A DEFINIO DE VIDA PARTIR DE PERSPECTIVAS DA BIOLOGIA E

DA FSICA: ORGANICISMO MECANICISTA.

BAZZANELLA, SANDRO L.
Universidade do Contestado - Curso de Cincias Sociais
Campus Canoinhas Rua Roberto Ehlke, 86 Centro - Canoinhas SC 89460-000
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sandroba@terra.com.br

RESUMO
O presente estudo tem como proposta central de sua investigao a compresso de aspectos
constitutivos das pretenses, seno da necessidade moderna de definio da vida a partir das
perspectivas da biologia e da fsica. Durante a maior parte da trajetria do Ocidente, tal definio no
se apresentou como preocupao primeira por parte de filsofos, telogos e pesquisadores. Porm, a
partir da afirmao das cincias naturais e humanas a vida passou a se apresentar como objeto de
investigao e tentativa de definio. Nesta perspectiva, pode-se afirmar que a modernidade insere
na cosmoviso ocidental um conjunto de novos problemas que passam a ser perscrutados pelas
cincias em afirmao. Assim, histria, biologia e fsica se entrelaam na viragem epistemolgica
ocorrida entre os sculos XVIII e XIX, perscrutando a partir de seus pressupostos o que a vida para
alm de perspectivas de ordem vitalista ou teleolgicas, mas tambm em certo sentido reconhecendo
especificidades na organizao dos processos fsico-qumicos que compem a matria vital em seus
movimentos de auto organizao.
Palavras-chave: Vida. Biologia. Fsica. Vitalismo. Mecanicismo.

II CONINTER Congresso Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades

Belo Horizonte, de 8 a 11 de outubro de 2013

INTRODUO
A nova imagem da natureza que se estabelece a partir do sculo XIX, marcada pela
percepo de descontinuidades nos processos vitais, nos seres vivos que se apresentam
sobre a terra, marca o ingresso da histria no plano dos estudos sobre a vida. J no se
trata mais de elaborar uma histria natural, de comparar seres vivos e acumular relatos
lineares, em torno das formas de vida que se apresentam num caudal temporal regular, sem
sobressaltos, mas sim da constituio de uma histria da natureza.
A perspectiva de constituio de uma histria da natureza significa considervel mudana
epistemolgica, diante dos pressupostos analticos que nos permitem estabelecer alguma
forma de conhecimento diante da natureza. Tais pressupostos investigativos partem de
princpios de descontinuidades na natureza, de probabilidades que se apresentaram no
mundo natural, ao longo de um percurso temporal, na tentativa de desvendar os caminhos
pelos quais, a vida trilhou at apresentar-se na forma atual.
A descontinuidade das formas vivas permitiu conceber um grande fluxo
temporal, que no autorizava, apesar das analogias de superfcie, a
continuidade das estruturas e dos caracteres. Pde-se substituir histria
natural, por histria da natureza, graas ao descontnuo espacial, graas
ruptura do quadro, graas ao fracionamento dessa superfcie, onde todos os
seres naturais vinham, em ordem, achar seu lugar. (...). A ruptura desse
espao permitiu descobrir uma historicidade prpria vida: aquela de sua
manuteno em suas condies de existncia. (FOUCAULT, 2007, p. 380)

A partir desta perspectiva, os seres vivos passam a ter uma histria. A histria adentra a
vida e torna-se de importncia crucial, na compreenso de cada espcie vivente, em sua
trajetria vital, em sua constituio ao longo dos tempos, e na forma como se apresenta no
tempo presente. A historicidade, pois, introduziu-se agora na natureza ou, antes, no ser
vivo; mas ela a bem mais do que uma forma provvel de sucesso; constitui como que
um modo de ser fundamental. (FOUCAULT, 2007, p. 380).
neste contexto de viragem epistemolgica e ontolgica, em relao imagem da natureza
durante o sculo XIX, que se desencadeiam mudanas na concepo da viso histrica que
se estabelece em relao a natureza. A constatao da importncia da historicidade, na
descontinuidade dos processos vitais, contribuiu para que a biologia ampliasse e articulasse
com outros campos do saber humano, seu objeto cientfico. um objecto policientfico, ou
intercientfico, que no deve ser entendido como um objecto tratado em comum por vrias
disciplinas, mas o objecto construdo expressamente como efeito da colaborao entre
elas. (CANGUILHEM, 1977, p. 102).

PERSPECTIVAS DA BIOLOGIA NA DEFINIO DE VIDA

A definio do objeto da biologia envolve dois movimentos estratgicos. O primeiro
movimento se estabelece ao eleger a historicidade como condio objetiva de investigao
das rupturas temporais, e das conseqncias sobre a seletividade, a adaptabilidade sobre
as espcies. Afasta-se da mera descrio de aspectos fsicos e anatmicos dos seres vivos.
O segundo movimento a aproximao e interconexo entre os diversos campos do
conhecimento cientfico, que tinham em determinados aspectos da vida biolgica seus
objetos de investigao. Portanto, a biologia situa seu objeto de estudo num contexto
policientfico, envolvendo estudos de biofsica, bioqumica, de clculos estatsticos, de
probabilidades, de estudos fisiolgicos, anatmicos, paleontolgicos. a nova biologia a
cincia de um objecto de uma subtileza estrutural, ou funcional inimaginvel no fim do
sculo XIX, um objecto obtido por uma cascata de renncias a traos at ento,
considerados caractersticos do ser vivo. (CANGUILHEM , 1977, p. 103).
Esta revoluo do objecto e esta revoluo de ptica no teriam sido
possveis, se as cincias fsicas no tivessem comeado por dar o exemplo.
Foi porque os fsicos e os qumicos tinham, de certo modo, desmaterializado
a matria, que os bilogos puderam explicar a vida, desvitalizando-a. (...).
De ora em diante j no h mais biologia sem maquinaria, nem sem
calculadoras. O conhecimento da vida depende, de agora em diante, de
novos autmatos. So eles os seus modelos, os seus instrumentos e
delegados. (...). Nunca at este ponto se tinha tornado manifesto quanto o
homem deve trabalhar para tornar estranhos a si os objetos ingnuos das
suas

perguntas

vitais,

para

merecer

conhec-los

cientificamente.

(CANGUILHEM , 1977, p. 103).

Na contemporaneidade, os avanos em determinadas reas de estudo da biologia e da

fsica atravs de pesquisas orientadas, em torno de interesses especficos relacionados a
vida, se desenvolveram a partir de elementos moleculares, muito mais prximos da
ausncia de vida, e seguramente desprovidos dos atributos caractersticos manifestos nos
seres vivos, como forma de aproximao na definio de vida. A vida estudada no que h
de mais prximo da no vida, no estado mximo de privao dos seus atributos
tradicionais. (CANGUILHEM , 1977, p. 103).
Neste contexto, aspecto relevante no estudo da vida, em campos majoritariamente
biolgicos e fsicos, a rejeio de perspectivas finalistas, ou, teleolgicas que possam
orientar a vida em sua multiplicidade de formas. Em certo sentido, esta renncia a princpios
finalistas e teleolgicos j havia sido decretada por Darwin em 1859, data em que seus
estudos so publicados na obra: A origem das espcies.

Darwin anuncia em sua biologia evolutiva, a no constncia das espcies, que se consolida
na idia da evoluo das espcies, como fenmeno derivado de um longo e paciente
processo evolutivo, ocorrido ao acaso. Outro aspecto de relevncia significativa tem relao
com a idia, de que todas as espcies de seres vivos sobre a terra tm uma nica origem.
Darwin tambm admitia o princpio de que a evoluo opera atravs do processo mecnico
da seleo natural, que no fluxo ininterrupto de milhes de anos engendrou as espcies, em
suas mltiplas formas, tais como se apresentam temporariamente neste contexto.
Assim, as espcies evoluram s formas atuais em meio s contingncias ambientais,
climticas, e outros fatores desestabilizadores do meio ambiente, do habitat em que viviam,
exigindo das espcies capacidade de adaptao, seleo e vantagem comparativa em
relao as novas condies de sobrevivncia. Portanto, para Darwin, a morte, a eliminao
fsica dos seres vivos tem funo determinante na escultura das formas vitais, na forma
como a vida se renova e confere condies de possibilidade de sua continuidade na terra.
Para Darwin, a morte o escultor cego das formas vivas, formas que no so elaboradas
segundo uma idia preconcebida, mas sim, pela converso sucessiva de desvios em
oportunidades de incurso em outro meio. (CANGUILHEM , 1977, p. 1116).
Porm, o posicionamento de Darwin, a partir de suas teses evolucionistas, no suprime em
definitivo nuances finalistas na evoluo. Afinal, o prprio conceito de evoluo, pressupe
movimento, progresso, meta a ser alcanada. Talvez, isto se deva s ambivalncias
lingsticas que nos aprisionam, nos enredam em contradies discursivas e conceituais.
Mas, em outro sentido, tambm pode sinalizar para o fato de que, por mais significativos,
que tenham sido os avanos fsicos e biolgicos, no sentido de suplantar o carter finalista e
teleolgico presente nas formas de manifestao vital, algo ainda precisa ser esclarecido no
que concerne a dinmica intrnseca aos processos vitais. sobre a questo da origem das
espcies, o darwinismo constitua uma refutao da teologia natural, ou revelada, alguns
bilogos e filsofos investiram-no da tarefa de refutar todas as concepes que, visando a
natureza da vida, no tivessem um carter mecanicista ou materialista. (CANGUILHEM ,
1977, p. 117)

PERSPECTIVAS DA FSICA NA DEFINIO DE VIDA

A partir dos primrdios do sculo XX, em funo dos avanos da fsica da relatividade com
Einstein, da fsica quntica com Heisenberg, entre outros, e dos avanos nas mais diversas
reas que compem a biologia e, talvez, se possa dizer que quase consenso, o fato de se
reconhecer o ser vivo como um sistema em equilbrio dinmico instvel, que mantido na
sua estrutura em ordem por um contnuo recurso energia, para o qual depende de um

meio caracterizado pela desordem molecular ou ento pela ordem fixa do cristal.
(CANGUILHEM , 1977, p. 118).
Entre os fsicos que se desafiaram a perscrutar o fenmeno da vida, encontramos o clebre
fsico austraco Erwin Schordinger (1887-1961), que em fevereiro de 1943 ministrou um
conjunto de trs aulas no Trinity College em Dublin, na Irlanda. A publicao dessas aulas,
no ano de 1944, teve um profundo impacto no meio cientfico internacional, desdobrando-se
num conjunto de novas perspectivas cientficas em torno das investigaes sobre os
fenmenos vitais. Nestas aulas, Schrdinger parte do argumento (o que nos d a impresso
de ser um argumento de fundo vitalista) de que h uma diferena fundamental na estrutura
da matria que compe as partes vitais dos seres vivos, e estas diferenas se acentuam
quando se observa a interao que se estabelece entre estes elementos estruturais da
matria e a dinmica dos organismos vivos.
Os arranjos dos tomos nas partes mais vitais de um organismo e a
interao desses arranjos diferem de forma fundamental de todos os
arranjos atmicos que os fsicos e os qumicos vm tendo como objeto de
pesquisa experimental e terica. (...). Pois uma relao ao ponto de vista
estatstico que a estrutura das partes vitais dos organismos vivem diferem
to completamente daquelas de qualquer poro de matria que ns fsicos
e qumicos, temos sempre manuseado fisicamente em nossos laboratrios
ou mentalmente, em nossas escrivaninhas. (SCHRDINGER, 1997, p. 18).

O argumento de Schrdinger apresentado no pargrafo anterior antecedido por um

questionamento feito pelo prprio fsico, que em nosso entendimento em parte o
questionamento que acompanha os seres humanos a milhares de anos, em suas
peregrinaes sobre a face da me terra, e que se apresenta na seguinte forma: Como
podem eventos no espao e no tempo, que ocorrem dentro dos limites espaciais de um
organismo vivo, ser abordado pela fsica e pela qumica? (SCHRDINGER, 1997, p.17).
Schrdinger inicia respondendo ltima parte da pergunta como condio necessria a uma
abordagem, a posteriori dos demais argumentos, que compe as partes iniciais do
questionamento.
Portanto, a condio de uma abordagem fsico-qumica dos fenmenos vitais prprios de
organismos vivos, pode ser interpretada qumica e fisicamente, na medida em que, se
observar a razo entre dois comprimentos de matria. nossa questo tem realmente por
objetivo a razo entre dois comprimentos o de nosso corpo e o do tomo com uma
incontestvel prioridade de existncia independente para o lado do ltimo (...).
(SCHRDINGER, 1997, p. 21). Sob esta perspectiva, Schrdinger anuncia seu pressuposto
fundamental, na abordagem do problema sobre o que a vida. A vida a resultante de um

conjunto de interaes fsicas e qumicas pautadas na observncia e execuo exata das

leis, que regem estas interaes. as interaes fsicas entre nosso sistema e outros devem,
como regra, possuir elas prprias um certo grau de ordenamento fsico, o que equivale
dizer, devem obedecer a leis fsicas estritas com um certo grau de preciso.
(SCHRDINGER, 1997, p. 23).
Visto sob este recorte, temos a impresso de que Schrdinger advoga princpios
estritamente mecanicistas na resposta ao fenmeno da vida. Mas, nos pargrafos seguintes
do referido texto, o fsico austraco, nos surpreende falando de cooperao entre tomos
como condio de manuteno do padro das interaes nos organismos vivos, em
conformidade com leis fsico-qumicas. Apenas na cooperao entre um nmero de tomos
podem as leis estatsticas comear a operar e controlar o comportamento desses
assembles, com uma preciso que aumenta conforme aumenta o nmero de tomos
envolvidos. (SCHRDINGER, 1997, p. 23).
Evidentemente, que se sobressai nesta argumentao, em relao s interaes atmicas,
que configuram e mantm os organismos vivos em certo grau de unidade, como condio
de possibilidade de manifestao da vida, o carter estatstico na interpretao dos
fenmenos vitais. Todas as leis fsicas e qumicas, que se sabem desempenharem um
papel importante na vida dos organismos tm esse carter estatstico.(SCHRDINGER,
1997, p.23). Ou seja, mesmo que haja pequenos desvios e anomalias na interao atmica
dos organismos vivos, estatisticamente h uma mdia geral padronizada de interaes que
garantem a continuidade da vida.
Deste conjunto de argumentos apresentados por Schrdinger, at o presente momento
desdobram-se outras questes, que se tornam centrais sob o enfoque fsico-qumico na
interpretao da vida. Entre elas, poderamos citar: A questo da hereditariedade, da
continuidade de uma determinada espcie e da manuteno de suas caractersticas fsicas
peculiares que compe o seu fentipo. Schrdinger antecipando em uma dcada a
descoberta do DNA, proposta por Watson e Crick, nos apresenta a idia de estruturas
codificadas que compe o gentipo garantindo a regularidade fentipa dos organismos
vivos. Mas o termo cdigo , evidentemente, muito estreito. As estruturas cromossmicas
so ao mesmo tempo instrumentais na realizao do desenvolvimento que prefiguram. So
o cdigo legal e o poder executor ou, para usar outra analogia, so o projeto do arquiteto e a
percia do construtor em um s. (SCHRDINGER, 1997, p. 34).
Assim, um possvel conceito de vida presente nos pressupostos fsicos e qumicos
abordados por Schrdinger pressupem comportamentos materiais, compostos por tomos
e molculas interagindo a partir de um alto grau de organizao, obedecendo a padres de
regularidades estatisticamente verificveis. Ou seja, de sistemas que interagem a partir de
uma determinada ordem na manuteno desta ordem. A vida parece ser comportamento

bem ordenado e regrado da matria, no exclusivamente baseado na tendncia desta de

passar da ordem para desordem, mas baseado parcialmente em uma ordem existente que
mantida. (SCHRDINGER, 1997, p. 80).
Anuncia-se neste conceito de vida do fsico austraco, o princpio fsico-qumico a partir do
qual, se explica a durabilidade do fenmeno vital. Para Schrdinger a manuteno da ordem
vital, resultado da segunda lei da termodinmica, ou seja, de certa potencialidade presente
na matria, e/ou nos organismos vivos de dissipar calor, ou de evitar seu decaimento, a tal
ponto de entrar na ordem estacionria, que em ambos os casos significa a morte do
organismo vivo. Este princpio da segunda lei da termodinmica aceito amplamente por
fsicos quando se pergunta: Qual a caracterstica particular da vida? Quando se pode dizer
que uma poro de matria esta viva? Quando ela faz alguma coisa, como mover-se,
trocar material com o meio e etc., e isso, por perodo muito longo, do que esperaramos que
uma poro de matria inanimada o fizesse nas mesmas circunstncias (SCHRDINGER,
1997, p. 81). Estas questes ocuparam e ocupam o horizonte investigativo dos

seres

humanos desde seus primrdios, passando por explicaes de ordem animistas, vitalistas e
mecanicistas.
O esforo de Schrdinger, para alm de afirmaes vitalistas e/ou mecanicistas
apresentar a vida em sua materialidade, como fenmeno material auto-organizvel. Ou
seja, parece que o fsico austraco pretende nos levar a reconhecer que a vida no pode ser
um fenmeno redutvel a demandas puramente atmicas, materiais, mas que em outro
sentido, tambm no comporta a existncia de substncias, ou, foras, ou princpios
transcendentes agindo de forma exgena e determinstica em relao a sua durabilidade ou
morte.
O que quero deixar claro (...), que a partir de tudo que aprendemos sobre a
estrutura da matria viva, devemos estar preparados para descobrir que ela
funciona de uma forma que no pode ser reduzida s leis comuns da fsica.
E isso, no sobre o fundamento de que exista alguma nova fora ou o que
quer que seja dirigindo o comportamento de cada um dos tomos de um
organismo vivo, mas sim porque sua construo diferente de qualquer
outra coisa que j tenhamos testado em um laboratrio de fsica.
(SCHRDINGER, 1997, p. 87)

Passados cinqenta anos da publicao das aulas de Schrdinger no livro: O QUE

VIDA? o aspecto da clula viva, um grupo de renomados cientistas, renem-se novamente
no Trinity College em Dublin em 1993, propondo-se a fazer um balano do legado do fsico
austraco. Entre as diversas leituras possveis, apresenta-se a constatao da necessidade
de superao de alguns conceitos de Schrdinger. Mas, talvez seja possvel afirmar que as

idias centrais do fsico permanecem atuais. Entre elas, a idia de que aquilo que
nomeamos de vida o resultado da atividade de corpos materiais auto-organizveis. Tal
auto-organizao, desde a origem da vida at a sua dinmica coerente, deve ter um papel
essencial na histria da vida e, na verdade, eu argumentaria, em qualquer histria da vida.
(KAUFFMANN, 1997, p. 132).
Nesta perspectiva, afirma-se a preocupao central de Schrdinger que os fenmenos vitais
fossem interpretados a partir dos princpios fsicos e qumicos, que regem a natureza, na
medida em que os olhares da fsica, durante parte significativa da ocidentalidade estiveram
voltados quase que exclusivamente numa perspectiva macrocsmica, e mais recentemente
adentra nos interstcios microcsmicos da matria, procurando obter respostas s questes
que acompanham o homem desde sua origem. Muitas coisas que considervamos eternas
na natureza, como as estrelas fixas, os tomos, ou grandezas como a massa, revelarem-se
apenas formas temporrias. Agora, a nica coisa agraciada com status eterno a lei da
natureza. (THIRRING, 1997, p. 153).
Quanto a biologia na atualidade, reconhece nos pressupostos estabelecidos pela fsica a
condio do modo de existncia dos seres vivos, como sistemas em equilbrio dinmico
instvel,

mantidos em sua ordem estrutural, por um contnuo recurso energia e a

dissipao dos seus excessos, procurando evitar o equilbrio total, o que caracteriza a
extino, a morte de um modo de ser. Partindo destas perspectivas, o problema em torno do
qual a biologia se move no a investigao da vida, mas dos processos e das interaes
que se estabelecem entre os elementos fsico-qumicos que compe os organismos. Ou,
dito de outra forma, para a biologia a vida deixou de ser um problema, no h como
interrogar a vida cientificamente no laboratrio, nas pesquisas de campo. Assim, a vida no
existe para a biologia. Nos nossos dias, a biologia deixou de se preocupar em tentar saber
o que a vida. (ATLAN/BOUSQUET, 1996, p.55).
(...), como dizia o bilogo hngaro Szent-Gyrgyu, que descobriu a vitamina
C: A vida no existe. numa obra sobre a natureza da vida, escreveu: A
vida como tal no existe, nunca ningum a viu... O termo vida no faz
sentido, porque uma tal coisa no existe. Isto quer dizer que a biologia
estuda um objecto, o objecto da sua cincia que no a vida!
O objecto da biologia fsico-qumico. A partir do momento em que se faz
bioqumica e bio-fsica e em que se compreendem os mecanismos fsicoqumicos que explicam as propriedades dos seres vivos, ento a vida
desvanece-se! (ATLAN/BOUSQUET, 1996, p.56)

Portanto, para a biologia, o fenmeno ao qual se atribui o nome de vida, o conjunto de

intrincados processos fsico-qumicos, que ocorrem no mundo material, articulados em um

meio caracterizado pela hierarquizao da ordem molecular. Ainda sob esta perspectiva
biolgica, estas caractersticas hierarquicamente estabelecidas que compe os modos de
viver, so orientadas por programas genticos que armazenam informaes adquiridas ao
longos dos diversos processos histricos contingenciais, a partir dos quais, as condies
ambientais e conseqentemente os organismos, foram alterados significativamente,
exigindo dos mesmos capacidade de auto-organizao, de seletividade, de adaptao, para
garantir a sobrevivncia da espcie. Estas caracterizaes no so encontradas de forma
alguma na matria inanimada.
Hoje, quer se consultem bilogos de campo, quer se consultem filsofos da
cincia, parece haver um consenso a respeito da natureza dos organismos
vivos. No nvel molecular, todas as suas funes e, no nvel celular, a
maior parte delas obedecem s leis da fsica e da qumica. No existe
nenhum resduo que demande princpios vitalistas autnomos. Ainda assim,
os organismos so fundamentalmente diferentes da matria inanimada. Eles
so sistemas ordenados hierarquicamente, com muitas propriedades
emergentes que jamais so encontradas na matria inanimada; e, o mais
importante, suas atividades so governadas por programas genticos que
contem informao adquirida ao longo da histria, de novo algo ausente da
matria inanimada. (MAYR, 2004, p. 43).

ORGANICISMO REDUCIONISTA
Resultam das concepes fsicas e qumicas utilizadas pela biologia contemporaneamente,
vrias possibilidades interpretativas sobre os modos de vida. Uma primeira possibilidade a
interpretao dos fenmenos vitais, por meio de um organicismo reducionista. O
organicismo reducionista parte do princpio de que quanto mais elevado o conhecimento
humano em torno dos menores componentes materiais que compem o ser vivo, maiores
sero as probabilidades de atingirmos o desvelamento dos princpios vitais que regem a
vida dos organismos, tornando-se a vida e sua multiplicidade de modos de existncia quase
que inteiramente controlvel pelo domnio do conhecimento humano. Talvez, possamos
dizer que esta seja a aposta de nossos tempos em torno dos esforos da engenharia
gentica, da biologia molecular e ramos afins.
Para os reducionistas, o problema da explicao em princpio resolvido
assim que a reduo aos menores componentes atingida. Eles afirmam
que to logo se complete o inventrio desses componentes e se
determinem as funes de cada um deles, deve ser fcil explicar tambm
tudo que observado nos nveis mais altos de organizao. (MAYR, 2004,
p. 43).

Outra varivel interpretativa decorrente do mecanicismo reducionista na definio de vida

o organicismo mecanicista. O organicismo mecanicista parte do pressuposto que a vida no
existe, enquanto noo explicativa das propriedades orgnicas. Dito de outro modo, a vida
no existe como objeto da pesquisa biolgica. (ATLAN, 2004, p. 17). O que existe, so
dispositivos fsico-qumicos, que esto submetidos s necessidades de leis naturais que
regem o comportamento da matria em seus diversos graus de manifestao existencial.
Sob esta concepo, somos levados e pensar e posicionarmo-nos diante da vida, a partir de
numa perspectiva determinista, inclusive restringindo as manifestaes subjetivas e sociais
como meras iluses resultantes dos pressupostos metafsicos, sobre os quais o homem se
movimenta em sua caminhada ao longo de sua aventura humana na terra. O conhecimento
cada vez mais amplo dos dispositivos fsico-qumicos conduz inexoravelmente concepo
de um determinismo que concede apenas um lugar pequeno ao livre-arbtrio, seno mesmo
nenhum. Ele nos levaria a encarar nossa experincia subjetiva e social do livre-arbtrio como
uma iluso forjada por nossa imaginao. (ATLAN, 2004, p. 20).
Sob estas perspectivas inerentes lgica do organicismo reducionista, o mecanicismo volta
a tona com nova roupagem. Ou dito de outra forma, reafirma-se nesta viso a reduo
ontolgica das formas de manifestao da vida em suas dimenses biolgicas, aos
componentes fsicos e qumicos que compe a matria. A consecuo desta verso das
causas distantes em biologia, corresponde ao projeto normalmente chamado de
reducionismo, ou de reduo ontolgica dos fenmenos biolgicos a seus componentes
fsico-qumicos. Para alguns, ele representa a salvao do pensamento racional, diante das
ameaas do vitalismo e do finalismo. (FERREIRA, 2003, p. 188).
Nesta perspectiva organicista, o bilogo Ernest Mayr estabelece o princpio teleomtico que
parte do pressuposto, de que todos os corpos presentes no mundo fsico, so dotados de
capacidade de mudana de estado, na medida em que esto submetidos e obedecem s
leis naturais. As mudanas operadas nos organismos vivos se do a partir de presses
externas e/ou em condies de resistncia as leis naturais.
Designei tais processos como teleomticos (Mayr, 1974) para indicar que
so automaticamente realizados. Todos os processos teleomticos chegam
a um final quando o potencial esgotado (como no resfriamento de um
pedao aquecido de ferro) ou quando o processo barrado ao encontrar um
impedimento externo (como o objeto em queda atinge o cho). (MAYR,
2005, p. 67).

Outra perspectiva da viso organicista em relao a definio de vida, ou relacionado aos

fenmenos vitais, refere-se aos processos teleonmicos. Processos teleonmicos so

processos desencadeados pelo organismo endogenamente, a partir de um programa prestabelecido com vista ao alcance de um determinado fim. Ao incorporar por fim os
conceitos de programa gentico e de emergncia, o organicismo se torna anti-reducionista,
mas ainda assim se manteve mecanicista. (MAYR, 2008, p. 41).
O comportamento teleonmico exige duas condies bsicas para sua efetivao. Num
primeiro momento, que exista um programa alojado nas hierarquizadas estruturas dos
tomos e das molculas, que compe a materialidade dos seres vivos. Em segundo lugar,
que este programa vital tenha uma finalidade, que necessariamente passar a orientar as
aes e os comportamentos do organismo vivo em sua auto-organizao.

O carter

teleonmico da matria incorpora elementos fsicos e biolgicos. Ou dito de outra forma,

envolve a constituio de um programa que contm informaes estratgicas, a serem
desencadeadas em momentos precisos do desenvolvimento do organismo. Estas
informaes so armazenadas neste programa, ao longo de milhares de anos, pela lenta
ao de fatores externos, de leis naturais que exigem constantemente das espcies
capacidade de interpretao, armazenamento e adaptao diante das novas possibilidades
informacionais. Portanto, a meta da atividade teleonmica no pode residir no futuro, mas
sempre na presentidade dos desafios que se apresentam a existncia.
Esse ponto de vista s se tornou possvel com a gentica molecular, e fez
surgir o termo teleonomia, significando a propriedade dos processos
orientados a um fim em razo de serem desencadeados por programas
estabelecidos no passado. Um processo teleonmico no tem futuro como
causa, no envolve intencionalidade e s envolve fenmenos fsicos
ordinrios, idnticos queles dos corpos menos organizados. (MAYR, 2008,
p. 42).

CONSIDERAES FINAIS
De qualquer forma, vrios so os aspectos serem considerados no que se refere a
definio da vida, entre os pressupostos da fsica e da biologia. O primeiro se refere ao
reducionismo ontolgico de fundo mecanicista que reside na fsica, ao reduzir o fenmeno
vital a estruturas moleculares hierarquizadas e auto-organizadas, obedientes a padres
determinados pelas leis da natureza, mesmo que grande parte dos fsicos reconhea certo
status diferencial, entre a matria inanimada e a matria que compe e interage nos
organismos vivos.
O segundo aspecto relevante relaciona-se ao posicionamento da biologia, que ao incorporar
as premissas fsico-qumicas presente nos organismos vivos, acrescenta o carter histrico

e suas variveis. Tais variveis interferem no desenvolvimento da vida, o que de certa

forma, caracteriza-se como contraposio viso plana da fsica, deixando explicito o
argumento de que o desenvolvimento dos organismos vivos conta com outros fatores que se
articulam com o conjunto da materialidade.
A partir dos argumentos at aqui arrolados possvel considerar que estamos na
contemporaneidade, apesar dos avanos cientficos e tcnicos que alcanamos como
humanidade, diante do problema que nos acompanha desde as origens de nossa
civilizao, que o questionamento sobre as possibilidades, ou no de perspectivas
teleolgicas, finalistas no fundamento e desenvolvimento da vida. Desconsiderar a riqueza
do debate proposto pela fsica, pela biologia em torno dos fundamentos, desdobramentos e
manuteno da vida, significa de certa forma elevar metafisicamente a vida condio
privilegiada no universo e, em certa direo, manter-lhe presa a fundamento e causas
transcendentes. Por outro lado, participar deste debate afirmando unilateralmente as
premissas puramente fsicas e qumicas, ser reduzi-la a condio de manipulao sem
precedentes na histria da vida neste planeta.
Neste sentido, fato marcante neste debate a ausncia da filosofia, ou mesmo que certas
perspectivas filosficas se envolvam neste debate, carecem de legitimidade diante daquilo
que hegemonicamente se apresenta como filosofia. Durante grande parte da trajetria
civilizatria ocidental, a filosofia teve participao ativa e determinante na definio da vida.
Porm, com o avano da fsica e da biologia no sculo XIX e XX, poucos so os filsofos,
que se atrevem a dizer algo em torno do problema em questo, preferindo ater-se ao terreno
da epistemologia das cincias, de suas condies de possibilidade de alcance do
conhecimento. Diante de todas estas perspectivas que se apresentam, talvez, possamos
dizer que no caudal de todos estes desenvolvimentos cientficos, apresenta-se urgente
estabelecer perspectivas filosficas analticas e interpretativas sobre a questo da vida a luz
das cincias naturais. Outrossim, o papel da filosofia tica e poltica na reflexo sobre a vida
em suas mltiplas formas de manifestaes e uso se apresenta como condio necessria
aos desafios impostos s formas de vida na contemporaneidade, e este rduo exerccio
tarefa instransfervel de filsofos, cientistas e intelectuais comprometidos com a vida que
vem1.

REFERNCIAS
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Traduo
Salma Tannus Muchail. 9 edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
A assero vida que vem deriva do projeto filosfico de Giorgio Agamben (1942 ....), filsofo italiano cuja
centralidade de sua obra pode ser compreendida como uma filosofia da vida, ou como uma filosofia da vida que
vem.
1

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