de ser expressos por meio de
revoltas para se manifestarem na violncia cotidiana. SILVEIRA, Marco Antnio. O universo do indistinto: Estado e
sociedade nas Minas Setecentistas (1735-1808). So Paulo: Hucitec, 1997, p. 25; ANASTASIA, Carla. A geografia
do crime: violncia nas Minas Setecentistas. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2005. (Humanitas)
800
AEAM: Epistolrio dos bispos, n. 1602. 02-02-1770 a 03-03-1770.
284
Queixa-se a Santa Madre Igreja de Roma Pedro Roiz Viana que a 2 para 3 meses lhe
esto quebrando com pedras seu telhado do que recebeu grande prejuzo no s
temporalmente como tambm pessoal por lhe estarem caindo as pedras sobre as cabeas
da sua famlia e como no sabe certamente quem lhe faz o dito dano por todos se
desculparem na vizinhana que no so quer o Suppte. tirar carta de excomunho e toda
pessoa que souber de qualquer branco, pardo ou preto o descubra, alis procede a dita
carta de excomunho. 801
No apareceram notcias; o vigrio expediu a carta de excomunho:

Visto no resultar das admoestaes pessoas que dem notcias de quem fez o dano e ter
o queixoso provado por seu depoimento o interesse, passe carta de excomunho na forma
do estilo, pagas as custas dos autos. Mariana, 2 de Maro de 1770. Jos Botelho
Borges.802
Segundo Maria Sylvia de Carvalho Franco, os ajustes violentos encontram-se

associados a circunstncias banais do cotidiano; como regularidade nos setores
fundamentais da relao comunitria: nos fenmenos que derivam da proximidade
espacial (vizinhana), nos que caracterizam uma vida apoiada em condies comuns
(cooperao) e naqueles que exprimem o ser comum (parentesco).803 A autora mostrou
que a mesma condio objetiva que leva a uma complementaridade nas relaes de
vizinhana conduz necessariamente a uma expanso das reas de atrito e a um
agravamento das pendncias a resultantes. A pobreza das tcnicas de explorao da
natureza, os limites estreitos das possibilidades de aproveitamento do trabalho e a
conseqente escassez dos recursos de sobrevivncia no podem deixar de conduzir a
uma sobreposio das reas de interesse. Instalam-se, assim, processos competitivos
sem alternativas muito plsticas para se resolverem. A manuteno das prerrogativas de
uma das partes implica, simplesmente, em eliminar as da adversria. Ou seja, se uma
cultura pobre e um sistema social simples efetivamente tornam necessrias relaes de
recproca suplementao por parte de seus membros, tambm aumentam a freqncia
das oportunidades de conflito. Nesta perspectiva devem ser interpretados certos
desenlaces drsticos, ou ainda os incidentes relativos preservao de roados,
utilizao de animais ou de benfeitorias de uso coletivo, ou aproveitamento de recursos
naturais ou de coleta.804
801
AEAM: Epistolrio n. 1602. 02-02-1770 a 03-03-1770.

idem.
803
Franco observa que a violncia atravessa toda a organizao social, surgindo nos setores menos regulamentados da
vida, como as relaes ldicas e projetando-se at a codificao dos valores fundamentais da cultura. FRANCO,
Maria Sylvia de Carvalho. Op. Cit., pp. 25-26.
804
FRANCO, M. S. de C. Op. Cit., pp. 25-26.
802
285
Isto se faz notar na queixa de Manuel Ferreira do Vale, morador no Gualaxo. Era
proprietrio de uma lavra no Caraa; mataram-lhe um cavalo de sela, furtaram uma
novilha e duas vacas, um boi marro. Aps ser denunciada em Antnio Pereira, a queixa
foi despachada pelo doutor Jos dos Santos, mas no logrou obter notcias.805 Do
mesmo modo, nota-se percebe a relao de concorrncia pelos bens de sobrevivncia na
queixa de Manuel d Arruda. Procurando o proco, ele queixou-se de que no seu stio
em Santa Rita lhe faltou um potro crioulo o qual, procurado pelos pastos por onde
pastava, foi encontrado morto em lugar onde se tinha procurado com umas feridas
mortais em lugar limpo sem atoleiro que pudesse causar perigo. Tambm faltou,
conforme relatava, um negro de nao benguela e nome Clemente e levou vestido e
tanga de baeta da mesma cor; houve outros furtos de madeira. O sitiante obteve vrios
depoimentos acerca do paradeiro dos objetos.806
Esta queixa de dona Rosa Maria da Fonseca Magalhes mostra tambm a
competio pelos recursos e materiais ligados sobrevivncia:
Queixa-se a Santa madre Igreja D. Rosa Maria da Fonseca Magalhes que a ela lhe tem
faltado as coisas seguintes em 4 deste ms de Janeiro: uma vaca vermelha com um sinal
branco na testa; mais 3 vacas, duas (paeiros) e (uma) pequena, estas faltam h 2 anos
para mais; um co alto castanho carioca () sinal nelas; mais 2 dzias de ovos que lhe
tiraram da casa do Arraial; mais (?) cabeas de porcos; mais duas portas; (ilegvel 1
palavra) (cozinha c?omada) a (sola) pedra. Pede de quem souber destes danos referidos
lha faa saber, e quando no, pretende tirar carta de excomunho.807
Com efeito, muitas queixas insinuam a cobia pelos bens que garantiam a
subsistncia. Observe-se o caso de Rafael Joo, morador em sua Fazenda da
Tapanhuacanga, da freguesia de Catas Altas. Ele fez admoestar queixa pela fuga de dois
de seus escravos; reclamava furtos diversos de bens e criaes de sua fazenda. Aps as
trs admoestaes cannicas em Catas Altas, o vigrio geral doutor Geraldo Jos de
Abranches expediu a carta de excomunho, e o queixoso obteve as notcias de seus
bens. Cinco pessoas de lugares diferentes deram seus depoimentos: Inficionado, Morro
da gua Quente, em Vila Rica, um omisso, e dois de Catas Altas.808
805
2904 21-12-1753. Queixa de Manuel Ferreira do Vale, morador no Gualaxo, proprietrio de uma lavra no
Caraa despachada pelo doutor Jos dos Santos. Furto de uma novilha e duas vacas, um boi marro, por terem lhe
matado um cavalo de sela. Denunciada em Antonio Pereira. Sem notcias.
806
2851B 5-01-1771. Queixa de Manuel d Arruda despachada pelo vigrio Capitular do bispado, sobre furtos e
fuga de um negro. Denunciada em Santo Antnio do Itatiaia, 01 de jan. 1771. Com Notcias. Encerramento em 1901-1771.
807
AEAM. Epistolrio 1605 - Queixa de Rosa Maria da Fonseca Magalhes. 27-01-1747 a 25-02-1747. Denncia
em: Camargos.
808
2834G 14-01-1752. Queixa de Rafael Joo morador em sua Fazenda da Tapanhuacanga da fregusia de Catas
Altas, despachada por Geraldo J. de Abranches. Fuga de dois escravos; furtos diversos de bens e criaes de sua
286
A Igreja diocesana, por meio das queixas e das composies, oferecia recursos de
pacificao e de estabilizao destas relaes. Como apontou Maria Sylvia de Carvalho
Franco, a violncia eclode em circunstncias que no comprometem as probabilidades
de sobrevivncia e apresenta um carter costumeiro suficientemente arraigado para ser
transferido a situaes que apresentam pelo menos alguns sinais de mudana.809
Assim, a queixa do sargento-mor Francisco da Fonseca Ferreira, em 1769, dava
contas a Incio Corra de S, Provisor do Bispado, de graves furtos e danos. Queixavase o militar que algum que no descobria a identidade lhe tem furtado, perdido,
morrido ou matado os bens seguintes: dois anis, dois litros de ouro com pedra
incarnada e branca com dois diamantes cada um, um par de brincos de diamantes, e
outras jias e miudezas feitas em ouro e prata, que descreve, toalhas e utenslios da
casa; ferramentas da roa e lavra; quatro bois de carro e uma vaca e oito novilhos que
lhe mataram e outras criaes menores, taboado portas e janelas e telhas. Alm disto,
queixava-se que nesta freguesia lhe tem morrido 27 escravos, alguns destes suspeita
faam as suas mortes a pancadas que lhes dessem ou venenos. Nesse ponto, o militar
esplanava longamente sobre a possibilidade de seus escravos terem sido embriagados
em vendas e terem sido postos para fora. Reclamava, ainda andarem tambm perdidos
26 cavalos e 3 machos e desconfia de algumas pessoas; alguns anos lhe botaram fogo
em seus pastos. Reclamava, ainda, que h dois meses lhe fugiram dois negros angolas,
um por nome Gaspar, outro, Francisco, barbeiro, e lhe roubaram, levando espingarda,
ouro em p e ferramentas e uma caixa cheia de roupas.810
O recurso s queixas convivia com tticas inusitadas, tais como tentativas de tirar
informaes de algum acerca de perdas de bens ou de instrumentos de sobrevivncia.
Registram-se situaes diversas, como o problema apresentado por Teodsio Gonalves
Cardoso ao vigrio geral.
Queixa-se a Santa Madre Igreja Teodsio Gonalves Cardoso que trazendo um negro por
nome Joo Nao Sobar e nome de sua terra, Yaco vendendo (bananas - corrodo 1
palavra) (azeite de mamona) por todo este distrito da Cidade (Corrodo) Morro de Santa
Anna e Ouro Preto (cujo escravo morreu) e (di corrodo 1 palavra) que vrias pessoas
lhe ficaram devendo e como ignora (quem) elas sejam, e se acha prejudicado em mais de
fazenda. Denunciada em Catas Altas. Carta de excomunho encontra-se anexa, muito corroda, preenchida por
Abranches. Com Notcias - 5 depoimentos, um morador no Inficionado, outro no Morro da gua Quente, Vila Rica,
um omisso, e dois moradores de Catas Altas.
809
FRANCO, M. S. de C. Op. Cit., p. 28; p. 36.
810
2829 1769. Queixa do Sargento-Mor Francisco da Fonseca Ferreira despachada pelo Provisor do Bispado Incio
Corra de S, por furto e dano. Denunciada em So Caetano. Sem notcias.
287
(tre)zentas oitavas pede a quem dever o dito negro ou (corrodo uma palavra) ou tiver
notcia o descubra alis, pretende tirar carta de excomunho.811
Tambm Alexandre Mina, escravo do Coronel Tom de Arajo causou um

prejuzo financeiro, ao doar uma libra de ouro que pertencia a seu senhor a uma negra
chamada Esperana, a fim de que ela comprasse a sua liberdade:
Diz o tenente coronel Tom de Arajo (Pereira) morador na Igreja do Sumidouro, que
pela certido das admoestaes que junto oferece consta fazer o Suplicante admoestar que
um seu escravo por nome Alexandre Mina deu uma libra de ouro a uma negra do distrito
do Bacalhau, com nimo de tirar carta de excomunho no caso de se no saber qual negra
recebeu a dita libra, de (quem a negra) e porqu fazendo-se as trs admoestaes na
forma do estilo, o que consta da certido do Reverendo Vigrio da freguesia de Piranga,
(no) se descobre somente com as ditas admoestaes que negra recebeu a dita libra de
ouro, quer o Suplicante proceder a mais, tirando carta de excomunho na forma
costumada para se publicar na capela do Bacalhau, filial da freguesia da Piranga, e nas
mais sendo necessrio e logo protesta o Suplicante no proceder criminalmente em outro
Juzo, s sim eclesistico, sendo (necessrio), pelo que, Pede a V. M. seja servido mandar
passar carta de excomunho na forma costumada para se publicar na dita capela do
Bacalhau ou aonde necessrio for. E. R. M.812
Ao longo de um ano que se passou, o Tenente Coronel Tom de Arajo Pereira

obteve vrias informaes sobre o fato. Em 21 de Abril de 1750, solicitou junto ao
auditrio episcopal a certido contendo os ditos das testemunhas que levaram
informao sobre a negra que recebeu o dinheiro, novamente jurando sobre os Santos
Evangelhos no usando os ditos para caso crime:
Em Mariana, em casas de morada do doutor Vigrio geral do Bispado, doutor Geraldo

Jos de Abranches, em 21 de Abril de1750, pelo Tenente Coronel Tom de Arajo
Pereira pessoa de mim reconhecida de que dou f, em casas de morada do M. Revdo.
Dr. G. J. de Abranches, Vigrio geral, que lhe ministrou apresentando os livros dos
Santos Evangelhos, e que lhe encarregou dissesse a verdade do que soubesse e fosse
perguntado, o que prometeu fazer () Por este termo disse se obrigava no acusar
pessoa alguma daquelas que em virtude da carta de excomunho que se lhe concedeu
foram denunciadas e descobertas criminalmente; que no usaria dos testemunhos que
saram para acusar de algum modo criminalmente os autores do seu dano e que queria e
era contente que as testemunhas dissessem os nomes e ditos e se lhes passasse certido,
no tenham f em Juzo nem fora dele, e de como assim o disse, e prometeu debaixo do
dito juramento, assinou com o Muito Reverendo Doutor Vigrio geral, e eu, Antnio
Monteiro de Noronha, ajudante da Cmara Eclesistica, que o escrevi. Abranches. Tom
de Arajo Pereira. 813
811
AEAM. Epistolrio: 1606. Queixoso: Teodsio Gonalves Cardoso. Motivo: dvida. Denncia em: Mariana. 25 de
Junho a 25 de Julho de 1762.
812
AEAM. Epistolrio: 1608. Sumidouro, 13 a 23-08-1749. Queixa do tenente coronel Tom de Arajo Pereira
Cardoso. Motivo: furto. Denunciada em Bacalhau, filial da Matriz de Guarapiranga - 21 de Abril de 1750.
813
Idem. Itlico meu. Vide a trascrio completa deste processo, com os ditos das testemunhas e a carta de
excomunho geral na Seo dos Anexos.
288
Manuel Machado da Costa, da Comarca do Rio das Mortes, via-se em outra

situao que associava a queixa a interesses financeiros e pragmticos. Casado em face
da Igreja com Maria Moraes, parda e forra, queria verificar a paternidade de sua mulher,
a qual suspeitava ser filha do senhor. Sua esposa era filha natural de Ana Nunes, que foi
escrava do falecido Bartolomeu Nunes Machado, da Itaubira. O queixoso A queixa foi
despachada pelo Provisor do bispado, Francisco Xavier da Rua. Denunciada em
Itaubira, em cinco de maro de 1772, no saiu pessoa alguma que declarasse era
sabedora se a sobredita Maria ou no filha de Bartolomeu Nunes e eu tambm disto
no tenho certeza.; S. Gonalo da Ponte, filial de N. Sra das Conceio das Congonhas
em 27 de maro de 1772. Logo aps, o doutor Francisco Xavier da Rua sentenciou:
deponha o Suplicante sobre o que expe na sua petio. Em termo de juramento se
justificou: por ignorar quem era o pai de sua mulher. A sentena do Vigrio geral
ordenava: Passe carta de excomunho na forma do estilo visto ter o suplicante jurado
os requisitos necessrios e que manda a constituio e no sair pessoa alguma e pague
as custas. Mariana, 4 de junho 1772.814
As queixas davam conta de outros tipos violentos de ataque ao patrimnio, como
os incndios propositais, ataques noturnos e a matana de animais dos rebanhos
alheios.815 Sob esta tica dos prejuzos pessoais, verifica-se outro grupo de queixas por
extravios de papis. Muitos fregueses, notrios e advogados reclamavam seus papis
extraviados. Eram perdas que assumiam um grande alcance material por envolver
testamentos, dvidas e crditos perdidos.
7.2.2 Papis extraviados
No conjunto das queixas registradas no auditrio episcopal, nota-se um nmero
significativo de pessoas ensaiando uma tentativa de recuperar documentos sejam eles
autos de cartrios, ou crditos e papis correspondentes s dvidas e administrao
dos negcios pessoais. Outros procuravam, com o mesmo recurso s queixas, reaver
livros de contas pessoais, alm de recibos e documentos de testamentos. Buscou-se,
ainda, sanar sumios de livros de registros, como foi o caso de irmandades rivais, e o
814
2887 8-5-1772. Queixa de Manuel Machado da Costa, despachada por F. X. Da Rua.

2866 14-10-1796. Em Tiradentes. Queixa. Despachada por Antnio Freire da Paz, de Lus Jos Gouveia; 1624 1791. Queixa. Danos por incndio criminoso. Catas Altas. Sem Noticias; 2918 3-12-1781. Queixa despachada. pelo
Reverndo Provisor do bispado, de D. Maria Caetana da Cunha, da freguesia da Itaverava, que a 10 do ms de agosto
lhe queimaram uma casa junto ao arraial da Itaverava, reduzindo-lhe a cinzas vrias coisas que dentro se
conservavam como era uma espingarda; 2829 1769. Queixa do sgto. Mor. Francisco da Fonseca Ferreira desp. pelo
Prov.or do Bispado Incio Corra de S.
815
289
dos moradores da Igreja de Santana, no morro de mesmo nome, em Mariana.

Registrando queixa junto ao Vigrio geral, doutor Manuel Cardoso Frazo, em 1757,
eles obtiveram algumas notcias acerca do livro e do documento que estivera guardado
dentro dele. Foi Luis Teixeira da Silva, morador no Morro de Santa Ana desta cidade,
quem registrou a queixa. Dava conta do extravio, por mandar o livro de Inventrio da
Igreja a Juzo, de uma petio, que fora por engano no meio dele, na qual os moradores
do Morro se comprometiam em vestir e ornar a dita capela de todo o necessrio e a
folha do livro onde ela tambm estava copiada foi arrancada. Pedia a quem soubesse
devolvesse ao proco da S. As denunciaes ocorreram na S Catedral e as notcias
davam conta que o Reverendo Cura remeteu em carta fechada ao Escrivo da
cmara.816
A carta de excomunho geral contra os fautores foi expedida, preenchida,
asssinada por Amaro Gomes de Oliveira; e foi lida na capela de SantAna. Quatro
pessoas apareceram com notcias em 4 de junho de 1757. Manuel Pereira de Bessa
indicava pessoas que tinham em seu poder o livro e a petio. Joo Moreira Bessa dera
seu depoimento ao cura da S, Luciano Pereira da Costa, informando que ouviu na porta
da capela do Antnio Pereira, em 3 de abril de 1757, do Padre Manuel Gonalves, o
primeiro capelo daquela capela do Morro SantAna que possua petio para apresentar
em juzo uma proviso do bispo dom Frei Joo da Cruz. O depoimento de Manuel de
Moura e Silva confirmou a existncia da petio, e da cpia dela no livro, e de um seu
outro capelo por muitos anos - Clemente Gomes. Diz tambm que a pequena igreja no
tinha patrimnio, e somente os moradores por padroeiros e estes a ornavam e vestiam
de todo o necessrio.817
Por sua vez, Jos de Sousa e Antnio Rosales dos Prazeres afirmaram ouvir de
Cristvo Nogueira que vira a petio dos assinados no Livro do Inventrio da Capela
de Santana em casa de Manuel Pereira Bessa e que Bessa tambm a viu, estando
presente Lus Teixeira da Silva. O depoimento de Cristvao Nogueira de Sousa afirma a
existncia de um despacho de Dom Frei Antnio de Guadalupe para os moradores
haverem a capela, com a condio de que no fosse de pau a pique.818
Pessoas forras a advogados ilustres registraram reclamao de extravios de papis.
Este foi o caso do doutor Manuel da Guerra Leal Sousa e Castro, advogado de prestgio,
816
05-05-1757. Queixa despachada pelo doutor Manuel Cardoso Frazo, de Luis Teixeira da Silva, morador no
Morro de Santa Ana desta cidade, do extravio do livro de Inventrio da Igreja. AEAM: Juzo Eclesistico, n. 2870.
817
Idem.
818
Idem.
290
que chegou a assumir o cargo de promotor no juzo episcopal. Em 02 de Junho de 1752,

apresentou a sua queixa que foi despachada pelo doutor Jos dos Santos, vigrio geral
do bispado. Reclamava sobre o extravio de autos de um processo de execuo movido
por um seu cliente. Explicava que o sumio ocorreu devido a uma entrega atrapalhada
por um escravo, a diversos advogados da cidade: os doutores Jos da Silva Soares
Brando, Joo Dias da Silveira, Manuel Brs Ferreira, Paulo de Sousa Magalhes e
Jorge de Abreu Castelo Branco. O sumio dos autos foram denunciados na catedral de
Mariana, mas no apareceram testemunhas com notcias.819
Outras pessoas lanaram mo do mesmo recurso, suspeitando de fraude nos
papis de testamentos de seus familiares. Assim, denunciavam e solicitavam carta de
excomunho geral, pois acreditavam que ao ouvi-la, as testemunhas que soubessem de
algum detalhe procurariam o sacerdote para falar o que soubessem.820
O Capito Manuel da Costa Souto Maior demonstrou, em 1758, outro modo de
subtrair auxlio com o recurso carta de excomunho geral, ele fez admoestar uma
queixa para ver se achava testemunhas que pudessem jurar na causa de embargo que
faz a um alferes, sobre venda fantstica e no pagamento de dvida. A queixa foi
deferida por Manuel Cardoso Frazo Castelo Branco, denunciada na Catedral de
Mariana, mas no suscitou respostas.821
Em 1754, Antnio de Arajo de Aguiar, de Catas Altas, queixou-se ao vigrio
geral de um problema semelhante. Relatava que desapareceram vrios papis e
provises da criao da Capela sita na freguesia de Catas Altas, quando do falecimento
de seus pai, Paulo de Arajo Aguiar. Obteve notcias Com a publicao da carta de
excomunho geral. O auditrio registrava muitos outros casos semelhantes.822
819
02-06-1752. Queixa do Dr. Manuel da Guerra Leal Sousa e Castro, advogado, despachada pelo Dr. Jos dos
Santos sobre o extravio de autos de processo de execuo movido por seu cliente, aps entrega atrapalhada por
escravo a diversos advogados da cidade. Denunciou em Mariana. Sem notcias. AEAM: Juzo Eclesistico, n. 2906.
820
Esse o caso do processo 2844 - 1739-1746. Queixa. caso sui generis pedem a carta de excomunho porque
querem fazer falar as testemunhas sobre dvida deixada por testador, atribuindo ao medo em silncio quanto ao dolo
na constituio do testamento.
821
15-09-1758. Queixa do Capito Manuel da Costa Souto Maior para ver se achava testemunhas que pudessem
jurar na causa de embargo que faz ao alferes M. Teixeira e a qual se ops o licenciado Constantino Jos Ribeiro
sobre venda fantstica e no pagamento de dvida. Despachada por Manuel Cardos Frazo Castelo Branco.
Denunciada Catedral de Mariana. Sem notcias. Mariana. AEAM, Juzo Eclesistico, 2902.
822
2799 27-03-1754. Queixa de Antnio de Arajo de Aguiar despachada pelo doutor Jos dos Santos Vigrio geral
do bispado, que, por falecimento de seu pai, Paulo de Arajo Aguiar, desapareceram vrios papis e provises da
criao da Capela sita na dita fregusia de Catas Altas. Com notcias; 25 fev.1757 - Queixa do Alferes Tom Soares de
Brito, tesoureiro dos ausentes e o capito Paulo Mendes Campelo despachada por Manuel Cardoso Frazo sobre furto
e extravios de bens do falecido capito-mor Ferro Lima. Deunciada em Catas Altas. Sem notcias. AEAM. Juzo
Eclesistico, 2834F; 06-12-1758. Queixa de D. Mariana Teresa de So Boaventura, viva que ficou do tenente
Antonio Menezes da Silva, despachada por Manuel Cardoso Frazo. Sumio de uma carta de quitao de dvida com
Lus Antnio de Queiroz Vasconcelos, assinada pelo prprio credor, que lhe tem movido processos. Denunciada em
Guarapiranga. Sem notcias. AEAM. Juzo Eclesistico, 2834.
291
Em 1747, uma viva moradora no Rio de Janeiro, registrou junto ao vigrio da

vara uma queixa, na qual reclamava os bens ocultos, inclusive crditos de dvidas, de
seu marido, vtima de estupor, de quem ficou ficou sendo tutora. A queixa foi
denunciada em Catas Altas.823 Em 1749, tambm o Sargento Ambrsio Dias Raposo, de
So Joo Del Rei, reclamou o sumio de crditos e papis extraviados, mas no obteve
notcias.824
Em onze de agosto de 1772, Alferes Lus Teixeira Sobral e o Sargento-Mor
Domingos Barbosa Pereira fizeram admoestar uma Queixa, despachada pelo Vigrio
geral do bispado, Francisco Xavier da Rua, acerca do desaparecimento de autos de
execuo que fez Joo Barbosa da Cruz a Manuel Fagundes a que se achavam apensos
vrias execues que se faziam ao dito executado, entre as quais, duas deles, queixosos,
cujos autos se achavam em termos de se proceder ao rateio no depsito de um conto e
tantos mil ris, do produto dos bens rematados ao executado, do qual era depositrio
Caetano Teixeira. O coadjutor da parquia colada de So Joo Del Rei certificou a
publicao da carta de excomunho geral em 23 de junho de 1772, na forma do
Sagrado Conclio Tridentino e Constituio do Bispado.825
Os negcios pessoais e a produo de provas para defender-se na justia deram
causa a outro grupo de queixas. Foi este o caso dezembro de 1774, de dona Mariana de
Almeida e Silva, viva do tenente-coronel Marcos de Sousa Magalhes. Era moradora
da Vila de So Joo Del Rei e proprietria de uma lavra no distrito de So Gonalo do
Brumado por si e seu defunto marido, h mais de 35 anos em posse pacfica, sem
contradio de pessoa alguma. De presente se protestou um chamado ttulo de 25 datas
de terras com as guas minerais do Ribeiro do Brumado com a qual perturbao a
querem expulsar das mesmas lavras em razo de ter mandado escrever no Livro dos
Registos da Superintendncia da comarca ao referido do denominado ttulo. E porque se
oculta o descobrir-se quem foi o fabricador do sobredito, concorreu, ou sabe disto, em
parte ou em todo, o faz saber a toda e qualquer pessoa para que o denuncie pois
823
1747. Queixa. Bens ocultos e crditos de dvidas do marido vtima de estupor, de quem ficou sendo tutora,
moradora no Rio de Janeiro. Denunciou em Catas Altas. Sem notcias. AEAM. Juzo Eclesistico, 2925.
824
07-05-1749. Queixa do Ambrosio Dias Raposo, de So Joo Del Rei, despachada por Geraldo Jos de Abranches.
Dvidas e papis de crditos extraviados. Denunciada em Mariana. Sem notcias. AEAM. Juzo Eclesistico, 2814.
825
2865 11-08-1772. Queixa, despachada pelo Vigrio geral, doutor Francisco Xavier da Rua, do bispado do
Alferes Lus Teixeira Sobral e o Sgto Mor Domingos Barbosa Pereira. Desaparecimento de autos de execuo que
fez Joo Barbosa da Cruz a Manuel Fagundes a que se achavam apensos vrias execues que se faziam ao dito
executado.
292
pretende tirar carta de excomunho. A queixa foi denunciada em So Joo Del Rei
como manda o conclio tridentino e Constituies sem notcia alguma.826
O extravio de papis ou de ouro, dinheiro e bens mveis - era muito comum por
ocasio do falecimento de algum de posses. Em 1751, Tom do Couto Ferreira, da
freguesia dos Prados, fez queixa junto ao vigrio geral do bispado sobre o sumio e
papis, clarezas, libelo de razo e quitaes que por falecimento tiraram do defunto
Antnio da Silva.827
Aps a petio, o Vigrio da Vara da Comarca de Rio das Mortes, Jos Sobral e
Souza, afirmava: No posso deferir ao Suplicante sem expressa ordem de Sua
Excelncia Reverendssima na forma da Constituio. O queixoso obteve vrias
notcias por depoimentos, inclusive do proco, que acusou o desaparecimento da carta
de excomunho, que havia lido e afixada porta principal da Matriz. 828
Em outro inusitado uso da carta de excomunho, Teresa de Sousa Loba, da Vila
do Prncipe, queixou-se perante o doutor Incio Corra de S que contendendo neste
juzo sobre divrcio de seu marido, Manuel Gomes, deveras fez seu sequestro de bens
do casal pela razo de o Suplicado pretender ausentar-se. Mas, alegava no saber das
quitaes e letras do marido passadas ao Rio e a Lisboa, e que as pessoas no lhe
querem falar por respeito a ele. Esperava conseguir as informaes atravs da carta de
excomunho. A queixa foi admoestada na Matriz de Nossa Senhora da Conceio da
Vila do Prncipe, Comarca de Serro Frio em maro de 1767. A ela saiu o doutor Jos
Pinheiro, declarando-se devedor a Manuel Gomes; e Matias Teixeira Chaves, que
contou que levaria ouro de Gomes ao Rio de Janeiro. O processo encerrou com o
mandado de expedio da carta de excomunho, com mais notcias.829 Muitas outras
pessoas reclamaram o sumio de escrituras de vendas, e outros prejuzos configurados
pelo extravio de papis.830
826
2926 4-2-1775. Queixa. Despachada pelo provisor e Vigrio geral Francisco Xavier da Rua, de D. Mariana de
Almeida e Silva, viva do tenente Coronel Marcos de Sousa Magalhes, moradora da Vila de So Joo Del Rei.
827
2834B 26-05-1751. Queixa de Tom do Couto Ferreira, da freguesia dos Prados despachada por Geraldo Jos de
Abranches. Sumio e papis, clarezas, libelo de razo e quitaes que por falecimento tiraram do defunto Antnio da
Silva. Denunciou na paroquial Igreja de Santo Antnio da Vila de So Jos, comarca do Rio das Mortes.
828
2834B 26-05-1751.
829
2894B 12-03-1767. Queixa de Teresa de Sousa Loba, da Vila do Prncipe, despachada por Incio Corra de S.
830
2921A 12-12-1780. Queixa despachada pelo Provisor Incio Corra de S, de Maria Francisca, moradora em
Braga, por seu bastante procurador, Custdio Lus Soares, como herdeira de seu primo, Manuel Ferreira Braga, pelo
desaparecimento de uma escritura de venda que o falecido fizera e entregara a seu procurador Cipriano da Silva
Rego, hoje falecido, de umas roas no arraial do Furquim com moradas de casas, vrias cabeas de gado, porcos,
ovelhas, milho, feijo, algodo, 11 escravos, 10 praas de terras, ferramentas de uso de cultura de mineirar e outros
trastes do servio de casa. Denunciada na Igreja de Bom Jesus do Monte do Furquim. Com notcias em 10-12-1780.
Em 12-12-1780 foi autorizada a expedio da carta de excomunho e o processo se encerrou com as contas em 1412-1780.
293
At Joaquim Silvrio dos Reis registrou queixa em 1794, sobre extravios de

ttulos de dvidas e furtos de uma boa quantidade de ferro, junto ao vigrio geral doutor
Jos Botelho Borges. A queixa foi denunciada na Catedral, na igreja de Nossa Senhora
do Pilar em Vila Rica, Nossa Senhora da Conceio em Vila Rica, mas ele no obteve
notcias.831
Muitos reclamaram, ainda, do extravio de autos de cartrios.832 Em 1751, o
capito Caetano Jos de Almeida, escrivo das execues de Mariana, reclamou o
sumio de autos de seu cartrio, sem obter notcias.833 O mesmo sucedeu com o
Tesoureiro da Provedoria dos Ausentes de Mariana.834
Outro caso similar se passou altura de 22 de Agosto de 1777, perodo de
vacncia episcopal. Era vigrio geral o doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia.
Uma petio de Jos Dias de Sousa, autuada nesta data, dava incio a uma rpida ao
judicial. O queixoso era tesoureiro da provedoria dos ausentes; alegava endividamento
da provedoria, e apelava ao tribunal diocesano para que, atravs do recurso carta de
excomunho, se pudesse obter alguma notcia dos bens supostamente extraviados, de
dois cnegos falecidos Teodoro Ferreira Jcome e Francisco Ribeiro da Silva. Pedro
Incio Lopes da Silva, escrivo ajudante da cmara eclesistica, lavrou o termo de
queixoso:
Diz o Tesoureiro da Provedoria das Fazendas, Defuntos e Ausentes desta Cidade, Jos
Dias de Sousa, que ele fez admoestar nesta matriz o que consta do papel junto certido e
como estejam findas as trs admoestaes, quer se lhe passe carta de excomunho e que
esta seja lida nos [arraiais] que ele declarar. Para Vossa Merc seja servido assim
mandar. E. R. M. 835
831
1794. Queixa do contratador Joaquim Silvrio dos Reis despachada pelo Vigrio geral, doutor Jos Botelho
Borges. Extravios de ttulos de dvidas e furtos denunciada na Catedral, na Igreja de Nossa Senhora do Pilar em Vila
Rica, Nossa Senhora da Conceio em Vila Rica. AEAM. Epistolrio dos bispos -1637. Neste mesmo ano, em 25 de
outubro, este personagem que ficou conhecido como smbolo da traio, recebeu das mos do Prncipe o Hbito de
Cristo, com 200 mil ris de tena pelos relevantes servios praticados com exemplar fidelidade de Catholico e leal
vassalo. Pouco depois, foi suspenso o sequestro de seus bens. SERRO, J. V. Histria de Portugal (1750-1807).
Vol. 6 - O despotismo iluminado. Lisboa: Verbo, Captulo 1, p. 387.
832
2916 05-03-1760. Queixa do (Ledor) Joo Francisco Nogueira, morador na freguesia de So Sebastio,
despachada pelo Vigrio geral, M. C. Frazo sobre desaparecimento dos autos do cartrio dos rfos. Denunciada
em 4 de maro de 1760, na Catedral de Mariana e em So Caetano, em 6 de fevereiro de 1760. Sem notcias.
833
04-12-1751. Queixa do Capito Caetano Jos de Almeida, escrivo das execues de Mariana despachada por
Geraldo Jos de Abranches. Furto de Autos de seu cartrio. Denunciou em Mariana. Sem notcias. AEAM. Juzo
Eclesistico, 2821; 1770. Queixa. Autos crimes desaparecidos do cartrio. Mariana. Sem Notcias; 2872 14 a 1601-1771. Queixa de Manuel de Moraes Coutinho pelo desaparecimento de 2 inventrios do cartrio dos rfos
despachada pelo Vigrio Capitular do Bispado. Denunciada na parquia de So Jos da Comarca do Rio das Mortes.
AEAM Epistolrio dos Bispos,1604.
834
2854 22/08/1777. Queixa do tesoureiro da provedoria dos Ausentes Jos Dias de Souza despachada pelo Vigrio
geral Francisco Pereira de Santa Apolnia. Autos desaparecidos. Denunciada na Catedral. Sem notcias; 1789.
Queixa. Furto de autos de seu cartrio e bens pessoais. So Jos da Barra Longa e Mariana. Sem Noticias. Epistolrio
dos Bispos -1628.
835
AEAM. Juzo Eclesistico. Seo: Escriturao da Cria, Processo n. 2854, folhas no numeradas. Itlico meu.
294
O vigrio geral apresentava o dano comunidade de fiis:

Queixa-se Santa Madre Igreja Jos Dias de Sousa como tesoureiro da provedoria dos
ausentes desta cidade que por falecimento de seu antecessor, o capito Manuel Dias da
Silva Bastos, se experimenta grande falta de bens para segurana do alcance em que o
mesmo ficou com o dito juzo, pelo que faz admoestar o referido a qualquer pessoa que
souber ou tenha notcia de alguns mveis de casa, roupas, prata, ouro, escravos e dvidas
que se lhe ficaram devendo, por clarezas e sem elas; como tambm da mesma sorte os de
toda a qualidade que forem pertencentes s heranas dos Reverendos Cnegos falecidos,
Teodoro Ferreira Jcome e Francisco Ribeiro da Silva, declarem onde se acham com a
individuao necessria para se poderem arrecadar e virem todos ao dito juzo, porque,
no o fazendo, pretende tirar carta de excomunho a respeito dos trs nomeados.836
O coadjutor da catedral passava a certido de teor seguinte:

Certifico que este papel foi publicado na Catedral estao da Missa Conventual trs
vezes em voz alta e inteligvel e tambm Missa das Almas; porm at agora me no
denunciaram coisa alguma nesta Cidade, e nem eu sei de nada, e assim o juro in verbo
Parochi. Mariana, 19 de agosto de 1777. O coadjutor Manuel da Silva Salgado. 837
O termo de juramento da denncia, escrito pelo escrivo ajudante Pedro Incio

Lopes da Silva, apontava:
Termo de Juramento. Mariana. 27 de Agosto de 1777. Casas de morada do Muito
Reverendo Doutor provisor e vigrio geral deste bispado onde eu adiante nomeado fui
vindo e sendo a apareceu presente o queixoso, a quem o Muito Reverendo Ministro lhe
deferiu o juramento dos Santos Evangelhos em um livro deles em que ps sua mo direita
para dizer a verdade [...] E sendo perguntado pelos mesmos, disse que no sabe nem tem
notcia onde se acham os bens que faltam na admoestao destes autos [] e faz esta
diligncia no para usar em causa alguma, sim para fazer arrecadao pelo juzo e
porque somente pela carta de excomunho vir no conhecimento onde se acham os ditos
bens; por esse motivo a requer e para constar, fiz este Termo que assinou com o Muito
reverendo ministro. Eu, Pedro Incio Lopes da Silva, escrivo ajudante da cmara
eclesistica que o escrevi. Rubrica do escrivo Jos Dias de Sousa. Pereira, o vigrio
geral.838
Esta ao judicial se encerrou em Mariana mediante o pagamento de 775,00 ris

das custas processuais, em 16 de setembro de 1777. O despacho do vigrio geral
Francisco Pereira de Santa Apolnia afirmava que Visto o juramento retro e sentena
paroquial de que no resultou declarao alguma, se passe carta de excomunho na
forma da lei pelas custas delas. Mariana, 27 de agosto de 1777.839
836
Idem.
Ibidem.
838
Ibidem. Itlico meu.
839
AEAM. Juzo Eclesistico. Seo: Escriturao da Cria, Processo n. 2854. Consta a seguinte relao de despesas
pagas ao Reverendo escrivo: o Auto e raza, 155,00; reconhecimento de firma, 150,00; 300,00 do termo de
juramento; concluso e publicao do auto, 170,00; da factura da conta, 300,00.
837
295
Como se observa, a carta declaratria de excomunho geral foi um recurso

amplamente utilizado no juzo eclesistico. A excomunho se tornava, com as queixas,
um recurso para obter, por meio do temor religioso, o socorro perante danos,
informaes ou notcias de extravios. As queixas evidenciam uma relao ambivalente
da mitra diocesana com a populao: era uma forma de mediao da justia episcopal
nos danos e perdas cotidianos; por outro lado, as queixas propiciavam uma apropriao
dos recursos institucionais pela populao. Esta procura e intermediao se mostra
constantes na segunda metade do sculo XVIII, como indica o grfico a seguir.
Grfico 5
Queixas - 1746 - 1796

60
50
Quantidade
40
30
20
10
1746-1756
1757-1766
1767-1776
1777-1786
1787-1796
QTD
52
35
28
35
21
FURTOS
19
FUGAS DE ESCRAVOS
16
INCNCIOS E ATAQUES
INF. DVIDAS
EXTRAVIOS DE PAPIS
FALSIFICAO
Constantes em todo o sculo XVIII, nas parquias e capelanias da diocese, as

queixas revelam muito acerca das relaes comunitrias no sculo XVIII. Expressam
esquemas complexos de representao de um conjunto de valores, temores, crenas e
sensibilidades coletivas. Este trabalho esboa, entretanto, uma tendncia de declnio ao
avanar da centria. No obstante, a apresentao de uma queixa revela muito acerca
das relaes de vizinhana: a cooperao, delao, violncia. Maria Silvia de Carvalho
Franco realizou uma caracterizao sociolgica destas relaes sociais, com base nas
aes judiciais de Guaratinguet. Estas evidenciaram a tenso, e principalmente a
violncia, como componentes principais das relaes comunitrias.840
840
Segundo a autora, a sua verificao contrasta com a definio conceitual de Weber de comunidade, apresentada,
como uma contraposio radical luta, por envolver sentimentos e ligaes emocionais. FRANCO, Maria Sylvia de
Carvalho. Op. Cit., pp. 22-23.
296
Por sua vez, Julita Scarano apontou um outro amlgama destas relaes
comunitrias: a religiosidade. Nas Minas Gerais do sculo XVIII havia uma flutuante e
catica populao, sensvel f. Os homens da terra do ouro, segundo a autora, ainda
quando praticassem as maiores iniquidades, no deixavam de crer profundamente no
Cu e no Inferno, no Cristo e na Virgem. A vida confusa, instvel, insegura, era
propcia quela extrema religiosidade. A morte era a presena mais palpvel, que a
todos parece trazer constante preocupao. As promessas da Igreja sobre a salvao e o
valor que atribui eternidade, como contrapartida do vale de lgrimas tornava a
excomunho um terrvel castigo.841
As queixas se harmonizam com estes costumes e crenas. Constituindo uma pea
com forma jurdica determinada, iniciavam com uma petio apresentada parquia de
origem. Seguiam depois os trmites judiciais sob o encargo do vigrio geral. Como o
ru era uma incgnita, destinavam-se investigao dos delitos ocorridos nas parquias.
As queixas criavam uma esfera de cooperao para obter notcias de bens perdidos e a
instituio oferecia este amparo e possibilidade de averiguao, apelando para a f, e
baseando-se na excomunho e no temor que causava junto s conscincias. A
excomunho no mundo cristo era excluso da comunidade e uma espcie de morte
social, que afetaria, inclusive, a famlia do excomungado.842
Apresentadas aos procos das freguesias das quatro comarcas mineiras, as queixas
persistem por todo o sculo XVIII reguladas pela norma das Constituies da Bahia.
Assim, cediam matria de investigao e acusao ao promotor do juzo eclesistico.843
Nesta prtica, se evidenciam alguns dos mecanismos de coero psquica
utilizados pela hierarquia eclesistica. A excomunho geral era o corolrio de todas as
queixas; o mote para os depoimentos que contribuiriam decisivamente com as notcias
que o queixoso buscava, dos danos reclamados. No tribunal eclesistico, disposio do
escrivo do foro contencioso existia um estoque impresso das cartas de excomunho
com os campos em branco para preenchimento dos dados individuais: o autor da queixa
e um relato circunstanciado dos fatos, que precedia a excomunho. A diocese oferecia
os chamados bens de salvao os sacramentos, a solidariedade; e punia com armas
841
Idem. SCARANO, Julita. Devoo e Escravido. So Paulo: Nacional, 1978, pp.51-53.

Joo Henrique dos Santos mostrou que o recurso excomunho era bem mais utilizado na religio catlica do que
entre os judeus; por conseguinte, para o autor o medo da excluso era maior entre os cristos que entre os judeus.
SANTOS, J. H. dos. A aproximao dos distantes: os ditos de antema e excomunho cristo no sculo XVII.
Revista Vrtice, 10. So Paulo: Centro de Estudos Judaicos da FFLCH-USP.
843
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, tt. XLVI, n. 1090-93.
842
297
temporais e simblicas as excomunhes, gerais e particulares, amplamente utilizadas

inclusive contra autoridades coloniais.844
Por outro lado, esta documentao paroquial nos auxilia a notar as dimenses
assumidas pela prtica coercitiva levada a cabo pela hierarquia catlica. Prticas que
envolviam uma ao articulada, fundamentalmente amparada nas atividades paroquiais,
permanentemente visitadas e fiscalizadas. O recurso s queixas possui um
correspondente praticado pela tiara pontifcia. As chamadas Queixas Paulinas eram um
prottipo de queixas sobre perdas e danos, encaminhadas ao pontfice. As Paulinas eram
similares no formato e no procedimento s queixas recebidas pelos procos. Em meados
do sculo XVIII circulou, no bispado de Mariana, uma Paulina do Pontfice Romano
Bento XIV.
7.2.3 As Queixas Paulinas
Era praxe no mbito de uma diocese que os fiis reclamassem seus prejuzos ao
proco e pedissem a excomunho automtica do autor. As queixas tratavam de furtos,
perdas, danos, ou invaso de seus domiclios que configurassem valores maiores que
um marco de prata. Mas a queixa registrada por Dona Maria dos Santos Ferreira, viva
riqussima que teve os seus bens roubados no bispado do Rio de Janeiro, recorreu
Santa S sob o pontificado de Bento XIV. Mediante o termo de juramento da queixosa
acerca do dano que sofreu, em 22 de setembro de 1747, a corte romana publicou um
breve pontifcio, em latim, no qual o papa ordenava ao bispo de Mariana, Dom Frei
844
Arquivo Nacional da Torre do Tombo - ANTT. Padroados do Brasil, Cx 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 36
mao. Relato do Padre Joo lvares da Costa, Bacharel em Cnones pela Universidade de Coimbra, e colado e
investido na posse da Igreja de N. Sra. da Conceio de Mato Dentro da Comarca do Serro Frio, a respeito de sua
priso e excomunho pelo bispo de Mariana, D. Frei Manuel da Cruz, em 3 de Maro de 1752. Registro a minha
gratido ao Prof. Dr. Caio C. Boschi pela indicao desta valiosa documentao. AEAM. Tribunal eclesistico.
Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784) 25-4-1766. Sentena declaratria a
requerimento de Rosa Maria da Conceio contra Honorato Joaquim do Esprito Santo, por no comparecer perante o
Vigrio geral onde fora notificado a vir sob pena de excomunho Vigrio geral: Teodoro Ferreira Jcome, fl. 1; 294-66: Sentena de absolvio crime a favor de Antnio Manuel Figueiras na causa que lhe formou o Dr. Jos Sobral e
Sousa, Vigrio da Vara de So Joo del Rei, autuado e incurso na pena de excomunho maior; manda passar
declaratria ao mesmo e mult-lo em 20 cruzados aplicados p. as despesas da Justia Vigrio geral: Teodoro
Ferreira Jcome, fl. 1v. Arquivo Histrico Ultramarino - doravante AHU/MG/s/l, Cx. 59, doc. 52. 24/02/A752.
Requerimento do Bacharel Francisco ngelo Leito, Juiz de Fora da Cidade de Mariana, solicitando proviso para
que o bispo de Minas Gerais, Dom Frei Manuel da Cruz, suspenda o procedimento que tem contra ele (excomunho
maior); AHU, Cx. 60, doc. 44. 31/08/1752. Carta do Bispo de Mariana, D. Frei Manuel da Cruz, informando a Diogo
de Mendona Corte-Real acerca dos atos porque se procedeu contra o Bacharel Francisco ngelo Leito
(excomunho maior). HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do
povo. Petrpolis: Vozes, 1977, 2 volumes. A Histria vista de baixo visa a um contraponto com a histria tradicional
oferece essa viso de cima, concentrada nos feitos dos grandes homens, estadistas, generais, e ocasionalmente,
eclesisticos; destinando um papel secundrio ao resto da humanidade no drama da histria. Vide: BURKE, Peter.
Abertura: a Nova Histria, seu passado e seu futuro e A histria dos acontecimentos e o renascimento da
narrativa. In. BURKE, P. (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora
da Unesp, 1992. (Biblioteca Bsica), pp. 10-25; pp. 327-48.
298
Manuel da Cruz, e a todos os bispos da Amrica Portuguesa, a publicao e a posterior

investigao em devassas do paradeiro daqueles bens roubados.845
O documento exortava aos que tivessem qualquer notcia ou informao a respeito
dos furtos que se manifestassem. O bispo de Mariana expediu edital em 1748,
conclamando denncias ou notcias em tom grave, acerca do roubo dos bens de Maria
dos Santos Ferreira. O documento foi afixado s portas de igrejas de todas as freguesias
do bispado e lido s Estaes das Missas, em obedincia determinao pontifcia.846
As chamadas Paulinas se assemelham a um correspondente superior das Queixas
aos bispos, dirigidas ao pontfice. Para o exerccio da sua jurisdio, os bispos
dispunham portanto, de variados mecanismos de investigao levados a efeito no sculo
XVIII. Recebiam queixas, promoviam as denncias, instauravam devassas gerais.
Deveriam os prelados tambm receber querelas. Estas conformam a ltima categoria
dos recursos de procura dos pecadores pblicos prescrita pelas constituies. Trata-se de
uma acusao judicial formal, mediante a apresentao de testemunhas e ateno a
requisitos obrigatrios para se apurar casos de violncias cometidas por sacerdotes.
7.3 As querelas: os rus notrios
Como temos mencionado, na outra ponta da hierarquia, a populao colonial no
deixou de fazer uso dos mecanismos do juzo episcopal para representar as mais
variadas queixas; esta era uma prtica regulamentada em tratados jurdicos lusitanos do
sculo XVII e XVIII. A Prtica judicial de Antnio Cabral Vanguerve, publicada em
1740, explica pormenorizadamente o funcionamento, os cargos e quais eram causas
prioritrias do juzo eclesistico esponsais e sevcias. Neste tratado, o autor esclarece
que, tanto no secular, como no eclesistico, os crimes se descobrem, ou por devassa
geral, ou particular, ou por querelas:
Os vigrios gerais so obrigados a receber as querelas e denunciaes, que as partes, ou
meirinho do eclesistico ou o promotor do auditrio derem e as aceitaro e procedero
nelas na forma que o Direito e Constituies dispem.847
As querelas, segundo a norma das constituies, deveriam ser oferecidas ao

Vigrio geral, em forma de petio, e com a apresentao de testemunhas e um fiador
845
AEAM Seao: Governos Episcopais Armrio 1, pasta/gaveta1.

Idem.
847
CABRAL, Antnio Vanguerve. Pratica judicial muyto util e necessaria para os que principiam os officios de
julgar,e advogar,e para todos os que solicito causas nos auditorios de hum e outro foro tirada de varios autores
practicos e dos estylos mais praticados nos auditorios. Lisboa Ocidental: Oficina de Carlos Esteves Mariz, 1740, p.
94. Nas causas crime do juzo eclesistico.
846
299
eclesistico, ou alguma pessoa abonada, que assumisse as despesas da investigao.

Destinava-se, ao contrrio das queixas, a apontar, acusar o ru. Diferentemente das
querelas apresentadas ao ouvidor da comarca, ou ao provedor da Fazenda, conforme o
caso, as querelas interpostas no juzo eclesistico tratavam de crimes cometidos por
sacerdotes.848
As Ordenaes faziam constante referncia aos tratados de Vanguerve Cabral e de
Gabriel Pereira de Sousa, que versavam sobre as querelas, e explicavam as suas origens
no direito portugus. Os primrdios da prtica de querelar verificam-se em forais
registrados desde o tempo do Conde Henrique. Naquela poca, as pessoas lesadas
deveriam ir gritando o ocorrido, enquanto estavam ainda vendo o criminoso, indo assim,
at chegar presena do juiz. Alm de descrever a prtica de querelar, os forais antigos
consagraram a importncia das testemunhas idneas: Ao querelante se no lhe valha a
querela sem o testemunho dos bons homens. 849
As querelas se originaram destes usos. Com o tempo sofreram mudanas. O
Cdigo Manuelino distinguiu os crimes mais graves. As Ordenaes Filipinas
estipularam os casos nos quais se deveria proceder priso mediante querela jurada e
testemunhada; e os casos nos quais a priso deveria ser precedida de investigaes. Em
todos os casos, a priso dependeria do conhecimento sumrio de trs ou quatro
testemunhas.850
As Ordenaes Filipinas dedicam vrios ttulos que estabelecem minuciosamente
os casos e circunstncias nos quais os julgadores deveriam receber querelas. Eles
deviam receber querelas: se a pessoa fosse querelada por algum que era cristo e se
tornou judeu, ou de outra seita, ou que blasfemou contra Deus e os Santos; feiticeiro,
sorteiro ou adivinhador; quem cometeu crime de lesa-majestade, assaltou estradas,
matou algum, dormiu com mulher de Ordem; por incesto, estupro, sodomia,
alcovitaria; de falsrios, incendirios de pes, vinhas, ou outras coisas; ladro de 100
ris para cima; que feriu pai ou me; quem fez assuada, quebrantou cadeia, saltou o
muro da cidade ou vila que estivesse cercada ou guardada; sendo carcereiro, tendo lhe
fugido um preso; falsificador de moedas; testemunho falso ou que o fez dizer; que casou
ou dormir com criada daquele com quem vive; por bigamia; infiel que dormiu com
crist ou vice-versa; barreg de homem casado; barregueiro; barreg de homem corteso
848
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, Tt. 36. Das querelas.
04/04/2011. Livro V, tt. 117. Em que casos se devem receber querelas.
850
Idem.
849
300
ou manceba de clrigo; rufio. Deveria acolher querela a pessoa ferida desde que as
mostrasse, ou por tabelio que d f t-las visto; desde que soubesse quem lhe fez as
feridas, poderia querelar dentro de um ano, mas passado este prazo poderia acusar sem
querela; adultrio cometido com sua mulher; fruto colhido de sua rvore. No se deve
querelar de inimigo e se a querela for aceita por calar a inimizade e depois ser
constatada, o querelante ser condenado s custas e a querela ficar nula. Inimigo s
poder querelar se se tratar de falsificao de sinal da justia, apostasia da Sant f,
traio ou culpa por escritura, testemunho ou moeda falsa; meirinho e alcaide poderiam
querelar, mas no em favorecimento de amigos.851
O julgador deveria receber a querela referente a crime cometido em sua jurisdio,
e sendo ele morador nela. Assim, se o juiz no conhecer o quereloso, deveria exigir que
ele se fizesse acompanhar de uma testemunha que o conhea. Os escrives e tabelies
deveriam registrar a querela como as partes o relatarem, sem alterar palavra, sob pena
de perder os ofcios e responder por falsrios.852
O julgador das querelas era o Vigrio geral, conforme rezavam as Constituies
da Bahia. Deveria despachar com brevidade os casos nos quais no houvesse mais parte
alm do Promotor. Isso ocorria quando o querelante desistia; assim, a justia
eclesistica deveria prosseguir com a ao.853
Havia alguns procedimentos obrigatrios a serem tomados nas querelas, tais
como: o Juramento dos Santos Evangelhos, no qual o querelante dever pr a sua mo e
jurar faz-lo bem e verdadeiramente. Era necessrio jurar dar a querela sem dio, dolo
ou malcia; no ter fiador; ser verdade o alegado em sua petio; jurar no encontrar
fiador eclesistico nem secular que ficasse por ele e quisesse assinar a dita fiana. A
prxima etapa seria a nomeao das testemunhas, com seus nomes, apelidos e ofcios; a
Fiana, que o quereloso dever dar, a no ser em casos que a ele pertena. Se o
quereloso for alcaide ou meirinho deveria dar fiana. Se o caso tratasse de
defloramento, era procedimento de praxe um Exame feito por Cirurgies e Parteiras;
deveria ser realizado mediante as presenas da vtima, seu pai, me e tutor, para atestar
o delito ao vigrio geral. Era tambm obrigatria a apresentao de provas
testemunhais. Sobre a fiana, existia alguns detalhamentos destinados aos casos nos
quais os querelosos eram obrigados fiana. Se fosse por perdas e danos e satisfao e
851
ORDENAES Filipinas on line. (http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm) consultado

852
Idem.
853
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, Op. Cit., tt. II Do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence, pargrafos 63 e 71.
301
emenda das culpas, ela equivaleria a 20 mil ris ao menos, bastando que o fiador o diga.
Se o juiz se contentasse com fiador cuja fazenda no seja suficiente, caber a ele arcar
com as custas. Sendo o querelante clrigo ou beneficiado, deveria dar fiador leigo. 854
Respeitando essas condies, as querelas poderiam ser aceitas ou no. Havia
algumas situaes, definidas nas Ordenaes, nas quais o julgador no deveria receber
querelas, a saber: se viessem de presos condenados em degredo para sempre; de pessoas
executadas em causas crimes ou cveis, que quiserem querelar da parte que os executou,
a menos se fosse caso de ferida aberta, ou se em tudo j se houverem sido executados
em tudo o que foi condenado a dar ou entregar parte. Em caso de acusao por morte,
esta se no poder dar sem antes o acusador querelar. Outrossim, querelas no podero
ser dadas por injrias ou ms palavras, ou porque algum investiu contra o quereloso
para o matar - este caso dever se demandar por petio e a pessoa ser citada. 855
Rezava, ainda, a norma que, se o caso tratasse de querela perfeita, o ru no
deveria ser preso antes das investigaes. A querela perfeita era quando o queixoso
jurava, nomeava as testemunhas e dava Fiana; diferia da querela simples, que era a
simples queixa, ou voz, como referem as Ordenaes, ou dizer algo de algum sem o
afirmar com juramento, nem dar as trs testemunhas da Lei, nem prestar fiana perda
e dano. Equivalia denunciao, ou denncia. Perfazer uma querela significava incluir
estes procedimentos.856
Os casos localizados da diocese de Mariana so querelas perfeitas. Seus registros
encontram-se em um nico cdice localizado que contm registros de acusaes
oferecidas pelas pessoas leigas ofendidas por eclesisticos entre 1764 e 1793.
Predominam as acusaes por delitos sexuais contra rus sacerdotes, como adultrio,
estupro, prefigurado nos defloramentos e raptos, escritos amatrios, registraram-se
casos de negligncia espiritual, furtos, desordens e violncias praticadas por
sacerdotes.857
H ainda portes de armas proibidas e contendas envolvendo escravas. As
penalidades para estes crimes variavam entre a obrigao de se casar, pagamento de
multa, priso, degredo para a frica, ou, conforme a posio social do ru, aoites.
Entre outros, este foi o caso da querela dita por Quitria Antnia de Souza, a respeito do
Padre secular Francisco Pereira da Silva, por crime contra a honra e virgindade. O
854
ORDENAES Filipinas on line. (http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm)

855
Idem.
856
Ibidem. Livro V, tt. 28, pargrafo 5, nota 1.
857
AEAM. Governos Episcopais. Armrio 1, gaveta 3. Livro de Querelas, 1776, fl.1-1v.
consultado
302
doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia deu o libelo, na qualidade de promotor da

denncia, na audincia pblica de 11 de Julho de 1776 em Mariana, por comisso do
Muito Reverendo doutor Jos Justino de Oliveira Gondim, ento Provisor e Vigrio
geral do bispado pelo Senhor bispo deste bispado dom Bartolomeu Manuel Mendes dos
Reis.858
Apareceu presente a queixosa casa deste ministro com a assistncia de sua me.
Era moradora nesta cidade, afirmou a me, moa donzela, honesta e bem procedida.
Constatado o defloramento, a querelante afirmou que o padre ru, entrando a solicitar
Quitria Antnia de Sousa recolhida em casa de sua me, Anna da Costa Muniz,
conseguiu lev-la de sua honra e virgindade chegando a alugar umas casas (...) e a
chegou a raptar. O crime ocorrera no meio de janeiro prximo passado, do corrente
ano, quando
a comeou a afagar com carcias e induzir para com ela se desonestar o Reverendo Padre
Francisco Pereira da Silva, na catedral desta Cidade e com efeito com afagos e carcias e
promessas de a casar com bom dote a levou de sua honra e virgindade no dito ms de
janeiro e com ela continuou o trato ilcito em umas casas que mandou alugar pelo genro
de Tom Dias Manuel vizinho de parede meia de donde morava e mora a suplicante com
sua me (...) quando esta saa fora de casa ia o reverendo suplicado continuar o seu trato
ilcito como continuou at o dia de So Jos 19 de maro do corrente ano e neste dia a
furtou e raptou o Reverendo suplicado Suplicante (...) e a levou contra sua vontade para
sua prpria casa onde morava e a teve oculta (...)859
Por fim, alegava a suplicante ser pobre e no ter fiador eclesistico nem secular, e
estava pronta para jurar sobre esta situao na forma das Constituies da Bahia, por
onde se rege este bispado. O padre ru querelado havia obtido uma carta de seguro para
livrar-se da acusao. Era patrocinado pelo famoso advogado de Mariana, o doutor Joo
de Sousa Barradas. Bem assistido, reuniu testemunhas cujos ditos foram aceitos como
provas de que a autora teria fugido de sua casa para a casa de Joo Jos Carneiro.
Portanto, no a havia deflorada, como o acusavam. A sentena foi publicada pelo doutor
Jos Justino de Oliveira Gondim:
() Portanto e a mais dos autos disposies de direito com que me conformo absolvo o
padre ru de toda a culpa acima porque foi acusado pela justia e Autora, () declarando
858
Este crime era regulado como caso de querela por meio da Ordinatione Lib 5, tt. 23, pargrafo 1 e Livro 2,
Constitutiones do Bispado, ttulo 21, n. 976. ORDINAES Filipinas, Livro 5, tt. 23, pargrafo 1 - Do que dorme
com mulher virgem ou viva honesta por sua vontade. Constituies Primeiras do Arcebispado, Livro 2, tt. 21, n.
976; AEAM. Livro de Querelas 1776, fl. 11v.
859
AEAM. Livro de Querelas 1776, fl. 11v.
303
carecer de ao pelos fundamentos ponderados e mando-o v em paz e pague as custas.
Mariana, 21 de maro de 1778.860
As contas encerraram a ao de Quitria Antnia, em Mariana, 22 de maio de

1778. O perodo transcorrido entre a petio inicial, a aceitao da querela, os
juramentos, e devidas apresentaes das provas testemunhais, e fiana costumava
alcanar mais ou menos um ms. Como um indcio de que as querelas no apenas eram
recebidas, mas que as investigaes poderiam ser levadas a efeito, localizamos uma
pasta contendo as informaes complementares deste caso de rapto em outro fundo: o
dos processos eclesisticos dos rus obrigados a Livramento ordinrio.861
Rosa Maria Pereira ofereceu querela semelhante de Quitria. Deflorada por um
sacerdote, procurou o vigrio geral, doutor Incio Corra de S, junto de seu pai, Pedro
Duarte Pereira, para ser examinada pelas parteiras. A querela foi aceita aps o exame,
feito por um cirugio e duas parteiras, que juraram ser fidedigna a constao de que a
querelante fora levada de sua honra e virgindade. Como Rosa acusava o padre doutor
Antnio Jos de Azevedo Pereira, o auto foi registrado em 1764, casa do vigrio geral,
em Mariana. O escrivo relatou: Fui vindo e sendo a apareceu presente a Querelante
Rosa Maria Pereira em face de seu pai, Pedro Duarte Pereira. Rosa estava prometida
em casamento ao comissrio do Rio de Janeiro, Domingos Teixeira Leito. O querelado
padre Antnio de Azevedo, era seu vizinho, morador na mesma rua. O delito teria
ocorrido em 6 ou 7 de maro prximo passado, em casa de seu tutor, e se encontrava
pejada dele h trs meses, pouco mais ou menos. O querelado, ao mesmo tempo em que
a persuadia a se casar com o comissrio do Rio de Janeiro, pedia uma receita abortiva
ao doutor Paulo de Souto Arajo e Lima e com efeito este a dera. Por esta razo, o
Reverendo querelado estava ausente da cidade. Portanto, a querelante pedia ao vigrio
geral que, distribuda a autuao, e jurando, se lhe tomasse o Auto de querela e se
860
7-5-1776. Auto de Querela que d a querelante Quitria Antnia de Sousa com assistncia de sua me (Lisanda)
Costa Muniz do Reverendo Francisco Pereira da Silva, (Chantre) da catedral desta Cidade, de honra, virgindade e
furto. Mariana e Palcio Episcopal da residncia do M. Reverendo Jos Justino de Oliveira. AEAM. Governos
Episcopais. Armrio 1, gaveta 3. Livro de Querelas 1776, fl. 11v-12.
861
AEAM: Juzo Eclesistico, processo n. 2773. Querela. Crime contra a honra e virgindade. Autora e querelante:
Quitria Antnia de Souza e hoje o Dr. Promotor, dr. Francisco Pereira de Santa Apolnia, na audincia pblica na
qual deu o libelo 11-07-1776, em Mariana por comisso do M. R. Dr. Jos Justino de Oliveira Gondim, provisor e
Vigrio geral deste Bispado. Ru seguro e querelado: Reverendo Padre Francisco Pereira da Silva, padre secular,
capelo da capela de N. Sra da Conceio da Tapera, filial da Matriz de Nossa Senhora da Conceio do Piranga.
Patrocinado pelo Dr. Joo de Sousa Barradas, que entrando a solicitar Quitria Antnia de Sousa recolhida em casa
de sua me, Anna da Costa Muniz, conseguiu lev-la de sua honra e virgindade chegando a alugar umas casas (...) e a
chegou a raptar. Segue-se a defesa. As contas encerram em mariana, 22-05-1778. Sentena do Dr. Jos Justino de
Oliveira Gondim: Portanto e a mais dos autos disposies de direito com que me conformo absolvo o padre ru de
toda a culpa acima porque foi acusado pela justia (e Autora) falta de parte declarando carecer de ao pelos
fundamentos ponderados e mando-o v em paz e pague as custas. Mariana, 21 de maro de 1778.
304
perguntassem as testemunhas, que nomeava: doutor Paulo de Souto Arajo e Lima,

doutor Antnio Pires da Gaia; o Reverendo doutor Jorge de Abreu Castelo-Branco; Jos
Gaspar (ilegvel 1 palavra), e o Reverendo doutor Antnio Pires da Gaia. O cirurgio e
as parteiras juraram nos autos haverem constatado o defloramento.862
Foi escandalosa a querela de adultrio dada contra o reverendo Jorge de Abreu
Castelo Branco com a esposa do Capito Vicente Ferreira de Sousa, em 1768. O vigrio
geral doutor Jos Botelho Borges foi procurado em sua casa pelo suplicante, Vicente
Ferreira de Sousa, da freguesia de Sumidouro, morador na Fazenda da Barra do
Pinheiro. Relatava que dona Maria Isabel da Purificao, sua esposa, vinha cometendo
adultrios e vivia amancebada com o ru, doutor Jorge de Abreu Castelo Branco,
morador nesta Cidade. Era voz constante e geral o seu trato ilcito com a mulher do
suplicante desde a fazenda da Barra do Pinheiro; tratamento que antecedia a vinda de
sua mulher para morar nesta cidade. Aps relatar os detalhes do envolvimento de sua
mulher com o letrado, nomeava vrias testemunhas, de sua Fazenda, da freguesia de
Sumidouro e tambm de Mariana. Obteve o provimento do vigrio geral para receber a
querela, jurou sobre os Santos Evangelhos no querelar por dio, e sim por bem de sua
justia.863
Esta declarao era obrigatria, pois tanto as Constituies diocesanas quanto as
Ordenaes Filipinas, no Livro V, ttulo 118, previam rigorosas penas para os que
querelassem maliciosamente ou no provassem o contedo de sua acusao. A
penalidade pecuniria equivalia ao valor das custas, ou poderia ser dobrada e triplicada
caso se constatasse o dolo ou malcia ao querelar.864
O roceiro Manuel Alves Mendes, morador no Pinheiro assinou o Termo de Fiana
casa do Vigrio geral, em nove de Agosto de 1768. Disse ao escrivo em presena das
outras testemunhas, ser de sua livre vontade e sem contrangimento de pessoa alguma,
que se obrigava a todas as custas e penas que o querelante, o capito Vicente Ferreira de
862
Treslado de juramento dos cirurgies e parteira abaixo assinados e nomeados para o efeito de virem e examinarem
a querelante Rosa Maria Pereira; 1764. Auto de querela que deu Rosa Maria Pereira - esta de seu pai, Pedro Duarte
Pereira, do Reverendo Dr. Antnio Jos de Azevedo Pereira de honra e virgindade etc. AEAM. Governos Episcopais.
Armrio 1, Gaveta 3. Livro de Querelas, 1776, fl.1.
863
AEAM. Governos Episcopais. Livro de Querelas, 1776. Auto de querela que deu o Capito Vicente Ferreira de
Sousa do Reverendo Dr. Jorge de Abreu Castelo Branco. Crime: adultrio, fl. 5v-6.
864
ORDENAES Filipinas on line. (http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm) consultado 04/04/2011.
Livro V, tt. 118, Livro V. Dos que querelam maliciosamente ou no provam suas querelas e denunciaes.O marido
ultrajado mostrava-se vido pela punio dos infratores. 00-00-1766.Cap. Vicente Pereira de Sousa. Morador na
Fazenda Barra do Pinheiro, termo de Mariana. s/d. Certido e outros documentos relativos aos escandalosos
procedimentos que sua mulher, Maria Isabel da Purificao e da Silva Muniz, praticou contra si; 00-00-1766.
AHU/MG. s.l. cx. 89, doc. 55, cd. 26. Certido e outros documentos relativos ao requerimento do Capito Vicente
Pereira de Sousa. Morador na sua Fazenda Barra do Pinheiro, termo de Mariana, respeitante aos escandalosos
procedimentos que sua mulher, Maria Isabel da Purificao e da Silva Muniz, praticou contra si.
305
Sousa, fosse condenado, conforme a constituio do bispado. Para isto se obrigava a

tudo quanto a dita constituio declara. E assinaram todas as testemunhas. 865
Todavia, tudo indica a grande dificuldade do querelante em fazer punir o
reverendo Jorge de Abreu Castelo Branco. No livro de sentenas do tribunal, o padre
ru registrava a obteno da segunda Carta de Seguro negativa do crime do qual o
acusava o Capito Vicente Ferreira de Sousa. Esta segunda carta foi concedida pelo
doutor Jos Botelho Borges, por acrdo do Ilustrssimo Cabido e chancelaria, em oito
de Agosto de 1769. Desde a expedio da primeira carta, o Autor apresentava recursos
Coroa, para impedir que o Ru ficasse em liberdade. A esse respeito, enviou petio
ao Conselho Ultramarino acerca do adultrio pblico e escandaloso, apelando
simultaneamente justia do rei e eclesistica.866
Eram tempos difceis para este militar, que novamente recorreu ao auditrio
eclesistico por perdas materiais, em 1768. A sua queixa ao vigrio geral Jos Botelho
Borges reclamava que a Fazenda Barra do Pinheiro sofrera vrios furtos de bens
valiosos.867
Somente em maio de 1773, o doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia expediu
uma Precatria Ouvidoria da Comarca para a priso do reverendo Doutor Jorge de
Abreu Castelo Branco, a requerimento do doutor Promotor de justia. Mas em 1779, o
ru adltero ainda no havia se livrado, e obteve mais uma carta de seguro negativa do
doutor Incio Corra de S, vigrio geral e governador diocesano.868
A despeito deste complexo livramento do doutor Jorge de Abreu Castelo Branco,
nas querelas, assim como nas Queixas, entre a interposio da petio e as
investigaes, ou o interrogatrio das testemunhas apontadas como provas, transcorria
um ms, verificvel por meio da data da petio e a das contas, que encerravam o curto
processo. Muitos querelantes no dispunham dos recursos obrigatrios para arcar com
865
AEAM. Governos Episcopais. Livro de Querelas, 1776. Auto de querela que deu o Capito Vicente Ferreira de
Sousa do Reverendo Dr. Jorge de Abreu Castelo Branco. Crime: adultrio, fl. 5v-6. 09-08-1768.
866
1 Carta de seguro negativa ao Dr. Jorge de Abreu Castelo Branco, dada pelo Dr. Incio Corra de S, em 1768. 2
Carta de seguro negativa ao Reverendo Suplicante, Jorge de Abreu Castelo Branco, pelo crime cometido ao Cap.
Vicente Ferreira de Sousa dada pelo doutor Jos B. Borges, por acrdo do Ilustrssimo Cabido, e chancelaria, 8-81769. AEAM. Tribunal eclesistico. Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), fl. 39v;
Juzo Eclesistico, n. 2732.
867
2834I 01-11-1768. Queixa do capito Vicente Ferreira de Sousa, da fazenda da Barra do Pinheiro, sobre furtos
de bens valiosos. Denunciada na S Catedral de Mariana. A carta de excomunho geral anexada, muito corroda, foi
assinada por J. Botelho Borges, em 3-11-1768. Atrs, h uma certido do Cnego e Cura da S Catedral, Domingos
Fernandes de Barros, atestando, no somente a sua publicao, mas apresentando as notcias que a ela lhe saram
quinze dias depois - 15-11-1768.
868
AEAM, Livro 1030 (1765-784), 18-05-73 Precatria do Dr. Francisco Pereira de Santa Apolnia, vigrio geral do
bispado para ser preso o Dr. Jorge de Abreu Castelo Branco., fl. 70; fl. 109.
306
as diligncias. A justia eclesistica assumia as custas, conforme as normas das

Constituies.869
Os registros do Livro de querelas mostram que estas circunstncias eram comuns.
Em auto de querela oferecido em 1772, no Palcio Episcopal, onde habitava o
governador diocesano Cnego Francisco Xavier da Rua, Joo Rodrigues Lima, pardo
forro, morador no Bacalhau, acusava de furto o Reverendo Manuel da Fonseca,
Morador no Pitangui.870
Em 31 dias de Julho de 1772 anos, relata o escrivo do auditrio, fui vindo,
nesta Leal Cidade Mariana e Palcio Episcopal, residncia do Muito Reverendo
doutor Francisco Xavier da Rua, Provisor e Vigrio geral deste Bispado, e sendo a
apareceu presente Joo Rodrigues Lima, pardo forro, morador no Bacalhau, freguesia de
Guarapiranga. Afirmava, em sua petio, querer denunciar do Padre Manuel da
Fonseca, morador no Pitangui. A razo de sua queixa ou de sua denncia era que, sendo
o suplicante senhor e possuidor h mais de 10 anos de uma negra por nome Maria, de
Nao Angola, e estando em pacfica posse da mesma no Bacalhau, onde casado e
morador, sendo no dia 24 de Agosto de 1769, achando-se o suplicante ausente de sua
casa, foi a ela o Reverendo Suplicado sem temor de Deus nem das Justias, e pegando
na negra do suplicante na sua autoridade prpria, a levou para o Pitangui aonde
morador, e l a conserva em seu poder, utilizando-se dos seus servios e por mais
cometendo por este modo o delito de furto. E, prossegue o quereloso
porque o caso de denncia, pretende d-la perante V. S.a por lhe ser o furto cometido a
ele Suplicante. Pede a V. S.a seja servido mandar que jurando o Suplicante se lhe prove a
sua denncia e pergunte suas testemunhas nesta declaradas e provado se proceda contra o
Reverendo Suplicado, por todas as penas cveis e crimes que por direito Leis e
Constituies pertencer E.R.M.
Assim, nomeou as suas testemunhas: um dono de estalagem, um ferreiro, um

alfaiate, um ferrador. A petio foi vista e aceita pelo reverendo ministro. Em
observncia ao despacho a petio foi distribuda ao escrivo do Jos Bernardo Teixeira
lvares. O suplicante, ento, fez uma rplica contendo a sua declarao de pobreza:
O suplicante muito pobre e tem procurado fiador e nem leigo acha quanto mais
eclcesistico, que um e outro em ateno ao Reverendo Suplicado no querem ser
fiadores, talvez fundados em que pelo Suplicante ser pobre e no achar fiador, despede
dar sua denncia, ficando sem castigo to grande delito, porm, como a retido de V.
S.a to grande e notria e a constituio deste bispado, talvez j prevendo semelhantes
869
CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro 5, tt. 36, n. 1042.

AEAM, Livro de Querelas, 1776, fl. 9v-10.
870
307
casos, d neles providncia, quer o Suplicante jurar no s ser muito pobre seno tambm
que tendo procurado fiadores, os no acha nem eclesisticos nem seculares, (e servindose) V. S.a mandar que prestado o referido juramento se tome a denncia ao Suplicante
E.R.M.871
O despacho do vigrio geral afirmava que: Jurando e preparando para as

despesas da denncia se lhe tome como est deferido. Francisco Xavier da Rua. Mas a
seguinte rplica pode ser lida: Muitssimo e Reverendssimo Senhor. O requerimento
do Suplicante fundado na Constituio deste bispado, Livro 5, tt. 36, n. 1042 e no
tem dvida o suplicante prestar os juramentos na forma que determina a mesma
Constituio, e quanto s custas e despesas da querela que o suplicante requer como
suas testemunhas se acham nesta Cidade e as mais as quer fazer vir a ela est o
suplicante pronto a satisfazer como deve e se pratica sendo V. S.a servido assim ordenar
E.R.M. O suplicante teve despacho favorvel do vigrio geral.872
Todavia, o pagamento da fiana s vezes deixava dvidas, como se percebe a
nesta querela acerca de adultrio:
O Reverendo Felipe Nri de Almeida por morar vizinho do suplicante se tratava

ilicitamente com a dita mulher deste com grande injria e ignomnia do suplicante (...)
certo que suplicante no era obrigado a dar fiana porque como o caso pertence a ele
prprio, no tinha lugar semelhante fiana nos termos da ordenao, livro 5, tt. 117,
pargrafo 6 ad fin. (27) e dando a querela de caso (quer que lhe tome a presente como) o
suplicante tanto da jurisdio eclesistica obrigado a dar fiana nos termos das
ordenaes digo nos termos da mesma lei pargrafo 8, que citam a (ilegvel 1 palavra) a
Constituio do bispado, livro 5, tt. 36, n. 1042 (...)873
O querelante defende-se por no ter fiador e no dispunha de meios para pagar a

fiana. O termo de Juramento foi feito por Joaquim Corra da Silva, escrivo, em 18 de
Setembro de 1778, em Mariana, s casas de morada do Vigrio geral, Cnego Incio
Corra de S. O suplicante jurou sobre os Santos Evangelhos ser pobre, no ter fiador, e
querelar por esta causa no se prestar a fiana e assinou. As contas se encerraram o caso
em 18 de Janeiro de 1779 sem mais registros acerca do caso.874
871
AEAM. Livro de Querelas 1776, fl. 9v.

Auto de querela que d Joo Rodrigues Lima, pardo forro, morador no Bacalhau, filial da freguesia do
Guarapiranga, do Reverendo Manuel da Fonseca, Morador no Pitangui. O quereloso acusava de furto. Livro de
Querelas, fl. 9v-10; fl. 15. Ordenaes Filipinas, livro 5, tt. 117, pargrafo 6 ad fin. (27). Mesma lei, pargrafo 8,
cita as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro 5, tt. 36, n. 1042.
873
Livro de Querelas, fl. 14v. Auto de querela que d Joo da Silva Cardoso, morador na freguesia de S. J. da B.
Longa, contra o R.do Vigrio da mesma freguesia, Felipe Neri de Almeida por adultrio cometido por sua mulher,
Sebastiana de Mendona Martins.
874
Auto de querela que d Joo da Silva Cardoso, morador na freguesia de So Jos da Barra Longa, contra o
Reverendo Vigrio da mesma freguesia, Felipe Nri de Almeida por adultrio cometido por sua mulher, Sebastiana
de Mendona Martins. Crime: Adultrio. 1778. AEAM. Livro de Querelas, Cit.,fl. 14v-15.
872
308
No ano anterior, o Doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia, Vigrio geral no

impedimento do atual, Dr. Jos Justino de Oliveira Gondim, acatou a declarao de
pobreza de Maria Antnia de Lima. Em 1777, ela ofereceu uma querela por crime
contra sua honra e virgindade, de estupro e escritos amatrios, cometidos por um
sacerdote seu vizinho. A querelosa alegou no dispor de recursos para pagar a fiana,
foi atendida, pois a querela foi registrada, em primeiro de Fevereiro de 1777, casa do
vigrio geral, em Mariana. Estando presente a queixosa Maria Antnia de Lima,
moradora na Vila de So Joo Del Rei do Rio das Mortes, relatou que vivendo com toda
a honra e honestidade e recolhimento em casa e companhia de sua me, Rita Maria de
Jesus, assistente na mesma vila e sendo nela vigrio encomendado o Reverendo
Loureno dos Santos Batista Jaques, entrou a desinquietar a ela, queixosa para fins
torpes e desonestos mandando vrios recados por uma sua escrava chamada Genoveva.
Relatou, ainda que, em outras vezes, recebera recados por um negro por nome Amaro,
marido da dita, remetendo-lhe tambm o Reverendo querelado escritos amatrios que
juntos se lhe ofereciam, escritos pela sua prpria letra e punho como diriam as
testemunhas, sendo-lhes mostrado. De sorte que, prosseguia, chegou o Reverendo
querelado a ir algumas vezes a casa da me dela, queixosa, com o pretexto de lhe fazer
alguma costura o que tudo se encaminhava para ter entrada na dita casa e melhor poder
conseguir os seus depravados intentos. E segredando-lhe que a haveria de casar e dotar
se dela conseguisse o que intentava, ultimamente depois de muitas persuases e
enganos, chegou a levar a ela, queixosa de sua honra e virgindade na noite do dia 29 de
agosto do ano passado de 1776. E ento cometeu a gravssima culpa de estupro,
fazendo-se esta mais abominvel por ser, naquele tempo, o Reverendo querelado um
pastor e cura de almas. Assim, alegava, como o caso era de querela pelas Leis do Reino
e Constituies por onde se rege este bispado, ela, queixosa a quer dar do reverendo
querelado, visto estar em tempo por ser o estupro de que trata cometido h menos de um
ano, alm de ser ela, queixosa, menor de 25 anos, pois teria de idade 17 para 18,
competindo-lhe assim o benefcio da restituio, caso ela necessitasse, como tambm
no duvida a queixosa jurar como no tem fiador tanto secular como eclesistico para o
prestar no caso presente e que sumamente pobre E.R.M. Assim, a querelosa nomeou
as suas testemunhas. Junto a essa petio da queixosa, havia uma cpia dos escritos
amatrios do padre, que iniciava com Meu bem... Em um Termo de reconhecimento,
o escrivo reconhecia a letra do Reverendo Loureno dos Santos Batista Jaques como
de seu prprio punho naqueles escritos amatrios. De modo que o despacho foi
309
deferido pelo Ministro que determinou o juramento dos Santos Evangelhos. A queixosa
havia sido submetida a exames e jurou no possuir recursos nem fiador. O Vigrio geral
recebeu o auto si et inquantum na forma da lei.875
O benefcio da justia gratuita sob alegao de pobreza era com frequncia
pleiteado ao vigrio geral. A me de Lusa Anna do Sacramento foi at a casa do doutor
Jos Botelho Borges, Vigrio geral do bispado, em Fevereiro de 1767, em Mariana.
Para l tambm acorreu o escrivo, que narra o feito: a apareceu Margarida Pereira
que reconheo pela prpria que dou f. E por ela foi apresentada uma sua querela.
Morava na Lagoa Dourada, era viva do defunto Antnio Rodrigues, e tutora de duas
filhas donzelas. A querelosa afirmara estar assistindo ela em sua casa mansa e
pacificamente, quando o Reverendo Joaquim Roque Lopes de Oliveira
foi afeioando com uma das filhas da suplicante por nome Lusa Anna do Sacramento e
esquecido do estado sacerdotal a levou de sua honra e virgindade chegando a tanto
excesso que no dia 1, 5 feira do Divino Esprito Santo deste presente ano de 1767 pelas
Ave Marias, pouco mais ou menos, a roubou da casa de um seu cunhado aonde se achava
junto com a suplicante sua me, levando-a da para o mato, aonde a conserva at o
presente com escndalo universal de todo o povo daquele continente e como o sobredito
caso seja de querela, Ordinatione Lib 5, tt. 23, par. 1 e Lib 2, Constitutiones do Bisp,
tt. 21, na. 976, (e Ord. De estupro e rapto), requer a V. M. seja servido mandar que
distribuda esta (cautela), jurando se lhe tome sua querela V. M. seja servido deferir-lhe
tudo como requer. 876
Por fim, para provar de sua querela, dona Margarida nomeou suas testemunhas: o
Reverendo Francisco Ferreira e Cunha; Julio da Costa Rezende. Obtendo o
deferimento do doutor Jos Botelho Borges, vigrio geral do bispado, a suplicante
replicou, alegando haver-se em situao de pobreza extrema, situao sobre a qual
jurou, e o Vigrio geral pediu ao escrivo a reconhea nesta condio que alega. E
fazendo o escrivo conforme sua ordem, o vigrio geral deferiu o juramento dos Santos
Evangelhos querelante, que jurou no obrar por malcia. Aps este procedimento, por
no saber ler nem assinar, o Ministro tambm assinou por ela. E o escrivo Francisco
Pereira da Cunha escreveu o termo. por fim, fizeram constar as contas: 1281 ris. O
processo encerrou em 2 de Fevereiro de 1767. 877
875
AEAM. Governos Episcopais. Livro de Querelas, 1776, fl.13-14v. Auto de querela que d a querelante Maria
Antnia de Lima, moradora na Vila de S. J. Del Rei, do Reverendo Loureno dos Santos Batista Jaques, Vigrio
Encomendado que foi da mesma freguesia, de honra e virgindade. Crime: escritos amatrios; estupro.
876
AEAM. Governos Episcopais. Livro de Querelas, 1776, fl.4v-5. Auto de querela de Margarida Pereira. Estupro.
877
Idem.
310
Outros procedimentos relativos obrigatoriedade da fiana se mostram, por

exemplo, nesta querela de solicitao e rapto. O querelante pede autorizao para que o
fiador seja pessoa leiga, na falta de eclesistico. Corria o ano de 1774, um dia 7 de
Fevereiro; o doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia era o Vigrio geral. Estava em
sua casa, quando apareceu Manuel Francisco Machado. Relata o auto de querela que,
em presena do escrivo, por ele foi apresentada uma petio de querela ao dito
Reverendo Ministro, na qual relatava que, estando na freguesia de Antnio Pereira,
onde era morador estabelecido, com sua loja de fazenda seca, e com inteiro crdito,
vivendo com toda honra com sua mulher e filhos, educando a estes como um bom pai
de famlia, para a dita freguesia fora por coadjutor o Padre Loureno Dias de Almeida
Costa.
E devendo este, como o segundo proco daquela freguesia, cuidar de admoestar aos seus
fregueses, com aqueles suaves conselhos e admoestaes que Deus manda, dirigindo os
seus passos para o servio do Senhor, esquecido desta obrigao e s levado da sua
desenvoltura no pssimo intento de maquinar a runa a uma filha dele, querelante, por
nome Anna e a entrou a solicitar de amores ao mesmo passo que tratava de amizade ao
querelante e ia a casa deste repetidas vezes e lhe comprava fazendas e aleivosamente a
levou de sua honra e virgindade e com tal cegueira que no dia 25 de setembro do ano
passado de 1773 a mandou tirar da casa dele, querelante, seu pai e p-la em Vila Rica em
casa de uma negra que havia sido adotiva do pai do reverendo querelado (...)878
E no referido, prosseguia o comerciante, o querelado havia se portado com

traio, aleivosia e rapto, na forma da Constituio e Leis do Reino. Sendo o caso de
querela e denncia, queria d-la do Reverendo querelado para ser punido em todas as
penas cveis e crimes intituladas por Direito Cannico, Constituio do Bispado, Leis
do Reino e suas extravagantes para emenda e satisfao da Repblica e ele, querelante,
ofendido em custa mais agravante. Por fim, pedia que sua petio fosse admitida e que a
ele, querelante, desse a sua querela e denncia e provando o necessrio, mandasse
passar as ordens necessrias para ser preso. 879
O querelante nomeou as suas testemunhas: um auxiliar de ferrador, morador em
Vila Rica, um licenciado cirurgio de gua Limpa em Vila Rica, um feitor, morador no
Antnio Pereira, um homem pardo, auxiliar de alfaiate. O vigrio geral deferiu:
Distribuda, jurando e prestando o suplicante a fiana de pessoa eclesistica a todas as
878
Auto de querela que d Manuel Francisco Machado, morador na freguesia de Antnio Pereira contra o Reverendo
Loureno Dias de Almeida Costa, morador na mesma freguesia. Crime: solicitao de sua filha Anna; defloramento;
estupro. AEAM. Livro de Querelas, 1776, fl. 10-11.
879
311
custas, perdas e danos na forma da Constituio se lhe tome sua querela e inquiram as
testemunhas nomeadas. Santa Apolnia. O suplicante replicou, afirmando no dispor
de fiador eclesistico; requeria autorizao para apresentar um fiador secular. Obteve
novo deferimento e a querela foi distribuda ao escrivo do auditrio Bernardo Teixeira
Alvares. Donde se passou ao juramento aos Santos Evangelhos, no qual o quereloso
precisava jurar no dar a querela por dio ou calnia, mas sim para ter justia; no ter
fiador eclesistico, s sim secular cho e abonado, que era Roque Afonso Monteiro,
morador na Itaubira e freguesia de Antnio Pereira deste bispado. Visto o juramento
pelo Reverendo Ministro, mandou fazer o auto de querela para por ele se proceder
sumrio das testemunhas, que assinou com o dito querelante. Assim, logo recebeu si et
inquantum na forma da lei e eu, Joo lvares Vieira, escrivo ajudante deste juzo
eclesistico contencioso o escrevi. Santa Apolnia. Manuel Francisco Machado.880
Por fim, o doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia assinou em sete de
Fevereiro de 1774, em suas casas, em Mariana, com Roque Afonso Monteiro morador
em Itaubira, termo de Vila Rica, o Termo de Fiana, lavrado por Joo lvares Vieira,
escrivo ajudante do juzo eclesistico do contencioso. Nele jurava o fiador que muito
de sua livre e espontnea vontade e sem constrangimento de pessoa alguma ficava por
fiador do querelante Manuel Francisco Machado e se obrigava a pagar todas as custas,
perdas e danos em que o querelante for condenado por sentena sem para isso ser
requerido ou notificado. E que se obrigava debaixo de juramento dos Santos Evangelhos
a responder sobre a dita fiana perante as justias eclesisticas e renunciava o juzo de
seu foro para o que se obrigava sua pessoa e bens havidos e por haver. 881
Alm dos adultrios, defloramentos e escritos amatrios, h casos de sacerdotes
querelados devido negligncia espiritual. Esta situao se deu a propsito de um
sepultamento, em Vila Rica, 1777, ocasio na qual deu-se um desentendimento com o
sacerdote da Matriz do Antnio Dias. Aps o imbrglio, o testamenteiro do defunto foi
at a cidade de Mariana, registrar a sua petio. Em casas de morada do doutor Incio
Correia de S, Vigrio Capitular e geral deste bispado, com o escrivo do auditrio,
apareceu Silvrio Anacleto Vilas e Sousa, o testamenteiro do defunto Antnio Ribeiro
Lopes, e por ele foi apresentada uma petio ao Ministro, que por seu falecimento da
vida presente, na freguesia onde era morador, em N. Senhora da Conceio de Vila
880
Idem.
881
312
Rica, e o suplicante deu parte ao sacerdote para que rezasse o ofcio de trs lies.
Lembrava que, pelo costume determinado na Constituio por onde se rege este
bispado, Livro 4, Tt. (48), deve ser feito um ofcio de trs lies quando morre
qualquer fregus; igualmente, quando so conduzidos sepultura. Mas o sacristo da
Matriz, Antnio Freire de Andrade, ao tempo de ser lanado nela o suplicado teria
protestado, maliciosamente, a sua obrigao, como em toda a matria lhe impe a
mesma Constituio o Lib 3, tt. 37. De modo que queria o querelante acusar o
querelado de introduzir o preceito retro de extorquir aos defuntos e seus herdeiros. Para
isso, nomeava as suas testemunhas: Manuel Pinto Cardoso, Antnio Vieira de Carvalho,
Ventura Vieira Carapina, Joo de Gomes, pedreiro, Bento Fernandes Torres, moradores
em Vila Rica. O denunciante jurou no faz-lo por dio, mas pelo bem de todos naquela
freguesia.882
Outros sofreram acusao devido aos usos de violncias e armas proibidas, casos
de querela conforme Ordenaes lib. 5, tt. 117, pargrafo 1. Um morador de Mariana,
o querelante Antnio Jos Fagundes, recorria ao vigrio geral do bispado, contando que
o Reverendo Igncio Incio Cordeiro de Matos lhe fizera ferimentos e o furtara, na noite
declarada nos autos. Estando o suplicante na noite do dia 30 de julho prximo passado,
em um dos degraus do adro da S desta cidade da parte da sacristia dela, das 8 para as 9
horas, quieto e pacfico sem ofender pessoa alguma de fato ou por palavra, esperando
por um seu conhecido, sucedeu passar o Reverendo Ignacio Cardoso de Matos, tambm
morador na Cidade, acompanhado por uma escrava de Josefa Maria, com quem era
pblico e notrio, andava concubinado. Nesse momento, relatou o quereloso, o
querelado
entrou-se a descompor o suplicante de palavras injuriosas chamando-lhe cachorro,

maroto, caboclo e o mais que lhe veio da cabea e no satisfeito com isso puxou da
espada que trazia e a cometendo com ela ao suplicante lhe deram vrias pancadas. 883
Para Antnio Fagundes, a agresso e injria teria ocorrido porque ele deu a seu
respeito uma denncia eclesistica. E, prosseguia,
882
Auto de denncia que deu Silvrio Anacleto Vilas e Sousa (contra o R.do) Antnio Freire de Andrade, sacristo da
Matriz de Antnio Dias.Livro de Querelas, Cit., fl. 3-3v. Constituio, Lib 3, tt.37 e Constituio deste bispado,
Livro 4, Tt. (48).
883
2-08-1769. Auto de querela do Reverendo Incio Cordeiro de Matos que d Antnio Jos Fagundes, do ferimento
e furto na noite declarada nos autos. AEAM. Livro de querelas, Cit., fl. 7-9.
313
porque o caso de querela conforme ordenaes lib. 5, tt. 117, pargrafo 1, o suplicante
quer querelar do reverendo suplicado o qual costumado andar de noite com armas ainda
das proibidas pela Lei Novssima, como faca e a provocar e descompor a muitas pessoas.
884
Antnio Jos Fagundes nomeou as testemunhas, e uma delas assumiu as custas. O

Termo de fiana em Agosto de 1769, em casa do doutor Jos Botelho Borges, Vigrio
geral deste bispado por Antnio lvares de Castro. Morava na cidade, e afirmou na
presena das testemunhas os termos necessrios.885
Este no foi o nico caso de sacerdote querelado por portar e ameaar pessoas
com armas proibidas. Em 1792, h querela contra sacerdotes apanhados em bandos, em
desordens tais que foram acusados arrombar a janela e pular o muro da casa de um
comandante. Alm de cometerem uma injria atroz, estariam, todos juntos, portando
armas proibidas pela Lei Novssima. O querelante era o comandante Manuel Jos
Corra, do distrito de Santiago da freguesia de So Joo Del Rei, do termo da Vila de
So Jos do Rio das Mortes.886
Em nove de Novembro de 1792, compareceu em pessoa s casas de morada do
Reverendo doutor Incio de Sousa Ferreira, Vigrio geral deste bispado. Disse que
queria querelar do Reverendo Suplicado, o Padre Francisco Rodrigues Pacheco, capelo
da capela da sua freguesia. Passou a contar em detalhes as desordens pelo querelado
promovidas, acrescentando que dela participaram vrios padres juntos, todos portando
armas proibidas. E nomeou as testemunhas. Sendo aceita a sua querela pelo reverendo
ministro, em 31 de Outubro de 1792, foi registrada pelo Escrivo Joaquim Corra da
Silva, juntamente com uma ordem do vigrio geral: Depositem para as justias 2 mil
ris dos autos. Mariana, 9-11-1792. As contas deste curto processo foram encerradas
em 20 de Dezembro de 1792.887
No so poucos os estudos histricos que estudam os processos contra
sacerdotes, e os delitos nos quais se envolviam. Diogo de Vasconcellos observou que,
entre as orientaes rgias e cannicas repassadas queles sacerdotes, e a sua
obedincia, havia grande distncia. Entendia o historiador que, embora turbulento, o
clero estabelecido nas freguesias de Minas Gerais se mostrava afinado com a sociedade
884
Idem.
Ibidem.
886
9-11 1792. Auto de querela que d o querelante o Capito Manuel Jos Corra, comandante do distrito de Santiago
da freguesia de S. J. Del Rei, do termo da Vila de So Jos. Crime: desordens e arrombamento de janela e muro da
casa do comandante, injria atroz, e porte de armas proibidas. AEAM. Livro de Querelas, fl. 16.
887
Auto de querela que d o querelante o Capito Manuel Jos Corra, comandante do distrito de Santiago da
freguesia de S. J. Del Rei, do termo da Vila de S. Jos. AEAM. Livro de Querelas, fl. 16. Ordenaes Filipinas, Liv.
5, tt. 37.
885
314
da qual fez parte. Estas circunstncias, ao que tudo indica, no eram ignoradas pelos
bispos. Comenta, ainda, desolado, o mesmo autor, que os bispos, ansiosos por ordenar
sacerdotes acabavam conferindo desordenadamente o sacramento da Ordem a pessoas
despreparadas, havendo casos de ordenaes apressadas para subtrair indivduos
pronunciados em motins justia civil.888
As querelas foram proscritas pela Lei de 29 de novembro de 1832, que interps
outro cdigo de processo criminal. A antiga expresso querela foi substituda pela de
queixas e denncias.
A existncia e aplicao dos mecanismos de averiguao eclesistica - queixas,
querelas e devassas -, em todo o sculo XVIII, evidenciam pontos de contatos entre a
parquia e o tribunal episcopal. Eles favoreciam a visibilidade do exerccio da caridade,
apregoada no discurso religioso em associao com a prtica da justia eclesistica. A
justia necessitava mostrar-se acessvel a pessoas de todos os grupos sociais, inclusive
aos que no podiam pagar as custas das investigaes. A administrao destes recursos
de vigilncia e investigao pela hierarquia eclesistica indicava uma tentativa da Igreja
diocesana de inserir-se nos conflitos cotidianos - mesmo quando estes envolviam
sacerdotes. As queixas, querelas e denncias sugerem um interesse institucional em
ouvir a comunidade. As querelas conformaram este espao institucionalizado de escuta
voltado, particularmente, para os delitos dos sacerdotes - desde que o quereloso
oferecesse provas suficientes. O prprio promotor do bispado lanou mo deste
mecanismo. Com base nas denncias, em Maro de 1759, o Dr. Manuel da Guerra Leal
de Sousa e Castro, advogado nos auditrios de Mariana e Promotor do Juzo
Eclesistico Geral do Bispado e Procurador da Mitra. Foi casa do Reverendo Jos
Botelho Borges, Vigrio geral do bispado, e lhe disse que queria lavrar uma querela,
pois sua noticia havia chegado que o Reverendo Joo Faustino de Oliveira, indo
Cidade da Bahia receber ordens de presbtero raptara uma moa.889
A radicalizao de um aparelho de fiscalizao, em Minas Gerais no sculo XVIII
encontrava reforo na estrutura de cargos pblicos. Do ponto de vista da Coroa, as
circunstncias histricas dos descobertos na regio das Minas no sculo XVIII, com
todas as suas implicaes exploso demogrfica, alta de preos, crises de fome,
violncias, contrabando - exigiam um trabalho oficial articulado, coercitivo,
888
Mineira de Cultura), pp. 21-23.
889
11-3-1759. Auto de querela que deu o doutor promotor contra o Reverendo Joo Justino de Oliveira (Cotrim) por
raptos e furto de uma moa. Crime: rapto. AEAM. Livro de Querelas, Op. Cit., fl. 7.
315
pedaggico, repressor; isso requeria um projeto de dominao, cuidadosa e

estrategicamente elaborado, cimentado pela doutrina.
Naturalmente, a articulao verificada entre a rede paroquial e a cria interessava
Coroa de Portugal. Esta circunstncia auxilia a demarcao de outro plo das relaes
entre os agentes locais: o interesse religioso; ou seja, as demandas religiosas das elites.
Este interesse religioso levava ao estabelecimento de relaes entre os juzes
eclesisticos e seculares. Os eclesisticos no poderiam circunscrever-se s relaes
inerentes ao campo religioso. Nas circunstncias do seu tempo, eles estabeleceram
relaes com os agentes da Coroa, demarcadas em outro tipo espao, nomeadamente, o
campo do poder. verificados os seus mecanismos do tribunal eclesistico, esbarra-se em
outra interrogao; como seria o relacionamento dos seus juzes com a populao? Esta
era uma interface primordial da atuao das justias eclesisticas; a que atraa os
recursos; a que propiciava o exerccio da autoridade, e tambm da dominao pessoal.
Estas relaes no eram nada pacficas, como se ver no captulo a seguir.
316
Captulo 8
Dilogos no campo do poder
8.1 Os juzes eclesisticos e os crculos letrados
Os eclesisticos ligados ao ofcio da justia encontravam crculos bastante amplos

de atuao, que propiciavam contatos no circunscritos ao clero. O Regimento do
Auditrio Eclesistico rezava que, para boa administrao da Justia s partes, convm
que haja advogados que requeiram e procurem por elas, e as encaminhem nas suas
causas com verdade. Com esta orientao normativa, muitos advogados seculares
atuaram nas dioceses, lado a lado com os juzes eclesisticos, para a execuo das penas
e sentenas cveis dos tribunais. Frequentando as audincias pblicas no tribunal, as
suas relaes com os juzes eclesisticos tambm demarcaram um campo de debates
acerca da configurao poltica daquele tempo.890
Para atuar no auditrio episcopal, o advogado deveria atender a certos requisitos
morais e acadmicos, tais como: ser pessoa de verdade, virtude e letras; graduado em
Sagrados Cnones, ou Leis, e que tenham cursado oito anos de Direito, e tenham
experincia da prtica e Estilos eclesisticos. Alm de mostrar a informao sobre seus
graus, seria tomada informao da qualidade de sua pessoa, letras, vida e costumes. Se
provassem ser regulares, recebiam proviso para advogar no auditrio episcopal.
Jurariam perante o Chanceler, na forma dos demais oficiais e ministros do Juzo: e se
sujeitaro nossa jurisdio eclesistica em tudo o tocante a seu ofcio. Deixava-se
claro aos advogados nomeados ser uma de suas graves obrigaes no obstar a
composio entre as partes; esta era uma vocao do tribunal eclesistico, salientada
pela hierarquia episcopal.891
Os processos mostram, contudo que, malgrado as recomendaes cannicas
quanto integridade moral dos advogados do tribunal eclesistico, eles foram rus em
muitos livramentos, cujos autos revelam uma conduta distante do modelo exemplar. Um
890
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, ttulo XII Dos Advogados do Auditrio n.
437-458. Em anlise minuciosa, lvaro de Arajo Antunes logra mostrar a funo de mediao tambm conferida e
executada pelos advogados na capitania de Minas Gerais Setecentista. Eles no desempenhavam tais funes isentos
de interesses, estratgias e intercmbios com outros grupos sociais, entre os quais o clero. ANTUNES, lvaro de
Arajo. Fiat Justitia: os advogados e a prtica da Justia em Minas Gerais (1750-1808). Tese. IFICH-UNICAMP,
2005.
891
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, ttulo XII Dos Advogados do Auditrio n.
437-458.
317
dos casos mais escandalosos envolvendo um advogado do tribunal eclesistico foi o do

doutor Jorge de Abreu Castelo Branco. Era natural de Viseu, formado em Cnones na
Universidade de Coimbra entre 1744 e 1745.892 Aps enviuvar-se, ordenou-se sacerdote
pelas mos do primeiro bispo de Mariana, dom frei Manuel da Cruz. No obstante esta
dignidade, envolveu-se em um caso pblico de adultrio com a esposa do Capito
Vicente de Sousa, que dele querelou em 1768. Os registros mostram uma persistente
perseguio promovida pelo marido ultrajado; mas o sacerdote e advogado logrou
sucessivas cartas de seguro para tratar de seu livramento, at que finalmente foi preso,
na dcada de 1770.893
Entre os advogados que acumularam influncia pelos anos de servio nos
tribunais, inclusive no eclesistico de Mariana, merece ser citado o doutor Joo de
Sousa Barradas, filho de Jos de Sousa Moura. Havia nascido nesta cidade, rua dos
Monss. Formou-se em Leis na Universidade de Coimbra em 1757, ano no qual obteve
o conceito Bom estudante.894 Como advogado, defendeu vrias pessoas de prol na
capitania de Minas Gerais, comeciantes e sacerdotes implicados em crimes.
Colecionava xitos nos livramentos dos rus que defendia. O doutor Joo de Sousa
Barradas tambm constituiu carreira como edil. Nesse mbito, assumiu frontal oposio
administrao do tribunal eclesistico, sob o comando do doutor Jos Botelho Borges.
Alinhou-se claramente em torno do nome do Cnego Incio Correia de S quando este,
acusado de inconfidncia, foi preso. O doutor Barradas era vereador na Cmara de
Mariana, e apoiou o levante contra os desmandos atribudos ao governador Francisco
Xavier da Rua.895
O terceiro e ltimo episdio digno de nota nesta seo envolveu todos os
advogados de Vila Rica e Mariana; j nos referimos a ele antes. Trata-se da concordata
de 1755, que mostra coeso entre os advogados locais, e revela suas estratgias de
afirmao poltica, baseada em sua influncia enquanto grupo. O fato ocorreu durante a
gesto do primeiro bispo de Mariana, dom frei Manuel da Cruz. Nesta poca, os
892
Ficha de Matrcula: CASTELO-BRANCO, Jorge de Abreu. Ficha de Matrcula: natural de Viseu. Faculdade:
Cnones. Matrculas: 01/10/1736 (Instituta). 01/10/1737. 01/10/1738. 01/10/1739; 01/10/1740; 01/10/1741; 01/10/42;
01/10/1743. (Dados Biogrficos: serviu no Audotrio Eclesistico de Mariana). No Livro de Informaes Gerais
1730-1770, fl. 124, consta: Jorge de Abreu Castelo Branco, filho de Joo Rabelo, natural de Viseu. Entre os
Formandos de Cnones do ano acadmico de 1744 para 1745, obteve o conceito Suficiente.
893
AEAM. Governos Episcopais. Armrio 1, gaveta 3. Livro de Querelas, 1776. Auto de querela que deu o Capito
Vicente Ferreira de Sousa do doutor Jorge de Abreu Castelo Branco. Crime: adultrio, fl. 5v-6.
894
AUC. Srie Cartas de Curso. Cx 7, 2 srie, ano 1757, dep IV, Sec 2 D, Est. 13, Tab. 5, Seco Universidade.
Livro de Informaes Gerais 1730-1770, fl. 241, respeitante ao ano acadmico de 1756 para 1757.
895
IANTT. Padroados do Brasil, Cx. 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 4 mao. 22-12-1772. Parecer da Mesa da
Conscincia e Ordens sobre Representao dos Cnegos de Mariana. Anexo: uma representao dos Cnegos Jos
Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva. Ver ainda: TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana.
Op. Cit., p. 340.
318
advogados do auditrio eclesistico eram os doutores Jorge de Abreu Castelo Branco,

Joo Dias Ladeira, Manuel Brs Ferreira e Joo da Costa Maia. Eram solicitadores o
capito Domingos Correia Rabelo, Sebastio Meireles Barbosa Coutinho, Toms Jos
de Oliveira e Joo Batista do Vale Amiel. O porteiro do auditrio era Miguel Rabelo da
Costa. O doutor Manuel da Guerra Leal de Sousa e Castro havia sido advogado no
tribunal eclesistico e nele assumira o posto de promotor.896
O prprio bispo encarregou-se de relatar as aes ao governador e ao rei,
qualificando-as como aleivosas e inquas. A inaudita concordata, era perturbativa
do exerccio da jurisdio eclesistica, infamatria e caluniosa contra o vigrio geral do
bispado, e petulante e desatenciosa a minha pessoa, e a meu carter. Pedia: espero da
grande bondade e retido de Vossa Senhoria no faa juzo em matria to grave sem
me ouvir, porque convm a eles. Desqualificava as suas causas do movimento, com a
garantia que nos processos mais graves pertencentes jurisdio ordinria, as decises
do vigrio geral fundavam-se nas opinies certas e comuns dos pragmticos; ou agravos
da Coroa dirigidos pelas mesmas Constituies. E que o vigrio geral em semelhantes
matrias, conferia com ele.897
Segundo o bispo, o objetivo dos autores da concordata era pr em consternao o
juzo eclesistico, subtrair os advogados que patrocinavam as causas das partes, tudo
para me obrigarem violentamente a depor do vigrio geral, um ministro da Igreja que
tem todos os requisitos para o ser tanto em letras como em virtudes, prescrevendo-me
tambm para o mesmo fim a cmara desta cidade uma carta.898 Numerosos advogados e
agentes de causas aderiram e assinaram a concordata, uns por dio, ou por
intemporizao. E outros por temor das ameaas aos que a burlassem, pois previam-se
896
TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 370-71.

Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana, informando Jos Antnio Freire de Andrade, Governador
de Minas Gerais, sobre o conflito que trava contra os advogados e agentes de causas, assim como o reflexo que o
mesmo causa na jurisdio eclesistica; AHU/MG, Cx.67, doc. 11, 23/01/1755. Carta de Jos Antnio Freire de
Andrade, Governador de Minas Gerais, para Diogo de Mendona Corte-Real, Secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar, dando conta da concordata obtida pelo Bispo de Mariana com vista a pr termo s sublevaes; AHU/MG,
Cx.67, doc. 15, 23/01/1755. Tejuco. Carta de Jos Antnio Freire de Andrade, Governador de Minas, informando
Dom Jos I sobre o que lhe escreveu o Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca dos excessos cometidos
pelos advogados e solicitadores da cidade de Mariana. As cartas que antecederam esta discusso foram: AHU, Cx.66,
doc. 17, 10/11/1754. Carta de Silvrio Teixeira, Juiz de Fora da cidade de Mariana, queixando-se a D. Jos I das
perturbaes que o bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz e os ministros eclesisticos lhe causam pelos
excessos que praticam; AHU, Cx.66, doc. 60. 22/12/1754. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana,
informando o Governador de Minas Gerais, Jos Antnio Freire de Andrade, sobre perturbaes existentes no mbito
de sua jurisdio; AHU/MG/Mariana, Cx.66, doc. 62. 22/12/1754.
898
AHU, Cx. 68, doc. 28. 7/07/1755. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a conta que deu o Governador de
Minas, Jos Antnio Freire de Andrade acerca do que lhe escreveu o Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz,
no que toca conduta dos advogados e solicitadores face s Justias Eclesisticas; AHU/MG, Cx. 67, doc. 64.
05/05/1755. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana, informando o Secretrio de Estado, Diogo de
Mendona Corte-Real, ter recebido o novo Regimento dos Ministros e Oficiais da Justia Secular de Minas;
aljube.
897
319
penas pecunirias exorbitantes aos advogados - duzentas oitavas se advogassem no

auditrio eclesistico; e aos agentes, de cem oitavas, se requeressem no mesmo
auditrio. Ainda, a pena de ficarem inabilitados para advogarem, caso fossem requerer
no auditrio secular. Nestes termos, foi esta inqua concordata julgada e sentenciada
pelo ministro e publicada na sua audincia. O ministro era Silvrio Teixeira, juiz de
fora de Mariana. Era natural de Lisboa, filho de Rodrigo Teixeira. Formado em Leis na
Universidade de Coimbra em 1743.899
O prelado conclua sua defesa - eram estes os aquedutos por onde correram guas
to venenosas. Foi necessria a interveno rgia, e nova concordata do bispo com
seus oponentes seculares, visando a pr termo sublevao e esvaziamento do tribunal
eclesistico. Uma negociao com perda evidente, uma vez que o doutor Jos dos
Santos foi susbstitudo no posto mximo da justia eclesistica - o de vigrio geral.900
***
A concordata dos advogados intercambiava-se s disputas que envolviam o
exerccio da autoridade episcopal. Observe-se as alegaes de defesa do Cnego
Domingos Fernandes de Barros, em seu livramento judicial por perjuro e desobedincia.
Preso em homenagem de sua casa, o ru mostrou-se informado da crise deflagrada em
1755, no auditrio episcopal, pelos advogados que tentaram esvaziar o tribunal.901
Pronunciado por perjuro pela justia eclesistica, o Cnego Ru endereou petio ao
Vigrio geral, reclamando que a sua causa se encontrava estagnada h catorze meses,
nas mos do seu Procurador, uma vez que os vinte e oito advogados de Mariana e Vila
Rica haviam sido rogados por meio de huma Concordata para no advogarem e
requererem enquanto Vossa Merc fosse Vigrio geral, e a fizeram julgar por sentena
899
AHU, Cx 66, doc. 60, de 22/12/1754. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz informando o Governador de Minas
Gerais, Jos Antnio Freire de Andrade sobre perturbaes existentes no mbito de sua jurisdio. AUC. Livro de
Informaes Gerais. Silvrio Teixeira.
900
Vide a cpia desta carta rgia em: TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua
Histria, 2 ed. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, pp. 122-124. AHU, Cx.66, doc. 60. 22/12/1754. Carta de
Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana, informando o Governador de Minas Gerais, Jos Antnio Freire de
Andrade, sobre perturbaes existentes no mbito de sua jurisdio; AHU/MG, Cx.67, doc. 11, 23/01/1755. Carta de
Jos Antnio Freire de Andrade, governador de Minas Gerais, para Diogo de Mendona Corte-Real, Secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar, dando conta da concordata obtida pelo Bispo de Mariana com vista a pr termo s
sublevaes - Concordata conspiratria contra o juzo eclesistico; AHU/MG, Cx.67, doc. 15, 23/01/1755. Tejuco.
Carta de Jos Antnio Freire de Andrade, Governador de Minas, informando Dom Jos I sobre o que lhe escreveu o
Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca dos excessos cometidos pelos advogados e solicitadores da
cidade de Mariana. AEAM. Governos Episcopais. Arm. 6, Prat. 2, Livro 1029.
901
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2733 e 2770. So muito comuns os conflitos entre juzes de fora e vigrios gerais,
como mostram estudiosos, como Sueli Creusa Cordeiro de Almeida: ALMEIDA, Sueli C. Cordeiro de. As
peripcias dos magistrados: juzes de fora e um cotidiano nada tranquilo entre Recife e Olinda. Anais do II Encontro
de Histria Colonial. Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), vol. 9, n. 24, Set/Out. 2008. Disponvel
em http://www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais/st_trab_pdf/pdf_6/suely_st6.pdf Acesso em 18-10-2012.
320
pondo-lhe graves penas a que se obrigavam. Todos a aceitaram por temor, afirmava o
Ru, inclusive os requerentes ou solicitadores de causas que eram clrigos. Eles no
sabiam que lhes estava imposta por direito uma excomunho, apontava, alm de Vossa
Merc os suspender em Audincia Pblica por Requerimentos do Promotor e o Idem de
Sua Excelncia.902
Enquanto o rei Dom Jos I no oficializava deciso para dissolver a concordata, o
bispo e o vigrio geral procuravam manter o juzo episcopal em funcionamento. Mas
faziam-no, segundo o cnego Domingos Fernandes de Barros, contando com apenas
dois advogados eclesisticos intimados pelo bispo para atuar no tribunal eclesistico:
Neste Auditrio Eclesistico no h mais do que dois Advogados, um o doutor
Promotor, e outro o Reverendo Jos Batista da Silva. Se h alguns mais que de fato
vem algumas vezes a esta Cidade a audincias Eclesisticas, so outros dois que moram
em Vila Rica - distante desta Cidade duas lguas; um, o doutor Teodoro Ferreira
Jcome, promotor na Vigararia da Vara de Vila Rica; outro, o Reverendo Jos de Leal
de Carvalho duvido dizer que h tambm na dita Vila Jos Joaquim, porque este se
acha no Rio de Janeiro; como notrio, nem na dita Vila e menos nesta Cidade, h
outro letrado desse nome. Quatro, to somente, eram os advogados, dos quais dois
aqui assistentes e os outros dois em tanta distncia. No muito que os no aceite e
tenha razes particulares para isso, e se basta em Direito recusar aceit-los.903
Referia-se o ru sua defesa, para a qual declarava no poder dispor de
advogados. Mediante estas alegaes e circunstncias, o caso do Cnego Domingos
Fernandes de Barros arrastou-se por muitos anos. Muitos padres foram argudos,
levados a livramento judicial, por desobedincia, revoltas, sacrilgios, resistncia s
Justias, perturbao do sossego pblico. Disto resultaram alguns dos mais curiosos
dilogos entre agentes da mesma hierarquia, situados em plos distintos: o juiz
eclesistico e o padre ru.
8.2 O perjuro do Cnego Domingos Fernandes de Barros
O Cnego Domingos Fernandes de Barros exerceu por longos anos o posto de

Cura da S Catedral. Entre 1752 e 1753, quando o bispo se encontrava fora da Sede em
visitas pastorais, rebelou-se com grande escndalo contra a substituio do seu
902
903
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2733.

321
sacristo, que estava sendo pronunciado por furto de bens da Catedral. E por ter dado
pancadas em um homem dentro de uma capela, alm das referidas dvidas na fbrica da
Catedral.904
Denunciado por desobedincia e perjuro, o Cnego promoveu um desabafo contra
a influncia do vigrio geral. O seu auto de denncia, lavrado em 2 de outubro de 1753,
trazia o depoimento de Simplcio de Moraes Henriques, o novo sacristo provido na
catedral, em primeiro de junho de 1753, por Dom Frei Manuel da Cruz. Havia entrado
em exerccio em dez de junho; junto do padre Manuel Pereira de Pinho, havia provido
as galetas de vinho e deixado prontas as hstias e cera nos altares para o cnego
Domingos Fernandes de Barros poder celebrar a missa. Este no apenas recusou-se a
dizer missa com o vinho ministrado pelos novos providos, como, achando-o na galeta,
lanou-o fora, lavou e lanou nela o vinho do sacristo expelido do cargo, Custdio
Ferreira dos Santos. Dentro em poucos dias, o denunciado mandou um menino do coro
com uma galeta provida com o vinho do dito Custdio para a credncia do altar maior,
aonde havia de celebrar a missa conventual. No querendo desobedecer as ordens do
bispo, o menino do Coro respondeu que l j havia provimento. O Cnego foi da
sacristia ao coro, onde se rezava a Tercia; l entrou somente em loba, sem o hbito
coral, iracundo; levava a galeta na mo e a ps na credncia, a induzir os mais
sacerdotes a que aceitassem apenas o vinho e as hstias do sacristo expelido. 905
Em outro dia, o cnego ru, vestido para dizer missa, vendo um dos altares da dita
catedral com a cera trazida pelos novos providos, rejeitou-a e mandou seu aclito levar
a cera do expelido. O novo provido, Simplcio de Moraes Henriques, intimou-lhe a
ordem do bispo novamente. Mas o cnego Domingos reiterou que no queria a cera que
ali se achava por ordem de Sua Excelncia Reverendssima; com a sua prpria mo
pegou-a e lanou ao cho. No obstante estar revestido no altar para dizer missa, de l
se retirou para a sacristia sem diz-la, sucedendo todo este fato perante muitas pessoas
que estavam na dita catedral em que houvera pblico escndalo. O caso era de
denncia, como informavam os autos, e o doutor promotor a dava, real e verdadeira,
contra o sobredito reverendo denunciado, que havia incorrido no crime de desobediente
e perjuro e devia ser punido e castigado. E porque se oferecia a apur-la nomeava por
testemunhas ao reverendo padre mestre da capela Manuel da Costa Dantas, o reverendo
904
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2770: AHU, Cx. 69, doc. 17 - 16/01/1756; Cx. 70, doc 13 16/07/1756;
COPIADOR de algumas cartas particulares do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor dom frei Manuel da Cruz
(1739-1762), Op. Cit., fl. 186-186v.
905
AEAM. Juzo Eclesistico, Processo 2733 1755. Apelaes do Cnego Domingos Fernandes de Barros.
322
padre Manuel Pereira de Pinho, o padre coadjutor e o reverendo Simplcio de Moraes

Henriques, sub-chantre da mesma catedral, clrigo tonsurado natural de So Paulo, que
morava em Mariana e contava 31 anos.906
O promotor requereu ao vigrio geral, doutor Jos dos Santos, que, provado o que
bastasse, fosse servido proceder contra o denunciado, com todas as penas crimes e
cveis determinadas por direito cannico, conclio tridentino, e constituies pelas quais
se governa este bispado.907 Doutor Jos dos Santos assinou a ordem de priso Cnego
Domingos Fernandes de Barros; era endereada ao sacristo-mor, Pedro Borges de
rea: prenda em ha casa que lhe assino por cadeia. Anexo aos autos, um decreto de
Sua Majestade Fidelssima pelo qual ordena a Sua Excelncia Reverendssima que na
criao da catedral deste bispado fizesse jurar aos reverendos capitulares dela obedecerlhe em tudo o que lhes determinasse para bom regulamento da mesma catedral.
Requereu do escrivo uma certido do juramento de obedincia feito pelo Cnego nas
mos do mesmo Excelentssimo Reverendssmo Prelado.908
O Cnego Domingos foi pronunciado a priso em homenagem, em uma casa que
o Vigrio geral assinalou como cadeia. Fora preso no mesmo dia que a ordem foi
publicada, em 4 de setembro de 1753, na Rua Nova. Preso, fora notificado pelo escrivo
que se dela sasse perderia a homenagem e seria levado cadeia comum. 909
Este procedimento baseava-se no Estatuto 60, exposto na Sacristia da Catedral.
Em 3 de outubro de 1753, o vigrio geral ordenou ao escrivo Francisco da Cunha e
Souza que anexasse ao processo uma certido com a transcrio do Estatuto que
dispunha os procedimentos quanto aos delitos das dignidades, cnegos e beneficiados.
Rezava que daqueles delitos deveria conhecer o bispo ou o nosso Vigrio geral de
especial comisso nossa para serem castigados conforme o direito e merecerem. Nos
casos em que merecerem ser presos, deveriam ser em homenagem, tanto as dignidades,
cnegos e beneficiados como os Cavaleiros das Ordens Militares e fidalgos; exceto nos
crimes graves pelos quais, sendo provados, meream pena de degredo perptuo ou
temporal para Angola ou So Tom, privao de seus benefcios ou outra maior pena
que se lhes der em pena de delito sendo condenados a que estejam presos por alguns
906
Manuel da Costa Dantas era presbtero do Hbito de So Pedro e Mestre da Capela na Catedral de Mariana.
Natural da freguesia de Sampaio de Guimares, Arcebispado de Braga, de idade 41 anos. O padre coadjutor Manuel
Pereira de Pinho era coadjutor na catedral de Mariana, natural da freguesia de So Martinho de Salzedas, bispado de
Coimbra, e de idade 58 anos. AEAM. Juzo Eclesistico, Processo 2733 desobedincia e perjuro do Cnego
Domingos Fernandes de Barros.
907
AEAM. Juzo Eclesistico,Processo 2770 1753. Desobedincia e perjuro do Cnego Domingos Fernandes de
Barros.
908
AEAM. Juzo Eclesistico, Processo 2733.
909
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2770, fl. 35v.
323
dias. Dispunha-se que na Catedral, Coro e Cabido todos se haveriam com a maior
modstia; qualquer dignidade, Cnego ou beneficiado que nos tais lugares dissesse ao
outro palavras injuriosas ou lhe fizer outra qualquer afronta, se lhe prescrever pena
ordinria que pelo caso merecer conforme a atrocidade da injria para a qual se
proceder judicialmente na forma de Direito.910 O prprio bispo fez questo de registrar
e assinar um auto de denncia:
Por nos constar por verdadeira informao que o Reverendo Cnego Domingos
Fernandes de Barros, devendo obtemperar a todas as nossas Ordens, em razo dos
juramentos que em nossas mos prestou na Instituio e colao do seu benefcio, o tem
feito pelo contrrio principalmente depois que nos ausentamos da Cidade de Mariana, e
andamos em visita desta Comarca, desobedecendo clara e escandalosamente, e
desprezando as nossas Ordens, preceitos, e Portarias, e o que mais impedindo per si e
por outros a execuo delas, o que digno de exemplar castigo (...)911
O Livramento judicial do Cnego Domingos Fernandes de Barros mostra bem os

procedimentos, levado a efeito pela hierarquia diocesana para o enquadramento dos
infratores, em meados do sculo XVIII. Envolviam as vias ordinrias de justia, com a
devida denncia e pronunciao do ru nos casos graves, que merecessem mais do que
admoestaes ou multas. Para agravar a desobedincia formal do Cnego, havia a
publicidade: o para escndalo geral a ira perante toda a gente. O Cnego defendiase alegando que sofria injrias; era dado como culpado sem que houvesse uma
condenao. O vigrio geral respondeu que o Reverendo Suplicante no possua razo
em dizer que o injuriava com o seus despachos - pois no digo mais que o que consta
de autos. No julgo que seja perjuro antes, mas desejo que no Livramento do predito
crime em que se acha pronunciado por tal, mostre defesa com que o julgue inocente.912
Com as providncias tomadas aps este imbroglio, o Vigrio geral destacou uma
caracterstica de ao da hierarquia eclesistica, e dos agentes ligados matriz
tridentina: a de julgar e aplicar penalidades cannicas s pessoas leigas e eclesisticas
infratoras. Aps despachar a sentena supra, o vigrio geral pediu ao Reverendo
escrivo, a quem entrego esta com todos os meus despachos, que antes de a entregar
ao Reverendo Suplicante, passe por certido de verbo ad verbum o teor de todas estas
peties, rplicas, informaes e despachos. Ele deveria ter em seu poder a certido
para evitar inconvenientes - para constar a todo o tempo da formalidade e justia com
que foram proferidos os meus despachos. Porm os poder mostrar antes de passar a
910
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2770 desobedincia e perjuro do Cnego Domingos Fernandes de Barros, fl. 14v15v.
911
Idem.
912
324
certido ao Reverendo Suplicante requerendo-lho para continuar nos seus

requerimentos = Santos.913
Para livrar-se judicialmente, o Cnego alegou em uma petio formal, que sentia
pejo dos dois nicos advogados disponveis nos tribunais eclesisticos de Vila Rica e
de Mariana - no se achar direito que disponha que uma parte para se defender seja
obrigado a aceitar o advogado que o julgador lhe quer dar se ela se no agradar dele e
para o no aceitar seja obrigado a declarar as causas que tem para o recusar.914
A pedido do Vigrio geral, uma certido do escrivo Antnio de Arajo Carvalho
de dezenove de julho de 1755 indicava os nomes dos advogados que serviam nos
tribunais eclesisticos de Mariana e Vila Rica. Na sede episcopal, atuava o Reverendo
doutor Jos Batista da Silva e o Reverendo doutor Promotor Jos Botelho Borges; em
Vila Rica, os doutores Jos Joaquim e o Reverendo doutor Jos de Leal de Carvalho,
alm do Reverendo Promotor daquele Juzo, doutor Teodoro Ferreira Jcome. O
Vigrio geral intimou: Respondam os Advogados deste Juzo cada hum per si se entre
eles e o Reverendo Suplicante h alguma razo de pejo. Santos. Verificando o
procedimento, o ru impetrou ao de suspeio para desqualificar a legitimidade do
vigrio geral em julg-lo naquele caso, sendo parte e um dos autores da denncia.915No
sem algum cinismo, o Cnego ru acusou que todos temiam o vigrio geral:
certo que Vossa merc no caso do procedimento do auto de priso de que o Suplicante
tem apelado Vossa Merc parte, e pelo poder do cargo que exerce pessoa to poderosa
//[verso da 5 f. s/n ] como se no ignora, e contra tais pessoas no querem nem costumam
os advogados atritar por temerem o seu poder.916
A defesa do Cnego alegou, em maio de 1755, que o ocorrido no havia

representado grande escndalo, por no ser dia dedicado a Deus. O Reverendo Ru
contava bons 80 anos de idade; era muito curto de vista. Questionou-se a
legitimidade da mudana do sacristo - deveria ter sido submetida aprovao do
Cabido.917
Nos dois processos judiciais de livramento do Cnego Domingos Fernandes de
Barros, consta a sentena apenas no primeiro: condenado, deveria passar a homenagem
e depois ser levado a cadeia pblica e se proceder contra ele com as mais penas de
913

915
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2733- 1753. Desobedincia e perjuro do Cnego Domingos Fernandes de Barros; n.
2770, fl. 8-9v.
916
917
914
325
direito. O segundo processo no deixou desfecho conhecido, pois o ru havia apelado

Santa S Apostlica.918
O Cnego Domingos apelou tambm corte, pois a ltima movimentao em seu
processo refere-se ao Termo de Fiel da Apelao, lavrado pelo escrivo Cunha, com a
nomeao de Miguel Peixoto de Arajo, morador de Mariana. Este se obrigava, como
fiel do juzo, por sua livre vontade, a entregar o treslado destes autos que vo por
apelao, para o Tribunal da Legacia na Corte e Cidade de Lisboa, para donde apelou o
Reverendo Apelante, Cnego Domingos Fernandes de Barros, sem vcio algum nem
signal de obter em razo de os receber. O voluntrio se obrigava a passar naquele
juzo, certido em forma autntica de todo o referido at a futura frota primeira que vier
de Lisboa ou Rio de Janeiro. 919
Aps grande nmero de recursos movidos por este Cnego, a sua resistncia era
mantida pelas prprias margens deixadas nos interstcios da legislao. Como se v no
livro de sentenas, em 1769, ele ainda obtinha cartas de seguro negativas, para livrar-se
em liberdade dos crimes dos quais estava acusado desde 1753. Na dcada de 1768,
exercia normalmente as suas funes de Cura da Igreja Catedral.920
Para Marco Antnio Silveira, este caso indcio da batalha institucional que
diuturnamente tinha lugar na administrao setecentista. No ambiente conflituoso das
Minas, poderes diversos se degladiavam em uma constante guerra de usurpao
institucional. O acordo expressaria o enredo de disputas entre partidos e corporaes, no
qual os letrados e solicitadores das Minas escandalizaram a Metrpole, formalizando a
concordata, julgada pelo juiz de fora, que supostamente protestava contra injustias
cometidas pelos ministros eclesisticos. Segundo o autor, os eclesisticos tambm se
utilizavam das crenas e instrumentos jurdicos como armas de guerra e captao de
recursos.921
Jos Pedro Paiva chama a ateno para os diversos conflitos na administrao
eclesistica, cuja imensa maioria tocava a disputa de recursos materiais, a definio de
918
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2770 1753.

Auto de Priso, fl. 35v. AEAM. Juzo Eclesistico, Processo 2770 1753; n. 2733 1755.
920
Sentena de livramento crime do cnego Domingos Fernandes de Barros por seu desordenado procedimento. 611-1769. AEAM. Tribunal eclesistico. Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), fl. 6v.
Juzo Eclesistico, n. 2770. Termo de Auto de denncia de 4-9-1753. Autor: a Justia por seu Reverendo Promotor do
Juzo. Ru o Reverendo Cnego Domingos Fernandes de Barros. Autos de livramento crime. 27-9-1753. Despachado
pelo Vigrio geral Dr. Jos dos Santos, em casas de sua morada. Apareceu presente Antnio Ribeiro da Cunha,
Promotor do juzo por Desobedincia e perjuro, aps recusar a demisso de Custdio Ferreira dos Santos, exsacristo expelido por estar envolvido em roubos Catedral. Encerra em 24-10-1753 apelando o ru para a Santa S e
para o Tribunal da Legacia da Corte de Lisboa. AEAM. Juzo Episcopal. Queixa, n. 2834I 01-11-1768.
921
SILVEIRA, M. A. Guerra de usurpao, guerra de guerrilhas: conquista e soberania nas Minas setecentistas. In:
Vria Histria, 25. Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, jul.2001, pp.128-130.
919
326
competncias jurdico-legais, que acabavam tendo importncia econmica; e dissenses

sobre o cerimonial, a tradio, ou a representao social. Estes conflitos internos
indicam a fragmentao de poderes e interesses existentes dentro da instituio.922
Outros autores situam tais problemas no contexto de um processo de reforma no qual o
quesito formao sacerdotal ainda se mostrava deficitrio. Para Antnio Cames
Gouveia, a instabilidade, irregularidade no funcionamento do sistema de ensino e a
necessidade de interveno e proteo rgia pareceram ser os denominadores comuns
em todo este processo.923
Os casos analisados evidenciam que o vigrio geral atraa muitos inimigos e
despontava como o proeminente juiz episcopal que representava o bispo e assumia a
administrao do foro contencioso. O discurso do Reverendo Ru dimensiona a
influncia do Vigrio geral, e sugere as razes para que fossem temidos e combatidos.924
Os embates do vigrio geral com o ouvidor de Vila Rica repercutia diretamente
sobre a vida das pessoas e a administrao das justias e dos bens e testamentarias. As
justias e seus conflitos inpiraram, sendo assim, algumas construes discursivas, como
a do testamenteiro Antnio lvares da Silva, responsvel pelos bens do Padre Pantaleo
lvares de Oliveira, falecido na freguesia de Nossa Senhora da Conceio das Catas
Altas. Em doze de abril de 1755, o testamenteiro dirigia representao ao bispo,
reclamando estar sendo prejudicado pelos conflitos entre os foros. Os bens da referida
testamentaria necessitavam ser postos em praa pblica e apregoados pelo porteiro; mas
este no existia no juzo eclesistico, em razo das contendas entre o Vigrio geral e o
ouvidor de Vila Rica (este magistrado mandara prender o segundo porteiro consecutivo
do auditrio). Requeria providncia, uma vez que
procurando vrios porteiros, nenhum o quer ser; e indo a Vila Rica para o daquela vila vir
dar os preges a esta cidade lhe pediam exorbitncia to excessiva que lhe no faz conta,
antes serve de prejuzo notvel; e como na mora da vinda dos bens da testamentaria se
segue o mesmo dano irreparvel, pois vo morrendo escravos e perecendo outros trastes;
e porque pertence a Vossa Excelncia como Prncipe Legislador o dar providncia pondo
os oficiais necessrios ao juzo para cumprimento dos requerimentos das partes. Por isso
922
Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 117-118. ASSIS, ngelo F. Entre a coero e a
misericrdia: sobre o tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal. Op. Cit., pp. 135-36.
923
Jos. Histria de Portugal. Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha,
1993, p. 293.
924
2770. 27-9-1753. Autor: a justia pelo Dr. Promotor do Juzo Antnio Ribeiro da Cunha. Ru. O R.Cn.
Domingos Fernandes de Barros. Autos de livramento crime de Desobedincia e perjuro, aps recusar a demisso de
Custdio Ferreira dos Santos, ex-sacristo expelido por estar envolvido em roubos Catedral. Despachado pelo
Vigrio geral Dr. Jos dos Santos, em casas de sua morada. Termo de Auto de denncia. 4-9-1753, onde apareceu
presente o Promotor do Juzo. A ao encerra em 24-10-1753, com recurso impetrado pelo ru para a Santa S e para
o Tribunal da Legacia da Corte de Lisboa.
327
recorre a V. Excelncia para que se digne dar remdio a semelhante caso por evitar as
consequncias expostas; e justamente no pertencer ao suplicante o procurar o oficial
fora desta cidade para lhe vir fazer e dar preges. D. Venha o porteiro de Vila Rica visto
no haver neste juzo porteiro. 925
A petio do testamenteiro foi atendida, ocorrendo o auto de rematao. Os bens

consistiam em moradas de casas, uma na Barra do Crrego das Catas Altas, cobertas de
telhas com senzalas; outra da outra banda do crrego, com um bananal e cerca de
branas, lavras e cho com madeiras defronte a casa; e uma lista de bens preciosos que
ocupava trs folhas. Os bens foram arrematados por Filipe da Costa Neves, morador na
cidade, em prego feito por Jernimo Pereira de Sousa, alvitrado pelo Vigrio geral, que
assinou a petio com o porteiro do auditrio eclesistico de Mariana e de Vila Rica.926
Como afirmou Stuart Schwartz, o cerne da estrutura burocrtica colonial eram os
letrados. Eles estabeleciam o equilbrio entre o poder executivo dos governadores e as
demandas dos povos atravs das cmaras. Como ressaltou, no de surpreender que,
sendo o rei o dispensador de justia, a burocracia real fosse a magistratura. Esta era um
atributo tradicional do monarca e caracterstica central de sua autoridade. Apesar da
acentuada presena da nobreza nos cargos de governador e vice-rei, muito do
funcionamento do governo colonial caiu nas mos da burocracia de letrados que
serviam como ouvidores, desembargadores e juzes de fora. Malgrado as tentativas para
separ-los da sociedade colonial por meio de altos salrios e promoes por bons
servios, estes juzes desenvolveram seus prprios interesses e entraram em
relacionamentos locais. 927
Esses agentes foram fundamentais no contexto de uma poltica cerceadora da
atuao das justias eclesisticas. Por outro lado, o tribunal eclesistico logrou levar as
sentenas cveis e criminais execuo. Com variaes e ritmos respeitantes linha de
atuao de cada gesto, expressiva quantidade de penalidades cveis e criminais foram
aplicadas contra pessoas leigas e eclesisticas; penitncias pblicas, admoestaes e
penas pecunirias, espirituais e disciplinares foram aplicadas, como se pode verificar
junto tabela de cmputo das Penalidades no Tribunal Eclesistico. Este exerccio,
925
AEAM. Juzo Eclesistico. 4638. Mariana, 12-04-1755. Testamentaria do Padre Pantaleo lvares de Oliveira,
falecido na fregusia de N. Sra da Conceio das Catas Altas. Petio do testamenteiro Antnio lvares da Silva cujos
bens necessitam ser postos em praa pblica e apregoados por porteiro, mas como o no h neste juzo em razo das
contendas entre o Vigrio geral e o ouvidor de vila Rica, requer do Vigrio geral providncia. Processo findo e
resolvido, terminando com o termo de plena quitao ao testador Antnio lvares da Silva, e as custas processuais
encerradas em Mariana, 10-12-1755. Itlicos meus.
926
Idem.
927
SCHWARTZ, Stuart. O Brasil no sistema colonial. Francisco Bethencourt & Kirti Chaudhuri. (Org.) Histria
da expanso portuguesa. vol. 3 O Brasil na balana do Imprio (1697-1808). Lisboa: Crculo de Leitores, 1999,
pp.147-49.
328
todavia, prescrevia um movimento pendular entre a jurisdio secular e a eclesistica.

Os dilemas que caracterizaram as justias nesse contexto ficam evidente nos imbroglios
sobre a excomunho, na segunda metade do sculo XVIII.
8.2.1 As penalidades espirituais entre o secular e o eclesistico
Ao longo de sua existncia no sculo XVIII, o tribunal eclesistico puniu as

infraes de pessoas leigas e eclesisticas com penalidades espirituais, disciplinares e
criminais. Logrou exercer, como se acompanha no Grfico Movimento das Sentenas
de Represso, bem como na Tabela 1 e 2, dos rus, e das penalidades, a coero fsica e
psquica, nos casos pertencentes sua jurisdio. Os livros de registros das sentenas,
cartas de seguros e mandados permitem computar os processos concludos e as
sentenas despachadas na diocese. Dentre as penalidades aplicadas, verificam-se grande
frequncia das pecunirias. Especificamente no tempo de dom frei Manuel da Cruz a
frequncia das censuras espirituais (Cf. Tabela 1 - Das penalidades) era mais intensa.
Praticou-se, ainda, em larga escala, a punio com o degredo para fora de comarcas
eclesisticas, e mesmo para fora do bispado; e as temidas penitncias pblicas.928
Talvez o estado eclesistico associasse as penas pecunirias e espirituais a uma
maneira mais rpida e autnoma de punir e coagir os seus rus, considerando o
cerceamento legal da execuo de punies fsicas. Porm, a forma de aplicao de
todas as penalidades, mesmo espirituais, alm de variar conforme a linha atuao dos
agentes, dependiam cada vez mais de circunstncias polticas e das mudanas na
legislao portuguesa. Cada vez mais, juristas influentes abominavam os vexames e a
infmia a que eram submetidos os rus.929
Segundo Wehling, a burocracia pombalina e ps-pombalina explicitava os seus
objetivos e reformas principalmente por meio das leis, decretos, alvars, assentos,
tratados, convenes, avisos, portarias, circulares, editais e provises reais. A matria
928
H um registro de 12-04-1772 um degredo para Angola, condenao para crimes graves: degredo ser de 5 anos
para Angola e a condenao de 150$000 para as despesas e pague os autos. AEAM. Livro 1030 (1765-1784), fl. 83.
Sobre a importncia das penalidades pblicas para a Igreja Tridentina, ver: TORRES-LONDOO, Fernando. A outra
famlia: concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. Op. Cit., p.156.
929
BECCARIA, Cesare Bonesana, Marchese di. Dos delitos e das penas. Trad. Maurcio Barca do original italiano
Dei delitti e delle pene. So Paulo: Cedic-Germape, 2003, p. 49.
329
legislativa era a expresso formal das reformas, com pontos altos nos anos de 1750 e
1790.930
Sob a influncia do chamado Despotismo Iluminado, propugnava-se que a razo
deveria conduzir a monarquia. Tal doutrina vigorou com a ascenso de dom Jos I;
visava reformar a sociedade por meio de leis justas e adequadas, que orientariam o
funcionamento de rgos de governo que deveriam operar pelo bem dos vassalos. Era
comum que, sempre que houvesse justas queixas por motivo de opresso das leis, os
povos deviam sentir a real benignidade.931
Este apelo benignidade real, mediante constatao de alguma opresso na
aplicao de penalidades pode ser observada nos casos de excomunho. No perodo
pombalino ampliaram-se as restries a esta censura eclesistica. O caso do Alferes
Miguel Peixoto da Rocha ilustra esta ingerncia do poder secular na esfera da atuao
exclusiva do episcopado. Por no comparecer presena do Vigrio geral, quando
intimado, para depor o que soubesse em matria muito conveniente ao servio de Deus
e da Igreja, o alferes foi notificado de excomunho em nove de outubro de 1769, por
ordem do Dr. Jos Botelho Borges. Mas a deciso final sobre o seu estatuto de
excomungado s foi definida em 1771. O imbroglio iniciou quando o ru notificado de
excomunho recusou-se a depor sobre um caso de stiras que circulavam contra pessoas
eclesisticas. O Vigrio geral reclamava que, sendo o Ru intimado por seu despacho
para que, no tempo peremptrio de 24 horas, se pronunciasse, veio com uns embargos
em que dizia no podia jurar em razo de se achar nesta Cidade o doutor Ouvidor Jos
da Costa Fonseca, em correio, e este ter dado ordem expressa ao alcaide da mesma,
para que prendesse a todos os seculares que viessem depor neste meu juzo
(Eclesistico), em devassa ou sumrio de stiras, ou libelos formados que se tirasse
contra pessoas eclesisticas.932 O vigrio geral declarou o ouvidor pblico
excomungado. O magistrado agravou para o Rgio Tribunal da Coroa, onde obteve
provimento. No entendimento do vigrio geral, o obteve sem ateno s dvidas de
fato e de direito que ofereci. Atropeladamente, o obrigou com temporalidades
executadas fora das determinaes rgias; e passou anulatria da excomunho, que
930
preliminar. Anais da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica, 2004, pp. 136-138. Disponvel em
<http://sbph.org/2004/personagens-poder-e-cultura/arno-wehling-maria-jose-wehling>
931
pp. 13-14; 88-93.
932
AEAM. Governos Episcopais, Arm. 6, Prat. 2, Livro 1030, fl. 19v-20v.
330
muito sua satisfao, escandalosamente fez o Juiz pela Ordenao publicar pelas ruas
desta Cidade.933
Subindo os Autos deste Recurso ao Desembargo do Pao na Relao do Distrito,
pelos prudentssimos Ministros palatinos foi unanimemente determinado, em presena
do Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor Marqus de Lavradio, Meritssimo Vice-Rei do
Estado do Brasil, que a sentena do Juzo da Coroa era nula. Diante da revogao da
anulao da excomunho, o Dr. Jos Botelho Borges declarou novamente a
excomunho do alferes:
Em observncia do dito assento (...) como tal o hei novamente por pblico excomungado,
maldito e amaldioado da mo de Deus Padre Todo Poderoso e dos Sagrados Apstolos
So Pedro, So Paulo e de todos os Santos e Santas da Corte Celestial e como tal ser
evitado da Igreja e ofcios divinos e da recepo dos Santos Sacramentos aos que no ser
admitido sem que primeiro conste que humildemente procurou o benefcio da absolvio.
Mariana no Primeiro dia de fevereiro de 1771.934
Essa questo, contudo, no se encerrou. O alferes tornou a apelar da deciso da

Coroa no ano seguinte.935 Essas so algumas das incongruncias que envolviam o
exerccio coercitivo ordinrio. Tais debates, impasses e confrontos mostram como a
aplicao de penalidades eclesisticas condicionava-se pelo apoio ou resistncia das
foras locais. No obstante a influncia da hierarquia eclesistica nas mentalidades e
comportamentos, no deve ser esquecida os cerceamentos promovidos pelo brao
secular.936
Tradicionalmente, as relaes do episcopado setecentista com os ouvidores de
comarca e provedores da Real Fazenda responsveis pelos pagamentos das cngruas e
benefcios eclesisticos - no foram tranquilas. A tendncia de controlar as investidas do
estado eclesistico junto s pessoas leigas, e da jurisdio real, manifestou-se no
discurso e na ao de sucessivos ouvidores e juzes de fora, ao longo de toda a centria.
933
Anulatria de sentena de pblica excomunho a favor Alferes Miguel Peixoto da Rocha. 30-04-1771. J. B.
Borges, Mariana. AEAM. Governos Episcopais, Arm. 6, Prat. 2, Livro 1030, fl. 21v.
934
AEAM. Governos Episcopais, Arm. 6, Prat. 2, Livro 1030, fl. 19v-20v; Idem, fl. 48. Aos 14-04-71 se registrou
uma Sentena Declaratria de Excomunho Maior passada contra o Alferes Miguel Pinho da Rocha ex officio da
justia passada por virtude de um acrdo ou sentena alcanada pela mesma justia no Rgio Tribunal da Coroa na
Cidade do Rio de Janeiro.
935
AEAM. Governos Episcopais, Arm. 6, Prat. 2, Livro 1030, fl. 54v. Mandado de Absolvio Ad Reinicidentiam
the a deciso do recurso Coroa, que interps do Reverendo Vigrio geral que foi deste bispado sobre a declaratria
contra o mesmo, a favor do alferes Miguel Pinto da Rocha. Francisco Xavier da Rua, 06-04-72.
936
O estudo de Joaquim Ramos de Carvalho no apenas confirma essa perspectiva como ressalta inmeros conflitos,
ocorridos nesse mbito, entre padres visitadores e oficiais da justia secular. CARVALHO, J. R. A jurisdio
episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral das antigas
populaes portuguesas de Antigo Regime. Revista Portuguesa de Histria, tomo XXIV. Coimbra: Instituto de
Histria Econmica e Social da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990, p. 158.
331
Dom frei Manuel da Cruz havia excomungado o ouvidor de Vila Rica, Francisco
ngelo Leito, que sucedia Caetano da Costa Matoso.937
Outro exemplo, o caso dos badalos dos sinos de Vila do Carmo, roubados para
no saudar a despedida do dom frei Joo da Cruz. No se deve desprezar o fato deste
episdio ocorrer aps um ciclo de visitas pastorais ento Vila do Carmo, com farta
aplicao de multas e condenaes pelo prelado fluminense. Perante a afronta, o bispo,
que j havia sado da Vila retornou para instaurar devassas e prises.938
Igualmente pblicos e dramticos foram os confrontos do ouvidor de Vila Rica,
Caetano da Costa Matoso, o bispo dom frei Manuel da Cruz e o vigrio geral, doutor
Jos dos Santos, acerca dos recursos impetrados pelos rus leigos e eclesisticos no
Juzo da Coroa, sob alegao de opresso. Esta atribuio era, altura, acumulada pelos
ouvidores. Mas, aps confrontos pblicos mais violentos, o ouvidor foi enviado preso
ao Rio de Janeiro; a Coroa retirou provisoriamente o cargo de juiz dos feitos do rei
ouvidoria de Vila Rica.939
Considerando os constantes vexames, as visitas pastorais afirmavam-se como
meio fundamental para que a Mitra exercesse a sua jurisdio sobre os pecados
pblicos. Eram associadas a bispos que se destacaram pelo desvelo pastoral, como
avaliou Jos Pedro Paiva; e muitos antstites empenharam-se em transformar a situao
nas dioceses que aceitaram dirigir. Mas as mudanas que protagonizaram estiveram na
origem de conflitos, no s com outras instncias e agentes do campo religioso.940
937
AHU MG/s/l, Cx. 59, doc. 52. 24/02/A752. Requerimento do Bacharel Francisco ngelo Leito, Juiz de Fora da
Cidade de Mariana, solicitando proviso para que o bispo de Minas Gerais, Dom Frei Manuel da Cruz, suspenda o
procedimento que tem contra ele; AHU, Cx. 60, doc. 44. 31/08/1752. Carta do Bispo de Mariana, D. Frei Manuel da
Cruz, informando a Diogo de Mendona Corte-Real acerca dos atos porque se procedeu contra o Bacharel Francisco
ngelo Leito; AHU/MG/Lisboa, Carta do Bispo de Mariana, D. Frei Manuel da Cruz, informando a Diogo de
Mendona Corte-Real acerca dos atos porque se procedeu contra o Bacharel Francisco ngelo Leito. COPIADOR
de algunas cartas particulares, fl.147.
938
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., 1 Edio, p. 70; VASCONCELLOS, Diogo de.
Histria do bispado de Mariana. Op. Cit., p. 34ss.
939
Graas a Deus que ficou de alguma forma verificada a jurisdio eclesistica, a quem tanto tinha ultrajadado
aquele mal homem, e pior ministro, porque ministro de Satans; e entendo que as suas desordens e desconcertos
foram a ltima disposio que moveu a Sua Majestade a tirar por um decreto os juizados da Coroa a todos os
ouvidores do Brasil, mandando se julguem nas Relaes respectivas, fazendo-se s nas ouvidorias os preparatrios,
como Vossa Excelncia l saber, e Sua Majestade foi servido mandar-me participar por uma ordem sua: e assim
vivero os prelados e seus ministros com algum sossego, e livres das opresses de algum insolente. In: COPIADOR
de Algumas Cartas Particulares do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo do
Maranho e de Mariana (1739-1762). Transcrio, reviso e notas por A. L. Leoni. Braslia: Senado Federal, 2008.
940
Histria Social/USP/Loyola, 1999, p. 113-114; 157. PAIVA, J. P. "Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e
ciso: o governo da diocese de Olinda (Pernambuco) por D. Frei Lus de Santa Teresa (1738-1754)". In:
MONTEIRO, Rodrigo Bentes e VAINFAS, Ronaldo (Coord). Imprio de vrias faces: relaes de poder no mundo
Ibrico da poca Moderna. So Paulo: Editora Alameda; PAIVA, Pedro Jos. Reforma religiosa, conflito, mudana
poltica e ciso: o governo da Diocese de Olinda (Pernambuco) por D. Frei Luis de Santa Teresa (1738-1754). In:
Revista de Histria da Sociedade e da Cultura, vol. 8. Coimbra/Viseu: Centro de Histria da Sociedade e da
Cultura/Palimage Editores, 2008, pp. 161-210.
332
De modo que, apesar de caras, lentas e perigosas, as visitas pastorais ainda eram o
meio institucional que melhor possibilitava o contato direto com o rebanho e o exerccio
da autoridade episcopal conforme os parmetros tridentinos. Era um modo lcito da
Mitra apanhar os delitos de foro misto, de punir os infratores pelos prprios recursos
eclesisticos. Mesmo assim, visitadores delegados incomodavam s pessoas leigas e
eclesisticas.
8.2.2 Os incmodos visitadores
Tendo em vista os conflitos dos juzes seculares e eclesisticos sobre

procedimentos judiciais, a comparao entre os dois procedimentos de inspeo das
Justias, como as visitas pastorais e as correies, foi tema de anlise em estudos
histricos. Marcos Magalhes de Aguiar aponta que estes dois mtodos de inspeo
divergiram no quesito violncia. A ao da Coroa se definia por uma homogeneidade e
coerncia, a demarcar espaos de atuao para seus provedores. Bispos diocesanos
tambm costumavam comparar as visitas pastorais s correes. Seus conflitos com os
visitadores se mostraram recorrentes, e no circunscritos regio mineradora.941
Recebendo das Cmaras e dos ouvidores muitas reclamaes dos visitadores, a
Coroa tambm instruiu aos eclesisticos para utilizar o regimento dos ministros
seculares no seu auditrio.942 As visitas pastorais conferiam ao visitador grande
importncia como julgador. Representante do poder espiritual, dotados de jurisdio
para autuar, julgar, aplicar multas e condenaes espirituais, eles podiam livrar rus por
941
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial, 1953, pp. 70-71.AGUIAR, M. M. de. Estado e Igreja na capitania de Minas Gerais: notas sobre mecanismos
de controle da vida associativa. Vria Histria, 21. Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, 1999, pp. 42-50. (Nmero
especial sobre o Cdice Costa Matoso); AHU, Cx. 55, doc. 34. 23/03/1750. Carta de Caetano da Costa Matoso,
Ouvidor de Vila Rica, para D. Joo V, dando conta dos procedimentos dos eclesisticos relativamente aos recursos
que se interpunham no Juzo da Coroa. AHU, Cx.55, doc.44, de 05/07/1750. Vila Rica. Carta de Caetano da Costa
Matoso, Ouvidor de Vila Rica, para D. Joo V, dando conta dos conflitos que havia entre os eclesisticos e as
instituies judiciais, sobre diversas matrias. AHU, Cx.55, doc. 62, de 21/08/A750. Requerimento de Francisco
Gomes da Cruz, preso na cadeia de Vila Rica, devido a umas discrdias religiosas, solicitando a Dom Joo V a merc
de permitir seu livramento sob fiana, a fim de poder cuidar dos seus bens; COPIADOR de Cartas Particulares de
Dom Frei Manuel da Cruz: Francisco ngelo Leito substitui Caetano da Costa Matoso no cargo de ouvidor, mas foi
preso em 1759; carta 191; 230: expe um organograma das suas funes cargos do juzo eclesistico; 238: o aljube;
252: 1754, de Dom Frei Manuel, Bispo de Mariana, para o ouvidor Francisco ngelo Leito, que estaria perseguindo
uma lista de sacerdotes e suas imunidades; 253: sobre a chamada concordata conspiratria; 262: bispo agradece haver
recebido regimento dos ministros e oficiais da justia secular, que diz manou trasladar e observar nos auditrios
eclesisticos, conforme ordem rgia; 281, juiz de fora d parte ao bispo de que padre protegia um fugitivo em Catas
Altas; 288: bispo relata as diferenas na administrao judiciria; 321: bispo reclama do prejuzo da jurisdio
eclesistica; 381: bispo relata contestaes sofridas sob o padroado, que vo ser tratadas judicialmente. Carta de
1751: a Gomes Freire de Andrade, fl. 135-136.
942
AHU Cx. 66, doc. 10. 06/11/1754. Mariana. Carta de Antnio Mendes da Costa, da Cmara de Mariana,
informando a Dom Jos I acerca da Correio feita na referida Cidade pelo ouvidor Francisco ngelo Leito, assim
comodo conflito que travam com o mesmo.
333
despacho ou encaminh-los a livramento ordinrio judicial. Ainda, tomavam

conhecimento dos delitos de foro misto. Padres visitadores costumavam irritar-se com
alguns usos dos oficiais de justia que cercavam fiis porta da Igreja aos domingos
para notific-los. O doutor Manuel Ribeiro Taborda repudiou o fato de os oficiais de
justia esperarem os povos s sadas das matrizes, para cit-los em inquiries, em
domingos e dias santos de guarda e de preceito, provocando as faltas s funes
religiosas.943 As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia determinavam que
nenhum julgador ou ministro da justia secular fizesse audincia ou ouvisse partes em
Igrejas ou em seu adro, nem fizessem arremataes, execues de qualquer tipo, nem
deitasse preges, ou quaisquer atos de jurisdio contenciosa ou voluntria, sob pena de
excomunho maior ou de cinquenta cruzados, aplicadas no apenas aos juzes e
ministros, mas tambm aos escrives, advogados e quaisquer oficiais. Aos oficiais da
justia eclesistica, no era dado perguntar testemunhas sem especial licena.944
Os visitadores por seu turno, costumavam ser acusados de abusos pelos prprios
procos das freguesias. Entre outras questes polmicas sobre as visitas pastorais,
encontram-se as despesas que causavam. Havia muitas reclamaes quanto aos custos
causados aos vigrios paroquiais. Os procos queixavam-se que os visitadores se
constituam habitadores em suas casas, obrigando-os a um agasalho pessoal to
exorbitante que a cngrua da igreja no chegava para os gastos da visita de um ano, pelo
muito que o visitador demorou, e pela comitiva que levava. Em 1753, dom frei Manuel
da Cruz explicou que pelas extenses do bispado, as visitas eram feitas de dois em dois
anos. Esclareceu, ainda, que os visitadores que mandava visitar algumas comarcas s
levavam em sua companhia um escrivo de visitas e um meirinho, trs cavalos, em que
vo montados, mais dois cavalos, cada um com duas capas para os seus vestidos e
roupas. Ademais, o visitador e o escrivo da visita levavam dois escravos ou seus pajens
a cavalo. Isto era trivial na capitania, relatava o bispo, por medo dos negros fugidos, os
quilombolas, que continuamente andam pelas estradas e casas, salteando, roubando e
matando.945
943
Visita do Dr. Manuel Ribeiro Taborda freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem de Curral Del Rei, em
20/08/1753. AEAM, Seo de Livros Paroquiais. Prateleira W, Livro de disposies pastorais (1727-1853), n. 3, fl
15.
944
CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia, Feitas e Ordenadas pelo Ilustrssimo, e Reverendssimo
Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide. So Paulo: Tipografia 2 de dezembro, 1853. Livro IV, Ttulo XXIX: Que
nas Igrejas e seus adros se no faam feiras, mercados, contratos, ou escirpturas, nem acto algum de jurisdio
secular, pargrafos 738-741.
945
AHU, Cx. 61, doc. 52, de 26/02/1753; e AHU/MG/Mariana, 16/01/1756. Carta do bispo de Mariana a Dom Jos I
defendendo-se das queixas contra ele formuladas.
334
Considerando tal precariedade dos caminhos, a comitiva era grande e cara.

Visitadores deveriam levar no lombo de animais de carga os seus paramentos, objetos
de culto e as esmolas recolhidas durante o trajeto. Era necessrio, ainda que se fizessem
acompanhados de uma pequena guarda, devido ao dinheiro e os objetos de valor que
levavam. A comitiva da visita levava, ainda, pessoas entendidas em reparos nas carroas
e nos animais, e escravos que carregassem a ampla bagagem. Era necessrio levar
gneros alimentcios que garantissem o sustento de todo esse grupo, como recurso de
preveno pelos meses passados fora.946
Um ano antes, o bispo havia admitido, em carta ao rei, que algumas despesas
fazem os procos no comestvel somente, mas no to grandes, como exageram:
Antes de sair em visita, recomendei aos procos moderao, determinando-lhes o que
haviam de despender, e vendo depois que alguns excediam minha determinao os
repreendi, ao que me disseram, que no podia deixar de em alguns dias excesso,
principalmente nos domingos e dias santos, porque nesses dias se achavam muitos
fregueses de longe, uns compadres, e outros amigos, aos quais lhes era preciso convidar
para jantar, ou cear. (...) por isso, tomei o expediente de abreviar a visita quanto me foi
possvel em forma que em cada freguesia no me demorava, nem metade do tempo, que
costuma deter-se qualquer visitador, e alm disso regularmente os fregueses em
semelhantes ocasies costumam oferecer aos seus procos do que tem nas suas fazendas,
e roas, e um destes procos me disse no fim da visita da sua freguesia, que inda lhe
ficava com que sustentar-se uns poucos de dias do que lhe mandaram os seus
fregueses.947
Em 1756 a Coroa exigiu novos esclarecimentos sobre as visitas; dom Frei

Manuel da Cruz tornou a defender os seus visitadores delegados, apontando os excessos
dos provedores nas correies.948
O emolumento, que tomar as tais contas levam os visitadores mais diminuto que o que
levam os provedores, por eles tomaram contas em correio, que h em todos os anos, e
as visitas so de dois em dois anos, e muitas vezes passam ao terceiro, em que os
visitadores tm o trabalho de rever as contas de dois em trs anos, e rateado o seu
emolumento pelos dois e trs anos, fica muito mais diminuto que os dos provedores, que
os recebem anualmente. Alm do que os provedores tomam juntas em sua casa, onde os
administradores levam os livros (...) sendo os administradores obrigados a ir repetidas
vezes procur-los fazendo gastos custa das Irmandades. O que no sucede com os
visitadores, por que na visita de cada freguesia tomam as contas sem os administradores
fazerem despesa alguma em jornada (...)949
946
POLITO, Ronald. (Org.) As visitas pastorais de Dom Frei Jos da Santssima Trindade. Belo Horizonte:
Fundao Joo Pinheiro/ Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1998, p. 42. (Mineiriana, Srie Clssicos).
947
COPIADOR de Algumas Cartas Particulares do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor Dom Frei Manuel da
Cruz, Bispo do Maranho e de Mariana (1739-1762), fl. 142v. Transcrio, reviso e notas por A. L. Leoni. Braslia:
Senado Federal, 2008.
948
AHU, Cx. 61, doc.52, de 26/02/1753; e AHU/MG/Mariana, 16/01/1756. Carta do bispo de Mariana a Dom Jos I
defendendo-se das queixas contra ele formuladas.
949
AHU/MG, Cx. 69, doc. 17, 16/01/1756. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, dirigida a Dom Jos I, defendendo-se
das queixas contra sua pessoa pelos camaristas e procos do referido Bispado.
335
O bispo acusou a corrupo dos procos e a intransigncia dos juzes de fora.

Segundo ele, a demora dos visitadores no era a que falsamente se representou a
Majestade; era a demora necessria, porque havia na diocese freguesias de oito, dez,
quinze, vinte lguas. As grandes despesas que os procos diziam ter com os visitadores
no seriam com eles, mas, sim, com os seus prprios compadres. A causa eram os
excessivos banquetes que os procos do bispado costumavam dar, com rol de
desobrigado do testemunho do visitador. Aqueles compadres os banqueteavam para que
lhes no fossem conhecidos como suspeitos. Por isso alguns procos se queixavam
injustamente dos visitadores - s queriam que jurassem os seus compadres.950
Nota-se que as amizades e associaes locais, nas quais se inseriam os procos, e
que tanto incomodavam o bispo, eram tambm recorrentes em livramentos judiciais
envolvendo sacerdotes. Eram componentes das relaes comunitrias, que no raro
ocasionavam o abuso do exerccio de autoridade, prefigurado na dominao pessoal.
Como mostram estudos, essa conduta se orientava antes pelos fortes interesses, que por
longnquos e abstratos controles legais.951
8.3 As alianas locais e a dominao pessoal
Os sacerdotes alcanavam condies de se posicionar de forma privilegiada na

hierarquia social - como mediadores entre a ordem celeste e a temporal, afirmaram-se
tambm na esfera material. Por conseguinte, constituindo notvel patrimnio, alguns se
alavam condio de temidos potentados locais. Os procos, como observou Faoro,
aliados categoria dos proprietrios, davam cunho ideolgico s resistncias,
contrapondo-se aos padres burocratas subvencionados pelas cngruas sadas dos cofres
pblicos.952
Muitos padres atuavam como fazendeiros, inseriam-sem em redes de amizades
com pessoas seculares, ou em arranjos e conflitos. Falando sobre esta parcela do clero,
950
AHU/MG, Cx. 69, doc. 17, 16/01/1756. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, dirigida a Dom Jos I, defendendo-se
das queixas contra sua pessoa pelos camaristas e procos do referido Bispado.
951
Maria Sylvia de Carvalho Franco aponta, como prticas integradas a esse sistema de dominao, transformar a
autoridade inerente ao cargo em proveito prprio, servir-se da superdioridade garantida pela riqueza, posio social
para pressionar o agente governamental; e a transferncia da inimizade pessoal para o plano das organizaes do
governo, usadas como armas contra os adversrios. Para a autora essas modalidades todas de integrao dos servios
oficiais vida da comunidade permitem constatar que o baralhamento das atividades pblicas e privadas condio
de onde germina o entrelaar de influncia entre um e outro desses setores articula-se dominao pessoal, o
princpio mais geral de regulamentao das relaes sociais. FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Op. Cit., Captulo
3 O homem comum, a administrao e o Estado, pp. 103-04; p. 130.
952
FAORO, R. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. So Paulo: Globo, 2004, vol.1, pp.
174-176.
336
Jos Ferreira Carrato afirmou que o dinheiro e o poder econmico eram as sedues do
sculo, da qual uma parte do clero, com prdigos exemplos entre os inconfidentes e os
citados pelos viajantes, no se mostrou imune. Estes padres buscaram o conforto
material no apenas em suas cngruas, mas em mltiplos rendimentos oriundos de
atividades profanas.953
Os procos assumiram grande importncia neste sistema. Por meio deles, o
trabalho religioso encontrava uma espcie de fio condutor. A necessria comunicao
da sede episcopal com as parquias era dependente da sua mediao cotidiana na vida e
nos problemas da populao. Se o clero era detentor de poderosos recursos persuaso e
de informao, o seu poder de articulao gerou, por outro lado, curiosos contrapontos.
O poder conferido aos procos de intervir ou cooperar nos processos de investigao
episcopais no deixou de incomodar e a despertar reaes. Era de tal forma corriqueiro
que os procos emitissem certides acerca da vida dos investigados pelo tribunal
eclesistico, ou em queixas, que no faltou quem contestasse a sua iseno. Este foi o
caso do Padre Jos Antnio Muniz, em uma queixa que representou ao vigrio da
parquia de Itabira, por ocultao de bens e negcios de um falecido, cuja herana cabia
s suas sobrinhas. Ele dirigiu uma petio ao Vigrio geral para que o caso fosse
diligenciado pelo meirinho
porque o suplicante tem justa razo de pejo no vigrio e sacerdote daquele arraial por o
terem amigos de Antonio Muniz Pedra intitulado testamenteiro do dito seu tio e amigos
dos amigos deste, pretende a sua custa que o meirinho da Igreja da Comarca v
paragem ler a admoestao em 3 dias Santos porta da Igreja, nas horas em que estiver
mais concurso de gente, intimando logo publicamente que todos os que souberem de
alguma coisa o venham no prazo termo de 8 dias declarar perante o escrivo do
contencioso da dita comarca E.R.M. 954
O vigrio geral no defendeu a imparcialidade do proco, mas deferiu sem

pestanejar o pedido do queixoso. Autorizou que o meirinho admoestasse os fregueses no
adro sobre o dano reclamado: Como pede, sendo certo o que alega. Botelho. A queixa
sobre ocultao de bens foi denunciada em Itaubira em 29 de Setembro de 1771, pelo
Meirinho do Juzo Eclesistico de Vila Rica, Manuel Pereira de Faria. Em lugar do
proco, o meirinho emitiu certido atestando que lera em voz alta e inteligvel a
953
Nacional, 1968, p.66. (Brasiliana, 334).
954
AEAM. Seo de Escriturao da Cria. Juzo Eclesistico, processo n. 2851 8-10-1771. Queixa despachada
pelo Vigrio geral do bispado, doutor Jos Botelho Borges, do Padre Jos Antnio Muniz per si, e como procurador
bastante de suas irms, sobrinhas de Joo Muniz, falecido e sepultado na freguesia de Itaubira deste bispado de
Mariana, sobre ocultao de bens e negcios do referido falecido.
337
admoestao referida, em trs dias de grande concurso de gente na Igreja; atestou que
todos entenderam o ocorrido. A queixa obtivera notcias e os testemunhos das pessoas,
falando o que sabiam, juntamente com a carta de excomunho geral, s pessoas que
soubessem do dano ou que o tivesse feito e se calassem, tambm, assinada pelo doutor
Jos Botelho Borges. Aps a publicao da carta de excomunho geral e recebendo os
muitos depoimentos que apareceram, por meio de certido do meirinho, o doutor Jos
Botelho Borges sentenciou:
Jurando o Reverendo queixoso por Termo de no usar dos ditos dos denunciantes que
saram em virtude da carta de excomunho para acusar criminalmente no Juzo
Secular, passe certido na forma do estilo. Botelho. Publicao da sentena em 31-011772. Contas 01-02-1772.955
Nota-se, alm do problema da insubordinao de alguns clrigos, episdios que

revelam abusos cotidianos. Estas prticas, que influenciavam a administrao da justia,
no separavam do contexto poltico e das relaes travadas pelos agentes eclesisticos
com os poderes coloniais. Denunciam os abusos e o exerccio da dominao pessoal,
respaldados em alianas locais; expem os limites da jurisdio e dos recursos
institucionais perante as relaes que os indivduos teciam.956
Segundo Paiva preciso considerar, no que se refere s clientelas ligadas Corte
de Roma ou realeza lusitana, a lgica de defesa de interesses privados e no
institucionais, que comandava estratgias e aes. Deve ser observado, seguindo esta
linha, que a anlise individual no mbito da diocese importante, para tentar ir alm da
ao institucional, e da busca de sobreposio de interesses ou vitrias alcanadas pela
Igreja ou pelo Estado.957
Estas aes dos sacerdotes nas circunscries eclesisticas, no raras vezes
configuravam abusos, desmandos, ou o exerccio de uma autoridade personalizada,
muito prxima da dominao. Como mostrou Maria Sylvia de Carvalho Franco, certas
relaes no seio das comunidades indicam figuras que constituam-se como as foras
ativas de um sistema de dominao, bem como as organizaes s quais estiveram
955
AEAM. Seo de Escriturao da Cria. Juzo Eclesistico, processo n. 2851 8-10-1771. Itlicos meus.
Pierre Bourdieu observou que os corpos de agentes dedicados s diversas atividades simblicas, como os
sacerdotes, formavam grupos, cujo trabalho lhes permite fazer valer seus interesses no campo das relaes de classe
MICELI, Srgio. A fora do Sentido. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios
tradutores. Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva, 2009.
(Estudos; 20/ dirigida por J. Guinsburg), pp. LIII-LIV; pp. XL-XLIV. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas
simblicas, Op. Cit., pp. 55; p. 79. Os itlicos so nossos.
957
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., pp. 143-145.
956
338
ligadas. Para a autora, estas situaes indicam as condies existentes para um exerccio
personalizado e autoritrio do poder.958
Como vimos na tabela 1, o tribunal eclesistico de Mariana absolveu maior
nmero de pessoas leigas que eclesisticas. Estas tambm obtiveram com maior
frequncia alvars de perdo, com imposio de segredo sobre seus crimes. O trabalho
dos advogados, auxiliado por agentes pblicos locais, muitas vezes, ajudou a reverter
essa imagem do sacerdote - de infrator a amigo da paz, a agente pacificador. De modo
que os livramentos de rus eclesisticos descortinam dois perfis de sacerdote: o juiz e o
infrator. Uma terceira categoria costumava, entretanto, ser construda: a do sacerdote
pacificador. Os casos a seguir expem esta multiplicidade de perfis de sacerdotes e as
situaes nas quais os padres foram alados condio de interventores, pacificadores,
em lugar de rus em livramentos judiciais. Amparados nas relaes que cultivavam,
quando incorriam nas malhas das justias, alcanavam maior probabilidade de se livrar
do que o ru leigo de condio social humilde.
8.3.1 O Padre Jos de Oliveira e a depredao do patrimnio
O Reverendo Jos de Oliveira, Sacerdote do Hbito de So Pedro, havia sido duas

vezes Vigrio da Freguesia de Itaverava; em 1748, foi tambm vigrio na de Santo
Antnio do Rio Acima, Comarca do Rio das Velhas.959 Entre 9 de junho de 1763 e 14
de outubro de 1763, este padre se encontrava em processo de livramento judicial no
tribunal eclesistico, respondendo a acusaes gravssimas. O Promotor e Procurador da
Mitra do Bispado apresentou um libelo contra o Padre Ru, o qual teria cometido vrios
crimes por por denncias de vrias pessoas, de que era homem de mau viver; vivia
de caluniar, enredar e induzir as pessoas a dar testemunhos falsos, visando a incriminar
pessoas perante as justias seculares; e que recentemente, teve o atrevimento de
mandar os seus escravos derrubarem uma ponte no Rio navegvel do Piranga ; o fato
proibiu o comrcio e transporte daqueles povos. Esta ponte, prosseguia o auto de
pronunciao, servia de dar passagem e comunicao aos moradores daquele distrito
958
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Op. Cit., p. 18.

Sem mencionar datas de fundao e colao da freguesia de Itaverava, Cunha Matos apontou, em sua Corografia
Histrica de Minas Gerais, que em 1818 havia ali 6849 almas. O vigrio recebia 214$925 ris de p de altar, fora a
cngrua anual de 200$000 ris. De suas 5 igrejas filiais, o autor menciona a Capela de So Gonalo da Noruega; So
Francisco, do Arraial de So Francisco das Catas Altas da Noruega; So Gonalo, do Arraial do mesmo nome;
Capela do Arraial da Piranguinha. Ver: MATOS, Raimundo Jos da Cunha. Corografia Histrica da Provncia de
Minas Gerais, Vol. 2. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, p. 137. (Reconquista do Brasil, Nova Srie,
vol. 61-62)
959
339
para irem matriz receber os Sacramentos, e juntamente facilitava o comrcio pblico

daqueles distritos e vizinhanas. Dava caminho a que os Reverendos procos pudessem
mais facilmente ir dar o pasto espiritual s suas ovelhas. Porque nisto cometeu o dito
Ru um atroz e execrando crime insultando a autoridade pblica e Lei Civil da
Convivncia e Harmonia que entre os Seculares e Eclesisticos Ministros deve haver
para a sade da Repblica. Como a edificao da ponte fora por ordem do Ilustrssimo
Governador deste Continente, defendia o Promotor, o Re deveria abster-se do
atrevimento e despotismo absoluto e punvel de derrubar a dita ponte e caso contra o
dito edifcio tivesse que requerer o devia fazer pelos meios e nos Tribunais
competentes.960
No bastasse a destruio do patrimnio pblico, prosseguia a acusao, na noite
de Natal proximamente passado, o Ru, com sua autoridade absoluta, se estendeu a
derrubar e queimar algumas cabanas e ranchos que os moradores na vizinhana daquele
Rio e Ponte tinham feito para se esconder e abrigarem de noite quando assim
necessitassem em seus trabalhos e ocupaes rsticas. O Reverendo Ru se fez
criminoso cometendo o detestvel crime de incendirio e queimador pblico de casas e
edifcios. Incorria em censuras eclesisticas gravssimas, expondo-se, como se exps,
at a um homicdio voluntrio, porque podia o fogo queimar algumas pessoas ali
albergadas.961
Da defesa ficou encarregado o doutor Joo de Sousa Barradas, que preparou um
elaborado libelo, contrariando o da acusao. Tratou primeiro de esclarecer quem eram
os denunciantes, e quais eram os seus interesses. Trouxe riqueza de detalhes sobre a
vida de Antnio Jose de Frias, Manuel Lopes e Joo Barbosa Castro, scio de Manuel
Lopes. Eram todos inimigos do ru, e seus vizinhos que, assim como os mais moradores
daquele serto, tinham, e tm caminho por onde se servem, o qual atravessa as
sesmarias, e terras do Reverendo Ru com ponte real feita pelo referido Frias no Rio do
Piranga, por cima da Barra do Crrego chamado das Olarias. Intentaram a construo da
ponte por serem conhecidamente maus e inimigos capitais do Reverendo Ru, invejosos
da sua sesmaria, e sem meios de passar por suas terras, para inquietarem e perseguirem
o Reverendo Ru, convocando para o dito fim pessoas de sua faco. 962
O padre ru de Itaverava obteve a primeira carta de seguro por tempo de um ano a
contar de 9 de junho de 1763, para tratar em liberdade de seu livramento. Foi
960
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2786. Depredao/Perturbao do sossego pblico, fl. 12.

Idem, fl. 10-10v.
962
Ibidem, fl. 14-14v.
961
340
pronunciado em 27 do mesmo ms. No dia seguinte, o Vigrio geral, doutor Teodoro

Ferreira Jcome, ordenou por Alvar, a todos os Escrives da Cmara Episcopal que
falem com todas as culpas, denunciaes, querelas e devassas que tiverem do
Reverendo Jos de Oliveira e no as tendo tambm declarem.963 Nomeou tambm um
juiz comissrio para fazer a diligncia, junto do Escrivo-Ajudante, de inquirir as
testemunhas do caso; o escolhido era o Doutor Simo Caetano de Moraes Barreto, excnego que renunciou para colar-se freguesia de Carijs, Comarca da Vila de So
Joo del Rei. 964
As testemunhas da defesa comearam a depor e apontar as falsidades nos
testemunhos dos acusadores. O Reverendo Ru era sacerdote, e bom sacerdote, h mais
de quarenta anos, e as acusaes haviam sido maquinadas por inimigos terrveis, pois
nunca havia medido esforos para o sossego pblico, e para a edificao de igrejas. O
Reverendo Jos de Oliveira no ia at a paragem de sua sesmaria desde outubro do ano
de 1761; antes disso s ia l quando os seus moradores careciam de satisfazer aos
preceitos da Igreja, no que o Reverendo Ru, com vontade, os ia servir, por perigos e
riscos de vida evidentes e sem outro lucro mais do que a satisfao ordinria da esmola
de alguma missa que lhe mandavam dizer. Tal era seu desvelo que enfrentou estes
riscos e j fez aquele caminho certa vez a p e descalo, como fez em maio de 1761
por ir confessar naquele serto a Amaro escravo do Capito Francisco Andrade. O Ru
assiste nestas Minas e Bispado h cerca de 36 anos, quase sempre na freguesia de
Itaberaba, obediente s Justias.965
Aps longa descrio das benfeitorias e virtudes do sacerdote, observou-se que o
Reverendo Ru no tem dvidas com pessoa alguma e caso, mil vezes negado, as
tivesse s seria com aquelas que o obrigam a defender-se de lhe no usurparem a sua
fazenda. Por isso falso dizer-se que tem feito desterrar algumas pessoas deste
continente, o que s poderiam jurar pessoas suas inimigas, e sem temor de Deus. 966
Manuel Lopes e Joo Barbosa, por exemplo, levantaram esteios no Rio defronte
de seu terreiro para fazerem ponte, h cinco anos ou mais. No finalizaram a obra com o
receio de que os moradores daquele serto para o futuro lhe fizessem estrada pela sua
porta. Pela mesma razo descuidou-se o dito Frias de fazer outra ponte na sua mesma
testada, e por maquinarem faz-la na fronteira da vivenda da Sesmaria do Reverendo
963
Idem, fl. 4-7.

Ibidem, fl. 16-16v.
965
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2786. Depredao/Perturbao do sossego pblico, fl.14v-15.
966
Idem, fl. 6; fl. 12-13v.
964
341
Ru, sem mais ordem judicial, ou motivo alm do seu querer. Antnio Jos de Frias
devia ao Reverendo Ru certa quantia procedida das terras da prpria fazenda em que
mora. sujeito de to mau viver, que no Juzo secular do Rio das Mortes possua
sentena de ladro. E por pertencer ao Reverendo Ru lhe cobrar o que deve, tem
maquinado e maquina contra ele, a fim de o destruir.967
O livramento composto por cem laudas contendo a lide, os requerimentos s
audincias, rplicas e trplicas das partes. Estas etapas foram sucedidas por cerca de
dezesseis declaraes de idoneidade do padre Jos de Oliveira. As certides eram
assinadas por fazendeiros e titulares de cargos pblicos; todos possuam firma
reconhecida, com textos de igual formato. Juntaram-se s declaraes, algumas
certides de antigos procos, acerca da idoneidade do padre Jos de Oliveira, morador
da Fazenda da Toga da Itaberaba.968
As declaraes eram assinadas pelos edis, Juiz e Procurador da Cmara da Vila de
So Jos, comarca do Rio das Mortes; o Capito Jacinto Jos Pereira, morador em So
Joo del Rei h 18 anos, onde serviu trs de escrivo da Ouvidoria Geral e seis de
Tesoureiro da Fazenda dos Defuntos e Ausentes da Comarca; vrias vezes Provedor das
mesmas Fazendas, e um ano de Juiz Ordinrio e Ouvidor, destacando os episdios nos
quais o Reverendo Ru, por ser amigo da paz, fora livrar presos da cadeia.969
Entregaram declaraes semelhantes, o Intendente da Real Casa de Fundio da
Comarca do Rio das Mortes e Juiz Executor das Sesmarias, doutor Manuel Caetano
Monteiro; o Dr. Antnio Jos de Mello, Juiz de Letras e Procurador da Fazenda e da
Coroa na mesma comarca e Juiz dos rfos da Vila de So Joo del Rei; em 21 de julho
de 1763, disse, como os outros, que o Ru apenas fazia cobrar suas dvidas e agia, assim
mesmo, com muita piedade com os devedores, pois era muito amigo da paz. 970
Outros oficiais e ministros tambm apresentaram declaraes similares: Jos
Martins Duarte, sargento-mor de ordenanas na Vila de So Jos da Comarca do Rio
das Mortes, quatro vezes juiz ordinrio na Vila de So Joo, e vrias vezes ouvidor;
Pedro Teixeira de Carvalho, capito-mor da Vila de So Jos, vrias vezes juiz
ordinrio; Joo Rodrigues Silva, Sargento Maior das Ordenanas de So Joo Del Rei;
Padre Joo Carneiro de Barros, vigrio na Freguesia dos Prados e morador na Vila de
So Jos do Rio das Mortes h trs anos; Padre Julio Nunes dos Reis, Vigrio
967
Ibidem, fl. 14-14v.

Ibid., fl. 68.
969
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2786. Depredao/Perturbao do sossego pblico, fl. 54v.
970
Idem, fl. 56. Itlico meu.
968
342
Encomendado da Freguesia de Itaberaba, Comarca do Rio das Mortes; Padre Jos

Moreira da Silva, Vigrio colado da Freguesia de Santo Antnio da Itaberaba, Comarca
do Rio das Mortes; o Padre Frutuoso da Silva; o prprio Vigrio da Matriz de Santo
Antnio da Itaverava, Padre Jos de Almeida Brito, que certificou que o Ru se achava
servindo na Capela de So Gonalo de Nossa Senhora da Conceio das Catas Altas.
Muitos outros vigrios colados e encomendados de vrias igrejas das vizinhanas
manifestaram-se com suas declaraes formais; e tambm fazendeiros locais assinaram
declaraes de apoio ao Reverendo Ru.971
A acusao denominou adulaes aqueles papis, que mais representam a
generosidade de quem os escreveu do que atestaes de inocncia do Ru e
questionava o porqu de, se diziam a verdade, porque buscaria o ru atestaes e
intercessores; se nada tinha feito para que buscar o patrocnio de tantas certides que
no busca seno quem culpado. Para a acusao, a afluncia de atestaes declara
a adulao ulica e a assistncia que o dito Reverendo Ru faz aos magnatas das suas
Provncias e territrios onde vive.972
No obstante, a sentena do doutor Teodoro Ferreira Jcome, dada em 14 de
outubro de 1763, reflete claramente a forte impresso causada por aqueles testemunhos.
A defesa o havia calculado: as testemunhas que juram a favor so mais dignas de
crdito do que as contrrias ao Ru. O vigrio geral considerou este aspecto relevante,
bem como julgou suficientes as provas de que, na noite do Natal, em que se queimaram
as ditas cabanas ou ranchos, se achava o Ru na casa do Capito Antnio Francisco
Frana, assistente na Soledade das Congonhas do Campo, distante mais de dez lguas
da chamada ponte, no que no h dvida. Ademais, a dita ponte ainda no tinha mais
que uns esteios postos no rio. Tudo isto se faz certo pelos ditos das testemunhas, entre
as quais, destacou, at ministros da comarca do Rio das Mortes e outras pessoas que
nunca concorreram para atos criminais nem para outros quaisquer pleitos. Para o juiz
eclesistico, constava, mediante estes elementos, que o Ru era de boa vida e
procedimento, amigo da paz e sempre pronto para a administrao dos sacramentos
para todos os que o chamaram para o referido Ministrio como na forma de direito
necessrio. Absolveu-o das acusaes da Justia, sem deixar de destacar o inteiro
crdito que se devia dar s suas testemunhas. Portanto atendendo a veemente prova de
que mostra sua inocncia julgo no ter cometido os delitos de que acusado e o
971
972
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2786. Depredao/Perturbao do sossego pblico, fl. 56; 62-68v.
Idem, fl. 97.
343
absolvo das penas requeridas pela Justia e pague as custas de seu Livramento.
Mariana, de outubro 14 de 1763. Teodoro Ferreira Jcome. 973
Esta proteo exercida por titulares de cargos pblicos a determinadas pessoas era
recorrente em muitos processos. Em 1759, o Padre Jorge de Abreu Castelo Branco
obtivera um documento semelhante, assinado pelos edis de Mariana, atestando que ele
estava sendo perseguido por inveja, e natural incidncia de mulos, malgrado seu bom
relacionamento nos auditrios eclesisticos e seculares, onde advoga, e seu gnio
pacfico.974
Por outro lado, muitos edis receavam a influncia dos vigrios nas comunidades.
Especialmente, vigrios de gnio inquieto que, no sendo sacerdote prudente, e que
se no intermeta a governar as Justias, e a dirigir pela sua vontade as eleies dos que
ho de servir os Conselhos e Assemblias. Assim representaram os edis da Vila de
Pitangui ao Rei, pedindo em favor do Reverendo padre Felipe Ferreira da Rocha,
opositor em um concurso para provimento do proco da igreja matriz. Este, atestavam,
era opositor no mesmo concurso, e sacerdote no s prudente, mas sbio, e bom
pregador, de boa vida e exemplares costumes, despido de desordenada ambio.975
Em todos os casos, as caracterizaes das testemunhas, devidamente instrudas
pelo advogado de defesa, revelam muito mais acerca da influncia local do sacerdote e a
sua insero nas relaes comunitrias. Estas relaes evidenciam um modelo de bom
vigrio apregoado e legitimado pelos agentes
seculares moradores nas freguesias
distantes do bispado: o amigo da paz; aquele que podia, com sua autoridade atenuar
as discrdias, representar, e, em certa medida, interferir nas justias e nos julgamentos,
colaborando, mas tambm ajudando a livrar pessoas que saam incriminadas em
devassas. Veja-se o depoimento do Capito Baltazar da Costa Pinho, homem branco de
62 anos, da freguesia de Cavalhada, Arcebispado de Braga. Morava no Itaberava h 23,
ou 24 anos e vivia de mineirar. Sendo compadre do Reverendo Ru, afirmou conhec-lo
h cerca de 23 anos, e que os fregueses, inda os mesmos escravos, at hoje, suspiram
pelo tempo em que foi Vigrio o dito Reverendo Ru pela mesma caridade com que
tratava a todos acomodando devassas contra muitas desordens que havia entre os
fregueses e vizinhos. Assim aconteceu com Diogo Antnio e uma viva da
comunidade, Dona Joana e seus filhos. Como relatou o Alferes Francisco Caetano
Dantas, de 37 anos, estes fregueses saram criminosos em uma devassa, mas o
973
Ibidem, fl. 98-99. Itlico meu.

AHU/MG. Cx. 73, doc. 7. 22-01-1759.
975
AHU/MG. Cx. 88, doc. 53. Vila do Pitangui em Cmara de 20-09-1766.
974
344
sacerdote livrou-os de vrias devassas que contra eles se intentava tirar. Afirmou que
com todos o padre mostrava-se sempre pronto para concorrer com seu bom zelo,
procurando todo o sossego e descanso dos seus fregueses assim no espiritual como no
temporal, acomodando as discrdias que entre eles havia. Alm das esmolas que
concedia, para a factura das Igrejas da dita freguesia como foi a Matriz e a Igreja das
Catas Altas, concorrendo com a sua fazenda, o que tudo sabe ele testemunha pelo ver e
conhecer e ser pblico e notrio.976
O Dr. Manuel Caetano Monteiro, Intendente da Casa de Fundio de Rio das
Mortes e Juiz das Sesmarias, tambm referiu-se s intervenes do sacerdote na vida
comunitria. Em sua declarao a favor do Padre Ru, salientou as vezes que necessitou
cham-lo para compor as dvidas que se moveram entre os sesmeiros em razo de
reconhecer nele aptido capacidade e respeito para esse efeito.977 Este o modelo de
sacerdote instrudo pele defesa: o agente do sossego pblico. Como deps o Capito
Baltazar da Costa Pinho - o seu compadre, vigrio de Itaverava, padre Jos de Oliveira,
sempre trabalhara naquele bispado atuando em favor da pblica paz.978
Por meio destes testemunhos, os processos de livramento ordinrio descortinam
tambm algumas das relaes entre os vizinhos, as alianas, vinganas, a
conflituosidade, e as intervenes nos julgamentos e nas justias. A maioria dos casos
expe disputas entre vizinhos sobre meios de sobrevivncia. At mesmo um benefcio
eclesistico era passvel de tornar-se objeto de disputa entre sacerdotes, e motivar
perseguies, como indica a denncia do crime cannico do Padre Jorge lvares Diniz,
que se livrou entre fevereiro e setembro de 1749.
8.3.2
O crime cannico do Padre Jorge lvares Diniz
A visita pastoral de 1748, feita pelo Dr. Miguel de Carvalho de Almeida Mattos
ao recolhimento das Macabas e a comunidade em seu entorno resultou em uma
976
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2786. Depredao/Perturbao do sossego pblico, fl. 29-30; fl. 32v. O segundo
depoimento a confirmar a proteo oferecida pelo sacerdote a seus fregueses durante a Devassa foi o do Alferes
Francisco Caetano Dantas, homem branco, casado, natural da Freguesia de N. Sra. da Conceio de Monte Alegre,
Arcebispado de Braga, e morador na Freguesia de Santo Antnio da Itaverava h 15 ou 16 anos, pouco mais ou
menos, que vive de mineirar e de sua roa, de idade de 36 para 37 anos. Itlico meu.
977
AEAM, Juzo Eclesistico, n. 2779. Crime cannico, fl.55. Certido do Dr. Manuel Caetano Monteiro passada em
22-07-1763.
978
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2786, fl. 29.
345
Devassa Geral. Nesta, saiu pronunciado o prprio Capelo, pelo crime cannico de
omisso e falta de sacramentos a seus aplicados.979
Situado entre as freguesias de Roa Grande e Santa Luzia, o Recolhimento das
Macabas ofereceu os primeiros cursos de formao para moas na capitania de Minas
Gerais. Suas origens esto ligadas ermida fundada pelo beato Flix da Costa, que
admitia educandas por caridade. Em 1743, foi inaugurado o seu edifcio pelo vigrio da
vara de Vila Rica, Doutor Amaro Gomes de Oliveira, por comisso do bispo do Rio de
Janeiro.980
Em 1749, os depoimentos ocorridos Devassa Geral da Visita indicavam a o
poderio econmico e a influncia da administrao do Recolhimento na vida scioreligiosa da comunidade a seu entorno. Denunciado por omisso quanto aos
sacramentos, o Capelo do Recolhimento das Macabas, Padre Jorge lvares Diniz,
argumentava ser vtima de perseguies. Assim como pelo que respeitava ao bem
comum e ao espiritual das almas no Recolhimento das Macabas, mas tambm pela
administrao e governo dos bens, negcios e prendas, vinha adquirindo muitos
inimigos. E se odiou com a maior parte dos moradores daquele stio, por querer evitar
muitas ofensas de Deus e escndalo pblico, que h entre eles. Disto teriam nascido
muitas discrdias, inclusive com algumas recolhidas e as suas madres.981
Era comum que o Promotor iniciasse o libelo de acusao a mostrar o modelo
ideal de conduta para o ru leigo ou eclesistico. No caso do sacerdote, afirmava que,
invs de proceder como dispenseiro que na Terra dos bens do Cu, fazia tanto pelo
contrrio. Era to omisso na administrao dos Sacramentos, que sendo chamado
vrias vezes para conferir o da Penitncia aos enfermos, respondia que chamassem
outros sacerdotes, porque no tinha obrigao. Relatava-se vrias situaes nas quais o
padre teria se recusado a dar assistncia espiritual a escravos, enfermos e moribundos. O
doutor Joo Martins Cabrita, promotor e procurador da Mitra, pedia sua priso e
condenao em degredo e suspenso. O crime em que o Ru estava implicado na
devassa geral da visita pertencia aos da primeira cabea; como no havia sido
979
AEAM, Juzo Eclesistico, n. 2779. Crime cannico, fl. 9.

Nacional, 1968, p.116. (Brasiliana, 334); ALGRANTI, L. M. Honradas e devotas: condio feminina nos conventos
e recolhimentos femininos do sudeste do Brasil (1750-1822). Braslia: EdUnB; Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993,
p. 93; 133; TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial, 1953, pp. 70-71.
981
AEAM, Juzo Eclesistico, n. 2779. Crime cannico, fl. 9.
980
346
pronunciado a priso, como deveria, requeria ainda o promotor que antes de contrariar,
prestasse fiana segura pessoa, julgado e sentenciado. 982
O libelo de defesa refutou a acusao de que o sacerdote havia abandonado ou
negado socorro e sacramento a sua escrava Maria de Souza; ao contrrio, garantia havla assistido, bem como em todos os episdios que configuravam negligncia: falso
dizer-se que o Ru no quisera ir confessar ao defunto Manuel Lopes Duarte. Se em
alguma ocasio deixou de ir onde o chamavam era por molstias, que padecia havia dois
anos: andava muito mal das pernas por causa das suas parebas fundas que o
impossibilitavam andar a cavalo. Desta forma remeteu o bilhete ao Reverendo Vigrio
Padre Antnio de Figueiredo, Vigrio da Roa Grande que se achava naquele stio. Ele
lhe respondeu enfadado que ia dizer Missa, sem o desenganar se ia ou no, sendo alis,
que a ele, Reverendo Vigrio, pertencia mais aquela obrigao, pela razo de ser o
proco. No havia deixado morrer sem sacramentos o negro em Ribeiro da Mata,
apenas tivera dificuldade em encontrar a casa, estando duvidoso, por no saber com
certeza em que casa era, por no declararem de quem era, nem saber tambm onde
ficava aquele stio, mesmo assim se foi com aquela notcia procurando onde era e
sendo em direitura de uma lgua, encontrou ao Reverendo Antnio de Figueiredo que
lhe disse no fosse para diante, pois que ele o tinha confessado.983
A defesa procurava mostrar os fundamentos de ordem material que moviam a
denncia e pronunciamento judicial do Capelo. Contrariando o Libelo da Justia,
sucedia a tradicional desqualificao das testemunhas de acusao. O Reverendo Jorge
lvares Diniz era odiado e malquisto com algumas Recolhidas, pelo grande zelo e so
cuidado com que o ru trata dos negros e pessoas do dito Recolhimento. Ainda,
porque, em observncia de vrias determinaes que os Excelentssimos Prelados
deixaram encarregados os capeles do dito Recolhimento, costumam estes consultar
com as Madres regentes as matrias mais importantes, e teis ao governo do bem
comum, de que nascem vrias inimizades contra os referidos capeles e regentes. 984
De acordo com a defesa, os que juraram contra o Ru eram seus inimigos capitais,
como os padres Antnio de Macedo Rgo, seu parcial, porque pretendera ficar por
Capelo no Recolhimento Velho. O Padre Vasco Bouza de Almeida era seu inimigo
capital; pertencia ao partido das pessoas do governo passado do Recolhimento, que
haviam sido expulsas pelo Excelentssimo Senhor Dom Frei Joo da Cruz e imputavam
982
Idem, fl. 6v.

Idem, fl.10-11v.
984
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2779. Crime cannico, fl.14-14v.
983
347
a culpa ao ru; o Reverendo Padre Antnio de Figueiredo, Vigrio da Roa Grande lhe
cultivava um dio capital, por querer espoliar ao Ru da posse em que estava de
Capelo do Recolhimento e stio, e este o haver impugnado. Alm dos padres, tambm
se tornaram seus inimigos capitais e declarados, Antnio Teixeira e Manuel Borges
Teixeira e Antnio Soares Camelo, em razo dele, Ru, lhes no alugar umas casas de
venda, que o Recolhimento tem no stio. Para isto, se valeram de empenhos grandes,
sendo especiais amigos do Reverendo Manuel Maciel Sndico, do mesmo
Recolhimento, com quem tem tido contendas grandes sobre o governo e pessoas da
comunidade.985
A defesa alegava que somente tais inimigos poderiam jurar contra o Reverendo
Ru; porque todas as mais pessoas ho-de depor do seu honesto procedimento, e
diligncia na administrao dos Sacramentos, de sorte que nunca morreu pessoa alguma
por culpa sua. Portanto, pedia, nos referidos termos e nos de direito, ser absolvido dos
crimes que falsamente lhe imputaram, pelo que protestava. Seguia a desqualificao
moral de cada acusador do Reverendo Ru.986
A sentena de 19 de outubro de 1749, do doutor Geraldo Jos de Abranches,
vigrio geral do bispado, no dava muito crdito s justificativas apresentadas: absolvo
ao Ru das ditas Culpas, concedia; mas atendendo a que por quatro testemunhas da
mesma culpa se provam que o Ru no fora muito diligente em administrar os
Sacramentos s pessoas de fora do Recolhimento, quando por isso era chamado,
deveria assinar termo de admoestao, com a cominao de, obrando o contrrio, ser
condenado pelas mesmas culpas, com todo o rigor de Direito. E que o Ru pagasse as
custas dos Autos de seu Livramento ex causa.987
Aps este episdio, a julgar pelas cartas pastorais e atas de visitas de dom frei
Manuel da Cruz, a administrao do Recolhimento pareceu haver encontrado equilbrio.
A instituio conquistou grande simpatia do primeiro bispo, que elogiava as recolhidas
em atas de visitas pastorais, pelas virtudes de sua vida religiosa, e exortava aos
benfeitores para que oferecessem contribuies instituio.988
Os procos apresentam-se, deste modo, em sua responsabilidade de colaborao
com as justias; mas sem deixar de exercer ele prprio, a funo de agente da ordem
pblica, e assim exercer infuncia, praticar a dominao pessoal. Apresentam-se, nos
985
Idem, fl.14-14v.
Ibidem.
987
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2779. Crime cannico.
988
Pastoral de sua Excelncia Reverendssima, D. Manuel da Cruz, julho de 1761. AEAM, Seo de Livros
Paroquiais, prateleira W, Livro 3, Disposies Pastorais (1727-1853), fl. 33-34.
986
348
livramentos criminais, algumas potencialidades dos seus contatos com o rebanho: o

elemento da discrdia, o amigo da paz. Estas prticas, tenderam a se conservar. No
obstante as intervenes das Juntas de Justia (cujos acrdos reduziam as penas
eclesisticas a uma ao corretiva), na dcada de 1790, observa-se, ainda, um perfil de
sacerdote dividido entre os modelos de pacificador ou de elemento da discrdia. Assim
demonstra a denncia contra o padre Cristvo Jorge de Barcellos, por envolvimento
em um desafio com armas. O seu livramento transcorreu entre 1792 e 1795.
8.3.3 O padre Cristvo Jorge de Barcellos: desafio com armas curtas
Era 20 de dezembro de 1793, quando o Padre Manuel Teixeira de Sousa, escrivo

do juzo eclesistico, estava indo ao Arraial do Piranga, reconhecer pessoalmente, e
conferir, junto ao Tabelio, as assinaturas das testemunhas de acusao do padre secular
Cristvo Jorge de Barcellos. Havia sido denunciado ao juzo eclesistico pelo Mdico
Francisco Jos lvares da Silva, em abril de 1792. Era acusado de ser cmplice de Joo
Jos da Silva, que injuriou ameaou, e desafiou publicamente o mdico, ofendendo a
Ordenao Livro V, Ttulo 43, pargrafo 1.989
De acordo com a denncia, o Reverendo Ru sugeriu o duelo a Joo Jos da Silva,
soprando-lhe as palavras de injria ao mdico. Ambos teriam sado resolvidos da casa
do doutor Lino Lopes de Matos, vigrio de Guarapiranga.990 Dali se lhe agregaram
outros, enquanto Joo Jos da Silva descompunha o mdico para escndalo aos
circunstantes por se tratar do coadjutor do vigrio da freguesia.991
Segundo testemunhos, no dia do desafio, o Ru havia passado por vrias ruas em
companhia do padre Cristvo Jorge, que com ele ria e conversava, enquanto aplicados
o solicitavam para fazer confisso, falecendo sem o sacramento. Confirmam a
negligncia vrios testemunhos, como o de Antnio Martins Teixeira, segundo o qual,
em vo, mandara Dorotha, sua escrava, chamar o Reverendo Ru.992
989
ORDENAES Filipinas, Livro I, Ttulo 42 e 43, par. 1. Dos que ferem ou injuriam (Conc.), Dos que fazem
desafios, respectivamente. Disponvel em http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p112.htm Consultado em
12/05/2009.
990
Segundo Cunha Matos, em 1818, Guarapiranga tinha 11517 almas.O p-de-altar do vigrio era orado em
528$000 ris, alm da cngrua de 200$000 ris. Havia uma filial dentro do arraial: Capela de N. Sra. do Rosrio, e
fora, existiam cerca de 11 igrejas filiais das quais, Cunha Matos elencou seis: Senhor dos Matozinhos, no Arraial do
Bacalhau; So Jos, do Arraial do Chopot; So Caetano, do Arraial de So Caetano do Chopot; Santa Ana dos
Ferros, do arraial do mesmo nome; Nossa Senhora da Piedade, do Arraial da Espera; So Miguel, do Arraial do Anta.
Ver: MATOS, Raimundo Jos da Cunha. Corografia Histrica da Provncia de Minas Gerais, vol.2. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, pp. 130-31. (Reconquista do Brasil, Nova Srie, vol. 61-62)
991
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2768 1792. Desafio, fl. 73.
992
Idem, fl. 5-5v.
349
Dona Francisca Igncia do Esprito Santo, viva, branca, moradora no Arraial do

Piranga, relatou que o desafio ocorreu em 22 de dezembro de 1791. O mdico achava-se
em sua casa, para onde se dirigiu Joo Jos da Silva, homem pardo, morador em
Guarapiranga. O desafiante viera da casa do vigrio Lino Lopes junto do Reverendo
Cristvo Jorge. Segundo Dona Francisca, chegaram ao adro da Igreja, e seguiram pela
Rua do Estudo onde ela morava. Deste ponto o Reverendo Cristvo Jorge seguiu pela
outra Rua, a da Botica, enquanto Joo Jos iniciou o desafio ao mdico sua porta.
Trazia armas defesas, e ela, dona Francisca, perguntou pelo mdico. Ela lhe disse que
estava dentro, com o comandante Antnio Gomes de Sande. Que sasse havia
ordenado tratando-o com nomes injuriosos; que viesse mostrar a sua sepultura, que ele
desafiante lhe mostraria a sua, que o havia de ensinar, que o havia de picar. E tornava a
descomp-lo. O padre ficou porta da me de Dona Francisca, at que finalmente se
retiraram o Reverendo Ru, o mulato Manuel Jorge, fmulo da sua casa, e Pedro
Toucinheiro. Todos regozijavam-se e riam-se, porque o desafiado no sara para duelar
nem proferira uma s palavra.993
Joo dos Santos Frana e Gato, homem branco, morador do Piranga, cobrador na
botica, de 31 anos, contou que ao sair de sua casa, soube por Flix Gonalves Aranha,
que o ru brigava a segunda vez com o Mdico. Tudo porque Joo Jos oferecera tabaco
ao mdico em casa do padre mestre Silvrio; e ele, tendo os dedos ocupados com outro
tabaco, agradecera o oferecimento.994
Testemunhas produzidas pelo mdico, autor da denncia, afirmaram que ele nada
teria
respondido, nem sara da casa para aceitar o desafio. Apenas pedira ao
comandante que observasse como o ru o desatendia e que lhe fizesse justia.

Presenciando os convcios do desafiante para com o mdico, o comandante Antnio
Gomes Sande lhe havia replicado que o doutor era filho de uma mulher casada. Teria
ouvido do Reverendo Ru a seguinte resposta: todas as mulheres brancas casadas
tinham seus divertimentos e se esfregavam com mulatos e negros.995
Alm de provar com testemunhas a injria e a cumplicidade no desafio, a
acusao recordava os furtos dos quais foi acusado o Reverendo Ru, aos bens da
Irmandade do Rosrio dos Pretos de Guarapiranga, em 1784, quando exercia como
capelo. Os Irmos do Rosrio encaminharam a denncia ao bispo de Mariana em 29 de
abril daquele ano. Relatavam que ele no cumpria a sua obrigao e recusava-se a
993
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2768 1792. Desafio, fl. 220.

Idem, fl. 203v.
995
Ibidem, fl. 5-5v; fl. 203v.
994
350
devolver, entre outros trastes, as Constituies, e o Ritual Romano, pertencentes

Irmandade, sendo que o Ritual barganhou com o Padre Joo Rodrigues Pacheco. O
ento Capelo teria rompido em palavras alteradas contra o Padre Joo de Sousa,
quando ele humildemente pediu os pertences da Irmandade. Sendo expulso, os irmos
recusaram-se taxativamente a readmiti-lo, apesar de suas muitas instncias. 996
Ru na ao por concorrer para o desafio feito por Joo Jos, que portava armas
proibidas, o padre Cristvo Jorge de Barcellos, natural da freguesia do Sumidouro,
estava preso em segredo de justia, na cadeia de Mariana desde novembro de 1792. O
escrivo do contencioso que tomou seu depoimento registrou que o encontrara preso na
cela livre desta cadeia, com vestido decente ao estado clerical. Possua estatura
mediana, olhos e cabelos pretos, rosto cheio e claro sem qualquer sinal; era cheio
tambm de corpo e tinha barba fechada. Perguntando-lhe donde era natural, respondeu
que da freguesia do Sumidouro, mas que era assistente na freguesia de Guarapiranga,
exercendo ofcio de coadjutor na mesma freguesia. Era filho legtimo de Manuel Jorge
de Barcellos e sua mulher Vicncia Maria do Nascimento. Dissera que se achava preso
por uma denncia falsa que contra ele havia dado o licenciado Francisco Jos lvares
da Silva, de Guarapiranga. O escrivo notificou o carcereiro para que no o deixasse
sair da priso sem ordem de Justia, sob pena de assumir a custa de todo o
livramento.997
O padre ru Cristvo mostrava-se indignado, alegando que em tudo obrara para
que o desafio no ocorresse. Para provar sua inocncia, escolhera advogados
proeminentes, como o doutor Jos Pereira Ribeiro, e o experiente doutor Joo de Sousa
Barradas. A linha de defesa era instruir as testemunhas para afirmarem que o padre
estava l para apaziguar o conflito. Este testemunho foi dado, por exemplo, pelo Furriel
Joo Dias Braga, homem branco, morador no Arraial de Guarapiranga, e confirmado
por todos os outros.998
Em seguida, os advogados do Padre Cristvo passaram ao trabalho de
desqualificao da credibilidade de cada testemunha da acusao. Esta era uma prtica
jurdica adotada pela defesa e tambm pela acusao. O doutor Jos Francisco de
Almeida Machado, advogado nos Auditrios de Cidade Mariana, era o Procurador do
Autor e denunciante. Este tambm lanou mo da desqualificao de testemunhas,
defendendo ser necessrio expor claramente os seus defeitos, e os motivos pelos quais
996
Ibid., fl. 201.

Idem, fl. 3v.
998
Ibidem, fl. 217.
997
351
no merecem ser acreditados - porque as testemunhas devem ser em grau superlativo

inculpveis, e sem mancha no seu procedimento.999
Nessa linha, as testemunhas de acusao juravam, por exemplo, que Pedro, o
Toucinheiro, preso por ser guarda-costa do Reverendo Ru no dia do desafio, mesmo
sendo casado, furtara uma escrava da casa do Alferes Manuel Joaquim, e de sua mulher.
Segundo o Alferes Anacleto Martins Teixeira, morador em So Miguel do Piranga, era
pblico haver escondido a escrava em casa de Custdia, viva, onde sempre vai o dito
Pedro.1000
Por seu turno, os advogados do Reverendo Ru apontavam que Francisco Nunes
de Oliveira, era muito obrigado ao Autor da denncia, havendo jurado falsamente contra
o Reverendo Ru. Era vadio, muito pobre, pois quase nunca trabalhava no ofcio de
sapateiro de que tinha alguma luz. J havia sido espancado e preso por furtos, com os
quais foi apanhado por Matias Corra Bento. Possua maus costumes, era inquietador de
negras cativas, pelas quais arromba cercados e salta quintais, como aconteceu com as
escravas do Alferes Joaquim Eloy de Almeida. Sara culpado no sumrio de culpa tirado
pelo Comandante do Distrito e fora remetido preso para Vila Rica. Logrou-se solto
pelas choradeiras de seu pai, Eleutrio Nunes. Francisco teria jurado com tanta paixo
que, ao sair, dissera publicamente na Rua do Rosrio parti o Padre com o meu
juramento hei de ter o gosto de o ver brevemente sair deste Arraial com uma corrente.
Tudo isto o fazia indigno de crdito .1001
A defesa alegava ainda que Joo Monteiro Ferreira era tambm muito obrigado ao
autor, que o curava, bem como s enfermidades de sua me, Marianna Nunes e irms de
graa. Jos, Joo e Anglica Monteiro eram trs irmos inimigos do Reverendo Ru,
pelo fato de este no haver admitido toda a sua casa Desobriga. Jos Monteiro Ferreira
foi visto insinuadolhes o que deveriam jurar. Era grande inimigo do Reverendo Ru e
depois de jurar disse que para o ano no haveria de zombar dele, ou de sua me e irms,
trazendo-os da prtica para a Desobriga. Era rapaz sem pejo ou vergonha, que andava
pelas ruas e tavernas a jogar com negros e mulatos. Por sua vez, Jos Pereira de Queiroz
era apaixonado pela casa de Marianna Nunes, por causa da filha. Serafim Afonso do
Rego e sua mulher Genovesa Maria de Juno so pessoas de fcil conveno e pouca
vergonha, pois sabendo que sua me e sogra Juliane Maria de Jesus anda concubinada
com Jos Monteiro Ferreira, que a furtou do seu marido, a consentem em sua casa, e
999
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2768 1792. Desafio, fl. 201v.

Idem, fl. 222.
1001
Ibidem, fl. 52-52v.
1000
352
conservam particular amizade com o dito Monteiro. Tambm Antnio Jos Muniz era
muito apaixonado pelo Autor, que o cura de graa. Sujeito de pouco acento, que
mereceu ser despedido da casa do Alferes Antnio Carneiro. Bento Jos de Arajo
possua m conduta e era pouco temente a Deus, por ter sido pblico na Pirapetinga e
suas vizinhanas que quisera casar com uma moa que havia furtado da casa da Me,
com quem tambm havia tido trato. Por ser mal dizente e revoltoso, era pblico haver
apanhado um tiro no Arraial do Piranga.1002
Alm desta desqualificao das testemunhas de acusao, a defesa do Padre
Cristvo solicitou um alvar de fiana ao Cabido Sede Vacante. O vigrio geral
concedeu, em 11 de dezembro de 1793. Escalonando a gravidade das culpas, o juiz
afirmou que o crime de que era argudo o Reverendo Ru no era de usura, simonia, ou
adultrio, mas, segundo dizem, de ter concorrido para um desafio. No me parece ser
dos mais escandalosos, ponderava o juiz eclesistico, mas se encontrava em termos de
se lhe conceder a graa.1003
Considerando aquele sumrio de testemunhas, o doutor Jos Botelho Borges,
vigrio geral do bispado, produziu a sentena publicada em 28 de janeiro de 1794, que
absolvia o Reverendo Ru Cristvo Jorge de Barcellos. Para o juiz eclesistico, o
Autor no havia conseguido provar que o Padre Ru acompanhou Joo Jos ao desafio,
nem que lhe ensinou palavra ou convcio algum; antes, se provara o contrrio pelas
prprias testemunhas contraproducentes, que depuseram em seu Libelo. E muito mais se
provara por parte do Ru, que naquele dia s horas que se diz Joo Jos descompusera o
Autor, estava dizendo Missa na Matriz, e fazendo um batismo. Da sair em direitura
para casa do Tenente Joaquim Jos de Almeida, aonde se ouviram as razes de Joo
Jos. E o dito Almeida lhe pediu fosse l pacificar Joo Jos, assim o fez. E chegando, o
chamou; ele resistiu e no quis sair da postura tornou a cham-lo e o ameaou que
chamaria o Vigrio para o vir tirar daquele lugar, e fazendo renitncia o pegou e o levou
consigo para casa do Reverendo Vigrio, e assim o provaram as testemunhas. Deste
modo, doutor Jos Botelho Borges condenou o Autor da denncia pelo dolo e malcia
com que a intentou, e ao pagamento em dobro do valor das custas, deixando direito
salvo ao ru para haver do autor e testemunhas do sumrio, as perdas, danos e injria da
sua pessoa.1004
1002
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2768 1792. Desafio, fl. 52-52v.

Idem, fl. 224.
1004
Ibidem, fl. 225v. Itlico meu.
1003
353
O mdico, autor da denncia, contudo, apelou Relao Metropolitana da Bahia,

mas o Vigrio Geral do bispado de Mariana lhe negou o recurso. O autor reclamou,
ento, ao Juzo da Coroa, por se sentir oprimido pela justia eclesistica. Alegava que,
embora o ru fosse da jurisdio eclesistica, ele era secular e da jurisdio de Sua
Majestade. Um longo arrazoado antecedeu o Acrdo em Junta da Justia que
despachou a nova deciso para o caso, na qual o Procurador da Coroa constatava uma
violncia da parte do vigrio geral do bispado ao mdico Denunciante, o licenciado
Francisco Jos Alves da Silva. O doutor Jos Caetano Csar Manitti, Procurador da
Coroa, deu seu parecer aps a leitura do arrazoado do Dr. Antnio Ramos da Silva
Nogueira, Juiz dos Feitos da Real Coroa e actual no Desembargo, Ouvidor Geral e
Corregedor da Comarca do Ouro Preto.1005
Conclua-se que o doutor Jos Botelho Borges no guardou no despacho de que
se agrava a clarssima, expressa e terminante disposio das Leis Ptrias, que ficam
mencionadas conforme a Lei da Boa Razo, de 18 de agosto de 1769, pargrafo 14, em
tudo superior aos costumes praticados no Bispado ou nas suas Constituies. O Foro
Eclesistico concedido aos Reverendos Bispos por privilgio do Prncipe. E nem eles
nem os seus Ministros, na Administrao da Justia devem afastar-se do que prescrevem
as Leis do Estado a que esto sujeitos. Ningum ignora que na punio dos delitos
temporais provm aqueles em nome de Vossa Majestade, e como seus Ministros; e que
se no castigam os Eclesisticos como devem, cumpre a Vossa Majestade a castig-los
Ordenao Livro 2 Tt. 3, In Principio.1006
Fundamentada nestes pareceres, a Rainha expediu uma carta rogatria ao Cnego
e Vigrio geral Dr. Jos Botelho Borges, intimando o vigrio geral do bispado a cumprir
o Acrdo em Junta de Justia, pelo qual se julgou provada a violncia e lhe rogo, e
encomendo queira desistir de toda opresso que fez ao Recorrente no dando dia de
aparecer na Apelao interposta. Deveria fazer cumprir tudo na forma do mesmo
Acrdo, e quando o no fizesse, o que dele no espero, mando a todas as minhas
Justias no cumpram suas Sentenas, mandados nem levem penas de Excomungados.
A Rainha estava a proibir que o vigrio geral excomungasse, por esta causa, aos seus
ministros. Ao contrrio, o vigrio geral deveria dar o cumprimento logo que esta lhe
for apresentada e na forma dita, o que espero faa, e assim lhe rogo e encomendo.1007
1005
Idem, fl. 245v.

Barcellos - desafio com armas, fl. 242v-243.
1007
Idem, fl. 245v.
1006
354
A rogatria uma sentena impetrada nos casos em que o Juzo da Coroa detecta
alguma violncia e opresso praticada pelo juzo eclesistico, chamando a si o direito
de interferir ou julgar a ao, ou a irregularidade a qual se refere. Por meio da rogatria,
a Rainha encomendou ao Reverendo Recorrido acatasse a Apelao interposta para o
Superior, remetendo a este Tribunal Certido de assim o haver cumprido. Mediante a
rogatria, o vigrio geral foi forado a expedir o termo de fiel, assinado em fevereiro de
1797, para levar os autos Relao Metropolitana da Bahia.1008
O caso do padre Cristvo Jorge de Barcellos no foi isolado. Sacerdotes em
outras freguesias tambm envolviam-se em violncias. Veja-se o caso dos aplicados de
Santo Antnio da Peanha, que representaram queixa contra o Vigrio Manuel
Gonalves Nunes. Ele andava armado de facas e pistolas, a fazer desafios em vrios
casamentos, descalo de p no cho. No tribunal eclesistico, registrara-se atrs da
representao que a queixa era verdadeira, e parte dela foi confirmada por informao
digna de crdito.1009
A interveno da Junta de Justia no livramento do padre Cristvo Jorge de
Barcellos, que anulou a sua sentena de absolvio no tribunal eclesistico1010 deixou
registro das ponderaes do juiz dos feitos da Coroa sobre o abuso dos Arcebispos,
bispos e vigrios usurparem constantemente a jurisdio real:
Sendo certo que o foro eclesistico concedido aos reverendos bispos por privilgio do
Prncipe esquece que nem ele nem os seus ministros na administrao da justia devem
jamais afastar-se do que prescrevem as Leis do Estado a que esto sujeitos Lib 43, prag.
1, cod. De Episcop. Audience. Em Vila Rica. 5-5-1795.1011
O doutor Antnio Ramos da Silva Nogueira, Juiz dos Feitos da Real Coroa e
actual no Desembargo Ouvidor Geral e Corregedor da Comarca do Ouro Preto havia,
tambm, realizado uma comparao entre os Juzes seculares e os juzes eclesisticos.
Estes no ascendem ao posto por mrito.1012
Atravs da movimentao processual cvel e criminal, os juzos episcopais
ofereceram espao para os debates acerca das autoridades de seu tempo e seus
mecanismos. A atuao dos sacerdotes nas justias propicia dilogos, entre as mais
distintas camadas sociais - desde o vigrio geral do bispado, at o rei, ou deste com os
1008
Ibidem, fl. 239-239v; 245v; fl. 340.

AEAM: Juzo Eclesistico, n. 2885, Ca. 1760.
1010
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2768. 1792. Desafio com armas, fl. 242; fls. 244-45.
1011
Idem, fls. 244-45.
1012
Barcellos - desafio com armas, fl. 242v-243.
1009
355
sacerdotes e os fregueses. As tenses fomentavam manifestaes dos orgos da Coroa,

faziam registrar testemunhos dos debates que realizavam estes agentes eclesisticos, no
campo dos poderes coloniais. Os dilogos registrados nestas esferas evidenciam
elementos importantes na compreenso das relaes entre os vizinhos, e na presena da
dominao pessoal na vida daquelas comunidades. Como mostrou Maria Sylvia de
Carvalho Franco, a manuteno dos homens livres pobres na margem das decises
polticas, ocorre em uma sociedade na qual o poder se assentava sobre uma trama de
fidelidades e lealdades pessoais. Neste fabricar de lealdades e fidelidades, atravs de um
processo cumulativo de recprocos encargos e favores, se suprimia a possibilidade de
um existir autnomo, atingindo a conscincia do mundo social, e nela provocando a
asfixia da conscincia que se encontra ligada ao exerccio da dominao pessoal. 1013
Nas freguesias setecentistas de Minas Gerais, quando se devia um favor, ou
gratido, ocorriam aes como as que descreve o depoimento de Manuel Fernandes
Quinto, 32 anos, testemunha de defesa do Padre Jos de Oliveira: Antnio Frias
possui testemunhas de mos postas para lhe jurarem tudo quanto ele quer e que
inimigo declarado do Reverendo Ru.1014 Como mostrava Franco, os segmentos
iluminados pela vontade dominadora ficam visveis. As propriedades e as qualidades da
autoridade, os seus atos e as conseqncias resultantes so identificados com o mundo
social objetivo, que s pode ser percebido atravs de uma mediao que anula qualquer
possibilidade de sua apreenso num nvel institucional. O destino do homem pobre se
inseria neste mundo regido pelas associaes morais e pelas ligaes de interesses.
Eram dois princpios divergentes de ordenao das relaes sociais, que se articulavam
e tiveram efeitos deletrios recprocos.1015
Estes casos evidenciam que a mensagem religiosa que circulava nos territrios das
parquias do sculo XVIII, em conformidade com os parmetros de justia colonial. Os
aplicados no se restringiam a receber esta mensagem, mas elaboravam as suas
representaes e manifestaes acerca dos juzes e sacerdotes. As queixas por opresso
eram uma forma dos sditos apelarem Coroa. A multiplicidade das prticas dos
fregueses encontravam outras brechas institucionais, que comportavam seus protestos
cotidianos e annimos, para que delatassem os abusos. Esta diversidade de prticas
1013
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Op. Cit., Captulo 2, pp. 84-88.

Manuel Fernandes Quinto era homem branco, solteiro, natural da Freguesia de Santo Andr do Canidelo,
Cmara e Bispado do Porto, e morador nas Catas Altas da Noruega, Freguesia de Itaberaba, h 12 ou 13 anos, pouco
mais ou menos, que vive do seu Engenho, e Roadeira. AEAM, Juzo Eclesistico, n. 2786. Depredao/Perturbao
do sossego pblico, fl. 31v.
1015
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Op. Cit., p. 83; Captulo 2, pp. 103-04; 127-29.
1014
356
propiciou dilogos significativos no campo religioso, como mostra a sentena do Padre

Jernimo de S.
8.3.4 A sentena do Padre Jernimo de S
A regulamentao das conhecenas no bispado de Mariana foi uma das maiores

causas de tenses e conflitos entre os procos, fregueses e edis das Cmaras no sculo
XVIII. Autor de um dos principais estudos sobre os dzimos eclesisticos, dom Oscar de
Oliveira observou que as conhecenas faziam parte das rendas eclesisticas; eram
espcies de dzimos pessoais que cobravam os procos. O clero no Brasil colonial e
imperial recebia as conhecenas ou vestgios dos dzimos pessoais.1016
Estas rendas eram mal administradas, avaliou o mesmo autor, pois eram poucas as
parquias de criao rgia ou parquias coladas. O governo tinha interesse em restringilas afim de no despender com as cngruas delas os abundantes dzimos da Ordem de
Cristo. Os bispos, vendo as necessidades de cura de almas, criavam outras parquias,
cujos procos efetivamente no recebiam cngruas da Real Fazenda, e se sustentavam
com dificuldades das conhecenas e do direito de estola, denominado p-de-altar.
Algumas destas parquias institudas pelos Ordinrios eram, muitos anos depois,
confirmadas por Alvars do governo que comeava a exercer sobre elas o padroado,
como Gro Mestre da Ordem de Cristo, assinalando-lhes as cngruas provenientes das
rendas dos dzimos da mesma Ordem.1017
Segundo dados de Jos Joaquim da Rocha, os vigrios cobravam anualmente dos
seus fregueses 300 ris por pessoa de comunho, e 3$300 de cada pessoa que morre,
alm dos ofcios e missas desses mesmo defuntos, batizados e festas, pelas quais
recebiam 4$800 ris de cada uma.1018
1016
TRINDADE, R. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit., p. 150. Dom Oscar de Oliveira define as conhecenas eram
vestgios de dzimos pessoais, existentes anteriormente em Portugal. Refere o estudo do Cnego Raimundo Trindade,
Arquidiocese de Mariana, vol. 2, Op. Cit., cap. XII, pp. 986-1035, Fortunato de Almeida, Bento Pereira e Souza
Lobo. Ver: OLIVEIRA, Oscar de. (Dom). Os dzimos eclesisticos no Brasil. Op. Cit., pp. 125-126. Cap. X.
1017
OLIVEIRA, Oscar de. (Dom). Os dzimos eclesisticos no Brasil. Op. Cit., p. 114.
1018
Existem pelo menos dois documentos importantes para a comprenso das conhecenas no sculo XVIII. A
Geografia Histrica da Capitania de Minas Gerais, obra de Jos Joaquim da Rocha, concluda em 1780: ROCHA,
Jos Joaquim da. Geografia Histrica da Capitania de Minas Gerais. Descrio topogrfica, histrica e poltica da
capitania de Minas Gerais. Memria histrica da capitania de Minas Gerais. Estudo crtico de Maria Efigncia Lage
de Resende. Transcrio e colao de textos de Maria Efigncia Lage de Resende e Rita de C. Marques. Belo
Horizonte: Sistema Estadual de Planejamento/Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e Culturais,
1995, p. 97. (Coleo Mineiriana, Srie Clssicos) Outro texto coevo foi escrito em 1788, pelo proco de Congonhas,
Quintiliano Alves Teixeira Jardim, uma dissertao sobre as conhecenas que tornou-se clebre. Ordenado em Lisboa
pelo prprio dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis, o doutor Quintiliano foi vigrio geral do bispado de Mariana
em 1798, por comisso de dom frei Cipriano de So Jos. Sua dissertao se encontra transcrita em: TRINDADE,
Raimundo (Cn.) Arquidiocese de Mariana, Vol.2, Op. Cit., pp. 34-59.
357
Em 1758, o padre Jernimo de S, vigrio colado na Igreja Paroquial de Nossa

Senhora do Pilar das Congonhas do Sabar foi alvo das queixas dos fregueses ao rei. O
caso originou uma consulta assinada pelo desembargador Feliciano O Velho
Oldemberg, expedida em Lisboa em 24 de setembro de 1758. O desembargador relatava
que os moradores estavam se queixando ao rei das exorbitncias odiosas com que so
vexados, inquietos e perturbados de seu sossego, com odiosas conhecenas, conforme
qualificaram. Relatavam os prejuzos, conhecenas e fintas odiosas que lhes aplicavam.
Dom Jos I devolvera a questo ao vigrio geral para deferir como fosse justia:
Fao saber a vs, Reverendo Bispo de Mariana, do meu Conselho, que eu hei por bem
remeter-vos por cpia a representao que me fizeram os moradores da freguesia de N.
Senhora do Pilar das Congonhas do Sabar e os documentos e papis com que a
instruram, p. q. vista de tudo defiras ao Suplicante como lhe parecer justia, o que a
mim cumprireis. El rei N. Sr. O mandou pelos DD Manuel Ferreira de Lima e Francisco
de Campo Limpo, deputados da Mesa da Conscincia e Ordens. Joseph do Nascimento
Paes em Lisboa aos 25 de Outubro de 1758.1019
Em cinco de Outubro de 1759, o padre Jernimo de S enviou a petio de

sentena ao doutor Manuel Cardoso Frazo Castelo Branco, ento vigrio geral do
bispado. Defendendo-se, o sacerdote comparou a cobrana dos emolumentos paroquiais
com a dos dzimos e dos reais contratos; nem por isso estes eram contestados,
pertencendo Real Fazenda o seu contrato. Os procos colados, reivindicava, eram
providos pelo mesmo o rei, Gro-Mestre e Senhor Monrquico:
de Lei Divina e Humana que se paguem os dzimos a Deus e a Sua Majestade; como
Gro-Mestre e Senhor Monrquico, os cobra pelos seus valados contratadores de sua Real
Fazenda; sem que por isso se possa nem se atreva algum a malquistar a cobrana da
Fazenda Real. E da mesma sorte a respeito de um vassalo a quem a mesma Majestade
beneficiou para se sustentar dos rditos que lhe competem do trabalho de pastor (...)
(fazem) infmia e adiantam a injria contra todo o estado eclesistico, de transgressores
das Leis, bula da ceia, regimento de 1749 e vrias acusaes. 1020
O doutor Manuel Cardoso Frazo que, medida que lia o processo, deixava seus
comentrios margem das suas 120 folhas, no apenas aprovou a argumentao do
proco, como escandalizou-se, concordando que os queixosos faziam uma afronta a
todo o estado eclesistico. Em suas exclamaes margem das pginas, mostrava-se
ofendido: Jesus, a vo agora todo o estado eclesistico, procos e todos os
sacerdotes. Sugeriu aos queixosos: Talvez por abusarem do benefcio que Deus lhes
1019
1020

Idem.
358
fez. Questionava Quem disse isto ao Senhor Palheiras? Isto palhada; no sejam to
faltos e gastadores do dinheiro. E aconselhava No gastassem to mal o que Deus lhes
deu com mo larga. 1021
Os comentrios rabiscados pelo Vigrio geral e a dissertao do proco Jernimo
de S e Vilhena expem um dilogo dos sacerdotes sobre a autoridade da Igreja e a sua
submisso ao julgamento dos juzes ordinrios, que eram os autores naquela
representao ao Conselho Ultramarino. Mediante a ordem do rei para que o bispo, ou o
vigrio geral procedesse como fosse justia, seguia a contestao do proco s queixas
contra ele formuladas em 43 captulos, compondo uma longa dissertao assinada em
Congonhas do Sabar em 12 de julho de 1759. Os povos das Congonhas do Sabar
acusavam exorbitncias odiosas com que so vexados, inquietos e perturbados de seu
sossego. Anexo ao processo, h vrias peties do proco e um novo duelo de
dissertaes. Na ltima parte da defesa, o proco Jernimo de S e Vilhena afirmava
estar h dois anos e meio em Sabar. Quanto a conhecerem as Justias Seculares dos
Eclesisticos, avaliava: escusado era o conselho; pois que na Ordenao do Reino se
declara at adonde se pode conhecer. Os juzes do conventculo nomeado estavam
querendo introduzir a este povo a promessa de uma justia separada para melhor
negcio seu. Paradoxalmente, o proco expressava averso idia da separao entre
as Justias:
Veja Vossa Excelncia que proposio esta! Se a h mais brbara: adonde em Deus e a
mesma conscincia como testemunha ocular que fui duas vezes visitar a Europa, nunca vi
sacerdotes mais sujeitos, nem mais castigados, porque a experincia, mostra Vossa
Excelncia, como prelado o sabe muito bem governar e como Pai os sabe severamente
repreender. Duro conselho querendo contra a Ordenao do Reino L. 2 tit. 3 e tt. 4
usurpar o que s a Majestade concedido. 1022
O vigrio geral absolveu o proco Jernimo de S. Examinando as representaes

a Sua Majestade Fidelssima feita pelos moradores da freguesia de Nossa Senhora do
Pilar das Congonhas da Comarca do Sabar, considerava que se dirigiam contra todo o
Estado Eclesistico deste bispado e positivamente contra o seu prprio proco, e com
uma petulante e apaixonada soltura se atreviam a pr tal representao na presena do
soberano, a ostentar aparncias de verdadeira. Mas se fazia injuriosa aos
excelentssimos prelados deste bispado e seus ministros pela falta de administrao da
justia qua nela se supem. Os documentos utilizados para instru-la consistiam em
1021
1022
Idem.
AEAM: Juzo Eclesistico, processo n. 2839.
359
uma nula e disforme justificao fabricada em juzo secular totalmente vedado e

incompetente para semelhantes procedimentos contra eclesisticos. Vendo os
documentos jurdicos que o Reverendo proco dos queixosos juntou em resposta o
vigrio geral avaliava que a representao era totalmente convencida e digna de se
reputar por caluniosa e falsa, efetuada em comarca diferente da que so domicilirios
os queixosos e o Reverendo Proco. Relatava, por ltimo, pessoalmente haver tomado,
naquela mesma freguesia
de seus paroquianos que uniformemente me certificaram ser a referida representao dos
queixosos um monstruoso parto de seu dio contra o mesmo Reverendo proco sem mais
fundamento que o serem de gnio revoltoso e inquieto. A que tudo isto atendendo a
cruel realidade da mesma representao e informidade dos documentos com que a
quiseram comprovar, a julgo fantstica, dolosa, e indigna de produzir o efeito pretendido
pelos queixosos, que podero usar da ao conforme lhes parecer para que tomando-se
dela pleno conhecimento se lhes administre justia conforme o direito. Mariana, 24 de
Maro de 1760. Manuel Cardoso Frazo Castelo Branco.1023
O cotidiano paroquial compreendia duelos, discursos e conflitos. Conflitos os

mais diversos eram protagonizados pelos fregueses, o proco, aes de particulares,
eclesisticos e seculares. As parquias, como se observa, se revelavam um eixo de
convergncia de informaes de interesse da comunidade e das justias. A
administrao da justia eclesistica cedeu matria a arrazoados jurdicos de juzes e
desembargadores da Coroa, acerca dos limites em suas jurisdies. Atravs deste
pausado dilogo das missivas, a corte de ministros da Coroa em Lisboa procurava
comandar os negcios e arbitrar as contendas nas possesses coloniais da Amrica. As
aes da justia eram definidas em manuscritos que viajavam milhas antes de
alcanarem o local de execuo da ordem que portavam.1024
A chegada das frotas navais na cidade do Rio de Janeiro era ansiosamente
aguardada, no sculo XVIII: Tandem [finalmente] chegaram estes navios, cuja demora
ia pondo em consternao esta terra, afirmava Dom Manuel da Cruz.1025 O motivo da
expectativa no se restringia ao abastecimento ou chegada das pessoas. As
comunicaes dos agentes reais com Lisboa dependiam de longas viagens dos navios,
1023
Idem.
Sobre a idia da orquestrao de foras pela Coroa lusitana, no contnuo exerccio de manuteno de sua
autoridade, ver: PAIVA, Jos Pedro. Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e ciso: o governo da diocese de
Olinda
(Pernambuco)
por
D.
Frei
Lus
de
Santa
Teresa
(1738-1754).
In:
MONTEIRO,
Rodrigo
Bentes
e
VAINFAS,
Ronaldo
(Coord).
Imprio
de
vrias
faces.
Relaes
de
poder
no
mundo
Ibrico
da
poca
Moderna. So Paulo: Alameda. LARA, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na
Amrica Portuguesa. Campinas, 2004. Livre-docncia, p. 10
1025
Carta para o Reverendo Padre Joo Batista Carboni, de 1747. COPIADOR de Cartas Particulares do Exm. e
Revm. Dom Frei Manuel da Cruz (1739-1762). Transcrio, Reviso e notas de Aldo Luiz Leoni. Braslia: Senado
Federal, 2008, p. 212.
1024
360
em frotas que traziam cartas e provises com os quais o rei comunicava a sua deciso
sobre muitos assuntos e destinos. Algumas frotas se aproximavam dos cem navios, e
deixavam Lisboa em direo ao Rio de Janeiro, Bahia e Recife em trs caravanas
anuais. As viagens entre Lisboa e Salvador duravam em torno de setenta dias e para o
Rio de Janeiro, oitenta ou noventa. Os ministros recebiam, aps meses de espera, as
consultas s suas demandas.
Em uma sociedade na qual os letrados compunham uma minoria, a escrita foi um
poderoso instrumento da comunicao e de oficializao. A escrita alcanava o sentido
solene, quando reforava a visibilidade da declarao pblica dos excomungados, das
queixas nas parquias; sem falar no registro das informaes dos processos, na
interlocuo entre as partes, e destas com as instncias de justia, com o rei e seus
conselhos, quando se punham, juzes seculares e eclesisticos, espera das cartas
rgias.1026
Em meio a este devir, os conflitos entre os agentes locais eram cotidianos. A
chegada de uma ordem de Lisboa, no raro, ocorria aps certas medidas apressadas,
tomadas no calor do conflito. Sucederiam eloquentes justificativas Coroa, visando a
atenuar as intemperanas e persuadir o rei de sua fidelidade e bons prstimos. Os
envolvidos apontavam, ento, outros culpados.1027 Para sanar tais situaes, praticavamse as residncias; eram sindicncias acerca dos seus atos dos dignitrios ao fim dos
trinios. Eram encomendadas pela Coroa, que convocava ministros de outras comarcas
para promover as investigaes e escrever o relatrio circunstanciado do desempenho
do investigado. Muitas sindicncias conduziam ministros priso, por arranjos ilcitos
ou conflitos ocorridos em seus trinios.1028
A necessidade da consolidao de uma hierarquia no ultramar era forada por
parmetros do direito e da administrao lusitana; mas era burlada pelos indivduos
comuns, que tambm encontravam brechas, institucionais ou no para ascender
socialmente, escapar da represso institucional, ou simplesmente para sobreviver em
1026
COELHO, Maria Filomena. Justia e representao: discursos e prticas da tradio portuguesa na Amrica.
Mltipla, 21, vol. 15, dez/2006. Braslia: UPIS Faculdades Integradas, Ano XI, p. 74.
1027
Beijam os reais ps de Vossa Majestade estes seus fiis e humildes vassalos... (AHU, Cx. 53, Doc. 33), Vila
Rica, 01/03/1749; Rogamos, prostrados aos ps de Vossa Majestade, com profundo respeito nos conceda uma merc
para que estes vossos vassalos possam [aliviar] suas aflies. Deus guarde a Real Pessoa. (AHU, Cx. 53, doc. 33, V.
Rica, 01/03/1749). Senhor: reverentemente prostrados aos Reais ps de Vossa Majestade lhes rendemos graas pelo
excesso de piedade com que a Real Clemncia de V. Majestade se dignou prover de saudvel remdio da criao
deste novo bispado na cidade de Mariana. AHU, Cx. 53, doc.33, Vila Rica, 01/03/1749.
1028
AHU/MG,CD 16, Cx. 53, Docs. 14 e 37.
361
meio escravido e ao monoplio dos recursos pelos que se estavam melhor

posicionados na estrutura social.1029
Juzes seculares e eclesisticos, advogados e ministros eram graduados conforme
os parmetros do Antigo Regime. Mas, as realidades distintas das partes do Imprio
desafiava o seu conhecimento formal. No surpreende que entre as dcadas de 1750
1790, a correspondncia de sucessivos governadores desse conta da impossibilidade de
receberem a tempo as respostas que haviam demandado. Ou que pleiteassem deliberar
com mais autonomia, ao menos at que a sua deciso final endossasse ou retificasse
suas providncias. Para atender urgncia de algumas questes, nem sempre as
decises da Coroa chegavam a tempo.1030
Segundo o sistema recomendado pela burocracia pombalina, os governadores e
capites generais deveriam dar contas de sua atuao Coroa conforme trs
classificaes de correspondncia: primeira, cartas sobre o Estado Poltico e negcios;
segunda, cartas sobre o Estado Militar; terceira, sobre as Finanas e Rendas Reais. Os
governadores obedeciam ao Regimento dos Governadores de 1677 e as respectivas
Instruces, que recebiam quando nomeados.1031
luz dos apontamentos da historiografia, o estudo dos duelos discursivos e do
cenrio de luta social na capitania de Minas Gerais, possibilitam uma viso geral acerca
da justia no sculo XVIII. Arno Wehling identificou alguns problemas de fundo sobre
o exerccio judicial. Cita, em primeiro lugar, o problema da distncia entre o soberano e
as autoridades subalternas, do qual decorre a dificuldade de comunicao. A distncia
geogrfica, nota o autor, exerce um papel diluidor da autoridade real, agravado pela
morosidade dos pleitos judiciais. Outro problema, o da impunidade; segundo Auguste
de Saint-Hillaire na capitania de Minas Gerais menos de dez por cento dos criminosos
eram levados a julgamento e punidos. Estes fatores, e o alto custo, inclusive da justia
1029
Para Michel de Certeau, afora a investigao das instituies, proposto por Pierre Bourdieu, a pesquisa deste
universo institucional deve considerar os consumidores dos produtos institucionais. A importncia de buscar
enxergar esta resistncia significa no tomar os outros por idiotas. Nos interstcios do trabalho de coero
institucional encontram-se microliberdades, microrresistncias, e uma liberdade gazeteira das prticas. Por entre as
determinaes das instituies do-se, ainda, as trocas sociais, as invenes tcnicas e as resistncias morais.
CERTEAU, Michel de. A Inveno do quotidiano, vol 1. As artes de fazer. Trad. Ephraim Ferreira Alves. 16 ed.
Petrpolis: Vozes, 2009, pp. 38-39. FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. 2
Ed. So Paulo: tica, 1974, 235 p. (Ensaios, 3). 3 Ed. So Paulo: Kairs, 1983, pp. 13-15.
1030
AHU/MG cx. 87, doc. 4, cd 25. Vila Rica. Carta de Lus Diogo Lobo da Silva, governador de MG, para Francisco
Xavier de Mendona Furtado, informando que teve conhecimento, pela carta de 25-11-1765, que as suas cartas
enviadas para o Reino foram apresentadas a Dom Jos I, mas que a sua resoluo no pde vir no iate So Joo
Batista por falta de tempo. Ver tambm: AHU/MG, cx. 89, doc. 5, cd 25. 23-2-1766. Sobre a necessidade constatada
por alguns governadores de usufruir mais autonomia ver: AHU/MG cx 120, doc. 56; AHU/MG, cx. 117 doc. 88 cd.
34. e 31-12-1781. V. Rica. Carta de D. Rodrigo Jos de Menezes dando conta a Martinho de Melo e Castro da
necessidade que h em se ampliarem as competncias dos governadores na Amrica.
1031
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa. O Imprio
Luso-Brasileiro (1750-1822). Lisboa: Estampa, 1986, p. 279. Vol. 8. Coordenado por Maria B. Nizza da Silva.
362
eclesistica, prejudicariam o funcionamento efetivo da justia colonial. Estes problemas

impediam que a populao fosse majoritariamente beneficiada pela justia oficial.1032
Helosa Liberalli Bellotto mostrou, em seu clssico Autoridade e Conflito em So
Paulo Colonial, um dos problemas frequentes na histria dos imprios coloniais. As
comunicaes eram morosas e difceis, para dar conta do cumprimento das ordens
emanadas de um poder central distante e desconhecedor das condies reais do meio
colonial. A autora chama a ateno para o tempo existente entre uma ordem, enquanto
tramita entre o poder superior de onde emana, e a autoridade subalterna, encarregada de
faz-la ser cumprida; o tempo em que a lei j existe, mas aqueles a quem se destina
ainda a desconhecem. Ao administrador local, cabe muitas vezes, tomar resolues nem
sempre concordes com a vontade rgia, havendo casos nos quais temiam desacertar, e
que estariam a apostar o seu prestgio.1033
A comunicao entre os juzes seculares e eclesisticos e o Conselho Ultramarino
evidencia uma tenso constante, e o misto de tendncias, centrpetas e centrfugas, na
administrao local. Muitos ouvidores e juzes de fora encerravam os seus trinios
presos, enviados para o Rio de Janeiro, de onde partiriam para prestar esclarecimentos
Corte. Por outro lado, a presso exercida pela Coroa se torna evidente com essa
atividade repressiva so constantes as prises, residncias tiradas acerca da atuao
dos agentes.1034
Na interpretao de Antnio Manuel Hespanha, as inmeras ousadias e tendncias
centrfugas representam localismos, expressos em descumprimentos de ordens
metropolitanas, de instituies localmente criadas, de conflitos insanveis de
jurisdies, de atropelos e de desaforos, de poderosas coligaes vitoriosas de interesses
coloniais.1035 Decerto que, para manter a colnia, a Coroa necessitava empregar
agentes altamente especializados, religiosos, militares, oficiais, ouvidores, para enviar
s partes ultramarinas. Uma vez instalados em pores distantes da Corte, iniciava o
desafio da experincia do poder. Uma experincia que se consolidava por meio de uma
multiplicidade de prticas e de comunicao, oral, escrita, e cerimonial. A tenso era um
elemento predominante nestas relaes. Corolrio da tenso, o risco, e a negociao
permanente, entre as atividades dos ministros e oficiais de diversas instituies, e o
1032
WEHLING, Arno. Direito e Justia no Brasil Colonial: o tribunal da Relao do Rio de Janeiro (1751-1808).
Rio de Janeiro: Renovar, 2004, pp.115-16.
1033
BELLOTTO, Helosa L. Autoridade e conflito no Brasil colonial: o governo de Morgado de Mateus em So
Paulo colonial. 2 ed. Revista. So Paulo: Alameda, 2007, pp. 117-18.
1034
30-03-1785. cx. 123, doc. 27, cd 35. Tejuco. Carta de Jos Antnio de Meireles Freire, dando conta da residncia
que tirara a Joaquim Manuel de Seixas Abranches.
1035
HESPANHA, A. M. Depois do Leviathan. Almanack Braziliense, n. 5, Maio de 2007, p. 62.
363
desacordo natural decorrente de suas atividades. Mediante os inevitveis impasses,

revelava-se constante o risco de, por decises ou atitudes precipitadas, algum agente
eclesistico ou secular, ver ruir o seu estatuto de privilgio.1036
Parece arriscado, neste cenrio, definir o predomnio de alguma instituio ou
indivduo. Diferentes aes, acordos, conflitos, e manobras diversas tornam aquele
universo social bastante dinmico. Havia mltiplas reaes, levantes e estratgias,
levadas a cabo, pela Coroa e os seus agentes pr-centralizao, como tambm, pelos
poderes particulares, com interesses polticos e econmicos centrpetos. H casos de
agentes da Coroa que lidaram habilmente com esta concorrncia de interesses. E
lograram permanecer nos seus cargos por dcadas, alm de obter promoes.1037
As demandas obtinham a resposta da Metrpole, ainda que transcorrido algum
tempo. As prticas locais relatadas por correspondncia cediam matria e demanda de
pareceres e consultas aos jurisconsultos da Corte, posicionados na Mesa da Conscincia
e Ordens e no Conselho Ultramarino. Esse material originava decretos, cartas e alvars
rgios elaborados casuisticamente, conforme observara Caio Prado Jnior. A
manuteno da conquista implicava em uma produo legislativa adequada s suas
contingncias. Enquanto durou o regime de unio entre o Estado e a Igreja, preconizado
pelo padroado, houve conflitos internos, no mbito das dioceses, e externos. As cartas e
representaes ao Conselho Ultramarino mostram que aquelas relaes oscilavam entre
um certo grau de cooperao, competio e a claras investidas de mtua destruio.
1036
AHU/MG. Mariana.5-6-1772. 102, doc. 54, cd 29. Carta de Francisco Xavier da Rua para o governador de Minas
Gerais, D. J. L. de Menezes, o Conde de Valadares, informando da priso de Jos Botelho Borges; 20-11-1772. cx.
103, doc. 87, cd 30. V. Rica. Carta de D. J. L. de Menezes, o Conde de Valadares, governador de Minas Gerais, para
o Marqus de Pombal, Sebastio J. de C. e Melo, informando, entre outros assuntos, da priso dos cnegos da S de
Mariana Francisco R. Silva e Jos Botelho Borges, bem como do caso de um ndio que era tratado como escravo na
fazenda do cnegos Francisco R. Silva.
1037
Veja-se o mencionado exemplo do juiz de fora de Mariana, Silvrio Teixeira, e a concordata que sentenciou entre
os letrados da capitania para esvaziar o tribunal eclesistico, em 1755.
364
Consideraes finais
Ao longo deste estudo, procuramos recuperar o panorama normativo e doutrinal
que associou a Igreja diocesana justia colonial, estabelecendo como objetivo
compreender os meandros de sua aplicao sobre os fiis nos espaos coloniais. O
desdobramento fundamental desta questo foi mostrar os efeitos desta associao no
plano de uma diocese. A atuao das instituies deixou rastros, por meio das atas de
visitas pastorais, devassas e processos de livramentos que deixam evidente as mltiplas
estratgias de imposio e de infrao das normas. O exerccio da justia eclesistica
envolveu mltiplas conexes entre a atuao dos agentes e as relaes sociais locais,
entre os juzes seculares e eclesisticos; a aplicao das penas; os diversos usos, pela
populao, dos recursos institucionais - nomeadamente, as denncias, queixas e
querelas eclesisticas. A tenso entre a imposio das normas e a sua
assimilao/reapropriao pelas gentes ocasionou, portanto, os intercursos dos juzes
eclesisticos entre o campo religioso e o campo do poder local.
Mediante a aplicao dos recursos jurdico-normativos disponveis, os agentes
religiosos deveriam exercer um controle institucional da vida scio-religiosa nas
freguesias e nos menores arraiais e capelanias da diocese. O tribunal eclesistico
propiciava a atuao ad correctionem; previa o uso de procedimentos de averiguao de
infraes, como foram as queixas, querelas, denncias e devassas. Estes recursos eram
dados a conhecer aos fiis por meio de um trabalho de doutrinamento, a encargo dos
procos, em suas parquias.
Unidades fundamentais neste sistema de evangelizao, as parquias fortaleciam a
ao da justia eclesistica. A justia eclesistica operava por meio de um trabalho
religioso de orientao tridentina. Nesse sistema, cabia ao agente religioso fazer-se
presente na vida cotidiana dos fiis. O estmulo s denncias consiste em um dos
exemplos deste trabalho. Elas eram oferecidas durante as devassas gerais da visita, ou a
qualquer tempo, aos agentes do tribunal eclesistico. As denncias eram alimentadoras
do sistema de evangelizao tridentino, que estabelecia uma forte identificao entre a
ao pastoral e os mecanismos da justia eclesistica.
Como mostraram os estudos de Fernando Torres Londoo, os usos destes
mecanismos s fazem realar a importncia do amparo institucional oferecido pelas
atividades paroquiais, para a efetivao do controle social. Nas parquias, ocorria a
disseminao das prticas religiosas fundamentais para a eficcia do sistema de
365
evangelizao tridentino: a correctio fraterna, e a compositio fraterna ou a correctio

charitativa. Regulados pelas constituies diocesanas, estes ensinamentos configuravam
uma concepo de evangelizao ancorada em parmetros punitivos e judiciais. Os
decretos do Conclio de Trento estabeleceram canonicamente alguns mtodos de ao,
considerados mais eficazes, na tentativa de marcar a maior presena junto aos fiis. O
rigor cerimonial reforava o sentido de hierarquia e a formao de comunidades
obedientes s orientaes do seu Pastor. Este arcabouo doutrinal e persuasivo que
envolveu a ao pastoral no sculo XVIII requeria habilidade em lidar com as
sensibilidades, com a esperana da salvao, o temor da condenao junto s
conscincias coletivas.
Efetivamente, os mecanismos empregados pela hierarquia eclesistica, em sua
busca pelos pecadores pblicos, evidenciam o enlace entre o trabalho de busca e a
eficcia doutrinal; a vigilncia, a persuaso e a coero; e os usos dos mecanismos de
fiscalizao - as queixas, denncias, e querelas. O corolrio da organizao eclesistica
que da se verifica a articulao, a busca da coeso: toda a perspectiva de ao da
hierarquia eclesistica deveria se escorar nas mltiplas responsabilidades dos procos.
Pelo cotidiano da parquia que mais se evidenciam os enlaces institucionais
cuidadosamente estabelecidos entre o tribunal eclesistico e a rede paroquial.
Por outro lado, releva observar o mbito da recepo da mensagem religiosa. Se
os procedimentos cannicos de investigao eclesistica demonstram o grau de
complexidade das atividades desenroladas nas sedes paroquiais, expem mltiplas
facetas das relaes travadas no seio das comunidades. Evidenciam, apropriaes e
reapropriaes dos recursos institucionais disponveis pelas pessoas leigas. Como
mostram os autos judiciais, muitos agentes e usurios no prescindiram da
instrumentalizao das amizades e das prticas de vinganas nas comunidades
religiosas. importante considerar, neste mbito, os mltiplos mecanismos de ao
individual, annima e coletiva nas comunidades, e os usos que faziam das instituies e
dos seus recursos, na soluo de conflitos, ou no atendimento s suas necessidades e
demandas. Observem-se os livramentos de alguns sacerdotes, de cujas prticas se nota
um respaldo social oriundo de suas boas relaes com potentados, fazendeiros e
funcionrios pblicos locais.
Entre as penalidades, assiste-se a uma predominncia daquelas de natureza
espiritual e pecuniria, tendo em vista a limitao da autonomia do estado eclesistico
quanto aplicao das punies temporais. A ao pastoral de inspirao tridentina
366
revela, deste modo, uma grande afinidade com as prticas da justia eclesistica,
especialmente no que toca aplicao da correo. As prerrogativas episcopais
representaram, para seus portadores legtimos, um espao para circunscreverem uma
atuao judicial. O mercado de bens simblicos bens de salvao apresentado pelo
agente religoso favorecia estabilizao e conclamava ordem. De igual forma,
auxiliava na inculcao de uma disciplina religiosa apregoada pelos agentes
eclesisticos.
Este esquema de ao pastoral era regulamentado por corpos legislativos
especficos. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia fundamentavam a
mensagem religiosa destinada aos leigos e tambm ao clero. Alm do aspecto
doutrinrio, os sacerdotes deveriam se comprometer com a tarefa de procura do pecador
pblico, de vigia do rebanho cristo. Muitos sacerdotes colados eram formados em Leis
e Cnones pela Universidade de Coimbra. No por acaso, pois, atuando junto aos leigos
e conhecendo-os, os procos se assemelhavam a proto-juzes: correspondiam-se com a
sede, em vria documentao: sumrios de testemunhas, admoestaes e pareceres
sobre queixas; tambm nos processos ordinrios, nos quais recebiam mandados de
comisso. A confeco dos ris de confessados pelos procos era obrigatria; a
negligncia era passvel de multas e censuras, deveria adestr-los nesse conhecimento
detalhado da vida social de seus aplicados. Assim, procos e capeles emitiam certides
juradas, dotadas de f pblica, contendo informaes sobre seus aplicados, seus meios
de vida e costumes. Deveriam remeter os documentos selados, em segredo de justia,
atestando a idoneidade, ou a m conduta do investigado, ou as suas rendas. O vigrio
geral solicitava diligncias dos procos, coadjutores ou capeles, ou mesmo
informaes sobre algum ru; enviava mandados de absolvio para que absolvessem
publicamente os excomungados reconciliados, mediante o seu pblico pedido de
perdo, perante toda a comunidade. instncia dos vigrios da vara ou geral do
bispado, o proco poderia colaborar com a justia eclesistica. Os acontecimentos das
parquias e a movimentao processual do tribunal episcopal guardaram uma estreita
relao. O proco exercia o poder simblico de mediador entre as pessoas e as
instncias judiciais.
Alm destes aspectos da doutrina e da norma eclesistica, as relaes do estado
eclesistico com a coroa e com os seus agentes eram determinantes da tranquilidade
para exercerem o seu mnus nas partes da conquista. O que geralmente referido como
as relaes entre a Igreja e o Estado, portanto, inclui o trabalho de agentes
367
especializados, com objetivos bem definidos e orientados, no panorama institucional da

colonizao. Neste aspecto, das relaes com a coroa, seria demarcada uma
especificidade da atuao judiciria dos agentes da Igreja diocesana. Os tericos
regalistas defendiam o estabelecimento de limites para a coero que legitimamente
poderiam exercer os prelados sobre os vassalos. Ela deveria ser ad correctionem, tosomente, pois somente o rei era o legtimo distribuidor da justia, o defensor dos
vassalos.
Esboam-se, deste modo, as vrias facetas das justias colonial. O rei, conforme a
doutrina da Razo de Estado, era o distribuidor da justia, do bem comum, defensor da
Igreja, vigrio de Deus na terra. O bispo, por faculdades apostlicas, exercia sua
jurisdio em assuntos eclesisticos e espirituais.
Este arranjo, sob a gide da colonizao, vigorou em esquema de constante
vigilncia, com frequentes denncias dos juzes da coroa a respeito da mitra diocesana.
Os juzes seculares eram orientados a controlar e a restringir o estado eclesistico, de
todos os modos, nos espaos de conquista. No -toa, estudiosos expem vises acerca
de uma Igreja colonial engessada pelas circunstncias cerceadoras do padroado rgio
ultramarino. No isso que a atividade do tribunal eclesistico indica. Por outro lado, as
investidas de defesa da jurisdio eclesistica no deixam de ser ressaltadas pelos
autores.
A mitra diocesana, os juzes eclesisticos, os procos e seus aplicados no so
atores inertes, sem margem de ao naquele sistema. Ao contrrio, esboam
diversificadas estratgias e distintos movimentos de afirmao jurisdicional e tambm
pessoal. Estes atores representavam as chamadas foras locais, cuja influncia tambm
preocupava a Coroa. A dinmica desta ao demarcou vrias esferas de interseco
entre o campo religioso e o campo do poder. Os eclesisticos eram agentes da ordem; se
no se opuseram s polticas metropolitanas e aos objetivos colonizadores, lograram,
mediante o emprego da persuaso, da coero, e variadas estratgias, demarcar um
espao especfico de atuao. Esta especificidade verifica-se nos casos reservados, nas
composies amigveis, nas queixas e declaratrias de excomunho geral, nas infraes
da alada eclesistica, nos casos de foro misto detectados por infmia durante as visitas,
nos livramentos judiciais de sacerdotes.
Com estes instrumentos, a hierarquia eclesistica logrou demarcar uma linha de
ao coativa e investigativa, sobre leigos e eclesisticos do bispado. Esta linha de ao
fica evidente, primeiro, mediante a aplicao das punies espirituais e pecunirias;
368
segundo, nos processos de busca de informaes: queixas, denncias e querelas. Alm

da complexidade que envolvia a aplicao, pela mitra, destes recursos jurdicos, sob as
orientaes metropolitanas e as demandas locais, devem ser verificadas, ainda, as
variaes no perfil dos bispos diocesanos. No caso da diocese de Mariana, dom frei
Manuel da Cruz, afinado com o modelo tridentino, procurou fortalecer os mecanismos
da justia eclesistica; aplicou multas, excomunhes e penitncias pblicas. Dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel, identificado aos novos parmetros da ilustrao,
mostrou-se mais propenso a obedecer ao rei que ao pontfice. Seus agentes delegados
no mostravam grande vigor na procura dos pblicos pecadores. Tampouco produziam
arrazoados que exaltassem a sua punio. Os pecadores pblicos no deixaram de
existir; as cartas de seguro, concedidas amplamente nesta ltima dcada da centria,
mostram o contrrio. O declnio da tendncia de ao pastoral fortemente identificada
com a justia tendia a se acelerar, devido ao recrudescimento das tendncias regalistas
prefiguradas nas reformas pombalinas. Nota-se uma queda nos nmeros de denncias,
excomunhes e sentenas criminais. No obstante, nas ltimas dcadas da centria, at
os anos de 1790, possvel verificar um nmero significativo de querelas e queixas
entre as ocorrncias do tribunal eclesistico.
A par e passo com a Fazenda e as Armas, o exerccio da Justia era fundamental
na estrutura de governo das conquistas e no estabelecimento do controle social. O
governadores, a exemplo de Gomes Freire de Andrade, em 1749, no pouparam crticas
a uma administrao inqua da justia, cujos agentes assumiam um comportamento
ganancioso. Promoviam, desta forma, uma carncia ou privao da justia, deturpando
aquela perfeita virtude rgia preconizada pela doutrina neo escolstica. Os parmetros
da justia perfeita, espelhada na Justia divina, inclume perante ambies e vinganas,
era uma imagem amarelecida em fins do sculo XVIII, quando este sistema doutrinrio
entrava em colapso.
Assim, ainda que a ordem colonial fosse defendida, por meio do trabalho destes
agentes especializados, era tambm subvertida; cada um a seu modo e seus limites,
burlar suas engrenagens. Muitos recursos institucionais oferecidos pelo tribunal
eclesistico representavam mais que o conforto e assistncia espiritual nas horas
extremas; traziam alguma esperana, ou soluo pragmtica para as agruras cotidianas
dos sditos: furtos, perdas, danos, agresses, ataques noturnos. Os aplicados, alvos desta
ao, enquanto agentes naquele cenrio de luta, tambm demarcavam mltiplas
estratgias e astcias desde as freguesias. De forma lcita ou no, para atender s suas
369
demandas, necessidades e aspiraes, lanavam mo dos recursos institucionais. As

vinganas e juramentos falsos eram manobras comuns nas denunciaes e demandas
criminais; as queixas para descobrir informaes sobre os mais diversos assuntos, eram
apropriadas para descobrir informaes de outros processos, encontrar documentos
perdidos. O tribunal eclesistico e seus agentes no sculo XVIII eram levados a manter
relao constante e dialtica com esta diversidade de sentidos e influncias e tendncias
de ao. Pelos delitos e manobras que seu sistema comportava, a justia perfeita era
carncia comum aos vassalos, ao clero e aos juzes seculares e eclesisticos.
Portanto, os registros do tribunal eclesistico apontam uma realidade mltipla, que
envolvia os fregueses que expressavam, com reaes, a sua inteligncia do sistema, a
sua resistncia, como leigos, em busca de melhor sobrevivncia; a dos agentes oficiais,
que no deixaram de entravar a justia eclesistica. Violenta ou pacfica, ao longo do
sculo XVIII configurou-se a luta social. Em sua complexa prtica, em meio a variaes
de direo, o tribunal eclesistico foi um efervescente cadinho de recursos de afirmao
institucional e coero social que mostrou-se mais eficaz em coagir do que
propriamente em punir. Era um feixe de foras, entre muitas que se encontravam em
movimento.
370
ANEXOS
371
Anexo 1 - Glossrio
Al. Abreviatura de aliud (palavra usada nas nossas leis) quer dizer mais, ou tudo o mais,
ou alguma coisa. Veja-se Ord. Liv. 1, Tt. 88, 10.
Aljube: crcere para os presos do juzo eclesistico. No eram, bem entendido,
propriamente prises de clrigos.
Alta traio, ou Lesa-Majestade: o crime dos que atentam contra a soberania do
Estado.
Altar (P-de-Altar): se diz a administrao dos Sacramentos, as Missas e os outros
Ofcios porque se d esmolas aos Curas.
Alvar de perdo: Perdo e arquivamento concedido a ttulo gracioso pelo
excelentssimo bispo diocesano. Os poucos alvars de perdo localizados, com
imposio de segredo, dizim respeito aos delitos de sacerdotes.
Apresentar testemunhas: traz-las presena do juiz ou inquiridor para serem
perguntadas.
Ara (pedra de): Pedra de Ara uma pedra benta que se pe nos altares sobre a qual se
pe o Clice e a Hstia consagrada; altar em que os sacerdotes realizam o sacrifcio
eucarstico.
Avocatrio: a carta, ou mandado que passa um Juiz para vir a seu Juzo a causa que
corre em outro diverso e cujo conhecimento lhe pertence.
Auto: significa o instrumento pblico que certifica a existncia e qualidades de algum
ato judicial (...) Auto vem a ser o mesmo que processo. (...) Autos sobem os prprios
para o Juzo Superior por apelao ou agravo ordinrio ficando o traslado no inferior.
Alvar de 18 de agosto de 1747; e sem treslado os de casos de recurso dos Juzes
Eclesisticos para a Coroa. Assento de 20 de maio de 1783.
Autuao: o auto porque comea o processo o qual contm a apresentao da
primeira pea dele para ter depois a sua continuao.
Autuar quer dizer fazer autos, reduzir a escrito em Juzo algum dito ou facto. Assim se
diz autuado o ru a quem se abre culpa.
Benefcio o Ofcio Eclesistico a que est anexo o direito de gozar o clrigo a que nele
provido durante a sua vida a renda de certos bens consagrados a Deus. (...) Os
benefcios so seculares, ou regulares, aqueles so os que pertencem a Eclesisticos no
professos por votos em alguma Ordem Religiosa; e estes so os que no podem ser
possudos seno pelos Religiosos. Da natureza daqueles so os Bispados as Dignidades,
os Cabidos, os Canonicatos, como tambm os Priorados, Vigararias Perptuas e as
Capelas. Da natureza dos benefcios regulares so as Abadias, e os Oficios claustrais,
que tem uma renda anexa.
372
Benesses: so o emolumento que tem os curas e vigrios de p de altar alm dos

dzimos ou cngruas.
Camarariamente (Livramento). Quer dizer livrar-se por intermdio de um conselho
particular.
Carocha: mitra de papel com pinturas que se pem para impor ignomnia a alguns.
Carta Citatria: aquela por que se manda citar algum fora do distrito.
Carta de Guia: o mesmo que salvo conducto, ou passaporte que se d s pessoas que
devem passar de um lugar para o outro a cumprir o seu destino.
Carta de seguro: a promessa judicial pela qual o ru debaixo de certas condies se
exime da priso at a deciso final da causa. Cartas de seguro no se concedem pelo
crime de deflorao; pelos crimes militares dos soldados, no assim pelos crimes civis;
pelos crimes de papis falsos; pelos crimes de almotaceria; pelos crimes de contrabando
de tabaco; de travessia de po; de palha; de cerceamento da moeda; de no recuar
carruagem, vender escusas de soldados; de uso de armas curtas; de crimes resultantes de
Devassas. As Cartas de seguro em caso de morte s se concedem em Relao por seis
desembargadores. (...) Sendo negadas no se concedem mais. Em crimes de erros de
oficio passa as cartas de seguro o Juiz da Chancelaria. O Juiz do Fisco as passa nos
casos da sua competncia. Em crimes de Fazenda o Juiz dos Feitos da Fazenda em
Relao, sendo confessativas com defesa ou negativa coartada; a negativa absoluta a
passa o Corregedor dos Crimes da Corte. (...) Carta Judicial se chamava algum dia a
Carta de Seguro.
Carta Rogatria: a que se passa pela Relao aos Juzes Eclesisticos em casos de
Recurso para que desistam da violncia. Elas so verdadeira Sentena.
Castigo: este termo compreende todos os meios de severidade permitidos aos Chefes
das Sociedades Particulares que no tem o direito da vida, e da morte; e se empregam,
ou para expiar erros cometidos pelos Membros da Sociedade, ou para os reconduzir a
seu dever e os conter neles.
Censura: toma-se por uma repreenso feita por Superior Legtimo. Toma-se tambm
pela ameaa pblica de infligir a algum grandes penas cannicas. Censuras
eclesisticas so as penas espirituais de que a Igreja faz uso para punir os fiis que se
fazem culpveis de algum erro grave e escandaloso. Distinguem-se trs espcies de
censuras: Excomunho, Interdito, Suspenso.
Comutar (pena): alterar ou moderar a pena, conforme o mrito do pedido de clemncia
apresentado pela parte.
E. R. M: abreviatura de Espera receber merc, expresso conclusiva e costumeira de
um requerimento, apelando para um despacho positivo.
Fuo, fuam: contrao de fulano (metaplasmo de diminuio: sncope).
373
Libelo: uma exposio breve e distinta por artigos, por escrito, do que o Autor
demanda do Ru, podendo referir-se a feitos criminais ou cveis.
Livramento: deciso, acrdo, resoluo. Ord. Afonsinas Liv.1, Tt. 5, 15.
Livrar: defender; tambm quer dizer escapar.
Loba: com o sentido de batina, tnica.
Monitrio: Letras de um Juiz Eclesistico pelas quais se intima aos fiis que venham,
debaixo de excomunho, declarar o que sabem dos fatos que se contm nessas Letras.
Comearam a usar-se os Monitrios na Igreja desde que o papa Alexandre III decidiu,
no ano de 1170 que se podia constranger por censura aqueles que recusassem
testemunhar em algum negcio. Os monitrios se publicam no plpito.
Precito: condenado, rprobo, sentenciado.
Prelazia: disignao dada a uma circunscrio eclesistica em formao, privada de
algumas condies para se tornar uma diocese. Aparece muito em regies de misso.
Processo sumrio: era a ao judicial breve, que dispensava a solene ordem judicial,
presente nas causas ordinrias, nas quais se deveria proceder conforme a norma
processual, em que se requer libelo, contestao da lide, concluso na causa, publicao
de processo e outras solenidades de direito, inclusive rplica e trplica.
Procurador da Mitra: o responsvel pelos bens patrimoniais e pela economia do
bispado.
Protonotrio: 1 secretrio. Dignidade do Cabido para o Cnego incumbido da
escriturao, dos registros, atas, correspondncia, etc.
Provncia Eclesistica: circunscrio que compreende um grupo de dioceses, entre as
quais a mais importante (arquidiocese que a sede da provncia) se chama metropolita e
as demais, que lhe so sujeitas, so ditas sufragneas.
Proviso: Documento expedido pela Cria e assinado pelo Bispo (ou seu delegado),
conferindo a uma pessoa (clrigo ou leigo), algum ofcio ou benefcio eclesistico.
Equivale a uma nomeao.
Provisor e Juiz das Justificaes: O responsvel pelos processos de genere et moribus,
dos candidatos s ordens sacras.
Querela: denncia criminal levada ao tribunal eclesistico contra um sacerdote.
Rol: apontamento de nomes de pessoas, de coisas, etc.
Transitar em julgado: aquele perodo de tempo regulamentar que medeia entre a
sentena ditada pelo juiz (res judicata) e o comeo da vigncia desta sentena.
374
Tribunal: Sede ou personificao do Poder Judicirio, exercido no passado, em grande

escala, pela Igreja tambm, mesmo sobre situaes hoje afetas ao tribunal civil.
Vigrio Capitular: aquele que era eleito pelo Captulo dos Cnegos para assumir
temporariamente uma diocese vaga, at que fosse eleito novo Bispo.
Vigrio Ecnomo: o eclesistico que regia um parquia de forma provisria, no
exclusiva ou sem residncia in loco. Antes, era tambm dito substituto e hoje
qualificado como administrador paroquial.
Vigrio Encarregado: o proco que, alm de sua prpria freguesia, se encarregava
interinamente da direo de uma outra, vizinha da sua.
Vigrio Forneo: proco ou sacerdote distinguido pelo bispo com uma autoridade
maior sobre seus pares, dentro de uma circunscrio, chamada de forania, cmara ou
vara eclesistica. Substitui a eventualmente o bispo.
Vigrio geral: Preside a Cria, onde despacha com poderes delegados pelo Bispo.
Vigrio Paroquial: o que auxilia um proco na conduo e servio da parquia.
Chamado antes como coadjutor ou vigrio cooperador.
Visita Ad Limina: encontro pessoa (ou por procurador) e peridico (de cinco em cinco
anos) dos Bispos com o Santo padre, quando ento os Bispos do contas de sua
administrao nas dioceses e rendem homenagem de obedincia ao Papa.
Vista: reexame de um documento ou de auto dos processos.
Expresses Latinas
Ipso Facto: pelo mesmo fato. Imediatamente. Automaticamente.
Ipso Jure: pelo prprio direito; em decorrncia do que prescreve a prpria lei.
FONTES:
BLUTEAU, Raphael. (Pe) Vocabulrio Portuguez e latino (...) Coimbra: Real Colgio
das Artes, 1720.
PEREIRA E SOUSA, Joaquim Jos Caetano. Esboo de um dicionrio jurdico,
teortico e prtico remissivo s leis, compiladas e extravagantes. Obra pstuma.
Lisboa: Tipografia Rolandiana, 1825. 4 t.
RODRIGUES, Flvio Carneiro. (Mons.) Glossrio de Arquivo. Mariana: Departamento
de Letras do Instituto de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal de Ouro,
1995.
375
Anexo 2: Tabela 4
Pecados reservados Santa S pela Bula da Ceia do Senhor - Paulo IV
1.Hereges, cismticos e impressores de seus livros.
2.Corsrios e ladres do mar e quem os favorece.
3. Quem impe novos tributos ou leva tributos defesos.
4.Falsrios de letras apostlicas de graa ou de justia.
5. Os que levam s terras dos infiis, armas, instrumentos de guerra e utilidade.
6. Os que impedem de levar mantimentos e coisas necessrias Corte de Roma.
7. Os que fazem ofensa aos que vo ou vm de Roma e nela vivem e peregrinos e
romeiros.
8. Os que pem mos nos prelados e os encarceram, ou mandam faz-lo.
9. Os que impedem a algum de recorrer Santa S.
10. Os que se intrometem a julgar causas eclesisticas.
11. Os que atentam contra as liberdades da Igreja do papa e da S Apostlica, fazendo
estatutos e nomeaes.
12. Os juzes eclesisticos que avocam causas espirituais dos juzes apostlicos. E aos
que por autoridade secular impedem a execuo de mandados apostlicos.
13. Aos que ocupam ou destroem terras da Santa S.
Fonte: SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo Douto
Manuel de Barros e Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado,
natural da cidade de Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem Senhora
da Conceio segunda vez, e acrescentado com o aviso e exame dos confessores.
Coimbra: com as licenas necessrias na Oficina de Joseph Ferreira, Impressor da
Universidade, ano 1681, pp.57-9.
376
Anexo 3: Tabela 5. Pecados reservados em quatro dioceses portuguesas
LISBOA
1674
(16 CASOS)
1.Heresia
2.Blasfmia pblica
3. Feitiaria
BRAGA
1681
(14 CASOS)
1.Heresia
2.Blasfmia pblica
3. Feitiaria
4. Invocao do demnio
4.Homicdio voluntrio
5. Homicdio
5. Incndio
6. Incndio proposital
7.Sacrilgio, esp. Mos
violentas em clrigos
8. Excomunho Maior
posta por Direito ou por
homem
9. Juramento falso
6. Sacrilgio
7. Excomunho
6. Aborto
7. Simonia.
8. Reter o alheio cujo

dono se no sabe
9. Matrimnio
clandestino
9. Falsrios
10.Dzimos no pagos
acima de 200 ris
10.Comutao de votos
10. Feiticeiros ou
feiticeiras
11. Reter o alheio cujo

dono se no sabe acima
de 500 ris
12. Casamentos
clandestinos
13. Ordenar sem
patrimnio ou benefcio
ou com documentos
falsos
14. Fazer ou usar
escritura falsa
11. Mos violentas em

clrigos
11. Sacrilgios
12. Receber ordens

com falsificaes
13.Testemunho falso
12. Quebrar o sigilo

da confisso.
13. A excomunho
maior ab jure vel ab
homine, no
reservada a outrem.
14. Reter o alheio
acima de quantia de
dois mil ris cujo
dono se no sabe.
15. Mos violentas
em clrigos de ordens
sacras ou menores.
16. Ordenar-se com
patrimnio fingido
por falto, ou com
dimissria ou
reverenda falsa
14.Dzimos no pagos
Igreja que passem de
um tosto
15. Quebra do sigilo

confessional
XXXX
16. Solicitao, de
conhecimento privativo
do S. Ofcio
XXXX
ELVAS
1634
(16 CASOS)
1. Blasfmia pblica.
2. Juramento falso
3. Enterrar em
sagrado o pblico
excomungado.
4. Defraudar dzimos
acima de dois tostes
5. Homicdio
voluntrio.
ALGARVE
1674
(15 CASOS)
1.Heresia
2. Blasfmia pblica.
3. Feitiaria
4. Homicdio
voluntrio
5. Incndio
proposital, antes que
seja denunciado.
6. Sacrilgio
7. Excomunho
maior
8. Reter o alheio, cujo
dono se no sabe,
acima de 400 ris.
9. Dzimos no
pagos, acima de 400
ris.
10. Os que se no
confessam na
Quaresma
11. Casamentos
clandestinos e
testemunhos
12. Mos violentas
em clrigos
13. O que se ordenou
por falto ou com
licena falsa.
14. Comutao de
votos.
15. Testemunho falso

em atos ou juzo
XXXX
Fonte: CONSTITUIES sinodais do Bispado do Algarve novamente feitas e

ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssmo Senhor Dom Francisco Barreto, segundo
deste nome, Bispo do Reino do Algarve, e do Conselho de Sua Alteza, publicadas em
Sinodo diecesano, que celebrou em a See da Cidade de Faro em 22 de Janeiro de 1673.
377
Com todas as licenas necessrias. vora: Impresso da Universidade. Ano de 1674.

Cap. LXVI: Que os bispos podem reservar alguns pecados em seus bispados: quais so
neste nosso os reservados (), pp. 143-44.
PRIMEIRAS constituies sinodais do bispado de Elvas feitas e ordenadas pelo Illmo. e

Revmo. Senhor Dom Sebastio de Matos de Noronha, 5 Bispo dElvas & do Conselho
de Sua Majestade. Lisboa. Snodo realizado entre 1633-34. Tt. VI. Do sacramento da
Confisso. 20, p. 28. Casos a ns reservados;
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa novamente feitas no snodo

diocesano, que celebrou na S Metropolitana de Lisboa o Ilustrssimo e Reverendssmo
Senhor Dom Rodrigo da Cunha, Arcebispo da mesma cidade, do Conselho de Estado de
Sua Majestade em os 30 dias de maio de 1640. Concordadas com o Sagrado Conclio
Tridentino, e com o Direito Cannico, e com as Constituies Antigas, e Extravagantes
primeiras, e segundas deste Arcebispado. Ano: 1656. Acabadas de imprimir e
publicadas por mandado dos muito Revdos. Srs. Deo, & Cabido da Santa S de Lisboa,
Sede Vacante, no ano de 1656. Em Lisboa: com todas as licenas necessrias. Na
oficina de Paulo Craesbeeck. Taxado em oitocentos ris em papel.
SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo Douto Manuel de
Barros e Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado, natural da
cidade de Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem Senhora da
Conceio segunda vez, e acrescentado com o aviso e exame dos confessores. Coimbra:
com as licenas necessrias na Oficina de Joseph Ferreira, Impressor da Universidade,
ano 1681.
378
Anexo 4: Tabela 6. Os pecados reservados na Arquidiocese da Bahia e na diocese

de Mariana - sculo XVIII
Arquidiocese da Bahia 1719
1. Homicdio voluntrio
2. Feitiaria
3. Furtar algo da Igreja acima de um marco de prata.
4. Jurar falso, mesmo sem prejuzo de outrem
5. Aconselhar ou procurar aborto
7. Dzimos no pagos, acima de 400 ris.
8. Reter o alheio cujo dono se no sabe acima de 10
tostes.
9. Excomunho Maior posta por Direito ou por
homem***
XXXX
Diocese de Mariana
1. Idem
2. Idem
3. Idem
4. Idem
5. Idem
6. Idem
7. Idem
8. Idem
9. Idem
10. Desencaminhar ouro, ou
concorrer, com ajuda, conselho e
favor
Fonte: PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas

pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide, 5
Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade. Propostas e aceitas em o Snodo
Diocesano, que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra: no
Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas
necessrias. Liv. 1, tt. 44, n. 177. Dos Casos Reservados, p. 81; Liv. 5, tt. 52, n. 1160.
Carta para o Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor Gomes Freire de Andrade,
governador e capito-general destas Minas e Rio de Janeiro, de 24 de janeiro de 1752.
In: COPIADOR de Algumas Cartas Particulares de Dom frei Manuel da Cruz. Braslia:
Editora do Senado; Mariana: Grfica e Editora Dom Vioso, fl. 139-139v.
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. (AEAM). Seo de Livros
paroquiais. Prateleira W, Cdice 41. Pastoral pela qual Vossa Excelncia
Reverendssima declara que as pessoas que desencaminharem ouro para fora destas
Minas forem causa da Derrama Geral pelos povos delas no s pecam mortalmente, mas
ficam com a obrigao de restiturem Repblica os danos que lhe causarem 12/03/1752, fls. 9-9v; Prateleira H, Cdice 14 de Visitas e Fbrica (1727-1831).
Pastoral de Dom Frei Manuel da Cruz que torna de perdo reservado o crime de
desencaminho do ouro destas Minas. Dada em 9 de setembro de 1753, fl.63v-64; Livro
de disposies pastorais W-3, 1727 a 1853, fl. 14. Sobre os casos de perdo reservado
da diocese de Mariana.
379
Anexo 5: Ex-alunos da Universidade de Coimbra - Advogados cnegos e juzes que

em Minas Gerais no sculo XVIII
1. Alexandre Nunes Cardoso
2. Antnio Amaro de Souza Coutinho (Pe.)
3. Antnio Freire da Paz
4. Amaro Gomes de Oliveira
5. Caetano da Costa Matoso
6. Caetano Furtado de Mendona
7. Cludio Manuel da Costa
8. Francisco ngelo Leito
9. Francisco Ribeiro da Silva
10. Francisco Xavier da Rua
11. Geraldo Jos de Abranches
12. Gonalo de Souza Falco
13. Incio Correia de S
14. Igncio Jos de Alvarenga Peixoto
15. Incio de Sousa Ferreira
16. Joo de Souza Barradas
17. Joo Martins Cabrita
18. Jorge de Abreu Castelo-Branco
19. Jos Botelho Borges (vrios homnimos)
20. Jos Justino de Oliveira Gondim
21. Jos Pereira Ribeiro
22. Jos dos Santos (vrios homnimos)
23. Loureno de Queirs Coimbra
24. Manuel Cardoso (Frazo Castelo-Branco)
25. Manuel da Cruz (dom frei)
26. Manuel da Rosa Coutinho
27. Manuel Ribeiro Soares
28. Silvrio Teixeira
29. Simplcio de Moraes Henriques
30. Toms Antnio Gonzaga
31. Toms Robim de Barros Barreto
32. Teodoro Ferreira Jcome
33. Vicente Gonalves Jorge Almeida
380
Anexo 6 - Tabela 7. O Cabido e o Tribunal Eclesistico de Mariana no sculo

XVIII
CNEGO/POSSE
1a Dignidade, Arcediago
Geraldo Jos de Abranches.
(07-12-1748-1787)
2a Dignidade, Arcipreste Jos
de Andrade Moraes.
(07-12-1748-1751)
CARGOS
VG
(16-12-17481752); CSO.
FORMAO
Cnones U.C
PRM
(04-03-1748),
PRV e juiz das
Justificaes
De
Genere (16-12-1748).
Cnones U.C
3a
Dignidade,
Chantre
Alexandre Nunes Cardoso.
(07-12-1748-03-10-1764)
(VC- 4-01-1764 a 1010-1764);

ESCR/Cmara,
ESCR/Reg.Geral e
INQ. - 09-01-1764)
Cnones U.C
Concluso de
para 1719
4a Dinidade, Tesoureiro-Mor
Joo de Campos Lopes
Torres.
(07-12-1748-)
Cn. Doutoral Joo Martins
Cabrita.
(1748-1751)
Cn.
Magistral
Joo
Rodrigues Cordeiro
(07-12-1748-)
Cn. Penitencirio Simo
Caetano de Moraes Barreto.
(07-12-1748 a 28-08-1752)
Manuel Ribeiro Soares, C. O.
de Cristo.
(07-12-1748-02-07-1752)
Vicente Gonalves Jorge de

Almeida.
(07-12-1748-)
Antnio Freire da Paz.

(07-12-1748-1787)
Francisco Ribeiro da Silva.
(07-12-1748 a 13-08-1778)
Cnego Domingos Fernandes

de Barros; Padre Cura da
Catedral da S de Mariana.
(07-12-1748-1795)
Amaro Gomes de Oliveira.
(11-05-1752-23-07-1758)
Jos dos Santos.

(05-10-1753- c.a 1763)
Jos Botelho Borges.
(Cnego em 14-04-1793)
1718
Antnio Nunes da Costa e Maria

Cardoso; Verride, bispado de Coimbra.
(-morto em 10-10-1764)
Cnones - U.C
(-morto em 13-04-1757)
PRM
(07-12-1748-1752)
Cnones - U.C: 17401745.
Joo Martins Cabrita.

Natural de Pra, Bispado do Algarve.
ESCR/Cont.
Cnones - U.C
Miguel Rodrigues Santarm, de Pastor.

Natural da freguesia de Santa Eufmia
Termo de Penela, Bispado de Coimbra.
Joo Gomes Barreto.
Natural da Bahia.
(-morto em 1792)
Filho de Francisco Jordo e Ana
Ribeiro.
Natural da Quinta da Cerdeira,
Freguesia de So Sebastio do Touro,
Termo de Vila Cova e Coelheira,
Bispado do Lamego.
(- morto em 15-04-1785)
(-morto em 1790)
Mestre em Artes.
Secretrio do bispado
(1748-64);
(VC
e
ESCR/Serro do Frio 508-1769
a
03-021772); VG e PRV (ca
1781-83); GD
Escrivo R. Mortes
Mestre em Artes.
Natural de Constantina, Freguesia de

Ancio, Porto.
(morto em 1787)
Natural de Santa Comba de Regilde;
(1701-13-08-1778)
(CONT, DISTR. TES.01-03-1748);

Visitador Geral
(07-12-1764-)
Francisco Xavier da Silva.

(07-12-1748-)
Francisco Gomes de Sousa
(07-12-1748-);
FILIAO/NATURALIDADE
Filho de Antnio Martins da Costa;
natural de Vila Cova de Sub-Av.
(- morto em 1787)
Francisco Fernando de Andrade;
Miranda do Douro.
U.C
Cnones.
06/06/1733,formatura
22/05/1734.
Filho de Pascoal da Silva.

Natural de Lisboa.
(morto em 23-04-1775)
Filho de Alexandre Gomes de Sousa e
Ana da Encarnao.
Natural da Bahia.
(-morto em 4/7/1780)
VV - Sabar e V. Rica;
(PRV 12-05-1752 a
23-07-1758.)
U.C/Cnones
19/11/1718
01/10/1723.
Jos Gomes Barreto.

Natural da Bahia.
PRV (12/05/1752 a
23/07/1758)
(VG - 16-05-1752 a
14-07-1756)
(VG 07-04-1767) PRV.
U.C/Cnones
ESCR/Sabar
(morto em 01/08/1795)
381
Teodoro Ferreira Jcome
(13-03-1759 a 28-12-1766)
PRM (c.a de 1756),

(VG 13-01-1761 a 0301-1764; 18-10-1764-),
CSO e GD (03-081763).
(morto a 28-12-1766)
Lus
Manuel
Menezes
Mascarenhas,
(3 Arcipreste do Cabido em
22-10-1772-1792)
Joo Ferreira Soares
(30-08-1788 a 08-09-1820)
Antnio lvares Ferreira
Rodrigues
(2 arcipreste em 1787-1816)
U.C.
01/10/1750
01/10/1753.
Cnones.
a
Manuel Dias de Meneses, natural das

Minas de So Joo del Rei.
( - morto em 1792)
PRM/Mariana
U.C. Cnones.
Cn. Doutoral Incio Correia

de S.
(13-03-1759-1782)
VG e PRV (1764), (VC

em 09-03-1764), CSO
e GD.
U.C.
01/10/1728
01/10/1734.
Cnones
a
Joo Moreira de Figueiredo e Mariana

de Sampaio e S.
Natural de Santa Marinha de Paradela.
(morto em 21-06-1782)
Martinho de Freitas Guimares e
Francisca Teresa de Jesus.
Natural de Mariana.
( -morto em 09-06-1803)
Filho de Apolinrio Pereira e Luisa
Maria Rosa.
Natural de Carijs (08-04-1743- morto
em 10-07-1831)
Lus Manuel Cardoso e Catarina da
Silva Camargo.
Natural de N. Sra. Monteserrate de
Cotia, bispado de So Paulo.
(morto em 09-10-1787)
Domingos Loureno Aldeia e Luisa
Domingues.
Natural de S. Pedro de Gondarm.
Tom de Souza Coutinho.
Natural de Mariana.
VG interino;
VG titular.
Seminrio de Mariana,
Rio de Janeiro e
Coimbra
(Direito
Cannico).
VV/V. Rica; VG; PRV

(1752);
VV S. Frio.
U. C. Cnones, de
29/01/1752 a 1755 para
1756.
Filosofia - Seminrio
N. Sra. B. Morte de
Mariana/MG.
Teologia Colgio dos
Jesutas de So Paulo.
Seminrio N. Sra. B.
Morte de Mariana/MG.
Joo Paulo de Freitas.

(15-02-1779 a 09-06-1803)
Francisco Pereira de
Apolnia (07-01-1780)
Sta.
Joaquim Cardoso de Camargo

(08-01-1780 a 09-10-1787)
Joo Loureno Feital

(25-01-1780-1787)
Antnio Amaro de Sousa
Coutinho.
(Cnego 06-02-1780)
Lus Vieira da Silva.
(Cnego - 25-03-1783 - ?)
Jacinto Ferreira dos Santos.

(08-06-1787 a 26-12-1813)
Antnio lvares Ferreira
Rodrigues
(2 Arcediago -12-09-17871816)
Joo Ferreira Soares
(31-08-1788-)
Manuel
Cardoso
Frazo
Castel-Branco.
(Arcipreste c.a de 17561772)
Jos Alexandre de Sousa
Gurgel do Amaral (Arcipreste
em 12-03-1793-1795).
Dr. Incio de Sousa Ferreira.
(Cnego em 1793 a 19-031812)
Dr. Joo Lus de Sousa Saio
(21-12-1792-1820)
U. C. Teologia.
PRM (ca 1781).
U. C. Cnones.
VV- de Vila Rica

(VG - 14-07-17561761)
U.C.
16/11/1739
16/11/1742.
Cnones:
a
PRV; VG
VV/V. Rica. VG
Filho de Lus Vieira Passos e Josefa

Maria do Esprito Santo.
Natural de Lobo Leite, freguesia de
Ouro Branco, Termo de Vila Rica.
Joo Rodrigues dos Santos e Maria
Ferreira da Anunciao.
Natural de Guarapiranga
Natural de S. J. Del Rei.
(morto em 13-07-1816)
Agostinho Ferreira da Costa e Antnia

Soares Teixeira.
Natural de Casa Branca (Glaura), Ouro
Preto.
morto em 08-09-1820)
Natural de Castelo Branco.
Natural do Rio de Janeiro.

(morto em 1795).
U. C. Cnones,
29/11/1756
01/10/1760.
de
a
Bel. Direito Cannico.
Filho de Manuel de Sousa Ferreira e

Luzia Rosa da Silveira.
Natural de Sumidouro/Mariana.
(Morto em 19-03-1812)
Natural de Vila Rica.
Abreviaturas: VG Vigrio geral; VC Vigrio Capitular; PRV Provisor; PRM Promotor/Procurador da Mitra;
JJDG Juiz das Justificaes De Genere et Moribus; GD Governador Diocesano; ESCR/Cont Escrivo do
Contencioso; VIS Visitador Geral; ESCR/Cm. Escrivo da Cmara Eclesistica; ESCR/Cm Escrivo da
382
Cmara; ESCR/Reg.Geral - Escrivo do Registro Geral; INQ. Inquiridor; CONT - contador, DISTR. distribuidor.
TES. tesoureiro.
Fontes: AUC. Seo Universidade. Matrculas; Livro de Informaes Gerais 1732-1770. Cota: depsito IV. Seco
1 D, Estante 2, Tabela 1, n. 53; Srie Ordenaes Sacerdotais. D.G., V. M. de 1719 - P. 1723. Caixa 113, D III S.
1 E E. 3 - T. 3 . N 3.
BOSCHI, Caio Csar. O Cabido da S de Mariana (1745-1820). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro | Editora
PUC Minas, 2011, pp.45-48. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia).
TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., 1955, pp. 289-345.
383
Anexo 7
Tabela 8: Vigrios gerais do Juzo Geral da Sede (1748 e 1793)1038
PERODO NO
TRIBUNAL
Maro de 1748 a
17-12-1748
NOME/NATURALIDADE
FORMAO
Loureno Jos de Queiroz

Coimbra.
(Amarante, Portugal)
Dr. Geraldo Jos de
Abranches.
(Vila Cova de Sub-av,
Portugal)
Dr. Jos dos Santos.1039
U.C - Cnones:
01/10/1719 a
01/10/1726.
U.C - Cnones:
01/10/1731 a
01/10/1737.
14-07-1756 a 0301-1761.
Dr. Manuel Cardoso Frazo

(C. Branco, Portugal)
Ca.1759
Dr. Incio Corra de S
U.C - Cnones:
01/10/1734 a
01/10/1739.
U.C - Cnones:
01/10/1728 a
01/10/1734.
Ca.1756;
Dr. Teodoro Ferreira

Jcome
16-12-1748 a
1752.
16-05-1752 a 1407-1756.
03-01-1761 a 0301-1764.
U.C - Cnones:
01/10/1732 a
24/10/1746.
18/10/1764
CARGO NO
TRIBUNAL
VG.
NASC./FILIAO
VG; CSO.
Antnio Martins da Costa.
Joo de Queirs Coimbra,

natural do Amarante.
VG; Cnego
penitencirio;
Visitador Geral.
VG.
VG (A substituir o
Dr. M. C. Frazo);
CSO.
CSO/PRM;
VG;
Joo Moreira de Figueiredo

e Mariana de Sampaio e S.
Natural de Santa Marinha
de Paradela, Portugal.
(morto em 21-06-1782)
Mateus Ferreira Jcome.
Natural de Figueira da Foz,
bispado de Coimbra.
GD.
03/08/1763 a
28/12/1766
04-10-1764
a 18-10-1764.
Dr. Igncio Correia de S
07-04-1767 a
1772.
1772-1774
Cn. Jos Botelho Borges
1774.
Francisco Pereira de Santa

Apolnia
1776;
Jos Justino de Oliveira

Gondim.
VG e PRV
1777
Francisco Pereira de Santa
PRV e VG Interino,
1038
Cn. Francisco Xavier da

Rua (Alverca)
U.C - Cnones:
01/10/1728 a
01/10/1734.
U.C - Cnones.
VG, PRV e CSO.
U. C. 1743-1750.
Bacharel em Leis
21/06/1749.
Colgio dos
Osrios,
Sumidouro.
GD
Joo Moreira de Figueiredo.
VG.
Filho de Antnio da Rua
VG Interino
diversos perodos.
Abreviaturas: U.C. Universidade de Coimbra; VG Vigrio geral; CSO Comissrio do Santo Ofcio; PRM
Promotor; PRM Promotor/Procurador da Mitra; JJDG Juiz das Justificaes De Genere et moribus; GD
Governador Diocesano. Fontes: Arquivo da Universidade de Coimbra (AUC) Fichas de matrculas; Arquivo
Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM) - Livro de Querelas, 1776; Sentenas, Livros 1029 a 1031 (17481840); BOSCHI, Caio Csar. O Cabido da S de Mariana (1745-1820). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro |
Editora PUC Minas, 2011. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia); CARRATO, Jos Ferreira. Igreja,
Iluminismo e Escolas Mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, pp.120-21. (Brasiliana,
334); TRINDADE, R. O. (Cn) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial, 1953, pp.289-293.
1039
Como assinalou o prprio Francisco Morais, ao fazer seu inventrio dos Estudantes da Universidade de Coimbra
nascidos no Brasil, uma das maiores dificuldades neste trabalho junto s Fichas de Matrculas do Arquivo da
Universidade de Coimbra, e os homnimos. Muitos matriculados esto identificados como Jos dos Santos, com
datas coincidentes, referentes s suas eventuais matrculas na Universidade, em cursos de Cnones e Teologia. De
sorte que, no dispondo de sua filiao e datas de nascimento para eliminar a dvida, as informaes acerca da sua
filiao, naturalidade e formao acadmica permanecem incompletas. Um dos homnimos cujas datas fazem sentido
vez que em 1750 Doutor Jos dos Santos assumiu o posto de Vigrio geral do bispado de Mariana: SANTOS, Jos
dos. (Cx. 41, doc. IV, 2 D 12) Matriculado na Faculdade de Cnones entre 1734-1742. Filho de Ambrsio dos
Santos, natural de Portunhos. Bacharel em Cnones em 27/07/1741, com formatura em 25/07/1742. Outro caso
semelhante foi o do Cnego Jos Botelho Borges, cuja procura esbarrou nas dificuldades acerca de seus dados de
filiao, dificuldando a eliminao das dvidas quanto aos homnimos.
384
Apolnia
1778
Dr. Incio Corra de S
24-05-1778 a 1212-1785
Ca. 23-4-1784
Jos Justino de Oliveira

Gondim.
Dr. Vicente Gonalves Jorge
de Almeida.
Dr. Francisco Pereira de
Santa Apolnia.
Ca de 2-7-1784.
1792
Dr. Ignacio de Sousa

Ferreira. (Mariana)
22-07-1793
13-8-1795.
Cn. J. Botelho Borges

Antnio Amaro de Sousa
Coutinho.
impedimento do Dr.
J.J. Gondim.
Cn. Doutoral,
PRV, VG e GD
VG e PRV
VG
Colgio dos
Osrios,
Sumidouro
U. C. Cnones, de
29/11/1756 a
01/10/1760.
U.C - Cnones
Faculdade:
Cnones.
29/01/1752, a
01/10/1754.
VG
VG
VG.
VG e PRV
Manuel de Sousa Ferreira
Tom de Souza Coutinho,

de Mariana.
385
Anexo 8
Queixa Paulina ao Pontfice Bento XIV
Ano 1747.
Local: Rio de Janeiro.
Assunto: Interveno pontifcia em favor de Maria dos Santos Ferreira, vtima de
furto no Rio de Janeiro.
Traduo. Saibam todos em toda a parte manifestamente seja-lhes notrio que no ano
do nascim.to de N. S. J. C. de 1747 e no dia 22 de setembro, no 8 ano do pontificado de
N. SS. Padre Benedito, por merc de Deus, papa 14 = eu, oficial deputado abaixo
assinado, vi e li certas letras apostlicas expedidas com o selo de chumbo, como
costume da cria romana, do teor seguinte a saber: Benedito, Papa, servo dos servos de
Deus, aos venerveis irmos, arcebispo da Bahia e bispos do Rio de Janeiro e da cidade
Mariana, no Brasil, ou aos amados irmos seus oficiais, sade, bno apostlica. Nossa
amada filha em Cristo Maria dos Santos Ferreira, moradora na cidade; ou bispado do
Rio de Janeiro, no Brasil, antigamente herdeira de Antnio Francisco da Silva, seu
marido, enquanto viveu, nos representou que certos homens de m conscincia aos
quais ela ao certo no sabe, lhe furtaram certas rendas, terras, casas e outras coisas que
possua, bens mveis e de raiz, escrituras pblicas e papis particulares que faziam f,
livros da raza e de contas, tambm grande soma de dinheiro, de ouro, prata, ferro, metal,
estanho, arame e linho, e muito azeite, cevada, trigo e outros legumes, jias, pedras
preciosas, (corrodo 1 pal.) (...yo), colares de ouro, panos de l, e de linho, e de seda;
alfaias de casa de grande preo, que pertenciam a ela, suplicante, por razo de ser
legtima herdeira do defunto Antnio Francisco e sem conscincia os tomaram e se
atreveram maliciosamente a ocult-los e atrevem-se a ret-los, oculta e indebitamente,
do qual furto causaram grandes danos dita sup.te, que excedem o valor de 50 ducados,
(com perda de suas ...das)|| e grande detrimento da dita suplicante, cena do que se
valeu ela da Santa S Apostlica, pela qual razo, mandamos por este breve apostlico,
a vs, irmos Arcebispo e bispos, encomendamos vossa discrio, vs filhos oficiais,
saber que cada um de vs em vossas cidades, dioceses, seja examinada por vs
diligentemente e com grande prudncia esta causa conforme as qualidades da causa,
lugar, tempo e pessoas vos parecer conforme vossa conscincia convir, a mostreis a
todos os que retm os tais bens. E os que os ocultam ou deles sabem; e estes ocultos
danificadores da nossa parte publicamente, nas igrejas ante do povo, vs mesmos, ou
outros por vs que dentro do tempo competente, vs mesmos ou outros, por vs que
dentro do tempo competente, que lhe determinareis, os que o retm, e tomaro os
restituam a ela, suplicate, que lhe pertencem e eles devem restituir, porm os que os
ocultam e os que tm notcia deles o declarem dentro de outro tempo competente, que
julgares que se lhe h de peremptoriamente determinar. Desde ento os excomungueis
geralmente e mandareis que se publiquem solenemente, onde quando e quantas vezes
viro que convm at total satisfao, e a devida declarao. Porm queremos que desta
declarao, se acaso se fizer, no se possa tratar seno por algum interesse civil e
386
somente civilmente; alis esta tal declarao no far f nem em Juzo nem fora dele.
Dado em Roma, em S.ta Maria Maior no ano da Encarnao de N. S. J. C de 1747, aos
13 de setembro, ano VIII de nosso Pontificado. Anexo o breve em latim. Lugar do selo
de chumbo conforme as quais letras eu, notrio pblico abaixo assinado, trasladei esta
cpia e pus o selo e sobscrevi; e tenha o mesmo lugar como original, se fosse mostrado.
Feito em Roma estando ali presentes como test.nhas os senhores Francisco Balesdrini e
Loureno Mafi. Concorda com o original Joo Batista Riganti, oficial = Joo Cardeal
Dario. Assim eu Philipe (Revel in onus) Aplico.
Termo de Juramento:
A 9 de junho de 1758 nesta Leal Cidade Mariana, casas de pousada do M. R. Ministro,
apareceu presente Manuel Joo Soares e Jos Antnio Correa de Lago, e ambos
moradores na freguesia de So Caetano, de mim escrivo recebidos pelos prprios de
que dou f, a quem o M. R. Ministro deferiu o juramento dos Santos Evangelhos em um
livro deles em que ps sua mo direita sob a qual lhes encarregou dissessem a verdade
do que soubessem e fossem perguntados o que prometeram fazer.
E sendo-lhes feitas as perguntas da Constituio, se os bens declarados no Breve junto a
estes autos lhes pertenciam, a quanto importam, e se sabem quem os tinham em seu
poder, ou se descobrem outro meio para o saber, por eles foi respondido que a outros
pertencem os bens que ficaram do alferes, o defunto Antnio Francisco da Silva, por
cabea de sua mulher. E que avaliam o prejuzo que tm recebido em 50 mil cruzados e
que no sabem quem os tinha em seu poder as coisas que pertencem ao casal, no
descobrem outro meio para o saber, s se pela carta de excomunho ou Paulina, se
descobria, porque ainda que sua irmandade fizesse algumas admoestaes, certo que
algumas pessoas a ela s iro declarando cada uma o que sabia (e algumas das que
saram no eram a todas a que incorre nas penas) e de como assim disseram, assinaram
com o M. R. Ministro e eu, Antnio Monteiro da Cunha, escrivo ajudante da Cmara
episcopal o escrevi. (Com outra letra o juramento foi complementado com a seguinte
informao) E de como juraram no usar criminalmente com as pessoas
compreendidas (ilegvel 1 palavra), mas sim civilmente, como do sobredito juramento
declararam. Oliveira.
Concluso: Conclusos ao M. R.do Dr. Provisor deste bispado aos 9-6-1758.
Observao inscrita: No teve efeito. Rubrica. Cristi nomine inviati.
Despacho: Vistos estes autos Paulinos a fls. a favor de Manuel Joo Soares por cabea
de sua mulher e Jos Antnio Corra do Lago por cabea de sua mulher e que estes
impetrantes tem jurado os requisitos da Constituio e de no acusarem criminalmente
perante as justias seculares os que pela publicao da dita Paulina se reconhecerem
devedores passe edital com o teor da dita Paulina para se publicar nas partes requeridas
e onde mais parecer conveniente neste bispado. Mariana e de junho 10 de 1758 anos.
387
Publicao: (...) R. Dr. Provisor deste bispado me foram dados estes autos com sua
sentena supra aos (...) de junho de 1758 anos.
Amaro Gomes de Oliveira (Provisor). O edital ou editais em que se declara que por
parte de Manuel Joo Soares por cabea de sua mulher e Jos Antnio Corra do Lago
por cabea de sua mulher, se tem alcanado (via) Paulina de Sua Santidade para serem
admoestados os bens que se acham sobnegados e se ficaram por falecimento de Antnio
Ferreira da Silva, e pertencem a sua mulher, e senhora Maria dos Santos Ferreira, os
quais bens consistem em certas prendas, terras, casas e outras que possua, bens mveis
e de raiz e escrituras pblicas e papis particulares que faziam f, livros de razo e de
contas e tambm grande soma de dinheiro, ouro, prata, ferro, metal, estanho e quaisquer
outros bens de que resulta as ditas perdas considervel dano e prejuzo que excedem a
quantia de 50 ducados com grande encargo de suas conscincias. Portanto mando que
em pblica estao da Missa Conventual se publique este meu edital em qualquer das
freguesias ou capelas deste bispado; (...) que ser constante para que no termo de 9 dias
que lhes assino para as 3 cannicas admoestaes se denunciem e descubram qalquer
das sobreditas cousas sobnegadas de que houver notcia, com a cominao de que no
se descobrindo no dito termo tem outros 9 dias que por equidade de Sua Santidade lhe
dei por assinados depois do R. Proco passar certido da dita admoestao se proceder a
pblica declaratria de excomunho maior fulminada para a dita Paulina e com certido
do R. Proco ser remetido o dito meu edital a esta Cmara. Mariana e de julho 9 de
1758. Amaro Gomes de Oliveira.
388
Anexo 9
Epistolrio dos bispos, n. 1608. Sumidouro, 20-08-1749.
Assunto: Queixa do tenente coronel Tom de Arajo Pereira Cardoso.
Motivo: furto.
Denncia em: Bacalhau, filial da Matriz de Guarapiranga
Autuao de uma petio de queixoso: Ano do Nascto. De N. S. J. C. 1749, aos 20
dias do Ms de Agosto do dito ano nesta cidade Mariana em casas de morada de mim,
escrivo adiante nomeado e sendo a por parte de queixa me foi dada uma sua petio
com um despacho nela posto do M. Rdo. Dr. Geraldo J. de Abranches, Vigrio geral em
todo este bispado, requerendo-se a tomasse e autuasse para o efeito nela declarado ()
do que para constar fiz estes autos ()
Petio: Diz o tenente coronel Tom de Arajo (Pereira) morador na Igreja do
Sumidouro, que pela certido das admoestaes que junto oferece consta fazer o Suppte.
admoestar que um seu escravo por nome Alexandre Mina deu uma libra de ouro a uma
negra do distrito do Bacalhau, com nimo de tirar carta de excomunho no caso de se
no saber qual negra recebeu a dita libra de (quem) e porqu fazendo-se as trs
admoestaes na forma do estilo, o que consta da certido do Revdo. Vigrio da
freguesia de Piranga, (no) se descobre somente com as ditas admoestaes que negra
recebeu a dita libra de ouro, quer o Suppte. proceder a mais, tirando carta de
excomunho na forma costumada para se publicar na capela do Bacalhau, filial da
freguesia da Piranga, e nas mais sendo necessrio e logo protesta o Suppte. no
proceder criminalmente em outro Juzo, s sim eclesistico, sendo (necessrio.), pelo
que, Pede a V. M. seja servido mandar passar carta de excomunho na forma costumada
para se publicar na dita capela do Bacalhau ou aonde necessrio for. E. R. M.
D.: Os requisitos. Abranches.
Termo de juramento: 20-08-1749 nesta cidade Mariana em casas de morada do M.
Revdo. Dr. Geraldo Jos de Abranches, Vigrio geral em todo este Bispado, onde eu,
adiante nomeado fui vindo e sendo a, presentes o tenente coronel Manuel de Arajo
Pereira, morador nesta freguesia do Sumidouro, pessoa de mim reconhecida pelo
prprio, de que dou f, a quem ele, Revdo. Dr. Vigrio geral deferiu o juramento dos
Santos Evangelhos em um livro deles em que ps sua mo direita sob cargo da qual lhe
encarregou jurasse a verdade do que lhe fosse perguntado, o que prometeu fazer e sendo
perguntado se (lhe pertencia o 3 ou 4 palavras ilegveis) declarado na sua admoestao
(e a) quantia declarada e se (sabia) o que declara a Constituio; e se tinha alguma
prova (para que) pudesse alcanar a satisfao; por ele foi respondido que nem (sabe)
qual, tinha dado uma libra, (1 palavra ileg.) nem saber qual seja a (negra) do
Bacalhau e que vale muito mais de 1 marco de prata () Rubricas (Abranches) Tom
de Arajo Pereira.
389
Queixa: Queixa-se Santa Madre Igreja o tenente coronel Tom de Arajo (corrodo 1
palavra) que tem por notcia que um escravo por nome Alexandre (Mina) (deu) uma
libra de ouro a uma negra deste distrito do Bacalhau e como no sabe quem, (ele) pede a
toda pessoa que souber (a quem) o dito negro tenha dado a libra de ouro o descubra
alis pretende tirar carta de excomunho.
Certido: Lus Pinho de S. Jernimo Bel. Formado em Cnones pela Universidade de
Coimbra, Protonotrio Apostlicos de Sua Santidade, Vigrio Encomendado da
freguesia de Guarapiranga, certifico em como se admoestou na forma do estilo e no
saiu pessoa alguma, o que passa na verdade, e sendo necessrio o afirmarei in verbo
sacerdotis. Guarapiranga, de Agosto 13 de 1745. Vigrio Lus Pinho de So Jernimo.
Reconhecimento: Reconheo a este sinal (por lugar Lem.eS) que tenho nesta cmera e
por ter visto escrever (em m.a a). Mariana, -- Agosto de 1749.
Concluso: 20-08-1749. Casas de morada de mim, escrivo adiante nomeado, sendo a,
fiz estes autos conclusos ao M. Revdo. Min. Dr. G. Jos de Abranches, vig. Geral em
todo este bispado(C.o.)
D.: Hei por justificados os requisitos, visto o que declara o Justificante no termo do seu
juramento, passe carta de excomunho na forma costumada e pague as custas. Mariana,
de Agosto 21 de 1749. Geraldo Jos de Abranches.
Publicao: 21-08-1749. Casas de morada de mim, escrivo adiante nomeado, sendo
a.. fiz estes autos conclusos ao M. Revdo. Min. Dr. G. Jos de Abranches, vig. Geral
em todo este bispado
Despesas:
Do M. Reverendo Min. Abranches:
Do Termo de Juramento, 375.
Do Termo de Concluso e Sentena, 1875.
Soma, 2230.
Do Reverendo Escrivo Almeida:
Autuao, 135.
Reconhecimento, 1874
Termo de juramento, 375.
Concluso e Publicao, 405.
Raza, 375.
Soma, 1477 e
390
Desta conta, 730.

Mariana, 23 de Agosto de 1749.
***
Um ano depois, ajuntam-se registros:
Termo de Ajuntada
Escrito pelo escrivo da Cmara Eclesistica, por requerimento do Provisor e Vigrio
geraldo bispado Geraldo Jos de Abranches, o que cumpriu e fez o termo para constar,
em 21 de Abril de 1750.
Diz o Tenente Coronel Tom de Arajo Pereira que, fazendo passar a seu requerimento
uma carta de excomunho na freguesia de Guarapiranga (t) saram a ela algumas
pessoas declarando que sabiam sobre o caso, e por os (tos) dar nele por certido o teor
das ditas declaraes, para o Suppte usar (corrodo 1 palavra) caso lhe acinta, para o que
j por desp.to (de um) assinou o de no usar (corrodo 1 palavra) para caso crime, como
cosnta dos autos donde se extraiu a dita carta rezo porque Pede a Vossa Merc seja
servido mandar se lhe passe por certido o teor das ditas declaraes, das pessoas que
saram a dita carta, para o referido, em (modo) que faa f.
D. 1: Informe-se o ajudante da Cmara a qualidade do testemunho que diz tem (fto.)
(Mor.es)
D. 2.: ficando junto aos autos da Carta de Excomunho e (certidam) das pessoas que
saram e de seus (depoimentos) se lhe passe certido assinando primeiro testemunho na
forma das Constituies na minha presena.
Resposta do ajudante: O juramento que o justificante prestou nos autos o ordinrio;
o que posso informar a V. M. que mandar o que for servido. Mariana, e de Abril 21
de 1750.
Termo de juramento feito em Mariana, em casas de morada do Dr. Vigrio geral do
Bispado, Dr. G. J. de Abranches, em 21 de Abril de 1750, pelo Tenente Coronel Tom
de Arajo Pereira pessoa de mim reconhecida de que dou f, em casas de morada do
M. Revdo. Dr. G. J. de Abranches, Vigrio geral, que lhe ministrou apresentando os
livros dos Santos Evangelhos, e que lhe encarregou dissesse a verdade do que soubesse
e fosse perguntado, o que prometeu fazer () Por este termo disse se obrigava no
acusar pessoa alguma daquelas que em virtude da carta de excomunho que se lhe
concedeu foram denunciadas e descobertas criminalmente; que no usaria dos
testemunhos que saram para acusar de algum modo criminalmente os autores do seu
dano e que queria e era contente que as testemunhas dissessem os nomes e ditos e se
lhes passasse certido, no tenham f em Juzo nem fora dele, e de como assim o disse,
e prometeu debaixo do dito juramento, assinou com o Muito Reverendo Doutor Vigrio
391
geral, e eu, Antnio Monteiro de Noronha, ajudante da Cmara Eclesistica, que o

escrevi. Abranches. Tom de Arajo Pereira.
Publicada a Carta de Excomunho me saram as pessoas abaixo assinadas com os seus
ditos:
Disse Manuel lvares Ribeiro, que ele tinha ouvido a (M corrodo 1 palavra) Pinto
de Freitas, assistente na Cidade de Mariana, que (corrodo 1 palavra) negro tinha dado
uma libra de ouro a Igncia (Fr; corrodo 1 palavra) da alforria de sua escrava
Esperana, e (tam) que o dito se tinha gavado a uma negra forra (corrodo 2 palavras)
Conceio assistente na dita Cidade no Rosrio (e al no disse) e o mandei assinar.
Assinatura: Manuel lvares Ribeiro.
Disse Joo de Miranda Silva que ouvira dizer a Manuel (corrodo 1 palavra) de Freitas
que o negro do Tenente Coronel Tom de Arajo Pereira dera uma livr, digo, por nome
Alexandre, dera uma livra de ouro a uma negra de Igncia Ferreira de nome Esperana e
a tal a dera a sua escrava para a sua alforria, e al no disse. Assinatura: Joo de Miranda
Silva).
Disse Francisco lvares da Costa que ouvira dizer ao Alferes Simeo Coelho de
Almeida que um negro do Tenente Coronel Tom de Arajo Pereira dera uma libra de
ouro a uma negra de Igncia Ferreira e que fora para a alforria da dita negra e al no
disse. Assinatura: Francisco lvares da Costa.
Disse Antnio Joo que ouvira dizer em conversa a quem se no lembra que um negro
do Tenente Coronel Tom de Arajo, que por nome no save dera um pouco de ouro a
uma negra que lhe no sabe o nome para a sua alforria, escrava de Igncia Ferreira e al
no disse. Bacalhau, 31 de Agosto de 1749. Sinal de Antnio Joo. (Sinal de uma cruz
com um ponto acima e outro abaixo do brao direito)
Em 08 de Setembro de 1749, atestou o vigrio de Bacalhau, que: Certifico eu, o
Padre Manuel Fernades Santiago, capelo que sou na capela do Bacalhau, filial da
Matriz de Guarapiranga, em como publiquei a carta de excomunho junta (corrodo 1
palavra) de Missa Conventual que disse a meus aplicados em (corrodo 1 palavra) de
Agosto e afixei, ou lacrei na porta principal da dita capela os nove dias como da dita
carta consta; e sabe pelas (obreias?) que em si leva, e pela grande tempestade que de
noite houve, que se destacou e assim no faa dvida alguma mancha ou nota nela
causado da mesma tempestade, e me no saram mais pessoas que as contedas retro,
onde vo seus sinais e ditos e por esta me ser pedida, a passei na verdade, a qual juro in
verbo sacerdoti. Bacalhau, hic ut, digo hoje, 8 de 7bro de 1749. Pe. Manuel Frz.
Santiago.
Bonifcio da Costa Matos, sacerdote do Hbito de (S. Pedro?), Capelo das Almas
nesta Capela de Santo Antnio do Bacalhau, certifico que o requerimento do tenente
Coronel Tom de Arajo Pereira li, publiquei (ecco.) Carta de Excomunho e me saram
as pessoas nomeadas:
392
Simeo Coelho de Almeida: Diz o Alferes Simeo Coelho de Almeida lhe disseram
(corrodo 3 palavras) por nome Alexandre escravo que foi do tenente (corrodo 3
palavras) o dito ouro a uma preta (corrodo 1 palavra. Esperana, escrava de Igncia
Ferreira, preta Forra, e al no disse. Simeo Coelho de Almeida.
Felipa da Silva. Diz Felipa da Silva, parda forra, lhe disseram que o (corrodo 1
palavra) nome Alexandre, escravo que foi do tenente Tom de Arajo Pereira dera o
dito ouro a uma preta por nome Esperana, escrava de Igncia Ferreira, preta forra, e
mais no disse. Sinal de Felipa da Silva (Sinal de uma cruz).
Diz Thereza Muniz, preta forra, que em seu poder tivera 36 oitavas de ouro que lhe
pediu lho guardasse a preta, por nome Esperana, escrava de Igncia Ferreira, mas que
no sabe quem lho deu. Sinal de thereza Muniz. (Sinal de uma cruz com dois traos
diagonais formando um tringulo sobre seus dois braos).
Disse Rosa, escrava de Joo Lopes, que a preta, por nome Esperana, escrava de Joo
de Igncia Ferreira, lhe mostrara em certa ocasio 16 oitavas de ouro, mas no sabe
quem lho tinha dado. Sinal de Rosa, escrava de Joo Lopes. (Sinal de uma cruz)
Disse Manuel de Souza Sampaio que em certa ocasio teve em seu poder setenta e
tantas oitavas de ouro que era da preta por nome Esperana, escrava de Igncia preta
forra, que lhe disse a dita preta, que o escravo por nome Alexandre, escravo do tenente
coronel Tom de Sousa, lhe tinha dado (as) onas (corrodo).
Sentena: O dr. Geraldo Jos de Abranches, Comissrio do Santo Ofcio, Cnego da S
Catedral de Mariana e Arcediago nela e em todo o seu bispado, Vigrio geral, Juiz dos
Casamentos, (corrodo 3 palavras), das Justificaes De Genere, por S. Excelncia
Reverendssima &c. aos que a presente minha (corrodo 2 palavras) Excomunho virem,
sade e paz para sempre em Jesus Cristo Nosso Senhor, que de todos o verdadeiro
remdio, luz e salvao. Fao saber que a mim me enviou a dizer o tem. Cel. Tom de
Arajo Pereira, morador na freguesia (corrodo 1 pal.) que pela queixa junta consta
fazer admoestar na freguesia de Guarapiranga em como um escravo negro de nome
Alexandre Mina dera uma libra de ouro a uma negra do distrito de Bacalhau e lhe no
saiu pessoa alguma, como consta da certido do Reverendo (Escrivo) perante mim
reconhecida, pedindo-me por fim de sua petio, que visto no sair pessoa alguma, nem
lhe saber quem tenha a dita libra de ouro, lhe mandasse passar carta de excomunho na
forma do estilo, a qual petio, sendo-se apresentada, nela, por meu despacho, mandei
(lavrar a carta), e jurando na forma da Constituio se fizessem os autos conclusos, em
cumprimento da qual deu o queixoso seu juramento, que por mim lhe foi deferido e
fazendo serem os autos conclusos neles proferi minha sentena do teor seguinte: Hei por
justificados os requisitos visto o que declara o justificante no termo do seu juramento,
passe carta de excomunho na forma costumada e pague as custas. Mariana, 21 de
Agosto de 1749. Geraldo Jos de Abranches. Em cumprimento da qual se deu e passou
carta de excomunho que a presente pela qual requeiro e admoesto a todas as
pessoas de um e outro sexo, de qualquer qualidade, preeminncia ou condio que
sejam, que souberem ou tiverem notcia a quem o referido negro deu ou entregou por
393
qualquer modo a libra de ouro assim declarada, o descubram ao seu Revdo. Vigrio, a
quem esta publicar no termo de 9 dias, e no o fazendo assim lhe ponho a Lei por
imposta a censura de Excomunho maior e como tais os hei por publicados e
excomungados, malditos e amaldioados da maldio de Deus padre Todo-Poderoso e
dos Bem-Aventurados e Apstolos e Santos Pedro Paulo e todos os Santos e santas da
corte celeste, at que com o efeito de (corrodo 1 pal.) uma pessoa ou pessoas que em
seu poder tenha o dito ouro (ou tendo-o tido ainda que) ao seu Revdo. Vigrio ou a
quem esta publicar ainda que seja por qualquer forma dado pelo dito negro e para que
chegue a notcia de todos mando a qualquer sacerdote a leia e publique, no arraial do
Bacalhau (onde for lida) se fixar na porta da capela onde estar os dias determinados,
no fim dos quais passar certido e tambm se ler nas mais partes onde necessrio
for. Dada e passada nesta Cidade Mariana sob o selo das armas de Sua Excelncia
Revma. e meu sinal aos 22 de Agosto de 1749. Eu Manuel Ferreira Coutinho, Escrivo
da Cmara Eclesistica, por impedimento do atual, que a sobscrevi. Geraldo Jos de
Abranches. Coutinho. Registro no Tombo 1 de Provises fl. 171 em Mariana 22 de
Agosto de 1749.
Despesas.
Carta de excomunho que V. M. servido passar a favor do Tem. Cel. Tom de Arajo
Pereira &a.
394
FONTES
395
Fontes manuscritas
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana - AEAM
Seo de Livros Paroquiais
Prateleira W, Cdice 3 - Disposies Pastorais de Dom Frei Guadalupe e de Dom Frei
Manuel da Cruz freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem do Curral Del Rei:
Prateleira W, Cdice 41: Livro de Disposies Pastorais de Dom Frei Manuel da Cruz,
Dom Frei Cipriano de So Jos e Dom Frei Jos da Santssima Trindade (1727-1853).
Prateleira H, Cdice 14: Livro de Visitas e Fbrica (1727-1831) Freguesia de Nossa
Senhora da Conceio das Catas Altas.
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana - AEAM

Processos do Tribunal eclesistico
Incio:
1748
1749
1750
1751
1752
1753
1754
Crime/Ao - Nmero do Processo:

Execuo: 3017; Queixa: 2814. Libelo: 3432. Conta: 4371. Juzo:
4449, 4554, 4560. Justificao: 4669, 4676. Cobrana: 5040,
5159.
Execuo: 3010, 3088, 3133, 3171, 3141. Crime cannico: 2779.
Testamento: 2749. Libelo: 3338. Dvida: 4153, 4217. Crdito:
4172, 4308. Cobrana: 4360, 4811, 4905, 5144, 5160, 5169, 5188,
5189. Conta: 4379, 4426, 4426. Juzo: 4446, 4475, 4550, 4564,
4641; Queixa: 2814;
Queixa: 2847, 2864, 2899, 2940. Crime: 2794. Execuo: 3027,
3147, 3173. Libelo: 3452. Crdito: 4157, 4171, 4179, 4214, 4230,
4157, 4171, 4179. Juzo: 4438, 4545, 4658, 4659, 4660.
Justificao: 4701, 4730, 4732. Cobrana: 4792, 4962, 5009,
5087.
Execuo: 3102, 3145, 3061; Queixa: 2821, 2831. Crime: 2782.
Libelo: 3469. Crdito: 4257. Conta: 4267. Juzo: 4440, 4479,
4512; 4516. Cobrana: 5050, 5066, 5179, 5185, 5262, 5286.
Execuo: 3028, 3128; Queixa: 2834, 2906, 2911. Libelo: 3361,
3390. Crdito: 4396. Conta: 4404. Juzo: 4448, 4503, 4544.
Cobrana: 4789, 4864, 4879, 5074, 5124, 5132, 5157, 5165, 5177,
5276.
Cobrana e penhora: 4245; Cobrana: 4805, 5133, 5156, 5153,
5156, 5166, 5175, 5249, 5257, 5265. Crime de roubo Catedral:
2768 [1792] e 2761 [1765]. Perjuro e desobedincia: 2770.
Queixa: 2806, 2822, 2857, 2871, 2904. Libelo: 3463. Ereo:
3738, 3739. Conta: 4182, 4201, 4218, 4351, 4182. Dvida: 4279.
Juzo: 4445, 4530. Justificao: 4721.
Queixa: 2799, 2843, 2930, 2843. Execuo: 3136, 3141, 3175.
Ereo: 3564, 3829. Conta: 4213, 4261, 4290, 4410. Juzo: 4434,
4450. Justificao: 4753. Cobrana: 4812, 5082, 5138, 5140,
396
1755
1756
1757
1758
1759
1760
1761
1762
1763
1764
1765
1766
5148, 5273, 5275.

Apelao e rplica: 2733. Testamento: 2756; 2801, Queixa; 2805,
2811, 2816; Execuo: 3163. Ereo: 3719. Conta: 4330. Juzo:
4435, 4638. Queixa: 2801, 2805, 2811. Cobrana: 4996, 5174,
5278.
Execuo: 3065; Queixa: 2901, 2903. Ereo: 3644. Dvida: 4243.
Conta: 4287, 4427. Crdito: 4369. Justificao: 4736, 4742.
Cobrana: 4804, 4932, 5011, 5037.
Execuo: 3072, 3075, 3097, 3102, 3166, 5209B; Queixa: 2817,
2870. Libelo: 3457. Crdito: 4354. Juzo: 4478, 4499, 4595.
Libelo: 3335, 3457. Cobrana: 4851, 4857, 4977, 5036, 5115,
5268, 5291.
Execuo: 3007, 3096, 3181; Queixa: 2839, 2869. Libelo: 3398.
Conta: 4183, 4349, 4411. Cobrana: 4245, 4858, 4987, 5000,
5014. Juzo: 4539, 4557, 4589. Justificao: 4722.
Cobrana: 2727, 4781, 4808, 3495. Justificao: 2738. Execuo:
3003, 3061, 3142. Justificao: 2738. Queixa: 2798. Ereo: 3521,
3801. Conta: 4159, 4368, 4370. Dvida: 4162, 4353. Juzo: 4468,
4518, 4516, (4659). Libelo: 3336, 3337.
Execuo: 3081, 3018, 3032, 3033, 3034, 3165, 3180; Queixa:
2916, 2917; 2886, 2928. Conta: 4182, 4221, 4362. Juzo: 4444,
4454, 4480, 4661. Justificao: 4744. Cobrana: 4772, 4775,
4944, 4979, 5005, 4963, 5026, 5182.
Execuo: 3074, 3048, 3029, 3150; Crime: 2765, 2780. Libelo:
3328, 3342, 3384. Ereo: 3693. Conta: 4193, 4199, 4200.
Crdito: 4285, 4322, 4324. Juzo: 4473, 4611. Justificao: 4696,
4715, 4754. Cobrana: 4832, 4841, 4845, 4871, 4935, 4940, 5001,
5015, 5019, 5022, 5038, 5046, 5102, 5079, 5070, 5154, 5158.
Execuo: 3019; Denncia: 3000. Queixa: 2804, 2809, 2848
[Portugal], 2804. Libelo: 3461. Ereo: 3763, 3789, 3821. Conta:
4137, 4160, 4304. Cobrana: 4269, 4972, 5034, 5080. Crdito:
4312, 4408. Juzo: 4481, 4501(Cn. Francisco Ribeiro Silva), 4602.
Justificao: 4675, 4718, 4731.
Cobrana: 4236, 4886, 5051, 5105, 5072. Execuo: 3002, 3072,
3075, 3091, 3140, 3176; Queixa: 2891; queixa (Representao
contra Procos): 2734, 2886. Crime: 2786, 2791. Testamento:
2753. Libelo: 3405. Ereo: 3684, 3713, 3732, 3815, 3820. Conta:
4185, 4229. Dvida: 4252. Juzo: 4447, 4548. Justificao: 4672,
4708.
Execuo: 3039, 3043, 3060, 3103, 3116, 3137, 5209C; Queixa:
2933, 2938. Libelo: 3360, 3365, 3371, 3372 (s.d). Dvida: 4181,
4397. Conta: 4184, 4250, 4303, 4381. Juzo: 4561, 4602.
Justificao: 4737. Cobrana: 4797, 4813, 4820, 4953, 4968,
4966, 5060, 5089, 5122.
Queixa: 2849. Crime de roubo Catedral: 2761. Denncia:
2992. Execuo: 3087. Libelo: 3388. 4141, 4234. Conta: 4158,
4190, 4231, 4384. Juzo: 4441, 4456, 4457, 4630, 4657 [Juzo e
certido de batismo/Braga Portugal]. Justificao: 4667. Dvida:
4234. Cobrana: 4988, 4964.
Testamento: 2755. Denncia: 2982. Libelo: 3323, 3328, 3335,
397
1767
1768
1769
1770
1771
1772
1773
1774
1775
1776
1777
1778
3336, 3337, 3396, 3445. Crdito: 4147, 4211. Conta: 4174, 4208,
4222, 4223. Dvida: 4228. Juzo: 4605. Justificao: 4706, 4747.
Cobrana: 4989, 4961, 5039, 5043, 5100.
Cobrana: 3401 (Cobrana e Libelo civil do Mestre Jos Pereira
Arouca); 4837, 4872, 4891. Execuo: 3020, 3044, 3151, 3156;
Queixa: 2829, 2889. Conta: 4154, 4249. Crdito: 4166, 4195,
4216, 4235. Dvida: 4292, 4367. Juzo: 4490. Justificao: 4688,
4712, 4714, 4757.
Execuo: 3058, 3086, 3062, 3069, 3093, 3094, 3123, 3132.
Queixa: 2808, 2893, 2894, 2896, 2902, 2915; 3086. Libelo: 3399.
Crdito: 4148, 4299. Protesto: 4233. Dvida: 4298. Conta: 4314.
Juzo: 4520, 4562, 4568, 4574, 4568, 4621, 4634, 4647. Cobrana:
4817, 4822, 4864, 4924, 5129, 5135, 5145, 5155, 5164, 5172, 5191.
Execuo: 3070, 3085, 3115, 3162, 3179, 5209. Apelao: 2739.
Crime: 2771. Queixa: 2883, 2896. Libelo: 3385, 3395, 3401.
Conta: 4161, 4176. Crdito: 4173, 4256, 4347, 4388, 4407.
Cobrana: 4343, 4848, 4869, 4970, 5110, 5208, 5207, 5192. Juzo:
4429, 4439, 4616, 4644. Embargo: 2729
Denncia: 2997. Queixa: 2797, 2932. Execuo: 3025, 3110,
3143, 3167. Libelo: 3464. Dvida: 4168, 4355, 4406. Conta: 4186,
4206, 4284, 4400. Crdito: 4301, 4334. Recibo: 4307. Dvida:
4406. Cobrana: 4409, 5107, 5125. Juzo: 4519, 4609, 4637, 4551.
Justificao: 4674.
Execuo: 3022,3066; Queixa: 2872. Libelo: 3364, 3391, 3397,
3402, 3391. Ereo: 3601. Crdito: 4238, 4293. Conta: 4264,
4323. Cobrana: 4315, 4795, 4809, 5194, 5195, 5209. Juzo: 4442,
4469, 4470, 4551, 4582, 4643.
Queixa: 2851, 2887, 2865; Execuo: 3057, 3024; Denncia:
2980. Testamento: 2754. Certido de batismo: 2732. Libelo:
3341. Dvida: 4196, 4227, 4240. Crdito: 4228, 4241. Conta:
4266, 4345, 4377, 4387, 4413. Conta do Procurador da Mitra:
4413 Diversos, 4414. Juzo: 4452, 4535, 4607, 4620. Cobrana:
4821, 4975, 4993, 5017, 5042, 5068, 5076.
Execuo: 3099, 3101. Crime: 2791. Libelo: 3367, 3368, 3377.
Conta: 4155, 4283. Juzo: 4517, 4528, 4583, 4599, 4600, 4618.
Cobrana: 4779, 4986, 5007, 5053, 5077, 5090, 5099.
Crime: 2785. Execuo: 3084. Dvida: 4187. Conta: 4194, 4361.
Juzo: 4498, 4576, 4608, 4632. Cobrana: 4827, 4862, 5055, 5078,
5113.
Execuo: 3090, 3177; Queixa: 2926. Libelo: 3381. Conta: 4142,
4242, 4253, 4260, 4271, 4278. Juzo: 4455, 4643.
Execuo: 3092, 3100. Crime: 2773[roubo Catedral. Cobrana:
2726, 4774, 4793, 4818, 4854, 4874, 4887, 4994, 5049, 5059, 5091.
Crdito: 4169, 4180, 4286. Conta: 4375. Juzo: 4433, 4467, 4559,
4593. Libelo: 3468.
Execuo: 3012, 3013, 3026, 3047 [Cn. Ribeiro]; Queixa: 2875.
Libelo: 3382. Ereo: 3624. Conta: 4342. Juzo: 4436, 4477,
4482, 4493, 4508, 4531, 4533, 4635. Cobrana: 4788, 4863, 4941,
5008, 5032, 5044, 5062.
Crime: 2759. Libelo: 2776, 3376, 3379, 3382, 3403. Queixa: 2850.
398
1779
1780
1781
1782
1783
1784
1785
1786
1787
1788
1789
1790
1791
1792
Execuo: 3017. Conta: 4189, 4239. Juzo: 4428, 4431, 4521,

4541, 4553, 4565, 4571, 4614, 4571. Cobrana: 4794, 4946, 5092.
Crime: 2762. Queixa: 2836, 2854, 2912, 2913. Execuo: 3064,
3089, 3107. Libelo: 3383, 3383. Juzo: 4522, 4652, 4693.
Justificao: 4670, 4693. Cobrana: 4978, 4998, 5045, 5054,
5067.
Penhora: 2745. Libelo: 3350, 3456. Cobrana: 4827, 4951, 4959,
4973, 5041, 5118, 5223. Juzo: 4526, 4527(s.d). Justificao:
Queixa: 2921. Execuo: 3073. Conta: 4390. Denncia: 2991.
Penhora: . Libelo: 3326, 3329. Cobrana: 4791, 4923, 5057, 5228.
Juzo: 4474, 4497. Justificao: Queixa: 2914, 2918. Execuo:
3068, 3108, 3125. Crdito: 4344, 4383. Denncia: 4743.
Cobrana: 4801, 4917, 5199. Juzo: 4488, 4586, 4587.
Justificao: 4711. Queixa: 2811, 2873. Execuo: 3001, 3095.
Conta: 4365. Denncia: 2989.
Libelo: 3394, 3454. Cobrana: 4859, 4936, 4981, 5071, 5098,
5209E, 5215. Juzo: 4491. Justificao: 4700. Queixa: 2881, 2884,
2908, 2920, 2937. Execuo: 3104. Conta: 4363, 4374. Dvida:
4178, 4247, 4309, 4310 (s.d). Crdito: 4198. Trfico de escrava:
2746. Procurao: 2784.
Libelo: Cobrana: 5106, 5193, 5250, 5307. Juzo: 4575. Queixa:
2905, 2922, 2939. Execuo: 3129. Conta: 4244, 4281. Dvida:
4262, 4350. Ereo: 3666.
Libelo: 3351. Execuo: 3021, 3035, 3127, 3178. Ereo: 3475.
Libelo: 3339. Cobrana: 4907, 5114. Juzo: Justificao: Queixa:
2812, 2820, 2862, 2876. Crdito: 4403.
Libelo: 3419. Cobrana: 4796, 4836, 4927, 4931, 5028, 5056,
5058, 5243. Justificao: 4679. Queixa: 2880. Execuo: 3124,
3160. Embargo: 2724.
Cobrana: 2741, 4899, 4826. 4843, 4913, 4920, 4938, 5020, 5163,
5216. Libelo: 3465. Juzo: 4464. Justificao: 4703 Execuo:
3040. Conta: 4356, 4405. Dvida: 4321. Crdito: 4259, 4391.
Ereo: Denncia: 2984, 2993.
Libelo: 3346. Cobrana: 4248, 4922, 4991. Juzo: 4437, 4556,
5300. Justificao: 4665, 4709. Queixa: 2796, 2859. Execuo:
3154. Conta: 4276. Crime: 2772, 2778.
Cobrana: 4833, 5018. Juzo: 4597. Justificao: 4694. Crdito:
4139.
Juzo: 4655, 4659(s.d).
Libelo: Cobrana: 5197, 5217. Juzo: 4525. Justificao: 4638,
4745.
Cobrana: 4798, 4835, 4937, 5229. Juzo: 4540, 4653.

Justificao: 4681, 4735, 4740. Conta: 4422.
FONTE: Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana AEAM. Juzo
Eclesistico.
1793
399
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana

Seo de Escriturao da Cria - Governos episcopais
Governos Episcopais. Juzo eclesistico. Armrio 6, prateleira 2, livro 1029 (17481765).
Governos Episcopais. Juzo eclesistico. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (17651784), 141 folhas numeradas a mo.
Governos Episcopais. Juzo eclesistico. Armrio 6, prateleira 2, livro 1031 (17841830).
Governos episcopais. Armrio 1, Gavetas 1 a 3, Pastas 02 a 44.
Governos Episcopais. Armrio 1, gaveta 3. Livro de Querelas, 1776.
Governos Episcopais. D. Frei Domingos da Encarnao Pontevel (1779-1793).
Armrio1, gav.4, pasta 2. Pastorais Mandamentos 1780.
Governos Episcopais. D. Frei Domingos da Encarnao Pontevel. Armrio.1, gav.4,
pasta 1. Carta Pastoral 1780.
Governos Episcopais. D. Frei Domingos da Encarnao Pontevel. Arq.1, gav.4, pasta
10. Recomendao episcopal sobre a observncia das ordens reais. 1790.
Governos episcopais - Epistolrio dos bispos
Dom Frei Manuel da Cruz
(28-11-1748 a 3-01-1764)
1589. Precatria; 1590. Excomunho; 1591. Sentena; 1592. Queixa; 1593. Queixa;
1594. Precatria; 1595. Precatria; 1596. Traslado/autos; 1597. Penhora; 1598. Posse
judicial; 1599. Queixa; 1600. Queixa; 1601. Queixa; 1602. Queixa; 1603. Queixa;
1604. Queixa; 1605. Queixa; 1606. Queixa; 1607. Rogatria dos Cnegos; 1608.
Queixa; 1609. Queixa; 1610. Queixa; 1611. Queixa; 1612. Queixa; 1613. Queixa.
Dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis
(1773-1779)
1614. Demissrias; 1615. Queixa; 1616. Legado; Procurao de um testamenteiro para
proceder a uma execuo.
Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel
(1779-1793)
1617. Arrematao; 1618. Agravo contra o Vigrio geral; 1619. Carta de Frei Joo de
Monserrate Cotia, bispado de So Paulo, ao Cabido de Mariana, Sede Vacante,
400
pedindo ajuda em dinheiro para o seu convento; 1620. Queixa; 1621. Queixa; 1622.
Queixa; 1623. Queixa; 1624. Queixa; 1625. Queixa; 1626. Queixa; 1627. Queixa; 1628.
Queixa; 1629. Queixa.
Seo de Escriturao da Cria
Queixas srie: juzo eclesistico
2900 1736 ao civil; 2890 1738 ao civil; 2844 1739; 2935 1742; 2897
1743; 2813 1744; 2838 1746; 2815 1746; 2802 1746; 2823 1746; 2923
1746; 2909 1746; 2827 1747; 2934 1747; 2925 1747; 2919 1747; 2814
1749; 2847 1750; 2864 1750; 2899 1750; 2940 1750; 2821 1751; 2911
1752; 2906 1752; 2834 1752; 2904 1753; 2857 1753; 2822 1753; 2806
1753; 2871 1753; 2843 1754; 2930 1754; 2799 1754; 2811 1755; 2805
1755; 2801 1755; 2901 1756; 2903 1756; 2817 1757; 2870 1757; 2839
1758; 2869 1758; 2886 1760; 2916 1760; 2917 1760; 2928 1760; 2804
1762; 2809 1762; 2848 1762; 2734 1763; 2891 1763; 2933 1764; 2938
1764; 2849 1765; 2829 1767; 2889 1767; 2915 1768; 2808 1768; 2893
1768; 2894 1768; 2902 1768; 2896 1769; 2883 1769; 2797 1770; 2932
1770; 2872 1771; 2887 1772; 2926 1775; 2851 1772; 2865 1772; 2875
1777; 2854 22/08/1777; 2850 1778; 2912 1779; 2913 1779; 2836 1779; 2921
1780; 2914 1781; 2918 1781; 2811 1782; 2873 1782; 2908 1783; 2920
1783; 2937 1783; 2884 1783; 2881 1783; 2885 s.d; 2905 1784; 2922 1784;
2939 1784; 2812 1786; 2820 1786; 2796 1789; 2876 1786; 2862 1786; 2880
1787; 2859 1789; 2877 1790; 2826 1791; 2936 1791; 2931 1791; 2831
1792; 2832 1792; 2879 1794; 2882 1794; 2888 1796; 2866 1796; 2927
1797; 2892 1797; 2856 1798; 2800 1799; 2819 1799; 2867 1799.
Juzo Eclesistico - Srie Denncias Sculo XVIII
2890 1738; 2985 1743; 3000 1762; 2992 1765; 2982 1766; 2997 1770; 2980
1772; 2991 1780; 2989 1782; 2984 1788; 2993 1788; 2976 1793; 2999
1793; 2978 1798; 2986 1798; 2987 s.d; 2998 1799;.
Arquivo da Universidade de Coimbra (AUC)
Seo Universidade
http://www.uc.pt/auc
Srie Cartas de Curso e Fichas de Matrculas dos ex-alunos, por sobrenome dos exalunos; conforme lista do Anexo 5.
Srie Ordenaes Sacerdotais. Processos De Genere et Vita et Moribus:
1. Alexandre Nunes Cardoso. Verride, 1714. D. G. 1714. V. M.1715. cx. 23. D
III S. 1 E E. 3 - T. 3 . N 3.
401
2. Antnio de Torres e Cunha. Monte Redondo, Freguesia de Figueira de Lorvo,

1756. D. G. V. M. 1756 P. 1757. Autos de renovao de patrimnio, 1757.
Autos de apresentao de um Breve de Interstcios e extra-temporas que
alcanou de S. Santidade para dentro do ano e fora de temporas poder ser
ordenado de ordens de Evangelho e Missa, 1758. cx. 262. D III S. 1 E E. 6 T. 2 . N 8.
3. Antnio Freire da Paz. Constantina, Freguesia de Ancio, 1719, D.G., V. M.
de 1719 - P. 1723. Caixa 113, D III S. 1 E E. 3 - T. 3 . N 3.
4. Cludio Manoel da Costa. 1755. Cx.
5. Geraldo Jos de Abranches. Vila Cova de Sub Av, 1736. D. G. V. M. 1734
P. 1735. Justificao das Premissas de um Breve de Interstcios e extratemporas que de S. Santidade alcanou para poder ser ordenado de Epstola.
Evangelho e Missa dentro do ano e fora de temporas. Cs. 545 Depsito III,
Seo 1 E, Estante 8, Tabela 5, n. 15.
6. Simplcio de Morais Henriques. So Paulo, Brasil, 1752. Requerimento de
D.G. Cx. 1674. Depsito III, Seo 1 E, Estante 17, Tabela 4, n. 20.
7. Teodoro Ferreira Jcome. Tavarede, 1736-1738. Processos de Inquirio De
Genere para ordenao Sacerdotal. Simeo dos Santos a Teodoro Pinto Coelho
de Moura. Arquivo da Universidade de Coimbra. Cx. 1674, Depsito III, Seo
1 E, Estante 17, Tabela 4, n. 20.
8. Incio de Sousa Ferreira. Nossa Senhora do Rosrio do Sumidouro, Bispado
de Mariana, 1771. V.M. 1771. Processos de Justificao De Genere para
ordenao Sacerdotal. Cx. 566: Incio Rodrigues Saraiva a Incio Xavier de
Andrade Rocha. Arquivo da Universidade de Coimbra. Depsito III, Seo 1 E,
Estante 9, Tabela 1, n. 8.
9. Jos de Andrade e Morais. Caixa 200, Processo 1720-1725.
10. Loureno Jos de Queirs Coimbra. Amarante, 1727. V. M. Cx 1545, D. III,
S. 1 E, E. 16, T. 4, n 19. Obs. Sua ficha remete da Ordenao do irmo,
Manoel Teixeira de Queirs Coimbra, 1545, Amarante, 1727.
11. Manoel Ribeiro Taborda: Ameal, 1746 a 1750. DG. 1746. V.M. 1748. P. 1750.
Cx. 1542, D III, S. 1 E, E. 16, T. 4, n 16.
12. Jos dos Santos. Vide Antnio dos Santos, Manuel dos Santos, Joo dos Santos,
Francisco dos Santos. Torres Novas, 1728. D.G. 1728. Cx. 244, D III, S. 1 E, E.
5, T. 5, n 6.
Seo Universidade. Livro de Actos e graus (1752 a 1753). Depsito IV, Seco 1 D,
Estante 1, tabela 2, n. 30.
Seo Universidade. Livros de Informaes Gerais (1618 a 1706) - Depsito IV,
Seo 1 D, Estante 2, Tabela 1, n. 54; (1713 a 1732). Idem, n. 52. (1732-1770). Ibidem,
n. 53.
402
Arquivo da Universidade de Coimbra

Caixas da Cmara Eclesistica - Processos
AUC. Caixas da cmara eclesistica. III/D, 1,6,1, 2. Doc. 1, Ano de 1733 - Processo
contra Maria da Costa, da freguesia de So Cristovo de Coimbra, acusada de
alcouceira.
Ano de 1737, Processo de livramento apresentado pelo vigrio de Mas de Caminho,
frei Antnio Vaz da Silveira, acusado de amancebamento em visita, III/D,1,6,1,1, doc. 3
Ano de 1762, Processo de embargo da pronncia que resultou em visita contra o padre
Incio Pimentel de Sousa, de Reveles, acusado de se servir com criada de menos de 50
anos. III/D,1,6,1,1, doc. 5
Ano de 1774, Requerimento do vigrio de Mortgua, Manuel Soares Coelho,
protestando contra o antigo vigrio da parquia que atravs de bulas papais pretende a
restituio da vigararia de Mortgua, III/D,1,6,1,12, doc. 6
Ano de 1760 - Processo em que a madre prioreza e mais religiosas do Mosteiro de Santa
Ana dizem que se querem consertar com o Doutor Manuel de Santa Teresa sobre a
herana que ficou do Dr. Manuel Dias Ortigo, III/D,1,6,1,14, doc. 66
Ano de 1733 - Processo relativo ao caso de Jos Rodrigues Trovo da Carapinheira no
fazer vida marital com sua mulher Cristova Pessoa, III/D,1,6,1,14, doc. 67.
Ano de 1733 - Processo contra Maria da Costa, da freguesia de S.Cristovo de Coimbra,
acusada de alcouceira, III/D,1,6,1,2, doc. 1
Ano de 1729 - Processo relativo ao proco de S. Martinho de Montemor-o-Velho, Joo
da Costa Pinto, que ao deslocar-se a Arazede, e estando a o visitador, foi por este
notificado a fazer um termo, por se no apresentar com decncia. Recusando foi preso
de imediato. III/D,1,6,1,4, doc.18.
Extractos do Vouga no ofcio do Seminrio - repartio baixa (1745-1764),
III/D,1,5,2,122.
Livro de extractos do Vouga (1692-1733), III/D,1,1,1,38.
Extractos das freguesias do arcediagado de Penela (1676-1777), III/D,1,5,2,120.
Instituto Nacional Arquivo da Torre do Tombo (IANTT)

http://digitarq.dgarq.gov.pt
1.
2.
3.
4.
Habilitaes do Santo Ofcio. Nomes listados Anexo 5.

Provimentos da Ordem de Cristo. ndices da Mesa da Conscincia e Ordens.
Chancelarias rgias. Sala dos ndices Prprios e Comuns.
Decretamento de Servios. Ministrio do Reino. Decretamentos de Servios.
ndice do Livro 1 (1734-1761)
403
5. COM. Mesa da Conscincia e Ordens. Secretaria do Mestrado da Ordem de

Cristo. Padroados do Brasil. Bispado de Mariana, Mao 5, Caixa 5, 6 e 7.
Arquivo Histrico Ultramarino - AHU
AHU, Cx 53, doc. 51. 20/03/1749. Carta de Gomes Freire de Andrade, Governador de
Minas Gerais, para Dom Joo V, dando seu parecer sobre uma queixa apresentada pelos
moradores da cidade de Mariana contra o Ouvidor Jos Antnio de Oliveira Machado e
o Juiz de Fora Jos Caetano Galvo de Andrade.
AHU, Cx 53, doc. 14. 28/01/1749. Carta de Jos Antnio de Oliveira Machado,
Ouvidor de Vila Rica, para Dom Joo V, respondendo as acusaes contidas na
representao dos moradores, sobre a aplicao da Justia.
AHU, Cx 53, doc. 37. 02/03/1749. Mariana. Carta de Francisco ngelo Leito, Juiz de
Fora de Mariana, para Dom Joo V, dando conta das informaes que colhera a respeito
da representao dos moradores que se queixavam da administrao da Justia que se
executava em Mariana.
AHU/MG/Vila Rica, Cx. 55, doc. 34, 23/03/1750: Carta de Caetano da Costa Matoso,
Ouvidor de Vila Rica, para D. Joo V, dando conta dos procedimentos dos eclesisticos
relativamente aos recursos que se interpunham no Juzo da Coroa.
AHU/MG, Cx. 72, doc. 22, 01/07/1757. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de
Mariana informando a medida como os Ministros Eclesisticos se interpem os recursos
para o tribunal da Coroa, depois que os recorrentes os extraem do Juzo Preparatrio de
Vila Rica.
AHU, Cx.55, doc.44, de 05/07/1750. Vila Rica. Carta de Caetano da Costa Matoso,
Ouvidor de Vila Rica, para D. Joo V, dando conta dos conflitos que havia entre os
eclesisticos e as instituies judiciais, sobre diversas matrias.
AHU MG/s/l, Cx. 59, doc. 52. 24/02/A752. Requerimento do Bacharel Francisco
ngelo Leito, Juiz de Fora da Cidade de Mariana, solicitando proviso para que o
bispo de Minas Gerais, Dom Frei Manuel da Cruz, suspenda o procedimento que tem
contra ele.
AHU, Cx. 60, doc. 44. 31/08/1752. Carta do Bispo de Mariana, D. Frei Manuel da Cruz,
informando a Diogo de Mendona Corte-Real acerca dos atos porque se procedeu
contra o Bacharel Francisco ngelo Leito.
AHU/MG/Lisboa, Cx. 59, doc. 66. 11/03/1752. Consulta do Conselho Ultramarino
sobre a conta que deu o bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca do modo
como deve responder os recursos.
AHU/MG/s/l, Cx. 60, doc. 38. 28/08/1752. Carta de Jos Sobral e Souza, Vigrio da
Vara da Comarca do Rio das Mortes, informando ao Reverendo Dom Frei Manuel da
Cruz, Bispo de Mariana, sobre as repetidas violncias jurisdio eclesistica
cometidas pelo Ouvidor-Geral da referida Comarca.
404
AHU, Cx.66, doc. 17, 10/11/1754. Carta de Silvrio Teixeira, Juiz de Fora da cidade de
Mariana, queixando-se a D. Jos I das perturbaes que o bispo de Mariana, Dom Frei
Manuel da Cruz e os ministros eclesisticos lhe causam pelos excessos que praticam.
AHU, Cx.66, doc. 60. 22/12/1754. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de
Mariana, informando o Governador de Minas Gerais, Jos Antnio Freire de Andrade,
sobre perturbaes existentes no mbito de sua jurisdio.
AHU/MG/Mariana, Cx.66, doc. 62. 22/12/1754. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz,
Bispo de Mariana, informando Jos Antnio Freire de Andrade, Governador de Minas
Gerais, sobre o conflito que trava contra os advogados e agentes de causas, assim como
o reflexo que o mesmo causa na jurisdio eclesistica.
AHU/MG, Cx.67, doc. 11, 23/01/1755. Carta de Jos Antnio Freire de Andrade,
Governador de Minas Gerais, para Diogo de Mendona Corte-Real, Secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar, dando conta da concordata obtida pelo Bispo de Mariana
com vista a pr termo s sublevaes.
AHU/MG, Cx.67, doc. 15, 23/01/1755. Tejuco. Carta de Jos Antnio Freire de
Andrade, Governador de Minas, informando Dom Jos I sobre o que lhe escreveu o
Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca dos excessos cometidos pelos
advogados e solicitadores da cidade de Mariana.
AHU/MG, Cx. 67, doc. 49. 30/04/A755. Requerimento do Procurador da Mitra do
Bispado de Mariana, solicitando que se lhe passe por certido o teor de uma portaria que
Dom Frei Manuel da Cruz, bispo do referido bispado, remeteu ao Juzo Eclesistico.
AHU, Cx. 68, doc. 28. 7/07/1755. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a conta que
deu o Governador de Minas, Jos Antnio Freire de Andrade acerca do que lhe escreveu
o Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, no que toca conduta dos advogados e
solicitadores face s Justias Eclesisticas.
AHU/MG, Cx. 67, doc. 64. 05/05/1755. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de
Mariana, informando o Secretrio de Estado, Diogo de Mendona Corte-Real, ter
recebido o novo Regimento dos Ministros e Oficiais da Justia Secular de Minas.
AHU/MG/Cx. 69, doc. 8. 08/01/1756. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a
pretenso do Bispo em construir aljube.
AHU/MG, Cx.67, doc. 75, 07/05/1755. Representao da Cmara de Mariana a Dom
Jos I, expondo os vexames praticados pelo Bispo Dom Frei Manuel da Cruz, na
cobrana de emolumentos judiciais e nos expedientes da Cmara Eclesistica.
AHU/MG/Mariana, Cx. 68, doc. 8. 10/05/1755. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz,
Bispo de Mariana, informando o Secretrio de Estado sobre o estado do seu bispado.
AHU/MG, Cx. 70, doc. 13, 16/07/1756. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, bispo de
Mariana, informando a Dom Jos I, com o seu parecer sobre conflitos havidos entre o
vigrio geral e o Juiz de Fora da Cidade de Mariana.
405
AHU/MG, Cx. 73, doc. 7, 25/01/1758. Consulta do Conselho Ultramarino sobre os

captulos que Francisco ngelo Leito, Ouvidor da Comarca de Vila Rica, e o Juiz de
Fora Silvrio Teixeira, usavam para oprimir os povos da cidade de Mariana.
AHU/MG/Lisboa, Cx. 76, doc. 5, 08/05/1760. Consulta (parte final) do Conselho
Ultramarino sobre alguns provimentos e glosas feitas por Francisco ngelo Leito,
ouvidor da Cidade de Mariana.
AHU/MG/s.l., Cx. 76, doc. 18, 21/06/1760. Consulta (parte final) do Conselho
Ultramarino sobre a representao dos moradores da cidade de Mariana contra o Juiz de
Fora Silvrio Teixeira.
AHU/MG/s.l., Cx. 84, doc. 42, 05/11/A764. Representao dos irmos da Ordem
Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Vila Rica, pedindo a Dom Jos I para tomar
debaixo de sua proteo a dita ordem, concedendo para comissrio um religioso da
Provncia do Rio de Janeiro, para ficarem livre do cabido de Mariana.
AHU/MG/Mariana, Cx. 84, doc. 60, 24/12/1764. Carta de Jos Antnio Pinto Dantas
Boto, Juiz de Fora da Cidade de Mariana, dando sua observncia do que se passava
naquela cidade e o que nela necessita para a sua melhor administrao.
AHU/MG/Vila Rica. 31-8-1765. cx. 86, doc.13, cd 24. Representao dos oficiais da
Cmara de Vila Rica pedindo que se mande observar a Constituio sinodal relativa ao
pagamento da desobriga de confisso e comunho pascal.
AHU/MG/Vila Rica. 8-9-1765, cx. 86, doc. 39, cd 25. Carta de Jos Gomes de Arajo
para Francisco Xavier de Mendona Furtado dando cumprimento a sua carta de 18 de
maro de 1765, sobre o pagamento das cngruas em dbito de Francisco Xavier da
Silva, cnego de mariana.
AHU/MG/Vila Rica. 9-7-1765. cx. 85, doc. 57, cd. 24. Carta de Lus Diogo Lobo da
Silva, governador de Minas Gerais, para F. Xavier Mendona Furtado, informando que
mandou cartas circulares aos ouvidores de cmaras para execuo e afixao dos
exemplares do alvar rgio relativo formao da Junta de Justia para deferir aos
recursos relacionados com o Vigrio da Vara de Paracatu contra o juiz dos rfos.
AHU/MG/s.l. 00-00-1765. cx. 86, doc. 62, cd 25. Catlogo das ordens que se expediram
da Secretrio de estado dos negcios da Marinha e domnios ultramarinos para a
capitania das Minas de 1765 e 1766.
AHU/MG/Vila Rica. 2-10-1766. cx. 89, doc. 1, cd 25. Carta de Lus Diogo Lobo da
Silva, governador de Minas Gerais, ao Conde Oeiras, Sebastio Jos de Carvalho e
Melo, informando que o provedor da Fazenda, Jos Gomes de Arajo, mandara
satisfazer ao cnego J. B. Borges a cngrua de 2067$500 Ris de sua cngrua, no
obstante ter andado ausente por crime e sentena.
AHU/MG/Vila Rica. 23-2-1766. cx. 87, doc. 4, cd 25. Carta de Lus Diogo Lobo da
Silva, governador de MG, para F. Xavier Mendona Furtado, informando que teve
conhecimento, pela carta de 25-11-1765, que as suas cartas enviadas para o Reino foram
406
apresentadas a Dom Jos I, mas que a sua resoluo no pde vir no iate S. J. Batista
por falta de tempo.
AHU/MG/Vila Rica. 9-10-66. cx. 89, doc. 9, cd. 25. Carta de Lus Diogo Lobo da Silva,
governador de MG, para F. Xavier de Mendona Furtado, sobre vrios assuntos, entre
eles, o estado de sua sade, os jesutas e os motins de Madri.
AHU/MG/Vila Rica. 15-10-66. cx. 89, doc. 17, cd. 25. Carta de um Padre da Igreja de
N. S. Pilar para F. Xavier Mendona Furtado, lembrando que, a D. Jos I, como gro
Mestre das Ordens, pertence o provimento em muitos assuntos espirituais daquele
continente.
AHU/MG/Vila Rica. 15-08-66. cx. 88, doc. 25, cd. 25. Carta de Jos da Costa Fonseca,
ouvidor de V. Rica, para Francisco Xavier Mendona Furtado, enviando certido a
comprovar a execuo do alvar de 1765, janeiro, 18, sobre as Juntas de justia para se
deferirem os recursos da Coroa.
Silva, governador de Minas Gerais, para F. Xavier de Mendona Furtado, sobre a carta
que junta do desembargador Manuel da Fonseca Brando a respeito da devassa que
tirou, na Vila do Pitangui, ao Padre Caetano Mendes de Proena, Vigrio da Vara e a
Antnio Dias Teixeira das Neves, capito-mor.
Silva, governador de Minas Gerais, para o Conde de Oeiras, Sebastio Jos de Carvalho
e Melo, sobre o desempenho de funes por parte de alguns ministros daquela capitania.
AHU/MG/Vila Rica.15-9-1766. cx. 88, doc. 43, cd. 25. Carta de Lus Diogo Lobo da
Silva, governador de Minas Gerais, para F. Xavier Mendona Furtado, informando a
recepo de uma carta e bando do governador de So Paulo, D. Lus Antnio de Sousa,
relativos circulao de cpias de uma carta de revolta contra o governador das Minas,
escrita pelas cmaras da mesma capitania. Anexo: cpia de uma carta e do bando.
AHU/MG/Vila do Pitangui.20-9-1766. Cx. 88, doc. 53, cd. 25. Representao dos
oficiais da cmara Vila Pitangui sobre o mal que tem causado ao povo as desordens
ocorridas entre os Vigrios paroquiais e da Vara daquela freguesia, temendo ainda o
provimento de um proco de gnio inquieto.
AHU/MG/Mariana.20-9-1766. cx. 88, doc. 54, cd. 25. Carta de Domingos Dias Velho
vereador da Cmara de Mariana, para F. X. M. Furtado, acusando a recepo da
Coleco Impressa que contm a Lei de 6-3-1765.
AHU/MG/s.l. 00-00-1766. cx. 89, doc. 54, cd. 26. Extrato de cartas de Lus Diogo Lobo
da Silva e outras pessoas enviadas ao Conde de Oeiras, Sebastio Jos de Carvalho e
Melo.
AHU/MG/s.l. 00-00-1766. cx. 89, doc. 55, cd. 26. Certido e outros documentos
relativos ao requerimento do Capito Vicente Pereira de Sousa, morador na sua fazenda
a Barra do Pinheiro, termo de Mariana, respeitante aos escandalosos procedimentos que
sua mulher, Maria Isabel da Purificao e da Silva Muniz, praticou contra si.
407
AHU/MG/Vila Rica. 23-9-1766. 88, doc. 57, cd. 25. Carta de Lus Diogo Lobo da Silva
para F. X. Mendona Furtado, sobre a carta de 12-8-1763, na qual lhe determinava que
encarregasse a um ministro da maior confiana o exame da representao do Padre
Antnio Mendes Santiago, Vigrio paroquial e da Vara da freguesia de Paracatu.
AHU/MG/Vila Rica. 23-9-1766. 88, doc. 58, cd. 25. Carta de Lus Diogo Lobo da
Silva, governador de Minas, informando a D. Jos I com seu parecer sobre a
representao da Cmara da Cidade de Mariana na qual se queixavam daquilo que lhe
cobravam os procos.
AHU/MG/Vila Rica. 30-4-1766. 87, doc. 85, cd. 25. Carta de Lus Diogo Lobo da
Silva, governador de Minas, para F. X. Mendona Furtado, queixando-se dos
procedimentos do provedoria da Real Fazenda, Joo Caetano Pereira Barreto e dos
Cnegos de Mariana.
AHU/MG/S. l.18-03-1767. cx. 90, doc. 26, cd 26. Carta rgia (cpia) para D. Antnio
lvares da Cunha, Vice-rei do Brasil e conde da Cunha, ordenando a execuo da carta
rgia de 6-11-1759, a respeito do crime das inconfidncias.
AHU/MG/S. l. 24-3-1767. cx. 90, doc. 28, cd 26. Carta (cpia) de Francisco Xavier de
Mendona Furtado, para Lus Diogo Lobo da Silva, enviando uma cpia de carta de
Dom Jos I para ser entregue ao conde da Cunha, D. Antnio lvares da Cunha, Vicerei do Brasil, datada de 17-3-1767, a respeito do crime das inconfidncias.
AHU/MG/23-9-1767. cx. 91, doc. 29, cd 26. Vila Rica. Carta de Lus Diogo Lobo da
Silva para Francisco Xavier de Mendona Furtado, enviando a cpia de um edital que
publicou sobre os jesutas.
AHU/MG/2-4-1767. Cx. 90, doc. 30, cd 26. S.l. Representao dos oficiais da cmara
de Mariana dando o seu parecer sobre o requerimento dos moradores do arraial de So
Lus e Santana das Minas do Paracatu no qual se queixam da falta de assistncia do
Vigrio geral e paroquial, Padre Antnio Mendes Santiago.
AHU/MG/30-6-1767. Cx. 90, doc. 62, cd 26. S.l. Vila Rica. Carta de Lus Diogo Lobo
da Silva, governador das Minas para o Conde de Oeiras, sobre o desempenho das suas
funes para a boa ordem no governo daquela capitania apesar das acusaes que contra
ele possam fazer.
AHU/MG/9-12-1767. cx. 91, doc. 78, cd 27. V. N. Rainha. Representao dos oficiais
da Cmara de V. N. Rainha, solicitando a Dom Jos I a merc de dar providncias
respeitantes aos excessivos direitos paroquiais de que os moradores eram vtimas.
AHU/MG/00-00-1768. s.l. cx. 93 doc. 55, cd 27. Extrato das cartas do Conde de
Valadares, dom Jos Lus de Meneses, e do provedoria da Fazenda Real da capitania
das Minas, para Conde de Oeiras, Sebastio Jos de Carvalho e Melo e Francisco
Xavier de Mendona Furtado.
408
AHU/MG/00-00-1768. s. l. cx. 93 doc. 56, cd 27. Extrato das cartas de Lus Diogo
Lobo da Silva, governador de Minas Gerais, e do ouvidor daquela capitania para o
Reino.
AHU/MG/9-2-1768. cx. 92, doc. 16, cd 27. S.l. Lista e resumo das cartas enviadas das
Minas Gerais para F. X. Mendona Furtado.
AHU/MG/9-2-1768. cx. 92, doc. 17, cd 27. S.l. Lista e resumo das cartas enviadas das
Minas Gerais para o Conde de Oeiras, Sebastio Jos de Carvalho e Melo.
AHU/MG/31-8-1768. cx. 93 doc. 20, cd 27. Carta do Conde de Valadares, dom Jos
Lus de Meneses, governador das Minas, para Francisco Xavier de Mendona Furtado,
sobre vrios assuntos, dentre eles, a digresso que efetuou naquela terra e boa conduta
do provedor da Fazenda Real.
AHU/MG/00-00-1769. s.l cx. 96, doc. 67 Cd 28. Catlogo das Ordens que se expediram
pela Secretrio de Estado dos Negcios e Domnios Ultramarinos para a capitania de
Minas Gerais em 1769. Anexo: minutas de ordens.
AHU/MG/00-00-1769. s.l cx. 96, doc. 68, Cd 28. Rol dos feitos, certides e documentos
remetidos da cmara e cartrio contencioso da cidade de Mariana para a de Lisboa dos
delitos dos rus Cnegos Francisco Ribeiro da Silva e J. B. Borges.
AHU/MG/00-00-1769. s.l cx. 96, doc. 69, Cd 28. carta incompleta sobre as qualidades e
merecimentos dos opositores as igrejas e canonicatos atualmente vagos no bispado de
Mariana. Anexo: 1 rol das coisas necessrias catedral Mariana.
AHU/MG/05-2-1769. Cx 94, doc. 10, cd 27. Vila Rica. Carta de D. Jos Lus de
Meneses, Conde de Valadares e governador das Minas, para o conde de Oeiras,
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, dando conta da situao de acalmia da sua
capitania.
AHU/MG/22-2-1769. Cx 94, doc. 22, cd 27. Vila Rica. Carta de Joo Caetano Soares
Barreto, provedor da fazenda real para Francisco Xavier de Mendona Furtado, entre
vrios assuntos, sobre a boa relao do povo com o governador e a pobreza da capitania
das Minas.
AHU/MG/02-08-1769. Cx 95, doc. 71, cd 27. Vila Rica. Carta do Conde de Valadares,
D. Jos Lus de Meneses, governador das Minas, para o Conde de Oeiras, S. J. de
Carvalho e Melo, informando, entre outros assuntos, um caso ocorrido na comarca da
cidade de Mariana (delito de inconfidncia).
Barreto, provedor da fazenda real para Francisco Xavier de Mendona Furtado,
informando, entre outros assuntos, da boa produo de milho e mais gneros da terra, da
queixa dos mineiros da falta de ouro e da boa harmonia que tem com o governador.
AHU/MG/01-9-1769. Cx. 96, doc. 1, cd 27. Vila Rica. Carta do Conde de Valadares, D.
Jos Lus de Meneses, governador das Minas, para Francisco Xavier de Mendona
Furtado, apresentando dois meios para extinguir os extravios do ouro: a construo de
409
trs pequenas casas de fundio nas comarcas do Serro, Sabar e Rio das Mortes e
existncia de moeda provincial de prata e cobre. Idem em Cx 96, doc. 2, 01-9-1769,
Vila Rica, com uma carta anexa.
Barreto, provedor da fazenda, para Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre vrios
assuntos: entre eles a desordem existente entre o Cabido da cidade de Mariana e o seu
vigrio capitular, Incio Corra de S, da qual tirou devassa.
AHU/MG/4-12-1769. Cx. 96 doc. 47 cd 28. Carta do Conde de Valadares, D. Jos Lus
de Meneses, governador das Minas, para Francisco Xavier de Mendona Furtado, dando
seu parecer sobre requerimento do bacharel Cludio Manuel da Costa onde pede a
propriedade vitalcia do ofcio de provedor da Coroa e fazenda real da capitania das
Minas com ordenado de dois mil cruzados. Anexo: 1 carta, 1 requerimento, 1 atestado.
AHU/MG/17-3-1769. Cx. 94 doc. 50 cd 27. Vila Rica. Carta de Jos da Costa Fonseca,
ouvidor da comarca de Vila Rica, para D. Jos I, sobre as violncias e perturbaes que
praticou o Cn. Francisco Ribeiro da Silva e as providncias que deu para evitar estas
desordens.
AHU/MG/18-12-1769. Cx. 96 doc. 53 cd 28. Vila Rica. Carta de Joo Caetano Soares
Barreto, provedor da real fazenda para Francisco Xavier de Mendona Furtado,
informando que a devassa de denncia de inconfidncia que tirou ao cabido da S de
Mariana e ao vigrio capitular, Incio Corra de S, ser remetida para a Secretaria de
Estado dos Negcios do Reino.
AHU/MG/18-12-1769. Cx. 96 doc. 54 cd 28. Vila Rica. Carta do Conde de Valadares,
D. Jos Lus de Meneses, governador das Minas, para Francisco Xavier de Mendona
Furtado, informando, entre outros assuntos, do bom desempenho do provedor e do
escrivo do intendente desta comarca na devassa contra o padre Incio Corra de S
vigrio capitular do bispado de Mariana.
AHU/MG/18-12-1769. Cx. 96 doc. 55 cd 28. Vila Rica. Anexo: cpia de 1 carta. Carta
do Conde de Valadares, D. Jos Lus de Meneses, governador das Minas, para
Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre a devassa que apresentou ao Conde
Oeiras, Sebastio Jos de Carvalho e Melo contra o capitular Pe Incio Corra de S, do
bispado de Mariana, em observncia da ordem rgia de 1767, maro, 24.
AHU/MG/29-12-1769. V. Rica. Cx 96, doc. 59, cd 28. Carta do Conde de Valadares, D.
Jos Lus de Meneses, governador das Minas, para Francisco Xavier de Mendona
Furtado, acusando a recepo de alguns exemplares da lei de 18 de agosto que remeteu
aos ministros e dos exemplares do memorial sobre o cisma do sigilismo que os
chamados jacobeus e beatos levantaram neste Reino.
AHU/MG/09-11-1770. cx. 99, doc. 9, cd 28. Vila Rica. Carta de D. Jos Lus de
Meneses, conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, para D. Jos I acusando a
recepo da Proviso de 8-3-1769 na qual se ordenava que todas as cmaras de Minas
concorressem para as despesas que a cmara de Vila Rica fizesse com a transferncia de
presos para o Rio de Janeiro.
410
AHU/MG/13-11-1770, cx. 99, doc. 11, cd. 28. Vila Rica. Carta de D. Jos Lus de
Meneses, conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e
Castro Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar solicitando orientaes a respeito
das dvidas que se levantaram a junta de ministros criada para julgar certos casos
cometidos em Vila Rica.
AHU/MG/24-1-1770, s.l. cx. 97, doc. 12, cd 28. Extrato das cartas de D. Jos Lus de
Meneses, conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, para Francisco Xavier de
Mendona Furtado, o secretrio de estado da marinha e ultramar.
AHU/MG/23-11-1770, cx. 99, doc. 25, cd 28. V. Rica. Carta de D. Jos Lus de
Meneses, conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, para o Conde de Oeiras,
Sebastio J. de Carvalho e Melo, dando conta da priso do clrigo Jos Joaquim,
morador na vila do Sabar. Anexo: um auto de inquirio.
AHU/MG/27-11-1770, cx. 99, doc. 29, cd 28. V. Rica. Carta de Jos da Costa Fonseca,
ouvidor da comarca de Vila Rica, para Martinho de Melo e Castro secretrio de estado
da marinha e ultramar, informando, entre outros assuntos, sobre a ordem de 18-1-1765
que determinava se constitussem juntas de justias em todos os lugares onde houvesse
ouvidores.
AHU/MG/07-12-1770. cx. 99, doc. 31, cd 28. Mariana. Representao do Cabido de
Mariana a Martinho de Melo e Castro Secretrio de Estado da Marinha e ultramar,
acusando a recepo de uma coleo de pastorais publicadas pelos prelados
metropolitanos e diocesanos de Portugal.
Mariana a D. Jos I acusando a recepo de uma carta sua datada de 23-8-1770, na qual
informava no ser de sua inteno impedir os legtimos recursos do Sumo Pontfice,
Clemente XIV e do Tribunal da Cria de Roma nas matrias que fossem de sua
competncia.
Mariana a D. Jos I acusando a recepo da Bula do Jubileu pela exaltao do Santo
Padre Clemente XIV ao pontificado bem como da carta evanglica dirigida a todos os
prelados do mundo cristo.
AHU/MG/12-8-1771. Cx 101, doc 27, cd 29. Lisboa. Carta (minuta) de D. Jos I para o
conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, D. Jos Lus de Meneses,
informando da necessidade de se instituir uma Junta de Justia em Minas.
AHU/MG/7-9-1771. cx. 101, doc. 37 cd 29. Lisboa. Carta rgia (cpia) de D. Jos I
para o conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, D. Jos Lus de Meneses,
estabelecendo normas para melhor administrao da referida capitania.
AHU/MG/8-6-1771. cx. 100, doc. 58 cd 29. Vila Rica. Carta de D. Jos Lus de
Meneses, conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e
Castro, Secrerrio de Estado da Marinha e Ultramar informando ter tomado
conhecimento e feito registrar o alvar de 12-12-1770 que regulava a forma de sucesso
nos cargos de governao.
411
AHU/MG/8-6-1771, cx. 100. Doc. 62. V. Rica. Carta de D. Jos Lus de Meneses,
conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, para D. Jos I acerca da
representao dos oficiais da cmara de Vila Nova da Rainha sobre o preo que cobram
os carcereiros e tesoureiros do juzo para o sustento dos escravos que passam pelas
cadeias daquele juzo.
AHU/MG/Vica Rica. 3-1-1772. cx. 102, doc. 1, cd 29. Carta de D. Jos Lus de
Menezes, Conde de Valadares e governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e
Castro, secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, informando que ia dar pronta
execuo ordem rgia de criao de uma Junta de Justia em Vila Rica.
AHU/MG/3-1-1772. cx. 102, doc. 2, cd 29. Extrato de cartas enviadas por D. Jos Lus
de Menezes, Conde de Valadares e governador de Minas Gerais, para M. de Melo e
Castro, Secretrio de Estado da M. e Ultramar.
AHU/MG/V. Rica. 2-7-1772. cx. 103, doc 3, cd 29. Carta de Jos Joo Teixeira
Intendente e Ouvidor da comarca de Vila Rica para D. Jos Lus de Menezes, Conde de
Valadares e governador de Minas Gerais, acusando a recepo da sua carta na qual
determinava a suspenso do deferimento dos recursos dos cnegos Francisco Ribeiro da
Silva e Jos Botelho Borges. Anexo: vrios documentos.
AHU/MG/Mariana. 2-7-1772. cx. 103, doc 4, cd 29. Carta de Francisco Xavier da Rua,
Vigrio geral e governador interino do bispado de Mariana, para D. Jos I, dando conta
do estado do seu bispado. Anexo: rol dos feitos, certides e documentos das culpas dos
Reverendos Francisco Ribeiro da Silva e Jos Botelho Borges.
AHU/MG/s. l. 3-7-1772. cx. 103, doc 5, cd 29. Carta de Joo da Silva Tavares,
sargento-mor e Juiz de Fora da Cidade Mariana, dando conta dos maus tratos
infringidos crioula Isabel Pereira pelo Reverendo Cn. Francisco Ribeiro da Silva.
AHU/MG/V. Rica. 3-7-1772. Cx. 103, doc 6, cd 29. Carta de D. Jos Lus de Menezes,
Conde de Valadares e governador de Minas Gerais, para Joo da Silva Tavares
determinando que o informe a respeito de um ndio que havia sido vendido como cativo
pelo Reverendo Cn. Francisco Ribeiro da Silva. Anexo: 1 carta cpia; 1 auto de
inquirio.
AHU/MG/Mariana. 3-7-1772. Cx. 103, doc 8, cd 29. Auto de inquirio de testemunhas
efetuado por Joo da Silva Tavares, sargento-mor e Juiz de Fora da Cidade Mariana, por
ordem de D. Jos Lus de Menezes, Conde de Valadares e governador de Minas Gerais,
com vista a esclarecimentos dos castigos praticados contra Isabel Pereira, crioula forra
da freguesia do Inficionado. Anexo: vrios documentos.
AHU/MG/Rio de Janeiro 18-9-1772. cx. 103, doc. 50., cd 30. Certido passada pelo
escrivo do Juiz dos Feitos da Coroa da Relao do Rio de Janeiro, atestando terem sido
enviados quele Juzo, por apelao do arraial do Tejuco, uns autos crimes em que eram
partes apelantes a Justia e apelado Jos Antunes.
AHU/MG/Rio de Janeiro.18-9-1772. cx. 103, doc. 51, cd 30. Certido passada pelo
escrivo do Juiz dos Feitos da Coroa da Relao do Rio de Janeiro atestando ter em seu
412
poder, por apelao do Sabar, uns autos crime em que eram partes apelante a Justia e
apelado Pedro Rodrigues da Costa. Nota: documento anexo.
AHU/MG/Mariana. 5-6-1772. 102, doc. 54, cd 29. Carta de Francisco Xavier da Rua
para o governador de Minas Gerais, D. J. L. de Menezes, o Conde de Valadares,
informando da priso de Jos Botelho Borges.
AHU/MG/Vila Rica. 9-6-1772. cx. 102, doc. 57 cd 29. Carta de D. J. L. de Menezes, o
Conde de Valadares, governador de Minas Gerais, para Martinho de M. e Castro,
Secretrio de Estado, queixando-se da inobservncia de algumas clusulas do regimento
das justias, por parte de alguns oficiais.
AHU/MG/11-6-1772. cx. 102, doc. 60 cd 29. Carta de D. J. L. de Menezes, o Conde de
Valadares, governador de Minas Gerais, para M. de M. e Castro, Secretrio Estado,
solicitando informaes sobre os tipos de delitos que deveriam ser julgados pela junta
de justia de Vila Rica. Anexo: 6 cartas cpias.
AHU/MG/Vila Rica. 15-10-1772. cx. 103, doc. 62, cd 30. Carta de D. J. L. de Menezes,
o Conde de Valadares, governador de Minas Gerais, para o Marqus de Pombal,
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, dando conta do aviso recebido do presidente e mais
deputados da Junta da Coroa evitar a ida dos cnegos da S de Mariana Francisco
Ribeiro Silva e Jos Botelho Borges, que deveriam seguir presos para o Rio de Janeiro.
AHU/MG/Vila Rica.20-11-1772. cx. 103, doc. 87, cd 30. Carta de D. J. L. de Menezes,
o Conde de Valadares, governador de Mg, para o Marqus de Pombal, Sebastio J. de
C. e Melo, informando, entre outros assuntos, da priso dos cnegos da S de Mariana
Francisco R. Silva e Jos Botelho Borges, bem como do caso de um ndio que era
tratado como escravo na fazenda do cnegos Francisco R. Silva.
AHU/MG/s. l. 00-00-1772, cx. 103, doc. 96, cd. 30. extrato das cartas de D. J. L. de
Menezes, o Conde de Valadares, governador de MG.
AHU/MG/Vila de S. Jos.6-3-1773. Cx. 104, doc 41, cd 30. Representao dos oficiais
da Cmara da Vila de So Jos informando a D. Jos I, entre outros assuntos, sobre as
irregularidades praticadas pelos eclesisticos e solicitando providncias contra as
mesmas.
AHU/MG/Vila Rica.01-5-1773. cx. 104, doc 55, cd 30. Carta do Conde de Valadares,
D. Jos Lus de Meneses informando Martinho de Melo e Castro sobre a conduta dos
oficiais que mais se distinguem na capitania.
AHU/MG/So Joo Del Rei.20-5-1773. Cx. 104, doc 60, cd 30. Carta de Jos Sobral e
Sousa, Vigrio da Vara, informando a D. Jos I, entre outros assuntos, sobre a tomada
de posse de Francisco Xavier da Rua como governador interino do bispado de Mariana
e solicitando providncias contra os atos praticados pelo mesmo.
AHU/MG/Sabar.20-5-1773. Cx 104, doc 61, cd 30. Carta de Jos de Gis Ribeiro Lara
informando Martinho de Melo e Castro sobre a remessa do mapa das pessoas existentes
nas freguesias da comarca do Sabar.
413
AHU/MG/s.l. 26-11-1773. Cx 105, doc 66, cd 30. Lista das cartas e informaes
enviadas para o Reino em 1772 e 1773.
AHU/MG/Lisboa.25-06-1773. Cx 104 doc 71, cd 30. Carta de Martinho de Melo e
Castro, secretrio de Estado, dirigida a Manuel da Fonseca Brando, pedindo que este
informe com seu parecer sobre as culpas dos rus Francisco Ribeiro da Silva e Jos
Botelho Borges, cnegos da S de Mariana.
AHU/MG/V. Rica. 20-12-1773. Cx 105, doc 71, cd 30. Carta de Antnio Carlos
Furtado de Mendona, Governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e Castro,
secretrio de Estado, dando conta das desordens que grassavam no bispado de Mariana.
Anexo: um auto cpia.
AHU/MG/V. Rica. 20-12-1773. Cx 105, doc 72, cd 30. Carta de Antnio Carlos
Furtado de Mendona, Governador de Minas Gerais, pedindo providncias no sentido
de se evitarem os excessos e injustias cometidas pelas autoridades judiciais da
capitania. Anexo: 1 relao.
AHU/MG/s. l. 00-6-1773. cx. 104, doc 74, cd 30. Lista das cartas dirigidas a D. Jos I
pelo Conde de Valadares, D. Jos Lus de Meneses, governador de Minas Gerais.
Anexo: 1 relao.
AHU/MG/Vila Rica.20-12-1773. cx. 105, doc 74. cd 30. Carta de Antnio Carlos
Furtado de Mendona, Governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e Castro,
secretrio de Estado, sobre as conseqncias do aviso feito por Frei Bartolomeu dos
Mrtires ao Vigrio geral Francisco Xavier da Rua, que governa o bispado e o cabido de
Minas Gerais relativo ao Fiat colocado em Roma nas suas bulas e na da translao do
bispo. Anexo: cpias de vrios documentos.
AHU/MG/Vila de S. J. Del Rei.30-7-1774. cx. 107, doc. 23, cd 30. Representao da
cmara da vila de S. J. Del Rei expondo os inconvenientes que havia em os ouvidores
participarem na eleio das juntas de justia, podendo fazer entrar pessoas da sua
confiana.
AHU/MG/Vila de S. J. Del Rei.30-7-1774. cx. 107, doc. 25, cd 30. Representao da
cmara da vila de S. J. Del Rei solicitando providncias contra as justias eclesisticas
do Bispado de Mariana.
AHU/MG/Vila de S. J. Del Rei. 30-7-1774. cx. 107, doc. 26, cd 30. Representao dos
of.ais da cmara da vila de S. J. Del Rei pedindo providncias a D. Jos I contra o
excessivo peso das cobranas observadas pelos procos.
AHU/MG/Vila do Prncipe. 2-8-1774. cx. 107, doc. 33, cd 30. Representao dos
oficiais da cmara da vila do Prncipe pedindo providncias contra as extorses
praticadas pelo proco contra os habitantes de Minas.
AHU/MG/Vila Rica. 27-4-1775. cx. 108, doc. 23, cd 30. Carta de Pedro Antnio da
Gama e Freitas informando Martinho de Melo e Castro, secretrio de estado, sobre o
envio das contas que tinha dado Manuel de Figueiredo de S e Silva contra Jos de Gis
414
Ribeiro Lara de Moraes, ouvidor da Comarca do Sabar e contra o Padre Jos Correia
da Silva.
AHU/MG/Mariana.13-7-1775. cx. 108, doc. 39, cd 30. Carta de Antnio de Gouveia
Arajo Coutinho, Juiz de fora de Mariana dirigida a D. Jos I, queixando-se dos
excessos praticados por Francisco Xavier da Rua, ex-Governador do Bispado. Anexo
uma carta. Outros documentos.
AHU/MG/Mariana.19-7-1775. cx. 108, doc. 44, cd 30. Representao dos oficiais da
cmara de Mariana dirigida a D. Jos I solicitando providncias contra comportamento
do bacharel Antnio de Gouveia Arajo Coutinho, Juiz de fora da referida cidade. Idem
em Cx 108, doc. 51, cd 30, em Mariana, 2-8-1775, sobre despotismo e excessos do
mesmo, acrescido de uma exposio; cx. 108, doc. 59, cd.30, em Mariana, 20-8-1775,
carta resposta do juiz de fora, sobre os conflitos de competncia com o ouvidor.
AHU/MG/Vila Rica. 25-7-1775. cx. 108, doc. 48, cd 30. Carta de Dom Antnio de
Noronha, governador de Minas, informando Martinho de Melo e Castro, secretrio de
Estado, sobre os mtodos que devem ser utilizados na converso dos ndios.
AHU/MG/s.l. 00-00-1775. cx. 110, doc. 55, cd 31. Extrato de cartas que se receberam
de Dom Antnio de Noronha, governador de Minas. H lista das suas cartas a D. Jos I
em cx. 108, doc 79, cd30, s.l.,00-00-1775.
AHU/MG/Sabar.2-1-1776. Cx. 109, doc 1, cd. 31. Certido especificando os bens
seqestrados a Jos de Gis de Ribeira Lara de Morais ouvidor de Vila Real de N. Sra.
da Conceio do Sabar.
AHU/MG/Vila Rica. 13-1-1776. Cx. 109, doc. 10, cd 31. Carta de Dom Antnio de
Noronha, governador de Minas, informando a Martinho de Melo e Castro sobre a priso
e seqestro que se fizeram a Jos de Gis de Ribeira Lara de Morais e o Padre Jos
Correia Silva. Anexo: 1 relao de bens.
AHU/MG/4-10-1776. cx. 110, doc 29 cd 31. Santo Antnio do Curvelo. Autos de
devassa de inconfidncia a que se procedeu contra o Reverendo Carlos Jos de Lima.
Anexos: 2 autos de perguntas.
AHU/MG/ s.l., Cx. 111, doc. 100, 00/00/1777. Representao da populao da cidade
de Mariana por seu Procurador, Francisco Antnio de Sales, pedindo providncias no
sentido de se evitar os conflitos e desordens que se observam anualmente entre os
procos e seus fregueses.
AHU/MG/V. S. Jos.16-10-1777. Cx. 111, doc. 61, cd. 31. Carta de Domingos Marques
Temudo, morador na Vila de So Jos, comarca do Rio das Mortes, solicitando a D.
Maria I merc de o mandar soltar visto se considerar preso injustamente. anexo: 1
instrumento de justificao.
AHU/MG/Queluz.11-11-1777. Cx. 111, doc. 68, cd. 31. Ordem determinando ao
Marqus de Lavradio, Lus de Vasconcelos e Sousa, vice-rei do Brasil, que solte os
padres Carlos Jos de Lima e Joo Gaspar Barreto, detidos por ordem de Dom Antnio
de Noronha, governador de Minas.
415
AHU/MG/ViIa Nova da Rainha.17-12-1777. cx. 111, doc. 78, cd 31. representao dos
oficiais da camara de Vila Nova da Rainha informando a dona Maria I sobre a difcil
situao eclesistica que atravessa a capitania de Minas e solicitando iseno do
pagamento da derrama do ouro.
AHU/MG/Lisboa.7-7-1778. cx. 113, Doc. 1, Cd 32. Consulta do Conselho Ultramarino
sobre a representao dos oficiais da Cmara da vila de N. Sra. do Bom sucesso de
Minas Novas do Araua na qual solicitavam providncias contra os excessos praticados
pelos procos das freguesias daquele distrito na percepo dos direitos paroquiais.
AHU/MG/Mariana.23-1-1778. cx. 112, Doc. 8, Cd 32. Representao do cabido da S
de Mariana remetendo a D. Maria I a lista das dignidades e cnegos da S de Mariana.
AHU/MG/Vila Nova da Rainha. 26-8-1778. Cx. 113, Doc. 18, Cd 32. Representao
dos oficiais da Cmara de Vila Nova da Rainha dirigida a D. Maria I solicitando que se
digne decretar que nas freguesias onde existirem as vintenas sejam feitas as citaes
pelos oficiais de justia do local em questo.
AHU/MG/Salvaterra de Magos.25-2-1778. Cx. 112, Doc. 28, Cd 32. Decreto por que D.
Maria I concede o lugar de ouvidor do Sabar a Lus Beltro Gouveia de Almeida.
AHU/MG/Lisboa.15-9-1778. Cx. 113, Doc. 33, Cd 32. Consulta da Mesa da
Conscincia e Ordens sobre o requerimento do bispo de Mariana Dom Bartolomeu
Manuel Mendes dos Reis a respeito das nomeaes das conezias, vigararias e benefcios
do seu bispado e da faculdade para os poder nomear.
AHU/MG/Vila Rica. 30-3-1778. cx. 112, doc. 45, cd 32. Carta de Dom Antnio de
Noronha, governador de Minas, pedindo a Martinho de Melo e Castro sua proteo na
eventualidade de ser formulada contra si uma queixa de Bernardo da Silva Xavier.
AHU/MG/Cuiab.26-5-1778. cx. 112, doc. 62, cd 32. Representao dos oficiais da
Cmara de Vila Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab pedindo providncias no sentido
de atenuar a cobia dos procos.
AHU/MG/Lisboa.27-5-1778. cx. 112, doc. 63, cd 32. Aviso para Jos Alberto Leito
remetendo dois requerimentos do bacharel Jos de Sousa Monteiro, que servira no cargo
de ouvidor do Rio das Mortes, sendo posteriormente preso e seqestrados os seus bens,
e solicitando, ainda o seu parecer. Anexo dois requerimentos e 1 sentena (cpia).
AHU/MG/21-11-1778. cx. 113, doc. 67, cd 32. Representao dos oficiais da Cmara
da vila de So Joo Del rei dando conta das dificuldades com que se debate a capitana
de Minas e solicitando iseno do pagamento da derrama do ouro.
AHU/MG/Vila Rica. 3-1-1779. Cx. 114, doc. 1. Cd 32. Carta de Antnio de Noronha,
governador de Minas, informando a Martinho de Melo e Castro, entre outras coisas,
sobre o ordenado do reverendssimo Incio Corra de S, governador do bispado de
Mariana.
416
AHU/MG/Mariana.13-1-1779. Cx. 114, doc. 9. Cd 32. Carta de Joo Duarte Pinto

dirigida a D.Maria I dando conta das violncias de que vtima por parte do
desembargador Incio de Sousa Rebelo, Juiz de Fora de Mariana.
AHU/MG/Vila Rica. 5-5-1779. cx. 114, doc. 42. Cd 32. Carta de D. Antnio de
Noronha, governador de Minas Gerais, a Martinho de Melo e Castro remetendo a
relao dos emolumentos, propinas e ordenados dos ministros e oficiais da Justia e
Fazenda.
AHU/MG/Vila de S. J. Del Rei.9-5-1779. cx. 114, doc. 43. Cd 32. Certido passada por
Incio Jos de Alvarenga Peixoto, ouvidor da comarca do Rio das Mortes, atestando que
Joo de Faria da Silva o procurador de causas mais antigo dos auditrios da vila de
So Joo Del Rei.
AHU/MG/Lisboa.17-5-1779. Cx. 114, doc. 48. Cd 32. Carta de Martinho de Melo e
Castro a D. Antnio de Noronha, governador de Minas Gerais, dando conta da
nomeao de D. Frei Domingos da Encarnao Pontevel para a diocese de Mariana.
AHU/MG/Lisboa.26-5-1779. Cx. 114, doc. 50. Cd 32. Consulta do Conselho
Ultramarino sobre a nomeao de pessoas para a Secretaria de Governo de Minas
Gerais.
AHU/MG/Vila Rica.8-11-1779. Cx. 115, doc. 59. Cd 33. Carta de D. Antnio de
Noronha, governador de Minas Gerais, informando Martinho de Melo e Castro acerca
do ouvidor de Vila Rica, Manuel Joaquim Pedroso e do Intendente, por conspirarem
contra sua pessoa.
AHU/MG/Vila Nova da Rainha.1-12-1779. cx. 115, doc. 63. Cd 33. Representao dos
oficiais da cmara de Vila Nova da Rainha pedindo que seja nomeado um juiz de fora
na referida localidade para a administrar a justia.
AHU/MG/ s.l. 00-00-1779. cx. 115, doc. 67. Cd 33. Contas que apareceram na
secretaria do Conselho Ultramarino a respeito das conhecenas e mais direitos que os
procos cobravam. Anexo; vrias representaes.
AHU/MG/Mariana. 29-03-1780. CX 116, doc. 16. Cd 33. Carta de Dom Frei
Domingos da Encarnao Pontevel a Martinho de Melo e Castro informando-o, entre
outros assuntos, de sua chegada cidade de Mariana, assim como do estado do referido
bispado.
AHU/MG/Vila Rica. 25-02-1780. CX 116, doc. 12. Cd 33. Carta de D. Rodrigo Jos de
Menezes, governador de Minas, a Martinho de Melo e Castro informando-o acerca de
sua chegada a Minas.
AHU/MG/Catas Altas.04-06-1780. CX 116, doc. 31. Cd 33. Rol das pessoas que no
satisfizeram o preceito da quaresma em Catas Altas.
AHU/MG/Lisboa. 22-12-1780. CX 116, doc. 77. Cd 33. Consulta da Mesa de
Conscincia e Ordens sobre o provimento da dignidade de arcipreste da S de Mariana.
417
AHU/MG/Lisboa.14-4-1781. cx. 117 doc. 12 cd 33. Carta de lei (cpia) de D. Maria I

autorizando ao bispo de Mariana, D. Frei Domingos da Encarnao Pontevel que
proponha para as dignidades, vigararias, conezias e mais cargos eclesisticos que
vagarem os clrigos mais idneos.
AHU/MG/Mariana.14-5-1781. cx. 117 doc. 22 cd 33. Carta do bispo de Mariana, D. Fr.
Domingos da Encarnao Pontevel informando a Martinho de Melo e Castro sobre as
cerimnias fnebres que levou a cabo em memria da Rainha Me.
AHU/MG/31-12-1781. cx. 117 doc. 82 cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de Menezes,
governador de Minas informando a Martinho de Melo e Castro, entre outros assuntos, a
violncia com que as populaes tm sido tratadas por parte de alguns ministros.
AHU/MG/Vila Rica. 31-12-1781. cx. 117 doc. 87 cd. 34. Carta de dom Rodrigo Jos de
Menezes informando a Martinho de Melo e Castro sobre a jornada que fez sobre
diversas localidades da sua jurisdio.
AHU/MG/Vila Rica. 31-12-1781. cx. 117 doc. 88 cd. 34. Carta de D. Rodrigo Jos de
Menezes dando conta a Martinho de Melo e Castro da necessidade que h em se
ampliarem as competncias dos governadores na Amrica.
27-02-1782. cx. 118, doc. 14, cd 34. Decreto de D. Maria I nomeando Jos Caetano
Csar Manitti para ouvidor de Sabar e Toms Antnio Gonzaga para ouvidor de Vila
Rica. S. l.
AHU/MG/Vila do Prncipe. 16-04-1782. cx. 118, doc. 32, cd 34. Carta de Joaquim
Manuel de Seixas Abranches, ouvidor da comarca do Serro Frio para Dona Maria I
queixando-se das providncias tomadas por dom Rodrigo Jos de Menezes, governador
das Minas, perante a devassa dos concubinados da Vila do Bom Sucesso das Minas
Novas.
AHU/MG/Vila do Prncipe.16-04-1782. cx. 118, doc. 31, cd 34. Carta de Joaquim
Manuel de Seixas Abranches, ouvidor de Serro Frio para Dona Maria I, sobre as
providncias que deu dom Rodrigo Jos de Menezes, governador das Minas, a respeito
do crime de falsificao de um testamento, praticado pelos rus moradores na vila do
Bom Sucesso das Minas Novas.
Manuel de Seixas Abranches, ouvidor da comarca do Serro Frio, para Dona Maria I
queixando-se das providncias tomadas por D. Rodrigo Jos de Menezes, governador
das Minas, a respeito da devassa do rbula Simo da Silva Pereira, da Vila do Bom
Sucesso das Minas Novas.
AHU/MG/Vila do Prncipe.16-04-1782. cx. 118, doc. 29, cd 34. Carta de Joaquim
das Minas, perante a eleio do fiel do Registo das Paragens onde esto os
administradores do contrato.
418

das Minas, perante a eleio do juiz dos rfos da Vila do Bom Sucesso das Minas
Novas.
AHU/MG/Vila Rica. 15-04-1782. cx. 118, doc. 23, cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de
Menezes, governador das Minas, para Martinho de Melo e Castro, informando das
providncias que deu relativamente conduta de Joaquim Manuel de Seixas Abranches,
ouvidor da comarca do Serro Frio.
AHU/MG/Vila Rica. 15-04-1782. cx. 118, doc. 25, cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de
Menezes, governador das Minas, pedindo a Martinho de Melo e Castro instrues que
definam a quem deve remeter as devassas sobre o extravio de diamantes.
AHU/MG/Vila de Pitangui.15-06-1782. cx. 118, doc. 42, cd 34. Carta de Incio Vieira
Barros e Faxardo para D. Maria I, lamentando as ocorrncias na capitania de Minas e
oferecendo-se para executar prontamente os servios rgios.
Barros e Faxardo para D. Maria I, prontificando-se a seguir a boa conduta de seus
antepassados.
AHU/MG/Vila de Pitangui. 15-06-1782. cx. 118, doc. 44, cd 34. Carta de Incio Vieira
Barros e Faxardo para D. Maria I, sugerindo novos descobertos importantes no serto
situado entre a cidade de So Paulo e a vila de So Sebastio.
Barros e Faxardo para D. Maria I, sobre a situao dos descobertos da Amrica: o
alvoroo dos povos, a ambio dos ministros, explorao dos pobres entre muitos outros
assuntos.
AHU/MG/Lisboa. 25-07-1782. cx. 118, doc. 61, cd 34. Carta de Gonalo Jos da
Silveira Preto para o Marqus de Angeja, dando o seu parecer sobre uma carta de
excomunho expedida pelo Vigrio da Vara das Minas Novas relacionada com o
pagamento dos dzimos.
AHU/MG/12-09-1783. Vila rica. Cx. 120, doc. 9. Cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de
Meneses, governador das Minas, para Martinho de Melo e Castro, sobre o mau
procedimento de Joaquim Manuel de Seixas Abranches, ouvidor da comarca do Serro
do Frio, dando conta da sua priso.
AHU/MG/Rio de Janeiro.27-02-1783. Cx. 119, doc. 13. Cd 34. Carta de Antnio
Caetano de Almeida Vilas Boas, vigrio da freguesia de N. Sra. do Pilar da Vila de S.
Joo Del rei, para o Secretrio de Estado da marinha e ultramar dando conta do grande
esforo que desenvolvia para extinguir as desordens e queixando-se das arbitrariedades
de Lus Ferreira de Arajo e Azevedo, ouvidor da comarca.
AHU/MG/Vila de So Jos. 24-09-1783. cx. 120, doc. 13. Cd 34. Representao da
cmara da Vila de S. Jos a D. Maria I solicitando a criao do cargo de vigrio da vara
com seus oficiais para a referida vila.
419
AHU/MG/Vila de So Jos. 24-09-1783. Cx. 120, doc. 14. Cd 34. Carta da cmara da
Vila de So Jos queixando-se a D. Maria das arbitrariedades dos ouvidores a respeito
das suas interpretaes relativamente s propinas que deveriam auferir os oficiais da
referida cmara.
AHU/MG/Vila Rica.29-09-1783. Cx. 120, doc. 15. Cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de
Meneses, governador das Minas, para Martinho de Melo e Castro, Secretrio de Estado
da Marinha e Ultramar, remetendo-lhe um mapa da capitania de Minas Gerais.
AHU/MG/Mariana.10-10-1783. Cx. 120, doc. 22. Cd 34. Representao da cmara da
cidade de Mariana a D. Maria I dando conta dos prejuzos resultantes da falta de moeda
provincial de prata e cobre.
AHU/MG/Vila Rica. 31-03-1783. Cx 119, doc. 24. Cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de
Meneses, governador das Minas, para Martinho de Melo e Castro, acusando a recepo
da carta rgia de 1782, julho, 20, a qual lhe conferia o governo da capitania da Bahia.
Informa que no se retiraria para a referida capitania enquanto no chegasse seu
sucessor.
AHU/MG/Vila Rica. 15-10-1783. Cx. 120, doc. 27. Carta de Lus da Cunha Meneses
para Martinho de Melo e Castro, dando conta de ter tomado posse da capitania de Minas
Gerais em 10 outubro do corrente.
AHU/MG/s.l. 02-05-1783. cx. 119, doc. 28. Cd 34. Requerimento de Mateus Gonalves
de Andrade, Vigario Encomendado na igreja da freguesia de N. Sra. do Bom sucesso da
Vila Nova da Rainha do Caet, comarca do Sabar, bispado de Mariana, pedindo o
pagamento de suas cngruas em dbito. Anexo: vrios documentos.
AHU/MG/V. Rica. 08-05-1783. Cx. 119, doc. 31. Cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de
Meneses, governador das Minas, para Martinho de Melo e Castro, sobre o
estabelecimento, na dita capitania, do direito costumrio, oposto disposio da lei.
AHU/MG/Vila de So Jos Del Rei. 17-05-1783. Cx. 119, doc. 34. Cd 34.
Representao dos oficiais da Cmara da Vila de So Jos pedindo a prorrogao da
serventia de Lus Ferreira de Arajo e Azevedo, ouvidor da comarca do Rio das Mortes.
AHU/MG/Vila Rica. 06-06-1783. Cx. 119, doc. 36. Cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de
Meneses, governador das Minas, para Martinho de Melo e Castro, informando as
providncias que deu para acabar com a companhia de salteadores que infestava o
caminho que segue das Minas para a capitania do Rio de Janeiro.
AHU/MG/Vila Nova da Rainha.02-07-1783. Cx.119, doc. 47. Cd 34. Representao dos
oficiais da Vila Nova da Rainha sobre vrios assuntos, entre eles: diviso deste termo
com a Vila do Prncipe e Cidade de Mariana, vexame dos mineiros, prejuzos que
causam os oficiais de justia, necessidade de mestres de escola e de gramtica.
AHU/MG/Lisboa. 04-08-1783. Cx. 119, doc. 66. Cd 34. Certido (cpia) passada por
Jos Martiniano Rodrigues de Franca, tabelio da cidade de Lisboa, relativa a uma
sentena da Relao do Rio de Janeiro em que eram partes a madre regente do
Recolhimento das Macabas e o Reverendo Jos Lopes da Cruz.
420
AHU/MG/s/l. 06-07-1784. cx. 122, doc. 2, cd 35. Inventrio dos bens seqestrados a
Joaquim Manuel de Seixas Abranches, que servira o cargo de ouvidor do Serro do Frio.
AHU/MG/Vila Rica.12-07-1784. cx. 122, doc. 5, cd 35. Carta de Lus da Cunha
Menezes, governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e Castro, Secretrio da
Marinha e Ultramar, intercedendo a favor do reverendo Vital Jos do Vale, vigrio da
Igreja Matriz de N. Sra. do Pilar de Ouro Preto, que aguarda ser colado na mesma
igreja.
AHU/MG/Vila Rica 24-09-1784. cx. 122, doc. 28. Carta de Lus da Cunha Menezes,
governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e Castro, Secretrio da Marinha e
Ultramar, dando conta de ter remetido para a relao do Rio de Janeiro os membros de
uma quadrilha, presos pelo seu antecessor, em virtude de haver dvidas sobre as penas a
aplicar-se-lhes por serem brancos.
AHU/MG/Vila Rica. 27-07-1786. Cx. 125, doc. 9, cd 35. Carta de Lus da Cunha
Menezes, governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e Castro, Secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar, informando estar a cumprir a ordem rgia referente ao
envio para o Rio de Janeiro de rus de crimes graves, e solicitando o envio urgente de
jurisdio relativa a Minas Gerais.
AHU/MG/Vila Rica. 06-08-1786. Cx. 125, doc. 12, cd 35. Carta de Lus da Cunha
Menezes, governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e Castro, Secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar, informando ter cumprido as ordens rgias referentes
realizao de festejos alusivos aos casamentos do Infante dom Joo com a Infanta D.
Carlota Joaquina como e da Infanta D. Mariana Vitria com o Infante Dom Gabriel.
AHU/MG/Vila Rica. AHU/MG. 06-08-1786. Cx. 125, doc. 14, cd 35. Carta de Jos
Honrio de Valadares de Aboim para o Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
agradecendo-lhe os seus favores e dando conta das incompatibilidades que tinha com o
governador Lus da Cunha Menezes por este confiar mais nos seus familiares e at nos
mulatos. (Outra queixa do mesmo contra o governador em1787, Cx 126, doc. 8)
AHU/MG/Mariana. AHU/MG. 24-10-1786. Cx. 125, doc. 57. Ordem dada ao escrivo
do Registo Geral do bispado de Mariana para que passasse uma certido relativa s
aes, sentenas e acrdos do processo em que eram partes o Reverendo Cabido da
catedral e os comissrios das ordens terceiras da cidade de Mariana. Obs. Contm a
certido.
AHU/MG/Mariana.15-02-1787. Cx. 126 doc. 18. Carta do bispo dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel para o Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de
Melo e Castro, informando ter mandado celebrar um oficio e missa solene em memria
do falecido dom Pedro III.
AHU/MG/01-12-1787. cx. 127 doc. 44. Carta de Leandro Barbosa da Silveira, Capito
e juiz ordinrio na vila de s. Joo Del rei para o Secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar, Martinho de Melo e Castro, informando do auto que lhe tinha sido levantado
pelo desembargador intendente Jos Carlos Pinto de Sousa, por o signatrio ter
421
impedido que se desse cumprimento a pena de morte a que tinha sido condenado um
indivduo sem culpa formada.
AHU/MG/01-10-1787. s. l. Cx. 127, doc. 25 cd 36. Carta de Jos Miguel Licetti para D.
Maria I contendo uma relao dos livros impressos, livros em branco e guias impressas
enviadas para uma das capitanias ultramarinas.
AHU/MG/Lisboa. 04-01-1788. Cx. 128, doc. 2 cd 36. Memria que fez Lus Antnio
Furtado de Mendona, Visconde de Barbacena e governador nomeado para Minas
Gerais, sobre as dvidas que tinha a respeito de vrios aspectos da administrao da
referida capitania.
AHU/MG/Vila Rica.16-02-1788. cx. 128, doc. 22. Carta de Lus da Cunha Menezes,
governador de Minas Gerais para Martinho de Melo e Castro, Secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar dando conta dos conflitos que tinha com Lus Ferreira de Arajo e
Azevedo, ouvidor de Rio das Mortes, que ultrapassava a sua jurisdio.
AHU/MG/Salvaterra de Magos. 29-01-1788. Cx. 128, doc. 18. Instrues (minutas)
diversas dadas ao Visconde de Barbacena, Lus Antnio Furtado de Mendona,
governador de Minas Gerais.
AHU/MG/Vila Rica. 24-07-1788. cx 129, doc 12, cd 37. Carta de Jos Honrio de
Valadares e Aboim, Secretrio do governo de Minas Gerais, para Martinho de Melo e
Castro, Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, queixando-se do ex-governador
Lus da Cunha Menezes.
AHU/MG/s.l. 09-01-1788. cx. 128, doc. 4 cd 36. Representao dos moradores da
freguesia de Santo Antnio do Vale da Piedade, da Campanha do Rio Verde solicitando
a D. Maria I a merc de conservar a Bernardo da Silva Lobo como vigrio colado da
referida freguesia.
AHU/MG/Santa Luzia.16-10-1788. Cx 130, doc 11 cd 37. Carta do Padre Jos Lopes da
Cruz, vigrio da freguesia de Santa Luzia, para Lus da Cunha Menezes, dando o seu
parecer sobre os emolumentos que os procos cobravam.
AHU/MG/Vila Nova da Rainha. 12-04-1788. cx. 128, doc. 42. Carta de Antnio
Meireles Rebelo Pereira, vigrio de Vila Nova da Rainha, do Caet, para o bispo de
Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, dando um parecer
circunstanciado sobre o que os procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Raposos.10-10-1788. cx. 130 doc. 5, cd 37. Carta de Nicolau Gomes Xavier,
vigrio de Raposos, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel, informando sobre o que os procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Mariana.12-10-1788. cx. 130 doc. 7, cd 37. Carta de Antnio Duarte Pinto,
cura da freguesia da S de Mariana para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel, informando sobre o que os procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Vila Real do Sabar.13-10-1788. cx. 130 doc. 9, cd 37. Carta de Manuel de
Jesus Viera de Morais Godinho, vigrio da Vila Real do Sabar, para o bispo de
422
Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, informando sobre o que os

procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Santa Brbara. 13-10-1788. cx. 130 doc. 10, cd 37. Carta de Antnio da
Fonseca Vasconcelos, vigrio da freguesia de Santo Antnio do Ribeiro de Santa
Brbara, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel,
informando sobre o que os procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/N. Senhora da Assuno do Caminho Novo.20-10-1788. Cx. 130, doc. 12, cd
37. Carta de Matias Alves de Oliveira, vigrio encomendado da freguesia de N. Sra. da
Assuno do Caminho Novo de Minas, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da
AHU/MG/Guarapiranga. 20-10-1788. Cx. 130, doc. 13, cd 37. Carta de Lino Lopes de
Matos, vigrio de Guarapiranga, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da
AHU/MG/So Jos da Barra Longa. 20-10-1788. Cx. 130, doc. 14, cd 37. Carta de
Antnio Pedro de Vasconcelos, vigrio de So Jos da Barra Longa, para o bispo de
Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, dando o seu parecer sobre o que
os procos cobravam de conhecenas e informando a respeito da vida religiosa na sua
freguesia.
AHU/MG/Nossa Senhora da Boa Viagem do Curral Del Rei.22-10-1788. Cx. 130, doc.
15, cd 37. Carta de Lzaro Rodrigues Estorninho, vigrio colado da freguesia de Nossa
Senhora da Boa Viagem do Curral Del Rei para o bispo de Mariana, dom frei Domingos
da Encarnao Pontevel, dando o seu parecer sobre o que os procos cobravam de
conhecenas.
AHU/MG/So Miguel. 25-10-1788. Cx. 130, doc. 16, cd 37. Carta de Manuel Esteves
de Lima, vigrio da freguesia de So Miguel para o bispo de Mariana, dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel, informando sobre o que os procos cobravam de
conhecenas.
AHU/MG/Santo Antnio do Rio Acima.30-10-1788. Cx. 130, doc. 17, cd 37. Carta de
Manuel Jos Barbosa de Faria, vigrio da freguesia de Rio Acima, para o bispo de
Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, informando sobre o que os
AHU/MG/Cachoeira do Campo.30-10-1788. Cx 130, doc. 18, cd 37. Carta de Manuel
Jos de Oliveira, vigrio da freguesia de Cachoeira do Campo para o bispo de Mariana,
dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, dando o seu parecer sobre o que os
AHU/MG/Catas Altas. 01-11-1788. Cx 130, doc. 19, cd 37. Carta de Manuel Moreira
de Figueiredo, vigrio de Catas Altas para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel, dando o seu parecer sobre o que os procos cobravam de
conhecenas.
423
AHU/MG/Ouro Branco.02-11-1788. Cx 130, doc. 20, cd 37. Carta de Joo Francisco da

Rocha, vigrio da freguesia de Ouro Branco, para o bispo de Mariana, dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel, dando o seu parecer sobre o que os procos
cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Campo Alegre dos Carijs. 03-11-1788. Cx 130, doc. 21, cd 37. Carta de
Fortunato Gomes Carneiro, vigrio da freguesia de Carijs, para o bispo de Mariana,
dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, informando do desaparecimento de alguns
livros de registo de ordens, razo porque no se aplicavam as conhecenas dos procos
com rigor.
AHU/MG/So Joo Batista do Morro Grande.01-11-1788. Cx 130, doc. 22, cd 37. Carta
de Agostinho Monteiro de Oliveira, vigrio encomendado da freguesia de Morro
Grande, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel,
AHU/MG/So Bartolomeu. 04-11-1788. Cx 130, doc. 23, cd 37. Carta de Incio Jos de
Almeida, vigrio da freguesia de So Bartolomeu, para o bispo de Mariana, dom frei
AHU/MG/N. Sra. do Rosrio de Sumidouro.06-11-1788. Cx 130, doc. 25, cd 37. Carta
de Martinho de Freitas Guimares, vigrio da freguesia de N. Sra. do Rosrio de
Sumidouro, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel,
AHU/MG/Baependi.10-11-1788. Cx 130, doc. 27, cd 37. Carta de Domingos Lopes de
Matos, vigrio da freguesia de Baependi, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos
da Encarnao Pontevel, informando sobre o que os procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Inficionado.10-11-1788. Cx 130, doc. 28, cd 37. Carta de Manuel Jos
Soares, vigrio da freguesia de Inficionado, para o bispo de Mariana, dom frei
AHU/MG/Arraial de So Sebastio.10-12-1788. Cx 130, doc. 29, cd 37. Carta de
Estanislau da Silveira bano, vigrio do arraial de So Sebastio dando o seu parecer
sobre o que os procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Vila de Pitangui.15-11-1788. Cx 130, doc. 30, cd 37. Carta de Domingos
Soares Torres Brando, vigrio da Vila de Pitangui, para o bispo de Mariana, dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel dando o seu parecer sobre o que os procos
AHU/MG/Itaubira.16-11-1788. Cx 130, doc. 31, cd 37. Carta de Manuel Acrsio Nunan
Serqueira, vigrio de Itaubira, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel dando uma circunstanciada informao sobre o que os procos
424
AHU/MG/Campanha do Rio Verde 17-11-1788. Cx 130, doc. 33, cd 37. Carta de

Bernardo da Silva Lobo, vigrio da Campanha do Rio Verde, para o bispo de Mariana,
dom frei Domingos da Encarnao Pontevel dando o seu parecer sobre o que os procos
AHU/MG/Pouso Alto.20-11-1788. Cx 130, doc. 37, cd 37. Carta de Jos Jorge de
Barcelos, vigrio encomendado de Pouso Alto, para o bispo de Mariana, dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel informando sobre o que os procos cobravam de
conhecenas.
AHU/MG/Simo Pereira.20-11-1788. Cx 130, doc. 38, cd 37. Carta de Vicente Coelho
Gomes, vigrio de Simo Pereira, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel informando sobre o que os procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Borda do Campo.22-11-1788. Cx 130, doc. 39, cd 37. Carta do padre
Agostinho Pita de Castro, vigrio da freguesia de Borda do Campo, para o bispo de
Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel informando sobre o que os
AHU/MG/Rio das Pedras.24-09-1788. cx. 129, doc 40, cd 37. Carta de Jos Gomes de
Miranda, vigrio do Rio das Pedras para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da
AHU/MG/Congonhas do Sabar. 22-11-1788. Cx 130, doc. 40, cd 37. Carta de Joo
Pimenta da Costa, vigrio encomendado das Congonhas do Sabar, para o bispo de
Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel informando sobre o que os
AHU/MG/Furquim.24-11-1788. Cx 130, doc. 43, cd 37. Carta de Joo de Sousa de
Carvalho, vigrio da freguesia do Furquim, para o bispo de Mariana, dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel informando sobre o que os procos cobravam de
conhecenas.
AHU/MG/So Joo Del Rei.24-11-1788. Cx 130, doc. 44, cd 37. Carta de Antnio
Caetano de Almeida Vilas Boas para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel respondendo s acusaes que eram feitas aos procos sobre as
suas conhecenas, pelo procurador dos povos.
AHU/MG/Nossa Senhora da Conceio do Antnio Pereira. 26-11-1788. Cx 130, doc.
46, cd 37. Carta de Antnio Machado da Costa, vigrio da freguesia de Nossa Senhora
da Conceio do Antnio Pereira para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da
AHU/MG/Funil de Carrancas. 30-11-1788. Cx 130, doc. 47, cd 37. Carta de Jos da
Costa Oliveira, vigrio de Santa Ana das Lavras do Funil para o bispo de Mariana, dom
frei Domingos da Encarnao Pontevel informando sobre o que os procos cobravam de
conhecenas.
AHU/MG/Rio da Pomba e Peixe.30-11-1788. Cx 130, doc. 48, cd 37. Carta do Padre
Manuel de Jesus Maria, Vigrio do Rio da Pomba, para o bispo de Mariana, dom frei
425

AHU/MG/Vila do Prncipe.01-12-1788. Cx 130, doc. 51, cd 37. Carta de Manuel Jos
da Fonseca Brando, vigrio da Vila do Prncipe, para o bispo de Mariana, dom frei
AHU/MG/Arraial de So Caetano. 01-12-1788. Cx 130, doc. 52, cd 37. Carta de
Caetano Pinto da Mota e Castro, vigrio de So Caetano, para o bispo de Mariana, dom
frei Domingos da Encarnao Pontevel informando sobre o que os procos cobravam de
conhecenas.
AHU/MG/Prados.06-12-1788. Cx 130, doc. 53, cd 37. Carta de Manuel Martins de
Carvalho, vigrio da freguesia de Prados, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos
da Encarnao Pontevel informando sobre o que os procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Aiuruoca.08-12-1788. Cx 130, doc. 54, cd 37. Carta de Gabriel da Costa
Rezende, vigrio encomendado da Aiuruoca, para o bispo de Mariana, dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel, sobre o que os procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Casa Branca.09-12-1788. Cx 130, doc. 56, cd 37. Carta de Manuel Pires
Vergueiro, vigrio colado na freguesia da Casa Branca, para o bispo de Mariana, dom
frei Domingos da Encarnao Pontevel, dando o seu parecer sobre o que os procos
AHU/MG/Itatiaia.12-12-1788. Cx 130, doc. 57, cd 37. Carta de Jos de Lana Porto,
vigrio colado na freguesia da Itatiaia, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da
AHU/MG/Congonhas do Campo.20-12-1788. Cx 130, doc. 58, cd 37. Carta de
Quintiliano Alves Teixeira Jardim, vigrio de Congonhas do Campo, para o bispo de
Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, dando um circunstanciado
parecer sobre o que os procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Santo Antnio do Bom Sucesso. 24-12-1788. Cx 130, doc. 62, cd 37. Carta
de Jos Bento da Silveira, vigrio da Vila de Santo Antnio do Bom Sucesso do
Descoberto do Peanha, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel, dando o seu parecer sobre o que os procos cobravam de conhecenas.
AHU/MG/Vila Rica. 25-12-1788. Cx 130, doc. 63, cd 37. Carta de Bernardo Jos da
Encarnao, Vigrio encomendado de Vila Rica, para o bispo de Mariana, dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel, informando sobre o que os procos cobravam de
conhecenas.
AHU/MG/ Vila Rica.30-12-1788. Cx 130, doc. 65, cd 37. Carta de Jos Vidal do Vale,
Vigrio de Ouro Preto de Vila Rica, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da
426
AHU/MG/00-00-1788. Cx 130, doc. 67, cd 37. Lembrana dos registos dos livros
pertencentes capitania de Minas Gerais.
AHU/MG/08-01-1790. cx. 134, doc. 2. Cd 38. Carta de Lus de Vasconcelos e Sousa
para Martinho de Melo e Castro dando conta, entre outros assuntos, do estado geral em
que se achava a capitania de Minas Gerais.
AHU/MG/Vila Rica. 31-01-1790. cx. 133, doc. 2. Cd 38. Autos (treslado) da devassa
mandada tirar pelo desembargador Pedro de Arajo Saldanha, ouvidor geral e
corregedor de Vila Rica por ordem do Visconde de Barbacena, Lus Antnio Furtado e
Mendona, governador de Minas Gerais, sobre a tentativa de sedio e revolta ocorrida
na referida capitania. Obs. Processo volumoso sobre a inconfidncia.
AHU/MG/Rio de Janeiro.29-01-1790. cx. 134, doc. 5. Cd 38. Carta (cpia) de Joaquim
Silvrio dos Reis para o Visconde de Barbacena Lus Antnio Furtado e Mendona,
governador das Minas e do Rio de Janeiro, dando conta do que se passava no Rio de
Janeiro.
AHU/MG/So Joo Del Rei.09-07-1790. cx. 135, doc. 5. Cd 39. Carta de Jos Carlos
Pinto de Sousa dando conta das ocorrncias criminosas e das impercias dos juzes
ordinrios e muitos outros oficiais das Minas.
AHU/MG/Vila Rica. 31-01-1790. cx. 134, doc. 6. Auto de devassa (cpia) mandado
proceder por Pedro de Arajo Saldanha, ouvidor geral de Vila Rica por ordem do
Visconde de Barbacena, Lus Antnio Furtado e Mendona, governador de Minas
Gerais, sobre a tentativa de sedio e revolta que se preparara na referida comarca.
AHU/MG/Lisboa.17-07-1790. cx. 135, doc. 7. Cd 39. Carta rgia (minuta) para
Sebastio Xavier de Vasconcelos Coutinho, chanceler nomeado para a Relao do Rio
de Janeiro, ordenando-o, conjuntamente com os doutores Antnio Gomes Ribeiro e
Antnio Dinis Cruz e Silva que passassem ao Rio de Janeiro a fim de sentenciar os rus
incursos no crime de inconfidncia.
AHU/MG/Vila Rica. 11-02-1790. cx. 134, doc. 12. Cd 39. Carta do Visconde de
Barbacena, Lus Antnio Furtado e Mendona, governador de Minas Gerais,
informando das medidas tomadas para a segurana da capitania de Minas Gerais e dos
reais quintos.
AHU/MG/14-02-1790. cx. 134, doc. 13. Cd 39. Carta do Visconde de Barbacena, Lus
Antnio Furtado e Mendona, governador de Minas Gerais, desejando boa sade e
glria para D. Maria I e agradecendo o apoio por ela dado a seu governo.
AHU/MG/15-02-1790. cx. 134, doc. 15. Cd 39. Representao de Manuel Caetano da
Silva, juiz ordinrio de Vila Rica sobre a injustia causada pelo ouvidor da referida vila,
Pedro Jos de Arajo Saldanha.
AHU/MG/15-09-1790. cx. 135, doc. 25. S.l. Cd 39. Proviso (cpia) rgia para o
desembargador Sebastio Xavier de Vasconcelos Coutinho, da Relao do Rio de
Janeiro sobre a maneira como devia proceder para com os eclesisticos envolvidos na
conspirao.
427
AHU/MG/Vila Rica.27-04-1790. cx. 134, doc. 36. Cd 39. Carta de Pedro Jos de
Arajo Saldanha ouvidor de Vila Rica, dando conta dos vencimentos dos lugares de
ouvidor da referida comarca, do juiz de fora de Mariana e dos oficiais da justia e da
Fazenda.
AHU/MG/Queluz.01-10-1790. cx. 135, doc. 36. Cd 39. Carta rgia (minuta) para
Sebastio Xavier de Vasconcelos Coutinho, chanceler da Relao do Rio de Janeiro,
conferindo-lhe poderes para sentenciar os rus eclesisticos participantes da
Inconfidncia devendo a sentena ficar em segredo e com a execuo suspensa.
AHU/MG/02-10-1790. cx. 135, doc. 39. Cd 39. Carta rgia (minuta) de D. Maria I
ordenando ao vice-rei, o conde de Rezende, Jos Lus de Castro, para que tomasse
medida de segurana para a conservao da paz e que Sebastio Xavier de Vasconcelos
Coutinho fosse nomeado como chanceler da Relao das Minas para informar sobre os
acontecimentos das Minas.
AHU/MG/Queluz.15-10-1790. cx. 135, doc. 46. Cd 39. Carta rgia (minuta) para
Sebastio Xavier de Vasconcelos Coutinho chanceler da Relao do Rio de Janeiro
informando do que decidira a respeito dos rus eclesisticos e outros que haviam sido
sentenciados pela sua participao na Inconfidncia.
AHU/MG/Vila Rica.12-06-1790. cx. 134, doc. 57. Cd 39. Carta do Visconde de
Barbacena dando conta do mau estado e da desordem no Rio de Janeiro e nas Minas
Gerais.
AHU/MG/Mariana. 27-12-1790. cx. 135, doc. 66. Cd 39. Carta de D. Frei Domingos
da Encarnao Pontevel, bispo de Mariana dando seu parecer sobre o requerimento de
Francisco de Sales e Morais, procurador geral dos povos das Minas Gerais, a respeito
dos pagamentos devidos aos procos e enviando uma lista das igrejas existentes no
bispado de Mariana.
AHU/MG/Rio de Janeiro. 14-01-1793. cx. 138, doc. 2. Cd 40. Auto de perguntas feitas
ao capito do navio Pedra, Antnio de Oliveira Guedes. Obs. O inqurito diz respeito
conjura formada em Minas Gerais.
AHU/MG/Sabar. 26-02-1793. cx. 138, doc. 5. Cd 40. Carta de Francisco de Sousa
Guerra e Arajo Godinho, ouvidor da comarca do Sabar ao Prncipe regente D. Joo
dando seu parecer sobre o requerimento dos irmos da irmandade de N. Sra. Me dos
Homens e de S. Francisco das Chagas do Alto da Serra de Catas Altas pedindo a
confirmao do compromisso entre outros assuntos.
AHU/MG/Sabar. 07-06-1793. cx. 138, doc. 17. Cd 40. Carta de Paulo Fernandes
Viana, ouvidor da comarca do Sabar dando seu parecer sobre a indevida ereo de
capela fora da igreja matriz pelos irmos da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
dos Pretos do arraial do Morro Vermelho freguesia do Bom Sucesso da Vila Nova da
Rainha, da referida comarca.
AHU/MG/Mariana. 26-07-1793. cx. 138, doc. 24. Cd 40. Representao do cabido de
Mariana sobre a vaga que havia na Igreja Catedral de Mariana por falecimento do
428
prelado diocesano D. Frei Domingos da Encarnao Pontevel dando informao sobre a

maneira como devia ser substitudo.
AHU/MG/Mariana. 29-07-1793. cx. 138, doc.25. Cd 40. Representao da Mesa
capitular do Cabido de Mariana queixando-se do bacharel Lus de Sousa Saio a quem o
prncipe regente dom Joo havia conferido canonicato prebenda inteira de canonicato.
AHU/MG/Mariana.16-08-1793. cx. 138, doc. 29. Cd 40. Carta de Jos Botelho Borges,
vigrio geral e provisor do bispado de Mariana, para o Secretrio de Estado Martinho de
Melo e Castro, dando parecer acerca de Joo Lus de Sousa Saio ser colado na
dignidade de tesoureiro mor repreendido o cabido da cidade de Mariana.
AHU/MG/Mariana.31-08-1793. cx. 138, doc. 30. Cd 40. Representao dos capeles
do bispado de Mariana para Martinho de Melo e Castro, anunciando a morte do bispo e
narrando os distrbios que se passavam no bispado e pedindo nomeao de novo bispo.
AHU/MG/13-10-1793. cx. 138, doc.35. Cd 40. Caet. Carta de Antnio Gonalves
Gomide, professor de Gramtica na vila de Caet, queixando-se da situao da
administrao geral, das violncias nas Minas Gerais e pedindo justia para os povos
que no se atrevem a queixar-se.
AHU/MG/Mariana. 20-10-1793. cx.138, doc. 36. Cd 40. Carta de Joo Paulo de Freitas,
capelo da S de Mariana, agradecendo os favores feitos aos desembargadores Manuel
Gomes Ferreira seu tio e Bernardino Jos Sena de Freitas, falecidos, declarando no ter
culpa na representao feita pelo falecido prelado, a qual provocou grande intriga.
Arquivo da Casa Setecentista de Mariana
ARQUIVO Histrico da Casa Setecentista de Mariana. 2 ofcio. Cdice 222, Auto
5535 de Injria no qual autor o Cnego Jos Botelho Borges e Ru o Dr. Jos Antnio
da Silva e Souza de Lacerda, Advogado nos Auditrios Seculares da cidade de Mariana.
1768. Transcrio de Maria Jos Ferro de Sousa.
Fontes impressas:
1. ALMEIDA, Cndido Mendes de. Direito Civil eclesistico brasileiro Antigo e
Moderno em suas relaes com o direito cannico Ou: Coleco completa
cronologicamente disposta desde a primeira dinastia portuguesa at o presente,
compreendendo, alm do Sacrossanto Conclio de Trento, concordatas, Bullas e
Breves; Leis, tanto do Governo como da antiga Mesa da Conscincia e Ordens, e
da Relao Metropolitana do Imprio; relativas ao direito pblico da Igreja, a sua
jurisdio, e disciplina; administrao temporal das Catedrais e Parquias, s
Corporaes Religiosas, aos Seminrios, Confrarias, Cabidos, Misses, etc., etc.,
etc. A que se adicionam notas histricas e explicativas indicando a legislao
atualmente em vigor, e que hoje constitui a jurisprudncia civil eclesistica do
Brasil por Cndido Mendes de Almeida. Tomo Primeiro. Primeira parte. Rio de
Janeiro: B. L. Garnier Livreiro Editor, 1866.
429
2. ANDRADE, Gomes Freire. Instruo e norma que deu o Ilustrssimo e

Excelentissimo Senhor Conde de Bobadela a seu irmo o preclarssimo Senhor Jos
Antnio Freire de Andrade para o Governo de Minas, a quem veio suceder pela
ausncia de seu irmo, quando passou ao sul . Revista do Arquivo Pblico Mineiro,
Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, Ano IV, Fascculos I e II, janjun de 1899.
3. ANNIMO do Sculo XVIII. Arte de Furtar: espelho de enganos, teatro de
verdades, mostrador de horas minguadas, gazua geral dos Reinos de Portugal
oferecida a El Rei Nosso Senhor Dom Joo IV para que a emende. Apresentao de
Joo Ubaldo Ribeiro. Porto Alegre: L & PM, 2005. (L&PM Pocket, 430)
4. ANTONIL. Cultura e Opulncia do Brasil. 3 edio, estudo biobibliogrfico de A.
de E. Taunay, notas de F. Sales e ndices de L. Arroyo. Belo Horizonte/ So Paulo:
Itatiaia/ EDUSP, 1982, (Reconquista do Brasil, Nova Srie, 70)
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da Creao do Novo Bispado Marianense, da sua felicssima posse, e pomposa
entrada do seu meritssimo primeiro Bispo, e da jornada, que fez do Maranho, etc.
Lisboa, na Officina de Miguel Manescal da Costa, 1749. Ver edio crtica e facsimilar em: VILA, Affonso. Resduos seiscentistas em Minas, 2 v. Belo Horizonte:
Centro de Estudos Mineiros da UFMG, 1969.
6. BECCARIA, Cesare Bonesana, Marchese di. Dos delitos e das penas. Trad.
Maurcio Barca do original italiano Dei delitti e delle pene. So Paulo: CedicGermape, 2003.
7. BBLIA de Jerusalm. Edio portuguesa trad. dos originais da Sociedade Bblica
de Jerusalm. 4 impresso. So Paulo: Paulus, 2006.
8. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino. Lisboa: Real Collegio da
Companhia de Jesus, 1712, edio fac-smile em CD.
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10. CASTRO, M. M. Instruo para o Visconde de Barbacena, Lus Antnio Furtado
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11. CATECISMO Romano. Nova verso portuguesa baseada na edio autntica de
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12. CDICE Costa Matoso. Coleo das Notcias dos primeiros descobrimentos das
Minas na Amrica que fez o doutor Caetano da Costa Matoso, sendo ouvidor-geral
das do Ouro Preto, de que tomou posse em fevereiro de 1749 & vrios papis.
Coordenao-Geral de Luciano Raposo de Almeida Figueiredo e Maria Vernica
430
Campos. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro; Centro de Estudos Histricos e

Culturais, 1999. 2v (Mineiriana. Obras de Referncia).
13. COELHO, Jos Joo Teixeira. Instruo para o Governo da Capitania de Minas
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Ortogrfica de Cludia A. Melo. Belo Horizonte: Sistema Estadual de
Planejamento/Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e Culturais,
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14. COPIADOR de algumas cartas particulares do Excelentssimo e Reverendssimo
Senhor Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo do Maranho e de Mariana (1739-1762).
Transcrio, organizao e notas de Aldo Luiz Leoni. Estudo crtico do Cdice
Original do Arquivo Histrico do Museu da Inconfidncia. Ouro Preto, 2003. ICHS/
UFOP. Braslia/DF: Editora do Senado Federal, 2008.
15. COPIADOR de algumas cartas particulares do Excelentssimo e Reverendssimo
Senhor Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo do Maranho e de Mariana (1739-1762).
Transcrio, organizao e notas de Mons. Flvio Carneiro Rodrigues e Prof.a
Maria Jos Ferro de Sousa. Mariana: Editora Dom Vioso, 2008.
16. ESTATUTOS da Santa S da cidade de Mariana. Lavrados por ordem de Sua
Majestade Fidelssima Dom Joseph I, Nosso Senhor (...), pelo Exc. Rev. Arcebispo
Metropolitano da Cidade da Bahia, ano de 1759. ANTT, Catlogo 01.
17. FREYREISS, Georg Wilhelm (1789-1825). Viagem ao interior do Brasil. Trad. A.
Lfgren. Rev. e notas de M. G. Ferrei; Belo Horizonte: Itatiaia, 1982 (Reconquista
do Brasil: Nova Srie, 57).
18. NANTES, Martinho de. (Pe.) Relao de uma misso no Rio So Francisco.
Traduo e comentrios de Barbosa Lima Sobrinho. 2 ed. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1979 - Justia e Subordinao. (Brasiliana, 368)
19. REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia feitas e
Ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da
Vide. So Paulo: Typografia 2 de dezembro de 1853.
20. ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia Histrica da Capitania de Minas Gerais.
Descrio topogrfica, histrica e poltica da capitania de Minas Gerais. Memria
histrica da capitania de Minas Gerais. Estudo crtico de Maria Efigncia Lage de
Resende. Transcrio e colao de textos de Maria Efigncia Lage de Resende e
Rita de C. Marques. Belo Horizonte: Sistema Estadual de Planejamento/Fundao
Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1995. (Coleo Mineiriana,
Srie Clssicos)
21. SAINT-HILLAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e
Minas Gerais. Trad. Vivaldi Wenceslau Moreira. So Paulo|Belo Horizonte:
Edusp|Itatiaia, 2000. (Reconquista do Brasil, 4).
22. SIMAM FERREIRA MACHADO. Triunfo Eucarstico: exemplar da Cristandade
lusitana em pblica exultao de f na solene transladao do Divinssimo
431
Sacramento da Igreja da Senhora do Rosrio, para hum novo templo da Senhora do

Pilar em Vila Rica, corte da Capitania das Minas, aos 24 de mayo de 1733, etc.
Lisboa Occidental, na Officina da Msica, MDCCXXXIV. Ver edio crtica e facsimilar em VILA, Affonso. Resduos seiscentistas em Minas, 2 v. Belo Horizonte:
Centro de estudos mineiros da UFMG.
23. SPIX, J. B. V. (1781-1862). Viagem pelo Brasil (1817-1862) [por] Johann Baptist
Von Spix [e] Carl Friedrich Von Martius. Trad. L. F. Lahmeyer; Ver. de B. F. R.
Galvo e B. Magalhes. So Paulo: Melhoramentos, 1968.
24. TRINDADE, R. O. (Cn.) Um Pleito Tristemente Clebre nas Minas do Sculo
XVIII: contribuio para a Histria Eclesistica de Minas. So Paulo: Empresa
Grfica da Revista dos Tribunais, 1957.
Biblioteca Joanina - Coimbra:
CONSTITUIES sinodais do Bispado do Algarve novamente feitas e ordenadas pelo
Ilustrssimo e Reverendssmo Senhor Dom Francisco Barreto, segundo deste nome,
Bispo do Reino do Algarve, e do Conselho de Sua Alteza, publicadas em Sinodo
diecesano, que celebrou em a See da Cidade de Faro em 22 de Janeiro de 1673. Com
todas as licenas necessrias. vora: Impresso da Universidade. Ano de 1674.
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo
Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo
da Bahia, do Conselho de Sua Majestade. Propostas e aceitas em o Snodo Diocesano,
que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra: no Real Colgio
das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias.
SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo Douto Manuel de
Barros e Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado, natural da
cidade de Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem Senhora da
Conceio segunda vez, e acrescentado com o aviso e exame dos confessores. Coimbra:
com as licenas necessrias na Oficina de Joseph Ferreira, Impressor da Universidade,
ano 1681.
PRIMEIRAS constituies sinodais do bispado de Elvas feitas e ordenadas pelo Illmo. e
Revmo. Senhor Dom Sebastio de Matos de Noronha, 5 Bispo dElvas & do Conselho
de Sua Majestade. Lisboa. Snodo realizado entre 1633-34.
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa novamente feitas no snodo
diocesano, que celebrou na S Metropolitana de Lisboa o Ilustrssimo e Reverendssmo
Senhor Dom Rodrigo da Cunha, Arcebispo da mesma cidade, do Conselho de Estado de
Sua Majestade em os 30 dias de maio de 1640. Concordadas com o Sagrado Conclio
Tridentino, e com o Direito Cannico, e com as Constituies Antigas, e Extravagantes
primeiras, e segundas deste Arcebispado. Ano: 1656. Acabadas de imprimir e
publicadas por mandado dos muito Revdos. Srs. Deo, & Cabido da Santa S de Lisboa,
Sede Vacante, no ano de 1656. Em Lisboa: com todas as licenas necessrias. Na
oficina de Paulo Craesbeeck. Taxado em oitocentos ris em papel.
432
CONSTITUIES sinodais do Bispado de Viseu. Coimbra: por Joo lvares,

impressor da Universidade, por mandado do Muito Ilustre e Reverendssmo Senhor
Dom Gonalo Pinheiro, Bispo de Viseu, do Conselho do Rei, Nosso Senhor e seu
Desembargador do Pao. E foram acabadas aos 28 dias do ms de Maio, ano do
Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo, 1556.
CABRAL, Antnio Vanguerve. Pratica judicial muyto util e necessaria para os que
principiam os officios de julgar, e advogar, e para todos os que
solicito causas nos auditorios de hum e outro foro tirada de varios autores
practicos e dos estylos mais praticados nos auditorios. Lisboa Ocidental: Oficina de
Carlos Esteves Mariz, 1740.
CAMINHA, Gregrio Martins. Tractado da forma dos libellos, e da forma das
allegaoens judiciaes, e forma de proceder no Juizo secular, e Eclesiastico,
e da forma dos contratos com suas glosas, e cotas de direito. Coimbra: Joo Barreira,
1578.
CAMINHA, Gregrio Martins. Tractado da forma dos libellos, das alegaes judiciais,
do processo do juzo secular e eclesistico, e dos contratos, com suas glosas. Do
licenciado Gregrio Martins Caminha, reformado com adies e anotaes de Joo
Martins da Costa, advogado da Corte e da casa da Suplicao. Coimbra: Real Imprensa
da Universidade. Impresso custa de Joo Antnio dos Reis, Reitor de Verim, 1824.
CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias que fizeram os reis
com os prelados de Portugal nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. E
breves de que foram tiradas algumas Ordenaes com as Confirmaes Apostlicas,
que sobre as ditas Concrdias interpuseram os Sumos Pontfices. Composta por Gabriel
Pereira de castro, Desembargador da Casa da Suplicao, dedicada a Jeronymo Leite de
Vasconcellos Pacheco Malheiro, Fidalgo da Casa de Sua Majestade, e Cavalleiro
Professo na Ordem de Cristo. Lisboa Ocidental: por Jos Francisco Mendes, Livreiro,
que d luz a dita Obra. Ano de 1738.
__________. De manu regia. Lisboa: Oficina de Joo Batista Lerzo, 1742; CASTRO,
Gabriel Pereira de. Tractatus de Manu Regia. Pars prima. Editio novssima auctior,
infinitis pene Mendis, quibus fcatebat, ad amuffin expurgata. Cum novis additoinibus, et
duplici Indice locupletiffimo. Ulyssipone. Ex tipis Joannis Baptiste Lerzo, 1742.
FONSECA, Manuel Themudo da. Decisiones et Quaestiones senatus archiepiscopalis
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1790 na Igreja do Real Convento do Corao de Jesus com assistncia dos Gro-Cruzes,
e comendadores das trs ordens militares, por Frei Joaquim de Santa Clara, Monge
Beneditino. Lisboa: na Oficina de Ferno Tadeu Ferreira, com licena da Real Mesa da
Comisso Geral sobre o Exame e Censura dos Livros. Ano 1791.
SAMPAIO, Francisco Xavier Ribeiro de. Dirio da Viagem que em Visita e Correio
das povoaes da Capitania de So Jos do Rio Negro fez o Ouvidor e Intendente Geral
da mesma, Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio, no ano de 1774 e 1775. Exornado
com algumas notcias geogrficas e hidrogrficas da dita capitania com outras
concernentes histria civil, poltica, e natural dela, aos usos, e costumes, e diversidade
de naes de ndios seus habitadores, e sua populao, agricultura, e commercio.
Lisboa: na Tipografia da Academia. 1825. Com licena de Sua Majestade.
Biblioteca Nacional de Lisboa:
COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo. Discurso sobre o atual estado das
Minas dividido em quatro captulos. No primeiro mostra-se que as Minas de oiro so
prejudiciais a Portugal. No segundo mostra-se a necessidade que h de se
estabelecerem Escolas de Mineralogia nas Praas principais das capitanias do Brasil,
especialmente nas de So Paulo, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso. No terceiro
aponta-se o meio para facilitarem as descobertas da Histria Natural e dos ricos
tesouros das colnias de Portugal. No quarto apontam-se os meios de se aproveitarem
as produes e a agricultura do continente das Minas que, alis, j perdido para o
ouro. Lisboa: Imprensa Rgia, 1804.
__________. Alegao Jurdica na qual se mostra que so do padroado da Coroa e
no da Ordem Militar de Cristo as Igrejas Dignidades e Benefcios do Cabo Bojador.
(1804).
_________. Comentrio para a Inteligncia das Bulas e Documentos que o Reverendo
doutor Dionzio Miguel Leito Coutinho juntou sua Refutao contra alegao
jurdica sobre o padroado das Igrejas e Benefcios do cabo Bojador para o Sul.
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BAPTISTERIUM e Cerimoniale Sacramentorum just a ritum Sanctae Romanae

Ecclesiae, rituale, Pauli V. Ad usum multorum Episcopatum dominorum
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lusitaniae, in quo invenietur per tres modos sus administrandis baptismi

sacramentum, in hac nova editione accurate correctum, autis alhs valde utilieus
et necessarius, et expunctis non necessarius, in administratione sacramentorum.
Olisipone: Typys Simonis Thaddaei Ferreira. Anno: MDCCCI.
Cazos Raros de Confissam. Com regras & modo fcil para fazer hua boa
confisso geral ou particular. E huas advertncias para ter perfeyta contrio &
para fe dispor bem em o artigo da morte. Composto em Castellano pelo Padre
Christovam da Veiga, da Companhia de Jufus. Pello D. Balthezar Guedes,
Clrigo do Hbito de So Pedro (...) & agora nefta fexta Impreffo acrefentados
hs solilquios para bem f confeffar, e para bem morrer. Lisboa, na Officina de
Joseph Lopes Ferreyra. Anno: 1710.
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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

PATRCIA FERREIRA DOS SANTOS

Carentes de justia: juzes seculares e eclesisticos na confuso

Carentes de justia: juzes seculares e eclesisticos na confuso

Tese apresentada ao Programa de Ps

Patrcia Ferreira dos Santos

Patrcia Ferreira dos Santos. Carentes de justia: juzes seculares e eclesisticos na

Tese apresentada ao Programa de Ps

Aprovada em 22 de janeiro de 2013.

Prof. Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar (Orientador)

Prof.a Dra. Laura de Mello e Souza

Prof. Dra. Iris Kantor

Prof. Dr. Renato Pinto Venncio

Prof. Dr. Jaelson Bitran Trindade

Para Carlos de Almeida Prado Bacellar.

Para Beta e Nenem - por uma vida de dedicao.

Parte 1. Estado e Igreja na colonizao da Amrica Portuguesa

1.0 Igreja e colonizao

1.1 O padre e o bispo na colonizao da Amrica Portuguesa

1.2 Estado, religio e sociedade em Minas Gerais no sculo XVIII

1.3 Nas freguesias dos Setecentos: o exerccio do poder simblico

2.0 A justia episcopal: esboo de um panorama normativo

2.1 O Conclio de Trento e os bispos: o pastor e o juiz

2.2 A jurisdio episcopal segundo neo-escolsticos e regalistas

2.3 O modelos doutrinrios, a correo fraterna e a excomunho

2.3.1 A ao do tribunal eclesistico e o ideal da justia perfeita

2.4 As reformas pombalinas: redefinio normativa

Parte 2. A Justia Eclesistica em Minas Gerais: estabelecimento

3.0 O episcopado e as justias

3.1 Os capites generais e a justia em prol da boa ordem

3.1.1 Lutas e disputas pela consolidao da malha civil e eclesistica

3.1.2 Os mecanismos de apaziguamento do Estado

3.2 A justia eclesistica poca da instalao do bispado

3.2.1 O vigrio da vara: a tarefa da coeso

3.2.2 O foro contencioso: o Vigrio geral

3.2.3 O tratamento das denncias: o Promotor

3.2.4 O foro gracioso e o Provisor

3.2.5 A fiscalizao do sistema: o Chanceler

3.2.5.1 O subsdio da ao: os oficiais auxiliares

3.2.6 Os intercursos entre o Cabido e o tribunal eclesistico

4.0 As prerrogativas episcopais: limitaes e dependncias

4.1 A jurisdio episcopal

4.2 Os casos de foro misto

4.3 O perdo reservado

4.4 A ajuda do brao secular

4.4.1 Aljubes improvisados: a casa e o tronco

5.0 O Episcopado e os juzes eclesisticos

5.1Dom Frei Manuel da Cruz: a organizao diocesana

5.1.1Jos dos Santos, Teodoro Jcome e Vicente Almeida

5.2 O Cabido Sede Vacante (1764-1771): as contestaes

5.2.1 Alexandre Nunes Cardoso, Incio Corra de S e Jos Botelho Borges

5.3 A diocese sob os procuradores diocesanos (1772-1779)

5.3.1 As figuras chave e as suspeitas de inconfidncias

5.4 Tendncias ilustradas de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel

5.4.1 Francisco de Santa Apolnia, Jos Gondim e Vicente de Almeida

Parte 3. A ao: entre o campo religioso e o campo do poder

6.0 A inculcao da norma e a agncia de coero

6.1 A pastoral tridentina e a economia da salvao

6.2 Da parquia ao tribunal: as conexes

6.2.1 As visitas pastorais e a justia eclesistica

6.2.2 Os livramentos: camerrio, por despacho e ordinrio

7.0 Os mecanismos de averiguao da justia eclesistica