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Revoluo contra o estado:


O contexto e o significado dos escritos tardios de Marx
(Derek Sayer e Philip Corrigan, 1987)*
Nesta dcada do centenrio da morte de Marx, os socialistas se interessaro em reavaliar o seu legado poltico e
a sua relevncia para a nossa poca e suas lutas. Este artigo visa contribuir para essa discusso. O seu estmulo imediato
foi a publicao de dois artigos seminais, vrios anos atrs, nas pginas de History Workshop por Haruki Wada e Teodor
Shanin [1], sobre o significado das pesquisas e escritos da ltima dcada de Marx, particularmente aqueles sobre a Rssia.
Wada e Shanin argumentam que h importantes mudanas no Marx tardio. Esses escritos foram em geral ignorados ou
suprimidos pelo Marxismo subsequente, embora haja uma forte relao entre o eles e as lutas socialistas do sculo XX.
Nosso artigo busca expandir a linha de argumentao de ambos os textos. Mostramos que as mudanas identificadas por
Wada e Shanin em Marx, com respeito Rssia, tm contrapartidas no menos importantes em outros textos dos anos
1870 e 1880, principalmente os esboos e textos de A Guerra Civil na Frana. Em resumo, h de fato algo de distintivo,
novo e importante no Marx tardio que deveria nos levar a repensar o seu legado poltico como um todo. Mas primeiro
preciso qualificar alguns aspectos da argumentao de Wada/Shanin.
1. Marx e o desenvolvimento capitalista
Shanin defende que um ncleo essencial de evolucionismo persiste em O Capital e que o rompimento final de
Marx com este modelo fechado do tempo s comeou a tomar forma na virada dos anos 1870. Por evolucionismo,
Shanin entende o pressuposto de um desenvolvimento intrinsecamente necessrio, atravs de estgios pr-ordenados.
Embutida nesse evolucionismo est uma teleologia altamente otimista. Shanin admite que h elementos de
multilinearismo na viso histrica de Marx anterior aos anos 1870, citando o seu uso do conceito de modo de produo
Asitico em 1853 e a aceitao, em Grundrisse, de uma pluralidade de rotas possveis para a sada do comunismo
primitivo. Mas estes enunciados continuavam sendo refinamentos de um esquema basicamente evolucionista. Com o
aparecimento do capitalismo como unificador global, para o Marx de 1867, as leis de ferro da evoluo finalmente
assumem o seu papel universal e global. Da em diante o pas que mais desenvolvido industrialmente simplesmente
mostra, para o menos desenvolvido, a imagem do seu futuro. No final, o capitalismo acaba por se mostrar como
necessrio, inevitvel e progressista. O corolrio poltico disso que as foras pr-capitalistas que tentam obstruir essa
marcha so objetivamente reacionrias, por mais que possam cativar as nossas simpatias intuitivas. Da as vises algo
embaraosas de Marx quanto ao colonialismo e aos camponeses, expressas respectivamente em seus artigos de 1853
sobre a ndia e em O Dezoito Brumrio [2].
Shanin detecta um movimento duplo de afastamento dessas posies por parte de Marx, nos anos 1870 e 1880,
que se faz mais evidente em seus escritos sobre a Rssia. Em primeiro lugar, Marx dirige-se para alm do quadro do
capitalismo como diretamente progressista para uma apreenso mais realista das complexidades e contradies daquilo
que, hoje em dia, chamaramos de desenvolvimento dependente. Em segundo lugar, ele estende o multilinearismo para o
futuro. Ao final dos anos 1870, Marx vislumbrou uma srie de vias de transformao social, em um quadro global de
impactos mtuos e diferenciais. O evolucionismo morrera. Esta revoluo no quadro macro-histrico de Marx implicou,
de modo correspondente, em uma reavaliao das lutas sociais nas formaes perifricas. Marx mudou a sua posio
quanto aos camponeses, os obshchina e quanto ao carter das classes dominantes e s formas do Estado na periferia
capitalista. Em agudo contraste com as prximas trs geraes de Marxistas, o prprio Marx comeava a reconhecer,
pelo que eles realmente eram, a natureza, os problemas e o debate relativo s sociedades em desenvolvimento e psrevolucionrias do sculo XX.
A narrativa de Wada sobre o destino dos esboos da carta de Marx a Zasulich um lembrete de que a luta pela
alma de Karl Marx nunca foi um mero exerccio acadmico. A interveno de Shanin ocorreu em boa hora, visto que
ressurge um novo fundamentalismo Marxista [3]. A nossa principal objeo a Shanin a de que ele faz demasiadas
concesses aos tradicionalistas. Marx nunca foi um evolucionista to consistente quanto a argumentao de Shanin
implica. Alm disso, as suas indicaes quanto s estruturas especficas do capitalismo perifrico j vinham de data bem
anterior aos anos 1870. Estas no so questes escolsticas, pois afetam a nossa interpretao e a nossa avaliao poltica
do legado de Marx como um todo.
No inteiramente irrelevante comear por um questionamento da caracterizao do evolucionismo que Shanin
apresenta, pelo menos no que diz respeito sua variante Darwinista (que foi a nica forma a impressionar Marx) [4].
Darwin certamente no acreditava em desenvolvimento necessrio por estgios pr-ordenados. A essncia dessa teoria
a mutao aleatria. As espcies sobrevivem porque, seja l devido a quais razes acidentais, elas desenvolveram
caractersticas que as adaptam ao seu ambiente elas no adquirem essas caractersticas para se adaptarem. Esta ltima
seria a viso Lamarckiana, no a Darwiniana. A teoria de Darwin era especificamente anti-teleolgica ( em parte por isso
*

Derek Sayer: professor de sociologia, Universidade de Alberta; Philip Corrigan; professor de sociologia, Ontario institute for Studies
in Education, Toronto.

que ela preocupou o clero), o que nos interessa por dois motivos. Em primeiro lugar, porque aquilo que o prprio Marx
saudou em A Origem das Espcies foi precisamente, em suas prprias palavras, que ela lana o sopro da morte sobre a
teleologia nas cincias naturais [5]. E, em segundo lugar, porque ao representar Darwin desse modo Shanin revela e
no a nica vez em seu artigo o quanto ele continua a ler o Marx de O Capital, e de antes, atravs das lentes da
ortodoxia. O desgastado paralelo entre um Marx Hegelianizado e um Darwin Lamarckianizado originou-se com Engels e
com a Segunda Internacional e continua sendo a rao diria da Marxologia sovitica at hoje. Quanto a isso, vale a pena
chamar a ateno para a excelente demolio, empreendida por Margaret Fay, do bem conhecido mito de que Marx quis
dedicar o Volume II de O capital ao grande bilogo [6].
De fato, apesar de Shanin, a hostilidade de Marx teleologia em todas as suas formas foi aberta e de longa
durao. Tal hostilidade um motivo recorrente em A Ideologia Alem, uma obra que Shanin parece considerar como um
paradigma de grosseiro evolucionismo. Mas ali, Marx escreve claramente que qualquer noo segundo a qual a histria
mais tardia... a meta da histria anterior uma distoro especulativa; o que designado pelas palavras destino,
meta, germe ou idia nada mais do que uma abstrao, feita a partir da histria mais tardia [7]. A teleologia da
histria providencial de Proudhon foi impiedosamente maltratada no ano seguinte [8]. Porm, o mais notvel em A
Ideologia Alem e em outras obras desse perodo a rejeio, por parte de Marx, quase to inflexvel quanto a de sua
famosa carta ao Otechestnenniye Zapiski, de qualquer teoria histrico-filosfica totalmente abrangente. Ao contrrio,
apresentado um programa de investigao da histria secular, real, de tipo manifestamente alguns diriam
embaraosamente [9] empirista. nesse esprito que Marx e Engels advertem os seus leitores que o esboo de
desenvolvimento histrico de A Ideologia Alem, citado por Shanin, nada mais do que algumas...abstraes, ilustradas
atravs de exemplos histricos e que, de modo algum, oferecem a receita de um esquema, como o faz a filosofia, para
arranjar habilidosamente as pocas da histria [10]. Decerto podem ser encontradas passagens na obra de Marx que
falam das realizaes do capitalismo como um pressuposto do socialismo. Mas este parecer tambm pode ser encontrado
no Marx tardio. Suas notas de 1874 sobre Estatismo e Anarquia, de Bakunin um texto inexplicavelmente negligenciado
por Wada e Shanin insiste, a respeito da Rssia, que uma revoluo social radical...s possvel onde o proletariado
industrial, com o desenvolvimento capitalista, ocupa uma posio ao menos minimamente importante na massa da
populao e escarnece de Bakunin, por esperar este que a revoluo social Europia, fundamentada na base da economia
capitalista, ocorra entre os povos pastoris e agrcolas Eslavos ou Russos. Marx escreveu isto aps a suposta grande
reviravolta em suas vises que, segundo vindica Wada, ocorreram aps a leitura de Chernyshevsky. Ainda quanto a isto,
Wada no consegue fundamentar satisfatoriamente a sua ponderao de que, por volta de 1881, Marx abandonara a sua
opinio anterior de que um socialismo obshchina na Rssia exigiria uma bem sucedida revoluo proletria no Ocidente.
Wada no apresenta qualquer outro indcio, a no ser o de Marx no ter reiterado esta afirmao nos esboos de sua carta
a Zasulich, o que o leva a desconsiderar o explcito endosso de Marx de sua formulao prvia, no Prefcio de 1881
edio Russa do Manifesto, sob o frgil e especulativo argumento de que Marx estava por demais abalado pela morte de
sua esposa para perceber ou se preocupar com o que fazia. As reservas quanto a este Prefcio na carta explicativa de Marx
a Lavrovo no podem ser seriamente lidas como relacionadas a algo mais que estilo. O que sabemos do estudo e
correspondncias de Marx em Dezembro de 1880 e Janeiro de 1881, alm disso, sugerem que Wada est errado quanto s
consequncias da morte de Jenny Marx se algo assim houve, Marx refugiou-se do sofrimento em seu trabalho,
compilando nessa poca a sua macia cronologia da histria mundial, enquanto cartas a Engels e a outras pessoas indicam
um contnuo interesse em assuntos intelectuais e polticos [12]. Aqui, Wada se aproxima incomodamente da argumentao
cujo ponto alto a sugesto de que os esboos a Zasulich indicam que o Marx tardio aproximava-se da senilidade.
H poucas dvidas de que Marx acreditava que o socialismo requeria, pelo menos, os nveis de produo social
que (at ento) somente o capitalismo provara historicamente ser capaz de fornecer e continuou a acreditar nisto at o
final da sua vida. Mas isto, por si s, no implica no restrito modelo de tempo fechado do evolucionismo atribudo a Marx
por Shanin. certo que Marx usou algumas vezes um vocabulrio evolucionista, ao apresentar as suas concluses, como
no Prefcio de 1859. Porm, sugerimos que o principal motivo de se ver Marx, em qualquer momento, como um
evolucionista, no sentido integral de Shanin, vem menos de qualquer escrito de Marx do que de um poderoso legado da
interpretaes herdadas, a partir de Engels. Porque persistimos em considerar como anomalias os constantes afastamentos
de um suposto evolucionismo unilinear anteriores a 1870 ? H outros afastamentos, em acrscimo queles admitidos
por Shanin, como a admisso no problemtica por Marx, em sua Introduo Geral de 1857, do carter sui generis de
uma sociedade, como a do Peru pr-Colombiano, em que so encontradas as mais elevadas formas de economia, como
cooperao, desenvolvida diviso de trabalho, etc. mesmo no havendo qualquer forma de dinheiro [13].
Por fim, desejamos questionar a interpretao de Shanin da famosa passagem no Prefcio de Marx edio de
1867 de O Capital, considerada por Shanin um indcio incontroverso do evolucionismo de Marx. Citemos o que Marx
efetivamente escreveu:
Nesta obra, tenho de examinar o modo capitalista de produo e as condies de produo e troca naquele
modo. At o presente, a sua base clssica a Inglaterra. por isso que a Inglaterra utilizada como principal
ilustrao das minhas idias tericas. Se, contudo, o leitor Alemo der de ombros para a situao dos
trabalhadores industriais e agrcolas Ingleses ou, de modo otimista, confortar-se com o pensamento de que na
Alemanha as coisas no so to ms assim; eu terei de responder-lhes, De te fabula narratur!.

3
Intrinsecamente, no esta uma questo de maior ou menor grau de desenvolvimento dos antagonismos sociais
que resultam das leis naturais da produo capitalista. Trata-se dessas prprias leis, dessas tendncias operando
com frrea necessidade em direo a resultados inevitveis. O pas mais desenvolvido industrialmente mostra,
para o menos desenvolvido, a imagem do seu prprio futuro.

Mais adiante, Marx acrescenta na mesma veia:


E mesmo aps uma sociedade ter entrado no trilho certo da descoberta das leis naturais do seu movimento
sendo o objetivo mximo desta obra expor a lei econmica de movimento da sociedade moderna ela no
pode nem apagar, nem cancelar por decretos, os obstculos postos pelas fases sucessivas do seu desenvolvimento
normal [14].

Para aqueles que j esto convencidos, uma confirmao inegvel do evolucionismo de O capital. Mas assim
mesmo ?
Em primeiro lugar, lembremo-nos do contexto. Marx publica na Alemanha um livro cujo material emprico
obtido da Inglaterra. Ele se mostra, compreensivelmente, preocupado em afirmar a sua relevncia para as condies da
Alemanha. Como a Alemanha uma sociedade qual o capitalismo j se estende, se poderia esperar de maneira razovel
que o seu desenvolvimento normal iria seguir uma via, em termos gerais Inglesa. Mas isto no implica em qualquer
necessidade de que as sociedades em que o capitalismo ainda no se estabeleceu faro o mesmo. Indcios internos ao
mesmo texto, O capital I, sugerem ser altamente improvvel que Marx esperasse, em 1867, que a ndia ou a Irlanda,
digamos, simplesmente viessem a espelhar o padro Ingls. Retornaremos ao assunto mais adiante. Mas observe-se
tambm o que Marx efetivamente escreve. A nica necessidade frrea de que ele fala diz respeito s consequncias das
leis naturais da produo capitalista e as nicas fases de desenvolvimento a que ele se refere so aquelas da sociedade
moderna, i.e., o capitalismo. Nada do que ele diz se refere ao assunto separado de determinar se o capitalismo uma
fase necessria em um processo de desenvolvimento histrico geral regido por leis. E a isto o que Marx procura dar
nitidez, em seu esclarecimento (e disso que se trata, no uma retratao) voltado contra Mikhailovsky:
Desse esboo histrico, o que poderia o meu crtico aplicar Rssia ? Simplesmente o seguinte: Se a
Rssia quiser se tornar uma nao capitalista, seguindo o exemplo dos pases europeus ocidentais...uma vez
arrastada para o remoinho da economia capitalista, ela ter de suportar as suas leis inexorveis como as demais
naes seculares [15].

o fato de que a Alemanha j estava no remoinho, em 1867, no um modelo fechado geral, o que
autorizou o De te fabula narratur! de Marx. Contudo, Wada provavelmente est correto quando diz que Marx pensava
ser a Rssia anloga Alemanha, em 1867 e que mais tarde ele mudou de opinio, quanto a este ponto especfico.
Voltemo-nos agora para as apreenses de Marx quanto s estruturas do desenvolvimento dependente. No
podemos negar, nem por um momento, os impressionantes progressos dos seus textos tardios. Mas sugerir que o quadro
do desenvolvimento capitalista sustentado por Marx at os anos 1870 o de um progressivismo direto uma caricatura
dos fatos. Aqui, no nos referimos apenas s suas denncias das brutalidades da expanso capitalista, mas sua avaliao
das consequncias histricas da mesma. Marx sabia que o desenvolvimento capitalista podia manter, fortalecer ou mesmo
criar formas de atraso em sua periferia, muito antes de estudar a Rssia. Vejamos alguns exemplo. A Misria da
Filosofia (1847) afirma existir uma relao ntima entre a modernidade de Lancaster e o barbarismo: A escravido
direta um pivot da indstria burguesa, tanto quanto a maquinaria, o crdito, etc. Sem a escravido, no h algodo; sem
algodo no h indstria moderna...A escravido uma categoria econmica da maior importncia [16]. Esse argumento
expandido nos escritos de Marx sobre a guerra civil Americana: os estados escravistas cresceram e se desenvolveram
simultaneamente ao monoplio da indstria algodoeira Inglesa no mercado mundial [17]. Os mesmos artigos qualificam
de modo severo as concluses progressistas, mencionadas por Shanin, nos artigos de 1853 sobre a ndia:
A Inglaterra punida agora pelo prolongado desgoverno daquele vasto imprio Indiano. Os dois
principais obstculos que ela tem agora de vencer, em suas tentativas de suplantar o algodo americano com o
Indiano, so a falta de meios de comunicao e de transporte na ndia e o estado miservel do campons Indiano,
que o incapacita de desenvolver circunstncias favorveis. Por ambas as dificuldades, os Ingleses devem
agradecer apenas a si mesmos [18].

O prprio Shanin menciona Marx, no que diz respeito Irlanda. Por volta de 1867, estava claro para Marx que
foi a Inglaterra que abateu as manufaturas da Irlanda, despovoou as suas cidades e jogou o seu povo de volta para a
terra. Sempre que a Irlanda estava para se desenvolver industrialmente, ela foi esmagada e reconvertida a um pas
puramente agrcola, um pas forado a contribuir com trabalho barato e capital barato para a construo da grande obra
britnica [19]. Os mesmos manuscritos documentam o subdesenvolvimento da agricultura Irlandesa por um senhoriado *

landlordship

predatrio e ausente, cuja importncia para a classe dominante Inglesa Marx sublinha em muitas cartas e discursos dessa
poca [20].
No queremos afirmar que Marx tinha uma teoria acabada do desenvolvimento dependente, por volta de 1867
(nem mesmo em 1883). Contudo, O Capital arrisca algumas generalizaes pertinentes:
...assim que um povo, cuja produo ainda se move segundo as formas inferiores do trabalho escravo, da
corvia, etc. arrastado para o remoinho de um mercado mundial dominado pelo modo capitalista de produo,
tornando-se a venda dos seus produtos de importao o principal interesse, os horrores civilizados do sobretrabalho so enxertados nos horrores brbaros da escravido, da servido, etc. [21].

Os revolucionrios russos deveriam ter tirado disso algumas lies, na medida em que Marx, mais adiante,
utiliza como ilustrao a experincia das Principalidades Danubianas do Imprio Tzarista. Ainda em O Capital, ele sugere
ocorrer uma sistemtica assimetria no desenvolvimento capitalista:
Uma nova diviso do trabalho, internacional, uma diviso adequada aos requisitos dos principais centros
da indstria moderna brota, convertendo uma parte do globo principalmente em campo agrcola de produo,
para suprir a outra parte, que permanece principalmente um campo industrial [22].

Esta observao conclui uma discusso da destruio forada das manufaturas nativas na ndia, em Java etc.,
com a penetrao capitalista e a converso desses pases em fornecedores de matrias primas para as indstrias
metropolitanas. Longe de surgirem de repente do azul, para torpedear um seguro evolucionismo, os estudos Russos de
Marx, dos anos 1870, adequam-se ao mesmo tempo em que aprofundam uma srie de apreenses quanto s
estruturas especficas do capitalismo atrasado que j estavam bem estabelecidas em sua obra.
2. Desenvolvimento capitalista e formao do Estado
A verso de Shanin sobre o Marx de 1870 talvez tenha algo de uma simplificao. Mas, nem por isso, os
desenvolvimentos dos escritos tardios de Marx sobre a Rssia, para os quais eles nos chamam a ateno, perdem em
importncia. Marx de fato assume posies radicalmente novas nesses textos, a maior parte delas em sentidos sobre os
quais a corrente principal do Marxismo (a Segunda Internacional e o Bolchevismo) manteve silncio, aps a sua morte
[23]. Agora, o que desejamos mostrar que essas mudanas no se restringiram aos escritos Russos, mas que so
encontradas tambm em outros textos tardios.
Antes de mais nada, com referncia periodizao, h no Marx tardio uma real inovao. Mas uma
caracterstica no menos importante nesses textos tardios, a reformulao dos enunciados, embora em termos bem mais
concretos, em temas que j eram de importncia central para o seu pensamento em meados dos anos 1840. A sugesto de
E.P. Thompson de que os escritos maduros de Marx esto irremediavelmente emaranhados na trama da economia poltica,
que eles combatem [24], exagerada, mas contm um gro de verdade no que diz respeito s preocupaes mais
explcitas de Marx. Seguramente, no por acidente que as preocupaes, que discutimos a partir deste ponto, tenham
ocupado o primeiro plano nos dois perodos em que Marx mais se engajou na poltica, a saber nos anos 1840 e de 1864
em diante. H uma continuidade de preocupaes entre o Marx inicial e o tardio que foi obscurecida por um foco
demasiadamente exclusivo em Grundrisse e O Capital. Esperamos que um dos resultados da descoberta do Marx tardio
seja o de nos fazer levar mais a srio os seus vislumbres da anatomia da civilizao burguesa em textos como A Ideologia
Alem, A Questo Judaica e os Manuscritos de Paris. Isto particularmente importante, dada a atual popularidade de
uma interpretao impenitentemente economicista de Marx, como a do livro de Gerry Cohen [25]. Mais ainda, esperamos
chamar a ateno para os riscos de se efetuar uma periodizao unilinear da obra de Marx.
Agora, nos concentramos em alguns outros textos negligenciados dos anos mais tardios de Marx, os dois
esboos e o texto final de A Guerra Civil na Frana. Marx viu bem mais do que o herosmo de uma causa perdida, na
Comuna de Paris. Esta foi a maior revoluo deste sculo [26; todas as citaes de pginas, daqui em diante, dizem
respeito a esta referncia]. A Comuna foi, alm disso, um descobrimento social da mais profunda significao, a forma
poltica finalmente descoberta, sob a qual operar a emancipao econmica do trabalho.
O que mais excitou Marx na Comuna no foram as suas medidas, enquanto governo (que ele viu como no
possuindo nada de socialistas e atuando principalmente no sentido de salvao da classe mdia pp. 162, 159), mas as
suas potencialidades como forma poltica. Quaisquer que sejam os mritos de cada medida da Comuna isoladamente, a
sua maior medida foi a sua prpria organizao (p. 153). Para Marx, decerto, as formas polticas...se originam nas
condies materiais de vida [27]. Portanto, ele no saudou a Constituio da Comuna em abstrato, mas apenas na medida
em que ela foi um meio de emancipao do trabalho: exceto por essa ltima condio, a Constituio Comunal teria sido
uma impossibilidade e um engodo. ( p. 76). A isto retornaremos mais adiante. Mas o que mais novo, e bem menos
notado nesses textos, a dependncia contrria:
A classe trabalhadora sabe que ter de passar por diferentes fases da luta de classe. Sabe que a superao
das condies econmicas da escravido do trabalho pelas condies do trabalho livre associado s pode se dar

5
com o trabalho progressivo do tempo...Mas sabe, ao mesmo tempo, que grandes passadas podero ser dadas de
uma vez s, atravs da forma Comunal de organizao poltica (pp. 154-5).

A Comuna fornece o meio racional atravs do qual a luta de classes pode atravessar as suas mais diversas
fases, do modo mais humano e racional (p. 154).
O reverso disso uma advertncia que os socialistas mais vezes violaram do que observaram:
A classe trabalhadora no pode simplesmente lanar mo da maquinaria de estado j pronta e manej-la
tendo em vista os seus propsitos. O instrumento poltico da sua escravido no pode servir como instrumento
poltico da sua emancipao (p. 196). A primeira condio para a tomada do poder poltico transformar a
maquinaria de trabalho e destru-la um instrumento de governo de classe (p. 196).

A emancipao econmica e social do trabalho requer formas polticas por si s emancipadoras. Este enunciado
reforado por um sculo de experincia, desde a morte de Marx, durante o qual o socialismo foi deformado repetidas
vezes pelo estatismo (quer sob forma Bolchevique ou Social-Democrata). Que esta concluso foi considerada por Marx
tanto extremamente importante, quanto um avano definitivo para as suas prprias idias, indicado no s pela
frequente reiterao da mesma no segundo esboo e no texto final de A Guerra Civil, mas acima de tudo pelo fato de que
Marx e Engels novamente a citam, como auto-crtica, em seu Prefcio reedio de 1872 do Manifesto Comunista [28].
Este Prefcio endossa os princpios gerais do Manifesto, com a ressalva de que a sua aplicao depender das condies
histricas. Segue-se ento uma correo especfica. Nenhuma nfase especial, dizem Marx e Engels, deve ser dada s
medidas revolucionrias propostas no texto original. Pois
...em vista da experincia prtica adquirida, primeiro na Revoluo de Fevereiro e, ainda mais em seguida, na
Comuna de Paris, onde o proletariado, pela primeira vez, sustentou o poder poltico por dois meses, este
programa tornou-se antiquado em alguns detalhes. Uma coisa em particular foi provada pela Comuna: que a
classe trabalhadora no pode simplesmente lanar mo da maquinaria de estado j pronta e manej-la tendo em
vista os seus propsitos.

Os leitores so ento remetidos ao texto de A Guerra Civil, onde esse aspecto mais extensamente
desenvolvido. O tema dominante das medidas revolucionrias do Manifesto, s quais esta passagem se referem,
precisamente a centralizao...nas mos do estado [29]. Mais tarde, Engels emitiu o mesmo julgamento quanto a um
texto contemporneo do Manifesto. A conclamao em 1850, sua e de Marx, aos partidos realmente revolucionrios [na
Alemanha] para empreender a mais estrita centralizao , agora (1885), visto como baseado em um engano da
histria Francesa. Em certa poca, eles consideraram progressista a mquina administrativa centralizada Francesa. Mas
agora, Engels argumenta que o auto-governo local e provincial a mais poderosa alavanca da revoluo, ao passo
que a centralizao de Napoleo fora um puro instrumento da reao, desde o comeo [30].
Isto nos leva ao corao do argumento de Marx. Muito simplesmente, a Comuna foi uma forma de emancipao
do trabalho precisamente na medida em que ela no foi um Estado, mas especificamente montada para esmag-lo. Ele
mostra esta oposio de modo inconfundivelmente claro:
A verdadeira anttese do prprio Imprio isto do poder estatal, do executivo centralizado, do qual o
Segundo Imprio foi apenas a frmula exaustiva foi a Comuna...Tratou-se portanto, no de uma revoluo
contra esta ou aquela forma de Poder Estatal, legtima, constitucional, republicana ou Imperialista. Foi uma
revoluo contra o prprio Estado, este aborto sobrenaturalista da sociedade, uma retomada pelas pessoas, para
as pessoas de sua prpria vida. No foi uma revoluo para transferi-lo de uma frao das classes dominantes
para outra, mas uma Revoluo para romper essa prpria maquinaria horrvel de dominao de classe...O
Segundo Imprio foi a forma final dessa usurpao Estatal. A Comuna foi a sua negao definida e, portanto, o
incio da Revoluo social do sculo XIX (pp. 150-1).

Para entender a significao completa dessas passagens (que, argumentamos, no foi apreendida pelo marxismo
em geral) [31] precisamos examinar, em detalhe, o que os esboos e o texto de A Guerra Civil tm a dizer sobre o Estado
e sobre a sua anttese, a Comuna. Ao fazer isto, destacamos uma das piores lacunas deixadas pelos comentadores de
Marx; esses textos contm a mais completa discusso do Estado feita por Marx, desde meados dos anos 1840. Trata-se
tambm daquela rea em que O Capital mais necessitava, segundo o prprio Marx, de uma suplementao a ser feita por
ele mesmo [32].
A Guerra Civil apresenta, alm de um esboo histrico da evoluo do Estado Francs, uma teoria implcita do
Estado moderno. Na Frana, as razes da maquinaria estatal centralizada que, com os seus ubquos e complicados
rgos militares, burocrticos, clericais e judicirios, penetra (imiscui-se) pela sociedade civil viva, como uma Boa
constrictor remontam ao perodo do Absolutismo. Inicialmente, ele foi forjado como arma da nascente sociedade
moderna em sua luta de emancipao do feudalismo: privilgios senhoriais foram transformados em atributos de um
poder estatal unitrio, squitos feudais substitudos pelo exrcito permanente, dignitrios feudais foram suplantados por

funcionrios estatais assalariados e a variegada anarquia dos poderes medievais foi sucedida pelo plano regulado do poder
estatal, com uma diviso de trabalho sistemtica e hierrquica (p. 148).
A revoluo de 1789 expandiu a organizao e centralizao do poder estatal. Dada a sua tarefa de fundar a
unidade nacional (criar a nao), ele tinha de romper qualquer independncia local, territorial, citadina e provinciana.
Ao expandir o alcance e os atributos do Estado, a revoluo tambm aumentou a sua independncia e o seu domnio
sobrenaturalista da sociedade real. (p.148). A unidade nacional que se sucedeu, observa Marx, mesmo tendo surgido
originariamente atravs da fora poltica tornou-se um poderoso coeficiente de produo social (p. 75). O Imprio
Napolenico aperfeioou esta parastica [excrescncia sobre] a sociedade civil (p. 148). Internamente, ele serviu
subjugao da Revoluo e para aniquilar todas as liberdades populares, no exterior foi um instrumento da Revoluo
Francesa...de criao para a Frana, no Continente, ao invs de monarquias feudais, um nmero maior ou menor de
estados imagem da Frana (p.149).
Assim, esse poder estatal garantiu a formao da classe mdia, primeiro como meio de romper o feudalismo,
depois como meio de esmagar as aspiraes emancipatrias dos produtores, a classe trabalhadora (p. 150). Aqui, este
segundo aspecto vem para o primeiro plano, na descrio de Marx:
...a moderna luta de classes, a luta entre o trabalho e o capital, assumiu figura e forma, a fisionomia do poder
estatal sofreu uma notvel mudana...Com a entrada da prpria sociedade em uma nova fase, a fase da luta de
classes, o carter da sua fora pblica organizada, o poder estatal, no podia seno mudar tambm...e cada vez
mais desenvolve o seu carter de instrumento do despotismo de classe e motor poltico, forosamente
perpetuando a escravido social dos produtores de riqueza pelos que desta se apropriam, do domnio econmico
do capital sobre o trabalho. (p. 197)

Sucessivas revolues populares (1830, 1848) serviram apenas para transferir o poder estatal de uma frao da
classe dominante para outra, enquanto a cada revoluo o carter repressivo do poder estatal mais completamente se
desenvolvia e mais impiedosamente era usado (p. 149). O mesmo se deu com a carga financeira do estado sobre as
pessoas, constituindo uma segunda explorao (p. 149). Em suma, todas as revolues apenas aperfeioaram a
mquina estatal, em vez de eliminar esse mortfero ncubo (p. 149).
O Segundo Imprio de Napoleo III foi o ltimo triunfo de um Estado separado da sociedade e dela
independente. (p. 151). primeira vista, aparentemente [em outra passagem Marx escreve: para o olho do no
iniciado...- p.150] a ditadura usurpadora do corpo governamental sobre a sociedade ergue-se acima de todas as classes,
humilhando-as, mas ele de fato se tornou, pelo menos no Continente, a nica forma estatal possvel pela qual a classe dos
que se apropriam da riqueza pode prosseguir em seu domnio sobre a classe produtora (p. 196). Declarando basear-se na
massa produtora da nao, o campesinato, e reivindicando estar acima do conflito trabalho/capital, o Imprio despojou o
poder estatal de sua forma direta de despotismo de classe (p. 198). Chegamos agora a uma distino delicada, mas
crtica, na anlise de Marx. Por um lado, o estado realmente tornara-se to independente da prpria sociedade que um
aventureiro grotescamente medocre, tendo atrs de si um bando esfaimado de bandidos, era suficiente para domin-lo
(p. 149). Mas, por outro lado, ele no era menos por isso um estado burgus. Aparentemente, a vitria final do poder
governamental sobre a sociedade...mas de fato foi apenas a mais degradada e nica forma possvel daquele domnio de
classe (p. 150). Esta uma crtica importante e implcita do modelo do Bonapartismo que os Marxistas seguidamente
tiraram do Dezoito Brumrio, um estado genuinamente independente, repousando sobre um empate de foras de classe.
No passado, tal modelo foi utilizado para explicar tanto Hitler quanto Stalin!
Marx escreve aqui sobre a Frana e no v as formas do Estado Francs como universais do capitalismo. Ele
nota que circunstncias histricas peculiares permitiram Inglaterra completar os grandes rgos centrais do Estado
atravs de concilibulos corruptos, conselheiros por empreitada, ferozes guardies da lei dos pobres, nas cidades e
magistrados virtualmente hereditrios nos condados (p. 75). Apesar disso, Marx de fato v a Frana como representando
o desenvolvimento clssico...da forma burguesa de governo (p. 75). Aplicaes mecnicas desta noo tiveram,
algumas vezes, uma funesta influncia sobre a historiografia Marxista Inglesa; o que nos faz lembrar que todas as
histrias so peculiares, e no que as peculiaridades sejam desvios de um modelo de outro modo normal [33]. Mas
essas qualificaes no devem nos cegar quanto aos frutferos elementos de uma teoria geral do estado burgus a ser
encontrada nos textos acima citados.
Que o Estado um instrumento ou melhor, uma forma de organizao do poder de classe lugar-comum
das teorias Marxistas. Mas outros temas, anlises passagens de Marx, em geral ganham muito menos proeminncia nos
comentrios, especialmente onde elas tocam nas razes da formao do Estado moderno como tal. A corrente principal do
Marxismo, partindo do Anti-Duhring de Engels, identifica o Estado com governo das pessoas (em oposio a governo das
coisas) em geral e o v como co-extensivo com sociedade de classes [34]. Mas aqui o uso de Marx (embora nem sempre,
em seus escritos) notavelmente mais preciso historicamente. Estados, no sentido em que Marx usa o termo, so
invenes modernas. O Estado moderno como tal especificamente uma forma de organizao do poder de classe da
burguesia, forjada em lutas, primeiro contra o feudalismo e, em seguida, contra a classe trabalhadora. Isto no significa
dizer que no houvesse governana coercitiva antes da burguesia, mas apenas que estas no tomaram a forma especfica
de um Estado no sentido presente de Marx.

A contrapartida disso igualmente importante. Tudo o que Marx diz em A Guerra Civil torna evidente que, para
ele, a formao do Estado era inseparvel e mesmo indispensvel da construo do modo capitalista de produo. O
Estado uma relao essencial da sociedade burguesa [35], no uma superestrutura em qualquer sentido normal deste
termo infeliz. O Estado no uma cobertura poltica, disposta sobre o bolo econmico, mas um dos seus ingredientes
mais importantes. Com isto, recupera-se um dos temas fundamentais dos escritos dos anos 1840 de Marx: que a
sociedade civil aqui significando sociedade burguesa [burgerliche Gesellchaft] que a sociedade civil em suas
relaes externas como nacionalidade e, internamente, deve se organizar como Estado [36]. Na Frana, isto ocorreu
atravs do desenvolvimento de uma burocracia Estatal centralizada quase independente; na Inglaterra, atravs da
transformao gradual, durante um perodo bem mais longo, de formas e recursos existentes, o que resultou em uma
continuidade mais aparente (e deixando os historiadores Marxistas com o problema de descobrir o equivalente Ingls de
1789). Mas, em ambos os caso, a organizao estatal nacional daqueles que Max Weber chamou classe dos cidados
nacionais [37] foi essencial formao do capitalismo moderno.
O que d ao Estado esta especificidade histrica, e que de fato o constitui como Estado, a sua prpria
separao da sociedade civil. A novidade da organizao burguesa do seu poder coletivo de classe repousa no exerccio
desse poder em uma arena distinta de interesses gerais, cuja contrapartida a sociedade civil despolitizada, o reino do
individual, particular e privado. Marx chamou ateno para isto em 1843:
O estabelecimento do estado poltico e a dissoluo da sociedade civil em indivduos cujas relaes
recprocas dependem da lei, assim como as relaes entre os homens nos sistemas de guildas dependiam do
privilgio ... so realizados por apenas um e o mesmo ato [38].

Esta separao entre Estado e sociedade civil e instrutivo observar que Marx continuou a usar este ltimo
termo em seus escritos tardios de importncia central, tanto para a anlise do Estado em A Guerra Civil, quanto na
insistncia de Marx quanto necessidade, para o socialismo, de esmag-lo. A crescente separao do Estado, at o ponto
em que ele se torna elaborado at dar a impresso de independncia em relao sociedade (p. 151), um dos temas
principais do esboo histrico acima resumido. Repetidas vezes, Marx associa esta separao s divises sociais de
trabalho mais abrangentes, caractersticas da sociedade burguesa.
o estado, na medida em que ele se forma atravs da diviso de trabalho, um organismo especial separado da
sociedade (s para citar um outro texto tardio) [39] que forma o alvo especfico da sua crtica. O que h de novo nos
escritos dos 1870, contra aqueles dos 1840, o carter mais intensamente materialista da apreenso por Marx dessa
diviso de trabalho.
Est claro, a partir da anlise de Marx sobre o Segundo Imprio, que esta independncia do Estado em relao
sociedade civil real, em um sentido bem material. A especializao da maquinaria do Estado de fato permitiu a sua
captura por um aventureiro. Esta especializao d a chave para a disjuno que Marx reconheceu existir entre o carter
geral do Estado como uma organizao burguesa e particularidades como a de quem comanda os seus aparatos em
qualquer momento determinado. Esta independncia institucional do Estado permite a possibilidade de seu controle, em
diferentes momentos, por fraes burguesas concorrentes ou mesmo por foras no burguesas (como na anlise dbia
de Marx da Constituio Britnica, em que a aristocracia manejou o poder do Estado) [140]. Este reconhecimento
fundamental para a riqueza emprica da sociologia poltica de Marx, na qual o Estado, claramente, no uma ferramenta
burguesa malevel. Ela tambm d espao para os interesses especficos dos servidores do Estado. Mas isto no deve ser
confundido com independncia do Estado ante as relaes burguesas, em nenhum sentido mais amplo. Marx igualmente
inflexvel ao sustentar que, independentemente de quem controla o estado momentaneamente, o Estado moderno, como
tal, permanece burgus. Permanece burgus precisamente em virtude da sua forma, em virtude da sua relao com a
sociedade civil.
A forma do Estado moderno, como tal, intrinsecamente burguesa porque as fronteiras entre poltico e privado,
entre o geral e o pessoal, coletivo e individual, por ele pressupostas e articuladas, so aquelas correspondentes produo
de mercadorias. A maioria das decises referentes alocao de recursos, por exemplo, so externas esfera poltica (no
mximo, o Estado intervm sobre A Economia). Estas fronteiras circunscrevem aquilo que pode ser considerado
como poltica, e assim ser praticado, o que ocorre no apenas conceitualmente, mas materialmente, atravs dos meios de
ao que elas ou tornam possveis ou recusam. As divises de trabalho, atravs das quais o estado construdo,
constituem e limitam tanto a esfera permitida de debate e ao polticos quanto os modos de participao poltica
disponveis para grupos e indivduos diferencialmente localizados. Falamos aqui, claro, mais sobre o que tentado do
que sobre aquilo que conseguido: esta geografia social um campo de luta. Mas o aspecto que desejamos enfatizar
que, neste contexto mais amplo, qualquer independncia do Estado puramente ilusria. Longe de ser independente da
sociedade, o Estado uma forma essencial de organizao da prpria burgerliche Gessellschaft. por isso que ele no
pode ser usado pelo trabalho para a sua prpria emancipao.
3. A construo do socialismo como luta contra o Estado.

Tudo isto nos traz de volta Comuna, que foi precisamente, para Marx, a forma poltica da emancipao
social, da liberao do trabalho (p. 154). O que ento esta esfinge, to torturante para a mentalidade burguesa ?
Um modo de leitura de A Guerra Civil simplesmente o de um manifesto de democracia poltica extrema.
Nesse caso, o foco est no entusiasmo de Marx pelas realizaes de representao real da Comuna: Jamais foram as
eleies to seletivas, nem houve delegados representando de forma mais completa as massas de onde saram p. 147);
aqui se inclui tambm a genuna responsabilidade, assegurada pelo carter aberto das sesses, a publicao de atas e a
revogabilidade dos representantes. Cabe aqui observar que tambm o pessoal administrativo e judicial era de carter
eletivo e revogvel (pp. 140, 153, 200). Aqueles com inclinaes materialistas lembraro que essa democratizao da
governana viria a ser protegida pela dissoluo do exrcito, o armamento do povo e o pagamento dos funcionrios
Comunais com um salrio de trabalhador. Se acrescentarmos a condio de que tudo depende da expropriao dos
expropriadores, chegamos ao argumento de Lnin no livro O Estado e a Revoluo uma leitura que no se pode
ignorar, dada a sua autoridade [41]. O comentrio de Lnin ressalta os silncios e distores dos Marxistas da Segunda
Internacional, lembra-nos da correo por Marx do Manifesto Comunista e, acima de tudo, insiste em que, para Marx, o
Estado devia ser esmagado. Apesar disso, para Lnin (que, alis, no conheceu os esboos), A Guerra Civil continuou
sendo um texto sobre a reorganizao do estado, a reorganizao puramente poltica da sociedade [42]. A linguagem
reveladora.
Para Lnin que escrevia, notemos, na Rssia Tzarista, autocrtica o Estado era simplesmente corpos de
homens armados, prises, etc., uma fora especial para a supresso de uma classe particularizada encarnada na
mquina burocrtico-militar [43]. Da que a democracia introduzida do modo mais completo que se possa conceber
[44] equivalente ao esmagamento do Estado, na medida em que desfaz tal fora especial. Lnin explcito:
A Comuna ... parece ter substitudo a mquina de estado esmagada apenas pela mais completa
democracia ... Mas ... este apenas significa uma substituio gigantesca de certas instituies por outras
instituies de tipo fundamentalmente diferente. Este exatamente um caso de transformao da quantidade em
qualidade ... [45]

nesse sentido, continua Lnin, que o estado comea a definhar [46]. Marx no usou a formulao
perigosamente branda do definhar (esta vem de Saint-Simon, atravs do Anti-Dhring) [47], ele falou da necessidade
de, ativamente, esmag-lo. E ele tinha em mente bem mais do que Lnin percebe.
Marx estabelecera o contraste entre emancipao humana e poltica, em seu ensaio de 1843 sobre a questo
judaica, um texto que Lnin ignora em O Estado e a Revoluo (se que conhecia o seu contedo). Essa linha de
argumentao levada um pouco mais alm em A Ideologia Alem, somente publicada aps a morte de Lnin. O
conhecimento desses materiais e dos esboos de A Guerra Civil poderiam talvez ter levado Lnin a pensar de outra
maneira. A experincia histrica, desde 1917, certamente deve nos levar a pensar de outra maneira.
A substncia da argumentao de Marx a seguinte: se a existncia de uma esfera poltica separada atesta por si
mesma a alienao dos poderes sociais humanos, ento qualquer emancipao meramente poltica permanece parcial
(ainda que desejvel):
Somente quando o homem tiver reconhecido e organizado as suas forces propres como foras sociais e,
consequentemente, no mais separar o poder social de si mesmo, sob a figura do poder poltico, que a
emancipao humana ser realizada. [48]

Para Marx, o que se precisa no obter emancipao poltica, mas emancipar-se da poltica, entendida como a
especializao de interesses sociais gerais em conjuntos particularizados de atividades, ocasies e instituies no
importando o quo democrticas sejam estas. Os Estados pressupem e regulam as relaes segundo as quais os
indivduos no podem controlar coletivamente as condies das suas vidas reais na sociedade civil. O Estado uma
comunidade ilusria, que existe ali onde a comunidade real no existe [49]. Sendo assim, esmag-lo compreende mais
que simplesmente romper com os bvios aparatos do domnio de classe. A questo no apenas aquela do contedo de
classe do poder estatal, mas alienao inerente forma do Estado, enquanto tal.
Isto leva Marx a uma srie de nfases diferentes daquelas de Lnin. O significado primordial da Comuna est
em ser uma forma social pela qual essa alienao pode ser desafiada. Ela e aqui h um contraste revelador uma
Revoluo contra o prprio Estado ... uma retomada pelas pessoas, para as pessoas, de sua prpria vida social (p. 150).
Ela foi:
A reabsoro do poder do Estado pela sociedade como sua prpria fora social, ao invs de foras que a
controlam e subjugam, pela prprias massas populares, formando a sua prpria fora, ao invs da fora
organizada da sua prpria supresso a forma poltica da sua emancipao social, ao invs da fora artificial
(apropriada por seus opressores, que a sua prpria fora a elas oposta e contra elas organizada) da sociedade
manejada por seus inimigos para a sua opresso (p.152).

Talvez isto parea um pouco abstrato, mas importante apreender o sentido geral visado pela anlise de Marx
(e perceber a continuidade com 1843). Entretanto, o modo como ele desenvolve a sua argumentao nitidamente
materialista.
Contra o absurdo Anarquista de que o Estado pode ser eliminado por decreto, Marx argumentou com a
necessidade de transformar aquelas condies materiais da sociedade civil que a sustentam. A Comuna no tinha
qualquer Utopia pr-fabricada para ser introduzida par dcret du peuple (p. 77). Muito tempo e uma longa luta de classes
seriam precisos para o trabalho libertar-se do mofo das eras [50]. A Comuna foi nada mais que um meio racional para
essas lutas:
Assim como a maquinaria do Estado e o parlamentarismo no so a vida real das classes dominantes, mas
apenas os rgos gerais organizados do seu domnio, as garantias polticas, formas e expresses da velha ordem
de coisas, do mesmo modo a Comuna no o movimento social da classe trabalhadora e de uma regenerao
geral da humanidade, mas os meios organizados de ao. A Comuna no elimina as lutas de classes, atravs da
qual a classe trabalhadora se esfora em abolir todas as classes ... (p. 154).

Marx vai adiante, estabelecendo um paralelo (que Mao Tse Tung teria aprovado [51]) entre as lutas de classes da
construo do socialismo e as seculares lutas pelas quais a escravido foi transformada em feudalismo e o feudalismo em
capitalismo (pp. 154-155). Esta nfase dada complexidade e extenso da luta de classes aps qualquer coisa que possa
ser chamada de a revoluo socialista uma caracterstica geral dos escritos tardios de Marx [52].
Mas isto no legitima o absurdo Bolchevique de que se poder fazer uso de um Estado proletrio que, em
seguida, definhar ou poder ser descartado. [53]. Passados j sessenta anos desde a Revoluo de Outubro, j no
era tempo de os socialistas abandonarem esta fantasia agradvel, mas homicida ? No h um trao sequer disso em A
Guerra Civil na Frana. A Comuna pode ser uma forma apropriada da auto-emancipao do trabalho porque e na
medida em que ela um desafio material e presente s relaes que perpetuam a subordinao do trabalho. De
importncia central para esta ltima a separao entre um Estado especializado e uma sociedade civil sem controle
social. Portanto, o rompimento dessa separao no , para Marx, um dos objetivos remotos do comunismo, mas uma
parte indispensvel de qualquer meio concebvel para a sua consecuo. O que preciso compreender que Marx, neste
ponto, to materialista quanto em sua crtica aos Anarquistas. Se o objetivo a auto-emancipao do trabalho, os meios
tm de ser prefiguradores, pois estes so os nicos que funcionaro.
A generalizao dos princpios da eleio e da revogabilidade dos funcionrios administrativos e jurdicos, por
exemplo, significativa nesse contexto como uma extenso da esfera do controle social para alm do domnio da
governana, como habitualmente entendida. O mesmo se d no caso da violao, pela Comuna, da anterior jurisdio
privada dos empregadores em suas fbricas e usinas, uma das poucas medidas que Marx saudou como sendo para a
classe trabalhadora (p. 138). Em Crtica ao Programa de Gotha, ele tambm d ateno a essa necessidade de incurses
despticas no direito burgus [54]. De modo mais geral, Marx celebrou o fato de que a iniciativa em todos os assuntos da
vida social [foi] reservado Comuna (p. 200). O que fez com que este no tenha sido um projeto do agigantamento
totalitrio de um Estado central fortalecido que as formas pelas quais este controle social foi exercido no foram, nem
um pouco, de tipo estatal, mas parte de uma revoluo mais ampla, interior sociedade civil e contra qualquer alienao
dos poderes sociais. Marx no se refere ao controle da sociedade pelo Estado, mas a um controle consciente, coletivo e
igualitrio da sociedade pelos seus membros uma situao que, ao seu ver, tornaria os Estados tanto impossveis quanto
desnecessrios.
As medidas em que Lnin se concentra, no sentido de democracia poltica completa, so uma parte importante,
claro, mas no em (ou por) si mesmas nem mesmo, poderamos acrescentar, quando meramente suplementadas pela
expropriao dos capitalistas, se o programa de construo do socialismo que a isto se seguir fizer uso de formas
Estatistas de regulao econmica (ou outras), como no caso Bolchevique [56]. O que Lnin negligencia, e que Marx
examina em detalhe sobretudo nos esboos o contexto mais amplo do revolucionar as circunstncias e os egos que,
por si mesmo, torna essas medidas em elementos significativos de transformao socialista. Para Marx, estava claro que a
Comuna simbolizava toda reduo na escala, poder e custo de qualquer autoridade societria central. Aqui, a abolio do
exrcito permanente se reveste de significados mltiplos. Quando menos, ela desarma a contra-revoluo. Mas,
igualmente importante para Marx, foi esta a primeira conditio sine qua para todas as melhorias sociais, eliminando de
uma s vez esta fonte de impostos e dbitos estatais (p. 152). Marx via a Comuna como um augrio de toda a Frana
organizada em comunas de auto-trabalho e auto-governo ... com a remoo de parasitas estatais ... [e] as funes de
estado reduzidas a umas poucas funes de propsitos nacionais gerais (p. 154). O que se buscava era a unidade
poltica da sociedade Francesa atravs da organizao Comunal em vez daquela centralizao que prestou servios
contra a feudalidade, mas que se tornou a mera unidade de um corpo artificial, apoiada em gendarmes, exrcitos negros e
vermelhos, reprimindo a vida real da sociedade (p. 167-168). Aqui, estamos distantes do modelo de centralismo
democrtico que Lnin extrai, algo casuisticamente, do texto final de A Guerra Civil [57]. Fica assim abundantemente
demonstrado, a partir dos esboos, que Marx aprovava uma forma de sociedade altamente descentralizada, sendo as
comunas locais soberanas em tudo, exceto umas poucas funes genuinamente exigidas pelas necessidades gerais e
comuns do pas (p. 100).

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Deixamos para o final o trao mais importante da descrio de Marx. O meio para tudo isso foi um ataque
permanente s divises de trabalho que constituem a administrao e o governo como mistrios, funes transcendentes
a serem confiadas s mos de uma casta treinada (p. 153). da mxima importncia, primeiro, que Marx considera isto,
inequivocamente, como um engodo (p. 153) e, em segundo lugar, que um engodo que pode e deve ser materialmente
desafiado imediatamente, e no no alm do comunismo. O rompimento desta faceta do central e constitutiva da diviso
mais ampla da diviso de trabalho no capitalismo no era algo que devesse esperar o desenvolvimento das foras
produtivas, nem exigir, por um lado, nveis de educao popular e, por outro lado, a sofisticao tcnica da maquinaria
de governo central, como O Estado e a Revoluo mais que sugere [58]. A Comuna foi este desafio e, por isso, Marx a
saudou como um descobrimento social com significado monumental para a emancipao do trabalho. Quanto a isto, ele
claro:
O engodo de tratar a administrao e o governo poltico como se fossem mistrios, funes
transcendentes, a serem confiadas apenas s mos de uma casta treinada parasitas estatais, sicofantas e
sinecuristas ricamente pagos, nos mais altos postos, absorvendo a inteligncia das massas e fazendo com que
estas, nas posies mais baixas da hierarquia, voltem-se contra si mesmas. Trata-se de desfazer de uma vez a
hierarquia estatal e da substituio dos arrogantes senhores do povo por servidores removveis a qualquer
momento, uma responsabilidade simulada por uma responsabilidade real, na medida em que aqueles atuam
continuamente sob superviso do pblico. Pagos como trabalhadores habilidosos ... Toda a simulao dos
mistrios e pretenses estatais foi desfeita [com] pela Comuna, que consistia em sua maioria de simples
trabalhadores ... fazendo o seu trabalho publicamente, simplesmente, sob as mais difceis e complicadas
circunstncias, e fazendo-o ... por umas poucas libras, atuando em plena luz do dia, sem pretenses de
infalibilidade, sem se esconder em escritrios, sem envergonharem-se de confessar enganos, corrigindo-os.
Tornando as funes pblicas militares, administrativas, polticas funes de trabalhadores reais, ao invs
dos atributos de uma casta treinada ... Quaisquer que tenham sido os mritos da Comuna, a sua maior medida foi
a sua prpria organizao ... provendo a sua vida a partir da sua vitalidade, confirmando as suas teses com a sua
ao ... dando corpo s aspiraes da classe trabalhadora de todos os pases (p. 153).

4. O materialismo de Marx continuidades e contradies


O significado pleno dos escritos mais tardios de Marx sobre a Rssia somente emerge quando estes so vistos
no contexto adequado o contexto imediato dos outros escritos dos anos 1870 e 1880) e das experincias polticas que os
originaram) e o contexto mais amplo do desenvolvimento total do seu pensamento. Wada efetivamente ignora o primeiro,
enquanto Shanin, de acordo com a nossa viso, faz uma ultra-simplificao do segundo. Os artigos de Wada e Shanin so,
em muitos sentidos, pioneiros. Eles documentam desenvolvimentos reais e importantes no pensamento de Marx a respeito
de camponeses, obshchina e do capitalismo perifrico, derivando em boa hora implicaes relevantes para quanto s
leituras evolucionistas, progressistas de Marx. Mas as suas negligncias e simplificaes quanto ao contexto tambm
levam Wada e Shanin, paradoxalmente, a subestimarem a importncia do Marx tardio.
Quando lida contra o pano de fundo dos escritos de Marx sobre a Comuna de Paris, por exemplo, o que h de
mais notvel na carta de Marx a Vera Zasulich (o que virtualmente ignorado por Wada e Shanin) um interesse
exatamente paralelo na importncia central do Estado para o desenvolvimento do capitalismo, por um lado, e a adequao
da obshchina como forma atravs da qual o trabalho pode se emancipar, por outro lado. Novamente, o cenrio de Marx
o de uma revoluo comunal contra o Estado. Marx detecta um profundo dualismo [59] na comunidade alde Russa, de
tendncias privadas e comunitrias. Isto permite um desenvolvimento alternativo [60] quer em direo desintegrao
da comunidade, quer em direo ao socialismo, dependendo inteiramente do ambiente histrico. H uma alternativa
promissora:
A posse comunal do solo prov [ comunidade alde] uma base natural para a apropriao coletiva; o seu
ambiente histrico, a existncia contempornea da produo capitalista, lhe d todas as condies materiais para
o trabalho coletivo, organizado em escala ampla. A comunidade pode assim adotar as realizaes positivas
elaboradas pelo sistema capitalista, sem ter de passar por seus infortnios ... ela pode se tornar o ponto direto de
origem do sistema econmico, em cujo sentido se desenvolve a sociedade econmica e pode deixar a sua velha
pele sem antes cometer suicdio [61].

Isto se daria apenas, claro, como mudana gradual, a comear pelo estabelecimento do estado normal da
comunidade em sua forma presente [62]. Existe de antemo uma base para a transformao socialista no modo coletivo
de produo em pastagens de posse conjunta, ao mesmo tempo que a familiaridade do campons com o artel facilitaria
muito a transio da agricultura em parcela individual de terreno para a agricultura coletiva [63].
Mas esta possibilidade, de fato a prpria existncia da obschina, ameaada por uma conspirao de poderosos
interesses:

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O que ameaa a vida da comunidade Russa no nem a necessidade histrica, nem uma teoria social: a
opresso pelo Estado e a explorao por intrusos capitalistas, que se tornaram poderosos s expensas e custo dos
camponeses, graas a esse mesmo Estado [64].

O Estado atuou como estufa [65] do desenvolvimento capitalista. Desde a emancipao de 1861, a
comunidade Russa foi posta pelo Estado em uma situao econmica anormal e esta opresso a partir de fora
deslanchou conflitos internos prpria comunidade [66]. Aqui no h necessidade histrica, mas luta de classes. Do
mesmo modo, Marx sustenta que so antes os grilhes estatais, e no qualquer primitivismo a elas inerente, o que
perpetua o isolamento das comunidades [67]. O que preciso ento, em primeiro lugar e acima de tudo, uma revoluo
contra esta coincidncia de influncias destruidoras:
Se esta revoluo ocorrer em tempo, se concentrar todas as suas foras para assegurar o livre desenvolvimento
da comunidade rural, esta ltima logo se tornar o elemento regenerador da Sociedade Russa e o fator capaz de
torn-la superior aos outros pases escravizados pelo sistema capitalista [68].

Os escritos tardios de Marx podem ser vistos como uma permanente reflexo ou melhor, um momento
altamente focalizado e produtivo em uma vida de reflexo, informado pelo profundo envolvimento de Marx nas lutas
polticas da sua poca sobre as formas apropriadas da transformao socialista. Uma pesquisa, por um lado, de formas
sociais interiores aos atuais modos de vida e luta capazes de fazer avanar a emancipao do trabalho, uma pesquisa
daquilo que, hoje em dia, chamaramos de formas prefiguradoras, no com qualquer sentido utpico, mas como meios
materiais e efetivos de fazer avanar a transformao socialista. Por outro lado, trata-se de uma sbria identificao da
mirade de formas e relaes sociais que vo alm das manifestas relaes de propriedade [69], como o Estado, a
diviso de trabalho e as formas de classificao e identidade social que barram a emancipao e agrilhoam a
transformao.
Esta preocupao no exclusiva dos escritos posteriores a O Capital, embora esteja aqui mais desenvolvida.
Seu elogio do potencial emancipador da Comuna de Paris (apesar daqueles numerosos erros, por ele identificados [70] )
ou da obshchina (no obstante o seu lado privado) tem antecedentes em seus elogios ao sucesso do Projeto das Dez
Horas e ao movimento cooperativo, no Discurso Inaugural primeira Internacional [71] embora ele bem soubesse das
limitaes das cooperativas em um mundo capitalista e no fosse nenhum amante do direito. Fazendo um breve recuo,
encontramos este relevante comentrio quanto s atividades das trade unions:
Para apreciarmos corretamente o valor das greves e associaes, no podemos nos deixar cegar pela aparente
insignificncia dos seus resultados econmicos, mas nos atermos acima de tudo s suas consequncias morais e
polticas [72].

A estes, Marx chama de grandes fatos pr socialismo, vitrias prefiguradoras conquanto contraditrias e
comprometidas da economia poltica do trabalho (a produo social controlada pela previso social) sobre a economia
poltica do capital [73]. Tais formas igualitrias e coletivas de vida social, formas que permitem o seu controle
democrtico e consciente por todos, no interesse de todos, so o ponto de partida do socialismo no aqui e agora.
O outro lado disso, igualmente importante nos seus textos mais tardios, a crtica de Marx s formas da
civilizao burguesa que no apoiam a auto-emancipao do trabalho e que, portanto, no podem ser tratadas
instrumentalmente. Dentre estas, o Estado preeminente, assim como as divises de trabalho mais amplas na sociedade
burguesa, das quais o carter separado do Estado apenas uma expresso. Mas este argumento de aplicao mais ampla,
como bem posto por Raymond Williams:
H um nvel em que podemos dizer que uma forma especfica foi historicamente produtiva e, portanto,
historicamente valiosa neste sentido, ela foi uma grande contribuio cultura humana. Mas tambm temos de
ser capazes de dizer, de um modo distinto embora ligado ao primeiro, que foi uma contribuio desastrosamente
poderosa. Do mesmo modo, possvel reconhecer-se a capacidade produtiva da sociedade burguesa, ou as suas
instituies polticas, ainda que se afastando delas, como criaes que, no apenas mais tarde vieram a se tornar,
mas sempre foram, em seu prprio modo de constituio, barreiras liberdade humana ou mesmo ao progresso
humano. Quem no puder fazer o primeiro tipo de juzo, faz toda a histria se transformas em moralidade
corrente*, cessando de existir qualquer histria. Mas se o segundo tipo no for feito, ento no sei dizer o que
significa para mim a afiliao classe trabalhadora [74].

Aqui, seria pertinente voltarmos demonstrao de Wada e Shanin das crescentes (embora j antes perceptveis,
conforme demonstramos) reservas de Marx, em seus ltimos textos, quanto s formas efetivas tomadas pelo
desenvolvimento capitalista. Ela nos obriga a questionar a nossa leitura de O Capital, por demais progressista,

current

12

economicista; do mesmo modo, as consideraes de Marx sobre o Estado e a diviso do trabalho em seus textos tardios
deveriam nos levar a reler os seus textos marginalizados dos anos 1840.
Seria uma pena se as vindicaes de Shanin quanto ao Marx tardio (acopladas, talvez, classificao de
Grundrisse e O Capital como anti-Economia Poltica por Thompson) tivessem o mesmo tipo de efeito sobre as
percepes de O capital que a periodizao de Marx por Althusser tiveram sobre as avaliaes dos escritos iniciais.
No defendemos que exista uma continuidade na obra de Marx, no sentido de negar que houve genunas descobertas, nos
escritos dos anos 1870 e 1880. Houve muita novidade, levando mesmo, em certos momentos, a auto-crticas implcitas ou
explcitas. Mas h uma continuidade de interesses, sendo que a importncia real dos textos tardios para o seu legado a
de nos ajudar a compreender melhor onde est essa continuidade. Para ns, os escritos tardios no deixam dvida quanto
centralidade daquilo que foi, cedo demais, rejeitado como elementos utpicos presentes no pensamento de Marx at o
fim dos seus dias. Marx nunca foi um socialista utpico, menos ainda um Anarquista. Ele travou amargas lutas contra os
Anarquistas, nos anos 1870, no curso das quais ele destacou o indiferentismo poltico com ironia Swiftiana [76]. Mas
ele tambm no foi um instrumentalista, um desprezvel Realpolitiker. Ele foi um crtico to apaixonado do socialismo
de estado de Lassalle, quanto de Bakunin ou de Proudhon. O indiferentismo poltico no consegue lidar com os fatos do
poder burgus. Mas a Realpolitik apenas aparenta faze-lo, porque os meios por ela empregados so, por eles mesmos,
formas de dominao burguesa. Este ltimo caso, em nossos tempos, parece ser a lio mais pertinente. Podemos
aprender muito a partir da concentrada ateno dada por Marx s formas.
Notas
1.
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T. Shanin, Marx and the Peasant Commune, e H. Wada Marx and Revolutionary Russia, History Workshop (12) 1981.
Reimpresso em T. Shanin (ed.), Late Marx and the Russian Road (London: Routledge, 1983). Uma verso muito reduzida do
presente artigo poder ser encontrada nessa ltima fonte, junto com a nota biogrfica Marx tardio, por Derek Sayer.
K. Marx, The British Rule in India e Future Results of the British Rule in India, em Marx/Engels Collected Works (daqui por
diante citado como MECW) vol. 12; MECW 11, pp. 187-8.
Representado em diferentes reas, por exemplo, por G. Cohen, Marxs Theory of History: a Defense (Oxford: Oxford University
Press, 1978); B. Warren, Imperialism: Pioneer of Capitalism (London, Macmillan, 1980).
Sobre Engels e o Darwinismo, ver Benton, Natural Science and Cultural Struggle, J. Mepham e D. Ruben (eds.), Issues in
Marxist Philosophy (Brighton, 1979) vol. 2.
Marx a Engels, 16 de janeiro de 1861. Em Marx/Engels, Selected Correspondence (Moscow, 1975; daqui por diante citado como
SC). Edward Thompson apresenta o mesmo argumento em seu The Poverty of Theory and Other Essays (London: Merlin, 1978)
pp. 255-6)
Margaret Fay, Did Marx Offer to Dedicate Capital to Darwin ? A Reassessment of the Evidence, Journal of the History of
Ideas, vol XXXIX, no. 1 (1978).
The German Ideology, MECW 5, p. 50. Compare com Grundrisse (Harmondsworth: Penguin, 1973) p. 106.
The Poverty of Philosophy, MECW 6, pp.173-4.
Quanto a injunes tipicamente empiristas, ver, Interalia, MECW 5, pp. 31,35,43; MECW 6, p. 170; O Capital, vol. 3
(harmondsworth: Penguin, 1981) pp. 927-8; Ps-escrito a O Capital, vol. 1 (London: Lawrence and Wishart, 1970), p. 19; notas
marginais a Textbook... de A. Wagner, em Value: Studies by Marx (London: New Park, 1976) p. 214 e passim. Althusser
estentre aqueles que consideraram esse empirismo como perturbador; ver os seus apontamentos a Works of the Break, de
Marx, em seu For Marx (Harmondsworth: Penguin, 1969) pp. 31-8.
MECW 5, p. 37.
Em The First International and After (ed. Fernbach, Harmondsworth, Penguin, 1974; daqui por diante citado como FI); primeira
publicao Inglesa em Cahiers de lISEA, 91, serie S, no. 2, Paris (1959).
Ver D. Sayer. Karl Marx 1867-1883: A Biographical Note. Em T. Shanin (ed.) Late Marx, op. Cit.
Grundrisse, p. 102.
Capital I, pp. 8, 10.
Carta a Otechestvenniye Zapiski, (?) Novembro 1877 (ver Wada). SC, pp. 291-4).
MECW, 6, p. 167.
K. Marx and F. Engels, The Civil War in the United States (New York: International Publishers, 1974) p. 84.
Ibid., p. 19. O texto repete a anlise de Poverty of Philosophy sobre o carter indispensvel da escravido negra para a indstria
algodoeira Inglesa.
Outline of a Report on the Irish Question, em K. Marx and F. Engels Ireland and the Irish Question (Moscow, 1978) pp. 139,
142, 143.
Ver, por exemplo, Notes for An Undelivered Speech on Ireland (Ireland and the Irish Question pp. 130-5) e as cartas sobre a
Irlanda reunidas em FI, pp. 158-171.
Capital I, p. 236.
Ibid., p. 451. Veja tambm K. Mohri, Marx and Underdevelopment, Monthly Review, vol. 31, no. 11, 1979. Devemos lembrar
aqui da formulao de Marx sobre aquilo que ele (atipicamente) se referia como A lei geral absoluta da acumulao capitalista,
Capital I, pp. 643-4.
Sobre a segunda Internacional, ver o brilhante ensaio de Lucio Colletti bernstein and the Marxism of the 2 nd International, no
seu From Rousseau to Lenin (London: New Left Books, 1972); sobre o bolchevismo, ver Philip Corrigan, Harvie Ramsay, Derek

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Sayer, Socialist Construction and Marxist Theory (London: Macmillan; new York, Monthly Review Press, 1978) e Bolshevism
and the USSR, New Left Review No. 125 (1981).
o que Thompson sugere em Poverty of Theory, pp. 247 f. Mesmo em Grundrisse h extensas passagens sobre assuntos como
legalidade, individualidade e subjetividade na civilizao burguesa que vo bem alm dessa anti-Economia Poltica, no
obstante a forma Hegeliana da obra. Mas ocorreram algumas mudanas importantes entre Grundrisse e O Capital, por ns
comentadas em outros textos. Ver Derek Sayer, Marxs Method (Harvester, 2nd ed. 1983), ch. 4.
Op. Cit., nota 3, acima.
H. Draper (ed.) Writings on the Paris Commune (New York: Monthly Review Press, 1971).
Prefcio de 1859 a A Contribution to the Critique of Political Economy (London: Lawrence and Wishart, 1971) p. 20.
The Manifesto of the Communist Party (Moscow, 1973) pp. 7-9.
Ibid., pp. 74-5.
MECW 10, pp. 285-6n.
Veja a nota 23, acima. Uma grande exceo Mao Tse Tung. Ver Philip Corrigan, Harvie Ramsay, Derek Sayer, For Mao
(London: Macmillan, 1980).
Escrevendo quanto aos seus planos para O Capital a Kugelmann, em 28 de Dezembro de 1862, Marx disse que o volume sobre
o capital em geral era a quintessncia e que o desenvolvimento do restante (com exceo talvez das relaes entre diferentes
formas de estado com as diferentes estruturas econmicas da sociedade) poderiam ser facilmente concludas por outros, dada a
base j apresentada (Letters to Dr. Kugelmann, London: Martin Lawrence, n.d.). marx sempre pretendera que sua obra discutisse
o Estado: os esboos de A Guerra Civil so o que h de mais prximo disso, aps 1867, a que ele conseguiu chegar; estes
provem o meio de avaliar a continuidade, ou no, em seu pensamento sobre os principais temas da anlise do Estado que ele
desenvolvera nos anos 1840.
Ver o brilhante Peculiarities of the English, de E.P. Thompson, reimpresso em The Poverty of Theory.
F. Engels, Herr Eugen Dhrings Revolution in Science (Anti-Dhring) (New York: International Publishers, 1972). Pp. 306-8.
Ver MECW 5, p. 52; Corrigan, Ramsay, Sayer, The State as a relation of Production, em Philip Corrigan (ed.), capitalism, State
Formation and Marxist Theory (London: Quartet, 1980).
MECW 5, p. 89.
Veja-se a sua General Economic History (New York: Collier, 1966) p. 249 e Parte 4, passim.
On the Jewish Question, MECW 3, p. 167. Cf. pp. 32, 197-9. Discutimos a obra de Marx referente ao direito -assunto
intimamente relacionado em detalhe, em Corrigan and Sayer, How the Law Rules, em B. Fryer, et al. (eds.) Law, State and
Society (London: Croom Helm, 1981).
Critique of the Gotha Program, in FI, p. 356.
The British Constitution, in MECW 14, p. 53-6.
Selected Works in 3 volumes (Moscow, 1970) vol. 2, pp. 312-27.
Ibid., p. 318.
Ibid., pp. 292, 317, 313.
Ibid., p. 317.
Ibid., p.pp. 316-17.
Ibid., p. 317
Anti-Dhring, p. 307. A anttese governo das pessoas/administrao das coisas vem de Saint-Simon. O perigo que h nisso
sobrevem quando as pessoas passam a ser administradas como coisas, em nome dos Estados que devero definhar.
MECW 3, p. 168.
MECW 5, p. 83.
Esta imagem vem de A Ideologia Alem: MECW 5, p. 53.
Ver, antes de tudo, as suas 15 Theses, em On Kruschevs Phoney Communism ... (Peking, FLP, 1964).
Compar-se com Critique of the Gotha Program, FI, pp. 346-7, and passim.
Ver por exemplo a conferncia de Lnin sobre o Estado, de 1919, em seus Collected Works vol. 19, p. 488.
FI, pp. 346-7. Ver Corrigan and Sayer, How the Law Rules, op. cit.
Veja, por exemplo, o seu uso em O Capital I (Hamondsworth: Penguin, 1976, translated) p. 412. A expresso encontrada na
edio Moore e Aveling, usada no presente artigo Controle pela Sociedade [Control on the Part of Society].
Ver Corrigan et al., Socialist Construction and Marxist Theory, chs. 2, 3 and passim, e a notvel coletnea Lenin on the Soviet
Apparatus (Moscow, 1969).
The State and the Revolution, pp. 323-5.
Ibid., pp. 322-3. Leitura a ser feita em conjunto com a passagem da conferncia sobre o Estado, citada na referncia 53.
Carta a Zasulich, 2nd draft, in P. Blackstock and B. Hoselitz (eds.), The Russian Menace to Europe (London: Alen & Unwin,
1953) p. 223. Cf. 3rd draft pp. 220, 221.
Ibid., 3rd draft, p. 221.
Ibid., pp. 221-2.
Ibid., 2nd draft, p. 224.
Ibid.,
Ibid.,
Ibid., 1st draft, p. 225. Marx tambm usou a imagem da estufa em uma famosa passagem, em O Capital I (traduo de Moore e
Aveling), p. 751., concluindo que a fora (do Estado) por si s um poder econmico.
Carta a Zasulich, 1st draft, p. 225.
Ibid., 2nd draft, p. 225.

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68. Ibid., 1st draft, p. 226. Aqui pertinente lembrar que, na URSS, os camponeses finalmente foram coletivizados fora, a partir de
cima, com consequncias polticas e produtivas previsivelmente desastrosas.
A coletivizao s foi bem sucedida quando procedeu de elementos cooperativos previamente existentes na comunidade
camponesa, como Marx sugere aqui, e este foi o caso , na China. Ver Jack Gray, The Two Roads, em S. R. Schram (ed),
Authority, Participation and Cultural Change in China (Cambridge, 1973), ou ento For Mao, Part 2, Essay 2.
69. Sobre as relaes de propriedade, conforme a viso de Marx, ver Poverty of Philosophy, MECW 6, p. 197; Moralising criticism,
idem, p. 336; German Ideology, MECW 5, p. 46, que v a propriedade como o poder de dispor do trabalho dos outros e afirma
a diviso do trabalho e a propriedade privada so, afinal, expresses idnticas.
70. Ver as cartas de Marx a Liebknecht, de 6 de Abril de 1871; a Frankel e Varlin, de 13 de Maio de 1871; a Beesly, de 12 de Junho
de 1871 e a Domela-Nieuwenhuis, de 22 de Fevereiro de 1881, todas em Draper (ed.), Writings on the Paris Commune.
71. Em FI, pp. 73-81.
72. Russian policy agains Turkey Chartism. MECW 12, p. 169.
73. Discurso inaugural Primeira Internacional, FI, pp. 78-9. Marx usa por duas vezes a mesma formulao, nos esboos de The
Civil War. Writings on the Paris Commune, pp. 138, 155.
74. Raymond Williams, Politics and Letters (London: New Left Books, 1979) p. 307.
75. O artigo relevante pode ser encontrado em FI, pp. 327-332.
76. Ver a carta de Marx a Kugelmann, de 23 de Fevereiro de 1865 (em FI, pp. 148-153): Lassalle apenas imitou os cavalheiros da
Associao Nacional. Mas, enquanto estes invocaram a reao prussiana, no interesse da classe mdia, ele apertou a mo de
Bismarck no interesse do proletariado. Aqueles cavalheiros so mais justificveis do que Lassalle, na medida em que a burguesia
est acostumada a considerar os interesses que aparecem imediatamente, diante do seu nariz, como a realidade... enquanto a
classe trabalhadora, pela prpria natureza das coisas, deve ser honestamente revolucionria (p. 150).

Referncia completa:
Sayer, D. & Corrigan, P. (1987) Revolution against the state: the context and significance of Marxs later writings.
Dialectical Anthropology 12: 65 82.