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As maravilhas do sexo

que ri de si mesmo*
Larissa Pelcio**
No foi a minha maneira de pensar que me desgraou, foi
a dos outros, escreveu Sade a certa altura de sua vida polmica e
emblemtica. Corria o sculo XVIII, poca em que o poder
exercia-se explicitamente sobre a carne e os suplcios pblicos,
impostos s pessoas infratoras, era da ordem do espetacular. O
Marqus, com sua desgraada maneira de pensar, tecia crticas
a esse poder que se realizava pela submisso completa do outro
at seu esgotamento, e que assim podia ser, pois a nobreza tinha
tanta certeza de sua superioridade quanto de sua impunidade.
Apesar de sua verve crtica, o nobre e controverso autor de
A Filosofia da Alcova se popularizou no por seu requinte
filosfico, mas pela propalada crueldade em relao aos usos dos
prazeres do sexo. Foi mais fcil classific-lo como libertino do que
ver em sua prosa a relao intrnseca entre sexo, poder, submisso
e controle. Relao esta que Michel Foucault esmerou-se em
desnudar em Histria da Sexualidade A vontade de Saber. A
sexualidade, sendo ela mesma uma construo, tem uma histria
que no pode ser contatada sem que se fale das instituies de
poder e dos discursos de saber que formularam verdades sobre o
sexo.
Se a sexualidade tem sido sempre alvo de regramento e
esmiuamento por parte das instituies, o corpo feminino tem
*
Resenha de LEITE Jr., Jorge Das Maravilhas e Prodgios Sexuais A
Pornografia Bizarra como Entretenimento. So Paulo, Annablume/ Fapesp,
2006. Recebida para publicao em agosto de 2006, aceita em setembro de
2006.
**
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos.
larissapelucio@yahoo.com.br

cadernos pagu (29), julho-dezembro de 2007:481-488

As maravilhas do sexo que ri de si mesmo

sido o lcus privilegiado do exerccio desses poderes. Esta poderia


ser uma das teses defendidas por Jorge Leite em Das Maravilhas e
Prodgios Sexuais a pornografia bizarra como entretenimento.
O livro, publicado em 2006, traz os resultados da pesquisa de
mestrado em antropologia defendida por Leite na Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. Nele, o autor oferece um
panorama histrico e analtico que coloca o sexo a nu, mostrando
que este, mesmo quando feito entre risos, sempre foi srio,
politicamente srio. Humor e sexo juntos compe, uma frmula
perigosamente transgressiva que os poderes da religio e da
cincia procuram exorcizar, escreve Eliane Robert e Moraes na
apresentao de Das Maravilhas (13).
O riso e os corpos maravilhosos so as duas linhas
principais pelas quais o autor ir nos conduzir ao mundo do sexo
como espetculo e da pornografia bizarra como negcio. O
autor inicia esse trajeto por uma questo conceitual: o que
pornografia e o que a diferencia do erotismo. A resposta para
estas questes pode ser sintetizada na frase do escritor francs
Robbe-Grillet citada por Leite, a pornografia o erotismo dos
outros (33). O antroplogo se vale das reflexes de outro francs,
Pierre Bourdieu, para adensar a discusso. Leite prope que o
debate que dicotomiza termos e prazeres pode ser visto como
uma luta simblica pela legitimidade das representaes e
prticas sexuais (34). Para os detentores do gosto legtimo a
pornografia resume a crueza literal das classes populares e seus
gostos vulgares. A pornografia considerada perigosa porque
o erotismo das massas e estas so sempre vistas com receio
(38). Esta associao, segundo o autor, deixa claro o cunho
poltico do sexo e os tantos discursos que se pretendem legtimos
sobre ele e o que se faz dele. H toda uma esttica do sexo que
separa os doentes e perigosos dos sadios e respeitveis,
como mostra o pesquisador.
Das Maravilhas traz o que Foucault chamou de toda essa
vegetao da sexualidade e explicita a associao entre sexo e
transgresso, controle e excitao. Na indstria do sexo como
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entretenimento, o bizarro, o no-convencional, est sempre


associado aos discursos mdicos, morais e, atualmente, aos
publicitrios. Assim, alguns comportamentos, prticas e, mesmo,
estilos corporais, que h pouco tempo no seriam classificados
como transgressivos como a gordura corporal e o tabaco
ganham cada vez mais espao na produo porn. Fumar
enquanto se faz sexo, exibir um corpo adiposo e praticar o sexo
anal prazerosa e repetidamente , de alguma maneira, brincar
provocativamente com a viso higienista que prega a qualidade
de vida como a forma ideal de existncia do sujeito
contemporneo, aquele composto a partir do sutil controle de
uma vida de privaes alimentares voluntrias, de vigilncia
permanente sobre si e de abdicaes de prazeres finamente
calculados.
O sexo vem sendo tratado como coisa muito sria e, como
tal, necessita ser apartado dos risos e da exibio lasciva das
carnes. Falar de sexo, no de prazeres. Discursar sobre sexo, no
exib-lo. Em Das Maravilhas, Jorge Leite opta justamente pelo
prazer e pela exibio.
O livro comercializado com uma tarja preta onde se l em
letras brancas: venda proibida para menores de 18 anos. A
recomendao se justifica no s pelo contedo que trata
explicitamente de sexo, no de qualquer sexo, mas daquele que
Gayle Rubin categorizou como o mau sexo1 , como traz fotos
de corpos que fazem maravilhas e de corpos que so
maravilhas. Anes, travestis, xifpagas, mulheres muito gordas
1

Rubin, em Thinking Sex (1984), defende que a ideologia sexual popular


mescla a idia de pecado de inferioridade psicolgica, anticomunismo (observo
que o texto foi publicado pela primeira vez em 1984, antes do colapso socialista,
portanto), histeria de massa, acusaes de bruxaria e xenofobia. A mdia,
segundo ela, corroboraria esse sistema de estigma e preconceito, favorecendo e
fixando uma hierarquia de valor sexual, na qual, ral sexual caberia a
segregao e o infortnio. No sistema de valores sexuais, o sexo bom seria
aquele feito entre um homem e uma mulher, preferencialmente casados,
monogmicos, que visam fins procriativos e, assim, fazem um sexo no
comercial. Sendo o mau sexo o avesso dessa cadeia.
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ou com seios enormes so algumas personagens que ilustram


corpos que so maravilhas, enquanto os corpos que fazem
maravilhas aparecem em fotos que comprovam a capacidade
elstica de alguns orifcios ou de algumas pessoas para suportar a
dor sem desassoci-la do prazer, do gozo e do riso.
As fotos so essenciais2, afinal se trata de pornografia:
representao do sexual, do ertico, dos atos e corpos. preciso,
ento, ver, saborear ou se escandalizar pelo olhar.
Logo nas primeiras pginas, Jorge Leite adverte que
trabalha apenas com pornografia legalizada e com sexo
consentido, desse modo, seu estudo no contempla zoofilia,
necrofilia e pedofilia. Seu foco o sexo como entretenimento,
diverso, negcio e espetculo.
Assim, procuramos mostrar as origens culturais de
determinados elementos que, ao unirem-se e formarem
estes produtos, os tornam sinnimos de degradao e
perigo. Nesta produo conhecida genericamente como
pornografia bizarra, o sexo, as risadas e os corpos e
prticas incomuns so o tema central desta curiosa linha de
espetacularizao da vida moderna (17).

O pesquisador valeu-se de vdeos, filmes, sites e revistas


especializadas em pornografia bizarra como material para suas
observaes, somando a essas fontes uma variada bibliografia que
vai de Sade a Bakhtin, de Freud a Foucault, contemplado, ainda,
estudos brasileiros sobre sexualidade, transgresso, riso e
consumo.
A pornografia como entretenimento adulto no pode ser
entendida fora da produo de uma cultura de massa que passa
2

A dissertao que deu origem ao livro Jorge Leite valeu-se de centenas de


fotos e ilustraes, porm, por questes de custos de edio, a maior parte no
pode ser utilizada, levando o autor a selecionar as imagens a partir do critrio de
representatividade em relao ao conjunto do material levantado e dos temas
abordados, bem como pela qualidade grfica.
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pela popularizao da imprensa, pela inveno da fotografia, do


cinema at expanso da internet. Leite apresenta como, a partir
da difuso e comercializao de imagens de pessoas nuas, de
rgos e atos sexuais, foi se constituindo uma indstria que gera
lucros to especulares quanto aquilo que vende. Apesar de deixar
de fora algumas discusses importantes sobre cultura de massa e
mesmo sobre a histria da pornografia (por exemplo, a aids no
aparece em nenhum momento como um elemento que
desestabiliza e at mesmo pauta outras prticas no mercado do
sexo), essas passagens apressadas so recompensadas pelo texto
saboroso do autor que, se deixa de se aprofundar em algumas
anlises tericas, fornece aos leitores e s leitoras um panorama
expressivo de um universo desprezado pelas cincias sociais e
dominado (no duplo sentido) pelas cincias psi e mdicas.
A partir da crtica aos olhares classificadores e
normalizadores sobre o sexo, Leite escreve o melhor captulo de
Das Maravilhas o IV, constituindo uma espcie de cronologia
tipolgica das figuras desviantes. O monstro apresentado como
um ancestral dos perversos e dos anormais. Genealogia
estabelecida em razes histricas e que nos levar s personagens
do sexo bizarro, no sem passar pelo bufo e sua esttica do
grotesco e pelos freaks em suas mais diversas expresses.
Nesse resgate original, vemos como o monstro assustador e
cmico, prprio do imaginrio medieval, foi perdendo seu aspecto
corpreo e fabuloso at se tornar o monstro potencial e subjetivo
que qualquer um pode guardar dentro de si. Se o monstro
corporal amedronta, causa fascnio e faz rir, o monstro secreto da
psiquiatria do sculo XIX no tem graa nenhuma. Nas mos
biologizantes da sociedade nascente, as deformidades corporais e
as estranhezas comportamentais perdem sua aura de
encantamento e tornam-se casos mdicos ou de polcia.
O freak, que ainda achava espao nos espetculos baratos
para as massas, vai cedendo lugar ao pervertido. Este j no se
mostra, ao contrrio, precisa ser retirado de cena, no sem que
todo um discurso sobre ele se torne fartamente exibido. O
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anormal, o monstro plido, digno de pena; o pervertido, cujo


desvio ameaador , sobretudo, sexual, merece ser penalizado.
O corpo educado da nobreza cortes, mimentizado e
disciplinado pela burguesia ascendente, tornou-se, por fim, o
modelo da civilizao. Entre os excessos corporais controlados, a
gargalhada, que at ento poderia ser causada pela viso da
deformidade, torna-se lentamente ela mesma uma deformidade
(191). A burguesia, como os santos medievais, sorri. Enquanto o
populacho e os loucos gargalham.
O captulo sobre o riso o mais extenso e talvez seja o que
mais abre flancos para crticas, no pela qualidade das anlises,
mas por algumas ausncias. Os leitores e as leitoras, familiarizados
com os estudos histricos sobre o riso, podem sentir falta de
autores como Dominique Arnould, Bernard Sarrazin, Jeannine
Horowitz, entre outros. Lacunas que o autor parece ter procurado
preencher a partir de trabalhos como o de Jos Rivair Macedo
(2000). Ainda assim, Leite faz uma espcie de exegese dessa
histria para conduzir os leitores ao que de fato lhe interessa o
riso na pornografia , procurando mostrar do que se ri quando o
assunto sexo.
Seguindo os argumentos de Leite, o potencial crtico e
poltico do sexo irreverente perde sua verve contestatria, na
medida em que a representao da pornografia vai se tornando
um negcio. Humor e capital parecem no combinar. Assim,
quanto mais a pornografia se rende ao mercado, mais o riso
debochado ou desafiador se transformar em simpatia
burguesa. Simpatia entendida como aprovao secreta do sexo
visando ao divertimento, ao entretenimento e capitalizao desta
nova forma de espetculo (139). como se o mercado
domesticasse at mesmo as prticas e os corpos mais rebeldes,
tornando srio o negcio do sexo e o sexo como negcio. Mais
frente, nesse mesmo tpico, Leite parece resistir sua prpria tese,
propondo que o humor ainda um elemento importante nas
produes pornogrficas. Assim, o autor abdica do caminho
terico sem surpresas, o de tomar o mercado como nico
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elemento pasteurizador do potencial transgressivo das


sexualidades disparatadas, buscando argumentos mais sofisticados
e corajosos para enfrentar essa questo.
No captulo V, onde as maravilhas e prodgios sexuais so
apresentados e discutidos, Leite situa a pornografia bizarra
como um reduto de resistncia domesticao e normalizao
dos corpos e das sexualidades. Nada de corpos magros,
bronzeados e bonitos, tampouco o higienismo presente na maior
parte das produes pornogrficas convencionais. Excrementos,
fludos, excessos de toda ordem compem o material excitante do
bizarro. Assim, o socialmente proibido e culturalmente interdito
parece encontrar no ramo dissidente da pornografia soft um
lugar de expresso. Porm, os corpos que so maravilha
acabam encapsulados nesse espao, mantendo uma associao
ancestral entre anes, gordos e travestis com o burlesco, nas
melhor das hipteses, e com a perverso, sendo alvo de controle
mdico e/ou condenao social. A pornografia bizarra no
consegue (at mesmo porque no pretende) deslocar essas
pessoas do plano da abjeo, do no-humano, para o do
socialmente vivel. Ao contrrio, mantm-se como um dos limites
necessrios que fazem da normalidade o modelo desejvel.
Desse ponto de vista, o papel transgressivo e contestador da
pornografia bizarra torna-se questionvel, uma vez que certos
corpos e prazeres s sero legtimos como aberrao e nunca
como outras possibilidades de existncia.
Ainda que, de certa forma, reconhea esse encapsulamento,
o autor afirma que a sexualidade no-convencional tende a
escapar da armadilha do mercado, assombrando mais do que
gerando lucros. Da a necessidade de repaginar os freaks shows,
espetacularizando, via programas televisivos, dramas familiares
ou corpos indomados (ou, ao contrrio, to controlados que se
tornam aberraes), como se o enquadramento via show business
expurgasse o perigo evidenciando o ridculo, salvaguardando a
ordem vigente. Se o espetculo das maravilhas e prodgios sexuais

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capaz de desafiar o hegemnico, cabe aos leitores e s leitoras


decidirem.
Jorge Leite arremata seu estudo voltando-se para o corposntese da travesti. A discusso sobre gnero e corporalidade
encontra aqui seu espao. Sempre provocativo e irreverente, Das
Maravilhas centra-se no corpo dbio das travestis para
descontruir o sexo e problematizar o gnero:
a figura da travesti prostituta encarna tudo que foi estudado
at aqui: o comrcio do sexo, a pornografia, o riso
transgressivo, a associao com a delinqncia, a
feminilidade obscena, o corpo maravilhoso e o
conseqente incmodo social que estes elementos
provocam (272).

Se no h indiferena possvel diante da travesti, figura


emblemtica desse estudo, tampouco h possibilidade de
passividade na leitura do livro de Leite, que, na sua teratologia (do
grego: narrativa de coisas maravilhosas), incita nosso vouyerismo
e, como no poderia deixar de ser, instiga o riso. Um riso que bem
poderia vir do deboche sadeano, mas que aqui tambm
provocado pelo prazer de uma boa leitura.
Referncias bibliogrficas
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade, A Vontade de Saber. Vol. 1.
15 ed. So Paulo, Graal, 2003.
MACEDO, Jos Rivair. Riso, Cultura e Sociedade na Idade Mdia. Porto
Alegre/So Paulo, Ed. UFRGS/Editora Unesp, 2000.
RUBIN, Gayle. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of
Sexuality. In ABELOVE, BARALE, HALPERIN et alii. (eds.) The Lesbian
and Gay Studies Reader. London/New York, Routledge, 1992.

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