Falsedad 44 Dogmas

ACADEMIA
FILOSFICA DE
LA PLATA
2.000 AOS DE EQUIVOCACIONES O
MENTIRAS
LOS DOGMAS DE LA IGLESIA CATLICA APOSTLICA ROMANA
Jess fue un ser evolucionado, de las muchas moradas que la casa de

mi Padre tiene, que vino en misin a hacerle recordar al hombre la ley natural,
que tiene grabada en su conciencia. Sus enseanzas constituyen un progreso
en las revelaciones divinas hechas al Pueblo de Israel, a travs de Moiss y los
Profetas, manifestando que l vino a dar cumplimiento a las mismas.
Jess no vino a crear ninguna religin, ni tampoco una nueva Iglesia; su
esfuerzo estuvo destinado a agrupar al pueblo de Israel en torno a la ekklesia, o
sea, la asamblea del pueblo judo ante Dios.
Tras su muerte, debido a lo resuelto por el Concilio Apostlico de
Jerusaln (49-50), de permitir el ingreso de los paganos a las sinagogas sin exigirles a stos el cumplimiento de las prescripciones de la ley moral de Moiss,
motiv que esta decisin fuese rechazada por los judos ortodoxos y por algunos judos convertidos al Cristianismo.
Cuando las primeras agrupaciones cristianas, formadas por paganos y
judos convertidos, fueron numerosas, crearon una nueva Iglesia separndose
definitivamente de la Iglesia de Israel. Al no tener xito con las nuevas enseanzas en el pueblo de Israel, por la cuestin de las exigencias del cumplimiento de la Ley de Moiss, la predicacin continu dentro del paganismo. Para
atraer a los paganos sin producir grandes cambios en sus creencias, se amalgamaron o copiaron creencias de stos de pocas precristianas como: la figura
de Jess-Dios con cuerpo humano (Antropomorfismo), similar a los Dioses del
mundo antiguo, nacidos de una virgen, fertilizada por una divinidad y la perpetua virginidad de la madre despus del parto. Tambin se cre la llamada
Santsima Trinidad, semejante a las Trinidades paganas y ms adelante el culto
a Mara, similar al culto a la Diosa-Madre de Babilonia; el culto a los Santos como
el culto de los Dioses paganos, adems de ritos, fiestas y celebraciones que
inventaron o crearon, superponindolas a las costumbres paganas.
As, las enseanzas de Jess, destinadas al hombre prudente (Mt 7-24)
para que las ponga en prctica y se transforme moralmente, quedaron debajo
del celemn entre 1.500 y 1.800 aos. Dentro de estas enseanzas est esbozada la pluralidad de existencias o reencarnacin, que muestran al hombre como
artfice de su felicidad o desdicha. La nueva Iglesia utiliz durante siglos, el
poder civil, para perseguir, torturar, encarcelar y quemar vivos a sus oponentes,
es decir, se actu por eliminacin de los contrarios, que cuestionaban los
Dogmas o la estructura de la Iglesia, prcticas stas, contrarias a las enseanzas de Jess.
ACADEMIA FILOSFICA DE LA PLATA
LOS DOGMAS
DE LA IGLESIA CATLICA APOSTLICA

ROMANA
MENTIRAS
2.000 AOS DE EQUIVOCACIONES
O

EDITOR ACADEMIA FILOSFICA DEL PER
CONOCETE A TI MISMO
ASOCIACIN CIVIL SIN FINES DE LUCRO

SEDE LEGAL: CALLE 6 N 1684 - LA PLATA
REPUBLICA ARGENTINA
PERSONERIA JURIDICA RESOLUCION 0425/91 - D.P.P.J.
ENTIDAD DE BIEN PBLICO
LEGAJO N 726 - MUNICIPALIDAD DE LA PLATA
DOCENCIA E INVESTIGACION
LOS DOGMAS
DE LA IGLESIA CATLICA APOSTLICA

ROMANA
2.000 AOS DE EQUIVOCACIONES
MENTIRAS
O
EDITOR ACADEMIA FILOSFICA DEL PER
OBRAS DEL MISMO AUTOR
* Cmo superar los problemas psico-somticos por s mismo: Contribucin de la Filosofa a la Medicina:. 2a ed.
ISBN 987-95126-6-9.
* El aborto. 2a ed. ISBN 987-95126-1-8.

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* Estudio Cientfico de los Problemas Psicosomticos: La Solucin

mediante el Conocimiento y Dominio de S Mismo. ISBN 987
95126-2-6 Obra Completa. ISBN 987-95126-3-4. Libro 1.
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Aos de Equivocaciones o Mentiras. 1a ed. ISBN 987-95126-4-2.
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de Seales de Influencia de los Espritus sobre los Hombres en
los Textos Bblicos. 1a ed. ISBN 987-95126-5-0 Reimpresin
en Lima - Per.
Los dogmas de la iglesia catlica apostlica romana : 2.000 aos de
equivocaciones o mentiras - 1a ed. - Lima : Editor Academia Filosfica del Per, 2008.
ISBN 978-603-45308-0-5
1. tica-Filosofa Moral I. Ttulo
CDD 170
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per

N 2008 - 09418
Editor: Academia Filosfica del Per
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Todos los derechos reservados del autor
ISBN 978-603-45308-0-5
Primera Edicin Peruana Noviembre de 2008
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SOBRE EL AUTOR

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Son sus propsitos:
a) Promover el estudio de la Historia de la Filosofa Universal, con
aplicacin al desarrollo integral de la persona.
b) Propiciar la investigacin a nivel cientfico.
c) Difundir los conocimientos alcanzados, editando libros, folletos y
toda otra publicacin adecuada a esos fines.
d) Contribuir al mejoramiento moral del individuo sin discriminaciones de ninguna ndole, mediante el conocimiento y dominio de
s mismo y de las leyes que rigen al hombre y a la creacin,
encauzndolo al reconocimiento de los valores fundamentales
del espritu, que son permanentes, sobre las cuestiones materiales que son de vigencia transitoria.
e) Fomentar el afianzamiento de la familia argentina, base de la
grandeza de la Patria, por el progreso moral y espiritual de sus
miembros.
DOCENCIA E INVESTIGACIN
PRLOGO
La Filosofa es la bsqueda de la verdad en el fondo ltimo de las

cosas, o tomando otra definicin: amor a la sabidura.
El motivo del estudio de los Dogmas de la Iglesia Catlica
Apostlica Romana aprobados en los Concilios Universales, o fuera
de ellos a lo largo de su historia, ha sido justamente el inters y el
deseo de conocer la verdad. Cuando se busca la verdad puede
encontrarse tambin la equivocacin o la mentira.
La venida de Jess al pueblo de Israel estuvo anunciada por los
Profetas del pueblo judo, es decir, hombres inspirados por Dios o por
el Mundo Espiritual positivo, a quienes se los reconoce por sus palabras y actos.
Dios revela al hombre lo que el hombre no puede descubrir por s
mismo. La venida de Jess tuvo el propsito de hacer recordar a los
hombres la ley natural que cada uno tiene grabada en su conciencia.
Pues el hombre, que es tan apegado a las cosas materiales, la niega
o la olvida. La ley natural es la Ley de Dios, es la nica verdadera para
la felicidad del hombre; le indica lo que debe hacer o no hacer y slo
es desdichado cuando de ella se aparta, ya que la misma manifiesta
la distincin entre el bien y el mal.
Adems las enseanzas de Jess, constituyen un progreso en
la revelacin sobre la Ley moral de Moiss y los Profetas del pueblo de Israel, contenida en el Antiguo Testamento, a la que no
vino a derogar sino a dar cumplimiento.
La misin de Jess no fue simplemente la de un legislador moralista sin ms autoridad que su palabra. Vino a cumplir las profecas
que anunciaron su venida; era un espritu evolucionado; haba encarnado (tomado cuerpo) y traa el mrito de su propia obra, mostrando
su depuracin como alma o espritu, sustrayndose a la influencia
material, progreso logrado a travs de la pluralidad de existencias o
reencarnacin.
Vino a ensear a los hombres que la verdadera vida no est sobre
la tierra, ya que sta es temporal, o sea, un momento en la eternidad
de la vida como alma o espritu, que es eterna y el camino que conduce a la meta que es alcanzar la perfeccin moral.
Desgraciadamente los adeptos de la nueva doctrina, no se pudieron entender sobre la interpretacin de las palabras del maestro, por9
que la mayor parte estaba encubierta por el velo de las alegoras; de

aqu nacieron, desde el principio, las sectas numerosas que pretendieron tener la verdad exclusiva y que en el transcurso de 20 siglos
no se han podido poner de acuerdo.
Olvidando la condicin expresa de salvacin dada por Jess: la
caridad, fraternidad y amor al prjimo, los creadores de la Iglesia
Romana, llamndose a s mismos ortodoxos, actuaron por eliminacin
de los contrarios. Utilizaron las persecuciones, la tortura, la crcel y la
hoguera contra sus oponentes, asociados con quienes ejercan el
poder temporal.
Jess no vino a crear ninguna Iglesia. Quienes la crearon,
sustituyeron sus enseanzas con Dogmas, ritos y ceremonias,
es decir, pusieron la luz debajo del celemn. Terminaron por apartar al hombre de su deber, que es llevar a la prctica sus enseanzas, para transformarse moralmente.
El verdadero sentido con que se deben tomar las palabras de
Jess expresadas en los Evangelios es: llevar a las personas a
hacerse mejor a travs de la modificacin de su forma de pensar,
sentir y actuar, cumpliendo con la ley natural que cada uno tiene
grabada en su conciencia y que tiende al bien, es decir, producir
un proceso de transformacin moral para acercarse a la naturaleza divina. No todos reconocieron a Jess como el Mesas, la mayora del pueblo de Israel sigue esperndolo, y el Mesas hace 2000
aos que vino. La incorporacin de los paganos a las sinagogas, sin
exigirles el cumplimiento de las prescripciones de la Ley de Moiss,
motiv el rechazo de los israelitas y el escaso xito de las nuevas
enseanzas dentro del pueblo de Israel. Cuando estas primeras
agrupaciones y comunidades cristianas fueron numerosas, originaron la creacin de la nueva Iglesia. Esta separacin llev a la
necesidad de tener un nuevo Dios, que fue y es Jess-Dios, similar a los Dioses del paganismo precristiano (antropomorfismo),
nacidos de una virgen fertilizada por una divinidad, de donde
seguramente copiaron. La poca aceptacin de las enseanzas de
Jess, dentro del pueblo de Israel, motiv que la predicacin continuara especialmente dentro del paganismo y para ello agregaron a la
nueva Iglesia, no solamente Jess-Dios con cuerpo humano y la
Trinidad similar al paganismo, sino tambin el culto a la Diosa Madre
de Babilonia, como el culto a Mara y la adoracin o veneracin de los
Santos, similar a la adoracin de los Dioses paganos, etc., para
10
atraerlos a la nueva Iglesia sin producir grandes cambios en sus

creencias.
Esto apart al hombre del conocimiento del Evangelio y del sentido de la misin de Jess, provocando que el mismo continuara en la
ignorancia.
Los Evangelios, en los primeros treinta y tantos aos circularon por
el mundo como palabra hablada. Uno se pregunta: qu testimonio
humano no est sujeto a equivocacin despus de tantos aos? Se
debe tener en cuenta que quienes escribieron los Evangelios no fueron testigos presenciales u oculares de los hechos relatados.
Los Evangelios se multiplicaron de acuerdo al nmero de escritores que se encargaron de recoger la tradicin. Se conocieron ms de
40 y recin en el siglo V fueron adoptados por la Iglesia, en forma definitiva, los libros llamados cannicos.
Qu certeza se puede tener sobre los hechos histricos relatados? Por qu la Iglesia eligi los cuatro Evangelios: Mateo, Marcos,
Lucas y Juan?
Ser porque eran los que ms convenan a sus fines?
1
En el Evangelio atribuido a (San) Juan aparecen los elementos
necesarios para la creacin de una nueva figura: Jess-Dios, y fue
justamente cuando estaba tomando forma la naciente Iglesia
Romana, luego Catlica y la ruptura definitiva con la Iglesia de Israel.
En cuanto al cuarto Evangelio, el de Juan, la Iglesia Catlica admite que es el resultado de una lenta elaboracin de pocas diversas,
con retoques, adiciones, etc., y en su defensa sostiene que la obra de
Juan sera incomprensible si se negara su conviccin sobre la realidad de los hechos, o sea, hace una cuestin de Dogma, para su
defensa. Este Evangelio, tiene un pasaje, que a primera vista, parece
contener la idea de la identificacin de Dios y la persona de Jess, sin
embargo, en los cuatro Evangelios adoptados por la Iglesia, incluido
el de Juan, Jess dice ser el enviado del Padre y no el mismo Padre.
A raz del encargo del Papa Dmaso (siglo IV) a (San) Jernimo
para la revisin y traduccin de los Evangelios al latn (La Vulgata),
ste manifest que los textos de los libros sagrados estaban singularmente alterados y que no tuvo paciencia de corregir todos los pasajes
que reconoci como corrompidos.
Jess no vino a crear ninguna Iglesia, sus enseanzas estn destinadas al hombre prudente, bastara que cada individuo lleve a la
1 (San): Santo, puro, perfecto y libre de toda culpa, no aplicable al gnero humano que puebla el planeta. Segn palabras de Jess: Hay uno slo bueno, el Padre Celestial.
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prctica lo establecido en los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y

Lucas), ya que los mismos hablan de la espiritualidad del hombre, la
influencia del Mundo Espiritual sobre las personas, su interrelacin y
la reencarnacin, adems de la conducta moral que debe seguir el
hombre para s mismo y para su prjimo, as se cumplira: As es
pues todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica,
ser como el hombre prudente que edific su casa sobre la roca, (Mt
7-24); Y todo el que oiga estas palabras mas y no las ponga en prctica, ser como el hombre insensato... (Mt 7-26).
Lo establecido como Dogmas, ritos y ceremonias, a travs de los
Concilios o fuera de ellos, constituye la creacin de los hombres. De
nada sirve la adoracin de dolos o imgenes a la espera de milagros,
ni el comercio de la fe en gran escala de los santos a los que se les
caen lgrimas y sudan sangre, simplemente basta hacerse mejor, a
travs del conocimiento y dominio de s mismo, ya que estamos sujetos a la ley de progreso: intelectual y moral.
Dios no puede ensear su verdad por boca de mentirosos.
Los Dogmas son artculos de fe. La fe ciega, no examinando nada,
acepta sin comprobacin lo mismo lo falso que lo verdadero y choca
a cada paso contra la evidencia y la razn; empujada por el exceso,
produce el fanatismo. Cuando la fe se apoya sobre el error, se pierde
tarde o temprano; la que tiene por base la verdad est asegurada para
el porvenir, porque nada tiene que temer del progreso de las luces,
toda vez que lo que es verdad en la oscuridad, lo es tambin en pleno
da. La fe razonada, la que se apoya sobre los hechos y la lgica, no
deja en pos de s ninguna oscuridad, se cree porque se est cierto y
no se est cierto hasta que se ha comprendido, sta es la razn porque es inalterable, porque no hay fe inalterable sino la que puede
mirar frente a frente a la razn, en todas las edades de la humanidad.
En el pueblo Israelita, estaba prohibida la adoracin de imgenes
o dolos (que tenan ojos para ver y no vean y odos para escuchar y
no escuchaban); la Iglesia Catlica hizo lo contrario a lo establecido
en este sentido, construyendo grandes edificios donde hay tanto dinero, llenndolos de dolos (Santos), a los que se veneran pidiendo
milagros, olvidando las palabras de Jess: Mas t cuando orares,
entra en tu aposento y cerrada la puerta, ora a tu Padre en secreto.
Maestro bueno... y l respondi... nadie es bueno sino slo Dios,
comprendiendo que tambin l estaba sujeto a la ley de progreso y le
faltaba para perfeccionarse. Si se hubiese considerado perfecto lo
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hubiese admitido.
Santo significa: puro y libre de toda culpa, por lo tanto no es aplicable esta definicin al hombre que puebla el planeta. La historia nos
muestra que algunas personas elevadas a la categora de santos por
la Iglesia, fueron asesinos.
Para la generalidad de las personas, un milagro envuelve la idea
de un hecho extranatural; es una derogacin de las leyes de la naturaleza, por cuyo medio manifiesta Dios su poder infinito.
En tal caso, la ley de Dios no sera inmutable ya que se alterara
en beneficio de alguien y todo privilegio sera una desigualdad y toda
desigualdad una injusticia. Por lo tanto, los hechos tomados como
milagros deben entrar dentro del orden de las leyes naturales, que el
hombre desconoce, y que rigen tanto el principio espiritual como el
principio material.
La figura de Jess tras su muerte tena diversas interpretaciones:
Adopcionismo, Modalismo, Logismo, Docetismo, Ebionitas,
Gnsticos, Mandeos, Maniqueos y Arrianismo. Este ltimo sostena
que el Verbo no era Dios, que no haba coexistido siempre y que el
nombre del Verbo que se le daba, no era ms que un nombre recibido por gracia, que la pretendida sabidura era incapaz de conocer al
Padre y que ni an su propia sustancia conoca. Esta ltima desemboc en el I Concilio Universal de Nicea, en el ao 325, donde se
establece el DOGMA Smbolo de Nicea o Credo y aparece la figura
de Jess-Dios por mayora en la votacin de 318 Obispos. Ganaron
los llamados a s mismos ortodoxos sobre los partidarios de Arrio, que
a partir de ese momento pasaron a ser los herejes a los que anatematizaron. A Jess se lo hizo Dios por votacin.
Aqu se establece la confusin profunda en las ideas que el hombre tiene de la divinidad. Es que la naciente Iglesia Catlica Apostlica
Romana precisaba ser independiente y para ello era forzoso comenzar a tener un Dios propio y as concretar la separacin drstica con
la Iglesia de Israel.
El ms grave cargo que se puede hacer a la Iglesia es el haber falseado y desnaturalizado la idea de Dios.
La llamada Santsima Trinidad tambin fue tomada o copiada
de las Trinidades paganas precristianas y tena la ventaja, a los
ojos de la Iglesia, de hacer de Jess un Dios con cuerpo humano,
integrante de la Trinidad.
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El sostener esta creencia llev a la lucha de ideas de Concilio en

Concilio, ya por la cuestin de las distintas naturalezas de Jess, ya
por explicacin de cmo el Espritu Santo puede ser consustancial al
Padre y al hijo; pero como Jess tena madre, tambin se le agreg
madre a Dios (que ha sido increado). Como conclusin y en definitiva, se busc darle una explicacin a la figura de Jess-Dios, pues
siempre quedaban interrogantes.
Quien tenga idea real de Dios, Inteligencia Suprema, Causa
Primera de todas las cosas, y sus atributos: eterno, inmutable, soberanamente justo y bueno, infinitamente perfecto, nico; o sea esa inteligencia que lo rige todo, de ningn modo se puede pensar y menos
an aceptar que encarnara en un minsculo planeta de un sistema
solar, que es un punto en la inmensidad del espacio, poblado de seres
de escasa moralidad y un nivel muy bajo en la escala espiritual.
Esta invencin de la figura de Jess-Dios, cambi el plan de evangelizacin, pues el hombre va a pedir a los altares a la espera de milagros. De este modo se ha convertido en un pordiosero espiritual,
cuando en realidad si aplicase las enseanzas de Jess, podra producir, por s mismo, su recuperacin espiritual, dejando de ser su propio enemigo.
Tras la imposicin de este Dogma, con el paso del tiempo y a travs de interpretaciones diversas sobre la misin que Jess vino a
cumplir, se fueron agregando nuevos Dogmas en la nueva Iglesia formada. Sus seguidores estn obligados a creer y en forma progresiva
los fueron apartando de las enseanzas del maestro.
LA FORMA Y EL FONDO
Siendo el hombre un compuesto de alma y cuerpo y su destino

inmortal, sujeto a la ley de progreso, que se cumple a travs de la pluralidad de existencias o reencarnacin, no necesita guiarse por las
FORMAS planteadas en los Dogmas establecidos por la Iglesia, sino
aplicar las enseanzas expresadas por Jess en los Evangelios, que
constituyen el FONDO de la cuestin.
La puesta en prctica lleva al hombre a producir un proceso de
transformacin moral a travs de sus facultades esenciales o espirituales: Pensamiento, Sentimiento y Voluntad, en cumplimiento de la
ley natural que tiene grabada en su conciencia y tiende al bien, que lo
conducir a alcanzar su meta: la perfeccin moral.
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INTRODUCCIN OBJETO DE LA OBRA
El presente trabajo tiene por finalidad restablecer el sentido de

las enseanzas de Jess que la Iglesia Romana, con cosas copiadas y disimuladas del paganismo, contribuy a esconder. En algunos casos estas desviaciones son simplemente equivocaciones
por ignorancia, en otras, mentiras que terminaron creando la
dependencia del hombre hacia la Iglesia y el sacerdote. El hombre
es el artfice de su felicidad o desdicha, o sea, el rbitro de su propia realidad espiritual.
Las fechas y episodios histricos pertenecen a los textos consultados, que poseen variaciones diversas, por lo que se eligi los
de mayor concordancia para ubicar los acontecimientos y que para
el objeto de este trabajo, tienen relativa importancia.
Las citas que mencionamos sobre Dogmas, cnones, captulos

o decretos de los Concilios y los documentos de los Pontfices
romanos, fueron extradas de diversas fuentes que estuvieron a
nuestro alcance, en la certeza que deben existir otra gran cantidad
a la cual no pudimos acceder.
Asimismo, los autores no se han puesto de acuerdo en el texto,

la cantidad y el orden de los cnones de algunos Concilios.
La mencin de los mismos tiene el objeto de fijar la poca de su
establecimiento y cmo se fueron implementando los Dogmas,
apartando as al hombre, del conocimiento del Evangelio y su
puesta en prctica, a travs de los siglos.
A partir de la invencin de la imprenta y el fin de la Inquisicin,

nos cabe la responsabilidad individual sobre el conocimiento del
contenido de los Evangelios y su prctica.
Cabe aclarar que la reiteracin de las conclusiones sobre los

diversos Dogmas establecidos (en los Concilios o fuera de ellos),
est en funcin del sentido en que se deben tomar las enseanzas
de Jess, es decir, conducir al hombre a alcanzar su meta: la perfeccin moral.
15
CAPTULO I
INTERPRETACIONES SOBRE LA PERSONA DE

JESS, SU SUPUESTA DIVINIDAD, ANTERIORES AL
CONCILIO DE NICEA (AO 325)
Exponemos aqu algunas de las diferentes interpretaciones que

se le otorgaron a Jess, a su persona y a su misin, y que fuera
motivo de enconadas luchas doctrinales a travs de los primeros
aos del cristianismo, que desembocaron en el I Concilio de Nicea,
en el ao 325.
Debemos tener en cuenta que estas interpretaciones tuvieron tambin otras divisiones a travs del tiempo, donde muchos queran definir el sentido de su misin.
ADOPCIONISMO: SIGLO II
Un hombre adoptado por el Padre.
MONARQUIANISMO: SIGLO III
a MODALISTA (Sabelianismo)
Un Dios en 3 personas:
1-Padre, Creador y Rector del Mundo.
2-Redentor encarnado (Hijo).
3-Dispensador de gracia (Espritu Santo).
b DINAMISTA: Subordina el hijo al Padre
(SUBORDINACIONISMO)
LOGISTAS:
Doctrina derivada del Logos del Evangelio de San Juan: EL
VERBO SE HIZO CARNE Y HABIT ENTRE NOSOTROS.
DOCETAS: SIGLO I
Jess siempre fue divino, slo tena un cuerpo aparente.
1
EBIONITAS: SIGLO I y II
Jess no era Dios, sino un simple hombre. Otras corrientes admitan su origen divino.
2
1 Sabelio, nacido probablemente en Libia, que vivi en Roma hacia 215. Se dice que sostena que la Trinidad no es la unin de tres Personas, sino que forma una sola, una esencia divina nica que se manifestaba bajo tres aspectos sucesivos, Padre, Hijo y Espritu
Santo. Sabelio fue desterrado. Diccionario de las Religiones. Royston Pike.
2 Ebionitas (hebreo, pobres). Secta juda de Palestina y Siria en el siglo I d.C. Sus miem-
17
GNSTICOS: SIGLOS I a III

Afirmaban la existencia de un tipo de conocimiento especial superior que poda conducir a la salvacin por s solo.
MANDEOS: SIGLOS I Y SIGUIENTES
Su teora sobre Jess es prcticamente igual a la de los gnsticos.
MANIQUEOS: SIGLO III

Manes y sus seguidores profesaban el dualismo persa: el de la luz
y el de las tinieblas (el bien y el mal). En el hombre, el alma es luminosa, el cuerpo oscuro. De aqu se desprende toda la moral maniquesta, que tiene por objeto la liberacin de las partes luminosas,
la de las almas que padecen en la crcel de la materia.
MARCIONISMO: SIGLO II
(MARCIN) Jess no tuvo un nacimiento humano, y el Dios del
Antiguo Testamento, no pudo ser de ninguna manera el mismo
Dios que aparece en el Nuevo Testamento.
ORGENES: SIGLO III

Slo el Padre es Dios en sentido estricto, el hijo fue generado
por el Padre y por lo tanto un Dios secundario, cuya accin est
limitada a los seres racionales. El Espritu Santo deriva del
hijo y sus atributos distintivos, y extiende su accin slo a los
Santos.
Todos estos sistemas interpretativos tenan particularidades, adems de modificaciones y transformaciones constantes.
ARRIO: SIGLO IV
Sacerdote, natural de Libia. Sostena que el Verbo no era Dios,
pues si el hijo fue engendrado por el Padre, tuvo que haber un
tiempo en el que el hijo an no exista, por consiguiente no exis-
bros se distinguan por su adhesin a la ley mosaica. Se dice que aceptaban a Jess como
un profeta que haba recibido una misin divina y que quizs era el Mesas anunciado. Pero
rechazaban a (San) Pablo por creerlo apstata de la ley mosaica. Conservaban el rito
de la circuncisin y celebraban tanto el sbado como el domingo. Es posible que ellos mismos se dieran el nombre de ebionim (pobres), pensando ser los verdaderos representantes de aquellos pobres a quienes Cristo alab en el Sermn de la Montaa. Diccionario de
las Religiones. Royston Pike.
18
te desde la eternidad y por lo tanto no es Dios. La discusin en

torno a la doctrina Arriana fue uno de los desencadenantes fundamentales de la convocatoria al Concilio de Nicea.
Arrio al formular su sistema, no creaba nada nuevo, sino que

sistematizaba un cmulo de tesis e ideas que ya flotaban en el
ambiente.
La doctrina de Arrio, arranca en la doctrina de SUBORDINACIONISMO: coloca entre Dios y el mundo un ser intermediario: el LOGOS.
-DIOS
-LOGOS
-MUNDO
Y asienta estas proposiciones:

1- El hijo no procede del Padre, sino de la nada, por lo que no
es igual al Padre.
2- Por lo tanto es el hijo una criatura.
3- No es eterno como el Padre, aunque fue hecho antes de
todo tiempo.
4- El hijo puede llamarse Dios impropiamente, pero no es Dios
verdadero.
Uno de los interrogantes antes del Concilio, era divina o humana la naturaleza de Jess?
Humana, respondan los herejes (as llamados por los ortodoxos).
De la misma sustancia de Dios, sostenan los llamados a s
mismos ortodoxos.
De una sustancia anloga, segn Arrio. Finalmente, una criatura tpica engendrada por Dios para servir a los hombres.
Los padres ms racionalistas sostenan que Jess no se manifest como Dios, ni desde el principio ni durante toda su vida, sino que
fue la filosofa cristiana quien lo hizo Dios, para fabricarse una nueva
religin.
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I CONCILIO UNIVERSAL
I DE NICEA
AO 325
PAPA: (San) Silvestre I (?)
CMO LLEG JESS A SER DIOS
En el ao 325 se llev a cabo el I CONCILIO UNIVERSAL, I DE

NICEA, con la asistencia (segn autores) de 220 a 318 Obispos, con
la autorizacin del Papa (San) Silvestre I quien tambin envi sus
delegados.
Asistieron tambin paganos distinguidos que viendo la divisin
entre los cristianos decan con mucha lgica: Si Cristo no es Dios de
los cristianos bien podemos concederle un sitial junto a nuestro
Apolo.
(Dios habl veinte veces)
Los asuntos propios de un Concilio Ecumnico son los que conciernen a la marcha del pueblo cristiano: DOGMAS,3 COSTUMBRES,
DISCIPLINA, SACRAMENTOS, SENTIDO DE LAS ESCRITURAS,
CENSURA DE LIBROS, ETC.
La discusin en torno de la doctrina Arriana fue uno de los desencadenantes fundamentales de la Convocatoria por el Emperador
Constantino al Concilio de Nicea que l presidi, en la que se adopt
el trmino HOMOOUSIOS (consustancial al Padre), por votacin
mayoritaria, de 318 Obispos. As JESS PAS A SER DIOS.
3 DOGMA: 1.- Proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de
una ciencia. 2.- Verdad revelada por Dios y declarada y propuesta por la Iglesia para nuestra creencia. 3.- Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin.
Diccionario de la Real Academia Espaola.
Tambin DOGMA: Artculo de fe.
RELIGIN: Latin religio, de relegere, repasar, o quiza religare = unir. Es la suma de creencias, sentimientos y prcticas individuales y sociales. Para el Budismo original y los
Confusianos, es un cdigo de conducta y una forma de vida. Diccionario de las Religiones
- Royston Pike.
FE: Desde el punto de vista religioso, la fe es la creencia en los Dogmas particulares que
constituyen las diferentes religiones; todas las religiones tienen sus artculos de fe. En este
aspecto, la fe puede ser razonada o ciega. La fe ciega, no examinando nada, acepta sin
comprobacin lo mismo lo falso que lo verdadero, y choca a cada paso contra la evidencia
y la razn; empujada hasta el exceso, produce el fanatismo. Cuando la fe se apoya sobre
el error, se pierde tarde o temprano; la que tiene por base la verdad, est asegurada para
el porvenir, porque nada tiene que temer del progreso de las luces, toda vez que lo que es
verdad en la oscuridad, lo es tambin en pleno da. Todas las religiones pretenden estar
en la exclusiva posesin de la verdad; preconizar la fe ciega sobre un punto de creencia, es confesar su impotencia en demostrar que se tiene razn.
20
ACEPTACIN DEL HOMOOUSIOS (CREDO)

DOGMA
Smbolo de Nicea o Credo
El texto, segn las versiones ms fidedignas, dice as:

Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador de lo
visible y de lo invisible, y en el Seor Jesucristo, Hijo de Dios,
4
unignito del Padre, esto es, de la sustancia del Padre, Dios
de Dios, luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engen5
drado, no creado, consustancial al Padre, por quien todo ha
sido creado en el cielo y en la tierra; que por nosotros y por
nuestra salud descendi del cielo, y se encarn, y se hizo
hombre, sufri, resucit al tercer da, subi a los cielos y vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espritu
6
Santo. Y termina con el solemne anatema: Los que dicen:
Hubo un tiempo en que no exista, y no exista antes de ser
engendrado, sali de la nada, o que defienden que es de otra
sustancia que el Padre, o que el Hijo de Dios es creado, que no
es inmutable, que est sujeto a cambio, quedan anatematiza6
dos por la Iglesia Catlica.
Cuando lleg la hora de firmar el texto as redactado, el
Emperador hizo saber que todos los clrigos que se negaran a ello
seran inmediatamente desterrados por las autoridades imperiales.
Slo Arrio y sus partidarios egipcios, suficientemente comprometidos,
se resistieron a este extraordinario chantaje.
Respecto a la existencia del incrdulo, es menester convenir que es menos por su culpa
que por la manera como se presentan las cosas. A la fe le es preciso una base, y esta base
es la inteligencia perfecta de lo que se debe creer; para creer no basta ver; es necesario,
sobre todo, comprender. La fe ciega no es de este siglo, pues precisamente el Dogma de
la fe ciega es el que hace hoy el mayor nmero de incrdulos, porque quiere imponerse y
exige la abdicacin de una de las ms preciosas prerrogativas del hombre: el razonamiento y el libre albedro. Contra esta fe se parapeta el incrdulo y tiene razn de decir que no
se impone: no admitiendo aquellas pruebas, deja en l un vaco de donde nace la duda. La
fe razonada, la que se apoya sobre los hechos y la lgica, no deja en pos de s ninguna
oscuridad; se cree porque se est cierto, y no se est cierto hasta que se ha comprendido;
sta es la razn por la que es inalterable, porque no hay fe inalterable sino la que puede
mirar frente a frente a la razn en todas las edades de la humanidad.
4 Ver IV Concilio de Letrn XII Universal.
5 Que es de la misma sustancia, individual naturaleza y esencia con otro.
6 Excomunin.
21
Por temor, respeto al Emperador o simple cobarda, los dems

asistentes firmaron su aprobacin, inclusive aqullos que consideraban al HOMOOUSIOS una frmula hertica.
Disuelto el Concilio, Constantino haba ganado a los Obispos para
su causa. La unidad de las Iglesias Catlicas haba tomado por primera vez forma visible y los cismticos quedaban invitados a asociarse a esta unidad, que adems les permita intervenir en adelante en
asuntos eclesisticos.
Algunos Obispos al volver a sus casas hicieron saber pblicamente que haban firmado la profesin de fe por temor al Emperador, y
deseaban retractarse. Algunos de ellos fueron separados y reemplazados.
De este modo, Constantino comenz a hacer polica de fe en el
cuerpo episcopal.
Todo esto fue consecuencia de las luchas doctrinales que se haban desatado para explicar sobre la persona de Jess, en la que el
Emperador tom parte de un bando definiendo e imponiendo, si se
quiere el DOGMA fundamental de la Iglesia Catlica, el de la consustancialidad entre el Padre y el Hijo y el Credo trinitario.
Se establecieron adems en este Concilio, 20 cnones de orden
disciplinar.
7
SMBOLO APOSTLICO ANTERIOR AL CONCILIO DE NICEA
El Credo, profesin de fe bsica del cristianismo, la frmula ms

antigua conocida, procede de una obra, impregnada de gnosticismo
de los aos 150-180, conocida como smbolo apostlico deca:
1.- Creo en el Padre omnipotente, y en Jesucristo, salvador
nuestro y en el Espritu Santo Parclito, en la Santa Iglesia y en
el perdn de los pecados.
Otra frmula usada ya, tal vez en el siglo III en la liturgia egipcia,
era la siguiente:
2.- Creo en Dios Padre omnipotente y en su hijo unignito,
Nuestro Seor Jesucristo y en el Espritu Santo y en la resurreccin de la carne , y en la Santa Iglesia Catlica.
Como puede apreciarse los smbolos apostlicos no eran coincidentes ya en los siglos II y III.
7 CANON: 1.- Regla o precepto. 2.- Decisin o regla establecida en algn Concilio de la
Iglesia sobre el Dogma o la disciplina. Diccionario El pequeo ESPASA. Madrid. 1987.
22
Con el paso del tiempo y la intervencin de diferentes telogos, el

smbolo inicial fue amplindose progresivamente con la inclusin de
nuevos artculos (hasta los doce actuales). En este proceso fueron
claves las luchas teolgicas previas a la definicin y proclamacin de la divinidad de Jess, puesto que este texto acab siendo impuesto, por votacin mayoritaria de los Obispos, en el
Concilio de Nicea (325), pasando esta mayora a llamarse a s
mismos ortodoxos.
Pero sta no es la nica invencin. El Nuevo Testamento est
repleto de interpolaciones - textos aadidos durante los cuatro
primeros siglos-, que asientan dichos y hechos de Jess, que
fueron absolutamente inventados, con la intencin de fundamentar las nuevas creencias cristianas -que fueron elaborndose
poco a poco- apartndose del sentido de la misin que Jess
vino a cumplir, cuya finalidad fue la de instruir y moralizar a los
seres que poblamos la tierra.
Al ir cambiando la forma por el fondo, la nueva Iglesia comenz a
esconder la luz debajo del celemn y no a ponerla sobre la mesa para
que la vean todos, lo que es contrario a la misin de Jess.
ORIGEN Y AUTENTICIDAD DE LOS EVANGELIOS
Jess no ha escrito nada. Sus palabras, esparcidas por los

caminos, han sido transmitidas de boca en boca y luego transcriptas en diversas pocas, mucho tiempo despus de su
muerte. Poco a poco se ha ido formando una tradicin religiosa popular que ha sufrido una evolucin constante hasta el
siglo IV.
Durante este perodo de trescientos aos, nunca la tradicin
cristiana ha permanecido estacionaria ni semejante a s misma. Al
irse alejando de su punto de partida, a travs de los tiempos y de
las edades, se ha diversificado. Se ha llevado a cabo un poderoso
trabajo de imaginacin, y siguiendo las formas de las diversas relaciones evanglicas, segn su origen hebraico o griego, se ha podido establecer el orden en que la tradicin se ha desarrollado y se
ha fijado la fecha y el valor de los documentos que la representan.
Durante dcadas, despus de la muerte de Jess, la tradicin
cristiana, oral y viva, es como un agua corriente en la cual todos
8 EVANGELIO (gr. La Buena Nueva). El nombre se deriva de euaggelion, originalmente
la recompensa que se daba al mensajero que llevara buenas noticias.
23
pueden beber. Es propagada por la predicacin y por la enseanza de los Apstoles y seguidores, hombres sencillos e iletrados,
pero a quienes ilumina el pensamiento del Maestro.
Desde el ao 60 en adelante es cuando aparecen las primeras
relaciones escritas. Primero la de Marcos, que es la ms antigua,
y luego los primeros relatos atribuidos a Mateo y a Lucas, todos
escritos fragmentarios que van aumentando en ediciones sucesivas, como todas las obras populares.
Posteriormente, apareci el Evangelio primitivo de Mateo, perdido actualmente y el Evangelio de Lucas; y por ltimo, del 95 al
110, apareci en feso el Evangelio de Juan. Respecto a ste,
otros autores investigadores lo sitan entre 135-140 y 150-160.
Al mismo tiempo de estos Evangelios, nicos aceptados despus por la Iglesia, otros muchos salan a la luz. Actualmente se
conocen ms de cuarenta. En el siglo III, Orgenes cita un gran
nmero. Lucas hace alusin a ellos en el primer versculo de la
obra que lleva su nombre.
Por qu razn estos numerosos documentos han sido
declarados apcrifos y rechazados? Muy probablemente porque constituan un estorbo para aquellos que, en los siglos II
y III, imprimieron al cristianismo una direccin que deba alejarse cada vez ms de sus formas primitivas y que, despus
de haber rechazado muchos sistemas religiosos calificados
de herejes, debera dar por resultado la creacin de la religin
en la cual el pensamiento de Jess yace oculto, sepultado
como en una tumba bajo los Dogmas y las prcticas.
Los Evangelios relataban de distintas maneras la vida de Jess,
como asimismo los relatos de los Apstoles. Entre ellos se encontraba uno escrito por la misma madre de Jess. La mayora de
9
stos fueron destruidos u ocultados luego en el Vaticano, en el
Sanedrn, en las bibliotecas del Patriarca Ortodoxo. Algunos de los
que no cayeron en sus manos han llegado por distintos conductos
a nuestros das.
Los textos no elegidos fueron rechazados por apcrifos, por la
Iglesia y condenados al olvido. Buena parte de esos textos apcri-
9 Ciudad del Vaticano.

Vaticano: En la religin romana, el espritu (numen) que abra la boca del recin nacido
para que ste pudiera emitir su primer grito. Era tambin el espritu de los vaticinios y se dio
su nombre occidental del Tber, lugar en el que se levanta actualmente el palacio Vaticano.
24
fos eran ms antiguos que los textos cannicos.

Debemos tener presente que dichas revelaciones divinas
estuvieron durante muchos siglos, ignoradas en sus escritos,
por los pueblos. La Biblia misma, antes de hacerla extensiva
Lutero, pas ms de catorce siglos dentro del Vaticano, en cuyo
perodo de tiempo es lgico suponer y ellos lo afirman, fue continuamente objeto de reformas por los santos doctores de la religin
catlica-cristiana.
Qu autoridad pueden tener o atribursele a los cuatro relatos,

si cuando se ha procurado coordinarlos, ha resultado imposible, ya
que los mismos se contradicen?, y stos sirven de base a una de
las religiones ms importantes, con muchas divisiones entre orto10
doxia, heterodoxias, sectas y cismas. Celso reprochaba a los cristianos el haber retocado incansablemente sus Evangelios. En esto
bien acertados estn los ministros del Dios catlico al decir: La
Biblia no debi salir nunca del Vaticano para bien de la Iglesia,
porque la mayor cantidad de disidencias es debido a la interpretacin de la misma, lo cual resta y debilita enormemente al clero
romano.
SOBRE LOS EVANGELIOS
Esta buena nueva del mensaje de Jess circul por el

mundo, durante ms de treinta aos por lo menos, como palabra hablada. Pero la realidad de la vida cristiana origin, naturalmente, la idea de poner por escrito, para utilidad de todos, y tambin de las generaciones futuras, el mensaje de Jess que los
Apstoles anunciaban. Nacan as los Evangelios escritos. Sin
embargo, la palabra Evangelio no empez a figurar como ttulo
de los libros que contenan el Evangelio (mensaje) de Jess
hasta bien entrado el siglo II de nuestra era.
En realidad a fines del siglo I de la era Cristiana no exista toda-
10 Celso (Fl. Hacia 175 d.C.). Autor de El verdadero discurso, crtica razonada del
Cristianismo que oblig a Orgenes a responder a sus ataques con su obra Contra Celso
(248). Es posible que Celso fuera un mdico alejandrino que profesaba la filosofa platnica. Su libro desapareci, pero gracias a las citas de Orgenes puede reconstruirse en parte.
Parece que combata la doctrina del nacimiento virginal de Jess, alegando que era hijo de
Mara (que fue repudiada por Jos) y de un soldado romano llamado Panthera; rechazaba
los milagros de Cristo como invenciones de sus discpulos y criticaba la resurreccin del
cuerpo desde el punto de vista de un filsofo que consideraba la materia como algo esencialmente indigno de resurreccin. Diccionario de las Religiones. Royston Pike.
25
va nada que nos autorice a creer que la palabra Evangelio se

usase en su sentido actual y no haba coleccin alguna que se
pareciese al Nuevo Testamento. Recin a mediados del siglo II se
11
menciona algo bajo la designacin de Memoria de los Apstoles,
pero sin que constituyera un canon y a fines del mismo se encuentra la Santa Escritura Cristiana, pero no bien definida an y diferente de los actuales Evangelios, por cuanto variaba en cada
Iglesia y de acuerdo con cada doctor. Ms tarde, en el siglo III,
se clasificaron y aceptaron los recepti in Eclesiam (recibidos en la
Iglesia), sin que llegaran an a la forma del Nuevo Testamento.
Segn algunos autores, en el ao 365, (San) Atanasio public una
lista oficial que fue confirmada por el Concilio de Cartago del ao
397.
Es sabido que los Evangelios no fueron escritos por los evangelistas, y es por eso que se dice: Evangelios segn (San) Marcos,
segn (San) Mateo, segn (San) Juan, y no Evangelios de (San)
Marcos, o escritos por (San) Marcos, etc. Los Evangelios, pues,
fueron escritos mucho despus de la muerte de Jess, cuando no
exista ya, desde haca mucho tiempo, ningn testigo ocular u
oyente de las obras y predicacin del Maestro. Por lo tanto, esos
escritos no representan ms que en forma relativa la tradicin
corriente de la poca en que fueron efectuados, resultando de este
hecho que los Evangelios se multiplicaron, de acuerdo con el
nmero de escritores que se encargaron de recoger dicha tradicin, llegando a conocerse ms de cuarenta, hasta que la Iglesia
seleccion de entre ellos los cuatro que mejor le convinieron o
entre los que encontr mayor armona.
Por su estructura literaria y plan interno, es tradicional agrupar
a los tres primeros (Mateo, Marcos, Lucas) bajo la denominacin
comn de Evangelios Sinpticos (de sinopsis: mirada de conjunto) y dejar aparte el de Juan, que tiene otras caractersticas. Los
sinpticos parecen representar con bastante aproximacin la primitiva catequesis apostlica. Juan se funda mucho ms en su
visin fuertemente personal acerca de Jess: visin largamente
vivida y repensada por el autor (segn la Iglesia).
11 (San) Justino (hacia el ao 150) cita, las Memorias de los Apstoles, pero los resmenes que da de ellas no estn textualmente conformes con los Evangelios; algunos proceden de Evangelios no reconocidos, llamados apcrifos, y otros no se sabe de dnde. La
enseanza de Jess est todava confusa, y comprende numerosos escritos, una cantidad an ms considerable de tradiciones orales, transmitidas por la predicacin. Orfeo:
Historia de las Religiones. Salomn Reinach.
26
DEL CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA
CANON MURATORIANO (Descubierto por Muratori en 1740):

Contiene la primera lista de libros del Nuevo Testamento, establecido
probablemente entre los aos 160 a 170 d.C.; menciona todos los
libros con excepcin de: La epstola de los Hebreos; la de Santiago; I
y II de Pedro y II y III de Juan.
Durante el Concilio Romano (no Universal) del ao 382, siendo
Papa (San) Dmaso, se estableci el decreto y las actas del
Concilio de Roma, sobre: DEL CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA.
Asimismo se dijo: Ahora hay que tratar las Escrituras divinas,
que es lo que ha de recibir la Universal Iglesia Catlica y que debe
evitar.
(A continuacin se da la lista).
Tambin en el III Concilio de Cartago del ao 397, siendo Papa
(San) Siricio, se acord sobre el canon de la Sagrada Escritura (en
el canon 36 o 47), que fuera de las Escrituras cannicas, nada se
lea en la Iglesia bajo el nombre de escrituras divinas, estableciendo la lista de escrituras cannicas del Antiguo Testamento y tambin del Nuevo Testamento. La lista de estas ltimas son: Cuatro
libros de los Evangelios, un libro de Hechos de los Apstoles, trece
epstolas de Pablo Apstol, del mismo una a los Hebreos, dos de
Pedro, tres de Juan, una de Santiago, una de Judas, Apocalipsis
de Juan.
Sobre la confirmacin de este canon, consulte a la Iglesia
Transmarina. Sea lcito tambin leer las pasiones de los mrtires,
cuando se celebren sus aniversarios.
Posteriormente el Papa (San) Gelasio I (492-496), sobre el canon
de la Sagrada Escritura establece: De la carta 42 o Decretal De recipiendis et non recipiendis Libris, del ao 495.
Suele anteponerse en algunos cdices al Decreto propiamente
dicho de Gelasio, una lista de libros cannicos, semejante a las puestas bajo Dmaso.
27
EVANGELIOS CONSIDERADOS APCRIFOS
(SOSPECHOSOS DE HEREJAS POR LOS LLAMADOS A S MISMOS ORTODOXOS)
I. TEXTOS FRAGMENTARIOS.
A. Evangelios Apcrifos Perdidos.
1.- Evangelio de los Hebreos: exista ya a mediados del siglo
II, sin que se descarte una fecha anterior que no sobrepase
la primera mitad del siglo I.
2.- Evangelio de los Doce o de los Ebionitas: la composicin
de este Evangelio puede fijarse aproximadamente en la
segunda mitad del siglo II.
3.- Evangelio de los Egipcios: aunque posterior al ao 150
d.C., es seguramente el Evangelio apcrifo-gnstico ms
antiguo.
4.- Evangelio o tradiciones de Matas: la composicin de esta
obra debi tener lugar a principios del siglo II en Egipto y
dentro de los crculos gnsticos.
5.- Evangelio de Pedro: considerado extra cannico a fines del
siglo II.
6.- Evangelio de los Adversarios de la Ley y los Profetas: es
un tratado annimo que circulaba por Cartago hacia el ao
420.
7.- Memoria de los Apstoles: estaba en uso de los priscilianistas, herejes (segn la ortodoxia) cuyo campo principal fue
la pennsula Ibrica durante el siglo IV.
8.- Tres Clases de Frutos de la Vida Cristiana: es un escrito
que data probablemente del siglo II.
9.- Evangelio de los Cuatro Rincones y Quicios del Mundo:
fue compuesto y utilizado por los gnsticos simonistas
(seguidores de Simn Mago siglo II).
10.- Evangelio de Apeles (Discpulo de Marcin): probablemente se trata de una mera redaccin del Evangelio gnstico de Marcin (100-165). Sabemos que existi por el testimonio de San Jernimo (347- 420).
11.- Nacimiento de Mara: libro utilizado por los gnsticos (por
referencia histrica anterior al siglo III).
12.- Evangelio de Judas Iscariotes: estaba en uso entre los
gnsticos cainitas (Can por referencia histrica del siglo
III).
13.- Evangelio de Eva: es ste un Evangelio gnstico fundado
28
en visiones imaginarias y testimonios alocados (por referencia histrica anterior al siglo III).
14.- Ascensin de Santiago: (por referencia histrica anterior al
siglo III).
15.- Evangelio Vivo: fue usado por los maniqueos. De l nos da
noticias Timoteo Presbtero - Siglo I.
16.- Preguntas de Mara: se trata de otra obra gnstica perdida.
(San) Epifanio alude a ella.
17.- Evangelio de la Perfeccin: de origen gnstico.
Conocemos su existencia por los testimonios de Epifanio y
Filstrio, sin que podamos concluir en algo concreto sobre su
contenido.
18.- Evangelio de Baslides: no se trata de un Evangelio apcrifo propiamente dicho, sino de una compilacin, hecha a base
de los sinpticos, en el que Baslides fue intercalando sus
ideas gnsticas. Este heresiarca (segn la ortodoxia) vivi y
ense en Alejandra hacia el ao 133 Siglo II.
19.- Evangelio de Marcin (100-165): tampoco se trata aqu de
un Evangelio original (por referencia histrica anterior al
siglo III).
B. Fragmentos Papirceos.
1.- Fragmento Evanglico de Oxyrhynchus (Oxyrh.Pap.n.
655): se ha conservado en ocho jirones pertenecientes a una
hoja de un rollo papirceo del siglo III.
2.- Fragmento Evanglico de Oxyrhynchus (Oxyrh.Pap.n.
840): est contenido en una hoja de pergamino, que generalmente se atribuye al siglo IV o V, aunque algunos autores
opinan que son del siglo III.
3.- Fragmento Gnstico de Oxyrhynchus (Oxyrh.Pap.n.
1081): pertenece al siglo III o IV.
4.- Pap. 11.710 de Berln: (por referencia histrica al siglo IVV).
5.- Fragmento Evanglico de Fayum: los numerosos estudios
que sobre l se han hecho convienen en fijar su composicin
en las ltimas dcadas del siglo III.
6.- Fragmento del Cairo (Pap. 10.735): se trata de un fragmento uncial del siglo VI o VII, cuyo recto alude a la huda a
Egipto...
7.- Logia de Oxyrhynchus.
29
I.
Oxyrh.Pap. I (1897): la serie a la que ahora nos referimos est contenida en una hoja papircea que, a juzgar por sus unciales helensticas, debi ser escrita a
finales del siglo II o principios del III.
II. Oxyrh.Pap. 654 (1904): (siglo I-II).
8.- Fragmento Evanglico Egerton: considerado un quinto
Evangelio Segunda mitad del siglo II.
9.- Fragmento Evanglico de Mara Magdalena: data del siglo
II.
10.- Fragmentos Evanglicos Coptos:
I.- Pap. Coptos de Estrasburgo: siglo V.
II.- Manuscrito de la Pistis Sophia: siglo V.
III.- Manuscrito de Acta Pauli: siglo III.
IV.- Papiros Coptos de Berln (Pap. 8502): siglo V
(A. Apcrifo de Juan B. Sabidura de Jesucristo).
C. Agrapha12 (Sentencias atribuidas a Jess): algunos provienen del siglo V VII y anteriores.
II. APCRIFOS DE LA NATIVIDAD (segunda mitad del siglo II).
1.- Protoevangelio de Santiago: conocido del siglo II al IV.
2.- Evangelio del Pseudo Mateo: ya se conoca en el siglo IV.
3.- Libro sobre la Natividad de Mara: conocido en el siglo IV.
4.- Extractos del Liber de Infantia Salvatoris (Libro de la
Infancia del Salvador): conocido en el siglo IV.
5.- Apcrifo de la Natividad: conocido en el siglo IV.
III. APCRIFOS DE LA INFANCIA (quizs existi un libro original
anterior al siglo V).
1.- Evangelio de Pseudo Toms (conocido como
Narraciones sobre la Infancia del Seor): se remonta a las
postrimeras del siglo II.
2.- Evangelio rabe de Infancia o Siro-rabe de la Infancia:
conocido en el siglo V.
3.- Historia de Jos el Carpintero: siglo IV o V.
4.- Evangelio Armenio de la Infancia.
5.- Libro sobre la Infancia del Salvador.
IV. APCRIFOS DE LA PASIN Y RESURRECCIN.
1.- Evangelio de Pedro: primeras dcadas del siglo II.
2.- Ciclo de Pilato: finales del siglo I y principios del siglo II.
A) Actas de Pilato (o Evangelio de Nicodemo)
12 Agrapha: Sentencias atribuidas a Jess, que no aparecen en los cuatro Evangelios

cannicos.
30
B)
1.2.3.4.5.6.7.8.9.3.1.-
2.-
3.-
1.-
2.-
1.2.-
Escritos Complementarios
Carta de Poncio Pilato a Tiberio
Carta de Tiberio a Pilato
Relacin de Pilato (Anaphora)
Correspondencia entre Pilato y Herodes
Tradicin de Pilato (Paradosis)
Muerte de Pilato
Declaracin de Jos de Arimatea
Venganza del Salvador (Vindicta)
Sentencia de Pilato
Evangelio de Bartolom: siglo IV.
V. APCRIFOS ASUNCIONISTAS (datan del siglo IV).
Libro de San Juan Evangelista (el Telogo): siglo IV y
anteriores.
Libro de Juan, Arzobispo de Tesalnica: principios del
siglo IV.
Narracin del Pseudo Jos de Arimatea.
VI. CARTAS DEL SEOR.
Correspondencia entre Jess y Abgaro: mitad del siglo
III.
La carta del Domingo: siglo VI y anteriores.
VII. APCRIFOS GNSTICOS DE NAG HAMMADI.
Evangelio de Toms: siglo IV.
Evangelio de Felipe: siglo IV.
ALGUNOS CUESTIONAMIENTOS A LOS EVANGELIOS Y A

LOS DOGMAS
Por tal motivo Po X (1903-1914) emiti la siguiente censura:
- Su Santidad aprob y confirm el decreto de los Eminentsimos

Padres y mand que todas y cada una de las proposiciones abajo
enumeradas fueran por todos tenidas como reprobadas y proscritas.
- De los juicios y censuras eclesisticas dadas contra la exgesis
libre y ms elevada puede colegirse que la fe propuesta por la Iglesia
contradice a la historia, y que los Dogmas catlicos no pueden realmente conciliarse con los ms verdicos orgenes de la religin cristiana.
- Excesiva simplicidad o ignorancia manifiestan los que creen que
Dios es verdaderamente autor de la Sagrada Escritura.
- La inspiracin divina no se extiende a toda la Sagrada Escritura,
31
de modo que preserve de todo error a todas y cada una de sus partes.
- Las parbolas evanglicas, las compusieron artificiosamente los
mismos evangelistas y los cristianos de la segunda y tercera generacin, y de este modo dieron razn del escaso fruto de la predicacin
de Cristo entre los judos.
- Los Evangelios fueron aumentados con adiciones y correcciones
continuas hasta llegar a un canon definitivo y constituido; en ellos, por
ende, no qued sino un tenue e incierto vestigio de la doctrina de
Cristo.
- Los Dogmas que la Iglesia presenta como revelados, no son verdades bajadas del cielo, sino una interpretacin de hechos religiosos
que la mente humana elabor con trabajoso esfuerzo.
- Los principales artculos del Smbolo Apostlico no tenan para
los cristianos de los primeros tiempos la misma significacin que tienen para los cristianos de nuestro tiempo.
- Puede existir, y de hecho existe, oposicin entre los hechos que
se cuentan en la Sagrada Escritura y los Dogmas de la Iglesia que en
ellos se apoyan; de suerte que el crtico puede rechazar, como falsos,
hechos que la Iglesia cree verdadersimos y certsimos.
OPININ DE OTROS AUTORES
Uno de los manuscritos ms importantes, as como tambin

una prueba fehaciente de la evidencia de arreglos doctrinales, es
el Cdigo Sinatico. Escrita en griego, es una de las ms antiguas
Biblias del mundo. Fechada alrededor del ao 340 d.C., fue descubierta en 1859 en el monasterio griego ortodoxo de Santa
Catalina de Alejandra, al pie del Monte Sina. El cdigo parece ser
uno de los ms autnticos de todos los manuscritos del Nuevo
Testamento que poseemos, y ha sido corroborado por anteriores
fragmentos de algunos libros de la Biblia. Esto demuestra claramente que el Nuevo Testamento que tenemos hoy da fue cambiado por razones doctrinales.
El hecho de que muchos de los pasajes del Cdigo Sinatico
difieran de nuestro Nuevo Testamento, puede deberse a simples
errores de los escribientes y copistas, otros slo pueden explicarse como arreglos deliberados. Tal como dice James Bentley, autor
de Secretos del Monte Sina:
32
El Cdigo Sinatico... contiene muchos textos que ms tarde

los escribientes, por razones teolgicas, borraron o cambiaron.
As pues, parece ser que muchos de los cambios relativos
a la doctrina, apuntan en la misma direccin: hacer a Jess
menos humano y ms inalcanzablemente divino.
Adems, algunas de las enseanzas de Jess habran podido
perderse durante la escritura del canon, proceso por el cual, nos
dice el profesor Robert M. Grant, los libros considerados autorizados, inspirados y apostlicos, fueron seleccionados de entre una
gran cantidad de escritos que haban sido preservados por las
muchas Iglesias cristianas de los primeros tiempos.
El proceso de establecer el canon se prolong durante siglos, y
la primera lista fidedigna, conteniendo todos los libros de nuestro
moderno Nuevo Testamento, apareci hacia el ao 367 d.C.
Significativamente los escritos gnsticos13 fueron excluidos del
canon; stos a menudo son alegricos o simblicos y diseados
para conducir al aspirante a un conocimiento superior (gnosis) o
verdad.
Los gnsticos no estaban de acuerdo con otros cristianos en
una poca en la que el Cristianismo era mucho ms heterodoxo de
lo que es hoy da, ha sido bien documentado por la experta Elaine
Pagels en su popular obra The Gnostic Gospels (Los Evangelios
Gnsticos).
Despus que los cristianos ortodoxos consiguieran el poder
13 Gnsticos (del gr. Gnosis, conocimiento). Nombre dado a algunas sectas o escuelas
de pensadores religiosos de los primeros siglos de la Era cristiana, que pretendan poseer
un conocimiento extraordinariamente profundo e ntimo de los misterios sagrados (conocimiento reservado a los iniciados y que los profanos son incapaces de comprender). Su sede
principal fue Egipto, Alejandra especialmente, y fueron muy numerosos en las Iglesias cristianas de Oriente. Los gnsticos formaron entonces sectas independientes. Los pensadores ms famosos fueron: Saturnilo (o Saturnino), Bardesanes, Marcin, Taciano (120-180.
La obra de este ltimo es el DIATESSARON, combinacin de los 4 Evangelios) y Cerinto
(asiticos); Baslides, Carpcrates y Valentn (africanos).
Todos estaban de acuerdo sobre los puntos bsicos de la doctrina, pero cada secta tena
algunas caractersticas propias. Sostenan, en primer lugar, que hay un nico Ser supremo
y eterno. La materia es esencialmente mala. Por esta razn, el cuerpo carece de importancia. Jess, en consecuencia, no pudo ser divino, ya que lo Divino jams se une a la materia, o si fue divino, no pudo ser humano. Sostenan los gnsticos que el cuerpo de Jess
era una mera apariencia, o bien, que estaba formado de una materia celeste semejante a
aquella de que estn hechos los ngeles. Otra de las teoras afirmaba que Jess haba sido
un fantasma inmaterial. Por otra parte, la muerte de Jess, aparente o real, no sirvi para
salvar a los hombres de la ira de una Divinidad justamente ofendida, sino que su misin fue
traer el conocimiento, la gnosis, a los hombres que fueran dignos de l. (El gnstico afirmaba que el hombre se salva por el conocimiento, no por la fe.)
33
estatal, a consecuencia de la supuesta conversin al cristianismo

de Constantino el Grande, fue slo cuestin de tiempo, nos dice
Elaine Pagels, hasta que los escritos que ellos haban condenado
fueran ocultados y perdidos por casi diecisis siglos.
Cuando el Cristianismo se convirti en una religin aprobada
oficialmente, en el siglo IV, los Obispos cristianos, que anteriormente haban sido vctimas de la polica, ahora la dominaban. La
posesin de libros denunciados como herticos se consider una
ofensa criminal. Las copias de tales libros fueron quemadas y destruidas...
Los ganadores son los que escriben la historia... a su manera.
No es de extraar, por lo tanto, que el punto de vista de la mayora victoriosa haya dominado todos los relatos tradicionales sobre
el origen de la cristiandad. Los cristianos eclesisticos primero
definieron los trminos (llamndose a ellos mismos ortodoxos y a
sus oponentes herticos); a continuacin procedieron a demostrar al menos para satisfacerse a ellos mismos- que su triunfo fue
histricamente inevitable.
Pero no fueron solamente las obras gnsticas las que se perdieron en el camino. The Epistle of Barnabas (La Epstola de
Barnabs) y Shepherd of Hermas (El Pastor de Hermas),14 obras
contenidas en el Cdigo Sinatico, sin haber ninguna indicacin de
que fueran consideradas menos autnticas que los otros libros del
Nuevo Testamento, tampoco fueron incluidas en el canon. La fecha
no fue siempre el factor decisivo, ya que algunos de los escritos
excluidos haban sido escritos antes que otros que fueron incluidos.
No podemos decir que los Evangelios Gnsticos, el Apocalipsis
y otros libros que fueron definitivamente rechazados hacia finales
del siglo II de nuestra era, fueron necesariamente escritos en una
fecha posterior, declara Grant en The Cambridge History of the
Por lo que a la vida prctica respecta, algunos gnsticos menospreciaban el cuerpo y todo
placer fsico, mortificando la carne y llevando una existencia de severo ascetismo; otros, en
cambio, sostenan que quienes poseen la gnosis estn por encima de las reglas morales
que gobiernan la conducta de los no iniciados. Diccionario de las Religiones. Royston Pike.
14 HERMAS: Escritor cristiano de los primeros tiempos, ordinariamente considerado como
uno de los padres apostlicos. Vivi muy probablemente a comienzos del siglo II y segn la
tradicin es el autor de El Pastor, obra que relata las visiones y mandatos dados por un
ngel guardin y contiene parbolas destinadas a instruir en los preceptos cristianos. Se
dice que se lea en privado, pero Orgenes sostena que se lea en pblico en algunas
Iglesias.
34
Bible (La Historia de la Biblia de Cambridge). Estas obras pueden

muy bien haber sido escritas antes, aunque despus fueron consideradas no ortodoxas y no cannicas.
Mientras que muchos de los libros rechazados eran falsos (un
nmero de Evangelios escritos entre los siglos II y V contenan historias absurdas y extravagantes), algunos libros fueron repudiados
no necesariamente por falta de autenticidad sino, tal como dice
Grant, por que parecan estar en conflicto con lo que los
libros aceptados enseaban.
As, la cristiandad ha carecido durante casi dos mil aos de todo
el material autntico que fue excluido del canon y, consecuentemente, prohibido por hertico o destruido. El conflicto entre la ortodoxia y el gnosticismo puede haber oscurecido para siempre las
enseanzas completas de Jess.
(Secretos del Monte Sina James Bentley)
EL GNOSTICISMO
El poco xito obtenido para poder introducir las enseanzas de

Jess en el pueblo de Israel, ya sea por oposicin, o bien por haber
permitido a los paganos ingresar a las agrupaciones cristianas que se
iban formando, sin exigir el cumplimiento de la ley moral de Moiss,
motiv que en el transcurso del tiempo, estas primeras agrupaciones
cristianas, formadas por judos convertidos y paganos aumentaran y
progresivamente fueran formando comunidades. Siendo stas, probablemente numerosas, originaron con el correr de los aos, la creacin de una nueva Iglesia. Paralelamente a esto comenzaron a surgir
una variedad de sectas que condujeron a establecer los lmites fuera
de la cual dejaban de pertenecer a las nuevas creencias y a la Iglesia.
Por lo tanto se comenz a definir el canon testamentario, como as la
estructura monrquica del episcopado.
Alfred Loisy, en el Nacimiento del Cristianismo expone:
Las cartas atribuidas a Ignacio de Antioqua15 parecen haber sido
escritas contra las herejas gnsticas en pleno desenvolvimiento, y se
dira que canonizan msticamente el episcopado para garantizar as la
cohesin de las comunidades y oponer a los innovadores un verdadero culto de la institucin eclesistica, institucin que ya no es ms
un simple cuerpo sino que tiende a transformarse en una jerarqua.
No basta llamarse cristiano, dice la carta a los magnesios, hay que
15 IGNACIO DE ANTIOQUA: Padre apostlico (50-107 a 116).
35
serlo, y no se lo es cuando se realiza una reunin cualquiera fuera de

la accin del Obispo. Haced todo en la concordia (querida) de Dios,
presidiendo el Obispo en el lugar de Dios y reemplazando los presbteros el senado de los Apstoles, los diconos encargndose del
servicio de Jess Cristo, que estaba junto al Padre antes de los siglos,
y al final se mostr As como el Seor, unido al Padre, no ha hecho
nada, sea por s mismo, sea por los Apstoles, as vosotros, nada
hagis sin el Obispo y los presbteros.
Por lo dems, es evidente que estas recomendaciones tienen por
objeto alejar el peligro de hereja. Se lee en la carta a los tralleanos:
Os ruego no usis sino el alimento cristiano, y absteneos de toda
planta extranjera, es decir de la hereja. La palabra ha tomado
ahora el significado que le ha quedado tradicionalmente. Sus
adeptos, para obtener crdito, entremezclan en su doctrina a Jess
Cristo, como si pusieran veneno mortal en vino con miel Guardaos
de gentes de esta clase. Lo conseguiris no teniendo orgullo y mantenindoos inseparables de Dios Jess Cristo, del Obispo y de los
preceptos de los Apstoles.
En el siglo I aparecen sectas, para algunos autores, llamados
gnsticos, como la de Simn el mago, que no puede considerrsele
hereje respecto al cristianismo que nunca profes, aunque pudiera
haber algunos puntos de contacto. Los samaritanos adoraban a
Simn como Dios por encima de todo principio, potencia y virtud,
cosa que los cristianos hacan tambin con Jess. Ambos en forma
equivocada.
Dositeo, otro samaritano fundador de una secta, era honrado tras
su muerte como Mesas, similar al culto tributado a Simn.
Menandro, tambin samaritano, que se dice discpulo de Simn,
haba enseado en Antioqua una doctrina anloga; se presentaba
como el salvador enviado desde lo alto para la humanidad.
Cerinto, fue otro gnstico, considerado hereje en Asia Menor por el
cristianismo, su enseanza la habra realizado a fines del siglo I y el
siglo II.
Satornil (Saturnilo o Saturnino) fue otro gnstico, creador de una
secta. Proceda de Menandro; naci y ense en Antioqua, su actividad la realiz durante los primeros 20 aos del siglo II. Predic de
acuerdo al dualismo zoroastriano entre otras cosas.
Anlogas concepciones se encuentran en sistemas insuficientemente conocidos o sobre los cuales no se poseen sino informes con36
tradictorios: sectas que no son denominadas segn sus fundadores y

cuyo origen no podra determinarse con precisin, as como tampoco
su localizacin, ni las transformaciones posibles en el curso de una
historia que, para la mayor parte, termin rpidamente en la decadencia y en el olvido. Irineo describi un cierto nmero de esas sectas, bajo el nombre general de gnsticos. El nombre de sectas ofticas
(s. II, Egipto y Siria) corresponde solamente a algunas de ellas, entre
las cuales la serpiente era objeto de culto y tena una doctrina.
De todos modos los naasenios, a quienes su mismo nombre presenta como una secta de la serpiente, atribuan a Jess el papel de
Salvador.
Por muy mal venida que sea la noticia de Hiplito (s. III), pocos textos son ms propios que las especulaciones naasenias para hacer
comprender la intensa fermentacin de doctrinas que se produjo en el
segundo siglo en el cristianismo y en torno a l, y el oportunismo de
la barrera rpidamente levantada por la Iglesia para contenerlas.
Baslides, provena de Alejandra donde ense hacia el ao 133;
haba escrito una especie de comentario evanglico de 24 libros.
Sostena que el mal es el castigo del pecado; los mrtires mismos, si
no han cometido pecado en esta vida, sufren por los pecados cometidos en una existencia anterior. En efecto, Baslides enseaba la
reencarnacin que est contenida en los Evangelios.
Otra secta gnstica del siglo II, fue la de CARPOCRAS o CARPOCRATAS que floreci en Alejandra, sostena la preexistencia y
trasmigracin de las almas (reencarnacin), contenida en los
Evangelios. Afirmaba que los Espritus superiores tienen el don de
recordar sus vidas anteriores. El fin supremo del hombre religioso es
su unin con lo divino, y el cuerpo y las cosas materiales carecen de
importancia.
Como una sola existencia no bastara de ordinario a una liberacin
tan completa, Carpocras admite la reencarnacin de las almas imperfectamente liberadas. Jess, que naci y vivi en las condiciones ordinarias de la humanidad, ha dado un ejemplo de la liberacin que
todos los hombres han de realizar por s mismos.
Valentn fue otro gnstico conocido hacia el ao 140, originario del
bajo Egipto y estudi en Alejandra; la influencia de Platn en l era
apreciable. Valentn ha hecho escuela y los antiguos autores distinguen a sus discpulos orientales de los occidentales. De los occidentales los ms notorios son Heraclen y Ptolomeo, a los cuales Ireneo
37
agrega un tal Marcos, que parece haber sido mucho menos recomendable.
Heraclen, hacia 155-180, parece haber sido un discpulo inmediato de Valentn e hizo sufrir notables retoques al sistema de su
maestro. En suma, Heraclen se acerc considerablemente al cuarto
Evangelio, del cual dej un comentario apreciado por Orgenes.
Entre los discpulos orientales, se cita a Theodoto, de quien los
extractos nos muestran que fue un fiel discpulo del maestro y el sirio
Bardesanio o BARDESANES (nacido en 154, muerto en 223), llamado el ltimo gnstico, sus escritos fueron prohibidos por la Iglesia
Romana.
Ptolomeo fue otro gnstico del siglo II, de sus escritos personales
solamente quedaron algunos realizados hacia el ao 160.
Marcin (100-165), habiendo ejercido primero su propaganda en
Asia, fue combatido all, segn parece, por Policarpio de Esmirna (69155). Se dirigi a Roma, hacia el ao 140, y entr en la comunidad
romana a la cual obsequi una suma bastante considerable; por carta
haba dado explicaciones sobre su fe que fueron consideradas satisfactorias. Fue probablemente en Roma donde acab de elaborar su
sistema, escribiendo sus Anttesis y donde fij su texto del Evangelio
y del Apostlico. Marcin no era hombre de especulacin, aunque
fuera instruido; no buscaba fundar una escuela junto a la gran Iglesia
o pequeos crculos de iniciados; se jactaba ms bien de proporcionar a la Iglesia, a toda la Iglesia, una doctrina firme y textos autorizados. Los jefes de la comunidad romana le respondieron, hacia el ao
144, con una formal exclusin, devolvindole su dinero. Entonces
despleg una actividad extraordinaria fundando comunidades anlogas a las que lo rechazaban, pero sobre la base que l mismo afirmaba ser la del puro Evangelio. De manera que Marcin no es un jefe
de escuela. Quiso reformar, podramos decir que quiso instituir de
nuevo el cristianismo, porque segn l, estaba desviado desde un
comienzo.
Hasta entonces, en las comunidades, la escritura era la Biblia
juda, escritos evanglicos y subsidiariamente algunos escritos apostlicos. Marcin se jactaba de proporcionar a la Iglesia la verdadera
escritura, puramente evanglica y puramente cristiana, representante
de la revelacin de Jess. Era un Evangelio, que l llamaba el
Evangelio, y que corresponda al Evangelio llamado de Lucas en la
tradicin catlica, salvo que no contena los dos primeros captulos,
38
relativos al nacimiento de Juan el Bautista y al de Jess y que, por lo

dems, presentaba breves omisiones y retoques. Al lado del
Evangelio, Marcin colocaba, como escritura con idntica autoridad y
autenticidad, una coleccin de diez Epstolas, llamada el Apostlico,
que eran las Epstolas atribuidas a Pablo. La perfeccin del creyente
consiste en liberarse de la carne y de sus apetitos. Marcin tena los
mismos sacramentos que luego tuvo la gran Iglesia: bautismo con
uncin y tambin bebida de leche y miel, la que no fue desconocida
para la prctica cristiana, eucarista con pan y agua, sin vino, lo que
tampoco era por entonces una novedad chocante. La organizacin
interior de las comunidades era tambin la misma que en el cristianismo comn, salvo que las funciones eclesisticas no tenan un
carcter perpetuo. Este ltimo trazo podra muy bien no haber sido
especficamente marcionita.
Marcin afirm la existencia de dos Dioses, sin adoptarlo ntegramente, se aproxim al dualismo persa mucho ms que los gnsticos
alejandrinos.
Algunos autores sostienen que Marcin fund el canon del Nuevo
Testamento, de lo que podramos decir que nadie tuvo esa idea antes
que l. En este punto ha ejercido, sea directamente, sea por reaccin,
una influencia considerable, ms considerable que cualquier maestro
de la gnosis o que cualquier escritor cristiano o jefe de comunidad, en
aquel momento de la evolucin del cristianismo.
El marcionismo desde el ao 145 ms o menos y hasta fines del
siglo II, fue la concurrencia ms temible, y casi la nica realmente peligrosa que conociera el catolicismo por entonces en vas de organizarse. El marcionismo se encontraba en todos los sitios en que haba
hecho pie el cristianismo, se impona por la simplicidad relativa de su
doctrina y el carcter especioso de sus argumentos contra el Dios del
Antiguo Testamento por lo serio de su moralidad.
Marcin tuvo numerosos discpulos, de los cuales el ms notable
era un tal Apelles, que haba escuchado al maestro en Roma y que
luego corrigi su doctrina en muchos puntos. Aunque continuaba
rechazando el Antiguo Testamento, del que haca una crtica ms
racional que la de Marcin, Apelles haba retornado al estricto monotesmo.
39
LOS EVANGELIOS CANNICOS

EVANGELIO DE MATEO
El Evangelio segn (San) Mateo fue escrito en hebreo o arameo

hacia el ao 60-70 segn algunos autores, el texto se conserv en
griego.
Mateo fue apstol, pero una parte de su Evangelio lo tom de
documentos previos que haban sido elaborados por Marcos (no
apstol). Estuvo siguiendo a Jess por toda Judea; despus se fue a
Etiopa (Egipto o Siria segn otros autores) a predicar las enseanzas
recibidas y all escribi su Evangelio.
A pesar de que se inspir en Marcos para escribir su obra, sigui
fiel a su estilo y se regocij en adaptar leyendas paganas al mito de
Jess.
El siguiente pasaje de Mateo, 23-35, prueba que esta obra es posterior a la toma de Jerusaln, acontecida en el ao 70. Jess dirige
este vehemente apstrofe de los fariseos:
Para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha
derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la
sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar.
Ahora bien, segn todos los historiadores, y, en particular, segn
Flavio Josefo, este asesinato tuvo lugar en el ao 67, es decir, treinta
y cuatro aos despus de la muerte de Jess.
Si se atribuye a Jess la mencin de un hecho que no pudo
conocer, a qu no se habrn atrevido sobre otros puntos?
Especialistas independientes sostienen que el Evangelio original
de Mateo, termina en Mt 28-15 y que los cuatro versculos finales son
una interpolacin.
Es lgico suponer que en el pasaje 28-19 que expresa: Id, pues,
y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, es un agregado que ms adelante sirvi para establecer la llamada Santsima Trinidad, o sea Dios
en tres personas similar a las Trinidades del paganismo. Esta base trinitaria fue agregada en Mateo, pero no en Lucas, en Marcos ni en
Juan.
Eusebio de Cesrea, Obispo, historiador (264-340), en su obra
Historia Eclesistica Libro 3 Captulo 5, dej en claro que el
40
Evangelio de Mateo, escrito originalmente en hebreo, terminaba de la

siguiente manera: Id en mi nombre y haced discpulos entre las personas de todas las naciones.
EVANGELIO DE MARCOS
El Evangelio segn (San) Marcos fue escrito hacia los aos 60-70,
en griego.
El Evangelio de Marcos es el documento ms antiguo de cuantos
se dispone, sobre la vida de Jess pero Marcos ni fue discpulo de
Jess ni lo conoci directamente sino a travs de lo que, tras la crucifixin, le oy relatar pblicamente a Pedro.
Aunque era judo y naci en Jerusaln, fue convencido posteriormente por Pedro, a cuyo lado pas gran parte de su vida desde entonces. Fund una Iglesia en Alejandra y de all pas a Egipto donde fue
muerto por los fieles de la religin idlatra.
EVANGELIO DE LUCAS
El Evangelio segn (San) Lucas fue escrito hacia los aos 60-67.
El Evangelio de Lucas y los Hechos, del mismo autor, son documentos fundamentales para conocer el origen y desarrollo de la
Iglesia primitiva, pero resulta que Lucas, que tampoco fue apstol,
tambin escribe de odas, componiendo sus textos a partir de pasajes
que toma de documentos anteriores, de diversas procedencias, y de
lo que le escucha decir a Pablo, que no slo no fue discpulo de Jess
sino que fue un fantico y encarnizado perseguidor del cristianismo
hasta el ao 37 d.C. (un ao despus de la crucifixin de Jess).
SOBRE EL CUARTO EVANGELIO

El Evangelio segn (San) Juan, fue escrito hacia los aos 95-110
(segn autores), otros entre 135-140 o 150-160.
La tradicin atribuye su redaccin al apstol Juan, el hijo de
Zebedeo, al que se identifica con el discpulo amado de Jess, que
en la ltima cena estaba recostado en el seno de Jess (Jn 13-23),
pero los anlisis de contenido y estructura de los textos jonicos, realizados por expertos independientes, han descartado tal autora.
Segn investigaciones realizadas por otros autores, el Juan que
menciona el cuarto Evangelio, al que se identifica como el amado de
Jess, fue un sacerdote judo que vivi posteriormente en feso
hasta edad muy avanzada, a principios del siglo II, y all lo persuadie41
ron que dictara las memorias acerca de Jess.

Se deduce por sus escritos que el autor de este Evangelio debi
haber vivido en el teatro de los acontecimientos de la Kbala y la
escuela Esnica; adems se desprende que era un judo de amplios
conocimientos de las escrituras, como de las leyes vedas y mosaicas.
Juan el Sacerdote,16 conoci a otro Juan el Anciano, un griego cristiano, quien fue en definitiva el redactor del cuarto Evangelio. Viva en
Asia Menor hacia el ao 140 d.C. y se lo menciona como alguien
capacitado para relatar cosas dichas y hechas por Jess.
El Evangelio de Juan es un documento de composicin heterognea. Su base son las memorias de Juan el Sacerdote y el texto del
Evangelio -fue compuesto muy tardamente, hacia finales de la primera dcada del siglo II-, segn algunos autores, vemos que, efectivamente, tanto en Jn 19-35 como en Jn 21-24, el redactor del texto,
el griego Juan el Anciano, se diferencia claramente a s mismo de la
persona que es la fuente de su historia y testigo de los hechos anotados, se es el judo Juan el Sacerdote.
Otros investigadores sostienen dos principales etapas que parecen
distinguirse en la redaccin del Evangelio: una primera edicin oficial,
hacia los aos 135-140, que terminaba en la conclusin actual del
captulo XX, y una segunda edicin, la edicin cannica, hacia los
aos 150-160. La adicin del captulo XXI resulta la pieza relativa a
ello que se puede reconocer con ms facilidad; pero diversos retoques y otras adiciones pudieron haberse hecho en el cuerpo del libro,
especialmente en lo que se refiere al discpulo amado, colocado en
primer actor como autor del Evangelio y que se promova a la vez a la
categora de autor del Apocalipsis y discpulo del Seor Jess. Esta
ltima adicin parece haber sido concebida, precisamente, con vista
a procurar la introduccin del libro en la coleccin evanglica, hacin16 JUAN EL SACERDOTE: La existencia de un Juan presbtero (sacerdote) puede tambin verificarse a travs de las epstolas conocidas. PAPA (SAN) DMASO (366-384): En el
ao 382 se celebr el Concilio Romano y consta en: Decretum Damas, de las actas de
dicho Concilio sobre el Canon de la Sagrada Escritura. Menciona las epstolas cannicas
en nmero de siete: dos epstolas de Pedro apstol, una epstola de Santiago apstol, una
epstola de Juan apstol, dos epstolas de otro Juan, presbtero y una epstola de Judas
Zelotes Apstol.
PAPA (SAN) SIRICIO (384-398): En el III Concilio de Cartago en el ao
397, se estableci una lista de las escrituras cannicas y las epstolas de Juan pasan a ser
3 o sea que las dos epstolas atribuidas a Juan presbtero del Concilio Romano del
ao 382, fueron incluidas a Juan apstol.
PAPA (SAN) GELASIO I (492-496): De la
carta 42 o Decretal de recipiendis et non recipiendis libris del ao 495. El decreto que
establece la lista de libros cannicos y aqu nuevamente no se lee Juan Apstol, una
epstola, de otro Juan presbtero, dos epstolas, sino: de Juan Apstol 3 epstolas.
Magisterio de la Iglesia Dezinger.
42
dolo consagrar primero por la comunidad que tuvo, segn parece, la

parte principal en la fijacin del canon neotestamentario, a saber la
comunidad romana. Pero no es del todo innecesario hacer notar que
hacia fines del siglo segundo, en tiempo de Ireneo, durante la crisis
montanista, esta canonizacin encontraba todava opositores.
Lo seala Ireneo de Lyn (Obispo de Lyn Nombrado en el ao
178), en Herejas III 11-9 y al final de su Exposicin de la Predicacin
Apostlica.
Con respecto a este Evangelio, podemos apreciar en la Biblia de
Jerusaln - Descle de Brouwer - Bilbao, impresa con la debida autorizacin eclesistica lo siguiente: Notemos ante todo que el orden en
que se presenta el Evangelio ofrece cierto nmero de dificultades, que
seran el resultado de una lenta elaboracin, con elementos de pocas diversas, retoques, adiciones, diversas redacciones de una
misma enseanza, habindose publicado definitivamente no por el
mismo Juan, sino despus de su muerte.
Por lo dems, la obra de Juan sera incomprensible si se negara
su conviccin sobre la realidad histrica de los hechos que narra.
Lo mismo puede verificarse en Los Santos Evangelios Ed.
Verbo Divino Estella Navarra Espaa:
Sin embargo, no debe ponerse en duda el carcter histrico de
los hechos narrados.
Llama la atencin la diferencia de este Evangelio con respecto a
los Evangelios sinpticos y es tan endeble la defensa que la Iglesia
hace de l, que pide no se ponga en duda el carcter histrico de los
hechos narrados, es decir hace una cuestin de Dogma para que se
lo acepte. Este Evangelio aparece cuando estaba tomando forma la
idea de la ruptura definitiva con la Iglesia juda, junto con la separacin de los discpulos y sus seguidores, que llevaban forzosamente a
la formacin de una nueva Iglesia, basada en el Nuevo Testamento.
Con el Evangelio atribuido a (San) Juan aparecen los elementos que se necesitaban para la creacin de una nueva figura:
Jess-Dios, motivo de confusin profunda en las ideas que el hombre tiene del Creador.
ORIGEN PAGANO DE LA ADOPCIN DE FORMA HUMANA

POR UN DIOS
En pocas primitivas, sacerdotes y Reyes eran considerados con

frecuencia encarnaciones divinas. En las religiones griega, romana y
43
antiguas, los Dioses adoptaban a veces forma humana y se desposaban con mortales. En el budismo Mahayana, Buda ha sido adorado y
venerado como un ser divino, que vino a la Tierra como maestro por
compasin de la humanidad sufriente. En el jainismo, Vardhamana
Jnatiputra o Nataputta Mahavira, llamado Jina, el fundador de la religin era considerado por sus seguidores como un ser sobrenatural
que baj del cielo. Despus de haberse encarnado se hizo adulto y
omnisciente sin pecado. En el zoroastrismo numerosos textos han
desarrollado el tema de la preexistencia celestial y encarnacin de
Zaratustra. La sustancia de su cuerpo fue creada en el cielo, cay a
la Tierra con la lluvia y pas a su madre a travs de la leche de las
vaquillas. En el hinduismo, avatares son encarnaciones de los Dioses,
en especial del Dios Visn.
Los egipcios: muchos siglos antes del cristianismo representaban
a sus Dioses con figura humana (ANTROPOMORFISMO), al igual
que la antigua civilizacin cretense (Oeste de Grecia continental).
La religin griega: Tambin sabemos que desde los tiempos prehistricos, la fantasa popular haba imaginado a los Dioses con forma
humana, pero recin con Homero y sus poemas, aparece uno de los
caracteres ms tpicos de la religin griega: el antropomorfismo.
Mientras los hebreos sostenan que Jehov haba creado al hombre a su imagen, los helenos representaban sus Dioses a imagen de
los hombres.
Los Dioses17 tenan figura humana -de mayor tamao, ms hermosos e inteligentes-. Como adoraban innumerables divinidades, los
griegos fueron politestas.
La imaginacin popular los haca convivir con los hombres y hasta
creyeron que engendraron hijos, llamados hroes o semidioses, de
los cuales descendan las mejores familias.
Semidioses o hroes: Los griegos consideraban semidioses o
hroes a los seres que suponan nacidos de una persona humana y
17 DIOSES DEL MUNDO ANTIGUO: Muchos siglos antes del nacimiento de Jess, el
mundo circundante y mediterrneo haba sido escenario de un vasto nmero de creencias
y rituales paganos. Haba un nmero infinito de templos dedicados a Dioses, como Apolo o
Dionisos entre los griegos, Hrcules entre los romanos, Mitra entre los persas, Adonis y Atis
en Siria y Frigia, Osiris, Isis y Horus en Egipto, Baal y Astart entre los babilonios y cartagineses, etc. Sociedades grandes o pequeas, reunan a los creyentes y devotos, en servicios o ceremoniales relacionados con sus respectivas deidades y con los credos profesados a dichas deidades. Un hecho por dems interesante para nosotros es que, pese a las
enormes distancias geogrficas y a las diferencias raciales, en los detalles de sus servicios
religiosos, el esquema general de sus doctrinas y ceremoniales fueron, si no idnticos, notablemente similares.
44
de una divinidad.
Este concepto tiene un parecido al nacimiento de Jess, segn lo
afirmado en los Evangelios (Mt 1-18 a 25, Lc 1-26 a 38) y en el
Concilio II Universal, nacido de una virgen fecundada por el Espritu
Santo.
La religin romana en la antigedad: La religin politesta de los
romanos fue evolucionando, desde la primitiva adoracin de los elementos naturales -por influencias de origen latino, sabino y etruscohasta la adopcin de las creencias y prcticas de los griegos.
Posteriormente, por influencia griega, imaginaron a sus Dioses como
seres humanos (antropomorfismo) y les levantaron estatuas y templos.
Cuando adoptaron la mitologa de los griegos y tuvieron Dioses
con forma humana los hicieron intervenir en numerosos y poticos
lances. Entonces aparecieron las estatuas y las leyendas; pero en el
origen, no hubo nada que se le pareciese. La primera estatua de
Jpiter fue introducida en Etruria por Tarquino. El pueblo romano no
tena necesidad de ver a su Dios como los griegos: para invocarlo le
bastaba creer en su poder y darle un nombre.
Sin entrar en detalles acerca de esos distintos cultos, de modo general que de todas o casi
todas las deidades mencionadas, se deca y se crea que:
Nacieron un 25 de Diciembre.
Nacieron de Madre Virgen.
Nacieron en una Caverna o Cmara Subterrnea.
Llevaron una vida de duro trabajo para la Humanidad.
Se los denominaron Dadores de Luz, Curadores, Mediadores, Salvadores,
Liberadores.
Descendieron al Infierno o Submundo.
Resucitaron de entre los muertos y se convirtieron en precursores del gnero humano,
en el mundo celestial.
Fundaron Comuniones de Santos e Iglesias, donde los discpulos podan ingresar por
el Bautismo.
Se los conmemoraba mediante cenas Eucarsticas.
El nmero de deidades paganas (la mayora nacidos de una virgen, y muertos de una u otra
manera por tratar de salvar la humanidad) es tan grande que resulta difcil registrarlos. El
Dios Krishna en la India y el Dios Indra en Nepal y el Tibet, derramaron su sangre por la salvacin de los hombres. El chino Tien -el Santo, uno con Dios, existiendo con l por toda la
eternidad- muri para salvar al mundo; el egipcio Osiris fue llamado Salvador, lo mismo que
Horus; de igual modo se denominaron el persa Mitra y el griego Hrcules que venci a la
muerte, aunque su cuerpo se consumi en la ardiente vestidura de la mortalidad, de la cual
se elev a los cielos. De igual modo el frigio Atis, llamado el Salvador y el sirio Tammuz o
Adonis -ambos, como sabemos, fueron clavados o atados a un rbol- y resucitaron posteriormente de sus atades o sarcfagos. Prometeo, el ms grande y primer benefactor de la
raza humana, con los brazos extendidos, fue clavado de pies y manos en las rocas del
Monte Cucaso. Dionisos Baco, nacido de la virgen Semele para ser el Libertador del gnero humano (fue denominado Dionysus Eleutherios) y despedazado, como Osiris. Pagan and
Christian Creeds. Edward Carpenter.
45
En el cristianismo, la figura de Jess-Dios es similar a los Dioses

con forma humana del paganismo o Hijos del Cielo, que eran nacidos de una virgen fertilizada por una divinidad, siendo la perpetua virginidad de la madre, otro rasgo caracterstico, especialmente de los
Dioses solares.
CUESTIONAMIENTOS AL EVANGELIO DE JUAN
LA FIABILIDAD HISTRICA DEL EVANGELIO DE JUAN
Se ha discutido que el Evangelio de Juan es una obra teolgica

con poco valor histrico. En su Introduction to the New Testament
(Introduccin al Nuevo Testamento), Werner Kmmel dice que D. F.
Strauss (1808-1874), pastor y telogo luterano alemn, en su Life of
Jesus (Vida de Jess 1835/36) trat de demostrar que en el libro de
Juan se haba presentado una clase de mito18 ms desarrollado
comparado con los sinpticos, as que la cuestin de usar a Juan
como una fuente histrica no deba ser considerada...Aunque en
general esto fue percibido como Negativo, la crtica de Strauss fue
hecha metodolgicamente segura por F. C. Baur en su Kritische
Untersuchungen ber die kanonischen Evv (1847), en donde mantuvo que Juan...no contena ninguna tradicin histrica de valor.
(Secretos del Monte Sina James Bentley)
SOBRE LA COMPOSICIN DEL CUARTO EVANGELIO
El Evangelio segn San Juan, fue compuesto ciento cincuenta

aos, ms o menos despus de la muerte de Jess, por un autor desconocido que jams haba pisado la Palestina. El autor es un individuo empapado en las doctrinas de Filn y de los gnsticos, (especie
de pantestas).
No tiene valor histrico alguno.
Su doctrina religiosa est en contradiccin completa con la doctrina de Jess. Entre el monotesmo mosaico del Jess verdadero y el
Pantesmo gnstico del Jess fabricado por San Juan, hay una oposicin absoluta.
18 Mito: Relato imaginario sobre personas, actos y acontecimientos considerados sobrenaturales; se distinguen de la leyenda por ser precisamente ficticio, en tanto que la segunda
puede contener un fundamento histrico real. Sin embargo los creadores de un Mito crean
en la verdad de lo que referan, simbolizando todo aquello que escapa a la razn humana.
46
El lenguaje del ltimo es incomprensible, tanto como el del primero es claro y terminante. Pero en compensacin ese Evangelio tiene
una gran importancia, porque indica el momento en que desapareci
el ltimo vestigio de la doctrina del verdadero Jess, del Jess monotesta y esenio. El Evangelio segn San Juan, puede ser considerado
como la partida de defuncin del Cristianismo; desde ese Evangelio,
el Catolicismo fue el que rein solo.
Segn el Evangelio de Juan, el Mesas es un ser divino, anterior a todo cuanto existe, creador de todas las cosas.
Ese Evangelio separa el Cristianismo del Mosasmo. Si Jess
hubiera sido solamente el Mesas, el Cristianismo hubiese sido
solamente una fraccin del Judasmo, cuando ms, una forma
nueva y ms pura del Mosasmo, de acuerdo a como estaba previsto por los Profetas del Pueblo de Israel y Jess mismo, no
dudando que con el tiempo sus enseanzas tendran un carcter
universal. Esta postura la sostuvo Santiago, hermano de Jess
en Jerusaln, comunidad sta que desapareci con el transcurso de los aos.
Con la intervencin de Pablo y lo dispuesto por el Concilio
Apostlico de Jerusaln (aos 49-50) de no exigir el cumplimiento de
las prescripciones de la Ley de Moiss, el Cristianismo se converta
en una religin universal, su fundador deba ser aqul mismo que creara todas las cosas, el Verbo de Dios, y por decirlo as, el mismo Dios.
La controversia entre judos y los primeros cristianos, gener con
el tiempo la separacin de los seguidores de Jess de la Iglesia de
Israel. Debido a esto se cre o adulter el Evangelio de Juan para
hacer el nuevo Dios (Jess-Dios) para la nueva Iglesia ya formada por
las comunidades integradas por paganos y judos convertidos.
Historia de las Religiones Alejo Peyret 1886.
OTROS CUESTIONAMIENTOS
Puede verificarse a travs del tiempo, el cuestionamiento al

Evangelio de Juan, por lo que Po X (1903-1914) aprob y confirm el
decreto de los Eminentsimos Padres que las proposiciones mencionadas a continuacin fueran tenidas como reprobadas y proscriptas:
- La divinidad de Jesucristo no se prueba por los Evangelios; sino
47
que es un Dogma que la conciencia cristiana dedujo de la nocin de

Mesas.
- La doctrina sobre Cristo que enseaban Pablo, Juan y los
Concilios de Nicea, feso y Calcedonia, no es la que Jess ense,
sino la que sobre Jess concibi la conciencia cristiana.
- Las narraciones de Juan no son propiamente historia, sino una
contemplacin mstica del Evangelio; los discursos contenidos en su
Evangelio son meditaciones teolgicas, acerca del misterio de la
salud, destituidas de verdad histrica.
- El cuarto Evangelio exager los milagros, no slo para que aparecieran ms extraordinarios, sino tambin para que resultaran ms
aptos para significar la obra y la gloria del Verbo Encarnado.
SOBRE EL AUTOR Y LA VERDAD HISTRICA DEL CUARTO

EVANGELIO
Respuesta de la Pontificia Comisin Bblica del

29/5/1907
Si, no obstante la prctica que estuvo constantsimamente en vigor

desde los primeros tiempos de la Iglesia universal de argumentar por
el cuarto Evangelio como por documento, propiamente histrico; considerado, sin embargo, la ndole peculiar del mismo Evangelio y la
intencin manifiesta del autor, de ilustrar y vindicar la divinidad de
Cristo por los mismos hechos y discursos del Seor, puede decirse
que los hechos narrados en el cuarto Evangelio estn total o parcialmente inventados con el fin de que sean alegoras o smbolos doctrinales, y los discursos del Seor no son propia y verdaderamente discursos del Seor mismo, sino composiciones teolgicas del escritor,
aunque puestas en boca del Seor.
Respuesta: Negativamente.
LA VULGATA
Las grandes dificultades, que provenan de la fragilidad de los

pergaminos, en una poca en que la imprenta era desconocida, la
carencia intelectual de ciertos copistas y todos los males que pueden nacer de la falta de direccin y de comprobacin, nos hace
comprender fcilmente el porqu la unidad de la doctrina y de la
48
creencia no haya podido mantenerse en tiempos tan azarosos.

Los Evangelios, escritos en medio de las convulsiones de la
poca, y despus bajo la influencia de las discusiones que sealan
los primeros tiempos del Cristianismo, se resienten con las pasiones, con las preocupaciones de la poca. Cada grupo de fieles,
cada comunidad tiene sus Evangelios, que difieren ms o menos
entre s. Grandes disputas dogmticas agitan al mundo cristiano y
provocan sangrientas perturbaciones en el Imperio, hasta que
Teodosio, al dar la supremaca al Papado, impone a la cristiandad
la opinin del Obispo de Roma. Desde entonces, el pensamiento
fecundo, creador de diversas doctrinas, qued reprimido.
A fin de poner trmino a estas divergencias de opinin, en el
momento mismo en que varios Concilios acababan de discutir
sobre la naturaleza de Jess, unos admitiendo y otros rechazando su divinidad, el Papa Dmaso confa a (San)19 Jernimo,
en 384, la misin de redactar una traduccin latina del Antiguo y
del Nuevo Testamento. Esta traduccin fue desde entonces considerada como ortodoxa y constituy la regla de las doctrinas de la
Iglesia; es lo que se ha llamado la Vulgata.
(San) Jernimo encontr que los Evangelios tenan alteraciones
e interpolaciones.
Aquellos que posean algn ejemplar del Evangelio tenan
costumbre de anotar al margen las variantes que hallaban en
otro, y an a veces simples tradiciones orales y glosas. Poco
a poco, como los copistas no distinguan el texto primitivo de
las anotaciones, haban transcripto el todo, y de aqu haban
resultado, segn la expresin de (San) Jernimo, no cuatro
Evangelios, sino cuatro concordancias de los Evangelios. Si
se agrega a esto la poca maa de algunos de aquellos copistas y la presuncin de otros a quienes se les ocurra hacer
correcciones en el texto, se comprender que la forma primitiva del libro sagrado haba debido encontrarse singularmente
alterada.
Como Jernimo comprendiese la tarea de purgarle de aquellos elementos heterogneos, recurri ante todo a los textos
griegos ms antiguos, quizs a los de Pnfilo y Orgenes; pero
no tuvo la paciencia de corregir todos los pasajes que reco19 (San): Santo, puro, perfecto y libre de toda culpa, no aplicable al gnero humano que
puebla el planeta. Segn palabras de Jess: Hay uno slo bueno, el Padre Celestial.
49
noci como corrompidos en la comparacin que hizo entre

ellos, de suerte que, a veces, su comentario no est en relacin con la revisin.
Cuenta que haba obtenido de los nazarenos de Beroe, en Siria,
copias de un Evangelio Siriocaldeo que tradujo al latn y al griego.
Titulbase Segn los egipcios, o Segn (San) Mateo; pero como se
ha perdido, ignoramos si el original era de este evangelista, escrito en lengua latina, o si era un quinto Evangelio. Es ms probable
la ltima hiptesis tomando en cuenta la acusacin suscitada contra (San) Jernimo por Teodoro de Mopsuesta de haber hecho un
nuevo Evangelio.
Este trabajo presentaba grandes dificultades, pues (San)
Jernimo encontr -como l mismo lo dice- ante tantas versiones
como copias. Esta infinita variedad de textos le obligaban a una
eleccin y a profundas modificaciones. Esto es lo que, espantado
de la responsabilidad de la que fue investido, expone en los prlogos de su obra, los que fueron reunidos en un libro clebre. He
aqu, por ejemplo, el que dirige al Papa Dmaso, al frente de su
traduccin latina de los Evangelios:
De una obra antigua me obligis a hacer una obra nueva.
Queris que, en cierto modo, me erija en rbitro entre los
ejemplares de los Evangelios que estn dispersos por todo el
mundo, y, como difieren entre s, que yo distinga aquellos que
estn conformes con el verdadero texto griego. Este es un trabajo piadoso, mas es tambin una peligrosa osada de parte de
aquel que ha de ser juzgado por todos: juzgar l a los dems,
querer cambiar el lenguaje de un anciano, y volver a llevar a la
infancia al mundo ya viejo. Cul ser, en efecto, el sabio, y
an el ignorante, que cuando tenga en sus manos un ejemplar
(nuevo), despus de haberlo recorrido tan slo una vez, al ver
que est en desacuerdo con el que est acostumbrado a leer,
no levante inmediatamente el grito, acusndome de falsario y
de sacrlego porque me habr atrevido a aadir, a corregir y a
cambiar algo en los libros antiguos?
Dos razones me consuelan de esta acusacin. La primera
es que Vos, que sois el soberano Pontfice, me ordenis hacerlo; la segunda, es que la verdad no puede existir en cosas que
difieren, aun cuando tuviesen en su favor la aprobacin de los
50
malos.
(San) Jernimo termina as: Este breve prefacio se aplica
solamente a los cuatro Evangelios cuyo orden es el siguiente:
Mateo, Marcos, Lucas, Juan. Despus de haber comparado
cierto nmero de ejemplares griegos, de los antiguos, que no
se diferencian mucho de la versin itlica, los hemos cambiado de tal manera, que corrigiendo solamente lo que nos pareca alterar el sentido, hemos mantenido el resto tal como estaba.
Obras de (San) Gernimo Edicin de los Benedictinos (1693)
Por consiguiente, las versiones que llevan los nombres de
Marcos y de Mateo, han sido hechas, segn una primera traduccin, del hebreo al griego y, bajo un punto de vista ms general,
segn numerosos textos, de los cuales cada versin difiere de las
dems. As se constituy la Vulgata, traduccin corregida,
aumentada y modificada, como lo confiesa su autor, de manuscritos antiguos.
Esta traduccin oficial, que deba ser definitiva en el pensamiento de aquel que la haba ordenado fue, sin embargo, modificada tambin en diferentes pocas por orden de los Pontfices
romanos. Lo que haba parecido bien desde el ao 386, fue revisada en el ao 1546 por el Concilio Ecumnico de Trento, siendo
presentada por Sixto V en 1590. Se orden una nueva revisin,
modificada por Clemente VIII en otra nueva edicin en 1592 que es
la que hoy est en uso, llamada Sixto-Clementina. Como vemos
los libros cannicos fueron sometidos a muchas alteraciones en el
transcurso de los siglos.
Si los Evangelios son aceptables en muchos puntos, conviene someter su conjunto al examen de la razn. No todas las
palabras ni todos los hechos consignados pueden ser atribuidos a Jess.
En el lapso que separa la muerte de Jess de la redaccin
definitiva de los Evangelios, muchos pensamientos sublimes
han sido olvidados, otros hechos dudosos aceptados como
verdaderos y muchos preceptos mal interpretados, han desfigurado la enseanza primitiva.
51
ESTUDIO DE LOS EVANGELIOS CANNICOS

DEDUCCIONES FILOSFICAS
EVANGELIOS SINPTICOS (MATEO - MARCOS - LUCAS)
De los cuatro libros cannicos que narran la Buena Nueva, los

tres primeros presentan entre s tales semejanzas que pueden ponerse en columnas paralelas y abarcarse con una sola mirada; de ah
su nombre de sinpticos.
La Tradicin eclesistica, atestiguada desde el siglo II, los atribuye
respectivamente a (San) Mateo, (San) Marcos y (San) Lucas.
Teniendo en cuenta lo ya expresado en el tema origen y autenticidad de los Evangelios y sobre los Evangelios y an aceptando
que los mismos fueron escritos recogiendo la tradicin oral de la
poca y siendo luego objeto de reformas, alteraciones, etc., podemos
rescatar las enseanzas que Jess vino a transmitir en cumplimiento
de su misin: instruir y moralizar a los seres que poblamos el planeta,
con el propsito de hacernos alcanzar la perfeccin, que es nuestra
meta espiritual, modificando nuestro sentimiento y como consecuencia de ste, la forma de pensar y actuar, pues estamos sujetos a la ley
de progreso (intelectual y moral).
Es de analizar que el hombre tiene la ley natural grabada en su
conciencia. Si el hombre se guiara por ella lo conducira a su progreso moral y por lo tanto a su felicidad en la totalidad de la vida, que
comprende una serie de sucesivas existencias corporales, en la que
en cada una de ellas renueva su cuerpo fsico. Como el hombre la
niega o la olvida, el Creador ha enviado mensajeros con el propsito
de hacerle recordar dicha ley, Jess fue uno de ellos.
Podemos apreciar en Mt (Mateo) 5-17 No pensis que he venido a abolir la Ley (Declogo) y los Profetas (Enseanzas de los
Profetas). No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento.
Es decir, vino a dar cumplimiento a lo establecido en la ley
(declogo) y las enseanzas de los Profetas, constituyendo la
misin de Jess un progreso en la revelacin, con el propsito de
hacerle recordar al hombre la ley natural que tiene grabada en su conciencia y, que ste niega u olvida.
52
Las citas mencionadas corresponden al Evangelio de (San) Mateo,

algunas de ellas coinciden con los Evangelios de (San) Marcos y
(San) Lucas. De estas enseanzas podemos apreciar:
1.- RESPECTO A LA ELEVACIN ESPIRITUAL DE LOS HOMBRES QUE POBLAMOS EL PLANETA:

Mt 7-11 Si, pues, vosotros siendo malos...
Mt 10-16 Mirad que yo os envo como ovejas en medio de lobos...
Mt 12-33 a 37 Raza de vboras cmo podis vosotros hablar cosas

buenas siendo malos?...
Mt 12-39 Mas l les respondi; generacin malvada y adltera!...
Mt 15-10 a 20 Porque del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos,...
Mt 16-4 Generacin malvada y adltera!
Mt 17-17 Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo tendr que soportaros?...
Mt 19-16 a 17 Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno slo

es el bueno (Dios). (Ni l mismo admita ser bueno, por lo tanto sujeto a la ley de progreso).
2.- RESPECTO A LA REENCARNACIN O PLURALIDAD DE

EXISTENCIAS.
Significa que cuando el cuerpo del hombre muere, sigue viviendo

como alma o espritu, ya que el cuerpo fsico es la envoltura del alma,
y despus de permanecer un tiempo en el Mundo Espiritual vuelve a
tomar otro cuerpo con el fin de seguir perfeccionndose, y as sucesivamente para alcanzar la perfeccin. Dios en su justicia, permite
alcanzar, en nuevas existencias, lo que no se pudo hacer en una.
Por lo tanto, el hombre lleva en s mismo siempre la ineludible responsabilidad de sus actos y pensamientos (ley de causa y efecto).
Jess mismo era un ser evolucionado (de las muchas moradas
que
la
casa
de
mi
Padre
tiene).
Este grado de evolucin es un premio al trabajo y no al favor.
Mt 11-11 a 15 En verdad os digo que no ha surgido entre los
53
nacidos de mujer uno mayor que Juan el Bautista,20 sin embargo el ms pequeo en el Reino de los Cielos es mayor que l.21
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los
Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Pues todos los
Profetas, lo mismo que la ley, hasta Juan profetizaron. Y si queris
admitirlo, l es Elas, el que iba a venir.22 El que tenga odos que
oiga.
Mt 16-13 a 17 Jess pregunta quin es l, y los discpulos contestaban alguno de los Profetas reencarnados. Si la reencarnacin
no fuese cierta, Jess la hubiese rechazado o negado como hizo
en tantos otros relatos.
Mt 17-10 a 13 Sus discpulos le preguntaron Por qu, pues,

dicen los escribas que Elas debe venir primero? Respondi l
Ciertamente Elas ha de venir a restaurarlo todo. Os digo, sin
embargo: Elas vino ya, pero no le reconocieron sino que hicieron con
l cuanto quisieron. As tambin el Hijo del hombre tendr que padecer de parte de ellos. Entonces los discpulos comprendieron que se
refera a Juan el Bautista.
Ver tambin relacionados al tema Lc 9-7 a 9 Mc 9-9 a 13.
Vemos tambin en: El anuncio de la reencarnacin de Elas.

Lc 1-11 a 17 - ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE JUAN EL BAUTISTA: ...Se le apareci el ngel del Seor de pie, a la derecha del altar
del incienso. Al verle Zacaras, se turb, y el temor se apoder de
l. El ngel le dijo: No temas Zacaras, porque tu peticin ha sido
escuchada; Isabel tu mujer, te dar a luz un hijo, a quien le pondrs por nombre Juan. Ser para ti gozo y alegra y muchos se
gozarn en su nacimiento, porque ser grande ante el Seor, no
beber vino ni licor; estar lleno de Espritu Santo ya desde el seno
de su madre y a muchos de los hijos de Israel los convertir al
Seor su Dios e ir delante de l23 con el espritu y poder de
Elas,22 para hacer volver los corazones de los padres a sus
20 Indica distintos grados de elevacin moral en el planeta como consecuencia de su evolucin espiritual alcanzada a travs de sucesivas vidas o pluralidad de existencias.
21 Est indicando que el ms elevado moralmente de este planeta, es de menor elevacin
moral, que el menos elevado moralmente en otro plano o mundo ms evolucionado.
22 El Profeta Elas, reencarn en otro cuerpo manifestndose como Juan el Bautista.
23 Si se refiere a Jess, surge de la amalgama de la figura del mismo con las creencias
54
hijos y a los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al

Seor un pueblo bien dispuesto.
3.- CON RESPECTO A CMO DEBE SER NUESTRA FORMA DE

PENSAR Y ACTUAR EN CUMPLIMIENTO DE LA LEY NATURAL
QUE TENEMOS GRABADA EN NUESTRA CONCIENCIA Y QUE
TIENDE HACIA EL BIEN Y COMO CONSECUENCIA DE ELLO
LOGRAR NUESTRO PROGRESO ESPIRITUAL CON EL
PROPSITO DE ALCANZAR LA PERFECCIN A TRAVS DE
LA PLURALIDAD DE EXISTENCIAS O REENCARNACIN.
a.- DEBERES PARA S MISMO
Mt 5-48 Vosotros, pues sed perfectos como es perfecto vuestro padre

celestial.
Mt 6-19 a 21 No amontonis tesoros en la tierra donde hay polilla

y herrumbre que corroen y ladrones que socavan y roban.
Amontonos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla, ni
herrumbre que corroen, ni ladrones que lo socaven y roben.
Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn.
Mt 6-24 Nadie puede servir a dos seores, porque aborrecer a
uno y amar al otro o bien se entregar a uno y despreciar al otro.
NO PODIS SERVIR A DIOS Y AL DINERO.
Mt 7-1 a 5 No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el
juicio que juzguis, seris juzgados y con la medida con que midis,
seris medidos Cmo es que miris la brizna que hay en el ojo de tu
hermano y no reparis en la viga que hay en tu ojo? O cmo vas a
decir a tu hermano: deja que te saque la brizna del ojo, teniendo la
viga en el tuyo? Hipcrita...
Mt 7-24 ...todo aquel que oiga estas palabras mas y las ponga en
prctica ser como el hombre prudente... y todo el que oiga estas
palabras mas y no las ponga en prctica ser como el hombre
insensato...
Mt 19-18 a 22 ...guarda los mandamientos...y amars a tu prjimo como a ti mismosi quieres ser perfecto, anda, vende lo que
tienes, dselo a los pobres y tendrs un tesoro en los cielos, luego
ven y sgueme.
paganas precristianas que daban a sus Dioses figura humana. Constituye una equivocacin
o una mentira segn sea la intencin con que haya sido colocado. Ver: Los Evangelios
cannicos Sobre el cuarto Evangelio: Adopcin de forma humana por un Dios.
55
Mt 19-24 a 26 Os lo repito, es ms fcil que un camello entre por

el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de los
Cielos.
Mt 22-37 a 40 Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con

toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. DE ESTOS DOS MANDAMIENTOS PENDEN
TODA LA LEY Y LOS PROFETAS (Lo establecido en el Declogo
xodo 20-1 a 17 y las enseanzas de los Profetas desde Moiss a
Jess).
b.- DEBERES PARA CON EL PRJIMO:
Mt 5-22 a 24 ...reconciliarse con el hermano...
Mt 5-44 ...Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen...
Mt 6-3 T en cambio cuando hagas limosna, que no sepa tu mano

izquierda lo que hace tu derecha,...
Mt 6-14 Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os

perdonar a vosotros sus ofensas vuestro Padre Celestial...
Mt 7-12 Por lo tanto, todo cuando queris que os hagan los hombres, hacedlo tambin vosotros a ellos, porque esta es la ley y los
Profetas.
Mt 18-21 a 22 ...Seor, cuntas veces tengo que perdonar las

ofensas que me haga mi hermano? Hasta siete veces? Dcele
Jess: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.
4.- ENSEANZAS REFERIDAS A LA LEY DE CAUSA Y EFECTO.
Mt 26-52 ...Dcele entonces Jess: Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuen espada a espada perecern...
Este pasaje tiene relacin con la pluralidad de existencias o reencarnacin, pues, sufriremos las consecuencias de nuestro proceder
equivocado en la presente existencia o bien en futuras existencias
con otro cuerpo fsico.
5.- ENSEANZAS REFERIDAS A QUE SE SIGUE VIVIENDO
56
COMO ALMA O ESPRITU, DESPUS DE LA MUERTE DEL CUERPO FSICO, YA QUE ESTE LTIMO ES LA ENVOLTURA DEL
ALMA.
Mt 10-26 a 28 ...y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma...
6.- ENSEANZAS REFERIDAS A LA INTERRELACIN ENTRE EL

MUNDO CORPORAL Y EL MUNDO ESPIRITUAL, O SEA
INTERVENCIN DE LOS ESPRITUS EN EL MUNDO CORPORAL.
En algunos casos al unirse los Espritus a los hombres le causan

determinados problemas fsicos y mentales. En otros su influencia es
positiva.
La palabra daimon (griega) de la que se origin demonio era usada
en la antigedad para designar los Espritus en general, con el tiempo este trmino se utiliza para designar a los Espritus malficos.
Analizando los Espritus (demonios) no son ms que las almas de los
hombres que poblaron la tierra y permanecen en el Mundo Espiritual.
Luego de un tiempo vuelven a tomar otro cuerpo fsico con el propsito de seguir perfeccionndose, llevando siempre la ineludible responsabilidad de actos y pensamientos.
Mt 8-16 Al atardecer le trajeron muchos endemoniados, l expuls a los Espritus con una palabra...
Mt 9-32 a 33 Salan ellos todava, cuando le presentaron un mudo

endemoniado. Y expulsado el demonio (espritu) rompi a hablar el
mudo...
Mt 10-20 Porque no seris vosotros los que hablaris sino el espritu

de vuestro Padre el que hablar en vosotros.
En este versculo, Jess manifiesta la asistencia del Mundo Espiritual
positivo sobre los hombres, similar tambin a xodo 4-10 a 12 del
Antiguo Testamento y a la influencia del Mundo Espiritual Positivo
sobre los Profetas del pueblo de Israel.
Mt 12-22 a 24 Entonces le fue presentado un endemoniado ciego y
mudo. Y le cur de suerte que el mudo hablaba y vea...
57
Mt 17-14 a 18 Cuando llegaron donde la gente, se acerc a l un

hombre que, arrodillndose ante l, le dijo: Seor, ten piedad de mi
hijo, porque es luntico y est mal, pues muchas veces cae en el
fuego y muchas en el agua. Se lo he presentado a tus discpulos, pero
ellos no han podido curarle. Jess respondi: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo
tendr que soportaros? Tradmelo ac! Jess le increp y el demonio sali de l y qued sano el nio desde aqul momento...24
La influencia de los Espritus sobre los hombres, puede verificarse
tambin en los siguientes pasajes:
Mt 4-24 (endemoniados; del griego DAIMON, significa espritu, ser
extra corpreo).25
Mt 7-22
Mt 8-28 a 34
Mt 10-1
Mt 12-43 a 45
Mt 15-21 a 28
Mt 17-1 a 8
Estos pasajes indican que el hombre, cuando su cuerpo fsico

muere, sigue viviendo como alma o espritu sin el cuerpo de la tierra
y se interrelacionan con nosotros (hombres = alma + cuerpo fsico),
an sin que nos demos cuenta y en ocasiones producen influencia
fsica y mental. Jess revela este tipo de influencia como acontecimientos naturales.
La influencia de los Espritus sobre los hombres tambin se
encuentra en algunos pasajes del Antiguo Testamento.
24 Exorcismo (o desobsesin = quitar la influencia): La expulsin de malos Espritus que

influyen sobre las personas. La creencia en la posesin demonaca fue prcticamente universal en la antigedad. Los primitivos cristianos crean en ella tan firmemente como los
paganos y Jess mismo expuls demonios del cuerpo de algunos posesos. Se llama exorcista a una de las rdenes de sacerdotes en la Iglesia catlica.
25 Para otros autores es equivalente a: yo, ser esencial, alma o espritu, inteligencia,
nima, etc., para referirse tanto a los buenos como a los malos (daimon).
58
ESTUDIO DE LOS EVANGELIOS CANNICOS

DEDUCCIONES FILOSFICAS
EVANGELIO DE JUAN
Este pasaje del Evangelio es el nico que, a primera vista,

parece contener implcitamente una idea de identificacin entre
Dios y la persona de Jess, y l es tambin el que ms tarde fue
centro de la controversia sobre el particular. La cuestin de la
Divinidad de Jess se ha presentado gradualmente, naciendo de
las discusiones promovidas con motivo de las interpretaciones
que daban algunos a las palabras Verbo e Hijo. Hasta el siglo IV
no fue adoptada como principio la Divinidad de Jess, y slo por
una parte de la Iglesia; de modo que este Dogma es resultado de
la decisin de los hombres y no de una revelacin divina.
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era

Dios. -Este era en el principio con Dios. -Todas las cosas fueron
hechas por l: y nada de lo que fue hecho, se hizo sin l. -En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. -Y la luz en las tinieblas
resplandece; mas las tinieblas no la comprendieron.
Fue un hombre enviado de Dios, que tena por nombre Juan. ste vino en testimonio, para dar testimonio de la luz, para que creyesen todos por l. -No era l la luz, sino para que diese testimonio
de la luz. -Era la luz verdadera que alumbraba a todo hombre que
viene a este mundo. -En el mundo estaba, y el mundo por l fue
hecho, y no le conoci el mundo. -A lo suyo vino, y los suyos no le
recibieron. -Mas a cuantos le recibieron, les dio poder de ser hechos
hijos de Dios, a aquellos que creen en su nombre. -Los cuales son
nacidos no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de
varn, mas de Dios.
Y el Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros: y vimos la

gloria de l, gloria como de Unignito del Padre, lleno de gracia y verdad. (Jn 1-1 al 14).
Es de notar, ante todo, que las palabras que ms arriba citamos,
59
son de Juan y no de Jess; y que admitiendo que no hayan sido alteradas, no expresan en realidad ms que una opinin personal, una
induccin, en la que campea el misticismo habitual de su lenguaje. No
pueden, pues, prevalecer contra las afirmaciones reiteradas del
mismo Jess.
Pero, aun aceptndolas tales como son, no resuelven de modo
alguno la cuestin en el sentido de la divinidad, puesto que son igualmente aplicables a Jess, criatura de Dios.
En efecto, el Verbo es Dios, porque es la palabra de Dios.
Habindola recibido Jess de Dios con misin de revelarla a los hombres. Puede, pues, estar encargado de transmitir la palabra de Dios,
sin ser el mismo Dios, como, sin ser el mismo soberano, transmite un
embajador las palabras del suyo. Segn el Dogma de la divinidad, es
el mismo Dios quien habla; en la otra hiptesis, habla por boca de su
enviado, lo que en nada amengua la autoridad de sus palabras.
Pero, quin hace superior esta suposicin a la otra? La nica
autoridad competente para dirimir la cuestin, es la propia palabra de Jess, cuando dice: No he hablado por m mismo, sino
que el que me envi; me ha prescrito con su mandato lo que
debo decir; -mi doctrina no es mi doctrina, sino la doctrina del
que me ha enviado-; la palabra que habis odo no es mi palabra,
sino la de mi Padre que me ha enviado. Es imposible expresarse con mayor claridad y precisin.
La calidad de Mesas o Enviado26 que le es discernida en todo el
curso de los Evangelios, implica una posicin subordinada con relacin al que lo enva; el que obedece no puede ser igual al que le
manda. Juan caracteriza esta posicin secundaria, y por lo tanto establece la dualidad de personas, cuando dice: Y vimos la gloria de l,
gloria como de Unignito del Padre; porque el que recibe no puede
ser el que da, y el que da la gloria no puede ser igual al que la recibe.
26 MESAS: del hebreo MASHIAJ (el ungido), nombre dado por los judos al que enviado
por Dios, habra de convertirse en su liberador.
La predicacin que anuncia la venida del Mesas se encuentra en los siguientes pasajes:
Levantar para ellos un profeta de en medio de sus hermanos semejante a ti: y pondr mis
palabras que hablar todo lo que yo le mandar. Mas el que no quiera or sus palabras,
que hablar en mi nombre, experimentar mi venganza. (Deuteronomio 18-18 a 19).
Tambin en: I de Crnicas 17-11 a 14; Isaas 11-1 a 9; Isaas 42-1 a 4; Zacaras 9-9 a 10 y
Jeremas 33-14. La distincin entre Dios y su enviado futuro, queda caracterizada de la ms
formal manera; Dios a travs de los Profetas le designa como su servidor, y por consiguiente, como su subordinado. Nada, en sus palabras, implica la idea de podero, ni de consubstancialidad entre las dos personas.
60
Si Jess es Dios, posee por s mismo la gloria, y de nadie la espera; si

Dios y Jess son un solo ser bajo dos diferentes nombres, no podra existir entre ellos ni supremaca ni subordinacin. Desde el momento en que
no hay paridad absoluta de posicin, es porque son dos seres distintos.
La calificacin de Mesas divino tampoco implica igualdad entre el
mandatario y el mandante, como la de Enviado real no la implica entre
el Rey y su representante. Jess era un Mesas divino por el doble
motivo que haba recibido de Dios su misin, y de que sus perfecciones le ponan en relacin directa con Dios.
Son muy pocos los pasajes rescatables de este Evangelio que
puede atribursele algn valor como enseanza de la misin de Jess:
instruir y moralizar.
Exponemos algunas de ellas, que en alguna medida coinciden con
los Evangelios sinpticos:
1.- RESPECTO A LA ELEVACIN ESPIRITUAL DE LOS HOMBRES QUE POBLAMOS EL PLANETA:

Jn 8-7 Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la
primera piedra...
2.- RESPECTO A LA REENCARNACIN O PLURALIDAD DE

EXISTENCIAS
Jn 3-1 a 12 Haba un hombre de los fariseos que se llamaba

Nicodemo, un principal entre los judos. ste vino a Jess de noche,
y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios
con l. Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el
que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le
dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso
entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondi
Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y
del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de
la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te
maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo...
El vocablo agua en la antigedad, era el smbolo de la naturaleza
material, como el espritu lo era de la naturaleza inteligente.
Jess revela que el hombre (alma o espritu con cuerpo fsico)
tiene dos herencias: la fsica que provienen de los padres, que dan a
sus hijos el cuerpo o vestimenta temporal del alma o espritu (lo naci61
do de carne, carne es) y la espiritual, propia del ser, que son los
conocimientos intelectuales y morales adquiridos en las sucesivas
vidas anteriores o reencarnacin (lo nacido de espritu, espritu es).
(Ver tambin Pgina 53 - Punto 2).
Jn 14-1 a 3 No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed
tambin en m. En la casa de mi padre muchas moradas hay; si as
no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar
a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis.
Las muchas moradas a que se refiere Jess, son las que el hombre puede ir alcanzando como consecuencia de su perfeccionamiento espiritual a travs de la pluralidad de existencias.
4.- ENSEANZAS REFERIDAS A LA LEY DE CAUSA Y EFECTO
Jn 9-1 a 2 Vio pasar a un hombre ciego de nacimiento y le preguntaron sus discpulos: Rab quin pec l o sus padres para que
haya nacido ciego?...
Al nacer ciego, la nica explicacin a la pregunta es que no puede
haber pecado o procedido mal en la presente existencia corporal, sino en
una existencia anterior. De no ser as, Jess la hubiese rechazado.
Jn 5-8 a 14 ...Mira, ests curado; no peques ms, para que no te
suceda algo peor.
6.- ENSEANZAS REFERIDAS A LA INTERRELACIN ENTRE

EL MUNDO CORPORAL Y EL MUNDO ESPIRITUAL, O SEA
INTERVENCIN DE LOS ESPRITUS EN EL MUNDO CORPORAL.
Anuncio de una nueva revelacin.
Jn 14-16 a 17 y 26 Y yo rogar al Padre, y os dar otro
Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de
verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en
vosotros. [] Mas el Consolador, el Espritu Santo,27 a quien el Padre
enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
Jess no desarroll su enseanza en forma completa porque debido al progreso intelectual y moral del hombre de ese tiempo, le faltaban los conocimientos que adquirira despus de mucho andar.
Anuncia que su enseanza ser completada a travs de la revelain del Mundo Espiritual Positivo.
27 Con respecto al Espritu Santo Ver Captulo II II Concilio Universal I de
Constantinopla.
62
ESTUDIO SOBRE LA NATURALEZA DE JESS

FUENTE DE LAS PRUEBAS DE LA NATURALEZA DE JESS
Desde los primeros siglos del Cristianismo se viene agitando la

cuestin de la naturaleza de Jess, y puede decirse que an no est
resuelta; puesto que sobre ella se discute todava. De la divergencia
de opinin sobre este punto han nacido la mayor parte de las sectas
que desde hace veinte siglos (la divisin subsiste an y se acenta)
dividen a la Iglesia; y es de notar que los jefes de todas estas sectas
han sido Obispos, o con otros ttulos, miembros del clero. Eran, pues,
en consecuencia, hombres ilustrados, en su mayor parte escritores de
talento, nutridos de la ciencia teolgica, los que no consideraban concluyentes las razones invocadas en favor del Dogma de la divinidad
de Jess. No obstante, entonces, como en la actualidad, se han formado las opiniones ms en virtud de abstracciones que de hechos; se
ha inquirido, sobre todo, lo que semejante Dogma podra tener de
plausible o de irracional, y unos y otros han descuidado generalmente el trabajo de hacer resaltar los hechos que podran derramar sobre
la cuestin una luz decisiva.
Pero, dnde encontrar tales hechos, sino en los hechos y palabras de Jess?
No habiendo escrito nada Jess, sus nicos historiadores son los

Apstoles, quienes nada escribieron durante su vida. No habiendo
hablado de Aqul ningn escritor profano contemporneo, no existe
sobre su vida y su doctrina ningn otro documento ms que los
Evangelios, y en ellos solamente debe buscarse la clave del problema. Todos los escritos posteriores, sin exceptuar los de (San) Pablo,
no son ni pueden ser ms que comentarios o apreciaciones, reflejo de
personales opiniones, contradictorias a menudo, que en caso alguno
pueden tener la autoridad del relato de los que haban recibido las instrucciones directas del Maestro.
Sobre esta cuestin, como sobre la de todos los Dogmas en general, no puede invocarse como argumento de peso, ni como una prueba irrecusable en favor de su opinin, la congruencia de los Padres de
la Iglesia y otros escritores sagrados, puesto que ninguno de ellos ha
63
podido citar un solo hecho fuera del Evangelio concerniente a Jess,

ni ha descubierto documentos nuevos desconocidos de sus predecesores. Los autores sagrados no han podido ms que girar en el mismo
crculo, dar su apreciacin personal, sacar consecuencias desde su
punto de vista, y comentar bajo nuevas formas y con mayor desenvolvimiento las opiniones contradictorias. Todos los de ese mismo
partido han debido escribir en el mismo sentido, ya que no en los mismos trminos, so pena de ser declarados herejes, como lo fueron
Orgenes y tantos otros. Naturalmente, la Iglesia no ha incluido en
el nmero de sus Padres ms que a los escritores considerados
ortodoxos desde el punto de vista de aqulla; no ha exaltado,
santificado y coleccionado sino a los que la han defendido, al
paso que ha rechazado a otros, destruyendo sus escritos cuando le ha sido posible. Nada tiene, pues, de concluyente, la congruencia de los Padres de la Iglesia, puesto que es una unanimidad elegida, formada por medio de la eliminacin de los elementos contrarios. Si al lado de lo que se ha escrito en pro, se pusiera lo que en contra se ha escrito, no sabemos con seguridad
hacia dnde se inclinara la balanza.
Los mantenedores de la ortodoxia, como escritores, son abogados
de una misma causa que han defendido, y que por fuerza deban llegar a las mismas conclusiones. Lejos de querer denigrarles en lo
ms mnimo, hemos querido solamente refutar el valor de las consecuencias que de su congruencia pretenden sacarse.
En el examen que vamos a hacer de la cuestin de la divinidad de
Jess, dando de mano a las sutilezas del escolasticismo, que, en
lugar de dilucidarla, slo ha servido para embrollarla, nos apoyaremos
exclusivamente en los hechos que resultan del texto del Evangelio, y
que examinados fra, concienzudamente y sin prevencin, suministran superabundantemente todos los medios de conviccin que pueden desearse. Y entre semejantes hechos, no hay otros ms preponderantes ni concluyentes que las mismas palabras de Jess, palabras
que nadie podra recusar sin atacar la veracidad de los Apstoles. De
diferentes maneras puede interpretarse una parbola, una alegora:
pero afirmaciones sin ambigedad y cien veces repetidas, no pueden
tener doble sentido. Nadie puede pretender saber mejor que Jess lo
64
que l dijo, como nadie pretende estar ms al corriente que l sobre

su propia naturaleza. Cuando Jess comenta sus palabras y las explica, para evitar toda equivocacin, preciso es someterse a l, a menos
que se le niegue la superioridad que se le atribuye y se sustituya con
otra su propia inteligencia. Si obscura ha sido sobre ciertos puntos al
usar un lenguaje figurado, no es posible la duda en lo que concierne
a su persona. Antes de examinar las palabras, analicemos los hechos.
Dirigindose a sus discpulos, que disputaban acerca de quin de

entre ellos era el primero, les dijo tomando a un nio y colocndolo a
su lado:
Cualquiera que a m recibiere, recibe a Aqul que me envi.
Porque el que es menos entre todos vosotros, ste es el mayor.
(Lc 9-48).
Cualquiera que recibiere a uno de estos nios en mi nombre, a m
recibe; y todo el que a m recibiere, no recibe a m, sino a Aquel que
me envi.
(Mc 9-36).
Jess les dijo: Si Dios fuese vuestro Padre, ciertamente me amarais. Porque yo de Dios sal, y vine, y no de m mismo, mas l me
envi.
(Jn 8-42).
Y Jess les dijo: Aun estar con vosotros un poco de tiempo: y
voy a Aquel que me envi.
(Jn 7-33).
Quien a vosotros oye, a m me oye: y quien a vosotros desprecia,

a m me desprecia. Y el que a m me desprecia, desprecia a Aqul que
me envi.
(Lc 10-16).
El Dogma de la divinidad de Jess est fundado en la igualdad
absoluta entre su persona y Dios, puesto que es el mismo Dios.
Esto es un artculo de fe. Pues bien, estas palabras tan repetidas
por Jess: El que me envi, atestiguan, no slo la dualidad de
las personas, sino que, como hemos dicho, excluyen la igualdad
absoluta entre ellas, puesto que el que es enviado est necesariamente subordinado al que enva, y obedeciendo, practica un
acto de sumisin. Un embajador, hablando del soberano, dir: Mi
seor, el que me enva: pero si personalmente es el soberano, hablar en nombre propio, y no dir: El que me envo. Jess lo dice,
empero, en trminos categricos: Yo de Dios sal y vine, y no de m
65
mismo.
Estas palabras: El que a m me desprecia, desprecia a Aqul que

me envi, no implican igualdad y menos aun identidad; puesto que,
en todos los tiempos, el insulto hecho a un embajador ha sido considerado como hecho al mismo soberano. Los Apstoles tenan la palabra de Jess, como Jess tena la de Dios; y cuando les dice: Quien
a vosotros oye, a m me oye, no quera decir que sus Apstoles y l
constituan una sola persona igual en todo.
Por otra parte, la dualidad de personas, lo mismo que el estado
secundario y subordinado de Jess con respecto a Dios, se desprenden inequvocamente de los siguientes pasajes:
Mas vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis

tentaciones. -Y por esto dispongo yo del reino para vosotros, como mi
Padre dispuso de l para m-. Para que comis y bebis a mi mesa en
mi reino, y os sentis sobre tronos, para juzgar a las doce tribus de
Israel.
(Lc 22-28 a 30).
Yo digo lo que vi en mi Padre: y vosotros hacis lo que visteis en

vuestro padre.
(Jn 8-38).
Todo aquel, pues, que me confesare delante de los hombres,

le confesar yo tambin delante de mi Padre, que est en los cielos. -Y el que me negare delante de los hombres, lo negar yo tambin delante de mi Padre, que est en los cielos. (Mt 10-32 a 33).
Y tambin os digo: que todo aquel que me confesare delante de
los hombres, el Hijo del hombre lo confesar tambin a l delante de
los ngeles de Dios. Mas el que me negare delante de los hombres,
negado ser tambin delante de los ngeles de Dios. (Lc 12-8 a 9).
Porque el que se afrentare de m y de mis palabras, se afrentar
de l el Hijo del hombre, cuando viniere con su majestad, y con la del
Padre, y de los santos ngeles.
(Lc 9-26).
Hasta parece que, en estos dos ltimos pasajes, Jess coloca por
cima de s a los santos ngeles, que componen el tribunal celeste
ante el cual sera I, el defensor de los buenos y el acusador de los
malos.
Mas el estar sentados a mi derecha o a mi izquierda, no me per66
tenece a m darlo a vosotros, sino a los que est preparado por mi

Padre.
(Mt 20-23).
Y estando reunidos los fariseos, les pregunt Jess. -Diciendo:

Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Dcenle: de
David. Dceles: Pues cmo David en espritu lo llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi seor: sintate a mi derecha hasta que ponga
tus enemigos por debajo de tus pies? -Pues si David le llama Seor,
Cmo es su hijo?
(Mt 22-41 a 44).
Con estas palabras consagra Jess el principio de la diferencia

jerrquica que existe entre el Padre y el Hijo. Jess podr ser hijo de
David por filiacin corporal y como descendiente de su raza, por lo
cual se cuida de aadir: Cmo David en espritu lo llama Seor? Si
hay, pues, una diferencia jerrquica entre el padre y el hijo, Jess,
como hijo de Dios, no puede ser igual a Dios.
El mismo Jess confirma esta interpretacin, y reconoce su inferioridad respecto de Dios en trminos que hacen imposible toda duda.
Ya habis odo que os he dicho: Voy y vengo a vosotros. Si me
amaseis, os gozarais ciertamente, porque voy al Padre: porque el
Padre ES MAYOR QUE YO.
(Jn 14-28).
Y vino uno y le dijo: Maestro bueno, qu bien har para conseguir la vida eterna? -l le dijo: Por qu me dices bueno? Slo
uno es bueno, que es Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los Mandamientos.
( Mt 19-16 a 17 Mc 10-17 a 18 Lc 18-18 a 19).
Jess no solo no se supuso igual a Dios en ninguna circunstancia,

sino que en los anteriores pasajes afirma positivamente lo contrario,
considerndose inferior a l en bondad; y declarar que Dios le es
superior en poder y cualidades morales, es declarar que no es Dios.
Los siguientes pasajes vienen en apoyo de este aserto, y son tan
explcitos como los que preceden.
Porque yo no he hablado de m mismo: mas el Padre que me
envi, I me dio mandamiento de lo que tengo de decir, y de lo que
tengo de hablar. - Y s que su mandamiento es la vida eterna. Pues
lo que yo hablo, como el Padre me lo ha dicho, as lo hablo.
(Jn 12-49 a 50).
67
Jess les respondi y dijo: Mi doctrina no es ma, sino de Aqul

que me ha enviado. - El que quiere hacer su voluntad, conocer mi
doctrina si es de Dios o si yo hablo de m mismo. - El que de s mismo
habla, busca su propia gloria; mas el que busca la gloria de Aquel
que le envi, ste veraz es, y no hay en l injusticia. (Jn 7-16 a 18).
El que no me ama, no guarda mis palabras. Y la palabra que
habis odo no es ma: sino del Padre que me envi. (Jn 14-24).
El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn. - Mas

de aquel da y de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles en el cielo,
ni el Hijo, sino el Padre.
(Mc 24-35 a 36).
Jess, pues, les dijo: Cuando alcis al Hijo del hombre entonces
entenderis que yo soy, y que nada hago de m mismo; mas como mi
Padre me mostr, esto hablo. - Y el que me envi, conmigo est, y
no me ha dejado solo: porque yo hago siempre lo que a l agrada.
(Jn 8-28 a 29).
Porque descend del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la
voluntad de Aquel que me envi.
(Jn 6-30).
Pero yo tengo mayor testimonio que Juan. Porque las obras que
el Padre me dio que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan
testimonio de m que el Padre me ha enviado.
(Jn 5-36).
Desde el momento en que nada hace de s mismo, que la doctrina
que ensea no es suya, sino que la recibi de Dios que le mand que
viniese a darla a conocer; desde el momento en que slo hace lo que
Dios le ha dado poder para hacer y que la verdad que ensea la ha
aprendido de Dios, a cuya voluntad est sometido, no es el mismo
Dios, sino su enviado, su Mesas y su subordinado.
Imposible es recusar de un modo ms terminante cualquier asimilacin con la persona de Dios, y determinar en ms precisos trminos
su verdadera misin. No son stos pensamientos ocultos con el velo
de la alegora, y que slo a fuerza de interpretacin se descubren; es
el sentido propio expresado sin ambigedades.
Si se objetase que, no queriendo Dios darse a conocer en la persona de Jess, nos ha engaado acerca de su individualidad, podrase preguntar en qu se funda esa opinin, y quin ha dado autoridad
68
para penetrar en el fondo de su pensamiento y dar a sus palabras un

sentido contrario del que expresan, puesto que, durante la vida de
Jess, nadie lo consideraba como Dios, sino que se le miraba, por el
contrario, como un Mesas.
Es digno de notarse que (San) Juan Evangelista, en cuya autoridad se han apoyado ms para establecer el Dogma de la divinidad de Cristo, es precisamente el que proporciona los ms
numerosos y Positivos argumentos en contra. De ello puede convencerse cualquiera leyendo los pasajes siguientes, que nada
aaden, es cierto, a las pruebas ya citadas, pero que vienen en
su apoyo, porque de los mismos resulta evidentemente la dualidad y la desigualdad de personas:
Por esta causa los judos perseguan a Jess, porque haca estas
cosas en sbado. Y Jess les respondi: Mi Padre obra hasta ahora
y yo obro.
(Jn 5-16 a 17).
Y el Padre no juzga a ninguno: mas todo el juicio ha dado al Hijo.

Para que todos honren al Hijo, como honran al Padre: quien no honra
al Hijo, no honra al Padre, que lo envi.
En verdad, en verdad os digo: Que el que oye mi palabra, y cree
a Aqul que me envi, tiene vida eterna, y no viene a juicio, mas
pas de muerte a vida.
(Jn 5-22 a 24).
Y el Padre que me envi. l dio testimonio de m: y vosotros

nunca habis odo su voz, ni habis visto su semejanza. - Ni tenis en
vosotros estable su palabra, porque al que l envi, a ste vosotros
no creis.
(Jn 5-37 a 38).
Y si juzgo yo, mi juicio es verdadero porque no soy solo: mas yo

y el Padre que me envi.
(Jn 8-16).
Estas cosas dijo Jess, y alzando los ojos al cielo dijo: Padre,
viene la hora, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti. Como le has dado poder sobre toda carne, para que todo lo que le
diste a l les de a ellos vida eterna. - Y sta es la vida eterna: que te
conozcan a ti solo Dios verdadero, y a Jesucristo a quien enviaste.
Padre justo, el mundo no te ha conocido, mas yo te he conocido:

y stos han conocido que t me enviaste. - Y les hice conocer tu
69
nombre, y se lo har conocer: para que el amor con que me has

amado est en ellos, y yo en ellos.
(Jn 17-1, 5, 11, 14, 17, 21, 24 y 26).
Si guardis mis mandamientos, perseveraris en mi amor; as

como yo tambin he guardado los mandamientos de mi Padre, y estoy
en su amor.
(Jn 15-10).
Y Jess dando una gran voz dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi Espritu. Y diciendo esto, expir.
(Lc 23-46).
Puesto que Jess, al morir, encomienda su Espritu en manos
de Dios, era un alma distinta de Dios, sometida a Dios y por lo
tanto no era el mismo Dios.
Las siguientes palabras revelan cierta debilidad humana, cierto

temor a la muerte y a los sufrimientos que tendra que arrostrar, y que
contrastan con la naturaleza esencialmente divina que se le atribuye;
pero revelan al mismo tiempo una sumisin que es la del inferior al
superior.
Y cerca de la hora de nona clam Jess con grande voz, diciendo: Elo, Elo, lamma sabachthani? esto es: Dios mo, Dios mo por
qu me has desamparado?
(Mt 27-46).
El siguiente pasaje podra originar alguna incertidumbre, y dar

lugar a creer en una identificacin de Dios con la persona de Jess;
pero, aparte de que no pueden prevalecer contra los precisos trminos de los que preceden, llevan adems en s mismos su propia rectificacin.
Y le decan: T quin eres? Jess les dijo: El que al principio,

el mismo que os habl. - Muchas cosas tengo que decir de vosotros,
y que juzgar: mas el que me envi es verdadero: y yo lo que o de l,
eso hablo en el mundo.
(Jn 8-25 a 26).
Todo en las palabras de Jess, revela una dualidad de personas
perfectamente distintas, lo mismo que el sentimiento de su inferioridad
y subordinacin con respecto al Ser Supremo. Con su insistencia en
afirmarlo espontneamente, sin ser obligado ni solicitado por nadie,
parece que quiere protestar anticipadamente contra la jerarqua que,
segn prev, se le asignar con el tiempo. Si hubiese guardado silen-
70
cio acerca del carcter de su personalidad, hubiera quedado abierto

el campo a todas las suposiciones y sistemas; pero la precisin de su
lenguaje desvanece toda especie de incertidumbre.
Qu mayor autoridad puede encontrarse que las mismas palabras de Jess? Cuando l dice categricamente: soy o no soy tal o
cual cosa, quin ser osado a atribuirse el derecho de desmentirle,
aunque fuese para colocarle a mayor altura que l se coloca? Quin
racionalmente puede creerse ms al corriente que el mismo Jess
acerca de su propia naturaleza? Qu afirmaciones pueden prevalecer contra afirmaciones tan formales y mltiples como stas?
No he venido por m mismo, pero el que me envi es el nico Dios
verdadero. De parte de l vengo. Digo lo que he visto en mi Padre.
No me toca a m droslo, sino que ser para aquellos a quienes lo
tiene preparado mi Padre. Me voy a mi Padre porque mi Padre es
mayor que yo.- Por qu me llamis bueno? Slo Dios es el bueno.
No he hablado de m mismo, sino mi Padre que me ha enviado es el
que me ha indicado lo que debo decir.- Mi doctrina no es ma, sino que
es la doctrina del que me ha enviado. La palabra que habis odo
no es mi palabra, sino la de mi Padre que me ha enviado. No hago
nada por m mismo, sino que digo lo que me ha enseado mi Padre.
Nada puedo hacer por m mismo. No busco mi voluntad, sino la
voluntad del que me ha enviado. Os he dicho la verdad que he
aprendido de Dios. Mi alimento consiste en hacer la voluntad del
que me ha enviado. Vos que sois el nico Dios verdadero, y
Jesucristo a quien habis enviado. Padre mo, en tus manos encomiendo mi Espritu. Padre mo, si es posible, haced que este cliz
se aparte de m. Dios mo, por qu me has abandonado? Subo
a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.
Cuando semejantes palabras se leen, pregntase uno cmo
ha podido ocurrirse siquiera el darle un sentido diametralmente
opuesto al que con tanta claridad expresan; cmo ha podido
siquiera pensarse en concebir una identificacin completa de
naturaleza y de poder entre el Seor y el que se confiesa su servidor. En este altercado, que dura ya 17 siglos, cules son los
documentos capaces de producir conviccin? Los Evangelios
no hay otros que, cerca del punto litigioso, no dejan lugar a
duda alguna. A documentos, que no pueden recusarse sin negar
la veracidad de los evangelistas y del mismo Jess, qu se
opone? Una doctrina terica puramente especulativa, nacida tres
71
siglos ms tarde de una polmica habida sobre la naturaleza abstracta del Verbo, vigorosamente combatida durante muchos
siglos y que slo por la presin de un poder civil absoluto ha
conseguido prevalecer.
Obras Pstumas Hiplito Len Denizard Rivail
CRISTIANISMO
FORMACIN DE LAS PRIMERAS AGRUPACIONES Y

COMUNIDADES
Tras la muerte de Jess, los lazos que unan a los cristianos eran
dbiles. stos formaban grupos aislados los unos de los otros, que llevaban el nombre de Iglesias (ekklesia: asamblea), dirigidas cada una
por un vigilante u Obispo nombrado por eleccin.
Cada comunidad, entregada a sus propias inspiraciones, tena

para orientarse adems de los escritos del Antiguo Testamento, una
traduccin incierta, fijada en algunos manuscritos que resuma ms o
menos fielmente los actos y palabras de Jess, que cada anciano u
Obispo interpretaba a su manera, adems de las dificultades que provenan de la fragilidad de los pergaminos y la carencia intelectual de
ciertos copistas.
En Alejandra como as tambin en otros lugares, al comienzo los

cristianos formaron pequeas agrupaciones que con el tiempo pasaron a ser comunidades.
En Roma las primeras agrupaciones las deben haber formado los
judos cristianos de Palestina, ms helenistas que hebreos, que sin
duda no haban venido todos nicamente para la propaganda, pero
sin embargo la haban ejercido, tanto ante los judos de Roma como
ante los paganos y con un rpido xito, pues la comunidad -tal vez
sera ms exacto decir, para esta primera edad, los grupos cristianos
de Roma- se haba hecho bastante importante, sin que pudiera alegar
todava ningn nombre apostlico.
La propaganda cristiana no fue al principio y hasta durante ms de
una generacin, una empresa regularmente conducida para la fundacin de comunidades concebidas segn un tipo predeterminado, o
72
bien decretado al cabo de algunos aos por los primeros misioneros,

sino una especie de agitacin comunicativa, digamos contagiosa,
y esto desde la predicacin de Jess hasta cerca del ao 100.
Se puede conjeturar cmo la comunidad de Antioqua fue logrando
grados de desarrollo en tiempos de Pablo. Algunos fugitivos de
Jerusaln haban ganado primero a algunos judos para las nuevas
ideas; luego los chipriotas y cireneos, haban reclutado un cierto
nmero de proslitos no circuncisos, como los que se encontraban
alrededor de las sinagogas.28 Acogidos estos ltimos sin que se les
exigiera la circuncisin, ni el cumplimiento de la Ley de Moiss. Se
limitaron, pues, a incorporar estos no-circuncisos bautizndolos, lo
mismo que bautizaban a este respecto a los judos. Por otra parte, en
Antioqua como en Jerusaln, los nuevos clientes, si continuaban frecuentando las sinagogas, tenan tambin reuniones particulares,
especialmente esos gapes donde se divida religiosamente el pan en
recuerdo de Jess. En suma: suponiendo que no se hubiera cortado
el ltimo vnculo con la sinagoga como es probable que no sucediera por bastante tiempo, la nueva comunidad tena su vida propia.
En Siria, Cilicia, muchos grupos cristianos se constituyeron en las
mismas condiciones que la comunidad de Antioqua, habindose formado, en parte de paganos, de manera que ahora, numerosas comunidades cristianas, que esgriman el nombre de Jess y la esperanza
juda, contaban con adherentes que no estaban sometidos a las obligaciones esenciales del culto judo.
Podemos preguntarnos si los misioneros de Antioqua haban
medido todas las consecuencias de lo que podemos llamar su liberalismo. No hay duda de que se adaptaban a ciertas tendencias ms
amplias del judasmo de la Dispora, que tendan a colocar lo esencial de la religin en el Dios nico y en la salvacin que l haba
prometido a Israel, mediante la observancia de la moral juda.
Existan relaciones entre la nueva comunidad de Antioqua con sus

filiales y la comunidad de Jerusaln, primero y principal centro de la
fe, como existieron entre el judasmo de la Dispora y la metrpolis de
todos los judos. No tardaron mucho los adherentes de Jerusaln en
28 Sinagoga: Lugar de culto en el judasmo. La palabra es de origen griego y designa un

sitio de reunin. El trmino hebreo es bet ha-kneset (casa de reunin).
73
inquietarse de que se constituyeran, en Siria y Cilicia, grupos que

parecan ms o menos distintos al judasmo, puesto que aparecan
como extraos a su estructura cultural.
El problema que haban resuelto tan alegremente los misioneros

de Antioqua en un sentido liberal, no apareci tan simple a los creyentes hebreos de la primera comunidad: se poda ser, en verdad,
heredero de las promesas sin el cumplimiento de la Ley (y los
Profetas) que Jess manifest vino a confirmar? (Hch 15).
Pero algunas personas, ms o menos imbuidas de espritu fariseo,

se pronunciaron en contra de la prctica de los misioneros de
Antioqua y consideraron un deber el ensear a los proslitos, yendo
al lugar mismo para explicarles que nadie podra salvarse si no se
observaba la Ley de Moiss. Tal vez los creyentes judos de Antioqua
se dejaron quebrar fcilmente, pero los creyentes helenistas resistieron y sus jefes no quisieron ceder a las intimaciones de los intransigentes. Con el propsito de poner fin a esta agitacin, la comunidad
resolvi enviar una delegacin que examinara el asunto con los
ancianos de Jerusaln.
Finalmente, el Concilio de Jerusaln (ao 49-50) estableca la

independencia de la Ley mosaica hacia los nuevos proslitos, provenientes del paganismo con ciertas restricciones (Hch 15-19 a 21 y 28
a 29).
Pedro haba encontrado a la comunidad de Antioqua pacificada
por la reciente decisin de Jerusaln y habra vivido all cierto tiempo,
tomando parte sin escrpulos, en compaa de los creyentes no-circuncisos, en los gapes, en que se parta el pan en recuerdo de
Jess.
Pero pronto llegaron emisarios de Santiago, que se escandalizaron

de tal promiscuidad entre los circuncisos y los no-circuncisos. Nada,
salvo las inducciones sospechosas de la Epstola a los Glatas, invita a pensar que ellos quisieran, alegando la autoridad de Santiago,
anular la decisin de Jerusaln. Entendan tan slo que los judos no
deban sustraerse a las obligaciones de la Ley juda, interpretada
segn la tradicin farisea.
74
La propaganda cristiana ante los paganos no comenz a rea-
lizarse con la condicin de las observancias morales de la Ley de

Moiss y en gran parte como se realizaba as tuvo xito dentro de
los paganos, hasta que finalmente el judasmo oficial fue inducido a condenarla.
La Iglesia como comunidad de fieles, fue popular y democrtica en

sus orgenes, durante los tiempos apostlicos, perodos de persecucin y martirios.
Cuando fue reconocida por el Imperio, a partir del ao 313, se convirti en amiga de los csares, su aliada y, en oportunidades, la cmplice de los grandes y poderosos.
El pensamiento de Jess subsiste parcialmente en los Evangelios,

pero la Iglesia lo ha mezclado con elementos diversos y con miras
ulteriores introducidas por los Papas y los Concilios, cuyo objeto era
asegurar y fortalecer la autoridad de la Iglesia, en una palabra se
puso la luz debajo del celemn.
Los Obispos, de humildes adeptos o modestos vigilantes que eran

al principio, se convirtieron en poderosos y autoritarios con el tiempo.
El pensamiento de Jess fue desapareciendo y los smbolos materiales fueron los nicos que quedaron. Esa oscuridad hizo ms fcil
gobernar a las multitudes y hasta se retrocedi a las prcticas idlatras (paganas), dignas de las primeras edades de la humanidad.
Algunos padres de la Iglesia, entraron en oposicin con la direccin que se quera dar a la misma.
Interpretaban el Evangelio con una amplitud de miras que la Iglesia
no poda admitir sin arruinar sus intereses materiales. Casi todos se
convertan en Neoplatnicos, aceptando la sucesin de vidas del
hombre y lo que Orgenes llamaba penas medicinales, esto es, castigos proporcionados a las faltas del alma, reencarnada en nuevos
cuerpos, en la que Orgenes y varios padres de la Iglesia sostenan,
lo cual est ms conforme a la justicia y bondad de Dios.
Esto no permita establecer sobre bases slidas la autoridad del
sacerdocio, pues pudiendo el hombre redimir sus faltas por s
mismo, no tena necesidad de sacerdote.
Mas los hombres amantes de la verdad, no eran lo suficientemente numerosos en los Concilios. Otras doctrinas mejor adaptadas
75
a los intereses terrenales de la Iglesia fueron elaboradas en aquellas

asambleas, cuya tarea constante fue inmovilizar y materializar la religin. Por ellos y bajo la influencia de los Pontfices romanos, fueron
creados los Dogmas que nada tienen que ver con los Evangelios.
Los seguidores de Jess en los primeros tiempos del Cristianismo,

no existieron como una religin nueva. Jess vino a cumplir las profecas que anunciaron su llegada al pueblo de Israel, como el Mesas
(del hebreo Meschiah).
Despus de la muerte de Jess, los Apstoles comenzaron a predicar la Buena Nueva, primero en las proximidades de Jerusaln,
luego en las comunidades judas orientales y finalmente en todo el
mundo greco-romano.
Se deduce de Hechos de los Apstoles, que esta predicacin y
reuniones de grupos se realizaban en algunos casos en las sinagogas, en otros en un anexo fuera de ellas y en otros casos en casas de
familia o a orillas de ros, segn el lugar y a quien iba dirigida la predicacin, sea judo ortodoxo, judo griego o bien pagano de otros pueblos.
Los primeros cristianos venidos del judasmo, como ya lo expresamos, no conceban las nuevas enseanzas sin la previa prctica de
toda la Ley mosaica, segn lo dicho por Jess: No he venido a violar la Ley sino a cumplirla.
stos, constituan un sector bastante nutrido en Jerusaln y
Palestina, que exigan para salvarse el cumplimiento de la Ley mosaica.
Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id a las ovejas perdidas de la casa de Israel.
Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. (Mt 10-5 a 7).
Cuando recomienda a sus Apstoles, pues, que no vayan a
tierras de paganos, no es porque desdee la conversin de
stos, sino a causa de que los judos, que crean en la unicidad
de Dios y aguardaban al Mesas, ya estaban preparados de antemano -por la Ley de Moiss y los Profetas- para recibir sus enseanzas. En cambio, entre los paganos faltaba an una base, todo
estaba por hacerse, y los Apstoles no se hallaban todava lo
76
bastante iluminados para emprender tarea tan pesada. Por eso

les expresa: ...id antes a las ovejas perdidas de la casa de
Israel. Vale decir, id a sembrar un terreno ya roturado; pues bien
saba l que la conversin de los gentiles llegara a su hora.
ESTE MANDATO DE JESS NO SE CUMPLI.
Con el ingreso de los paganos (politestas)29 al Cristianismo,
se suscit un enconado problema de controversia y hostilidad
entre los judos conversos y los paganos que se convertan al
cristianismo, sobre someterse o no a la Ley mosaica y en particular a la circuncisin. Esto motiv la necesidad de acabar con
este estado de cosas, pues dificultaba el xito del apostolado
entre los gentiles (idlatra o pagano), ya que estos judeo-cristianos sostenan que los paganos no podan entrar a la Iglesia, si
antes no se sometan a todas las observaciones de la Ley y esto
amenazaba con alejar a los paganos del Evangelio.
Esta decisin origin que adems del rechazo ya existente a
las nuevas revelaciones de Jess de los judos ortodoxos, se
sumaran la de los judos conversos, que sostenan el cumplimiento de la Ley, a la vez que se comenzaba a expulsar a los cristianos de las sinagogas.
Esta situacin se resolvi en el Concilio Apostlico de Jerusaln
(49-50 d.C.), quien declar la libertad cristiana y su total independencia de la antigua Ley mosaica, a los creyentes provenientes del paganismo, decisin que no todos los israelitas aceptaron, como veremos
ms adelante (Hechos de los Apstoles, Cap. 15).
Como una de las consecuencias de este Concilio, se realiz el primer contacto oficial entre las Iglesias de distinta procedencia.
Con el tiempo las comunidades cristianas se haban multiplicado
en la zona de influencia, pero cada comunidad funcionaba con modalidad propia.
LA NUEVA IGLESIA
Debido a lo resuelto por el Concilio Apostlico de Jerusaln de

declarar la libertad cristiana y su total independencia de la Ley mosaica a los creyentes procedentes del paganismo, motiv que los orto29 Pagano: Aplcase a idlatras y politestas. Proviene del latn paganus: campesino.
Paganismo: Religin de los paganos o gentiles (idlatras) precristianos.
77
doxos, algunos de los cuales no aceptaban las nuevas enseanzas

de Jess, sumados a otros que s las aceptaban, pero exigan el cumplimiento de la Ley a los paganos, mantuvieran una postura firme,
decisin que termin apartando a los cristianos de origen judo de la
Iglesia de Israel, mientras que otros permanecieron en la misma.
Esto explicara el escaso xito de la Buena Nueva dentro del pueblo de Israel y que transcurridos 2000 aos, no se ha querido incorporar como nueva revelacin por aquellos a quienes estaba destinada.
Adems del conflicto de las observancias de la Ley de Moiss
resuelto en este Concilio, se deduce de algunas epstolas de (San)
Pablo (escritas entre los aos 51 a 67), que las mismas tienen por
objeto inducir al rechazo de la Ley de Moiss (contrariando las enseanzas de Jess, Mt 5-17) e instrumentar la salvacin por la gracia
mediante la fe (Ejemplo: Efesios 2-5 a 8); presentando a Jess como
salvador, similar a los Dioses de las religiones mistricas que moran
y resucitaban, asegurando una inmortalidad feliz para sus iniciados.
El probable objeto ha sido atraer a los paganos sin producir grandes cambios en sus creencias (Equivocaciones o mentiras).
Esta cuestin est considerada en el Captulo III - III Concilio
Universal - I de feso.
LOS ACONTECIMIENTOS QUE SE PRODUJERON Y EL CRECIMIENTO DEL NMERO DE ADEPTOS DE ESTAS COMUNIDADES
CRISTIANAS, FUE LO QUE ORIGIN LA NECESIDAD DE LA
SEPARACIN DE LA IGLESIA DE ISRAEL Y LA FORMACIN DE
UNA NUEVA IGLESIA, CREADA POR LOS SEGUIDORES DE
JESS Y COMO ES DE SUPONER, ESTA SEPARACIN LLEV A
LA NECESIDAD DE TENER UN NUEVO DIOS, QUE FUE Y ES
JESS-DIOS, SIMILAR A LOS DIOSES DEL PAGANISMO
(ANTROPOMORFISMO: DIOS CON CUERPO HUMANO). La consolidacin definitiva de la nueva Iglesia y el nuevo Dios se produjo a partir del siglo IV. En el Concilio de Nicea (ao 325), se estableci la figura de Jess-Dios y todos los dictados del mismo, fueron constituidos
en leyes del Imperio, por Constantino. Jess no vino a crear ninguna
Iglesia, ni religin; dijo ser el enviado del Padre y su misin fue la de
mostrar el camino de salvacin y de vida, que conduce al Creador, y
cuyas enseanzas constituyen un progreso en la revelacin, en la Ley
de Moiss y los Profetas, que el hombre debe llevar a la prctica.
El pasaje de Mateo 16-18 a 19 T eres Pedro y sobre esta piedra
78
edificar mi Iglesia...; te dar las llaves del reino de los cielos, etc. es
una intercalacin evidente, hecha en la poca en que ya exista una
Iglesia separada de la Sinagoga, en cuanto a la asamblea de fieles,
los edificios vinieron despus. En los pasajes paralelos de Marcos 827 a 30 y de Lucas 9-18 a 22 no se dice una palabra de primaca de
Pedro, hecho que Marcos, que se dice discpulo de l, no habra podido omitir de haberlo sabido. La intercalacin es posterior a la redaccin del Evangelio de Lucas.
El pasaje Mt 16-18 a 19 como expresamos, debe haberse agregado cuando la Iglesia estaba formada, para justificar su creacin, pero
adems ya comenzaba el enfrentamiento de los partidarios del
Obispo de Roma con Obispos de otras regiones por el control de la
Iglesia. Argumento tambin utilizado en los primeros tiempos para
probar que la Iglesia fue fundada sobre Pedro y que el Obispo de
Roma era su sucesor como heredero y administrador.
La decisin del Concilio Apostlico de Jerusaln, tuvo como
consecuencia el escaso xito de las nuevas enseanzas de
Jess dentro del pueblo de Israel;30 lo que motiv que la predicacin continuara especialmente dentro del paganismo y para ello
agregaron a la nueva Iglesia no solamente Jess-Dios con cuer-
30 Despus de establecerse el Edicto de Miln (313), las comunidades cristianas dentro

del Imperio Romano estaban distribuidas de la siguiente forma:
a) MAYORA CRISTIANA: Asia Menor con Nicomedia, Galacia, Frigia, Pisidia con sus
metrpolis de Ancira, Laodicea e Iconio. feso y Esmirna con todas las Iglesias mencionadas en el Apocalipsis. La Tracia y la Bitinia, en donde est Bizancio, la futura capital de
Oriente. Tambin en la Armenia, fuera ya del Imperio Romano, eran mayora con su familia
real cristiana. Segn Eusebio, sta fue la causa de que les declarase la guerra Maximino.
b) LA MITAD ES CRISTIANA: Antioqua, la isla de Chipre, Egipto, ya clebre por su escuela filosfico-cristiana, frica, con la metrpoli de Cartago, foco viviente de cristiandad.
Roma, cabeza de religin, con la Italia inferior y parte de la central. En Espaa, la Galia
meridional con Iglesias bien organizadas, como Marsella y Arls. Las costas de Grecia con
islas de nombres paulinos: Corinto, Tesalnica, Filipos, etc., y Atenas por todos tan codiciada.
c) MINORA CRISTIANA: En la Palestina, donde la resistencia judaica era tenaz. En la
Fenicia, pero en las ciudades, donde los cristianos se concentraban, siendo muy pocos en
el campo. Las colonias greco-latinas de la Arabia y Mesopotamia. El interior de Grecia
(Acaya, Tesalia y Macedonia). En Epiro, Dardania y la Dalmacia. En la Panonia, que recin
en el siglo III se abri a la fe. La Italia del norte, Miln, Aquileya y Ravena, pero entonces
con escasos fieles. Finalmente, Trpoli y la Mauritania, tierras de misin para Cartago.
d) POCOS CRISTIANOS: Persia, exceptuando sus confines con el Occidente. La India y la
Escitia. Las antiguas ciudades filisteas en las costas de Israel. El Ponto Euxino y la parte
occidental superior de Italia.
(Dios habl veinte veces)
Puede observarse como en poco ms de trescientos aos tuvo poca aceptacin la Buena
Nueva en el pueblo de Israel, al cual estaba anunciada y destinada.
Por el contrario hubo ms aceptacin dentro del paganismo, debido a la mezcla de ritos,
costumbres y ceremonias paganas con las nuevas ideas reveladas por Jess.
79
po humano y la Trinidad similar al paganismo, sino tambin el

culto a la Diosa Madre de Babilonia, como el culto a Mara y la
adoracin o veneracin de los Santos similar a la adoracin de
los Dioses paganos, etc., para atraerlos a la nueva Iglesia sin producir grandes cambios en sus creencias.
Esto motiv apartar al hombre del conocimiento del Evangelio y del
sentido de la misin de Jess, provocando que el mismo continuara
en la ignorancia.
Como puede apreciarse fueron las circunstancias y el crecimiento
de los adeptos a la nueva doctrina, lo que progresivamente, desencaden la separacin de la Iglesia israelita y la formacin de la nueva
Iglesia, creada por los seguidores de Jess. El pueblo de Israel, despus de 2000 aos sigue esperando al Mesas que ya vino. Esto no
fue as al principio, ya que muchos lo aceptaron como tal; el rechazo
surgi como consecuencia de permitir el ingreso de los paganos a la
ekklesia sin exigirles el cumplimiento de la Ley moral de Moiss y los
Profetas.
La nica palabra autorizada sobre el tema, est en los
Evangelios, y de los mismos se desprende que Jess no vino a
crear ninguna Iglesia, sino a hacer recordar al hombre la ley natural grabada en su conciencia, con el propsito que ste progrese
moralmente en cumplimiento de la ley de progreso espiritual.
LA IGLESIA COMO ARTCULO DE FE O DOGMA EN

LOS SMBOLOS APOSTLICOS O CREDO
Este artculo de fe fue establecido en los smbolos apostlicos usados entre los aos 150-180.
Creo..., en la Santa Iglesia, y...
Como puede apreciarse todava no tena el carcter de Catlica.
En los posteriores smbolos o credos, del siglo III y en adelante
aparece el trmino Catlica.
Creo... [y en la] Santa Iglesia Catlica.
LAS CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS HASTA EL

I CONCILIO DE NICEA
A mediados del siglo I, comenzaron a llegar a Roma, las primeras

noticias sobre el cristianismo procedente de Judea.
80
En el Imperio Romano eran tolerantes con las religiones de los

pueblos sometidos y no prohiban ninguna de ellas, aunque era obligatorio para los sbditos el culto oficial del Estado. Todos deban asistir a las fiestas pblicas que se realizaban en homenaje a los Dioses
paganos. Los cristianos se resistan a tomar parte en esas ceremonias paganas, que juzgaban impas, es decir, contrarias a la doctrina
universal de Jess.
Segn algunos autores: Los cristianos, principalmente los que
venan a Roma desde la Judea, hacan alarde de la grandeza de la
nueva revelacin y de su superioridad sobre la religin del estado y de
sus falsos dolos.
Despreciaban las creencias de los que en su propia casa los admitan y dejaban ejercer libremente sus prcticas, llegando tambin,
mediante su asidua y audaz propaganda a inmiscuirse en las intimidades de la vida de los romanos, stos orgullosos y convencidos de
su superioridad sobre el mundo, muy pronto contestaron con la violencia.
La historia ha sido, pues, adulterada sobre este particular (segn
estos autores), pues nicamente los Cristianos fueron los culpables
de las persecuciones de que fueron vctimas.
En aquellas pocas, existan en Roma colegios funerarios, cuyos
integrantes estaban autorizados a celebrar peridicas reuniones y a
depositar sus muertos en cementerios comunes. Para subsistir, los
cristianos argumentaron pertenecer a una de esas asociaciones y as
les fue permitido reunirse en subterrneos cavados en los subsuelos
de Roma, llamados catacumbas. Al amparo de esta apariencia legal,
la Iglesia mantuvo su fe y su culto.
La generalidad del pueblo romano, que no concurra a esas reuniones, imaginaba que en ellas se realizaban ceremonias sangrientas,
que se adoraba a un Dios con cabeza de asno y que los asistentes
-en su mayora hechiceros- asesinaban a los nios para luego beber
su sangre.
Por estas causas, los cristianos fueron considerados integrantes
de una secta contraria al poder imperial y enemigos del gnero
humano.
De tal forma se iniciaron las persecuciones, contndose diez
81
desde el siglo I hasta el IV. Los que perecieron en ellas han sido llamados mrtires,31 palabra que significa testigos, pues dieron testimonio de su creencia.
Los cristianos que renunciaban a su fe, salvaban la vida; los que
sostenan sus creencias eran torturados y luego ultimados en la forma
ms cruel: quemados vivos, crucificados o devorados por las fieras
hambrientas en el anfiteatro.
La primera persecucin la orden Nern (ao 64), pues culp a los
cristianos del incendio de Roma. En el ao 303, Diocleciano inici la
dcima y la ms cruel, en la cual fueron ultimadas tantas vctimas, que
se conoce con el nombre de era de los mrtires.
La mayora de los originales de los Evangelios, probablemente fueron destruidos en oportunidad de la proscripcin general de los libros
cristianos, ordenada por el Emperador Diocleciano, mediante el edicto imperial del ao 303. Por consiguiente, la mayora de los escritos
que escaparon a la destruccin no deben ser ms que copias.
Como hemos visto, los cristianos acostumbraban a enterrar sus
muertos en galeras subterrneas, de varios pisos superpuestos, llamadas barrio de las tumbas o catacumbas.
Cuando comenzaron las persecuciones, los restos de los mrtires
fueron depositados en las catacumbas y all concurran los fieles para celebrar -ocultamente- sus reuniones.
Constantino, Emperador, en el ao 312 derrot a su rival Majencio
en una famosa campaa en la que dijo haber tenido una visin celestial. En el mismo ao, este Emperador y su colega Licinio, que gobernaba la parte oriental del Imperio, decretaron una serie de leyes por
las que concedan la libertad de cultos a todos sus sbditos:
Habiendo advertido hace ya mucho tiempo que no debe ser cohibida la libertad de religin, sino que ha de permitirse al arbitrio y libertad de cada cual se ejercite en las cosas divinas conforme al parecer
de su alma, hemos sancionado que, tanto todos los dems, cuanto
los cristianos, conserven la fe y observancia de su SECTA Y
RELIGIN
que a los cristianos y a todos los dems se conceda libre facul31 Mrtir: (gr. testigo). Aqul que en tiempos de persecucin se rehsa a salvar su vida
por medio de la renuncia a su fe o el rechazo de una parte vital de ella. El primer cristiano
conocido es (San) Esteban, muerto en Jerusaln. Los mrtires son los cristianos asesinados durante los tres primeros siglos, antes del edicto de tolerancia de Constantino.
82
tad de seguir la religin que a bien tengan; a fin de que quienquiera

que fuere el numen (espritu) divino y celestial pueda ser propicio a
nosotros y a todos los que viven bajo nuestro Imperio. As, pues,
hemos promulgado con saludable y rectsimo criterio esta nuestra
voluntad, para que a ninguno se niegue en absoluto la licencia de
seguir o elegir la observancia y religin cristiana. Antes bien, sea lcito a cada uno dedicar su alma a aquella religin que estimare convenirle.
Esta constitucin imperial fue confirmada en el ao 313, por el
famoso Edicto de Miln que puso fin a la era de las persecuciones e
inaugur un nuevo perodo de la Historia del cristianismo.32
stos abrieron sus templos y pudieron ocupar -junto con los paganos- los diversos cargos dentro del Estado.
Mientras Constantino33 protega a los cristianos y contaba con su
apoyo, en Oriente, el Emperador Licinio comenz a perseguirlos,
32 El Edicto de Miln no estableci el Cristianismo como religin del Imperio. Esto vendra
despus, en el ao 380 bajo Teodosio.
33 Constantino: Educado en un ambiente de extrema dureza, testigo desde su infancia de
tantas crueldades, cometi abusos, no tanto por exceso de pasin, como por los juegos
tenebrosos de la poltica imperial. En Trveris entrega a los valientes jefes francos, Astarico
y Gaiso, vencidos por l, para pasto de los leones. Quebrantando un juramento, manda dar
muerte a su cuado Licinio. Ms difcil es excusar la muerte de su primognito, el Csar
Crisipo, que le haba reportado brillantes victorias. El joven era inocente, y al informarle
(Santa) Helena, su madre, que haban sido los celos de Fausta los causantes de la
denuncia, Constantino, sin pensarlo dos veces, abrasado de furor, hizo ahogar a su mujer
-madrastra de Crisipo- en los vapores del bao. Lo que no admite justificante alguno es el
asesinato de Licinio, llamado el Joven, sobrino suyo, de 11 aos tan solo, sacrificado a una
conveniencia poltica. Abusando de ser legalmente seor de vidas y haciendas, mand a
matar a muy fieles amigos, por delaciones falsas, y para evitar competencias futuras en el
poder, orden una matanza de parientes, posibles Emperadores. Fueron asesinados 10,
salvndose Juliano el Apstata, por la proteccin de un Obispo, que lo escondi, y el Csar
Galo, por hallarse enfermo.
Fue venerado en Roma como Sol Invictus (nombre que se le daba al Dios Solar Mitra de
Persia), igual que su padre Constancio Cloro.
En Bizancio, su estatua presidi la fundacin de Constantinopla. Dicen que representaba a
Apolo, mas con la cara del Csar y con los rayos de Helios -Dios sol- nimbando su frente.
Y saludaban al pasar cristianos y paganos.
Algunos han sealado una supervivencia en algo que tiene ms sentido de poltica y arte
que de religin. Recuerdan cmo Constantino permite que le llamen Pontfice supremo,
jefe de la religin y miembro de todos los colegios sacerdotales.
En mezcla extraa de las dos creencias de la civilizacin, sus medallas lo muestran como
un Dios y con el monograma de Cristo. Baste decir que los paganos le pusieron entre los
Dioses y los cristianos en el catlogo de sus santos. (Dios habl veinte veces)
Santo: Puro, perfecto, libre de toda culpa, no aplicable al gnero humano que puebla este
planeta. Aqu se aplica debido a que la Iglesia fue beneficiada, contrariando las palabras de
Jess: Hay uno solo bueno, el Padre Celestial.
83
pues cerr las Iglesias y apres a los Obispos. Por esta causa, no
tard en producirse una guerra entre ambos gobernantes, conflicto
que termin con el triunfo de Constantino, quien desde ese momento
fue nico Emperador en el ao 323.
Constantino aplaz su bautismo hasta poco antes de su muerte; el

inicio de la tolerancia religiosa contribuy a la unin del Imperio. Los
paganos eran todava fuertes gracias a las poderosas familias romanas que constituan un elemento importante de la sociedad. Tal vez
fue sta una de las razones que le llevaron a trasladar su residencia
a Bizancio (Constantinopla), ciudad de escasas tradiciones paganas.
En el libro Historia Criminal del Cristianismo de Karlheinz Deschner

encontramos un amplio captulo sobre ello (Vol. 1, pg. 213 y siguientes): La Iglesia recibi grandes extensiones de tierra de regalo y recibi de vuelta sus antiguas posesiones. Slo la Iglesia de Roma se
hizo cargo de ms de una tonelada de oro y casi diez toneladas de
plata (pg. 236). De los fondos del Estado, que Constantino haba
acumulado por medio de la explotacin de sus sbditos, hizo construir
Iglesias inmensas y majestuosas por todo el Reino. Pero no slo esto:
l liber a los clrigos del pago de impuestos, les dio el derecho a ser
designados como herederos (lo que cultos paganos haban tenido
anteriormente slo en casos excepcionales), e incluso dio a la Iglesia
competencia judicial, -no habiendo posibilidades ya de elevar protesta contra la sentencia judicial de un Obispo-. No eran pocos los
Obispos que imitaban la pomposidad y ceremonialidad de la Corte
Imperial en sus oficinas y dependencias. Tenan derecho a ttulos
especiales, a incienso, eran saludados de rodillas por los dems y se
sentaban en tronos que eran una copia del trono divino. A los dems
predicaban humildad! (pg. 238).
Constantino colm de privilegios a los cristianos y elev a muchos

Obispos a puestos importantes, confindoles, en ocasiones, tareas
ms propias de funcionarios civiles que de pastores de la Iglesia. A
cambio, l no ces de entrometerse en las cuestiones de la Iglesia,
diciendo de s mismo que era el Obispo de los de afuera de la
Iglesia. Las nefastas consecuencias de este contubernio no fueron
previstas entonces. Debido, sin duda, al agradecimiento que queran
84
expresar al Emperador que acab con las persecuciones, los cristianos permitieron que ste se inmiscuyera en demasa en el terreno
puramente eclesistico y espiritual de la Cristiandad. Las influencias
fueron recprocas: comenzaron a aparecer prelados mundanos que
en el ejercicio del favor estatal que disfrutaban, no estaban, sin
embargo, inmunizados a las tentaciones corruptoras del poder y
daban as un espectculo poco edificante. Esta corriente tendra su
culminacin en la Edad Media y el Renacimiento. Como reaccin a
esta secularizacin de los principales oficiales de la Iglesia, surgieron
el ascetismo y el monasticismo que trataban de ser una vuelta a la
pureza de vida primitiva.
Constantino en el siglo IV, de un modo dudoso, arrebat poco ms
o menos las enseanzas de Jess a los Cristianos Originarios, que
personificaban tales enseanzas, construyendo a partir de ellas una
religin semiestatal con Obispos subvencionados por el Estado. A
ms tardar, a partir de ese momento las enseanzas de Jess fueron
falseadas, conscientemente o por falta de sabidura.
Con la colaboracin de guas religiosos autoproclamados,
Constantino arrebat las enseanzas de Jess a los Cristianos
Originarios de aquel entonces.
Sabemos por Eusebio de Cesrea, Obispo e historiador (264-340)
-nos explica Newman-, un Cardenal Catlico Romano (1801-1890):
CONSTANTINO, PARA ATRAER A LOS PAGANOS A LA NUEVA
RELIGIN, traspuso a sta los ornamentos externos a los cuales
estaban acostumbrados (lo cual todava est instalado en la actualidad): El uso de templos dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas de rboles, incienso, lmparas y velas;
ofrendas votivas para recobrar la salud; agua bendita; fiestas y estaciones, procesiones, bendiciones a los campos; vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas.
Tras la muerte de Constantino y con el paso del tiempo fueron
agregados: las imgenes, quiz el canto eclesistico, el Kyrie Eleison;
todo esto tiene un origen pagano. John Henry Newman. An Essay on
the Development of Christian Doctrine, pp. 359-360.
Segn Newman: El traspaso de estos ornamentos fue santificado
mediante su adaptacin en la Iglesia.
85
Esto termin por esconder la luz debajo del celemn, pues el

hombre comn fue convertido en un pordiosero espiritual que va a los
altares de la Iglesia a pedir, en lugar de llevar a la prctica las enseanzas de Jess. Esto significa cambiar el fondo por las formas.
LA FIGURA DE JESS DIOS
El ms grave cargo que se puede dirigir a la enseanza de la

Iglesia es el de haber falseado y desnaturalizado la idea de Dios. La
Iglesia Romana ha impuesto a las masas el temor a Dios. ste era un
sentimiento necesario para realizar su plan de dominacin y doblegar
a la humanidad, medio brbara, con el principio de autoridad.
Es el resultado de las pasiones y de los intereses materiales que
entraron en accin en el mundo cristiano despus de la muerte de
Jess.
La nocin de la Trinidad, tomada de una leyenda pagana que era
la expresin de un smbolo, vino a oscurecer y a desnaturalizar esta
idea sublime de Dios. La inteligencia humana poda elevarse hasta la
concepcin del Ser Eterno que abraza al Universo y da vida a todas
sus criaturas. Pero no puede explicarse que tres personas se unan
para constituir un solo Dios. La cuestin de la consustancialidad en
nada dilucida el problema.
Pero esta concepcin trinitaria, tan oscura, tan incomprensible,
tena una ventaja a los ojos de la Iglesia. Le permita hacer de Jess
un Dios (a pesar de haber manifestado ser el enviado de Dios), similar a los Dioses, con cuerpo humano del paganismo (antropomorfismo) nacidos de una virgen fertilizada por una divinidad. Daba al poderoso Espritu, a quien llaman su fundador, una autoridad, un prestigio
que se reflejaba en ella y aseguraba su poder. ste es el secreto de
su adopcin por el Concilio de Nicea, despus de las discusiones y de
las perturbaciones que agitaron al cristianismo durante siglos.
La divinidad de Jess, qued proclamada por el de Nicea, en 325,
en los siguientes trminos:
La Iglesia de Dios, catlica y apostlica, anatematiza a aqullos
que dicen que hubo un tiempo en que el Hijo no exista, o que no exista antes de haber sido engendrado.
Esta declaracin contradice abiertamente lo dicho por los
86
Apstoles. Cuando todos crean que el Hijo fue creado por el Padre,
los Obispos del siglo IV proclamaban a Aqul como igual al Padre
Eterno, siendo, por consecuencia, engendrado y no creado al mismo
tiempo, dando con ello un ments al mismo Jess, el cual haba dicho
y repetido: Porque el Padre es mayor que yo (Jn 15-28).
Por consiguiente, para los discpulos de Jess, como para todos
aqullos que estudian atentamente y sin pasin el problema de su
existencia, Jess, segn la expresin que se aplica a s mismo, no es
ms que el profeta de Dios, esto es, el enviado, el intrprete de Dios.
Por todo lo hasta aqu expresado, se deduce que ni Jess ni sus
Apstoles estaban en labor de fundar ninguna religin nueva, ni
mucho menos una nueva Iglesia como hoy la conocemos, ms bien
el esfuerzo estuvo destinado a agrupar al pueblo de Israel en torno a
la ekklesa, o sea la asamblea del pueblo judo ante Dios.
Por lo tanto, la actual Iglesia Catlica, es el producto de la evolucin de un proceso histrico, de luchas doctrinales propias
entre los adeptos y seguidores de Jess, que crearon diferentes
ortodoxias enfrentadas entre s y su relacin con la Iglesia de
Israel ante la necesidad de incorporar las nuevas enseanzas o
revelaciones que Jess manifest.
A pesar de todo, el culto Catlico Romano se empea en conservar formas tomadas de las antiguas religiones paganas, formas que
son para los fieles una costumbre rutinaria sin influencia sobre su vida
moral. Persisti en dirigirse a Dios, desde hace dos mil aos y hasta
hace poco, en una lengua que no se la comprende; con palabras que
los labios murmuran, pero cuyo sentido no se entiende.
Todas estas manifestaciones tienden a apartar al hombre del estudio profundo y de la reflexin, con el fin de desarrollar en l la vida
contemplativa. Las oraciones largas y el brillante ceremonial ocupan
los sentidos, mantienen la ilusin y acostumbran al pensamiento a
funcionar mecnicamente sin el concurso de la razn.
El cristianismo era una fe viva y radiante; el Catolicismo ya no es
ms que una doctrina seca y sombra, inconciliable con los preceptos
del Evangelio; no pudiendo oponer a los argumentos de la crtica
racionalista ms que las afirmaciones de los Dogmas, impotentes de
probar y convencer.
87
ORIGEN DE LAS RELIGIONES Y EL

SACERDOCIO EN LA ANTIGEDAD
(Extrado de Origen y Fundamento de las Religiones.

Anselmo Rica. La Plata. 1947)
La forma comn de las creencias primitivas nacieron del temor a

lo desconocido. Slo despus, los habitantes ms astutos y falaces
vieron, en esa comunin de ideas, una manera fcil para vivir mejor y
con autoridad, a expensas de los creyentes, adquiriendo supremaca
sobre todos los dems componentes de tribus y agrupaciones.
Idearon as los ritos y formulismos, constituyndose en intermediarios, entre esos objetos adorados y el o los peticionantes. Aqu
podemos imaginarnos el origen real y verdadero de todas las religiones que despus se sucedieron hasta nuestros das, todas con el
mismo fin: La explotacin de las creencias innatas, presentidas por el
hombre, en un algo superior que no comprende y en lo desconocido.
Parte de aqu, infaliblemente, el origen de todos los sacerdocios religiosos, los cuales ven en los sentimientos naturales del ser humano,
un filn inacabable, mientras se desconozcan las leyes naturales que
rigen la materia y la vida espiritual. En base a esto, es como se form
la casta sacerdotal en tiempos prehistricos, por parte de individuos
que creyendo o no, en ese algo superior y desconocido, se atribuyeron y constituyeron un ministerio divino, que ninguna religin, ni
sacerdotes, Pontfices, lamas, brahmanes, bonzos, budistas, hindes,
califas, ni toda la corte de iluminados, sectarios y cismticos, nunca
demostraron la verdad de ello, mas con gran astucia y para salir airosos de este difcil trance, convierten a los objetos, a los animales y a
los hombres, en Dioses y divinidades.
Por otra parte, para sostener los atributos y derechos divinos, y
como la verdad de tal ministerio les es imposible demostrar, encierran
bajo el simbolismo del misterio, del milagro y despus con el Dogma
para fanatizar as la ignorancia de las gentes y para que crean todo lo
que ellos les cuentan sin razonarlo ni pensar que son vctimas de un
ignominioso engao.
Es tal la triquiuela y argucia de las religiones, desde su origen, o
mejor dicho, de los organizadores de estas originales instituciones,
pues como sus adeptos desean y casi necesitan, que ese algo espiritual que afecte sus sentidos materiales, que fue as representado en
88
el dolo, plasmado al principio en formas grotescas y ridculas, sublimes y bellas despus, que fueron venerados por los ya religiosos, en
las cualidades buenas o malas que antes les proporcionaba la naturaleza y sus efectos. As crearon otros Dioses, con nombres especiales, hicieron amuletos con virtudes y poderes sobrenaturales, que de
una u otra manera, venden a altos precios, segn la demanda y la credulidad.
Lo que es fcil suponer, y considerar como un bien, es, que las primitivas agrupaciones y tribus nmadas, por el hecho de tener al Sol
como Dios, a la Luna como Diosa, etc., se habran unido bajo una
misma fe formando grandes pueblos bajo esa creencia que llamamos
Paganismo. Las poblaciones ya grandes, necesitarn leyes o smbolos para guiarlos y jefes para dirigirlos, de esta forma los pensamientos sern ms comunicativos, y en una palabra, el progreso humano
fue ms acelerado.
CREACIN DE LA RELIGIN CATLICA APOSTLICA
ROMANA CRISTIANA
En el ao 325, bajo los auspicios del Emperador Constantino, se

renen en el Concilio Ecumnico en la ciudad de Nicea, hoy denominada Isnik, situada cerca de Constantinopla (Estambul) en Turqua
-donde fueron convocados todos los principales Obispos y dignatarios
de las diversas religiones, sectas y cismas, ante la inminencia de caer
en el completo derrumbe-. En este histrico Concilio trataron con
unin de todas, aunque fueran muy antagnicas, llegar a formar con
sus distintos ritos, liturgias, leyendas, libros sagrados, historias,
escritos sueltos, fechas de grandes acontecimientos, toda clase
de divinidades, etc., una nueva y universal religin creada por ese
conjunto, con participacin de cada una en la acerba comn. Nombrar
un Obispo universal denominado Pontfice, cuya autoridad fuera
absoluta por sobre todos, administrar los bienes materiales de cada
una y de cada individuo que entrara a formar parte; inmiscuirse tambin en poltica hasta llegar a mandar y gobernar a los Reyes, nobles
y Emperadores.
Concurrieron 318 Obispos, la gran mayora eran de las siete religiones fundamentales que acudieron a esa trascendental reunin
cuyos representantes y con el apoyo de varios Reyes, dieron forma a
89
lo propuesto.
De la cristiana, (de los Coptos)34 tomaron algunos de sus ritos.
Mateo se fue a Etiopa35 a predicar las enseanzas recibidas y all
escribi su Evangelio en el cual se ve claramente que amalgam las
leyendas del medio ambiente en que viva, con relatos de magos,
Reyes, etc.
Los coptos (Abisinios y etopes) veneraban al Dios Christus, cuyo
origen se remonta a los tiempos de la reina Saba del Imperio Etope,
en la representacin de la famosa piedra del Patriarca Jacob, aun hoy
conservan en su liturgia el rito Copto. stos se extendieron por Egipto
y Abisinia. En forma ritual siguen adorando y rindiendo culto tambin
al Dios Christo, desde mucho antes de la fundacin del Catolicismo y
tambin de la venida de Jess. Los ttulos de Negus Negust (Rey de
Reyes), es la confirmacin de esto, los cuales cooperaron con sus
ritos y liturgias en el Concilio de Nicea, para la fundacin de la
Religin Catlica Apostlica Romana.
Luego, la adoracin simblica del sol, el fuego, la astrologa, aportando el ritual de la misa con la representacin de la eucarista que en
latn quiere decir -au - bien - chardsesthai - dar gracias al comer -.
Transformndolo en el rito de la transubstancia del pan en el cuerpo
de Dios, y el vino en la sangre. Aport el tener el fuego continuamente encendido, la adoracin a las vestales y vrgenes, sobre todo, a la
Gran Magna Mater; sus fechas del nacimiento y de la muerte del
Dios Sol, el 25 de diciembre36 y el 24 de junio (Solsticio de Verano),
34 Cristianos de Egipto cuyos ritos difieren de los catlicos tradicionales, y de sus cosas.
35 Segn otros autores: La crtica histrica se inclina por situar en Egipto y otros en
Siria la redaccin del Evangelio de (San) Mateo. La astrologa haba penetrado en el
mundo romano a travs de Siria, que estaba desde hace tiempo en estrecho contacto
con Caldea. Todas las ciudades del Imperio posean populosas colonias de esclavos y
mercaderes, y as los sirios dispersos por todas partes se haban convertido en interesados Apstoles de esta creencia, es decir la astrologa de los caldeos. Las madres vrgenes y los embarazos milagrosos. Pierre Saintyves. ISBN 84-7339-710-X.
36 FESTIVAL DE INVIERNO DEL PAGANISMO: NATIVIDAD: La conmemoracin, el 25 de
diciembre, del nacimiento de Jess en Beln. El verdadero da de la natividad es tan incierto como el ao. De tiempo en tiempo se han propuesto otras fechas para esta festividad,
por ejemplo, el 6 de enero. Se ha hecho notar que el nacimiento no pudo ser en diciembre,
ya que este mes cae dentro de la estacin de fro y lluvia de Judea y por ello los pastores
no tendran a sus rebaos a campo abierto como refiere el Evangelio.
Pero, para la antigedad, el 25 de diciembre era el solsticio de invierno en Europa y Asia
Menor, el da en que el sol parece detenerse en su descenso y comenzar a elevarse de
90
cambiaron esta ltima fecha solamente, en principio (Ver Pgina 99),

conservando los libros sagrados y cnticos, como el Kyrie Eleison...
Entonces el Cristianismo (coptos) decaa, pero posea todos los ritos
ms antiguos y en cultos, base de muchas. Hoy encontramos en las
ceremonias y artefactos de la catlica su representacin, como ser,
el altar, la patena, la crismera, las vinajeras, el acetre, la custodia, el
incensario y su naveta, el copn, tabor (tab), el cliz, jarro para lavabo, el catafalco (pira), las insignias de I. H. S. puestas en casi todos
estos artefactos, los cuales utilizaban en el naturalismo cristiano para
nuevo en el firmamento; los das se alargan y renace la esperanza de la primavera. Los

persas y los egipcios, los fenicios y los sirios, los griegos y los romanos, los hindes y otros
pueblos, todos celebraban en aquel da el parto de la Reina de los Cielos, la Virgen
Celestial, y el nacimiento de su hijo, el Dios solar. Dionisos o Baco, a quien los griegos llamaban el Salvador, naci de una virgen el 25 de diciembre; lo mismo que Hrcules. El nacimiento de Adonis se celebraba ese da. Los autores cristianos afirman que las ceremonias
paganas tenan lugar en cavernas, entre ellas la cueva de Beln en que naci Jess. Los
antiguos egipcios fijaban la preez de Isis, la Virgen Reina de los Cielos, en el mes de
marzo, y el nacimiento de Horus a fines de diciembre. Los egipcios no slo adoraban a una
Madre Virgen, sino que presentaban a los fieles la efigie de su recin nacido acostado en
un pesebre. Osiris fue tambin hijo de una Virgen Santa y naci el 25 de diciembre. En
ese mismo da, segn algunas narraciones, naci Buda, que tampoco fue concebido sexualmente, aunque su madre fuera casada. Los antiguos germanos encendan la hoguera de
Yule y celebraban un banquete en el solsticio de invierno; sta era, asimismo, la gran fiesta del ao para los paganos escandinavos; Frey, hijo de Odin y Frigga, naci el 25 de
diciembre. Los druidas celebraban en ese mismo da su fiesta anual del fuego, durante la
cual ardan hogueras en la cima de todas las montaas. En Roma se conmemoraba ese da
el nacimiento del Sol Invicto, se encendan fuegos que se consideraban los representantes
del Dios Solar en la tierra; y tambin el de Mitra, el Dios solar persa, cuyo culto se extendi
por todo el Imperio Romano.
Las primeras huellas ciertas de la celebracin de la Natividad como festividad cristiana se
remontan a fines del siglo II. Los cristianos de Egipto llegaron a considerar el 6 de enero
como el da de la Natividad y esa costumbre se extendi gradualmente por toda la Iglesia
del Mediterrneo Oriental. Pero a fines del siglo III, o principios del IV, la Iglesia Occidental,
que nunca haba aceptado esa fecha, adopt el 25 de diciembre como aniversario verdadero y no pas mucho tiempo antes de que fuera aceptada tanto en Occidente como en
Oriente.
De igual manera, la mayor parte de las costumbres navideas actuales tienen un origen
pagano. En Roma se celebraban las saturnales desde el 21 de diciembre hasta el final del
ao. En Inglaterra, los puritanos intentaron abolir la Navidad pues la consideraban como
continuacin de las vanidades y excesos en que cayeron los gentiles. Ya en el siglo III,
Tertuliano protest contra la costumbre de engalanar las casas con guirnaldas de flores,
pues de esa misma manera adornaban sus templos los paganos. En el mundo antiguo, las
ramas de hiedra, de laurel y de mirto y otras de verdor perenne eran smbolos del vigor
generador y la juventud perpetua de Dionisos. Los druidas de las Galias y de Britania adoraban el murdago por su virtud vitalizadora y sus poderes curativos y crean que cuando
se llevaba consigo o se besaba, capacitaba a una mujer estril para concebir y parir.
Se atribuye al Emperador Constantino la decisin de adoptar esta fecha para armonizar el
culto solar pagano con el Cristianismo. Diccionario de las Religiones. Royston Pike.
91
higienizarse, poner las especias y condimentar las comidas hechas en

el Dios fuego (Cristo) que consideraban como un ritual ceremonioso,
de preocupacin para conservar la salud del cuerpo y despus dar
gracias a Dios por haber comido y bebido, con el smbolo mximo de
la cruz.
De la hebrea, tomaron el origen del mundo, segn su Gnesis, con

todo el contenido en los escritos del viejo Testamento Bblico, las profecas, parte de sus ritos, su cronologa del origen y formacin del
mundo con sus cosas, las tablas de la Ley de Moiss, con ciertas
modificaciones en los diez mandamientos, referente a la no adoracin
de dolos, fetiches y Dioses, esta religin aport la Tora, la Mishna con
la mayor base escrita e historiada. Hoy todava lamenta el pueblo de
Israel el grave error cometido de haberse confiado en las promesas
all formuladas por Manuel I.
El paganismo, religin oficial de Grecia, Egipto y Roma, conocida
como la de los gentiles e idlatras, cooperaron con los atributos de
todos sus dolos, Dioses y mitologa ya en decadencia. Resumindolo
todo en el nico Dios que all se creaba en tal forma y cantidad, absorbi el nuevo Dios estos atributos abrumadores, que no haba nada
OTRAS CONSIDERACIONES
Se crea que tambin era el nacimiento en esa fecha 25 de diciembre, del Dios babilnico
Tammuz. La poca invernal era cuando todos los dioses solares: Adonis, Horus, Osiris,
Jpiter, Tammuz, Mitra, etc., celebraban su cumpleaos. Todos ellos haban nacido en la
misma poca invernal conocida hoy como navidad. (Enciclopedia Americana, vol. 6, p. 623).
Las celebraciones consistan en rboles de pino para Adonis, Saturno y otros representaban el calor del nuevo nacimiento del sol en forma de fuego. (La Rama Dorada, p. 471).
En Babilonia el cumpleaos de Tammuz era celebrado con grandes fiestas, celebraciones
y borracheras, igual que hoy en da. La vieja celebracin se dispers y lleg a ser una costumbre tan arraigada en la Roma y Grecia paganas en los das de los brbaros teutnicos,
como en las pocas remotas de la civilizacin egipcia y en todas partes este perodo era
celebrado con fiestas y regocijo. (Curiosidades de costumbres populares, p. 242).
Cuando este Festival de Invierno lleg a Roma, era conocido como La Saturnalia. Saturno
no era ms que otro nombre de Nimrod o Tammuz, como el dios escondido. Fue de esta
misma fiesta romana de la que se tom la celebracin del nacimiento de Jess y que pas
a la Iglesia Romana hasta el presente . Es algo conocido que la relacin con la temporada
de Navidad y las fiestas, es el dar regalos y el sentimiento de amistad, lo cual no es ms
que una herencia del Festival de Invierno romano procedente de La Saturnalia, que proviene del paganismo. Es decir, es el da del nacimiento de los dioses solares, aunque Jess
no naci en esa fecha. Tertuliano menciona la prctica de intercambiar regalos en esta temporada como parte de La Saturnalia romana. Cuando este festival fue adoptado por la
Iglesia Romana, tambin se adopt esta costumbre. De ese modo trataron de hallar alguna
similitud entre el paganismo y la religin cristiana. No debemos olvidar que quienes deci-
92
ms que agregarle, sino por el contrario quitarle algo de lo mucho que

le sobraba para no parecer tan irracional y contradictorio; en fin, se
hizo de todos esos Dioses un solo Dios, estaba representado el Dios
Baco, que aparte del vino y las bacanales, aport el bculo obispal y
pontifical. La alegra de los cnticos griegos para alabar a sus Dioses
y demostrar sus cualidades artsticas, contribuyeron con el coro y la
coronacin con ramas de laurel; tambin sus sacerdotes se rapaban
la coronilla como smbolo de aureola y en seal de estar consagrados
a los Dioses del Arepago. Del Lacio tomaron el idioma latn como
lengua sagrada.
Cismas venidos del Bracmanismo, o sea de los adoradores del

Dios Vishn, aportaron algunos principios de los Vedas y leyendas como el misterio de la trimurti, la forma de nacimiento del
Dios Krishna,37 tambin llamado chrisna, nacido de una virgen
dieron crear una nueva Iglesia, separndose de los Israelitas, necesitaban un nuevo Dios e
hicieron a Jess = Dios por votacin y luego tomaron la fecha de su nacimiento, 25 de
diciembre, como si fuese un dios ms de los tantos que tena el paganismo nacido en esa
fecha, de una madre virgen con intervencin divina. Esta decisin tena un objetivo:
atraer a los paganos sin producir grandes cambios en sus creencias. Estas mentiras
estaban instaladas en la Iglesia Romana hasta hoy, cosa que los mismos creyentes ignoran.
La Iglesia Catlica Romana de hoy, es una separacin o secta de la Iglesia (Ekklesia =
Asamblea) de Israel, que hicieron a Jess, el Mesas enviado al pueblo de Israel como un
nuevo Dios y establecieron mitos, ritos, costumbres del paganismo precristianos para atraer
a los paganos. Estas fiestas y celebraciones nada tienen que ver con las enseanzas de
Jess que el hombre debe llevar a la prctica.
RBOL DE NAVIDAD: Procede de una fbula babilnica de la antigedad que deca que
Semiramis (identificada con la diosa virgen Ishtar) la madre de Tammuz, afirmaba que
durante una noche, un rbol verde se desarroll de un tronco muerto. El tronco muerto
supuestamente representaba a su esposo muerto, Nimrod, y el rbol de pino lleg a ser
el smbolo de que Nimrod haba revivido en la persona de Tammuz! (supuestamente el
renacido Nimrod en otro cuerpo. TAM = perfecto, MUZ = por fuego). La idea se propag y
se desarroll tanto, que muchas naciones tienen sus propias leyendas de rboles sagrados.
Entre los druidas, los egipcios, los romanos (los cuales adornaban con cerezas rojas durante La Saturnalia), los escandinavos y muchos ms, al igual que otros ritos paganos, fueron
absorvidos por el cristianismo. Asimismo lo fue el uso del rbol de Navidad. El rbol de
Navidad recapitula la idea del culto con sus bolas brillantes en smbolo del sol...y todas
las festividades del invierno pagano han sido incorporadas al da de la Navidad (Festivales,
das santos y das de santos, p. 222).
37 KRISHNA: Considerado como Dios o Semidis. Algunos autores sostienen que las
leyendas sobre KRISHNA se inspiraron en los Evangelios de la Iglesia Catlica Romana.
Sin embargo, existen numerosas pruebas que el culto a KRISHNA floreca ya en la India
antes de la era cristiana.
Las tradiciones hinduistas refieren que Krishna naci hacia el ao 1.400 a. C. (otros autores 2.400 a. C.) Y se le considera el ms notable avatar (encarnacin) del Dios Vishn.
Dcese que naci en una cueva cuando el Rey de Mathura, llamado Kamsa, haba ordena-
93
enclaustrada y consagrada a los Dioses, que lo concibi por obra

y gracia del Dios Vishn, quien tom la forma de una paloma; de
aqu tomaron el argumento para cambiar la Trimurti en la
Trinidad, con el rito hind de los tres Dioses en uno simultneamente, juntos o separados, cambiando un personaje por el
Espritu Santo;38 contribuyeron tambin con la insignia de alta jerarqua en la superioridad de la casta sacerdotal, por el poder temporal
del cristu-ena (continuidad sucesoria y suma autoridad), por sobre
guerreros y civiles, con el emblema del palio usado por el christu-ena,
aportaron la leyenda puesta luego sobre la cruz INRI, que representa el irri o irrintz, ste es el smbolo del Dios Visn emblema del sol y
de la guerra. Saban, con la experiencia obtenida, que para conservar eternamente el poder, tenan que ocultar a los pueblos el
origen de los smbolos, libros sagrados, encerrados en el misterio, para lo cual deban usar, adems, un lenguaje especial para
su exclusivo uso como hacan ellos con el snscrito; se resolvieron por el latn, el que desde entonces empez a decaer como
idioma corriente para el pueblo.
El Mazdesmo39 o Parsismo, cooper con sus principios, que a su
vez provenan de otra religin anterior, extinta muchos siglos antes,
tomados sus ritos de los antiguos Fulos, tambin adoradores del
fuego, cuyo smbolo, a travs del tiempo, lo vemos actualmente materializado, al igual que en la cristiana, en las velas encendidas, ofrecidas a los santos.
Dignidades, genios, ngeles y tambin demonios, expuestos continuamente cual sublime ofrenda en el altar o templo.
do el degello de todos los recin nacidos. Notablemente se han extendido los adoradores
de Krishna y cuenta hoy con centenares de miles de fieles, entre ellos personajes de alta
significacin y prestigio social en el pas. Esta secta se subdivide en varias ramificaciones
de las que las principales son la de los bhagavatas y la de los pancharatas. Los krishnavaishnavas en general tienen por escritura sagrada el Bhagavad Gita cuya doctrina profesan, pues identifica a Krishna con el Supremo Ser, y el nombre de Krishna se menciona mil
veces por cada una que se menciona el de Vishn, porque no slo se le considera como
una encarnacin del Dios Vishn sino tambin como el Supremo Ser. Otro nombre de
Krishna es el de Har.
Algunas escuelas de los krishnavaishnavas se distinguen por el fervor con que adoran al
Nio Krishna en brazos de su Madre. Este culto fue una desviacin del primitivo y se parece muchsimo al del Nio Jess y de la Virgen Mara de la Iglesia Romana.
38 Ver II Concilio Universal Smbolo de la Trinidad.
39 Religin de los iranios (El mazdesmo admite dos principios, uno bueno, Ormuz, y otro
malo, Ahrimn, el cual ser finalmente derrotado).
94
Quemar incienso, mirra o sustancias especiales para contrarrestar

as y poder soportar los fuertes olores que despedan los cuerpos
quemados en las piras, cuando a veces estaban putrefactos.
Aportaron adems, la idea del infierno como lugar donde van las
almas de los infieles e incrdulos despus de muertos, o sea a un
lugar de un fuego eterno; el terror de aquella religin lo haba hecho
real en la vida de sus pueblos. El mazdesmo contribuy adems con
la tiara, triple corona que usara el Obispo Universal, como smbolo de
poder supremo y jerarqua por sobre los Reyes. Si nos remitimos a la
historia, vemos que los Pontfices recin despus del ao 325 empezaron a usar la tiara conjuntamente con la mitra episcopal. El arrianismo y maniquesmo son sectas de esta religin.
Representantes del budismo tambin aportaron ritos, como ser el

bautismo, las abluciones de agua para purificar el alma y poder entrar
al nirvana (cielo), solamente, que en vez de entrar al ro o al mar, y
baarse como medio de higiene en la forma que lo hacen los budistas en el ro Ganges u otros ros y mares sagrados, como lo hacen
tambin hoy los musulmanes, lo transformaron en el ritual de mojar
con agua, sal y saliva infecta al bautizado. De esta religin tomaron la
leyenda de los tres Reyes que trajeron presentes cuando naci el
nuevo Dios que crearon, porque efectivamente, al nacimiento de
Buda, por ser hijo del jefe de los Cakyas, considerado como un Rey,
vinieron tres Reyes con regalos, como era costumbre en el nacimiento de un Prncipe. Tambin cooperaron con las oraciones y gran cantidad de rezos a la divinidad, las liturgias de contemplacin, xtasis,
martirizaciones al cuerpo como enemigo del alma, abstinencias en las
comidas con prolongados ayunos, como otro enemigo, por las a
veces abundantes e indigestas comidas, principalmente en carnes.
De all provienen el cumplimiento de promesas austeras realizadas a
las divinidades, santos, vrgenes, como accin de gracias a sus pedidos; todo esto, para poder entrar al reino de los cielos o al nirvana,
morada de los Dioses.
Las procesiones ceremoniosas, con estandartes y pomposidad,
provienen del bracmanismo.
El fetichismo con sus amuletos, dolos y sus ttem; los druidas con
sus magias, encantamientos, agoreras y nigromancias, estuvieron
95
tambin presentes contribuyendo a la formacin de la religin catlica.

El apostolismo, representado en las prdicas de los Mesas,
Profetas filsofos y entre ellos, las predicaciones de Jess, todos
stos de gran aceptacin por parte de las clases desposedas, proclamaban la libertad y abolicin de la esclavitud. Haba entonces
tomado gran incremento en Roma, dando lugar a la formacin de los
apostolados diversos, con principios de varias fuentes progresistas,
como tambin de la cbala y de la escuela esnica, con predicadores
de poderosa influencia. Estos predicadores fueron tambin conocidos
por gnostisistas, neoplatnicos o ascetas y en mltiples formas interpretaban, a veces bien y otras mal, algunos con fanatismo religioso,
cientficos y racionalmente otros. No posean mayores ritos ni sacramentos, pero por lo regular tenan una moral ms sana que las corruptas religiones, posean un sentimiento altruista hacia los desheredados y perseguidos, con tal fuerza de voluntad que a muchos los llevaba a sufrir los ms grandes sacrificios y penurias en aras de sus
creencias.
Los principales Apstoles de estas ideas, tambin fueron llamados
para la mutua coordinacin, algunos disidentes o mezclados con el
Cristianismo en base a las epstolas de Pablo, presentaron los
escritos que posean de ste, y los relatos sobre la vida de
Jess de Nazaret. Entre ellos fueron, por supuesto, las leyendas, lo conservado por la tradicin, sobre el personaje tan discutido posteriormente. Entre todos los Evangelios llevados -que
fueron ms de cuarenta-, slo aprobaron, para coordinarlos y facilitar
su adulteracin los cuatro actuales escritos que rigen o sea los de
Mateo, Lucas, Juan y Marcos, con las epstolas de Pablo y lo concerniente al Nuevo Testamento, los Hechos y el Apocalipsis -este ltimo
sufri muy pocas adulteraciones al no ser comprendido-.
Si transcribimos esta parte, tomada especialmente de la fuente
catlica, es porque representa un caso entre los cientos que hay, y
demuestra con clara evidencia, la no existencia, del Papado, ni de
todo el actual ritualismo ceremonial antes del Concilio de Nicea. No
pretendemos tampoco analizar la teologa escolstica tan discutible
como la Biblia o los Evangelios.
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Si leemos en la historia o solamente en el diccionario, vemos que:

Silvestre I, Papa Romano 270-335, consagrado en el ao 314, es el
primer Papa a quien los documentos representan con la tiara.
Nosotros, adems, decimos lo que se ocult en la historia, o sea que
con este Papa trataron de ocultar a Manuel I verdadero fundador de
la religin Catlica, Apostlica, Romana-Cristiana; l fue alma y direccin del famoso Concilio de Nicea, en donde se hizo proclamar primer
Pontfice de la nueva religin universal all fundada.
Ahora bien, fueron al citado Concilio muchos presbteros, y tambin los que se llamaban discpulos y Apstoles de Jess, los cuales
pretendan sobresalir de alguna manera de su posicin secundaria
aportando con lo que posean sobre la vida y hechos de Jess,
considerado ya entonces como otros de los tantos Dioses. All,
en la creacin de la nueva religin preconcebida, se realiz el fraude
ms grande que puede concebir la mente religiosa. Jess de Nazaret,
llevado por sus fieles como una divinidad formaron el Jesu-Cristo de
heterogneos principios, resultando as, hombre y Dios, mitos ante la
razn y confundiendo de esta manera a todos los historiadores que no
han podido descifrar el enigma encerrado en el Concilio de Nicea.
Constantino aport el lbaro o estandarte que tena grabado el

smbolo mximo del fanatismo de los adoradores del fuego: la P. (pira)
y la X. (fuego y Cristo).
Fue as, que de este conjunto de distintas religiones con el aporte
de sus liturgias, ritos y principios -similares en muchas-, dieron nacimiento en el ao 325 a la religin Catlica, que quiere decir: universal, por la ayuda y cooperacin de todas, apostlica, debido a la superioridad de ideales de los Apstoles sobre las viejas y ya caducas religiones y adems por ser sus principios ms aceptables en el ambiente intelectual, moral y racional. Romana, por ser el Imperio romano la
cuna donde naci y por el dominio ejercido por el Emperador
Constantino I quien la apadrinaba.
Nombrado el Obispo universal denominado Pontfice, autoridad

suprema en la nueva religin fundada, todas las que contribuyeron,
afirmndola con sus principios, formaran un conjunto, obligndose a
obedecer a esa autoridad, la cual se comprometa a su vez, respetar
97
y participar en los beneficios materiales y morales. Este primer

Pontfice, salido de este Concilio y alma mater del mismo, fue Manuel
I; a este Papa, casi olvidado y luego ocultado por el Catolicismo,
deberan rendirle mayor culto que a su Dios, pues todo el Imperio cristiano-catlico debe a la astucia, habilidad, diplomacia y falacia de este
personaje.
Una vez afirmado en el poder temporal, apoyado por los Reyes
que aprobaron la creacin del catolicismo y por los poderosos, les
perdona a estos sus pecados y los crmenes cometidos y fanatiza a
los creyentes en su divinidad. Fija especialmente su atencin en el
fantico Emperador Constantino -que entre sus numerosos asesinatos figuran el de sus propios suegros y ms tarde el de su hijo Crispo
y su esposa Fausta- convirtindolo en casi su siervo, lo manda a que
les de la recompensa a todos los que cooperaron a la formacin de la
religin Catlica-Apostlica-Romana-Cristiana y que reclamaban el
cumplimiento de lo pactado. A este guerrero fantico de la cruz -que
por malas artes lo hicieron ver- con ella en una mano y la espada en
la otra, al frente de un poderoso ejrcito formado entre los brbaros,
terror de la civilizacin. As con aquellos salvajes cristianos empieza
a diezmar a todos los pueblos que protestaron contra el fraude cometido, contra el incumplimiento y el engao Papal, inicindose entonces
la gran matanza de infieles, el incendio de archivos y bibliotecas, la
destruccin de pueblos indefensos y cual hordas salvajes desencadenadas masacraron sin compasin en nombre de la cruz y del nuevo
Dios, quien recibi as su bautismo de verdadera sangre. Siendo despus consagrado por todas las barbaridades cometidas desde esa
fecha, y ms tarde, de las ocho santas guerras cruzadas, realizadas
con un pretexto cualquiera tan pueril como aquel de ir en busca del
sagrado sepulcro, o el de ir a convertir a otros pueblos con la espada
y la cruz, llevando por lema: Humllate, arrodllate ante nosotros en
nombre de la nueva religin y entrganos todo, o de lo contrario,
muere por hereje.
Origen y fundamento de las religiones Anselmo Rica
La Plata 1947
98
CMO SE MEZCLARON CREENCIAS PAGANAS CON

EL CRISTIANISMO
SOLSTICIO DE VERANO - 24 DE JUNIO
Las navidades fueron adoptadas por la Iglesia Romana durante el

siglo IV-V. En el VI fueron enviados misioneros al norte de Europa
para atraer paganos bajo el yugo romano. Estos hallaron que el 24 de
junio (solsticio de verano - Muerte del Dios Sol) era una fecha muy
popular entre estos paganos. Para poder atraerlos a la Iglesia como
era la costumbre, los lderes de la Iglesia les permitieron que continuaran celebrando su fiesta pagana, slo que tendran que hallar
algn acontecimiento cristiano con el cual asociarlo. Pero qu evento podan asociar con el 24 de junio? Ya haban adoptado un da para
conmemorar el nacimiento de Jess, el 25 de diciembre (Nacimiento
del Dios Sol), igual a los Dioses paganos. Al darse cuenta de que el
24 de junio era aproximadamente seis meses antes del 25 de diciembre y como Juan el Bautista naci seis meses antes de Jess, entonces, por qu no establecer el 24 de junio como el da del nacimiento de Juan el Bautista? Esto es lo que hicieron. Hasta hoy en da el
24 de junio es conocido en el calendario papal como la natividad de
(San) Juan! Pero obviamente esta idea fue basada en un fundamento falso porque Juan no naci el 24 de junio; y el asociar ese nombre con ese da no fue ms que otro intento por cubrir la fiesta
pagana y dejarla continuar, pero ahora en la Iglesia Romana.
En poca precristiana, este da era asignado al culto de Baal. En
la Gran Bretaa, antes de la entrada del cristianismo, el 24 de junio
fue celebrado por los druidas con llamas de fuego en honor a Baal (el
Dios sol, Nimrod, en forma divina). Los escritos de notables historiadores como Herodoto, Wilkinson, Layard y otros, hablan de estos fuegos ceremoniales en diferentes pases. Cuando el 24 de junio fue
adoptado en la Iglesia y cambiaron su nombre al da de (San) Juan,
tambin se adoptaron los fuegos y se llamaron los fuegos de (San)
Juan. Yo he visto gentes correr y saltar a travs de los fuegos de
(San) Juan en Irlanda -dice un escritor del siglo pasado-, orgullosos
pasando a travs del fuego, pensando de ellos mismos como si fueran bendecidos de una forma especial durante la ceremonia.
(Druides de Toland, p. 107).
Al analizar estos ritos nos acordamos de prcticas similares en las
cuales cayeron los hijos de Israel cuando stos pasaron por el fuego
de Moloch (Jeremas 32-35 y Ezequiel 20-31). Obviamente ninguna
99
de estas prcticas tena conexin alguna con Juan el Bautista.

Adems de la ceremonia de fuego que se observaba el 24 de junio,
este da tambin era conocido entre las tribus paganas como el
Festival del Agua (La gran apostasa, p. 28. La historia de la civilizacin, p. 746).
Acaso no haba sido Juan el Bautista conocido especialmente
como el que bautizaba con agua? As que esta pequea semejanza
ayud a disfrazar la continuacin del da pagano con su nuevo nombre. De esta forma, las costumbres, celebraciones, mitos, etc., del
paganismo ingresaron a la nueva Iglesia Catlica Romana, que
nada tienen en comn con las enseanzas del evangelio.
Todas estas amalgamas constituyen una MENTIRA.
CRISTO
Cristo, es un trmino griego empleado en la versin helena del

Antiguo Testamento, para traducir diferentes formas del verbo hebreo
mashaj, ungir (ms frecuente en su forma nominal mashiaj, el ungido, de donde proviene la palabra Mesas). La concepcin hebrea
del ungido o entronizado proviene de una antigua creencia mgica
que establece que untar a una persona u olear un objeto con aceite
otorga cualidades extraordinarias, incluso sobrenaturales.
En la traduccin griega de la Biblia hebrea, Mesas se traduce por
la palabra Christos, de la cual se deriva Cristo. Por ello, el nombre
Jesucristo identifica a Jess con el Mesas, aunque el judasmo afirma que ste todava no ha venido.
Jess no vino a crear ninguna Iglesia y si dudsemos de lo que
sostiene este autor (Anselmo Rica), cuyo pensamiento sobre la creacin de la Iglesia Catlica Apostlica Romana -Cristiana hemos
expuesto, igual caben algunas preguntas: De dnde provienen los
smbolos y artefactos de culto de la Iglesia fundada en el Concilio de
Nicea en el ao 325?
Si aceptamos que Jess vino en misin de instruir y moralizar, sus
enseanzas, contenidas en los Evangelios, son de aplicacin. Es
decir, buscar que cada uno por s mismo se haga moralmente mejor
y, en tal caso los ritos, smbolos y artefactos desvirtan el sentido de
sus enseanzas, pues en realidad de nada sirven unas cuantas palabras y signos para nuestra transformacin moral.
Aqu nuevamente el interrogante del ttulo del libro: equivocaciones o mentiras, que el clero Catlico Romano en su afn de domi100
nacin se ha designado a s mismo, en cierta forma, considerndose

intermediario entre Dios y el hombre, cuando el hombre por s mismo
puede producir su recuperacin espiritual sin pedirle nada a nadie,
sino que debe modificar su conducta, pues lleva la ineludible responsabilidad de actos y pensamientos por los cuales sufre por justicia
natural. Para ello, basta ajustar su conducta en pensamiento y accin
a las enseanzas de Jess, contenidas en los Evangelios sinpticos;
exceptuando las adulteraciones que mencionamos en la redaccin del
libro.
CONSIDERACIONES DE OTROS AUTORES
Todas las formas del culto de la Iglesia Romana, son un legado de

tiempos pasados. Sus ceremonias, sus vasos de oro y de plata, sus
cnticos, sus procesiones y el agua lustral son una herencia del paganismo. Del brahmanismo se ha tomado el altar, el fuego sagrado que
en l arde, el pan y el licor de soma que el sacerdote consagra a la
Divinidad. Del budismo ha tomado el celibato de los clrigos y la jerarqua sacerdotal. La casulla fue una imitacin de la utilizada por los
sacerdotes del Sol; la sotana negra fue una copia de la que llevaban
los oficiantes de sacrificios de la religin mazdea; la casulla dorada
era usada en los templos egipcios, la mitra tuvo su origen en el culto
de los magos de Caldea y la cruz entre los augures romanos.
Poco a poco se ha ido efectuando una sustitucin, en la que se
encuentran los vestigios de las creencias desaparecidas. Los Dioses
paganos se han convertido en demonios. Las divinidades de los fenicios y de los asirios: Baal-Zaboud (Belceb), Astaroth y Lucifer fueron
transformados en potencias infernales. Los demonios del platonismo,
que eran Espritus familiares, se convirtieron en diablos. A los hroes,
a los personajes reverenciados en las Galias, en Italia y en Grecia se
los hizo santos. Se conservaron las fiestas religiosas de los pueblos antiguos, dndoles formas apenas diferentes, tales como la
de los muertos. En todas partes se injert un culto nuevo sobre
el culto antiguo que, bajo otros nombres, no fue ms que una
reproduccin de ste. En la India y en Persia se encuentran los
mismos Dogmas cristianos.
El Zend-Avesta40 contiene, como la doctrina cristiana, las teoras de la cada y de la redencin, de los ngeles buenos y malos,
de la desobediencia inicial del hombre y la necesidad de la salvacin por la gracia.
40 Emiles Burnouf. La Science des Religions.
101
Bajo este montn de formas materiales y de concepciones aejas,

en medio de la pesada herencia de las religiones desaparecidas que
constituyen el Cristianismo moderno, cuesta trabajo reconocer al
pensamiento de Jess. Ciertamente, los autores de los
Evangelios no haban previsto ni los Dogmas, ni el culto, ni el
sacerdocio. Nada semejante se encuentra en el pensamiento
evanglico. Nadie ha combatido ms que Jess el sacerdocio, y las
formas y las prcticas exteriores. Todo en l es sentimiento, elevacin
de ideas, pureza de corazn y sencillez.
Sobre este punto, quienes dicen ser sus sucesores han desconocido por completo sus intenciones. Arrastrados por los intereses que
dominan a la humanidad, han sobrecargado el pensamiento de Jess
con un aparato pomposo, bajo el cual queda sofocada la idea madre:
la enseanza destinada a la transformacin moral del hombre.
Len Denis ISBN 950-9045-44-6.
LA NUEVA IGLESIA Y EL NUEVO DIOS
EQUIVOCACIONES O MENTIRAS
- Al consagrar la figura de Jess-Dios por votacin mayoritaria

entre 318 Obispos en el Concilio de Nicea, cambiaron el sentido que
el hombre tiene de la Divinidad, convirtiendo a muchos de sus seguidores en un conjunto de rezadores, en lugar de llevar a la prctica el
sentido de sus enseanzas o sea producir la reforma moral individual.
- Conservaron oculto los Evangelios, con el afn de dominacin, lo
que provoc mantener en la ignorancia a todos aquellos a quienes
iban dirigidas sus enseanzas: el hombre en general, en contra de lo
expresado en Mt 5-15 y tambin en Lc 8-16 a 17 y Mc 4-21 a 23.
Ni tampoco se enciende una lmpara y la ponen debajo del celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que estn
en la casa.
De esta forma evitaron que el hombre prudente que quisiera
poner en prctica las palabras de Jess pudiera hacerlo, segn Mt 724.
La Iglesia, al poner la luz debajo del celemn, para que no la vean
todos, caus un enorme retraso a la reforma moral de la humanidad.
- Es tambin de destacar que Jess no vino a crear ninguna
Iglesia:
Mt 6-5 a 6 Y cuando oris, no seas como los hipcritas que gustan orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien planta102
dos para ser vistos de los hombres, en verdad os digo que ya reciben
su paga. Tu, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento
y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo
secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te recompensar.
Si bien en Mt 16-18 expresa: Y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, expresa a Pedro, en Mt 16-19: A ti te dar las llaves del
Reino de los Cielos, pero ms adelante en 16-23: Pero l volvindose, dijo a Pedro: Qutate de mi vista Satans! Escndalo eres para
m, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres.
Estos prrafos, Mt 16-18 a19, bien pueden ser adulterados como
tantos otros destinados a crear la nueva Iglesia. Segn algunos autores, este versculo fue aadido cuando ya exista una Iglesia en el
sentido de la comunidad de fieles numerosa y la decisin de separarse de la Iglesia de Israel. La pregunta es: en caso de ser cierta la idea
de Jess de crear una nueva Iglesia, le hubiese confiado a Pedro,
semejante misin?, pues en Mt 16-23 lo reprime por sus palabras y en
Mt 26-33 a 34: Jess le dijo: Yo te aseguro: esta misma noche, antes
que el gallo cante, me habrs negado tres veces. Esto se confirma
en Mt 26-69 a 75 Podra confiar Jess, en una persona que no tena
el valor de afirmar ser su seguidor y de sus enseanzas, para crear
una nueva Iglesia?
Puede apreciarse en Mt 5-17 a 18, en lo referido al cumplimiento
de la Ley: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No
he venido a abolir, sino a dar cumplimiento.
Con el paso del tiempo, adems de la Ley (declogo), los Profetas
(las enseanzas de los Profetas) y las enseanzas de Jess, los
seguidores que formaron la nueva Iglesia le agregaron los Dogmas,
y en forma progresiva se fueron apartando de las enseanzas del
maestro, haciendo de una enseanza clara, una cuestin confusa y
as fueron procurando el dominio del hombre y del mundo.
En Mt 10-8 a 9 Gratis lo recibisteis; dadlo gratis. No os procuris
oro, ni plata, ni calderilla en vuestras fajas...
Las mximas del maestro, no estn de acuerdo con las enormes
riquezas de la nueva Iglesia y al contrario de lo que enseaba Jess
Mi reino no es de este mundo, para la nueva Iglesia su reino es de
este mundo.
En el Evangelio de Juan, el primer versculo seguramente fue
inventado y lo rescatable de este Evangelio es que el resto del mismo
103
sirve para desmentir este versculo. Su contenido tiene poco o ningn

valor histrico y tal vez su eleccin entre los cuatro elegidos por la
Iglesia se debe a la necesidad de hacer de Jess un Dios, que convena a los fines de crear una nueva Iglesia, con la nueva figura de
Jess-Dios, que termin imponindose en el Concilio de Nicea.
Esta mentira que constituye el Dogma Jess = Dios, fue sostenida en el tiempo, con el propsito de mantener a los pueblos en la
ignorancia, debido a la dominacin de los nuevos escribas41 y fariseos, asociados al poder poltico de las naciones, en la que se hizo uso
de la crcel, la espada, la hoguera y manipulaciones de toda especie
para que la verdad no salga a la luz.
CONCLUSIN
DOGMA: JESS DIOS
Este Dogma, constituye el Dogma fundamental de la Iglesia

Catlica, Apostlica, Romana y su instauracin puede deberse a:
1) La necesidad de los seguidores de Jess de separarse de la
Iglesia Israelita, crear una nueva Iglesia y tener un nuevo Dios: JessDios.
2) El resultado de la pugna dentro del cristianismo naciente, de las
diferentes interpretaciones sobre la persona de Jess anterior al
Primer Concilio de Nicea y que, como veremos ms adelante continu
en el tiempo.
Es as que a este Dogma, as tambin como a todos los que le
sucedieron, cabe la pregunta: equivocaciones o mentiras?, ya que
con el paso del tiempo y a partir de este inexplicable Dogma JessDios, siguieron apareciendo otros Dogmas que terminaron por esconder o sepultar las enseanzas de Jess.
La venida de Jess responde a un plan divino, anunciado en
los textos bblicos, para hacer recordar al hombre la ley divina o
natural, que tiene grabada en la conciencia. Pero como el hombre la niega o la olvida, el Creador ha enviado mensajeros para
hacerle recordar la ley con el propsito de instruir y moralizar a
los seres inferiores en moralidad que poblamos este planeta.
ste fue el propsito de la misin de Jess. Lo mismo aconteci
41 Escribas. Doctores o rabinos (soferim) que dirigieron a los judos desde su regreso del
Cautiverio de Babilonia en el siglo VI a.C. hasta el siglo II d.C. Eran tambin notarios y escribanos pblicos, y calgrafos eclesisticos; hoy los escribas se ocupan de interpretar los
rollos de pergamino de la Ley, copiar las filacterias, etc.
104
con la revelacin dada a Moiss en el Monte Sina y las revelaciones hechas a los Profetas que le sucedieron. El verdadero
profeta es un hombre de bien inspirado por el Creador, se lo
conoce por sus palabras y sus actos, pues Dios no puede servirse de labios de mentirosos para ensear su verdad.
Las religiones, los hombres, se han guiado ms bien por las formas
y no por el fondo de las cosas: lo importante no es conocer la naturaleza ntima de Jess ni rendirle culto y honores intiles, sino
aplicar las enseanzas que con el propsito de instruir y moralizar, vino a traer en ese mensaje divino. Por lo dems, las personas y las religiones discuten sobre las cosas de forma, en lugar de
aplicar el verdadero sentido con que se deben tomar las palabras
expresadas por Jess en los Evangelios, es decir, llevar a las personas a hacerse mejor a travs de la modificacin de su forma de pensar, sentir y actuar en cumplimiento de la ley natural que ellos mismos
tienen grabada en su conciencia y que tiende hacia el bien; y producir un proceso de transformacin moral para acercarse a la naturaleza divina.
Nuestra razn nos lleva a expresar que la implementacin de
este Dogma (Jess-Dios) es el resultado de tomar las cosas por
la forma y no por el fondo, en la necesidad de crear una nueva
Iglesia, de acuerdo al adelantamiento intelectual y moral de los seres
que intervinieron hace aproximadamente 1700 aos. En el tiempo, las
ideas y los conocimientos han evolucionado, lo que invitara a los dirigentes religiosos a realizar las rectificaciones necesarias para el progreso de la humanidad y no seguir provocando hechos y luchas estriles en perjuicio del bien comn, para sacar al hombre de su estado
de ignorancia, mostrndole la responsabilidad de sus actos, y que las
enseanzas del maestro obtengan su fruto verdadero.
Estas enseanzas estn contenidas en los Evangelios sinpticos
principalmente, sin entrar a investigar lo rescatable o no de los dems
Evangelios que la Iglesia rechaz por considerarlos apcrifos.
En cuanto al cuarto Evangelio de los cuatro conocidos, aceptados
por la Iglesia, o sea el Evangelio de Juan, nos quedan algunos interrogantes. Se deduce del estudio que realizamos del mismo, de ser el
nico que parece contener implcitamente una idea de identificacin
entre Dios y la persona de Jess, sin embargo en el contenido del propio Evangelio y en forma reiterada, es Jess quien dirime la cuestin
diciendo ser l el Enviado del Padre, en misin a revelar a los hom105
bres como deben pensar y obrar, en cumplimiento de la ley de progreso espiritual a la que el hombre est sujeto por ley natural.
Los interrogantes con respecto a este Evangelio se condensan en:
a- FUE ADULTERADO? TOTAL O PARCIALMENTE?
b- FUE INVENTADO UN VERSCULO PARA HACER A JESS
DIOS Y CREAR UN NUEVO DIOS SIMILAR A LOS DIOSES
PAGANOS CON CUERPO HUMANO PARA UNA NUEVA IGLESIA? A SABIENDAS O POR NECESIDAD?
En tales casos constituye una mentira.
c- JUAN EL EVANGELISTA DEJ VAGAR SU PENSAMIENTO?
Si es as, no tendra valor histrico alguno. Si es as, tambin
constituye una mentira.
d- FUE MAL RECOGIDA LA TRADICIN CORRIENTE DE LA
POCA, YA QUE EN LOS 30 o 40 PRIMEROS AOS TRAS LA
MUERTE DE JESS, SUS ENSEANZAS CIRCULARON
COMO PALABRA HABLADA?
e- Ignorancia o equivocacin?
Como consecuencia de la creacin de la nueva Iglesia, tambin
aparecieron los nuevos escribas y fariseos similares a los antiguos de
la Iglesia Israelita, designndose a s mismos necesarios e intermediarios entre Dios y el hombre, con afn de dominacin.
Durante mucho tiempo mantuvieron ocultos en el Vaticano los
Evangelios que corrigieron o adulteraron a su gusto, lo que provoc
mantener en la ignorancia al mundo en general, o sea los destinatarios de las enseanzas del Maestro.
Estas enseanzas contenidas en los Evangelios sinpticos que
hemos analizado en DEDUCCIONES FILOSFICAS, muestran al
hombre la responsabilidad de sus pensamientos y acciones, que lo
convierten en su propio enemigo cuando obra equivocadamente.
Los Dogmas fueron aumentando con el paso del tiempo y demuestran que hoy los catlicos, no pueden estar seguros de todo lo que se
les puede ordenar creer como presunta enseanza de Jess, gracias
a la infalibilidad del Papado.
Por lo tanto hay que separar las enseanzas de Jess, de aquellas
otras enseanzas dogmticas, inventadas por los hombres: palabras,
signos, etc., que no hacen mejor a las personas y que en definitiva la
convirtieron en una religin idlatra.
Desde el punto de vista de utilidad para el hombre, la cuestin principal no radica en saber cul es la naturaleza de Jess, sino de lo que
106
surge de la siguiente reflexin:
SI ES DIOS Hay que aplicar sus enseanzas.
SI NO ES DIOS Hay que aplicar sus enseanzas.
Enseanzas que llevan al hombre a su transformacin moral, y

como consecuencia de sta, a ser un poco ms feliz y no sufrir las
consecuencias fsicas y morales de su errneo proceder, que lo convierten en su propio enemigo.
Con lo cual queda resuelta la cuestin de casi 2000 aos de luchas
doctrinales e interpretaciones diversas sobre la persona y misin de
Jess.
JESS NO ES DIOS
DE LA NATURALEZA DIVINA
DIOS
Dios, es inteligencia suprema y causa primera de todas las cosas.

La prueba de la existencia de Dios se encuentra en el siguiente
axioma: No hay efecto sin causa. Continuamente vemos una multitud
innumerable de efectos cuya causa no est en la humanidad, puesto
que sta es impotente para producirlos y an para explicarlos: la
causa est, pues, por encima de la humanidad, y es a esta causa que
se llama Dios, Jehov, Allh, Brahma, Gran Espritu, etc., segn la
diversidad de idiomas, tiempos y lugares.
Estos efectos no se producen al acaso, fortuitamente y sin orden:
desde la organizacin del ms pequeo insecto y de la ms diminuta
semilla, hasta la ley que gobierna a los mundos que circulan por el
espacio, todo indica un pensamiento, una combinacin, una previsin
y solicitud que supera a todas las concepciones humanas. Por lo
tanto, esta causa es soberanamente inteligente.
No es dado al hombre sondear la naturaleza ntima de Dios.
Temerario empeo sera el de quien pretendiera levantar el velo que
le oculta a nuestra vista: nos falta an el sentido necesario para ello,
el cual no se adquiere sino con nuestra completa purificacin, como
alma o espritu. Pero si no es posible penetrar su esencia, dada su
existencia como premisa, se puede por el raciocinio llegar al conocimiento de sus atributos necesarios, porque viendo lo que no puede
menos que ser, sin dejar de ser Dios, se deduce lo que debe ser.
Sin conocer los atributos de Dios sera imposible comprender la
107
obra de la Creacin. Es el punto de partida de todas las creencias religiosas; y por no haberse referido a ellos como el faro que poda dirigirlas, la mayor parte de las religiones han errado en sus Dogmas.
Las que no han atribuido a Dios la omnipotencia, imaginaron diferentes Dioses, y las que no le han atribuido la soberana bondad, hicieron
de l un Dios celoso y colrico, parcial y vengativo.
Dios es suprema y soberana inteligencia. La inteligencia del hombre es limitada, puesto que no puede hacer ni comprender todo lo que
existe. La de Dios que abarca lo infinito, tiene que ser infinita. Si se la
supusiera limitada en cualquier punto, se podra concebir un ser an
ms inteligente, capaz de hacer y comprender lo que el otro no hiciera, y as hasta lo infinito.
Dios es eterno, inmutable, inmaterial, nico, todopoderoso y soberanamente justo y bueno.
Dios es eterno, porque si hubiese tenido un principio, darase a
entender que algo haba existido antes que l; o bien que haba salido de la nada, o que un ser anterior a Dios le haba creado. As es que
por grados nos remontamos al infinito de la eternidad.
Es inmutable, porque si estuviese sujeto a cambios, las leyes que
rigen el universo no tendran estabilidad alguna. Los milagros definidos como hechos sobrenaturales, indican que la ley natural estara
sujeta a cambios.
Esto constituira una desigualdad; toda desigualdad un privilegio y
todo privilegio una injusticia. Por lo que se deduce, que los hechos
tomados como milagros, entran en el orden de las leyes naturales que
rigen el principio espiritual, como as tambin el principio material.
Es inmaterial, es decir, que su naturaleza difiere de todo lo que
nosotros llamamos materia, pues de otro modo estara sujeto a las
continuas transformaciones de sta y ya no sera inmutable.
Es nico, porque de haber varios Dioses habra diversidad de
voluntades, y por consiguiente, no habra ni unidad de miras ni poder
en el arreglo del universo.
Es omnipotente porque es nico. Si no fuese omnipotente, es que
habra algo ms poderoso que l: Dios no lo habra creado todo, y
aquellas cosas que no fuesen obra suya, seran la obra de otro Dios.
Es soberanamente justo y bueno. La sabidura providencial de las
leyes divinas lo manifiestan, lo mismo en los objetos ms pequeos
que en los ms grandes, y esta sabidura no permite dudar ni de la
justicia ni de la bondad de Dios.
108
Dios es infinito en sus perfecciones.

Si se supusiera imperfecto uno solo de los atributos de Dios o se
suprimiera la ms pequea porcin de la eternidad, inmutabilidad,
inmaterialidad, unidad, omnipotencia o justicia y bondad de Dios, darase lugar a la suposicin de un ser poseedor de los que a aqul le faltara, y este ser, siendo ms perfecto, sera Dios.
JESS
Admitimos que todos los seres, al igual que Jess, por una cuestin de igualdad en su comienzo, fueron creados simples e ignorantes, desprovistos de toda ciencia y con iguales aptitudes para progresar. Fueron adquiriendo conocimientos intelectuales y morales a travs de las sucesivas encarnaciones (pluralidad de existencias o reencarnaciones). De ah la explicacin de dichas diferencias entre todos
los seres que pueblan el planeta. Por lo tanto, en lo que se refiere a
Jess no constituy una creacin especial ni tampoco un premio al
favor, sino que vino a expresar sus conocimientos adquiridos como
progreso del trabajo sobre s mismo, caracterizado por el desarrollo
del sentimiento como consecuencia de la evolucin espiritual. Si se
quiere es el mrito de sus obras, obtenido a travs de diversas encarnaciones.
SOBRE LA NATURALEZA ESPIRITUAL DE JESS
DE LA PLURALIDAD DE EXISTENCIAS O REENCARNACIN
La reencarnacin formaba parte de las creencias del pueblo de

Israel bajo el nombre de resurreccin: slo los saduceos que pensaban que todo conclua con la muerte, no crean en ella. Las ideas de
los judos en este punto, como en muchos otros, no estaban claramente definidas, porque slo tenan nociones vagas e incompletas
sobre el alma y sus lazos con el cuerpo. Crean que un hombre que
haba vivido poda volver a vivir, sin explicarse con precisin la manera de cmo esto poda suceder; designaban con la palabra resurreccin lo que la Filosofa Espiritualista llama ms juiciosamente reencarnacin. En efecto, la resurreccin supone la vuelta a la vida, al
cuerpo que est muerto, lo que la ciencia demuestra materialmente
109
imposible, sobre todo cuando los elementos de su cuerpo estn dispersos y absortos despus de mucho tiempo. La reencarnacin es
la vuelta del alma o del ser esencial a la vida corporal, pero en
otro cuerpo nuevamente formado para l y que nada tiene de
comn con el antiguo, al que amolda de acuerdo a su necesidad
y a la manifestacin de sus tendencias, es decir de acuerdo a su
propia herencia como alma o espritu. Esta herencia espiritual la
podemos verificar en las ideas innatas, traducidas en virtudes
innatas (resistencia voluntaria a las malas tendencias) o bien
vicios o tendencias innatas, de las cuales no nos hemos podido
despojar a travs de las sucesivas vidas, pluralidad de existencias o reencarnacin.
De ah las diferencias intelectuales y morales de todos los
seres que poblamos el planeta.
Estas consideraciones son vlidas para el caso de Jess y
todos los seres que pueblan el Universo, cuya finalidad es alcanzar la perfeccin, aproximndose a la naturaleza divina, con la
adquisicin de conocimientos intelectuales y morales. Estas
diferencias que pueden apreciarse a simple vista entre los seres,
son temporales y sujetas a la ley de progreso que se realiza a travs de las sucesivas encarnaciones.
El principio de la reencarnacin es una consecuencia lgica de la
ley de progreso. Sin la reencarnacin, cmo explicaramos la diferencia entre el estado social actual y la barbarie de otros tiempos? Si
las almas fueran creadas al mismo tiempo que el cuerpo, las que
naciesen hoy seran totalmente nuevas y primitivas, tanto como aqullas que vivieron hace mil aos; adems, no habra entre ellas conexin ni relacin necesaria alguna y seran completamente independientes unas de otras. Pues bien, por qu motivo Dios dotara con
ms prodigalidad a las almas actuales que a sus antecesoras? Por
qu causa son ms inteligentes? Por qu se han depurado sus instintos y dulcificado sus costumbres? Por qu poseen la intuicin de
ciertas cosas sin haberlas aprendido? No se puede salir de este ordenamiento, a menos de admitir que Dios crea almas diferentes, segn
el momento y lugar, proposicin inconciliable con la justicia soberana.
Por el contrario, consideremos que las almas actuales ya vivieron
110
en un tiempo pasado; que pudieron ser brbaras, como el siglo que

las engendr, mas han progresado, y como en cada nueva existencia
traen lo adquirido en vidas anteriores, las almas de los tiempos civilizados no son creadas ms perfectas, sino que se fueron perfeccionando por s mismas con el transcurso del tiempo, por lo que tendremos la nica explicacin lgica de la causa del progreso social.
Todos los seres tienden a la perfeccin y Dios les provee los
medios de obtenerla mediante las pruebas de la vida corporal. Pero
en su justicia, les reserva que cumplan en nuevas existencias lo que
no pudieron hacer o perfeccionar en una primera prueba.
No estara de acuerdo con la equidad y bondad de Dios castigar
para siempre a aquellos que han podido encontrar obstculos para su
mejoramiento, independientemente de su voluntad y del medio mismo
donde se hallan ubicados. Si la suerte del hombre despus de su
muerte estuviera irremediablemente fijada, Dios no habra pesado las
acciones de todos con la misma balanza, ni los habra tratado con
imparcialidad.
La doctrina de la reencarnacin, esto es, aquella que consiste en
admitir para el hombre muchas existencias sucesivas, es la nica que
responde a la idea que nos formamos de la justicia de Dios para con
hombres de una condicin moral inferior, la nica que puede explicarnos el porvenir y fundamentar nuestras esperanzas, puesto que nos
ofrece medios de rescatar nuestras faltas por nuevas pruebas.
El hombre que tiene conciencia de su inferioridad, encuentra en la
doctrina de la reencarnacin una esperanza consoladora. Si cree en
la justicia de Dios, no puede esperar que ser siempre diferente de
aquellos que han obrado mejor que l. El pensamiento de que su inferioridad no le deshereda para siempre del bien supremo y que podr
conquistarlo por medio de nuevos esfuerzos, lo sostiene y reanima su
valor. Quin al terminar su carrera no lamenta haber adquirido
demasiado tarde la experiencia que ya no puede aprovechar? Pero
esa experiencia tarda no est perdida, pues la aprovechar en una
nueva existencia. La vida del alma o espritu est integrada, pues, por
una serie de existencias corporales, cada una de las cuales representa para l una oportunidad de progreso, de modo que cada vida
111
corporal se compone de una serie de das, en cada uno de los cuales

adquiere el hombre un poco ms de experiencia e instruccin. Pero,
as como en la vida humana existen jornadas que no aportan ningn
fruto, as tambin en la del alma o espritu hay existencias corporales
que no dan provecho alguno, porque no supo aprovecharlas.
La marcha de los seres (alma o espritu) es progresiva y jams
retrocede. Se elevan de manera gradual en la jerarqua y no descienden del rango que han alcanzado. En sus diversas existencias corporales pueden descender en su condicin humana, pero no como alma
o espritu. As el alma de un poderoso de la tierra, podr ms tarde
animar el cuerpo del ms humilde de los artesanos y viceversa.
Porque las categoras entre los humanos estn, a menudo, en razn
inversa de la elevacin de los sentimientos morales. Herodes era Rey,
Jess carpintero.
Si el hombre tuviera una sola vida, y si despus de ella su suerte
futura estuviese fijada para la eternidad cul sera el mrito de la
mitad de la especie humana, que muere a tierna edad, para disfrutar
sin esfuerzo de la dicha eterna, y con qu derecho sera liberada de
las condiciones con frecuencia tan duras impuestas a la otra mitad?
Semejante orden de cosas no podra estar de acuerdo con la justicia
de Dios. Por medio de la reencarnacin se establece la igualdad para
todos. El porvenir pertenece a todos sin excepcin y no hay favor para
nadie. Los que llegan ltimos slo pueden atribuirlo a s mismos. El
hombre debe tener el mrito de sus acciones, as como le cabe
la responsabilidad de ellas.
Por otra parte, no es racional considerar a la infancia como un estado normal de inocencia. No vemos nios dotados de los peores instintos en una edad en que la educacin no ha podido todava ejercer
algn influjo? No conocemos otros que parecieran haber trado de
nacimiento la astucia y falsedad, la perfidia y el instinto mismo del robo
y el crimen, no obstante los buenos ejemplos de que estn rodeados?
La ley civil absuelve sus delitos porque alega que han obrado sin
discernimiento. Y tiene razn, pues en efecto actan ms por instinto que en forma deliberada. Pero, de dnde pueden proceder esos
instintos tan diversos en nios de una misma edad, educados en
idnticas condiciones y sometidos a iguales influencias? De dnde
112
proviene esa precoz perversidad, si no es de la inferioridad del alma

o espritu, puesto que la educacin no ha intervenido para nada en
ello? Los que son viciosos, lo son porque como alma o espritu han
progresado menos y sufren entonces las consecuencias de esto, no
de sus acciones de nio, sino por las de sus anteriores existencias, y
de esta manera la ley es la misma para todos y la justicia de Dios
alcanza a todo el mundo.
El alma progresa sin cesar, al pasar de una a otra existencia, hasta
el instante en que logra el grado de perfeccin necesario para acercarse a Dios.
Todas las almas tienen un mismo origen, son creadas iguales y con
idnticas aptitudes para progresar, en virtud de su libre albedro; todas
son de la misma esencia. Y entre ellas la nica diferencia es la del
progreso alcanzado; todas tienen el mismo destino y lograrn igual
meta, en mayor o menor lapso, segn el trabajo y la buena voluntad
que pongan en la tarea.
No hay criaturas desheredadas o menos dotadas que otras; Dios
no crea seres privilegiados exentos del trabajo que les es impuesto
para progresar; no hay seres perpetuamente destinados al mal y al
sufrimiento; los que son designados demonios son Espritus atrasados e imperfectos que daan en el estado de Espritus como lo hacan cuando eran hombres, pero que adelantarn y mejorarn; los
ngeles o Espritus puros, no son seres privilegiados en la Creacin,
sino Espritus que han alcanzado su meta, despus de haber recorrido el camino del progreso; no hay creaciones mltiples, ni categoras
diferentes entre los seres inteligentes, sino que toda creacin surge
de la ley de unidad que gobierna al Universo y que todos los seres
gravitan hacia una meta comn: la perfeccin, sin que unos sean
favorecidos a expensas de los dems, pues todos son hijos de sus
obras.
La pluralidad de existencias explica todas las anomalas aparentes
que presenta la vida humana: las diferencias de posicin social, las
muertes prematuras que, sin la reencarnacin, convertiran una vida
abreviada en algo intil para el alma. La desigualdad de aptitudes
intelectuales y morales se resuelve tambin, si entendemos que todos
los seres como alma o espritu no tienen la misma antigedad, que
113
algunos han aprendido y progresado ms, razn por la cual, al nacer,

traen lo adquirido en existencias anteriores.
Cmo definir a un hombre de genio? Por qu son hombres de
genio? De dnde provienen? Hacia adnde van? Notemos que la
mayor parte de ellos traen al nacer facultades trascendentes y conocimientos innatos: un poco de trabajo les basta para desarrollarlos.
Sin duda, son parte de la humanidad, ya que nacen, viven y mueren
como nosotros. Entonces, de dnde provienen esos conocimientos
que no han adquirido en la vida? Opinaremos, como los materialistas, que la suerte los ha dotado de un cerebro de mayor tamao y
mejor calidad que el nuestro?
O diremos, como ciertos espiritualistas, que Dios los ha dotado
de un alma mejor que la del comn de los mortales? Suposicin tambin carente de lgica, ya que acusara a Dios de parcial. La nica
solucin racional para este problema reside en la preexistencia del
alma y en la pluralidad de existencias. El hombre de genio es un ser
que como alma o espritu vivi ms tiempo y que tiene, en consecuencia, mayor terreno ganado que aquellos otros ms atrasados.
Cuando encarna, trae consigo lo que sabe, y como sabe mucho ms
que los dems sin necesidad de aprender, se lo llama hombre de
genio. Sin embargo, todo lo que sabe es fruto del trabajo anterior y no
el resultado de un privilegio. Antes de renacer, era un espritu avanzado: su reencarnacin tiene por objeto ensear lo que sabe a los
dems o adquirir nuevos conocimientos, a ejemplo de Jess que vino
en misin de las muchas moradas que la casa de mi padre tiene.
Sin la preexistencia del alma, la doctrina del pecado original sera
inconciliable con la nocin de justicia divina, ya que responsabilizara
a todos los hombres por el pecado de uno solo; carecera, adems,
de sensatez y justicia si, atenindonos a tal doctrina, creyramos que
esa alma no exista en la poca en que se cometi la falta, por la cul
se pretende responsabilizarla.
Con la preexistencia, sabemos que el hombre como alma o espritu trae consigo, al renacer, el germen de las imperfecciones y defectos que no ha corregido y que se traducen en instintos innatos y tendencias determinadas hacia tal o cual vicio. All reside su autntico
pecado original, por el cual sufre naturalmente sus consecuencias,
114
mas con una diferencia capital, su sufrimiento se origina en errores

propios y no en los de un tercero: adems existe una segunda diferencia que alivia, consuela y trasunta equidad: cada existencia ofrece
al hombre los medios para redimirse y reparar, as como progresar, ya
sea liberndose de alguna imperfeccin moral, como los sentimientos
de orgullo, egosmo, celos, inters personal, sensualismo, etc. en
exceso o demasa, que es causa generadora de pensar y actuar mal
o equivocadamente, o adquiriendo nuevos conocimientos, hasta el
momento en que su purificacin sea completa y no tenga ms necesidad de la vida corporal y pueda vivir entonces la vida de los
Espritus, eterna y bienaventurada.
Debido a esa misma razn, quien ha progresado moralmente trae
al renacer, a ejemplo de Jess, cualidades naturales, posee ideas
innatas, se identifica con el bien, lo practica sin esfuerzo, sin clculo,
y, por as decirlo, sin pensar siquiera. En cambio, quien est obligado
a combatir sus malos instintos permanece todava en estado de guerra interno; el primero ya venci, el segundo lucha por vencer. Por
consiguiente, hay virtud original, como hay saber original y pecado, o
dicho con ms propiedad, vicio original.
A medida que el espritu progresa moralmente, se va desmaterializando, es decir, que al sustraerse a la influencia de la materia se
depura: su vida se espiritualiza, sus facultades y percepciones
aumentan, mientras que su felicidad ser proporcional al progreso
realizado. Mas, como acta en virtud de su libre arbitrio puede, por
negligencia o mala voluntad, retardar su adelanto; prolonga, consecuentemente, la duracin de sus encarnaciones, las que se convertirn en un castigo conforme a sus faltas. Depende del alma o espritu,
pues, abreviar con su trabajo de depuracin de s mismo, la duracin
del perodo de encarnaciones.
La pluralidad de existencias o reencarnacin, es una de las
enseanzas fundamentales que revel Jess y est contenida en
los Evangelios adoptados por la Iglesia. Ver en este captulo:
Estudio de los Evangelios Cannicos Deducciones Filosficas,
punto 2 Respecto a la Reencarnacin o Pluralidad de Existencias.
115
ORIGEN Y EVOLUCIN DE LOS SERES
Inteligencia Suprema, Causa Primera de todas las cosas (Dios),

Padre y Creador de todo.
Principio Material o Fluido
Csmico Universal
Principio Inteligente
Universal
Punto de partida de todas las

Individualidades simples,
ignorantes, desprovistas de
ciencia y con iguales aptitudes para progresar (incluido
Jess).
Alma, Espritu, Ser Esencial,
etc. (Sobrevive a la muerte
del cuerpo siempre).
Progresa intelectual y moralmente de existencia en existencia (Pluralidad de existencias).
HOMBRE
116
CUADRO
Cuerpo material temporal

de los individuos, cuyos
padres son agentes de la
Naturaleza.
Cuerpo Temporal
(Perecedero).
CUADRO 1 - PLURALIDAD DE EXISTENCIAS O REENCARNACIN
PROGRESO LEY GENERAL DEL UNIVERSO, INTELECTUAL Y MORAL: PREMIO AL TRABAJO Y NO AL FAVOR.
Definicin: el hombre es un Alma o Espritu con cuerpo fsico, cuando el cuerpo fsico muere, sigue siendo Alma o Espritu; despus de un tiempo, vuelve a tomar otro cuerpo fsico, y as
sucesivamente hasta alcanzar la perfeccin.
VIDA DEL ALMA O ESPRITU = ETERNA
Vida del cuerpo perecedera (Espritu encarnado)
1 - 5 - 20 - 100 aos: un momento en la eternidad
de la vida del Alma. Cuando el cuerpo muere, el
PERODO
HUMANIDAD Alma sobrevive a la muerte del cuerpo.
Alma o Espritu en el mundo espiritual
hasta tomar otro cuerpo fsico.
Mundo Corporal y Mundo

Espiritual reaccionan uno
sobre otro
No encarnan ms en
cuerpos perecederos
como el nuestro.
META: alcanzar la
perfeccin.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
V
ANIMAL
SINNMERO DE EXISTENCIAS SUCESIVAS HASTA ALCANZAR LA PERFECCIN
Sentido Moral y Libre

Albedro.
Simples, ignorantes,
desprovistos de ciencia
y con iguales aptitudes
para progresar.
GRADO DE PROGRESO
ALCANZADO O
DESARROLLO DEL
SENTIMIENTO.
CARACTERSTICAS:
Predominio de la Materia sobre
el Espritu, tendencia al mal,
orgullo, egosmo, sensualismo
y todas las malas pasiones
que retrasan su desarrollo.
Tienen la intuicin de Dios,
mas no lo comprenden. Sus
sentimientos son bajos.
GRADO DE PROGRESO
ALCANZADO O
DESARROLLO DEL
SENTIMIENTO.
CARACTERSTICAS:
Predominio del Espritu sobre
la Materia, tendencia al bien.
Algunos poseen la ciencia,
otros la sabidura, otros la
bondad. Hacen el bien por el
bien mismo. No los mueve ni
el orgullo, celos, egosmo,
sensualismo, etc.
Siguen
progresando en otra
forma y por otros
medios.
DIOS
INTELIGENCIA
SUPREMA,
CAUSA
PRIMERA DE
TODAS LAS
COSAS.
PADRE Y
CREADOR DE
TODO.
GRADO DE PROGRESO
ALCANZADO:
NGELES, ARCNGELES,
Mensajeros y Ministros de Dios.
Mantienen la armona universal.
Dirigen a todos los dems
espritus inferiores, ayudndolos
a perfeccionarse.
Superioridad intelectiva y moral.
Han recorrido la totalidad de la
escala.
La pluralidad de existencias o reencarnacin est esbozada en el Antiguo Testamento, Filosofa Original de Buda (600 a.C.), Scrates (400 a.C.), Nuevo Testamento (desarrollado en Estudio de los Evangelios Cannicos) y otros. Es la expresin de justicia y bondad del Creador que permite a cada uno el mrito de sus obras, pues el progreso que no se realiza en una
existencia se realizar en la siguiente y as sucesivamente.
117
CUADRO 2 - PLURALIDAD DE EXISTENCIAS O REENCARNACIN
DESARROLLO DEL SENTIMIENTO COMO CONSECUENCIA DEL GRADO DE PERFECCIONAMIENTO ALCANZADO

Sentimiento: es el instinto elevado a la altura del progreso moral alcanzado.
VIDA DEL ALMA O ESPRITU = ETERNA
El principio inteligente
ensaya la vida en los
niveles inferiores de la
creacin.
El hombre del
planeta Tierra
PERODO
HUMANIDAD
Todo se eslabona y se encadena en el universo. Los
seres ms adelantados asisten a los menos adelantados,
ayudndolos en su
perfeccionamiento.
JESS: MISIN: INSTRUIR Y

MORALIZAR (Tom cuerpo en la
Tierra) = Revelar al hombre el
camino de perfeccionamiento
espiritual. Recordar la ley natural grabada en su conciencia que tiende
hacia el bien.
De las "Muchas moradas la casa de mi Padre tiene". Jn 14-1 a 3

No encarnan ms en
cuerpos perecederos
como el nuestro.
Siguen progresando
en otra forma y por
otros medios.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
MINERAL VEGETAL
ANIMAL
INSTINTO
Jess
_ _ _ _
SENSACIONES
META: alcanzar la
perfeccin.
AMOR: PUNTO
CULMINANTE DEL
SENTIMIENTO
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _
SENTIMIENTO
Jess se consideraba en el camino del perfeccionamiento a
travs de la pluralidad de existencias. "Porque me llamas
bueno? Nadie es bueno sino solo Dios". Lc 18-18 a 19, Mt
19-16 a 17 y Mc 10-18. "Sed vosotros perfectos como el
Padre Celestial". Mt 5-44 a 48
DESARROLLO
DEL
SENTIMIENTO
Sentido Moral y Libre
Albedro.
Simples, ignorantes,
desprovistos de ciencia y
con iguales aptitudes para
progresar.
GRADO DE PROGRESO
ALCANZADO O DESARROLLO
DEL SENTIMIENTO.
CARACTERSTICAS:
Predominio de la Materia sobre el
Espritu, tendencia al mal, orgullo,
egosmo, sensualismo y todas las
malas pasiones que retrasan su
desarrollo. Tienen la intuicin de
Dios, mas no lo comprenden. Sus
sentimientos son bajos.
GRADO DE PROGRESO
ALCANZADO O DESARROLLO
DEL SENTIMIENTO.
CARACTERSTICAS: Predominio
del Espritu sobre la Materia,
tendencia al bien. Algunos poseen
la ciencia, otros la sabidura, otros
la bondad. Hacen el bien por el
bien mismo. No los mueve ni el
orgullo, celos, egosmo,
sensualismo, etc.
DIOS
INTELIGENCIA
SUPREMA,
CAUSA
PRIMERA DE
TODAS LAS
COSAS.
PADRE Y
CREADOR DE
TODO.
GRADO DE PROGRESO
ALCANZADO:
NGELES, ARCNGELES,
Mensajeros y Ministros de Dios.
Mantienen la armona universal.
Dirigen a todos los dems espritus
inferiores, ayudndolos a
perfeccionarse.
Superioridad intelectiva y moral.
Han recorrido la totalidad de la
escala.
La pluralidad de existencias o reencarnacin se lleva a cabo en la diversidad de mundos habitados de acuerdo al progreso moral alcanzado.
119
ALGUNAS CONSIDERACIONES
Este tema lo desarrollamos en el Estudio de los Evangelios

Cannicos Deducciones Filosficas Evangelios Sinpticos y
Evangelio de Juan: 2- De la pluralidad de existencias o reencarnacin.
De los cuadros se desprende que en la medida que progresamos
como alma o Espritu nos sustraemos a la influencia material, las percepciones se extienden y la felicidad est en razn del progreso moral
cumplido. Es decir, que a travs del progreso alcanzado por la pluralidad de existencias nos vamos desmaterializando y empezando a
vivir ms la vida espiritual por sobre la vida del cuerpo o material, a la
que tanto apego tenemos y que es en nosotros causa de sufrimiento.
Los seres ms adelantados en la escala del progreso espiritual
asisten y ayudan a todos los seres inferiores en moralidad, de tal
forma que todos somos tiles al conjunto, encarnados (con cuerpo) o
desencarnados (sin cuerpo). Todo se eslabona y se encadena en el
universo desde el tomo al arcngel.
Jess era un ser adelantado en la escala espiritual; vino a mostrar
un camino de vida que tiende hacia el bien y que nos llevar progresivamente a acercarnos a la naturaleza divina a travs de las sucesivas vidas.
Otro punto importante a tener en cuenta que vino a mostrar Jess,
y del cul ya hay antecedentes en todos los tiempos de la humanidad,
es la influencia del Mundo Espiritual sobre las personas en forma
positiva o negativa, o sea la intervencin de los Espritus en el mundo
corporal.
El Mundo Espiritual positivo nos debe asistir siempre, seguramente no nos damos cuenta de su influencia, observemos: Mt 10-20
Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre hablar por vosotros. Ver tambin Antiguo Testamento,
xodo 4-12 Yo estar en tu boca y te ensear lo que tendrs que
decir.
Esta asistencia debe producirse siempre, cualquiera sea nuestra
elevacin moral, pero debe manifestarse ms en los hombres de bien
o susceptibles de mejorarse.
Asimismo el Mundo Espiritual negativo, en ocasiones, tambin
influye sobre las personas. En ello debe haber una cuestin de justicia natural. Pues estos seres no se dedican sino a quienes lo solicitan
con sus deseos o lo atraen con sus pensamientos. Es decir, esta
121
influencia nunca se ejerce sin participacin de quien la sufre ya por

debilidad o deseo. Si esta causa de influencia no es consecuencia de
la vida presente, la razn nos indica que debe ser consecuencia o
compensacin de nuestro proceder en vidas anteriores, por ley de
causa y efecto, o sea justicia natural.
Citamos algunos pasajes evanglicos sobre estas enseanzas que
Jess vino a revelar:
Mt 4-24
Mt 7-22
Mt 12-22 a 24
Mt 17-14 a 18, etc.
La existencia de un Mundo Espiritual positivo y otro negativo revelado por Jess indica distintos grados de adelantamiento. La razn
nos seala que esos progresos deben haberse realizado en un sinnmero de existencias corporales, y de all provienen las diferencias
intelectuales y morales de todos los seres que poblamos el planeta.
En nuestro trabajo de Investigacin de seales de influencia de
los Espritus sobre los hombres en los textos bblicos, puede observarse la influencia fsica y mental, individual y colectiva, positiva y
negativa.
DESPUS DEL PRIMER CONCILIO DE NICEA
Tras la muerte de Arrio, los arrianos publicaron dieciocho smbolos

en el transcurso de pocos aos; smbolos que condenaban los
Concilios. Se sucedan las persecuciones, ora contra un partido, ora
contra otro; y se lamentaba de ello Hilario, Obispo de Poitiers, en la
forma siguiente: Es deplorable y no menos peligroso que halla tantos
smbolos como opiniones entre los hombres, tantas doctrinas como
inclinaciones... Diferentes snodos han desechado, admitido e interpretado la palabra homoousios;42 disptase donde quiera sobre la
igualdad parcial o total del Padre y del Hijo; y cada ao, o ms bien
cada mes, aparecen nuevas frmulas para explicar invisibles misterios.
Los mismos arrianos no estaban ligados por una misma opinin,
pero todos rechazaban la consubstancialidad, unos ponan entre el
Padre y el Hijo, la distancia inconmensurable que existe entre el
Creador y la criatura, y otros admitan que el poder de Dios haba
logrado comunicar a su primognito sus perfecciones infinitas.
42 Expresin que da a entender cmo el hijo es, no semejante al padre, sino que tan semejante que forma una misma sustancia con l.
122
Algunos de ellos los hacan semejantes en sustancia, pero no en

naturaleza.
Es frecuente que se describa la situacin de la Iglesia diciendo que
a mediados del siglo IV haba en ella tres partidos: los arrianos propiamente dichos, los nicenos estrictos y, entre los dos bandos, formando el partido numeroso, los indecisos, que muchos se complacen
en llamar semiarrianos.
A pesar de lo establecido en el primer Concilio de Nicea, las
luchas por la interpretacin sobre el credo trinitario y la relacin entre
el Padre, Hijo y Espritu Santo continuaron.
MACEDONIO, Obispo semiarriano de Constantinopla, que haba

sido arrojado de su sede de Constantinopla, en el ao 360 por los
arrianos rgidos, se constituy en jefe del Macedonianismo. Dos
aspectos o ramificaciones podemos distinguir en sus ideas: unos
admiten la igualdad entre el Padre y el Hijo, pero la niegan al
Espritu Santo; otros ponen en el mismo nivel de criaturas subordinadas al Hijo y al Espritu Santo.
Otro Obispo, APOLINAR DE LOODICEA, (310-390), defensor de
la doctrina aprobada en el I Concilio de Nicea y amigo de Atanasio,
sostuvo lo que se denomin Apolinarismo o sea: el hombre consta
de cuerpo, de alma inferior y de alma superior o racional. Y afirmaba
que el verbo haba tomado cuerpo y alma inferior o sensitiva, pero no
la racional; la persona divina haca en Jess las veces de sta.
As crea poder explicar que en Jess hay una sola persona, porque si tuviera alma racional ya sera persona humana y entonces no
poda ser sino hijo adoptivo de Dios (adopcionismo). As explicaba
tambin su impecabilidad porque, segn l solo el alma racional es
sujeto de pecado.
Postura de Atanasio
Sostena ATANASIO: Admitiendo el homoousios eran ortodoxos, y

si lo rechazaban se convertan en arrianos. Al estilo retrico lo encerraban en el cerco del silogismo.43 El Espritu Santo es consustancial al Hijo y el Hijo es consustancial al Padre; luego el Espritu
Santo es consustancial a ambos. Lo que falta es demostrar la
base, o sea, que el Espritu Santo es consustancial al Hijo, y esto lo
43 Argumento que consta de tres proposiciones, la ltima de las cuales se deduce necesariamente de las otras dos. Las dos primeras se llaman premisas; la tercera conclusin.
123
prueba as (San) Atanasio.44 Convenimos todos en que el Espritu

Santo es al Hijo lo que Este es al Padre. Nicea defini que el Hijo
tiene la misma naturaleza divina, eterna, etc. del Padre. Luego, el
Espritu Santo tendr la misma naturaleza y eternidad, divina, etc. que
los dos.
44 ATANASIO: (ca. 297-373), doctor de la Iglesia, nac. en Alejandra y fue Obispo en la

misma ciudad. Defensor de la ortodoxia en el (primer) Concilio de Nicea (325), contribuy a
la formacin del credo niceno, que defendi durante toda su vida, especialmente contra
diversas sectas arrianas. (San) Atanasio sufri exilio en varios perodos de su vida, pero fue
en cada ocasin reintegrado a sus puestos tras reivindicacin de sus puntos de vista teolgicos, en el curso de Concilios (como el de Sardica y Seleucia). En uno de los exilios estuvo en Egipto, viendo y admirando, las prcticas monsticas de los eremitas del desierto.
Aunque los intereses filosficos de (San) Atanasio fueron mnimos, su defensa de la ortodoxia contra el arrianismo se halla penetrada del vocabulario filosfico griego, especialmente neoplatnico. (San) Atanasio asisti sobre todo en el concepto de homoousin o de
la misma sustancia, que constituy uno de los grandes pilares de la ortodoxia en lo que
toca a la Trinidad. Desde (San) Atanasio qued establecida y admitida la nocin de la tres
Personas el Padre, el Hijo y el Espritu Santo de la misma sustancia.
124

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ACADEMIA

2.000 AOS DE EQUIVOCACIONES O

LOS DOGMAS DE LA IGLESIA CATLICA APOSTLICA ROMANA

Jess fue un ser evolucionado, de las muchas moradas que la casa de

DE LA IGLESIA CATLICA APOSTLICA

ACADEMIA FILOSFICA DE LA PLATA

ASOCIACIN CIVIL SIN FINES DE LUCRO

DE LA IGLESIA CATLICA APOSTLICA

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EDITOR ACADEMIA FILOSFICA DEL PER

OBRAS DEL MISMO AUTOR

* El aborto. 2a ed. ISBN 987-95126-1-8.

* Estudio Cientfico de los Problemas Psicosomticos: La Solucin

* Los Dogmas de la Iglesia Catlica Apostlica Romana: 2.000

* Intervencin de los Espritus en el Mundo Corporal: Investigacin

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per

ACADEMIA FILOSFICA DE LA PLATA

La Filosofa es la bsqueda de la verdad en el fondo ltimo de las

que la mayor parte estaba encubierta por el velo de las alegoras; de

atraerlos a la nueva Iglesia sin producir grandes cambios en sus

prctica lo establecido en los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y

El sostener esta creencia llev a la lucha de ideas de Concilio en

Siendo el hombre un compuesto de alma y cuerpo y su destino

ACADEMIA FILOSFICA DE LA PLATA

INTRODUCCIN OBJETO DE LA OBRA

El presente trabajo tiene por finalidad restablecer el sentido de

Las citas que mencionamos sobre Dogmas, cnones, captulos

Asimismo, los autores no se han puesto de acuerdo en el texto,

A partir de la invencin de la imprenta y el fin de la Inquisicin,

Cabe aclarar que la reiteracin de las conclusiones sobre los

INTERPRETACIONES SOBRE LA PERSONA DE

Exponemos aqu algunas de las diferentes interpretaciones que

GNSTICOS: SIGLOS I a III

MANIQUEOS: SIGLO III

ORGENES: SIGLO III

te desde la eternidad y por lo tanto no es Dios. La discusin en

Arrio al formular su sistema, no creaba nada nuevo, sino que

Y asienta estas proposiciones:

CMO LLEG JESS A SER DIOS

En el ao 325 se llev a cabo el I CONCILIO UNIVERSAL, I DE

ACEPTACIN DEL HOMOOUSIOS (CREDO)

El texto, segn las versiones ms fidedignas, dice as:

Por temor, respeto al Emperador o simple cobarda, los dems

SMBOLO APOSTLICO ANTERIOR AL CONCILIO DE NICEA

El Credo, profesin de fe bsica del cristianismo, la frmula ms

Con el paso del tiempo y la intervencin de diferentes telogos, el

Jess no ha escrito nada. Sus palabras, esparcidas por los

9 Ciudad del Vaticano.

fos eran ms antiguos que los textos cannicos.

Qu autoridad pueden tener o atribursele a los cuatro relatos,

Esta buena nueva del mensaje de Jess circul por el

va nada que nos autorice a creer que la palabra Evangelio se

DEL CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA

CANON MURATORIANO (Descubierto por Muratori en 1740):

EVANGELIOS CONSIDERADOS APCRIFOS

(SOSPECHOSOS DE HEREJAS POR LOS LLAMADOS A S MISMOS ORTODOXOS)

12 Agrapha: Sentencias atribuidas a Jess, que no aparecen en los cuatro Evangelios

ALGUNOS CUESTIONAMIENTOS A LOS EVANGELIOS Y A

Por tal motivo Po X (1903-1914) emiti la siguiente censura:

- Su Santidad aprob y confirm el decreto de los Eminentsimos

Uno de los manuscritos ms importantes, as como tambin

El Cdigo Sinatico... contiene muchos textos que ms tarde

estatal, a consecuencia de la supuesta conversin al cristianismo