El inconsciente esttico de Jacques Rancire

Este pequeo texto difcil de Jacques Rancire, exige una cuasi-reforma del
entendimiento de su lector, en particular de aquel que, impaciente, se precipite
para reencontrar los trminos de un viejo debate, que tiene cien aos, entre el
psicoanlisis y la filosofa, la literatura, la esttica. Este texto es en efecto difcil
e inesperado, incluso para alguien familiarizado con el pensamiento y la
prosa de Rancire, pues debido a su novedad radical resulta dificultoso desde
el comienzo . Despus de una serie de rodeos, por la historia, la filosofa
poltica, la crtica literaria, la literatura, la esttica, surge no obstante en su
lugar, necesario y contingente a la vez, bajo la forma original de dos
conferencias, en respuesta a la invitacin de Didier Cromphout de la Escuela de
Psicoanalistas de Bruselas en enero de 2000. En este encuentro, Rancire es
invitado en tanto que testigo exterior al psicoanlisis, esta ciencia poco afn
a su esttica, y cuya forma caricaturesca transmitida por los discursos sobre lo
moderno y lo posmoderno no atrae ms que sus sarcasmos. Sin embargo, si
hemos deseado de una parte y de otra que este encuentro tenga lugar, es que
sabamos que este desacuerdo acrecentara el conocimiento para las dos
partes, y que este litigio ficticio sera fructfero, a juzgar por los precedentes
litigios ficticios elaborados por Rancire con otros conocimientos y disciplinas.
Para que el inconsciente esttico, expresin que despunta aqu y all en el
discurso de Rancire, devenga un concepto, devenga una frmula ranceriana
del inconsciente, no similar a ninguna otra, ha sido necesario en efecto un
trabajo de elaboracin conceptual, una cavilacin perseverante en su campo
especfico que es el rgimen esttico, no como prueba, sino en interface del
concepto de inconsciente segn Freud.

Para comprender cmo la frmula de este inconsciente llega a Rancire, es

necesario pasar por su trabajo de puesta en escena terica y analizar los dos
movimientos de la demostracin que constituyen esta obra, sin duda
reminiscencias de dos conferencias originales que nosotros proponemos leer
como escenas-ficciones. El esfuerzo pedaggico de Rancire va a consistir en
principio en redisear el paisaje epistmico y conceptual elaborado
anteriormente, al servicio de una nueva demostracin, y luego retomar la
genealoga de la esttica, de Baumgarten, Kant, los idealistas postkantianos,
Schelling, los Schelegel y sobretodo Hegel. Si la esttica es ya un trmino
inapropiado segn Hegel que lo retoma slo porque ha recibido derecho de
ciudadana en el lenguaje corriente, Rancire hace el camino inverso y
arranca este trmino del lenguaje corriente donde es bastardeado, para
remontarlo, a su sentido original de rgimen del pensamiento del arte. Como
ese lugar donde se constituye una idea especfica del pensamiento a saber el

de un pensamiento de lo que no piensa (p.24), un modo inconsciente del

pensamiento del que las obras de arte y la literatura son el lugar de
efectividad privilegiado (p. 21). Sobresale un significante nuevo, homnimo de
la esttica que anuncia en Rancire un nuevo saber del pensamiento
inconsciente, y que beneficia, evidentemente, la anticipacin retroactiva del
pensamiento inconsciente segn Freud. Como la teora freudiana va a
reencontrar, en adelante, sus condiciones de posibilidad y su anclaje en la
configuracin ya existente de la esttica como pensamiento inconsciente
(p.22).

Este rgimen esttico del pensamiento del arte, definido esencialmente a partir
de los filsofos romnticos-idealistas alemanes, rene aquello que la ciencia
de los escritores, franceses sobretodo, defina de su lado, produciendo un
nuevo paradigma en la recusacin punto por punto del paradigma anterior de
las bellas-letras o del rgimen de la representacin. Esta grande y
silenciosa revolucin esttica franco alemana y filosfico literaria, en torno
de los siglos XVIII y XIX, va a anticipar y condicionar, segn Rancire, no slo
las revoluciones del pensamiento del siglo XIX, sino tambin el psicoanlisis y
el marxismo, pero, tambin, las revoluciones literarias del siglo XIX (Balzac,
Flaubert) o del viraje del siglo XIX y del XX (Zola, Mallarm, Proust). En efecto,
la revolucin esttica, la que para Rancire es aquella de el pensamiento de lo
que no piensa, del pensamiento inconsciente, fundada sobre la lgica de la
identidad de los contrarios, es una revolucin en dos fases, desplegndose en
dos tiempos, sobre un siglo, y simultneamente, en la subversin perpetua de
sus dos trminos, as como en dos campos concurrentes, la filosofa y la
literatura.

Tal es pues el paisaje epistmico de la revolucin esttica que la primera

escena-ficcin bosqueja y sobre la cual se detalla el avance conceptual mayor
de la obra, la de dos formas del inconsciente esttico. Pero este cuadro no
tiene ms sentido que para los dos dramas que ah se juegan, dirigidos por el
terico director de escena. En la primera escena-ficcin, la suerte epistmica
de la revolucin psicoanaltica va a ser reconsiderada en la medida equivalente
a la de la revolucin esttica. En la segunda escena-ficcin, es el futuro mismo
del inconsciente segn Freud que parece jugarse, temporalmente y quizs
definitivamente- a expensas del freudismo radical, del que Jean-Francois
Lyotard es el nombre- ndice.

As, Rancire, que enraza el psicoanlisis en su terreno original, el romnticoidealista alemn del pensamiento esttico, convoca a Freud dos veces sobre el

terreno de su rgimen esttico. Una primera vez, para que Freud defienda
sus pretensiones de la universalidad del esquema edpico en tanto que
esquema de revelacin del saber. En efecto, Freud engloba ilegtimamente,
segn l, en la misma afirmacin de universalidad, tres cosas: una tendencia
general del psiquismo humano, un material ficcional determinado y un
esquema dramtico planteado como ejemplar. La pregunta que entonces surge
es: Qu es lo que permite a Freud afirmar esa adecuacin y hacer de ella el
centro de su demostracin?(p. 26). La segunda vez, Rancire le hace tener a
Freud el rol de actor de su propio drama, proveyndole un nuevo escrito, donde
uno lo ve defender ardientemente su concepcin del inconsciente edpico y la
hermenutica del arte que le corresponde, contra aquella inspirada en
Schopenhauer y Niezstche.

En tres secuencias, el primer acto pone a prueba la hiptesis de Rancire: la

revolucin esttica es la condicin de posibilidad de la revolucin
psicoanaltica. En El defecto de un tema (p. 27-34), muestra como el orden
de la representacin, que implicaba un cierto orden de relaciones entre lo
decible y lo visible, y las relaciones entre el saber y la accin, apoyadas en
Aristteles, haca del Edipo de Sfocles un sujeto imposible para Corneille y
Voltaire y exiga correcciones considerables del original. Sujeto imposible, no
por el contenido incestuoso-parricida, sino a causa de ese loco del saber que es
Edipo y por la manera en que su secreto es develado. Los clsicos franceses se
sometan, en efecto, al modelo aristotlico de ficcin concebido como
disposicin de las acciones que hace advenir el saber segn la ingeniosa
maquinaria de la peripecia y del reconocimiento (p.34).

Rancire deduce, por una parte, la historicidad radical del psicoanlisis,

enraizada en la revolucin esttica, y luego la ilegitimidad de las pretensiones
freudianas de la universalidad del esquema epistmico edpico, sin por eso
invalidar o confirmar la universalidad de la tendencia del psiquismo humano y
su contenido incestuoso-parricida. Y por otra parte, subraya la permanencia de
un esquema sofocleano de la enfermedad del saber, con el cual Freud renueva,
despus de Hlderlin, Hegel y Nietzsche, y que testifica de una relacin
permanente entre pensamiento y enfermedad, entre logos y pathos, presente
en los cimientos griegos del pensamiento filosfico occidental.

La secuencia La revolucin esttica (p.35-43) muestra como sta ha

inspirado filosficamente su objeto a la revolucin psicoanaltica (el Edipo
romntico, ese loco, ese manitico del saber que ha hecho una enfermedad),
su lgica (la identidad de los contrarios), su mtodo (el desciframiento de

trazos jeroglficos y su restitucin, su reescritura mitolgica para decir la

verdad de su real jams enterrado). La secuencia Las dos formas de la
palabra muda (P.45-55) restituye la genealoga potica pasando por la figura
de Homero segn Vico y la concepcin platnica de la escritura, como letra
muda-locuaz, que Rancire toma a la letra como significante del rgimen
democrtico criticado por Platn. Elaborado a partir del mito de la invencin de
la escritura en Patn, esta palabra muda a la cual Rancire ha consagrado
toda una obra, corresponde a las dos maneras de pensar la relacin entre logos
y pathos, que ordenan en torno suyo dos formas del inconsciente esttico. Si la
escritura, el rgimen de la letra locuaz y muda a la vez, delinea el espacio de
un mismo dominio, el de la palabra literaria como palabra del sntoma (P.48),
esta sintomatologa literaria da lugar a dos tipos de literatura del
inconsciente, como a dos concepciones de la enfermedad de los individuos,
de las sociedades, y de las civilizaciones. En la primera, donde el logos es
inmanente al pathos, se trata de un inconsciente del lado de Cuvier-Balzac. El
sntoma es ah un jeroglfico que da lugar a un desciframiento y a una
reescritura, el nuevo poeta hacindose gelogo y arquelogo, mdico y
sintomatlogo, como Freud lo ser ms tarde en La interpretacin de los
sueos, o Marx en tanto que hermeneuta de la mercanca. En la segunda
concepcin, donde el pathos es inmanente al logos, tiene ms bien que ver con
el inconsciente del lado de Schopenhauer-Nietzsche que da lugar a una
palabra soliloquio, sorda, annima, a la cual se debe dar cuerpo y voz
hasta abandonarse al mar del no-deseo y a la voluptuosidad suprema del
aniquilamiento Schopenhauriano.

En el caso donde este primer acto, esta primera escena-ficcin haya dejado la
molesta impresin de una disolucin del inconsciente segn Freud en el
inconsciente
esttico,
Rancire
recuerda
saludablemente
a
su
interlocutor/lector que l no olvida el contexto mdico y cientfico en el cual se
elabora el psicoanlisis, y que l no reduce la economa de las pulsiones y
el estudio de las formaciones del inconsciente al inconsciente secular de la
filosofa o al inconsciente del que testimonian las obras de arte y la literatura
(P.57). Esta preciosa puesta a punto a medio camino de su demostracin,
dirigida al lector desatento, sujeto a las proyecciones imaginarias defensivas,
viene a precisar los lmites de su trabajo: se trata en efecto de marcar las
relaciones de complicidad y de conflicto que se establecen entre el
inconsciente esttico y el inconsciente freudiano.

La secuencia De un inconsciente al otro (P.57-65), presenta rpidamente la

relacin de Freud al arte, en los primeros momentos donde se elabora el
psicoanlisis, y donde l encuentra aliados para su nueva ciencia, pero

tambin, de entrada, rivales, adeptos al inconsciente del lado de

Schopenhauer-Nietzsche. Entonces su hermenutica est en continuidad con la
concepcin del inconsciente del lado de Cuvier-Balzac, y de la lectura del
sntoma como jeroglfico a descifrar y rescribir en una nueva mitologa (en este
caso, de las pulsiones), Freud debe hacer frente a otra literatura del
inconsciente esttico, en ciertas obras de Flaubert y de Zola por ejemplo o en
Ibsen. Su relacin al inconsciente esttico se complica entonces y sus
apuestas tericas ceden paso a las apuestas polmicas.

La reconstruccin de este duelo se hace en tres secuencias: en Las

correcciones de Freud (P. 67-73), Freud vuelve deliberadamente a la vieja
lgica de la representacin; en De los diversos usos del detalle (P.75-81),
Rancire opone la concepcin freudiana del anlisis de los detalles a aquella,
ilegtima, de los seudo-freudianos radicales; y finalmente, en Una medicina
contra otra (P. 83-101), se comprende que la vocacin hermenutica y
esclarecedora del arte de Freud fracasa, frente a la entropa nihilista del
inconsciente esttico. Las apuestas polmicas de Freud se confunden un poco
con las de Rancire, que se hace pasar as por un aliado objetivo indito de
Freud, en su propia lucha contra un cierto nihilismo del pensamiento
contemporneo. Las apuestas polmicas de El inconsciente esttico se
explicitan al final cuando, retroactivamente, parecen haberse ordenado sus
desarrollos y sus posiciones.

En efecto, esta segunda escena-ficcin no consiste en elaborar un litigio ficticio

presente entre psicoanlisis y esttica, sino en restituir un duelo entre Freud
hermeneuta del arte y sus prximos y lejanos discpulos, aquellos que lo
encuentran tradicional y tambin francamente reaccionario en sus gustos
literarios y artsticos clsicos, que consideran que sus anlisis estticos no
estn a la altura de su teora revolucionaria del inconsciente pulsional. En estas
tres secuencias, lejos de este consenso despreciativo, Rancire adopta una
actitud un poco provocativa. El demuestra como, de hecho, esta posicin es
deliberada y consciente de parte de Freud que eligi contra los nihilistas
contemporneos hacer los anlisis estticos firmemente causalistas y
unvocos (como en el Moiss de Miguel ngel), corrigiendo a este efecto los
desenlaces y las explicaciones de los escritores, como en aquellos dos dramas
de Ibsen, Rosemersholm o la Dama del mar. El retorno de Freud a Aristteles al
que llega Rancire es completamente sorprendente, por el privilegio
exorbitante que Freud habra concedido al restablecimiento de una buena
intriga causal, en sus interpretaciones de las obras, a riesgo de dar la espalda a
la revolucin esttica que hizo posible su revolucin psicoanaltica, retomando
el paradigma de la representacin que ella haba recusado. Con el riesgo de

adoptar una posicin desvergonzada, contraria a los imperativos de la ciencia

que est en tren de elaborar, tratando los sueos de la Gradiva como los
sueos reales, sin las asociaciones del soador esenciales segn Freud a toda
interpretacin metapsicolgica de los sueos. Sin perjuicio de producir ese
nio no analtico, legitimado ms tarde, que es el anlisis del Moiss de
Miguel ngel que es de hecho el cuadro clsico del triunfo de la razn sobre las
pulsiones. Es la apuesta polmica que le fuerza a solicitar la biografa y a tratar
las ficciones y a tratar a los artistas como neurticos y sus obras como casos
clnicos (como con la Gradiva de Jensen), empujndole a identificar la intriga
amorosa a un esquema de racionalidad causal y a conectar siempre un dato
incestuoso con una buena intriga de causalidad y de culpabilidad, al servicio
de un saber liberador. El busca as testimoniar para la racionalidad profunda y
cientfica de los sueos y de las fantasas y a luchar contra las confusiones de
lo real y de la ficcin contra la indiscernibilidad romntica y reversible del
imaginario y de lo real (P. 73).

Para Freud, segn Rancire, todo detalle insignificante de una obra releva el
paradigma indicial de la bsqueda de causas, que permite leer la inscripcin
sedimentada de una historia (P.77) o remontarse al fantasma matriz y singular
de la creacin. Luego pues, para los hermeneutas que se reclaman freudianos
como Louis Marin o Gerorges Didi-Huberman, el detalle funciona quiz como
un objeto parcial, que deshecha todo ordenamiento lgico de una historia
para oponer dos rdenes el figural bajo lo figurativo o lo visual bajo lo visible
representado (p. 78).

Con ese tipo de lectura Freud, por su parte, no tiene nada que hacer. Ni
tampoco, en absoluto, en todas esas cabezas de Medusa, representantes de la
castracin, que tantos comentaristas contemporneos se ingenian en
descubrir (P.78). Como la esttica de lo sublime de Lyotard no tiene ninguna
relacin con la sublimacin freudiana, pues ella realza ms bien el inconsciente
esttico informado por Schopenhaur y Nietzsche, y transforma la
voluptuosidad de retorno al abismo original en relacin sagrada con el Otro y
con la Ley, retomando contra Freud, el nihilismo que sus anlisis estticos no
han cesado de combatir (P. 101).

A modo de conclusin, podremos entonces volver a la figura del lector evocada

al comienzo, que se encuentra llevado a rever un buen nmero de sus
presupuestos, a menos que se deje ensear por este texto, si l quiere lograr
su desincorporacin simblica y devenir ese animal literario del rgimen

democrtico de la letra an por venir que anuncia la obra del pensamiento de

Rancire.

Pero, como no se renuncia fcilmente al placer arraigado a un cierto saber,

hace bien en prometer otro placer a este animal literario, para que quiera
renunciar a sus viejas y confortables categoras de pensamiento. No le pedimos
en efecto, nada menos, que repensar de otro modo todas las rupturas y las
revoluciones que ha engalanado, la revolucin de Freud, y la de Marx, las
nociones de ruptura epistemolgica y la revolucin potica todas mal
pensadas y mal ubicadas al final del siglo XIX, o an deshacerse del hbito de
pensar todo a partir de las revoluciones y las catstrofes histricas. Es
necesario repensar los trminos de revolucin y de esttica. Qu lector as
constituido por al menos cincuenta aos en este discurso dominante se
prestar fcilmente a una aventura tal que vendra a quebrantar sus
fundamentos intelectuales y sus ms queridas creencias? Paradjicamente
sera necesario otro acto de fe, una nueva apuesta sobre el pensamiento de
otro, sobre lo que se presenta, por otra parte, como una ficcin terica.
Por qu se prestara a un tal juego intelectual si l no percibiera en principio
confusamente, despus ms y ms claramente, la carga, la intensidad de un
devenir, de una utopa sublime a la medida de el ser quimrico que es.
Utopa no slo en el sentido de critica, sino tambin de forma futura de la
comunidad (en este caso intelectual), deseable por que es precisamente
imposible en el estado actual de las disciplinas y conocimientos, pero no
impensable o informulable. Leemos en efecto El inconsciente esttico de
Rancire como la construccin utpica bien precisada de la (no) relacin entre
dos pensamientos del inconsciente, el pensamiento inconsciente de la
esttica en el sentido de Rancire y el pensamiento del inconsciente segn
Freud. Convidndonos al banquete de su esttica, Rancire no alienta las
oposiciones entre las disciplinas o las divisiones que trabajan los discursos
sobre los conocimientos, sino que l busca ms bien poner el inconsciente
segn Freud como un descubrimiento irreducible, a pensar en su historicidad
radical como en su actualidad siempre intempestiva. Por otra parte, si Rancire
no tiene nada que decir sobre la teora psicoanaltica por falta de competencia,
como lo dice l mismo, es tambin porque su trabajo consiste en principio en
barrer todo el campo de la esttica como rgimen del pensamiento de un cierto
inconsciente que condiciona y anticipa el inconsciente segn Freud. Elaborar
entonces el concepto de inconsciente esttico es dar la medida de lo que es
propiamente revolucionario en Freud. Finalmente, si la guerra entre esttica y
psicoanlisis no ha tenido lugar, es que esos dos regmenes diferentes del
pensamiento inconsciente no tendran necesariamente cosas que decirse entre
ellos, cada uno teniendo su cosa, su causa. Ahora bien, esta leccin es difcil
de entender. El est seguro que el psicoanlisis o lo que se presenta quiz
vestido bajo ese nombre-, al intervenir en nuestros das en todos los campo del

conocimiento (el reinar fuera de su orden, luego tirnicamente, como dira

Pascal), a perdido el trazo subversivo de su ciencia que Rancire hace por
contrario brillar aqu. l confa luego en los legtimos freudianos la tarea de
defender su legado, habindose comprometido l mismo a poner un poco de
orden en la confusin inenarrable del debate contemporneo sobre la
esttica donde se repliega, en desbandada, el pensamiento de la
emancipacin, como lo muestra en La divisin de lo sensible. Pensar
legtimamente que toda obra del pensamiento o de creacin puede concebirse
por fuera de o al costado del conocimiento del inconsciente que el psicoanlisis
ha elaborado no tiene nada de excepcional. Pero sugerir que sta depende de
la supervivencia misma del psicoanlisis como ciencia, es al menos, segn
nosotros, la novedad de la posicin esttica de Rancire, la utopa por la cual
su ficcin terica trabaja, al servicio de un animal literario desincorporado, que
tendra todo por ganar liberndose justamente, con conocimiento de causa, de
ese cuerpo pulsional, pasional, para hablar, de igualdad, con todos. Por lo
tanto, obrar para una coexistencia contradictoria y heterognea de dos
pensamientos del inconsciente, sin la disolucin del uno en el otro, sin la
descalificacin del uno por el otro, y sin reducir su (no) relacin a la famosa
incompatibilidad epistmica entre filosofa y psicoanlisis, es hacer un don de
El inconsciente esttico.

Solange M. Gunoun
Profesora de literatura en la universidad de Connecticut (Estados Unidos)

Traduccin de Claudia Castillo y Beatriz Gez