2.xxx.

17-23
2.925.
x-x dede
mes
enero
de 2010
de 2015

PLIEGO
At il magnam fuga.
FRANCISCO,
Pa velia volestem
EL PAPA MS MEDITICO
magnam

Manuel Mara Bru Alonso,

FIRMA sacerdote y periodista
Presidente de la Fundacin
Crnica Blanca
Cargo

Prxima la fiesta de san Francisco de Sales (24 de enero),

Pit volorep udipsanis quunt dipsam asitatqui
patrono de los periodistas, descubrimos en el papa Francisco
inctum velic toreperi accum vitempo sanimil
una de sus improntas ms significativas: la de una capacidad
ipsum qui voluptis
comunicativa sin precedentes con el hombre de hoy,
inseparable, en la sociedad de la informacin, de su capacidad
meditica, que incluye su proximidad a travs de los medios
de comunicacin y su empata con los comunicadores sociales.

PLIEGO

Una empata que cautiva

a empez a ser ms meditico

que sus antecesores san Juan
XXIII. Lo fue bastante ms
de lo que se le reconoce a Pablo VI,
pues, como Benedicto XVI, por su
genial verbo y mejor pluma, tanto
agradaba leerle. Aunque es verdad
que los medios de comunicacin
escritos no fueron con ellos justos a
la hora de darles cobertura meditica.
Y lo fue, sobre todo, Juan Pablo II,
sin duda alguna el primer Papa de
la globalizacin, quien, adems de
su connatural telegenia, asumi no
solo el entramado mundial de la era
meditica, sino tambin muchas de
sus implicaciones culturales y sociales,
como son la importancia del lenguaje
de la imagen y la mundializacin
instantnea de la informacin. Pero
el papa Francisco, heredero de un
paulatino proceso de acercamiento
del pontificado y, con l, de toda
la Iglesia al mundo de los medios,
est dando un salto decisivo a la
imbricacin con la cultura meditica.

SENTIDO ECLESIOLGICO
DEL CARCTER MEDITICO
DEL PAPA FRANCISCO
Como en todas las implicaciones
que son personales e institucionales
a la vez, se entrelazan aqu diversos
planos. Por un lado, est el plano de la
impronta personal (no solo psicolgica,
sino tambin cultural, espiritual y
eclesial), en el que enseguida nos
adentraremos, sobre todo en lo
referente al lenguaje (cdigos y estilos
de expresin verbal y gestual). Pero
convendra reconocer antes un plano
previo, ms fundamental y, sobre
todo, ms volitivo. Se trata del plano
teolgico y pastoral. El papa Francisco
se expresa, se reconoce y se implica en
esta era meditica, en esta sociedad
de la informacin, fundamentalmente
por una profunda reflexin teolgica
no tanto en el mbito de la teologa
de la comunicacin como en el de la
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eclesiologa y una determinada opcin

pastoral.
No es difcil averiguar las claves
teolgicas y pastorales de esta impronta
que deviene en capacidad meditica
en el magisterio del Papa en este
tiempo, pero nos bastara con acudir
a un texto poco conocido y, sin duda
alguna, fundamental para entender
la novedad de este pontificado en su
conjunto y su impronta en el nuevo
modo de expresarse del Papa y de la
Iglesia ante el mundo en particular.
Se trata de un folio con unas pocas
notas que el cardenal Jorge Mario
Bergoglio escribi a mano y utiliz en
las reuniones de las Congregaciones
Generales antes del Cnclave. Gracias
al cardenal de La Habana, que le pidi
esa cuartilla con notas, hoy sabemos
cul era el diagnstico de las carencias
de la Iglesia y el tratamiento que
requiere, segn Bergoglio. Dicen que
la lectura de esas notas dejo atnito
al colegio cardenalicio, que tom
conciencia de por dnde iban los tiros
de la responsabilidad ante Dios y ante la
historia que tenan en aquel momento,
y que entrevieron que donde hay
una luz no solo no hay que apagarla,
sino ponerla sobre el candil para que
alumbre toda la casa.

Coloquio con
los informadores a
su vuelta de Brasil

Esas notas tenan un nico punto de

referencia: la necesidad de una Iglesia
en salida, en la que, entre otras muchas
cosas, est en juego el hacerse audible y
comprensible en el mundo de hoy. Meses
despus de las Congregaciones y del
Cnclave en el que el cardenal Bergoglio
fue elegido papa, en la exhortacin
apostlica Evangelii gaudium aparece
un desarrollo mayor y ms sistemtico
de lo que significa Iglesia en salida,
sin dejar de ser un concepto dinmico,
una profunda intuicin espiritual de
inmenso calado an por descubrir y
desentraar. Aquellas notas, en todo
caso, tienen la frescura de la intuicin
inicial y una capacidad de expresin,
de sntesis y de rotundidad inauditas,
por lo que merece la pena retomar dos
de estas ideas, que nos sirven para
hacernos una serie de preguntas sobre
el tema que nos ocupa:
1. Primera nota que extraemos, sin
sacarla del contexto, que es bien preciso
y concreto. Dice as: La Iglesia est
llamada a salir de s misma e ir hacia las
periferias, no solo las geogrficas, sino
tambin las periferias existenciales: las
del misterio del pecado, las del dolor,
las de la injusticia, las de la ignorancia
y prescindencia religiosa, las del
pensamiento, las de toda miseria.

Primer encuentro con los periodistas

tras su eleccin (16 de marzo de 2013)

Ya san Juan Pablo II, en su encclica

Redemptoris Missio (n. 37), haba
hablado de los nuevos arepagos
para la Nueva Evangelizacin.
Y haba mencionado la necesidad
de entender, ms existencialmente que
geogrficamente, la misin ad gentes de
la Iglesia, considerando como lugares
especialmente ajenos al Evangelio
(como nuevas tierras de misin) el
mundo de la economa, de la poltica,
de la ciencia, de la cultura y de los
medios de comunicacin. Ciertamente,
no hay coincidencia exacta entre el
concepto de Nueva Evangelizacin y
el de Iglesia en salida, pero tal y como
nos lo muestra en Evangelii gaudium s
hay continuidad. La Iglesia en salida
es la clave de la nueva evangelizacin
inspirada al papa Francisco, que pone
su acento en las dimensiones ms
vitales y existenciales de los mbitos de
la misin (las periferias), y en algunos
de estos mbitos que podran estar
menos centrados en la misin, como
son los del sufrimiento y la injusticia.
Dirigindose a los trabajadores
del Centro Televisivo Vaticano (CTV),

el Papa menciona y, por tanto, adjunta

a la lista las sofisticadas periferias
tecnolgicas. La cultura meditica est
evidentemente en ellas:
En primer lugar, por contenido,
ya que el pensamiento de hoy (clima
de opinin a partir de la opinin
pblica, y pensamiento nico a
partir de la cultura dominante) y la
prescindencia religiosa (alejamiento
progresivo entre fe y cultura) se
difunden hoy en da principalmente
en los medios de comunicacin.
En segundo lugar, por
requerimiento. En el pensamiento
de Bergoglio sobre la comunicacin
social como luego veremos
el concepto principal, relacionado con
el llamado periodismo social, consiste
en el reclamo de que los medios sean
prximos a la realidad del dolor
y de la injusticia, como lo es el Buen
Samaritano.
En tercer lugar, por el modo de la
mediacin. Con el papa Francisco la
preocupacin por el relativismo ha
dejado de ser prioritaria y, sin pasar por
ello a un segundo plano, ha quedado

incluida en una preocupacin an ms

prioritaria, que es la preocupacin
por la soledad, por el desamparo, por
las heridas psicolgicas, espirituales
y sociales del hombre de hoy, en gran
parte sufridas con el concurso del
relativismo, pero ante las que lo urgente
no es hurgar en ellas, sino curarlas.
Aqu aparece un aspecto fundamental,
que diferencia la periferia del arepago,
que es la actitud. Al arepago se va
a debatir; a la periferia, a sanar.
El papa Francisco entiende la
proyeccin meditica de la Iglesia como
una de las puertas de salida,
pero no de cualquier forma de conexin,
ni siquiera de comprensin, con y para
el hombre y la cultura de hoy, sino
una suerte de encuentro cultura del
encuentro en el que ni la Iglesia ni los
medios se miran a s mismos y entre s,
sino que miran juntos al hombre de hoy,
con sus xitos, pero, sobre todo, con sus
dolores y sus miserias; con sus logros
y progresos, pero, an ms, con sus
dudas, sus inquietudes y sus temores.
Es decir, un Iglesia y unos medios de
comunicacin llamados a encontrarse
no en el terreno de las controversias
morales o eclesiales, pero tampoco en el
terreno de las simplificaciones o de las
banalidades del espectculo meditico,
sino en el hombre concreto, al que
tanto la Iglesia no autorreferencial
como el complejo cultural y meditico
globalizados, coherente con su vocacin
de servicio social, deben responder.
Y al hacerlo, los medios encontrarn en
la Iglesia un aliado para su prioritaria
intermediacin tica y social, y la
Iglesia una puerta ms, de entre las ms
importantes, de salida al mundo,
al encuentro con el hombre de hoy.
2. La segunda nota que extraemos
de esos apuntes de las Congregaciones
Generales, previas al Cnclave, reza as:
Los males que, a lo largo del tiempo,
se dan en las instituciones eclesiales
tienen raz de autorreferencialidad,
una suerte de narcisismo teolgico. En
el Apocalipsis Jess dice que est a la
puerta y llama. Evidentemente, el texto
se refiere a que golpea desde dentro
para que le dejemos salir. La Iglesia
autorreferencial pretende a Jesucristo
dentro de s y no le deja salir.
25

PLIEGO
El an por pocos das cardenal
Bergoglio, hoy papa Francisco, nos
propone una escenografa eclesial
dramtica, al decirnos que Cristo
clama desde dentro de la Iglesia para
que le dejemos salir al encuentro
con el mundo, con el hombre de hoy.
Nos viene fcilmente a la mente una
consideracin que tiene que ver con los
hechos, antes que con las ideas. Hasta
qu punto esta urgente preocupacin
permanece en el papa Bergoglio,
cuando, casi dos aos despus, todos
los indicadores apuntan a que ha
habido un exponencial incremento del
inters y de la credibilidad del Papa y
de su pensamiento en los mbitos ms
alejados de la Iglesia, incluso entre
los no creyentes, en detrimento de un
llamativo desafecto en algunos sectores
dentro de la Iglesia.
Pero, adems de esta consideracin
de facto, podramos aventurarnos a
dibujar algunas de sus consecuencias
en el plano meditico. Esta operacin de
la Iglesia en salida, que tal y como la
define en la nota el Papa es fcilmente
susceptible de malinterpretaciones
teolgicas (discusiones bizantinas,
dira Francisco), no significa que
la Iglesia deba abandonarse a las
exigencias de la cultura meditica
dominante, pero s dejar que respire
en el mundo de hoy, en la cultura
de hoy, y que pueda recorrer
las redes instantneas y globales
de la comunicacin de hoy. No ahogarla
en la autorreferencialidad eclesial.
Las implicaciones en este terreno,
como en tantos otros, son de fcil
intuicin, e incluyen tres dimensiones:
lenguaje meditico, trasparencia
meditica y propuesta meditica.

26

Con el vaticanista
Andrea Tornielli
y el padre Lombardi

LENGUAJE MEDITICO

tres palabras grabadas en el corazn:

respeto, perdn y gracias. Como las
La palabra del papa Francisco acaricia homilas espontneas del Papa en Santa
Marta. Por qu un prroco de un pueblo
y desgarra a la vez. Es la palabra de un
puede hacerlas as y no un obispo, y no
padre, pero casi ms la de una madre:
un papa?
acaricia cuando agrupa a sus hijos,
Por primera vez, un papa bromea
desgarra cuando los protege de los
dando una catequesis o contestando
peligros que les circundan. Hace de
una entrevista. Juan Pablo II lo haca
madre perfil mariano de la Iglesia
tambin, pero salindose del argumento
y de la humanidad cuando, en lugar
del que hablaba, haciendo un corte
de escribir una carta pastoral sobre
en el discurso, lo cual ya fue toda una
el drama de la emigracin forzosa en
hazaa, toda una novedad. Pero el
Europa, como si estuviera dando un
puetazo en la mesa, dice: Esto es una papa Francisco lo hace como parte del
vergenza!. Y el mundo lo recibe como discurso. En la entrevista televisiva de
si lo dijera un padre, pero casi ms como Henrique Cymerman en Cuatro, cuenta
si fuera una madre: sus ojos humeantes un chiste para explicar que, aunque no
sea de natural protocolario, sabe que
lo delatan. Pero, adems, su palabra
gana an ms enteros desde el punto de debe obedecer a un mnimo de protocolo.
Lo utiliza como argumento. Y lo hace
vista meditico por tres razones ms:
rindose. Es ms, no le preocupa dar
Es una palabra directa
la impresin de que se re de su propia
sombra, de que es un hombre libre.
Es espontnea, libre de papeles.
Le bastan 15 minutos para hablar a
Es una palabra clara y concisa,
200.000 personas reunidas en el Da
de las Familias del Ao de la Fe. Sin
azoriniana
Como dice el comuniclogo ngel
papeles, y apoyando su mano derecha
Lafuente, se trata de una palabra
en la cabeza de un nio. La Familiaris
construida frase a frase sujeto, verbo
Consortio ya est escrita. Ahora basta
y complemento, sin oraciones de
que el Papa diga a las familias que
relativo, sin titubeos, sin engolamientos,
todos sabemos que, a veces, en casa los
sin poses. Y frase a frase construye
platos vuelan, y que se quedasen con
una disertacin breve. Y lo hace con
un lenguaje llano, que todo el mundo
entiende.
Durante la presentacin en Madrid
del libro de Francesc Torralba Creyentes
y no creyentes en tierra de nadie (PPC), el
profesor Garca Santesmases, agnstico,
deca que, despus de haber ledo varias
veces, para captar bien su significado en
esta obra unas interesantsimas pginas
de Benedicto XVI en las que distingua
entre evangelizacin y proselitismo,
oy al papa Francisco decir una frase
contundente: El proselitismo es una
estupidez. Y comentaba la diferencia

de lenguaje entre ambos: el del papa

Benedicto gana en profundidad,
en precisin, en argumentacin. Pero
pocos saben lo que pensaba la Iglesia
sobre esta distincin, porque a pocos
les llegan estas pginas, ni tienen
inters ni aplomo para lerselas.
En cambio, el titular de Francisco, que
como todo titular est exento de matices
y precisiones, llega a muchos ms,
y se enteran a la primera.
Propiciar este enterarse a
la primera, evidentemente, supone
una serie de riesgos. El debate es muy
antiguo, y no solo en la Iglesia. Es un
debate abierto que nace en la Grecia
clsica y que recorre toda la historia
de la comunicacin, sobre todo
de la comunicacin pblica (poltica
y religiosa). A ms argumentacin
y matizacin, mayor precisin, pero
menor alcance comunicativo y, a
veces, tambin una comprensin, por
compleja, deficiente. A ms concisin,
que requiere siempre simplificacin,
mayor imprecisin, mayor riesgo de
malinterpretacin y mayor facilidad
para que otros puedan manipular el
mensaje. Pero mayor claridad y alcance
del mensaje. Ms que equilibrio,
se requiere conjuncin.
El papa Francisco parece haber
conseguido una suerte de conjuncin
entre el lenguaje preciso y matizado
(pero no por ello poco claro y, en
todo caso, suficientemente conciso y
escueto), y el lenguaje espontneo y/o
conciso, lo que en el argot periodstico
venimos llamando dar titulares.
Pero no a la vez, que sera imposible,
ni buscando un trmino medio, sino
de modo diversificado. Jugando con
mensajes distintos (unos de un modo,
otros de otro), o con un mismo mensaje,
comunicado en diferentes formatos
y de diversos modos. As, una misma
idea puede trasmitirse en un cortsimo
mensaje en las redes sociales, en una
breve respuesta en una entrevista,
en una catequesis o en una profusa
encclica. Esta flexibilidad de los
formatos no responde tanto a una
estrategia como a un estilo, a una actitud
comunicativa. Es ms, Francisco tiene
muy claro que la medida de la vida de la
Iglesia, citando a Jorge Luis Borges, no la
da el imprimir una noticia con grandes
titulares, para que la gente piense que es

indiscutiblemente verdadera; es ms,

est entrelazada, incluso en los lmites
inherentes de la condicin y posibilidad
de cada uno, por la silenciosa y generosa
entrega al bien autntico del cuerpo de
Cristo y al servicio duradero de la causa
del hombre. No se trata, por tanto,
de una cuestin de marketing eclesial,
sino de servicio a la sencillez
y a la claridad, aunque a veces para
el mundo quede silenciada.

Es una palabra sugestiva

San Juan Pablo II daba titulares para

los diarios de gran tirada; Benedicto
XVI los daba solo para revistas ms
selectivas y sesudas; Francisco da
titulares para todo. Sus titulares los
publican hasta en la revista Diez
Minutos. En los ndices de los libros que
recogen las homilas del Papa en Santa
Marta todos son titulares, y todos ellos
muy sugestivos: La fe no se vende,

PERO EL PAPA, HACE O NO HACE enTREVISTAS?

En el primer viaje del Papa a Brasil, en julio de 2013, les
dijo a los periodistas que es verdad que no le gustaba
hacer entrevistas y que no las hara. Menos mal que
tambin el Papa cambia de opinin. Porque vaya si
despus ha hecho entrevistas!
Aunque el primer papa en conceder entrevistas fue
Pablo VI, y el primer papa en hacer ruedas de prensa
en los aviones fue san Juan Pablo II, todava hoy siguen
dando la impresin de algo extraordinario y novedoso.
La razn es muy sencilla: si tanto Pablo VI como Juan
Pablo II fueron en esto tremendamente innovadores,
no solo fue porque rompieron con un estilo secular de
proteccin de cualquier atisbo de espontaneidad, tanto de
la palabra como de la imagen del papa, sino porque iniciaron
un tipo de entrevistas y un tipo de ruedas de prensa que, a da
de hoy, siguen siendo muy distintas del resto que se hacen todos
los das y por todo tipo de personas e instituciones. Y no lo son por
ser cautas y moderadas en cuanto al riesgo meditico que suponen,
sino por todo lo contrario: por su apertura, por su trasparencia y por
su claridad.
Entrevistar al papa es la mxima aspiracin no solo de todo periodista
especializado en informacin religiosa como dice en la introduccin
de un libro que publica sus primeras entrevistas y encuentros con
los periodistas el director de la Librera Editrice Vaticana, Giuseppe
Costa, sino de todo periodista especializado o sin especializar. Del
mismo modo que la acreditacin ms envidiada a una rueda de prensa
del mundo es la que se tiene en los vuelos de los viajes papales. No
hay ruedas de prensa de mayor altura en los contenidos, porque
en ellas habla de la fe y de la suerte de la humanidad. Y no las
hay tampoco de mayor claridad y sinceridad. La prueba de ello
la tenemos en que ningn lder poltico o social se ha atrevido
a imitar este formato.
Entre los grandes personajes pblicos, los hay que alardean
de estar siempre dispuestos a atender los requerimientos
de la prensa, a ser transparentes y a acceder a todas
las entrevistas. Y luego la realidad es bien distinta.
Ocultamientos de la verdad, estrategias de poder con
los medios, desplantes, restricciones, etc. Es lo habitual
en la poltica de comunicacin de los polticos. Con
el Papa pasa todo lo contrario. Con la misma sinceridad
con la que no oculta que no le agrada mucho estar de
entrevista en entrevista (cosa que ningn poltico se
atrevera a decir), luego no solo no hace entrevistas, sino
que es el lder mundial que ms entrevistas concede.
27

PLIEGO
Dios no tiene la varita mgica, El
Espritu no es domesticable, La Iglesia
no es una babysitter, La eternidad
no ser aburrida, El progresismo
adolescente o Tambin la lengua
puede matar.
A la hora de poner las pilas a la Curia
romana y a sus tentaciones, no desarrolla
como en su da hizo ya Benedicto
XVI un argumento profuso sobre la
tentacin clerical al carrerismo, sino que
disecciona el concepto en un declogo
de tentaciones del curial, y a cada una
de ellas le dedica pocas palabras, pero
clarsimas, tremendas y rotundas. Y cada
una de ellas empieza por un titular, an
ms claro, tremendo y rotundo.

TRANSPARENCIA MEDITICA
As como Paloma Gmez Borrero
acu el trmino de Huracn Wojtyla,
hoy podramos acuar la expresin
Tsunami Francisco. Su palabra
es la que ms atencin concita. Sus
gestos, los ms dignos de crdito. Sus
llamadas telefnicas, las ms famosas.
Sus mensajes en las redes sociales,
los ms seguidos. Sus conversaciones
espontneas, incluso las que tiene con
los periodistas, las ms interesantes, las
ms buscadas y ledas. Si san Juan Pablo
II fue el papa ms telegnico y seductor,
y Benedicto XVI el ms estudiado y
respetado por los que no comulgaban
con sus ideas, Francisco es el papa que
hace saltar ms alarmas, alarmas que en
realidad perturban solo a los de dentro,
porque a los de afuera, aun causndoles
sorpresa, les cautiva.
Tambin perturba a algunos, a otros
conmueve y a todos sorprenden sus
entrevistas y sus conversaciones con
periodistas. Sobre todo, sus largas
entrevistas de personalidad, en grandes
peridicos, y sus conversaciones en las
ruedas de prensa de los vuelos papales.
Pero esta trasparencia meditica,
juega a su favor? Cmo son acogidas
sus intervenciones mediticas en la
opinin pblica? En general, muy bien.
Pero no nos engaemos no todos
los que hacen el seguimiento de la
informacin del Papa estn libres de las
presiones ideolgicas directas de sus
medios o indirectas de su entorno.
Esto hace que, por un lado, el papa
Francisco haya recibido por parte de
28

algunos sectores llammosles muy

tradicionalistas una malsima
prensa: ridiculizando sus gestos,
advirtiendo del peligro del nuevo estilo
que tiene de gobernar la Iglesia y hasta
llamndole peronista o comunista.
Incluso alguno de los ms prestigiosos
vaticanistas ha llegado a escribir un
libro con el que pretende deslegitimar
este pontificado diciendo que Francisco
no es Francisco.
Otros, con similar indignacin y
extrema posicin, no pierden tanto la
compostura. Y te susurran al odo que
alguien le debera aconsejar qu, cmo
y cundo hablar. Y entre ellos mismos,
tambin claro est, en sotto voce
se dicen: Un papado de transicin,
ya llegarn tiempos mejores. Usan,
en todo caso, ms la comunicacin
clandestina que la meditica, pero
tambin los medios, echando lea
al fuego de las polmicas, como
la abierta por el Snodo de la Familia,
que para ellos ha sido un fiasco, y
el Papa los ms cautos dicen Roma
no lo ha controlado. Tambin terminan
recurriendo a la desinformacin,
atribuyndole al Papa declaraciones
falsas o manipulando las verdaderas.
Uno de los primeros escndalos
mediticos del papa Francisco fue la
entrevista del director de La Repubblica,
Eugenio Scalfari. Es verdad que sus
entrevistas no responden como
advirti en su da la Sala Stampa
al modelo clsico de entrevista de
preguntas y respuestas cerradas, y de
declaraciones entrecomilladas. Pero
son coloquios y conversaciones dignos
de crdito, referidos por el periodista,
sin traicionar su sentido y su esencia.
Es un gnero periodstico tan vlido
como cualquier otro, aunque incmodo
para quien quiera leer del Papa no
tanto la expresin espontnea de sus

inquietudes y sus sentimientos, sino

solo el rigor del maestro inconfundible
que cada vez que habla es para
determinar eterna e inmutable doctrina.
Muchas otras cosas no han gustado al
lado oeste de la crtica al Papa, como
su transparencia meditica. En general,
su transparencia en todos los sentidos
y en todos los mbitos. No gusta que
pidiese en el Snodo libertad y arrojo
en el debate, sin tener que medir cada
intervencin de los padres sinodales con
intervenciones escritas revisadas por
sus telogos acompaantes. No gusta
que llame por telfono, y menos con su
mvil personal, a quien quiera, cuando
quiera y como quiera; y si esperan
que la Sala Stampa tenga que decirlo,
cada vez que alguien haga pblico que
le ha llamado el Papa, y su portavoz
tenga que confirmarlo, ya pueden
esperar sentados. Y esto no va contra la
transparencia, sino al contrario: la sita
en la normalidad. Ninguno de nosotros
necesita un portavoz que confirme
si hemos o no hablado con alguien.
Estamos a la intemperie meditica.
Como el Papa.
Pero, por otro lado, est el lado este
de la crtica meditica. Tampoco hay
que perdrsela. Y es que hay lderes
de opinin, medios de comunicacin
y periodistas que no tienen ningn
reparo en poner ahora al Papa en un
pedestal para luego dejar que la cada
sea en picado. Son aquellos que, sin
la perspectiva suficiente para calibrar
la persona del Papa y la solidez de la
Iglesia que gua, creen que con l y
con ella pueden hacer como con otros
lderes y con otras instituciones: dirigir
desde fuera su hoja de ruta, una vez
encadenados por el beneplcito de la
opinin pblica. Y cuando vean que con
el Papa este juego no funciona, querrn
desandar lo andado, y presentarlo

El Papa,
compartiendo
vuelo con
la prensa camino
de Sri Lanka

UN NUEVO PERIODISMO RELIGIOSO

Francisco est propiciando, a
travs de su nueva relacin con
los periodistas, incluidos los expertos en informacin religiosa
(evidentemente, los ms duros
de pelar), un nuevo periodismo de informacin religiosa del
que habla uno de los mximos
expertos en la materia, el profesor Esteban Pittaro, cuando
explica que esta no se limita
a contar historias y transmitir
declaraciones, sino que, independientemente de la creencia o
increencia del receptor de la informacin, incide en su desarrollo personal y social, y toca su
corazn. En su primer discurso
a los periodistas, Francisco hace
una clara apuesta por este nuevo periodismo religioso: Los
eventos de la Iglesia tienen una
caracterstica de fondo peculiar:
responden a una lgica que no
es principalmente la de las categoras, por as decirlo, mundanas, y precisamente por esto
no son fciles de interpretar y
comunicar a un pblico amplio
y diversificado.
En las intervenciones mediticas de Francisco (sobre todo en
las entrevistas y en las ruedas
de prensa de sus viajes), encontramos:
Un nuevo modo de referirse
a s mismo. Cuando llama a
alguien, dice que es el padre
Jorge; y cuando se presenta al
mundo, lo hace como obispo de
Roma. Pide siempre a todo el
mundo que rece por l, porque
es un pecador. Cuando familiares suyos tuvieron un accidente

de trfico, pidi pblicamente por su familia, y mostr su

dolor, porque el Papa tambin
tiene una familia.
Un nuevo modo de hablar de la
Iglesia: Para m es fundamental la cercana de la Iglesia. La
Iglesia es madre, y ni usted ni
yo conocemos a ninguna madre
que lo sea por correspondencia.
La madre da afecto, toca, besa,
ama. Cuando la Iglesia, ocupada
en mil cosas, descuida la cercana, la olvida, y se comunica
solo con documentos, es una
madre que se comunica con su
hijo solo por carta. De ah la
imagen de la Iglesia que cura,
como un inmenso hospital de
campaa en un mundo en el que
todos tenemos heridas abiertas.
Un nuevo modo de hablar de
la virtud de la pobreza. A su llegada a Brasil, respondi as a
un periodista: El auto que uso
aqu es muy similar al que uso
en Roma. Sencillo, como el que
podra tener un empleado normal. En esto creo que tenemos
que dar testimonio de simplicidad, incluso dira de pobreza.
Nuestro pueblo exige pobreza a
los sacerdotes. Lo exigen en el
buen sentido, pide eso. A nuestro pueblo le ofende mucho en el
corazn cuando ve que los que
estamos consagrados estamos
apegados al dinero. Y eso es
malo. Y realmente no es bueno
que un sacerdote tenga un auto
ltimo modelo, de marca.
Un nuevo lenguaje sobre Dios.
Es el lleno de ternura, pero no
una licuadora que hace ms di-

gerible la vida. Y un nuevo modo

de hablar con Dios. En una de
sus entrevistas, dice que habla
con l cuando est adorando al
Santsimo, pero tambin cuando
est a la espera de ser recibido
por el dentista. Y es que, nos
dice, yo puedo olvidarme de
l, pero l no puede olvidarse
de m.
Una novedossima manera
de denunciar el mal, llamando perversa a la economa de
mercado, o desenmascarando
a los cmplices idiotas de la
corrupcin. Al llamar perversa
a la economa de mercado, se
ha enfrentado a los poderosos
de este mundo, defensores a
ultranza del sistema que les
enriquece. Le ponen a caldo,
porque son conscientes de que
hay un modo nuevo de hablar
de ello. El liberalismo ya estaba
condenado hace siglos por la
Doctrina Social de la Iglesia,
y los papas anteriores haban
denunciado sus consecuencias,
pero solan ponerle apellidos
(capitalismo salvaje, liberalismo extremo). Francisco es ms
directo: el sistema actual del
libre mercado es perverso.
Una nueva manera de relacionarse con la gente, como cuando
nos cuenta que le increp a una
madre en la Plaza de San Pedro:
Pero mujer, dele de comer a
su beb que llora porque tiene hambre!. O como cuando
explica que, cuando uno va a
visitar a un amigo, no va dentro
de una cpsula de vidrio, argumentando por qu no quiere

coches blindados en sus viajes.

Cuando le preguntan porque
se ha quedado a vivir en Santa
Marta, dice con toda seriedad:
Me qued en Santa Marta por
razones psiquitricas, para no
tener que sufrir esa soledad que
no me hace bien. Y tambin por
motivos de pobreza, porque si
no haba tenido que pagar al
psiquiatra mucha plata Y eso
no es bueno. Y para estar con
la gente.
Y un nuevo estilo de relacionarse con los comunicadores.
En el viaje a Brasil, la decana
de los periodistas del vuelo le
dijo: Sabemos que los periodistas no somos santos de su
devocin, y que a lo mejor ha
pensado que el padre Lombardi le ha trado a la jaula de los
leones. Y el Papa, al terminar
su saludo, tras hablar de los jvenes que le esperaban en Ro,
les dijo: Les doy las gracias,
queridos santos no de devocin,
y leones no tan feroces. Quisiera
saludarles a cada uno. Gracias.
Procura, adems, tratarlos con
el mximo respeto, sabiendo
que ellos representan el gran
abanico de las sensibilidades
religiosas e ideolgicas del
planeta. Al terminar su primer
discurso a los periodistas, recin elegido, les dijo que les
daba la bendicin en silencio,
por respeto a los no creyentes.
Alguno de ellos, a la salida, lloraba y deca: Siempre me haba
sentido extrao aqu. Hoy he
visto que la Iglesia me respeta
como soy, me quiere como soy.

29

PLIEGO
como un traidor de s mismo, o como un
arrepentido de sus cambios. No porque
el papa Francisco no est haciendo
y no vaya a hacer una reforma a fondo
de la Iglesia, e incluso una revolucin
como algunos de ellos pronostican,
sino porque no ser ni la reforma
ni la revolucin que ellos pretenden.
Me contaba un arzobispo cmo otro
prelado amigo suyo le confes una escena
tremenda: extraado el Papa de verlo en
varias ceremonias seguidas, le explic
que quera aprender de sus gestos. Y
que el Papa le contest: Vyase a su
dicesis, y no se preocupe, que, tarde
o pronto, este circo se va a acabar. Y
es muy posible que, para el periodismo
mediocre, el circo del Papa termine
acabndose, y gracias a Dios. Pero, para el
periodismo serio, lo que jams acabar es
la sorprendente novedad de la sabidura,
la bondad, la claridad y la sinceridad de
un Papa que transmite y transparenta
por los cuatro costados la ternura y la
misericordia de Dios.

PROPUESTA MEDITICA
El papa Francisco teme por la
influencia de los medios, pero no tanto
como potenciales propagadores de una
cultura vacua, o por su superficialidad,
y menos por el tratamiento a veces tan
negativo a la Iglesia, sino porque se
olvidan de lo que realmente es noticia:
Hoy hay nios que no tienen para
comer, nios que mueren de hambre, de
desnutricin. Basta ver las fotografas
de algunos lugares del mundo. Hay
enfermos que no tienen acceso al
sistema sanitario. Hay mendigos,
hombres y mujeres, que mueren de fro
en invierno. Hay nios que no reciben
educacin. Todo esto no es noticia.
En su primer discurso a los periodistas
(16 de marzo de 2013), abog por una
comunicacin al servicio de la verdad, la
bondad y la belleza. Lo haba explicado
el cardenal Bergoglio en una conferencia
el 10 de octubre de 2002 bajo en
sugestivo ttulo Comunicador: quin es
tu prjimo?, que luego abordar en su
primer mensaje para la Jornada Mundial
de las Comunicaciones Sociales. Cuando
tuve la oportunidad de saludarle en
Santa Marta el ao pasado, al comentarle
que este texto lo habamos estudiado
con un grupo de jvenes periodistas en
30

de comunicar, sino la comunicacin en

s misma, por lo que se puede afirmar
que nos encontramos ante una vasta
transformacin cultural. Junto a ese modo
de difundir informacin y conocimientos,
nace un nuevo modo de aprender y de
pensar, as como nuevas oportunidades
para establecer relaciones y construir
lazos de comunin (Benedicto XVI,
Mensaje para la Jornada Mundial de las
Comunicaciones Sociales, 2011).
En el gran documento magisterial
del papa Francisco hasta la fecha,
la Fundacin Crnica Blanca durante
la exhortacin apostlica Evangelii
un ao, me dijo: No sea exagerado,
gaudium, una vez asumida por sus
no daba para tanto!. Bueno, tal vez un
predecesores la importancia la cultura
ao entero es exagerado, pero si varios
meditica, nos describe cules son sus
meses. Porque el documento s que
principales caractersticas, en tanto
da para mucho. Se trata de una de las
reflexiones ms lcidas sobre la mirada cultura predominante: El primer lugar
escribe est ocupado por lo exterior,
cristiana al periodismo.
lo inmediato, lo visible, lo rpido,
En esta reflexin sobre la tica y la
lo superficial, lo provisorio. Lo real cede
esttica del periodismo, Jorge Mario
el lugar a la apariencia (EG 62).
Bergoglio dice que aproximarse en la
Y de ah, de dicha descripcin, aterriza
comunicacin consiste en que si bien,
en desafos muy concretos: Nuevas
verdad y belleza son inseparables
culturas continan gestndose en estas
cuando nos comunicamos, lo son
[inseparables] por presencia o tambin enormes geografas humanas en las que
por ausencia. Y as como a nivel tico, el cristiano ya no suele ser promotor o
generador de sentido, sino que recibe de
aproximarse bien es aproximarse para
ellas otros lenguajes, smbolos, mensajes
ayudar y no para lastimar; y a nivel de
y paradigmas que ofrecen nuevas
la verdad, aproximarse bien implica
orientaciones de vida, frecuentemente
transmitir informacin veraz; a nivel
esttico, aproximarse bien es comunicar en contraste con el Evangelio de Jess
la integridad de una realidad, de manera (EG 73). Y en respuestas tambin muy
concretas: Esto requiere imaginar
armnica y con claridad. Aproximarse
mal, en cambio, es aproximarse con una espacios de oracin y de comunin con
caractersticas novedosas, ms atractivas
esttica desintegradora, que escamotea
y significativas para los habitantes
algunos aspectos del problema o que
urbanos (EG 73). Que, a la postre, lo
los manipula creando desarmona y
son para todos los hombres de nuestro
que oscurece la realidad, la afea y la
tiempo, ya que los ambientes rurales,
denigra.
por la influencia de los medios de
Otro de los aspectos ms lcidos del
pensamiento del papa Francisco sobre la comunicacin de masas, no estn ajenos
a estas transformaciones culturales que
comunicacin social es la consideracin
tambin operan cambios significativos
de la importancia de la cultura
en sus modos de vida (EG 73). Se trata,
meditica, y su valoracin teolgica y
en definitiva, de un entramado en
pastoral. Se trata de una aportacin en
el que grupos de personas comparten
lnea con la carta apostlica El rpido
las mismas formas de soar la vida y
desarrollo (24 de enero de 2005), de
similares imaginarios y se constituyen en
san Juan Pablo II, y de su insistencia en
nuevos sectores humanos, en territorios
que el trabajo en estos medios no tiene
culturales, en ciudades invisibles ().
solamente el objetivo de multiplicar el
La Iglesia est llamada a ser servidora de
anuncio (), sino que conviene integrar
un difcil dilogo (EG 74). En conclusin,
el mensaje mismo en esta nueva cultura
la propuesta meditica de Francisco
creada por la comunicacin moderna
se podra resumir en esta frase suya:
(Redemptoris Missio, 37). Y en lnea con
La comunicacin es, en definitiva, una
Benedicto XVI, para quien las nuevas
conquista ms humana que tecnolgica.
tecnologas no modifican solo el modo