VISIN PANORMICA DEL

ANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCIN.
En este trabajo podremos mirar de una forma general el Antiguo Testamento, todos sus
libros, y lo que enmarca cada libro es decir, las tradiciones y el por qu se hizo necesario
transmitir ya no de una forma oral sino consignar por escritos las vivencias de un pueblo
que su mirar histrico vio el actuar de su Dios, el Dios de Israel, y la forma como estos
hechos fueron quedando por escrito, es tambin conocer la identidad propia de este
pueblo y la forma de escribir y consignar sus acontecimientos histricos a la luz de la fe,
para as de esta forma mantener una identidad que ha perdurado a travs de la historia y
que ha llegado a nosotros gracias a la escritura de estos libros que son tanto para ellos
como para nosotros la revelacin de un Dios que se ha revelado a su pueblo brindndoles
la oportunidad de la salvacin y vivir un estilo de vida diferente a los otros pueblo a su al
rededor.

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Ramn Torres M.

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ANTIGUO TESTAMENTO
CONTENIDO.
PG.
INTRODUCCIN
1
LAS
LENGUAS
DE
LA
BIBLIA
4
GNEROS
LITERARIOS
. 12
EL
PENTATEUCO
16
LAS
TRADICIONES
.... 19
EL
GNESIS
23
EL
XODO
.. 28
EL
DEUTERONOMIO
. 30
LIBRO
DE
JOSU
32
LIBRO
DE
JUECES
. 33
LA
MONARQUA.
LOS
LIBROS
DE
SAMUEL
REYES. 34

DE

LOS

2
Ramn Torres M.

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ANTIGUO TESTAMENTO
LOS
REINOS
DE
ISRAEL
Y
JUD..
35
LA HISTORIA DEL CRONISTA. LOS LIBROS DE LAS CRNICAS, ESDRAS
Y NEHEMAS. 39
LOS
LIBROS
DE
LOS
MACABEOS
. 43
LAS
HISTORIAS
INSTRUCTIVAS,
EL
RUT 46

LIBRO

DE

EL
LIBRO
DE
ESTER
47
EL
LIBRO
DE
TOBAS
. 48
EL
LIBRO
DE
JUDIT
.. 49
LOS
PROFETAS
. 50
BREVE
HISTORIA
DEL
MOVIMIENTO
PROFTICO 50
LOS
LIBROS
PROFTICOS:
SU
FORMACIN. 55
PROFETA
AMOS
57
PROFETA
OSEAS
.. 58
PROFETA
JEREMAS
58

3
Ramn Torres M.

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PROFETA
MIQUEAS
. 59
PROFETA
SOFONAS
60
PROFETA
JEREMAS
.. 61
PROFETA
BARUC
.. 61
PROFETA
HABACUC
.. 62
PROFETA
NAHN
. 62
PROFETA
EZEQUIEL
.. 62
PROFETA
DEUTEROISAAS
64
PROFETA
DANIEL
65
PROFETA
AGEO
. 66
PROFETA
ZACARAS
66
PROFETA
TRITO
ISAAS
.. 67
4
Ramn Torres M.

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PROFETA
JOEL
. 68
PROFETA
JONS
68
PROFETA
MALAQUAS
70
PROFETA
ABDAS
. 71
LOS
PROFETAS
NO
ESCRITORES
.. 72

LAS LENGUAS DE LA BIBLIA

Un lector contemporneo de la sagrada Escritura sabe que para escribir los textos
originales de la Biblia se han utilizado tres lenguas: El Hebreo, el Arameo y el Griego. An
ms vestigios de esto se perciben con facilidad en el uso de la Biblia en el contexto
litrgico en el cual, se citan textos de la Escritura, que un conservan su expresin
origininal del hebreo, del arameo o del griego. As por ejemplo no es extrao encontrar en
los evangelios en labios de Jess para referirse a Dios la expresin Abba Mc 14,36.
incluso en el uso liturgico cantamos hosanna , que significa ayuda por favor Mc 11,9. o
el uso de la misma expresin amn que significa as sea al final de una oracin o el
aleluya que significa alabad a Yahveh. Pues bien cada vez que nos hemos expresado en
estos trminos hemos hablado en arameo si se trata de las palabras Abba-Hosanna y en
hebreo si se trata de Amn-Aleluya.
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Ramn Torres M.

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Por otra parte un lector atento de los evangelios se habr dado cuenta en seguida de que
sabe ya algunas palabras Talita Kumi Mc 5,41. ha escuchado sin duda el nombre
Golgota Mt 27,33. Tambin es muy probable que se haya encontrado en la lectura de
las cartas de San Pablo expresiones como Tabita que se le da a una mujer Hch 9,36.
Todas estas expresiones tienen que llevarnos a pensar en considerar muy en serio
nuestro concimiento de las lenguas y de los usos ms comunes de las formas verbales
para poder captar el sentido autntico y verdadero.
Tres son las lenguas originales de la Biblia: HEBREO, ARAMEO Y GRIEGO.

En HEBREO: se escribi la mayor parte del Antiguo Testamento.

En ARAMEO: se escribieron los libros de Tibias, Judit y el original de San Mateo,

tambin fragmentos de Esdras, Daniel, Jeremas y del Gnesis.

En GRIEGO: se escribi el Nuevo Testamento, excepto el original de San Mateo;

del Antiguo Testamento: el Libro de la Sabidura, El 2 de Macabeos, el Eclesistico
y partes de los libros de Ester y de Daniel.

RAZONES GEOGRFICAS E HISTRICAS DE LAS LENGUAS BBLICAS

El Antiguo Israel se defina geogrficamente por ser un territorio en dos reinos, El reino de
Israel al norte y el reino de Jud al sur. El reino del norte fue destruido en el 722 a. C. Y
el reino del sur 587 con el destierro. Despus del destierro, gracias al retorno permitido
por Ciro en 538 Esd 1,2-4. el regreso del pueblo deportado se limit a unas cuantas
caravanas durante algunos aos, nunca lleg al flujo masivo con que se soaba durante
el destierro. Muchos deportados se haban arraigado en Babilonia y no quisieron perder
su situacin; solo la gente ya anciana se acordaba del pas: algunos se contentaron con
apoyar econmicamente a los que volvan Esd 1,4-6. por otra parte de que iban a vivir en
Judea, si los destarrados no ignoraban que sus tierras haban sido redestribuidas. Ez
11,15; 33,24. Aunque en nmero reducido los repatriados de condicin modesta, eran
una carga pesada para la economa de una provincia ms bien pobre.
El horizonte lingstico de judea evolucion. En otros tiempos, antes del destierro la
poblacin hablaba el hebreo; segn 2 Re 18,26-28, en el siglo VIII la aristocracia conoca
el arameo que funcionaba entonces como la lengua de los intercambios internacionales
del prximo oriente. Esta es la lengua que tuvieron que aprender los desterrados en
Babilonia. Los que regresaron eran probablemente de condicin modesta y de
conocimientos lingisticos limitados: con el arameo es como volvieron a Palestina Neh
13,24. es verdad que el hebreo se mantuvo, por ejemplo en los libros bblicos post
exlicos aunque muchas veces contaminado de aramesmos y con algunos pasajes
directamente en arameo Esd 4,8-6,18;7,12-26; Dn 2,4-7,28.
En el siglo IV el griego fue poco a poco sustituyendo al arameo como lengua internacional
del prximo Oriente pues ya el dominio y la hegemona no perteneca a Babilona si no a
los griegos. La historia en este punto se desarrolla desde el ao 333 con la conquista
realizada por Alejandro Magno, al morir este sus oficiales se repartieron su imperio; la
divisin se hizo entre los Selucidas que se encontraban en Antioqua y los lgidas o
Ptolomeos que estaban en Alejandra. En el ao 200 los selucidas tomarn Jerusalm y
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Ramn Torres M.

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con ello el helenismo comenzo a infiltrarse en palestina por medio de los comerciantes y
de los militares. El helenismo se apoyaba en una lengua comn, el griego, y una red de
ciudades con un estatuto muy concreto que estableca una autonoma relativa. Era un
arte de vivir, marcado por la arquitectura de los teatros y gimnasios 2Mac 4,7-20.
En este mundo abierto Judea aparece en escena en el momento en que Antioco IV
Epifanes 175-164 impone a la fuerza el helenismo en Jerusaln y desencadena as la
insurreccin de los macabeos que buscan aferrarse a sus tradiciones originales
incluyendo su lengua propia. De esta manera en esta gran mezcla descubrimos y
reconocemos que la presencia de las tres lenguas es fruto de un largo proceso histrico e
incluso geogrfico.
LENGUAS BBLICAS Y LENGUAS SAGRADAS
Se entiende por lenguas bblicas las lenguas de los textos originales de la Biblia, las
cuales no son lenguas propias de la Biblia, en el sentido de haber surgido con ella, pues
estas ya existan en el uso comn, si no en el sentido de que las palabras que usaron los
autores bblicos para transmitir sus diversos mensajes; usaron de los terminos empleados
por estas lenguas ya existentes, lo nico especial es que ellos les imprimeron su marca
particular y las pusieron al servicio de ciertos gneros literarios.
La aplicacin de lengua sagrada es una denominacin que hoy en el uso es impropia,
pero que sin embargo, algunos prefieren mantener las distincin por respeto a la tradicin
que les dio origen, y por el valor supremo que da a la palabra divina. Cuando se habla de
lengua sagrada no se habla propiamente de la lengua en cuanto tal, pues esta incluso
puede y es utilizada en el ambiente profano y no por eso pierde su valor, si no que esta es
sagrada por el contenido que expresa, entonces es sagrada mientras est en funcin de
la escritura sagrada, pero ser profana si su utilizacin y funcin obedece a este tipo de
finalidad, as es el contenido lo que es sagrado no el continente, es decir, lo que lo
contiene. As no se puede exponer como un hecho de irrelevante valor el llamar a una
lengua en todo su conjunto como sagrada, pues esta en cuanto tal no lo es, sino en
cuanto a su contenido.
Entre las lenguas sagradas contaban los cristianos el hebreo, el griego y el latn; las tres
en que, por decirlo as, se haba proclamado por primera vez la muerte sacrificial del
Mesas Jess sobre la cruz: Pilato escribi tambin un letrero y lo puso encima de la
cruz, en l estaba escrito : Jess nazareno, el rey de los Judos. Este letrero lo leyeron
muchos judos, porque el lugar en donde Jess fue crucificado estaba cerca de la ciudad;
y estaba escrito en hebreo, en latn y griego Jn 19,19. Por lo dems el hebreo de aquella
inscripcin hay que entenderlo como el arameo, que por entonces era la lengua del
pueblo.
De esas tres lenguas sagradas el hebreo era la lengua del Antiguo Testamento; en tanto
que la lengua sagrada se diferenciaba del arameo, que fue tambin la lengua cotidiana de
Jess. El griego fue desde el siglo IV a. C. La lengua culta del mundo dominado por los
griegos y que en el siglo I a.C. qued sometido al dominio de los romanos; el griego se
convirti en la lengua propia del Nuevo Testamento. Finalmente el latn fue la lengua de
la administracin del imperio romano, no tuvo participacin alguna en la redaccin original
de la Biblia, pero s en su difusin en el mundo dominado por los romanos.
DE LA ESCRITURA AL ALFABETO
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Ramn Torres M.

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En la correcta transmisin escrita del texto bblico son factores desicivos el tipo de
escritura, el material sobre el que se escriba, o la forma de rollo o cdice en que se
transmitan los libros bblicos. La historia de la Biblia, o de los libros, en el significado
propio de la palabra griega, constituye al mismo tiempo una verdadera historia de la
escritura y del libro en la antigedad. La palabra oral de los profetas y de los apstoles se
hizo escritura y su espritu se encarn en la materialidad de la letra. Todos estos factores,
as como otros tan importantes como la ortografa y la pronunciacin del hebreo en
pocas anteriores a los inicios de la tradicin manuscrita, son hoy mejor conocidos
gracias a los descubrimientos epgrficos de las ltimas pocas.
Para los antiguos, la escritura era una invencin de los dioses, por ejemplo, en Babilonia
se pensaba que el origen de la escritura era obra del dios Nebo, en Egipto se pensaba
que era Tob y en este mismo sentido lo pensaron y lo espresaron las tradiciones bblicas,
hijas de su tiempo, para las cuales las primeras tablas de ley, rotas por Moiss tras la
idolatra del becerro de oro, son consideradas escritas por el dedo de Dios Ex 31,18.
Ciertamente la escritura alfabetica que conocemos actualmente no est en el origen de la
escritura, pues esta tuvo variadas formas, que fueron evolucionando con el tiempo. La
escritura alfabetica surgi en la regin siro - palestina por los siglos XVIII XVII a.C.
anteriormente existan otros sistemas de escritura, cuneiforme en Mesopotamia y
Jeroglfica en Egipto. El primer sistema de escritura fue probablemente inventado en
Mesopotamia despus del 3500 a.C. fue de tipo pictogrfico. La representacin grfica,
por ejemplo del disco solar significaba sol y al mismo tiempo da y luz. Este sistema
logogrfico adquiri mayor perfeccin hasta convertirse en sistema fontico.
Durante la primera mitad del tercer milenio a.C. los acadios adoptaron el sistema de
escritura cuneiforme, para representar los sonidos de una lengua semtica lo cual exigi
que incorporaran signos y valores nuevos. La escritura cuneiforme lleg a convertirse en
el medio de expresin grfica de seis lenguas diferentes. Influy tambin en el desarrollo
de otros dos sistemas cuneiformes: la escritura alfabtica de Ugarit y el sistema silbico
del persa antiguo. As, progresivamente la escritura en vez de evocar una imagen, fue
expresando un sonido o un grupo de sonidos.
En Egipto surge la escritura Jeroglfica a finales del tercer milenio a.C. en pleno desarrollo
y sin huellas de evolucin previa, al contrario de lo sucedido en Mesopotamia. Cabe
suponer que los egipcios tomaron de Sumer algunos de los principios de la escritura,
imprimindoles un carcter nuevo, como el uso de los logogramas y de complementos
fonticos y determinativos.
Los signos jeroglficos no sufrieron muchos cambios, como si sucedi entre los caracteres
cuneiformes. Estos no representaban slabas, si no siempre consonantes. De esta
manera la total ausencia de representaciones voclicas, impidi conocer la pronunciacin
del antiguo sistema de escritura egipcia. Es posible, sin embargo reconstruirla a travs de
las transcripciones de trminos hebreos en escritura cuneiforme silbica o tambin a partir
de la lengua copta, que constituye la ltima etapa en la evolucin del egipcio que se
escribe en caracteres griegos con inclusin de las vocales.
As podramos concluir que el origen del alfabeto, uno de los ms grandes inventos de la
historia de la humanidad, tuvo lugar en el mbito cultural siro palestino, cruce de las
culturas mesopotmica y egipcia y por lo tanto muy difundido en el contexto de las

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culturas antiguas. Los materiales y las tcnicas utilizadas para la transmisin del lenguaje
eran en su orden de aparicin las siguientes:

El Cilindro: El cual es ordinariamente un rollo de piedra, con su eje perforado para

poder permitir el paso de un hilo. En su superficie se grababa el mensaje que se
quera dar a conocer, esto se realizaba en forma de alto relieve, de tal forma que
cuando se haca rodar el cilindro sobre el barro este dejaba impreso lo grabado en l,
las ventajas de este medio estaban en el hecho de que en caso de prdida, el cilindro
era la prueba ms clara de la existencia de la tablilla de barro y adems por ser fijado
en la piedra evitaba todo intento de fraude. El Antiguo Testamento contiene varias
referencias a la escritura en piedra; la ms significativa es la referente a las tablas de
la ley Ex 24,12;34,1;Dt 4,13.

Las Marcas o Sellos: Estas autnticaban el origen, calidad y ao de elaboracin de

una cosecha especial o de algn contrato. En Palestina, el sello era de uso corriente.
El propietario pona su seal en el barro todava fresco de una jarra o en la cera de
una tapadera. El sello es plano o convexo. Se lleva fijo en una sortija, o como un
colgante sostenido al cuello con un cordn. Cuando se compra un campo se firma
un acta y se sella en presencia de testigos Jr 32,6-14.

Estelas: A estas sola recurirse para la conmemoracin de acontecimientos

importantes, era propiamente una piedra inscrita, en la que se narraban hazaas y
gestas de significativo valor.

Ostracon o tejuela: este material contaba con verdaderas preferencias sobre los
otros porque era un material al alcance de todos, es un material resistente que ha
podido atravesar siglos y milenios, a diferencia de otros materiales. Los Ostraca
sirven para todo;para etiquetar el vino o el aceite, para garantizar su procedencia,
para sealar su ao de produccin, sirve para las notas administrativas, para el
secreto militar, para las cartas entre una ciudad y otra.

Sin embargo, con el tiempo se hizo necesario el cambio de material de tal manera que los
nuevos soportes permitiesen, que su peso fuera ms liviano y se aligerara notablemente, su
traslado de un lugar a otro, adems que por caractersticas permitiera que las letras
pudiesen colocarse mejor en filas, y que su precio de adquisicin fuera ostensiblemente bajo
con referencia a los anteriores materiales, as se lleg a otros materiales.

El Papiro: El papiro es una planta acutica. El delta del Nilo era su lugar de
produccin por excelencia. Se abra primero el tallo de la planta y luego se
prensaba; las lminas as obtenidas se entrecruzaban, se aplastaban, se secaban.
Ese trabajo permita tener hojas de papiro.

El Pergamino: El uso del pergamino sucedi al del papiro. El pergamino debe su

nombre a la ciudad de Prgamo, al norte de feso. La cual cuando Prgamo fue
privada de papiro por un rey de Egipto, Tolomeo que tema la competencia de la
Biblioteca de Prgamo sobre la de Alejandra, favoreci su fabricacin y su uso. El
pergamino es el resultado de un trato especial de la piel de oveja. En vez, de sufrir
un curtido ordinario, se le sumerge por algn tiempo en un bao de cal para
ablandarla, luego se le quitan las partes peludas y grasientas, finalmente se le pule
con piedra pmez. La resistencia y la reutilizacin posible del pergamino mediante
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un raspado le fueron poco a poco asegurando una importancia primordial sobre los
dems materiales.
Con lo siguiente es necesario concluir que indiscutiblemente el soporte material sobre el
cual fueron escritos originalmente los textos sagrados determin su permanencia a travs
de los tiempos o incluso su desaparicin y que por eso no podemos ceder a la tentacin
de pensar que despus de tanto tiempo es posible tener con nosotros los textos
originales, pues el tiempo no pas en vano por el material de soporte, afortunadamente se
hicieron copias y por eso poseemos los textos actules pero por esta razn es una tarea
realmente gigante poder determinar la autenticidad y cercana de los textos posteriores
con su original. En este punto la investigacin queda abierta.
EL HEBREO
Al introducirnos en este tema es preciso aclarar que la lengua de la Biblia no es la lengua
hebrea, como en algn tiempo algunos quisieron afirmar , ni tampoco era la lengua de
todos los hebreos, la lengua de la Biblia es una rama de la familia lingstica del prximo
oriente; uno los diversos idiomas que integran dicha familia se hablaban en Mesopotamia,
Sirofenicia (Palestina) y Arabia. Gracias a la colonizacin, el mbito linguistico originario
del grupo en cuestin se extendi notablemente, avanzando sobre todo por el norte de
Africa.
La antigedad no conoci un nombre unitario para el conujunto de esa familia lingstica.
Hoy, apoyndonos en Gn 10,21, hablamos de lenguas semticas: todos los pueblo de ese
elenco etnolgico que aparecen como descendientes de Sem hablan algunas de las
lenguas de dicha familia lingstica. Solo los cananeos, incluidos los fenicios, que as
mismo hablan uno de esos idiomas, son presentados como descendientes de Cam pero
ello obedece a motivaciones religioso-polticas.
La lengua Hebrea es conocida en la Biblia como la lengua de Canan Is 19,18. aquel da
habr cinco ciudades en tierra de Egipto que hablarn la lengua de Canan y que juraran
por Yahveh Shebaot , o ms frecuentemente como judo Is 36,11;2Cro 32,18. Los
primeros israelitas comenzaron a hablar esta lengua cuando llegaron a Canan. El
Alfabeto hebreo contiene 22 caracteres y todos son consonantes.
Una de las caractersticas especiales del hebreo es que el hebreo es relativamente pobre
en verdaderos adjetivos, carece de formas especificas para expresar el comparativo y el
superlativo, en su lugar utiliza la formula duplicada de la palabra original, as el santo de
los santos designa el santuario ms santo, y el cantar de los cantares designa el cntico
por antonomasia. El hebreo dispona de terminaciones especificas para indicar el caso de
los nombres. La sintaxis hebrea gusta de la parataxis, que consiste en la construccin
sintctica que yustapone frases sin hacer explcita la relacin que las une, despreciado la
compleja subordinacin de frases, caracterstica del griego y del latn. Esto confiere al
hebreo un estilo narrativo popular y sencillo, pero no menos expresivo y profundo.
Tambin aparecen prstamos del Hitita y del Hurrita. El trmino Seren, utilizado
exclusivamente para designar a los principes filisteos, es sin duda un prstamo tomado de
la lengua de este grupo etnico; corresponde al trmino tirano , que los griegos
adoptaron probablemente de una lengua del Asia menor, tal vez, del frigio o del Libio.

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Ramn Torres M.

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El hebreo tom prstado del semtico oriental numerosos trminos, especialmente de los
campos semanticos referentes a la administracin de justicia, a las instituciones de
gobierno y al ejercito. En muchos casos no es posible comprobar si se trata de
verdaderos prstamos. Cabe la posibilidad de que no sean sino trminos del patrimonio
comn de las lenguas semticas. El hebreo bblico o clsico sobrevivi como lengua
hablada y escrita, sobre todo en Palestina, durante la poca helenistica y romana.
Escritos de la comunidad esenia de Qumrn estn compuestos en un hebreo que es
prcticamente idntico al de los libros bblicos.
EL ARAMEO
Es un idioma semtico que hablaban tambin las tribus israelitas emigradas a Canaan, as
como los anmonitas, lo moabitas y los edomitas. Pero todos estos pueblos fueron
adoptando progresivamente el idioma cananeo, que hoy llamamos hebreo. Otras tribus
inmigradas conservaron su lengua. Tras el sometimiento del pueblo por parte de los
asirios, estos se sirvieron del arameo, que evidentemente estaba ms desarrollado que el
asirio como lengua de comunicacin ya que no solo la entendan muchos asirios, si no
que era tambin la lengua de muchos de los pueblos que le estaban sometidos. Esta
situacin se demostr de manera particular cuando los persas elevaron el arameo a la
categora de lengua oficial de las chancilleras despus de que hubieron heredado el
imperio de Asur y de los neobabilnicos. Este es el dialecto que se conoce como arameo
imperial.
Mientras que este arameo se iba imponiendo cada vez ms incluso como lengua
coloquial, se fue configurando tambin de acuerdo con el idioma popular de cada uno de
los grupos que lo adoptaban. De ah derivan las formas dialectales, especialmente el
arameo occidental, es decir, el palestino y el samaritano.
La lengua coloquial de Jess pertenece a este arameo imperial, que con el tiempo y el
uso se fue configurando como el idioma popular. Los deportados de Babilonia que
regresaron del exilio, llevaron consigo el arameo como lengua usual, y aun siendo una
minora determinaron el desarrollo en Jerusaln, lo que hizo que el arameo fuese
ganando en importancia con el paso del tiempo. El hebreo fue perdiendo terreno, primero
en Jerusaln, despus entre los judos de las aldeas y finalmente en toda Palestina hasta
que haca el ao 200 a.C. ya slo lo entendan las gentes cultas o incluso los letrados.
Algunos de los libros posteriores de la Biblia fueron ya escritos en ese hebreo culto o en
arameo.
Tras la poca del exilio en Babilonia siglo VI a.C., el arameo comenz a suplantar al
hebreo en el habla ordinaria. Las inscripciones arameas ms antiguas que se conocen
datan del siglo IX a.C. Posteriormente el arameo se convirti en lengua oficial de los
imperios asirios, neobabilnico y persa. Tras las conquistas de Alejandro Magno, aunque
el griego comenz a desplazar al arameo este sigui siendo la lengua de mayor difucin
en el oriente.
La historia de la lengua aramea discurre en tres perodos:
-

Arameo antiguo que corresponde al arameo oficial o imperial, es el utilizado por las
poblaciones de los paises occidentales que fueron asorbidos por el imperio asirio. Las
breves secciones del texto bblico escritas en arameo reflejan este arameo oficial, el

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pasaje de Esd 7,12-26 transcribe un decreto del rey persa, reproduce por ello el lenguaje
oficial, caracterstico de este tipo de escritos en arameo.
Varios autores han expresado la opinin de que algunos textos bblicos transmitidos en
griego, e incluso en hebreo son en realidad traduccin de los originales arameos.
-

El arameo Medio, corresponde al perodo comprendido entre el 300 a.C y el 200 d.C.
tras la cada del imperio persa, el griego fue desplazando al arameo como lengua franca.
El arameo oficial comenz entonces su fragmentacin en dialectos locales, Pervivi, sin
embargo, como lengua literaria y de uso en inscripciones y documentos oficiales. En
esta lengua literaria estn redactados los captulos arameos del libro de Daniel, as como
algunos textos hayados en Qumrn. El Nuevo Testamento posee inscripciones arameas
como Talita kumi; Maranatha, effatha; eloi, eloi, lama sabachthani y rabouni, as como
nombres propios: aceldam, Glgota, getseman, betesda.

El arameo reciente se extiende hasta despus de la conquista rabe. Es importante

conocer el arameo de esta poca para el estudio de la transmisin, traduccin e
interpretacin de la Biblia en el oriente, pues por esta poca el arameo aparece
claramente fraccionado en dialctos.

EL GRIEGO
Desde el imperio universal de Alejandro Magno 336-323 a.C. al que sucedieron los
grandes reinos de cuo griego de los Tolomeos en Egipto y de los selucidas en los
territorios de Mesopotamia, Siria y Asia menor, con la cultura helenstica se fue
imponiendo cada vez ms la lengua griega: no como lengua popular, pero s como lengua
cultural de las personas con formacin, como segunda lengua, como lengua internacional
del comercio y de la diplomacia. Con ello el griego expuls de oriente al arameo, que
haba desempeado ese mismo papel desde los comienzos del imperio asirio en el siglo
VIIII hasta el final del dominio persa en el siglo IV, solo que en esas funciones el griego
domin un espacio mucho ms amplio que el arameo, ya que no solo se difundi por el
prximo oriente y Egipto, sino que tambin se convirti en la lengua culta del imperio
romano.
El griego era la lengua universal en tiempos de los apstoles. Quienes no hablaban
fluidamente el griego se servan de un amigo helenista para expresar sus ideas de forma
correcta. Tales escribientes eran buenos estilistas y personas habiles, que sin duda
alguna a travs de su trabajo tuvieron una participacin amplia en cartas como las de
Pedro, la de Santiago y la de Judas y tambin desde luego en las redacciones griegas del
Evangelio de Mateo y del evangelio de Marcos. Gracias a la lengua griega todo el imperio
romano estaba abierto a la predicacin de quienes proclamaban la buena nueva.
El griego helenstico fue la lengua comn del mbito cultural durante ochocientos aos.
En esa lengua comn llamada Koine se escribi la versin de los LXX, de modo que tanto
el antiguo Testamento utilizado por los cristianos como el Nuevo Testamento presentaban
la misma forma lingstica.
Los libros deuterocannicos del Antiguo Testamento estn escritos en griego, aunque el
original de alguno de ellos era hebreo o arameo, como es el caso de Ben Sir. El Nuevo
Testamento se escribi en griego, aunque los dichos de Jesus logia y otras partes del
Nuevo Testamento se transmitieron primeramente en arameo. El griego bblico ofrece
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caractersticas muy peculiares. Desde un principio, los escritores paganos expresaron su
aversin haca la lengua del Nuevo Testamento muy alejada del griego clsico. Los
apologistas cristianos, formados tambin ellos en el aticismo y en la retrica de los
clsicos, como Crisstomo, Agustn o Jernimo trataban de justificar el estilo descuidado y
tosco, pero sencillo y popular, de aquellos escritos. El renacimiento percibi tambin la
distancia que separa el griego de los clsicos del griego bblico.
La consideracin del griego bblico como lengua koin del perodo helenstico no ha de
impedir reconocer, sin embargo, las peculiaridades de la lengua de los LXX y del Nuevo
Testamento que no se puede identificar sin ms matizaciones con el griego secular de
los papiros. El influjo semtico se advierte no slo en la presencia de los semitismos y
aramesmos, sino tambin en la lexicografa y la semntica. As, el trmino Hypstasis
del Nuevo Testamento Hb 11,1 encuentra mejor explicacin a partir del griego de los LXX
y del equivalente hebreo Tohelet (esperanza, confiada y paciente) que no sobre la base
del griego de los papiros, donde el trmino hipstasis recibe el significado de documento
de propiedad. El trmino Neotestamentario Parusa est ms prximo al significado que
le reconoce Flavio Josefo, como referencia al halo en torno al tabernculo, es decir, la
sekin o presencia teofnica de Dios, que no al significado de venida o presencia regia
que este trmino recibe en los papiros.
Ms all de las crticas hechas contra la tendecia de la teologa bblica a conferir un
significado teolgico a las palabras con independencia de la frase y del contexto
inmediato en el que aparecen, la semntica bblica no puede menos de reconocer las
formas de pensamiento semtico que conforman el lenguaje y la lexicografa de la versin
de los LXX y del Nuevo Testamento. Trminos como doxa, gloria, diatheke, alianza, o
psikhe, alma, adquieren un significado nuevo en relacin con el hebreo. Por otra parte no
se puede olvidar que la experiencia vivida por los primeros cristianos posea tambin una
fuerza creadora que se manifestaba en la acuacin de neologismos como antikhristos,
Diabolos, evangelismos,etc.
Se ha querido explicar tambin la peculiaridad del griego bblico a travs de la hiptesis
de la existencia de un dialecto judeo greco, escrito y hablado por los judos en diversos
lugares y pocas. En la actualidad se observa ms bien una tendencia a explicar el
griego de los LXX como un fenmeno derivado de la propia traduccin. El hecho de que
se trate de una versin justifica el significado extrao dado a algunos trminos, el uso
indiscriminado de trminos poticos o de la prosa, la acuacin de neologismos, etc.
Para explicar el griego netestamentario tal vez se haya de recurrir a una explicacin
eclptica: los evangelio sinpticos y los logia de Jess en particular, reflejan un griego de
traduccin, ms literario que literal; el influjo de los LXX, evidente a lo largo de todo el
Nuevo Testamento, se manifiesta sobre todo en el evangelio de Lucas y en conceptos
hebreos de las cartas paulinas, como los de justificacin o propiacin; el Apocalipsis
refleja sobre todo el habla judeo greca de las sinagogas.
LA PALABRA DE DIOS EN GNEROS LITERARIOS
La palabra gnero viene de la expresin Gnesis, que significa origen, los gneros
literarios son una forma de escribir regulada por las formas de uso comn de una poca o
regin determinadas, correspondientes a la intencin de un autor.
TEORA ACTUAL DE LOS GNEROS LITERARIOS

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Ramn Torres M.

VISIN PANORMICA DEL

ANTIGUO TESTAMENTO
En la teora actual de los gneros literarios se define como los diferentes modos de
expresar un pensamiento por escrito, es la manera formal de expresar la verdad salvfica.
Los gneros literarios estn formados por dos elementos; el elemento formal y el
elemento intencional.
Elemento formal: Es el medio o instrumento adecuado para transmitir la verdad salvfica.
Este elemento corresponde al modo de expresar el pensamiento de la fe avalada y
garantizada por la revelacin.
Formas literarias: Breve forma de expresar un pensamiento o decir algo, es lo que se
conoce como idiotismo lexicogrfico, que se da en toda lengua. Estas formas literarias
son las palabras corrientes que no se entienden por las reglas de la lgica sino a la luz de
lo que el hablante quiere transmitir, son formas ms o menos estereotipadas propias de
toda cultura humana. Ejemplo, quemar el ltimo cartucho.
Motivos literarios: son las formas especiales de comunicar un pensamiento o una
conviccin de fe, pero dejando una mayor libertad a la imaginacin del lector, es la
intencin querida y garantizada por el mismo autor. Ejemplo el cambio de nombre de una
persona por otra para expresar una nueva misin. Abran Abraham. (Gn. 17, 1 7.).
Procedimiento literario: Tcnicas especiales para presentar un pensamiento como los que
hallamos en la manera de proceder de los profetas, como cuando utilizan orculos, o
acciones simblicas, cuando describen visiones, o hacen anuncios catastrficos.
ELEMENTO INTENCIONAL
Este elemento hace referencia al fin propuesto por el autor, es el mensaje esencial, lo que
el autor quiere dar a conocer. Este elemento responde al que y al cuando, el para que
y el como, este elemento intencional determina las formas, los motivos y los
procedimientos que se van a utilizar en una obra.
CLASES DE GNEROS LITERARIOS
GNERO LITERARIO HISTRICO
Este tipo de gnero no responde a ninguna de nuestras categoras clsicas de hacer
historia, y por lo tanto, no se puede juzgar a la luz de los gneros literarios grecolatinos y
modernos donde provienen los actuales sistemas de evaluacin.

Historia pica (epopeya): es una hiprbole histrica, o sea, una exageracin

histrica hecha en torno a un acontecimiento con la intencin de hacer resaltar la
obra divina llevada a cabo en el pueblo de Israel. Ej.: Josu, Jueces, paso por el
mar rojo.
Midrash haggdico: es una relectura que se hace de la historia para iluminar el
momento presente. Es una interpretacin del texto bblico para el tiempo en que
vive el autor midrashico. Libro de Daniel. Crnicas (que reelabora la historia de
Samuel, juntamente con la historia sacerdotal.
Historia pattica: es una historia que dibuja a travs del lenguaje una serie de
hechos y acontecimientos que causan impresin en el lector, dndole as fuerza al
mensaje que quiere transmitir, se desarrolla con una introduccin en la que
describen los hechos, y las continuas intervenciones divinas, especialmente con la
intencin de fomentar la confianza en Dios I y II de macabeos.
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VISIN PANORMICA DEL

ANTIGUO TESTAMENTO

Narraciones libres o noveladas: es una historia artificial didctica en donde lo

histrico es secundario, lo importante es lo que se quiere transmitir, naturalmente
se crea ficticiamente una situacin pero con ocasiones tanto los personajes como
la situacin estn al servicio del relato.(Judith, Esther, Tobas, Job.).
Narraciones etiolgicas: Son narraciones que intentan explicar el origen de una
situacin presente en un hecho del pasado, por esta razn es siempre una
explicacin sobre el origen.
Etiologa Geolgica: este tipo de etiologa explica el origen de un lugar o sitio
determinado Gn. 16, 13: 19,26; el pozo lujay ro.
Etiologa culturales: Narra la causa o el origen del culto en un determinado lugar,
o incluso explica la razn de la celebracin de un determinado rito Gn.17; Jos. 4,6.
Etiologa naturalista: este tipo de etiologa explica el origen de un fenmeno
natural, el arcoris Gn. 9,12; serpiente Gn.3, 14.
Etiologa etimolgica: Esta explica la razn del nombre de una persona, lugar o
cosa. Especialmente cuando se trata de los nombres, de colores o de los
nmeros. (Gn. 2, 31; 26,33; 1, 1 9.).
Etiologa histrica: Es la explicacin de un fenmeno antropolgico histrico
desde la constatacin en una prehistoria. Se buscan las causas de una situacin
en un tiempo primordial. Gn. 1 11.

Narraciones anuncios: artificio literario que explica el nacimiento o misin de un

personaje importante; mostrando la grandeza del enviado de Dios. Esta persona se
presenta como un prembulo telogo e histrico que se adelanta a definir la vida y obra
de dicho personaje, se dice lo que el personaje es y llegara a ser. Regularmente la
narracin anuncio es el producto claro, de lo quedo luego del desenlace de la vida de
dichos personajes. Generalmente tiene cinco destinatarios del mensaje. Irrupcin de un
personaje extraordinario (misterioso), turbacin del destinatario del mensaje, palabras
tranquilizantes del mensajero, objecin del destinatario del mensaje, confirmacin del
anuncio por medio de una seal. Lc. 1, 26 38; 15, 20; Juc, 6, (Geden); 13 (sansn).
Resmenes: este subgnero literario consiste en la simplificacin de palabras y
expresiones en pocas palabras, recapitulando en pocos versculos una determinada
teologa de la historia, contenida en dos extremos histricos conocidos y relevantes para
el pueblo. desde la salida del sol hasta su ocaso cuando me acuesto y me levanto Jc.
2, 12 23: Jr. 39, 1 5.
GNERO LITERARIO JURDICO.
La presencia de este gnero literario en la sagrada escritura se explica nica y
exclusivamente en el contexto y alianza de Dios con su pueblo, hecho que
indiscutiblemente crea derechos y deberes por parte del pueblo con respecto a Dios. El
pentateuco conoce variados cdigos legales:

El declogo cultual (Ex. 20, 2 17; 34, 11 24.)

El cdigo de la alianza (Ex. 20, 22 23, 10.)
El cdigo de santidad (Lv. 17, 26)

Pactos o alianzas: Redactados siguiendo el modelo de los convenios internacionales

existentes en el Antiguo oriente durante el II milenio a. C. en estos el rey absolutista hace
convenio con el rey vasallo, manifestndole los beneficios que le concede, las clusulas

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ANTIGUO TESTAMENTO
que el vasallo debe observar, y las sanciones que le esperan al vasallo si incumple. Ex.
19, 24.
Midrash halkico: es una reactualizacin de las leyes veterotestamentarias aplicndolas
a las circunstancias del presente. Esta labor busca reforzar la fe y autenticar la religin en
sus preceptos. Estas tuvieron su auge en el exilio y post exilio S. VI IV a.C. Dt. 56, 18
20: Lv. 17, 26. Tambin el sermn de la montaa hace Midrash halkico.
Rib o debate forense: artificio literario que presenta la situacin de un pueblo infiel con
respecto a la ley del Seor. En este simulacro forense, Yahveh acusa a Israel por ser infiel
a la ley (alianza). Todos estos debates presentan las siguientes constantes:

Presentacin del cuerpo del delito

Discurso Yavstico.
Reconocimiento del delito por parte del pueblo.
Exaltacin de la misericordia de Dios: Is. 51, 7; Jr. 3, 11 14; Is. 64, 12.

GNERO LITERARIO PROFTICO.

Las visiones profticas: Son recursos o medios de orden literario empleados por los
profetas para expresar las experiencias ntimas con Yahveh y en las cuales l les ha
manifestado sus designios salvficos. Is. 61, 13; Ez. 1, 4; Dn. 7, 8. Cuando estas misiones
se basan en elementos concretos o naturales, toman el nombre de visiones Reales Ex.
31: zarza ardiendo, las visiones tambin se pueden dar por medio de sueos,
comunicacin con la divinidad, 1Sm. 28, 6. 15; Jr. 14, 14.
Los orculos: Son declaraciones solemnes atribuidas a Yahveh, a travs de los cuales se
anuncia algo venidero que puede ser dichoso o catastrfico; de ah su clasificacin.

Orculos amenazantes: Generalmente inician con frases estereotipadas como

en aquel da; Suceder aquel da Is. 7, 18 25.
Orculos de esperanza: normalmente inician con frmulas como: vendrn
das, al final de los tiempo Is. 11; Jr. 13, 11 22. La finalidad de este gnero
es acrecentar la esperanza y confianza en Yahveh, como tambin despertar las
conciencias adormiladas y presuntuosas del pueblo.

ACCIONES SIMBLICAS: recursos pedaggicos por los cuales los profetas

comunicaban y enseaban al pueblo los designios divinos, eran medios eminentemente
didcticos. 1Sm 15, 27; 2Re 13, 14; Os. 1 3; Jr. 13, 1 12; 18, 2 10; Ez. 5, 1 24;
aqu tambin entran los nombres simblicos de sus hijos
CONFESIONES: Con este nombre se conocen ciertos pasajes del libro del profeta
Jeremas, all el profeta conversa con Dios y se lamenta de los sufrimientos que le ha
causado a su misin Jr. 11, 18 12, 6; 15, 10 12; SU caracterstica ms significativa es
el uso tan marcado que hace de un patetismo hiperblico que llega hasta las fronteras de
la desesperacin y la blasfemia. De ah la necesidad de interpretar correctamente la
intensin pedaggica del hagigrafo.
Midrash pesher: Relectura reflexiva sobre los escritos profticos antiguos para orientar a
los creyentes en los momentos presentes (es un comentario reinterpretativo y actualizado
del sentido de los mensajes profticos arcanos). En este noble oficio se destacaron
especialmente los esenios del Qumrn. Is. 7, 14 reactualiza a 2Sm. 7, 12, Mt. 1, 22
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ANTIGUO TESTAMENTO
reactualiza a su vez a ambos son orculos profticos. Se investiga su sentido, y se trae
al presente.
GNERO LITERARIO APOCALPTICO
Gnero literario que floreci en Israel a partir del S. V y IV a. C. (post-exilio); pero
especialmente a partir del S. II a. C. en los albores del Cristianismo. Este tipo de literatura
es hija del gnero proftico, del que toma y desarrolla algunos elementos como:
-

Las visiones
La apertura hacia el futuro
La revelacin de los misterios divinos, la simbologa proftica.

Nace en momentos difciles por los que atraviesa una comunidad, sea juda o cristiana,
cuando est en grave peligro su fe y esperanza en el seor. Las caractersticas son:

Pseudonimia del autor

Nombre inverosmil
Carcter secreto de las revelaciones
Angelologa pattica y evolucionada
Triunfo de Dios sobre los enemigos
Lenguaje simblico, imaginativo y numrico
Personificaciones extraas pero cargadas de sentido

Ejemplos de la presencia de este tipo de gnero lo encontramos en: Libro de Daniel, libro
del Apocalipsis de San Juan y algunas inserciones de Zc. 9 11, Joel y Ezequiel. No se
puede olvidar que los evangelios se gestaron en el ambiente apocalptico por no decir que
todo el nuevo testamento. Por ejemplo: Mc. 13, 1 36; Mt. 24 25.

GNERO LITERARIO POTICO

Cantico o himnos ecolgicos: son canticos al servicio de la asamblea litrgica. Cantan
los triunfos, las hazaas y misericordias de Yahveh en favor de su pueblo Israel.
Normalmente van cargados de verdades teolgicas e histricas, suelen ser toda una
profesin de fe. A este gnero literario pertenecen: salmos, cantar de los cantares, y
grandes partes de los libros de Job, Eclo, Sab, Qo, y Prov. Ex. 15; Dt. 32; Gn. 4, 23 24;
27, 27 29. Jueces 5. Cantico de Devora adems, sus temas pueden ser la venganza,
el triunfo o la bendicin.
Canticos evanglicos: a lo largo y ancho del antiguo y nuevo testamento encontramos
variadsimos bloques poticos que alaban y glorifican al seor por su bondadosa
misericordia y generosa salvacin. El magnficat Lc. 1, 46 55; El benedictus Lc. 1, 68
79, El nunc dimitis Lc 2, 29 32.
Himnos cristolgicos: en las diferentes cartas paulinas hallamos una gama de himnos y
canticos ecolgicos. En ellos han quedado plasmadas las convicciones de fe de las
comunidades cristianas primitivas acerca de Nuestro Seor, son escritos en orden a
necesidades pastorales, catequticas, litrgicas; pero ante todo por necesidades
dogmticas.
Himno kentico del verbo encarnado: Fil. 2, 6 11.
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ANTIGUO TESTAMENTO

Himno de la supremaca de cristo: Col. 1, 15 20.

La Cristofania: Misterio de la iglesia: 1Tm. 3, 16.
La gloria del verbo encarnado: Heb. 1, 2 4.
El plan divino de la salvacin en Cristo: Ef. 1, 3 14.
Himnos apocalpticos: Ap. 4, 8 11; 5, 12 14; 15, 3 4.

GNERO LITERARIO SAPIENCIAL

Esta clase de gnero, pertenece a la accin por la cual el espritu de Dios infundiendo una
sabidura superior a los hombres, haces que estos puedan ensear a otros hombres en el
arte del vivir bien, bajo la mirada de Dios y en la virtud religiosa. Los libros que se pueden
inscribir en este gnero: Prov. Job. Eclo. Qo. Cantar de los cantares, Sab. Y aun hasta el
mismo libro de los salmos.
El mashal: es la explicacin o la ilustracin de alguna verdad p sentencia moral a base de
una comparacin tomada de la naturaleza o de la vida ordinaria. Dentro del gnero
literario proverbial (mashal) sealamos como dos de sus modalidades la Parbola y la
Alegora.

Parbola: es esencialmente una comparacin desarrollada bajo la forma de

historia. No pretende solo ensear, sino hacer pensar a los oyentes en su propio
comportamiento, dar un juicio sobre s mismo llevando a un cambio radical o a una
reaccin de conversin. Es una comparacin sencilla; los detalles reales o
histricos solo aparecen para hacerla verosmil, aunque esto es lo que menos le
interesa al autor. Algunas formulaciones estereotipadas de la parbola son: lo
mismo que, as tambin, se parece a esta siempre deja un mensaje
principal o moraleja Lc. 15; Mt. 13; Lc. 19, 11 27; Mc. 4.
Alegora: es una metfora continuada (busca ensear una verdad de fe). Se
compara cada uno de los detalles de la verdad de fe que se ilustra. Es una
narracin ficticia en donde las expresiones se toman no en sentido propio
(parbola), sino en sentido figurado; se dice una cosa, pero hay que entender otra,
ya que la base est lo metafrico Jn. 10, 15.

La diatriba: Discurso literario intermedio entre el dialogo, el orador y el hagigrafo

introduce libremente un ficticio, el orador es exponente y contrincante a la vez. Las
caractersticas son: preguntas irnicas, estilo retorico-pattico, frases cortas, vivas y
radicales. Rm. 9, 19; 11, 19; 21
La fbula: Ilustracin de una verdad de fe a base de una comparacin ficticia o irreal Jue.
9, 8 15; 2Re. 1, 49; 1Cor. 12, 12.
Enigma: Slo hay un ejemplo en Jue. 14, 12, sansn lo propone a los filisteos. Es el
encubrimiento de la verdad de un modo picaresco, para hacer reflexionar, la intencin de
ilustrar otra verdad ms sublime. Ejemplo: del fuerte broto dulzura (El fuerte es
Yahveh.).
GNERO LITERARIO EVANGLICO.
Es la historia del evangelio viviente: Jesucristo en forma de anuncio o pregn para toda la
humanidad; es la buena Nueva salvadora: Mc. 1, 1. Es un gnero histrico, pero es una
historia proclamada en forma de anuncio, de buena noticia. El evangelio tendr tres
etapas:
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ANTIGUO TESTAMENTO

Evangelio viviente: Jesucristo pre pascual. (ao 27 30)

Evangelio predicado: Jesucristo en boca de los apstoles (aos 30 65.)
Evangelio escrito, etapa de los evangelistas (aos 60 100.)

GENERO EPISTOLAR.
Gnero literario espontaneo que solo se degenera por la aceptacin de las formas sujetas
a la moda literaria
Epstolas didcticas: est dirigida a destinatarios colectivos con intencin
pedaggica. Ba. 6 a Jeremas.
Cartas catlicas o universales
Epstolas mixtas: trata temas importantes para todo el mundo cristiano y no solo
alguno 2Cor. 3, 1 3; act: 18, 27, y todas las dems cartas del Nuevo
Testamento. La mayora de ellas se escriban por necesidades pastorales y
doctrinales: cartas paulinas.
EL PENTATEUCO
Los judos de Alejandra dieron el nombre de pentateukhos, eso es, los cinco rollos, a
los cinco primeros libros del canon, que constituyen una unidad a la que la tradicin juda
conoce con el nombre de Torah.
En el Pentateuco se da un entramado de relatos y leyes que hacen de l una obra nica
en su gnero. Los hechos que se narran, desde la creacin del mundo hasta la llegada
del pueblo de Israel a las puertas de la tierra prometida, sirven para encuadrar las leyes; y
stas, a su vez, encuentran su motivacin en aquellos hechos.
LA ESTRUCTURA GENERAL DEL PENTATEUCO
(1) Los orgenes de la humanidad (Gen 1-11). Creacin e historia de la humanidad hasta
Abrahm. Prehistoria.
(2) Los orgenes del pueblo (Gen 12-36). Historia de los Patriarcas Abrahm, Isaac y
Jacob.
(3) Los orgenes del pueblo (Gen 37-50). Historia de Jos.
(4) Esclavitud en Egipto y liberacin (Ex 1-15).
(5) Camino por el desierto hasta el Sina y legislacin (Declogo, Cdigo de la Alianza y
prescripciones rituales) (Ex 16-40).
(6) Legislacin sobre los sacrificios, los sacerdotes, la pureza ritual y la santidad (Lev 127).
(7) Preparativos para la partida del Sina con algunas leyes (Num 1-10).
(8) Por el desierto desde el Sina hasta Qads y nuevas leyes sobre sacrificios y
sacerdotes (Num 11-20).
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ANTIGUO TESTAMENTO
(9) Desde Qads a Moab y algunas leyes (Num 20-36).
(10) Tres amplios discursos de Moiss en Moab recordando las etapas del desierto y los
mandamientos; ltimas disposiciones y muerte de Moiss en Moab (Dt 1-34).
Hay un proceso de seleccin en la historia narrada en el Pentateuco, pasando de
considerar a toda la humanidad a fijarse slo en el pueblo elegido de Dios. La narracin
comienza teniendo en cuenta a toda la humanidad desde la creacin hasta el diluvio; con
No la atencin se centra sobre los descendientes de Sem, uno de los hijos de No, cuya
lnea sigue la narracin hasta llegar a Abrahm; de Abrahm la historia sigue la lnea de
Isaac y Jacob, dejando al margen a Ismael primero y luego a Esa; la atencin se centra
entonces en los doce hijos de Jacob de los que surgirn las doce tribus de Israel, y entre
estos se destaca a Jud y a Jos; luego en el libro del xodo, se fija especialmente en
Moiss y Aarn, descendientes de Lev; a partir del xodo el protagonista principal es el
pueblo de Israel.
El Pentateuco en su forma actual constituye una unidad bien delimitada que narra en su
conjunto cmo Dios eligi al pueblo de Israel y le entreg su Ley por medio de Moiss. El
que la narracin termine dejando a los israelitas a las puertas de la tierra prometida, sin
cumplirse por tanto la promesa que Dios hiciera a Abrahm, tiene un profundo significado:
por una parte, est expresando que la actitud del pueblo al cumplir la ley ha de ser
siempre la de aquella esperanza de entrar o poseer definitivamente la tierra; por otra, deja
abierto el cumplimiento de la promesa para incluir no slo la tierra fsica de Canan sino la
patria definitiva, la patria celestial. La clave, por tanto, para comprender el Pentateuco es
leerlo como una etapa de la historia de la salvacin, historia cuyo desenlace slo
aparecer claramente al final de la Biblia en el NT.
LA REDACCIN DE LOS CINCO LIBROS
El Pentateuco tom su forma actual despus de la restauracin juda tras la vuelta del
destierro de Babilonia (siglos VI-V a.C.) y antes de que se produjese la escisin de los
samaritanos a finales del siglo IV a.C. Es lgico suponer que la redaccin final del
Pentateuco como una obra en cinco partes se efectuase en los siglos V-IV a.C. sin que
sea posible precisar una fecha exacta. No es probable que la Ley de Moiss que Esdras
ley ante el pueblo (cfr Neh 8, 1-8) fuese el Pentateuco en su forma actual.
No sabemos a ciencia cierta qu forma tena anteriormente el material literario que fue
recogido en el Pentateuco. Es probable que, dado su estilo, el Deuteronomio estuviese
ya escrito desde antes y situado como introduccin a la amplia exposicin de la historia de
Israel (Historia Deuteronomista), que abarcaba desde la entrada a la tierra prometida
(Josu) a los tiempos del destierro (2 Reyes). Tambin es probable que estuviesen ya
escritos los grandes cdigos legales y otros bloques narrativos. Esos bloques narrativos
son: (1) los orgenes; (2) los patriarcas; (3) Israel en Egipto; (4) la marcha por el desierto.
Es posible que los ltimos compositores del Pentateuco adems de comenzar su obra
hablando de los orgenes (1er bloque), agruparan los bloques en ese orden siguiendo una
antiqusima tradicin que recordaban al presentar las primicias al Seor y recitar la
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ANTIGUO TESTAMENTO
siguiente confesin de fe: Mi padre era un arameo errante... (2do bloque) que baj a
Egipto... el Seor nos sac de Egipto con mano fuerte... (3er bloque).
Nos trajo aqu... (4to bloque) y nos dio esta tierra que mana leche y miel. Y ahora yo
traigo las primicias de los productos que t, Seor, me has dado (Dt 26, 5-10).
El conjunto de esos cuatro bloques narrativos y legales poda servir como prlogo para la
Historia Deuteronomista que ya exista a finales del siglo V a.C. El libro del
Deuteronomio, prlogo de esa historia, se consider un magnfico eplogo para esta
nueva gran obra literaria.
La redaccin final consisti en componer el texto ordenando, con los convenientes
retoques redaccionales, un patrimonio literario formado a lo largo de la historia del pueblo
de Israel, y presentarlo como proclamacin de una fe madurada y profundizada con la
experiencia del destierro y del regreso a la tierra de Israel. La doctrina central de esa fe
es: que Israel es el pueblo elegido de Dios, que ha recibido la Ley como un don, y que
debe cumplirla para permanecer en la tierra. Esta doctrina aparece con mayor claridad en
el Deuteronomio. Al final del libro (Dt 32) se encuentra un cntico puesto en labios de
Moiss, que tiene carcter conclusivo, y que refleja el clima espiritual en el que adquiri
su configuracin el Pentateuco: se resalta la idea de que la historia del mundo estaba
orientada a la eleccin de Israel por parte de Dios, y que Israel, a pesar de su infidelidad
que le mereci el castigo, es el instrumento de la revelacin de Dios a todos los pueblos
(cfr. Dt 32, 43).
La separacin en cinco libros o rollos de pergamino obedece a motivos prcticos y es
posterior a la composicin de la obra unitaria. No obstante, al hacer la particin se tuvo
cuidado de que, adems de que cada una de las partes tuviera una extensin anloga,
cada una de ellas tuviera una cierta coherencia interna y unidad. Las palabras con las
que comienza cada libro dan razn de su contenido y han quedado acuadas en la
tradicin juda como el ttulo del mismo.

Gnesis. El texto hebreo comienza: beresit (en el principio), y muestra la primera

etapa de la historia del pueblo, la de su eleccin por parte de Dios. Recoge la respuesta a
la pregunta de cundo y cmo empez la historia del pueblo, e incluso al interrogante
sobre el origen del mundo y de la humanidad.

xodo. Comienza con las palabras Estos son los nombres de los que salieron de
Egipto. Hay un recomenzar en el que se concreta el sentido de la eleccin.

Levtico. El texto comienza con las palabras El Seor llam a Moiss y le habl
as desde la Tienda de Reunin, es decir, llam al pueblo a su servicio y le dio normas
para ello. La pregunta que se plantea es cmo obtener el perdn y vivir en santidad. Dios
mismo ordena a su pueblo, por medio de Moiss, cmo ha de servirle en todo momento.

Nmeros. Comienza con las palabras En el desierto del Sina, el Seor habl a
Moiss, las cuales resultan significativas porque es en el desierto donde se refleja la

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VISIN PANORMICA DEL

ANTIGUO TESTAMENTO
propia historia del pueblo que ha recibido la palabra de Dios. La intencionalidad profunda
es mostrar la tensin entre el castigo y la salvacin.

Deuteronomio. Comienza diciendo Estas son las palabras que habl Moiss a
todo Israel. Antes de entrar en la tierra, era el momento adecuado para introducir los
grandes discursos de Moiss, en los que vena claramente interpretada la historia de
Israel como historia de salvacin: Israel ha sido elegido por Dios no por ser un pueblo
numeroso ni extraordinario, sino por el gran amor con que Dios le am.
ENSEANZA RELIGIOSA DEL PENTATEUCO
Es fundamentalmente de carcter religioso: muestra cmo Dios actu en la historia
humana haciendo surgir el pueblo de Israel, y ensea la respuesta que el pueblo deba
dar a Dios. La historia de la manifestacin de Dios expuesta en el Pentateuco es al
mismo tiempo historia del conocimiento del verdadero Dios por parte del hombre.
Eleccin. Dios acta en la historia humana eligiendo un pueblo para ser instrumento de
salvacin respecto a los dems. Esta eleccin, fundada en el amor gratuito, es la clave
para comprender la historia que presenta no slo el Pentateuco, sino toda la Biblia.
Promesa. La eleccin va acompaada de la promesa. El Pentateuco es tambin el libro
de las promesas (a Abrahm, al pueblo, a toda la descendencia de Adn).
Alianza. La eleccin y la promesa se ratifican en la alianza. La Alianza de Dios con su
pueblo por mediacin de Moiss constituye el centro del Pentateuco. Es la Alianza que
viene a culminar una historia de alianzas (con Adn, con No, con Abrahm y los
patriarcas).
Ley. La Alianza lleva consigo la Ley, que es como el conjunto de estipulaciones que el
pueblo ha de cumplir para mantener su pacto con Dios. La ley de Dios aparece como un
don: el asumirla libremente significa la aceptacin agradecida de la eleccin y el cumplirla
representa el deseo sincero y eficaz de conseguir el don de la promesa.
LAS TRADICIONES
Como ya hemos tenido oportunidad de descubrir en el desarrollo del tema en el Antiguo
Testamento encontramos grandes conjuntos literarios que nos presentan el sentido de la
historia del pueblo de Israel. El primero de estos grandes conjuntos lo constituye EL
PENTATEUCO, nombre dado a la unin de los cinco primeros libros del texto sagrado.
Por los estudios se ha determinado que estos no son cinco piezas independientes, sino
que constituyen una profunda unidad, razn que explicara adems por qu la unin de
ellos en el conjunto llamado Pentateuco, y que adems dicha unidad es producto de un
lento proceso de crecimiento que tiene lugar a lo largo de casi toda la historia de Israel.
Por otra parte la Inmensa mayora de los autores estn de acuerdo en afirmar que el
Pentateuco, en su forma actual, es el resultado de la unin de cuatro documentos escritos
en pocas diferentes, que tuvieron una etapa oral y una posterior etapa escrita y adems
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ANTIGUO TESTAMENTO
que todos ellos responde a una intencionalidad teolgica especfica, que determina todos
los hechos histricos narrados en ellos.
LA TRADICIN YAHVISTA
Como ya se ha podido determinar por los estudios bblicos hasta el reinado de David y
salomn, Israel vivi en el contexto de una civilizacin oral, en la cual de generacin en
generacin se iban conservando las costumbres, las leyes, las narraciones histricas, la
fe en la Palabra, la vida del pueblo. Y as las ms diversas tradiciones se fueron
plasmando y transmitiendo como memoria fundamental de la vivencia del pueblo. En el
siglo X, un autor annimo a quien se da convencionalmente el nombre de Yahvista,
emprende por primera vez la unificacin de estas tradiciones, lo cual es posible por el
contexto cultural nuevo inaugurado por los reinos de David y Salomn.
En los siglos anteriores al siglo X, conquistando poco a poco la tierra de Canan, se
empez el proceso de sedentarizacin de Israel que hasta ese momento haba sido un
pueblo nmada, el pueblo se encuentra en una situacin continua de guerra contra sus
enemigos, cananeos, Moabitas, admonitas, filisteos. En estos siglos Israel no tiene una
organizacin poltica interna slida y definida pues apenas est en construccin. En
cuanto a la situacin religiosa el pueblo tendr siempre la tentacin de caer en la religin
cananea, de tipo naturalista, cuyos ritos son esencialmente ritos de fecundidad.
Sin embargo, en el siglo X la historia de Israel sufre un cambio decisivo porque David, al
subir al trono, transforma la situacin tanto poltica como religiosa. Vence prcticamente a
todos los enemigos de Israel, ampla el territorio del reino, logra la paz en todo el territorio,
dndole una capital poltica y religiosa, que fue Jerusaln as se asegura la unidad
nacional. En Jerusaln se organizan escuelas de sacerdotes, de letrados, de escribas,
encargados de escribir los anales del reino. Se cultivan las ciencias y las artes, cosa que
empieza con David y se lleva a su mximo esplendor con salomn, quien se hace clebre
por sus relaciones internacionales. Por todo este esplendor se llama a la poca de
Salomn la edad de oro.
El escritor Yahvista que fundamentalmente debemos colocar en el reinado de Salomn se
encuentra con una conciencia nueva en el pueblo, la de su unidad poltica, religiosa y
cultural; por tanto quiere hacer un balance de lo que ha sido hasta ahora la historia de
Israel y descubrir su propio sentido. Para ello emplea las tradiciones del pueblo de Israel,
que son como piezas sueltas, pero que en sus manos se convierten en algo unitario, total
y universal. Esto manifiesta la genialidad del autor, tanto en el campo literario como en el
teolgico.
Maneja un lenguaje sencillo y creativo recurriendo frecuentemente al antropomorfismo,
es decir, a atribuir a Dios caractersticas humanas, las cuales son posible porque en la
situacin en que se encuentra de paz y tranquilidad, piensa que Dios est en medio de de
ellos, los protege y los acompaa permanentemente. Desarrolla con bastante nfasis
como idea fuerza de teologa, la teologa de la tierra prometida. En cuanto a la
comprensin del hombre, de su vida y de su ser, tiene una buena percepcin de su
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Ramn Torres M.

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ANTIGUO TESTAMENTO
psicologa y descubre que su grandeza y perfeccin proviene por el espritu de Dios
presente en l pero que a la vez logra compaginar con su debilidad, porque participa de la
fragilidad propio del barro de la tierra de donde fue sacado, de esta manera explica como
al ser creado por Dios, el hombre puede fallar e irse contra el plan divino.
La figura que predomina en este momento como lugar de la manifestacin divina es
precisamente la del rey, porque l se comprende como el lugarteniente de Dios en la
tierra, l es la epifana de Dios, dios gobierna por medio de l y su presencia es garanta
de la presencia divina.
Resumiendo podramos colocarlo de la siguiente manera:

Nombre de Dios: Yahveh.

Ao: Siglo X
Lugar: Reino del Sur
Idea Teolgica: La tierra Prometida
Figura importante: El Rey
Situacin: poltica y religiosamente est en paz y con expresiones de unidad.

LA TRADICIN ELOHISTA
Aunque el escritor Yahvista elabor por primera vez una presentacin magnfica,
impregnada de espritu proftico de la historia de la salvacin de Israel y de la humanidad,
hubo otro redactor que siti la necesidad, a la luz de una nueva realidad histrica vivida
por el pueblo, de reflexionar de nuevo sobre las grandes tradiciones de fe para iluminar
con ellas su presente. A este autor se le da el nombre convencionalmente de Elohista.
La obra Elohista nace en el reino del norte donde el peligro de la idolatra ha sido muy
fuerte, ya que los orgenes histricos del reino de Israel se haba podido constatar que el
rey Joroban I, para hacer competencia al templo de Jerusaln haba erigido como
santuarios nacionales a dos antiguos lugares de culto israelita: Dan y Betel. En principio
la fe Yahvista permanece all en toda su pureza. Pero hay un hecho nuevo; Jeroboam I
erige en ellos dos becerros de oro que sern permanentemente el sigo particular de la
idolatra. Por otra parte, en un intento de mantener la estabilidad en el gobierno algunos
reyes hacen alianzas con otros pueblos y estos pactos se sellan con matrimonios y de
estos matrimonios viene a la corte del rey mujeres que realizan cultos idoltricos y que
conducen al pueblo por el camino que se aparta de Yahveh. En esta situacin se levantan
las figuras del profeta Elas y de Eliseo quienes buscan reorientar la fe del pueblo en
situaciones abiertas de pecado e idolatra.
Todo esto hace que haca el siglo VIII la situacin sea realmente grave, la idolatra sigue
imperando en casi todos los estratos del pueblo israelita y la situacin se agrava ms por
las tremendas injusticias sociales.
En cuanto a su mensaje teolgico acenta la realidad del hombre pecador, por eso
acenta la distancia entre Dios y los hombres. En esta obra no vamos a encontrar
antropomorfismo. Dios se va a aparecer sobre todo en sueos Gn 20,3-6 o por medio del
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ANTIGUO TESTAMENTO
ngel de Dios. Segn el Elohista durante la marcha por el desierto Dios se aparece fuera
del campamento en la tienda de reunin para hablar a solas con Moiss, solo a los
hombres dotados del carisma proftico, concede Dios la gracia de su intimidad. Yahveh
no ejecuta sus planes si no por medio de Moiss.
Dios se vale del mismo pecado de los hombres para llevar a cabo su plan de salvacin, y
este don gratuito de la salvacin llegar a travs de hombres elegidos por Dios. Por el
marcado nfasis en la idolatra no es de extraar que la idea teolgica fuerza sea la
alianza, pues el escritor quiere recordar que slo permaneciendo fiel a la alianza puede
lograr su subsistencia.
Resumiendo podramos colocarlo de la siguiente manera:

Nombre de Dios: Elohim.

Ao: Siglo IX
Lugar: Reino del Norte
Idea Teolgica: La Alianza
Figura importante: El Profeta
Situacin: Contexto de idolatra y de desorden social.

LA TRADICIN SACERDOTAL
Esta tradicin nace durante el exilio de Babilonia que como es natural exiga una nueva
interpretacin de la fe israelita en las nuevas situaciones, pues el desastre de la nacin no
poda implicar el final de la fe en Yahveh y el final del pueblo de la alianza. El pueblo
experimenta el exilio como el castigo por su infidelidad y por eso era necesario que
hiciese un balance de su relacin con Yahveh y se preparase para las nuevas
intervenciones salvficas de Dios.
En las colonias judas de Babilonia se coleccionaron los escritos antiguos y a travs de
ellos se medit en la manera de cmo responder a las necesidades particulares del
momento. Esta obra al estar dirigida por los sacerdotes presenta un marcado inters
religioso por el culto y el sacerdocio, por las listas genealgicas y las cronologas. En este
poca nacen las sinagogas, se acenta la idea de que Dios se revela es en Jerusaln, es
aqu donde nace el judasmo.
Resumiendo podramos colocarlo de la siguiente manera:

Nombre de Dios: El Dios Altsimo (Sadday)

Ao: Siglo VI
Lugar: Babilonia
Idea Teolgica: La tierra Prometida, la alianza, el nuevo xodo, la fidelidad a
Yahveh etc.
Figura importante: El Sacerdote.
Situacin: Se encuentran en el destierro de Babilonia.

LA TRADICIN DEUTERONOMISTA
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ANTIGUO TESTAMENTO
Este escritor retoma la tradicin antigua de Israel y indica que ya no hay reyes, no hay
profetas, ni sacerdotes y que lo nico que puede ser fuente de reflexin actual tiene que
ser el libro de ley en donde se encuentra de manera fiel y completa todo lo que es la
voluntad de Dios sobre la reconstruccin del pueblo, es ms se comienza a hacer una
relectura de todas las disposiciones legales dadas por Moiss iluminando la situacin
presente y llamando nuevamente a recuperar el ejemplo de lo dicho por Moiss, de lo
vivido por los reyes ms sensatos como Josas y de los sacerdotes como Aarn. Esta
tradicin les da vida a estos personajes y en ellos centra su reflexin, pero deja claro que
ya el nico lugar de revelacin de Dios es precisamente el libro, nace as la religin del
libro y la tarea ms fundamental en este momento es la interpretacin del mismo texto a la
nueva condicin.
Resumiendo podramos colocarlo de la siguiente manera:

Nombre de Dios: El Dios de la alianza.

Ao: Siglo VI
Lugar: Exilio - Jerusaln
Idea Teolgica: La ley
Figura importante: El Libro
Situacin: Exilio y Restauracin de la fe del pueblo

Con todo lo anterior es preciso decir en este momento que estas tradiciones estn
presentes en los relatos que nos trasmite la revelacin Bblica y que por lo tanto todas las
tradiciones antiguas que vamos a ver de la historia de Israel manifiestan su presencia,
vamos pues a mirar las tradiciones de la historia y como cada una de las tradiciones
escritas tiene su presencia en ellas.
Ahora bien, estas tradiciones se han condensado a travs de bloques de contenido
histricos sobre aquellos acontecimientos que han marcado profundamente la historia del
pueblo de Dios y cada una de ellas ha interpretado los hechos desde su ubicacin
histrica e intencionalidad teolgica, enriqueciendo as el sentido de la historia Sagrada.
LIBRO DEL GNESIS
Los judos lo conocen por su primera palabra bereshit (al principio). El titulo ms
difundido: gnesis (origen), se lo dio la traduccin de los LXX, ya que el libro habla de
los orgenes del universo, de la humanidad y del pueblo de Israel. La originalidad de este
libro est no solamente en lo que trata sino tambin en el modo que habla, en el cual nos
revela una gran visin de toda la realidad. El gnesis solo afirma que el mundo y el
hombre son creados por Dios sino que tambin nos dice que el mundo y el hombre son
distintos al Creador. Muchos relatos extra Bblicos afirman que el mal est en el hombre
pero solo la Biblia nos dice que el mal es consecuencia de la libre voluntad del hombre.
En muchas religiones antiguas se afirma que las divinidades tienen cuidado del hombre,
pero la Biblia de un modo totalmente nuevo afirma que la presencia de Dios en el mundo
se convierte en un proyecto de salvacin para el hombre.

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Es difcil establecer exactamente la historicidad de los relatos del libro del gnesis, pero
lo que si comprendemos es que el mensaje del primer libro de la Biblia es un todo
orgnico en el que se ofrece una verdad salvfica perenne, en donde la historicidad pasa a
un segundo plano para quedarnos con el mensaje teolgico que Dios quiere ofrecer a
travs de los relatos del libro del Gnesis.
CONTENIDO
I.

Historia primitiva o de los orgenes

II.

Historia patriarcal

LA HISTORIA PRIMITIVA O DE LOS ORGENES

Debemos tener en cuenta que esta primera parte es un bloque unitario y diferente de los
dems bloques del Pentateuco, nos habla de los orgenes del universo y de la humanidad.
Los autores Bblicos pudieron tener como fondo cosmogonas (explicaciones del origen
del universo) de pueblos vecinos. Las dejan pasar a la Biblia pero dejando siempre intacta
la trascendencia de Dios y el monotesmo Yahvista.
El relato nos muestra que aunque la situacin inicial es paradisaca, se rompe pronto por
el pecado de la primera pareja, al que sigue otra serie de injusticias y crmenes que
provocan el diluvio, ni siquiera con esto escarmienta la humanidad, comete un nuevo
pecado de orgullo (la torre de Babel) y es dispersada por toda la tierra. Pero Dios
responde a la cadena continua del mal con la vocacin de Abrahn, comienzo de la
salvacin para todos, los hombres.
Los captulos 1 y 2 nos narran la creacin y los captulos 3 - 11 muestran cmo el pecado
del hombre va cundiendo progresivamente, cada vez con mayor gravedad sobre la tierra.
En cada relato se producen tres momentos o elementos:
1.

El pecado como tal.

2.

La consecuencia del pecado o castigo.

3.

Una oportunidad de salvacin que Dios ofrece.

La historia de Gen 1-11 prepara entonces el camino de la historia de salvacin que

comienza con Abraham. Ahora se abre toda una perspectiva salvfica, progresiva pero
segura hacia la alianza de Dios con el hombre. Debemos ver, entonces, el inicio del cap.
12 como el comienzo de la accin de Dios que quiere entregar al hombre la felicidad
pensada por l desde el "principio".
El hombre no ha respondido al designio amoroso de Dios y le ha ofendido cada vez ms
gravemente. No obstante el mismo Dios, tomando como siempre la iniciativa, da
comienzo a otro camino de revelacin, presencia y salvacin.
MITOS DE LOS ORGENES EN EL ANTIGUO ORIENTE
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Los mitos no pueden considerarse sin ms historias falsas, sino que son expresiones
simblicas de realidades que no pueden ser expresadas en un lenguaje racional. Cuando
los mitos eran recitados en el contexto de unas acciones tambin simblicas, los ritos, que
representaban lo narrado en los mitos, se tena el convencimiento de asegurar las
realidades expresadas en ellos.
Ejemplos de relatos mitolgicos de pueblos del prximo oriente acerca de los orgenes del
mundo y del hombre:

El desorden que haba al principio del mundo: Textos de las pirmides (2500-2300
a.C.); Enuma Elis (Babilonia, siglos XXIII-XX a.C.).

Lo primero que existi fue el mar: Introduccin a la Epopeya de Gilgams

(Mesopotamia, antes del siglo XX a.C.); Papiro 1350 del Museo de Ley de (Egipto, siglo
XIII a.C.).

La intervencin de la palabra y la accin divina en la creacin: Papiro 1350 del

Museo de Ley de (Egipto, siglo XIII a.C.); Papiro 3048 del Museo de Berln (Egipto, siglo
XII a.C.).

La creacin del hombre y la deliberacin de los dioses antes de realizar esta obra
maestra: Papiro Golnischer de Leningrado (Egipto, siglo XV a.C.); Poema babilonio (siglo
XX a.C. aprox.).
Adems abundan composiciones de tipo religioso y valor ritual. Una de las ms
conocidas es la Epopeya de Gilgams. Actualmente se conoce una gran cantidad de
textos mticos del antiguo oriente relativos a los orgenes, como por ejemplo, la obra
babilnica titulada Atrajasis cuyo relato se inicia con la creacin del hombre y prosigue
con el diluvio, con un esquema general anlogo, a grandes rasgos, con la historia de los
orgenes del libro del Gnesis.
CONTENIDO DE LA HISTORIA DE LOS ORGENES
En su redaccin actual est dividida en secciones separadas por la frase estas son las
generaciones, que viene a marcar el ritmo de las sucesivas etapas de la historia que
narra.
(1) La creacin del mundo (Gen 1,1 - 2,3). En Gen 2,4 la frase estas son las
generaciones da paso a otro relato sobre la creacin.
(2) Los orgenes de la humanidad (Gen 2,4 - 4,26). En Gen 5,1 la frase estas son las
generaciones introduce una nueva seccin donde se presenta un elenco de los
descendientes de Adn hasta No.
(3) Los patriarcas antediluvianos (Gen 5,1 - 6,8). En Gen 6,9 la frase estas son las
generaciones introduce una pausa en las genealogas que da paso al relato del diluvio.

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(4) No y el diluvio (Gen 6,9 - 9,29). En Gen 10,1 la frase estas son las generaciones
marca la terminacin de la historia de No, y se reemprenden las genealogas.
(5) La repoblacin de la tierra (Gen 10,1 - 11,9). En Gen 11,10 la frase estas son las
generaciones introduce la ltima seccin de la historia de los orgenes.
(6) La genealoga de Abram (Gen 11,10 - 32).

ENSEANZA DE LA HISTORIA DE LOS ORGENES

Expresa con lenguaje solemne los misterios del comienzo: la creacin, la cada y la
promesa de salvacin.
Dios ha creado el mundo con toda su riqueza y orden admirable. Se dice al finalizar el
trabajo de Dios cada da del relato de la creacin que vio Dios que era bueno, puesto
que las criaturas reflejan la sabidura y bondad divinas.
El ser humano, hombre y mujer, es la cumbre de la creacin pues est hecho a imagen de
Dios, une en su propia naturaleza el mundo material y el espiritual, y Dios lo estableci en
la amistad con l. Est llamado a hacer las veces del Creador entre sus criaturas
mediante su trabajo. El hombre debe respetar el orden sapientsimo impreso por el
Creador en ellas y cuidar la bondad propia de cada una respetando la naturaleza.
El hombre est llamado a vivir su amistad con Dios respetando el orden propio de las
cosas, y por tanto sometido libremente a su Creador. Sin embargo, el hombre
desobedeci el mandamiento divino, se prefiri a s mismo y quiso ser como Dios. De
este modo entr el pecado en el mundo y rompi la armona original: la creacin se vuelve
hostil al hombre, el trabajo se hace penoso, y la muerte entra en su vida.
Despus de la cada, Dios no abandon al hombre. Le anunci de modo misterioso su
victoria sobre el mal y la venida de un descendiente de la Mujer sobre la serpiente, tras un
duro combate.
La llamada a salvaguardar el orden originario a pesar de la tensin entre la unidad del
gnero humano y la pluralidad de las naciones es una tarea que sirve para limitar el
orgullo de una humanidad cada que busca restaurar la unidad por s misma al margen de
Dios como en Babel.
LA HISTORIA PATRIARCAL: LNEAS GENERALES
Solamente resaltaremos, a modo de sntesis, los puntos ms importantes de la teologa
que encierran estos captulos del Gnesis.
La historia patriarcal se divide en tres grandes ciclos:
1.
2.

El ciclo de Abraham
El ciclo de Isaac - Jacob
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3.

El ciclo de Jos.

La eleccin de Israel tiene lugar en el contexto del deseo de Dios de salvar a la

humanidad, no obstante el pecado del mismo hombre. Dios escoge a Abraham (Gen
12,1-4); esta eleccin constituye el pasaje de la prehistoria bblica a la revelacin
definitiva.
La eleccin de Abraham est marcada por una triple promesa:

Descendencia
Tierra
Presencia continua de Dios: "Yo ser vuestro Dios"

La palabra de Dios dirigida a Abraham no se limita a Israel: "A travs de ti sern

bendecidas todas las naciones de la tierra " (Cfr. Gal 3,8). La promesa hecha a Abraham
se convertir en el motor de la vida de todo Israel.
COMPOSICIN DE LA HISTORIA DE LOS PATRIARCAS
Estos relatos recogen tradiciones cuyos elementos ms antiguos se podran remontar al
segundo milenio a.C. La arqueologa, en efecto, viene a confirmar el contexto socio
cultural reflejado en ellos. Pero al mismo tiempo fcilmente se ve tambin que tales
tradiciones han recibido la forma que presentan actualmente en pocas muy posteriores.
Desde muchos aos antes de que se comenzaran a poner por escrito los textos de la
Biblia los israelitas contaban de padres a hijos relatos acerca de los patriarcas. Se trata
de historias de clanes o tribus que narraban sus orgenes o sus avatares, o que exaltaban
a sus antepasados. Este tipo de relatos que responden a tradiciones orales de carcter
pico o potico constituyen un gnero literario peculiar al que se denomina sagas.
Aunque no hay posibilidad de comprobar en otras fuentes la realidad de cada uno de los
pormenores que se narran, al menos se puede constatar que reflejan el ambiente,
costumbres y condiciones de la vida en Canan desde el siglo XVIII a.C. y a lo largo de
varios siglos despus.
En los textos ms antiguos de los profetas se pueden encontrar alusiones a esas
tradiciones que, seguramente, ya eran conocidas desde mucho antes. Posteriormente,
cada una de esas tradiciones, procedentes de tribus y santuarios diversos, seran puestas
por escrito y reelaboradas para que iluminaran la fe de Israel en pocas posteriores.
Otros pasajes de la historia patriarcal reflejan haber sido originariamente relatos de
carcter cultual, es decir, muestran un contenido que estaba relacionado con santuarios
de Canan, como Betel, Mambr o Siqun. En esos relatos se daba explicacin del
carcter sagrado de un determinado lugar, cuya historia se vinculaba con algn patriarca
o con algn nombre o manifestacin de la divinidad. En el libro del Gnesis, tales
historias se encuentran ahora desconectadas de sus ambientes originarios e integrados
en la perspectiva de la fe en el nico Dios, el Seor, que acompaaba y protega a los
patriarcas.
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Con la integracin de todos estos elementos se iran configurando colecciones de relatos
en forma de ciclos en torno a personajes y lugares. Las historias de Abrahm y de Jacob
llegaron a unirse, ponindose como eslabn entre ambas la historia de Isaac.
ENSEANZA DE LA HISTORIA DE LOS PATRIARCAS
La idea central de la historia de los patriarcas es la eleccin de Israel por parte de Dios.
La promesa hecha a Abrahm de que sera padre de una numerosa muchedumbre que
recibira en posesin la tierra de Canan, como fruto de la fe, inaugura la economa de la
salvacin. Mediante esta promesa se inicia la formacin del pueblo de Dios.
La correspondencia de los Patriarcas a la eleccin divina de que fueron objeto constituye
un admirable paradigma de trato confiado y amistoso con su Seor, y de respuesta con
hechos a las palabras de Dios.
A lo largo de la historia patriarcal se muestra cmo Dios lleva adelante la eleccin y
reafirma las promesas, cuyo cumplimiento se sita siempre en el futuro.
EL LIBRO DEL XODO
Tambin este ttulo procede de la traduccin griega, ya que los judos lo designan por su
palabra inicial weeleh shemot (y estos son los nombres). Los hechos narrados en el libro
del xodo constituyen el eje sobre el cual giran las otras partes del Pentateuco. La salida
de Egipto es el momento inicial y constitutivo de Israel como pueblo de la alianza; a su
vez el xodo es el artculo fundamental del credo de Israel, porque en la experiencia de
peregrinacin por el desierto, Israel conoci y experiment a Yahv como Dios libertador y
protector. En consecuencia, la religin de Israel nace de la historia del xodo; de la
alianza del Sina brota toda la vida del pueblo: tica, vida cultual y social. Todo ello hace
del libro del xodo uno de los libros ms importantes y ms ledos de la Biblia.
Mirando el xodo nos damos cuenta del camino de salvacin trazado por Dios y
encontraremos las pautas fundamentales que nos ayudarn a comprender la definitiva
alianza sellada con la sangre del Hijo, Cristo Jess, que tomando la Iglesia de la
esclavitud del pecado la lleva hasta el monte del encuentro definitivo con Dios.
Este libro se desenvuelve principalmente en tres escenarios: Egipto, el desierto y el Sina,
que dan pie para dividir el libro en tres secciones:

La salida de Egipto: 1, 1 15,21.

La marcha a travs del desierto: 15,22 18,27.
Los acontecimientos del Sina: 19 40.

LA EXPERIENCIA DEL DESIERTO:

El camino de Israel en el desierto, tema central en el libro del xodo, es retomado en los
libros del Antiguo Testamento como un perodo particular de la vida de Israel. Los

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profetas, en especial Ams, hablan del desierto como el perodo de la juventud de Israel,
en el que se realiza la maravilla del amor de Dios.
Cuatro verbos podran resumir la experiencia de Israel en el desierto con referencia a
Dios: Amar, dar, ensear, poner a prueba.

Amar: Dios hace pasar a Israel por el desierto por el grande amor que le profesa.
El acto inicial de esta vida del desierto es el amor de Dios (liberacin, camino,
etc.).
Dar-proveer: El desierto es el tiempo de los prodigios, de las obras maravillosas
con que Dios protege a su pueblo contra los enemigos, da el alimento, el agua, da
todo lo necesario.
Ensear: En el desierto slo se tiene lo necesario, porque Dios quiere ensear que
el camino hacia la tierra prometida es un camino de esfuerzo. El pueblo debe
aprender a confiarse completamente en la providencia de Dios.
Colocar a prueba, o el deseo de Dios de conocer profundamente el corazn del
hombre. Tiene que ver con la fidelidad en que Israel debe colocarse en la relacin
con Dios.

Este perodo de la juventud de Israel, es as mismo la ocasin de volverse contra Dios (el
becerro de oro, la murmuracin, etc.).
LA ALIANZA DEL SINA
No entraremos en la problemtica que entraa la crtica textual de los textos
correspondientes a este bloque narrativo (x 19-40). Nos detendremos nicamente sobre
algunos de los aspectos relevantes de este importante punto de la fe bblica: "Vosotros
seris mi pueblo, Yo ser vuestro Dios".
[1]
La alianza del Sina est enmarcada en la gratuidad de Dios. Es iniciativa divina,
no es una alianza entre partes iguales, o simplemente un contrato bilateral.
[2]
La alianza del Sina se encuentra distribuida en varios bloques narrativos: x 1924 nos habla de la iniciativa de Dios en la alianza, los mandamientos y sus consecuencias
en la vida del pueblo (incluye una parte, la del captulo 24, que se ha llamado la
renovacin de la alianza). Ex 32-34, es un nuevo relato de la misma alianza teniendo en
cuenta el pecado del pueblo al hacerse un becerro de oro.
[3]

La parte ms importante de este relato est en Ex. 24,1-11.

El texto revela dos ritos diferentes con los que se sella la alianza:
El primero (tal vez correspondiente al autor Yahvista: vv. 1-2.9-11, es un rito de comunin:
"comieron y bebieron", es decir, celebraron un banquete (costumbre comn entre los
pueblos beduinos cuando se trata de sellar una alianza). As se exalta el tema de la
intimidad con el misterio de Dios.

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El segundo (perteneciente a la tradicin Elohista) conserva en los vv.3-8 un rito de sangre,
probablemente conectado con el sacrificio del holocausto en el cual la vctima era
totalmente consumida por el fuego y ofrecida a Dios: la mitad de la sangre era versada
sobre el altar, smbolo de Dios, y al otra mitad sobre el pueblo; la sangre era el signo de
la vida nueva que se establece ahora entre Dios e Israel.
[4]
Aunque ambos signos hablen de la comunin con Dios, sigue vigente el hecho de
que la iniciativa de la alianza pertenece a Dios, l es el primero que se compromete. Pero
una vez que se comprende la grandeza de Dios, se vive su santidad, la alianza aparece
como un acto de comunin, es decir, el hombre acepta y se compromete a vivir el mismo
amor que Dios le ofrece.
[5]
La manera como el hombre entra en la comunin con Dios est explcita en los
diez mandamientos o palabras que brotan de la realidad misma de la alianza. Es esta la
parte que corresponde al hombre. El declogo aparece en x 20,1-17 (cfr Dt 5,6-22); la
presentacin de este conjunto apela a la grandeza de Dios como libertador de la
esclavitud y por tanto con la autoridad para pedir la correspondencia del pueblo (vv. 1-2),
Dios se autodefine mediante la mencin de su accin libradora, o sea mediante la historia.
El declogo se inserta dentro de la historia salvfica del pueblo de Dios, liberado de la
esclavitud de Egipto por gracia divina, y tiene como objetivo fundamental que, mediante la
vivencia de estas "palabras", el pueblo contine en la posesin de la libertad que Dios le
ha dado.
EL DEUTERONOMIO Y LA HISTORIA DEUTERONOMISTA
El libro del Deuteronomio puede interpretarse como el cierre del Pentateuco, en el que se
recuerdan los principales acontecimientos en grandes discursos antes de entrar en la
tierra prometida.
Se puede ver el Deuteronomio tambin como el prtico en el que se exponen los
principales conceptos teolgicos que configuran los libros que vienen a continuacin en el
canon: Josu, Jueces, Samuel y Reyes.

CONTENIDO DEL LIBRO DEL DEUTERONOMIO

El Deuteronomio enmarca su narracin a las puertas de la tierra prometida: Moiss
ensea al pueblo, en unos discursos de despedida o testamento, la conducta que debern
seguir siempre. Para ello rememora los principales sucesos ocurridos durante el xodo y
les insta a que observen la Ley fundamental de la Alianza o Declogo.
Se puede dividir el Deuteronomio de la siguiente manera:
1) introduccin histrica;

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2) primer discurso de Moiss: recuerdo de los episodios histricos del xodo;
3) segundo discurso de Moiss: es la parte fundamental del libro (el Declogo moral, la
Shem, el Cdigo Deuteronmico o Alianza en Moab);
4) tercer discurso de Moiss: reitera las exhortaciones a ser fieles a la Alianza;
5) conclusin histrica: eleccin de Josu, Cntico de Moiss, Bendiciones de Moiss, y
su muerte.
El ncleo primitivo del Deuteronomio parece que era un cdigo anlogo a los cdigos
legales del Antiguo Oriente. Posteriormente, con algunos aadidos tom una forma
parecida a la de los pactos de vasallaje, y slo finalmente adquiri su forma actual.
LOS CDIGOS LEGALES DEL ANTIGUO ORIENTE
Entre los antiguos textos legales el ms famoso es el llamado Cdigo de Hammurabi,
compuesto en Babilonia durante la primera mitad del siglo XVIII a.C. Estos textos legales
constan de tres partes distintas:
1) prlogo;
2) coleccin de leyes, que constituye la parte ms amplia del documento;
3) eplogo con bendiciones y maldiciones.
LA FORMACIN DEL DEUTERONOMIO
En la formacin del Deuteronomio se puede observar una caracterstica tpica de los
textos religiosos: suelen tener una gestacin lenta, a lo largo de la cual van incorporando
elementos precedentes muy arcaicos, junto con otros nuevos.
Los estratos ms antiguos del primitivo Deuteronomio (Dt 6-28) seran compuestos en
los ltimos aos del reino del norte, poco antes de la cada de Samara. Este fragmento
tal vez se podra identificar con el libro de la Ley que fundament la reforma de Josas.
En esta etapa, ese libro estaba prximo por su forma a los cdices legales del Antiguo
Oriente:

una introduccin (Dt 6,4-9; 7; 10,12 - 11,25), un cuerpo legal (Dt 12-25) y unas
bendiciones y maldiciones (Dt 26-28).
Tras la cada de Jerusaln, esta Ley servira como punto de referencia para reflexionar
sobre la historia y juzgar los acontecimientos del pasado a la luz de lo que en ella se
prescriba. Se fue componiendo as la Historia Deuteronomista.
Con estas modificaciones el Deuteronomio perdi en parte su caracterizacin formal de
cdigo legal y adquiri un parecido mucho mayor con los pactos de vasallaje:
a) prembulo: Yo soy el Seor, tu Dios (Dt 5,6)
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ANTIGUO TESTAMENTO
b) prlogo histrico: rememoracin de lo sucedido desde la partida del monte Horeb (Dt 511)
c) proclamacin de la Ley (Dt 12,1 - 26,15)
d) compromiso mutuo entre Dios y el pueblo (Dt 26,16-19)
e) bendiciones y maldiciones (Dt 27,1 - 30,18)
f) invocacin de testigos (Dt 30,19-20)
ENSEANZA DE LIBRO DEL DEUTERONOMIO
La enseanza teolgica bsica del Deuteronomio se podra resumir en las siguientes
caractersticas:
1) un Dios: cuya unicidad es proclamada solemnemente en la Shem (Dt 6,4);
2) un pueblo: a diferencia de la tradicin sacerdotal, el Deuteronomio no distingue en el
pueblo tribus y familias;
3) un templo: el culto haba de estar unificado en el Templo de Jerusaln (Dt 12);
4) una tierra: la tierra de Israel es un don de Dios a su pueblo;
5) una ley: es expresin de la voluntad de Dios que muestra a su pueblo los caminos por
donde conviene marchar.
EL LIBRO DE JOSU
A) Contenido del libro de Josu
Se pueden distinguir con facilidad las siguientes partes:
a) prlogo (cap. 1): enuncia el tema ms importante del libro: Dios ha dado a su pueblo la
tierra prometida, pero la posesin de este don depende de su fidelidad a la ley divina;
b) conquista de la tierra prometida (cap. 2-12);
c) reparticin de la tierra prometida entre las tribus (cap. 13-21);
d) eplogo.
LA FORMACIN DEL LIBRO DE JOSU
En los inicios de la composicin estaran unos relatos episdicos de la Conquista,
conservados por la tradicin oral, que cada tribu ira recopilando por escrito a la luz de la
teologa Deuteronomista.

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ANTIGUO TESTAMENTO
El elenco de las tribus es un documento que posiblemente tenga su origen en el reino del
sur. La detallada descripcin de las fronteras refleja una situacin pre monrquica y es,
por tanto, muy antiguo.
Tambin hay muchos relatos etiolgicos (dan razn de un origen) narrados con un estilo
cultual que explican el por qu algunos lugares tienen un nombre concreto.
ENSEANZA DEL LIBRO DE JOSU
El autor sagrado presenta algunas ideas fundamentales:
a) Dios es fiel y cumple sus promesas.
b) La tierra que Israel ocupa es don de Dios.
c) Las relaciones entre Dios y su pueblo estn reguladas por la Alianza. Dios est con su
pueblo cuando ste se mantiene fiel, pero lo abandona si le desobedece.
d) Todo Israel es un slo pueblo, y debe reconocer a un slo Dios, que es el Seor.
El texto cannico, posiblemente redactado en forma definitiva cuando el pueblo estaba
desposedo de la tierra que Dios haba entregado a Josu, explica que la causa de las
desgracias es la infidelidad, pero tiene un aliento de esperanza: el mismo Dios que les dio
la tierra puede volver a entregrsela si emulan la fidelidad de la generacin de Josu
como se narra en el libro.
EL LIBRO DE LOS JUECES
A) Contenido del libro de los Jueces
Se pueden distinguir las siguientes partes:
a) Prlogo histrico-geogrfico: la instalacin de las tribus en Canan.
b) Prlogo doctrinal. Expone la clave teolgica que configura todo el libro, y que consiste
en el esquema: pecado - castigo - conversin - salvacin. Explica tambin por qu
siguen mantenindose enclaves cananeos en la tierra de Israel.
c) Historia de los Jueces. Se tratan seis jueces: Otniel, Ehud, Dbora y Baraq, Geden y
Abimlek, Jeft, y Sansn.
d) Apndices: Presenta un cuadro de la situacin anrquica en la que vivan las tribus.
LA FORMACIN DEL LIBRO DE LOS JUECES
Existen unos materiales previos a modo de relatos que tienen su origen en las tradiciones
tribales. El libro parece haber tenido varias fases redaccionales en las que todos esos
materiales fragmentarios se fueron ensamblando.

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ANTIGUO TESTAMENTO
H. Cazelles: Se habra formado una primera recopilacin de esas tradiciones en el reino
del norte, hacia el siglo IX a.C., dando lugar a un libro de los libertadores. Al mismo
tiempo tenan su propio desarrollo las historias de otros jueces. El apndice tambin
habra tenido un desarrollo independiente.
Los ltimos redactores aprovecharon todos esos materiales para componer un retrato de
la situacin del pueblo elegido antes de que se instaurara la monarqua.
ENSEANZA DEL LIBRO DE LOS JUECES
Las tradiciones locales quedaron dentro de la S.E. porque ilustran de modo ejemplar las
relaciones de Dios y su pueblo: Dios se sigue interesando por su pueblo an despus de
darle la tierra prometida: contempla su fe y su arrepentimiento y El mismo acude a
liberarlos de sus enemigos temporales.
Frente al pecado, y tras el arrepentimiento, la intervencin salvadora de Dios comienza
por la eleccin gratuita del hombre, a quien corresponder restablecer la situacin.
Todo el libro es una llamada a la fidelidad, ya que sin ella no es posible mantener la
Alianza. El pecado es una grave ruptura de esa fidelidad que introduce un desorden en la
relacin con Dios.
LA MONARQUA. LOS LIBROS DE SAMUEL Y DE LOS REYES
Los libros de Samuel y de los Reyes constituyen una sola obra. La separacin obedece a
razones prcticas de facilidad de manejo de los rollos de pergamino. Los libros de Samuel
tratan de los orgenes de la monarqua, y los de los Reyes narran la historia de la
monarqua de Israel y de Jud desde la muerte de David hasta la cautividad de Babilonia.
LOS COMIENZOS DE LA MONARQUA ISRAELITA
Samuel y Sal
El libro primero de Samuel comienza con la narracin de la historia de Samuel, que es
presentado como vidente o profeta. En muchas religiones antiguas, y tambin en las
del Prximo Oriente, se puede encontrar el fenmeno de la profeca exttica. Pero en
Israel no se consideraba el xtasis como lo ms caracterstico de la profeca: el profeta es
ante todo un mensajero enviado por Dios para comunicar algo. El primer gran profeta
primitivo en Israel fue Samuel.
Con respecto a la instauracin de la monarqua: Ante la necesidad de hacer frente al
expansionismo filisteo, se impuso como imprescindible la instauracin de un poder
centralizado en la monarqua. El libro de los Jueces (cap. 6-9) presenta una serie de
tradiciones en las que aparecen los primeros intentos israelitas para establecer la
monarqua. Los intentos ms serios para construir una monarqua estable se centran en
Sal, un joven aguerrido de la tribu de Benjamn. Despus de su victoria contra los
ammonitas, Sal es proclamado rey en Guilgal.

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David
Despus de la muerte de Sal, David intent y consigui ser proclamado rey de Jud en
Hebrn. David logra tomar la ciudad de Jerusaln; conquista que represent un
acontecimiento de enorme importancia poltica y religiosa. Jerusaln no corresponda a
ninguna de las tribus israelitas, por lo que era una ciudad neutral, ideal para establecer en
ella la capital sin que ninguna tribu se viera favorecida por la eleccin. Una vez
establecida en Jerusaln la corte se llev a cabo un primer intento de centralizacin del
culto con el traslado del Arca a la ciudad.
Salomn
El libro primero de los Reyes presenta al rey Salomn como un prototipo de rey sabio.
Adems fue un gran administrador del reino; lo dividi en provincias, colocando
gobernadores al frente de las mismas. Realiz la construccin del Templo, junto al
palacio.

El modelo del Templo se ajusta la descripcin normal de varios templos cananeos.

Estos comprendan un hekal o santuario a cuya entrada haba dos columnas, y un debir o
Santo de los Santos, antes de entrar, en el cual haba dos altares para incienso, y en el
interior del recinto una massebah.
Salomn promovi grandes construcciones en todo el reino: adems del Templo de
Jerusaln, ampli las murallas de la ciudad y reforz varias fortalezas.
Sucedi a Salomn en el trono su hijo, Roboam. Fue aceptado sin dificultad por la tribu de
Jud, pero encontr muchas dificultades para ser aceptado por las tribus del norte. En
Siquem, toda la asamblea de Israel pidi a Roboam que aligerara la servidumbre que les
haba impuesto su padre, pero ste se neg a tal peticin, y estas tribus lo rechazaron, y
con l a la monarqua davdica.
LOS REINOS DE ISRAEL Y DE JUD
El reino del norte
Las tribus del Norte aclamaron como rey a Jeroboam, que ya se haba rebelado contra
Salomn. Para consumar la ruptura con las tribus del Sur, Jeroboam elev a la categora
de santuarios reales dos viejos templos: Dan y Betel.
Con Omr se inici una dinasta y una nueva poca de esplendor en el reino del Norte.
Fund una nueva capital, Samara. Desarroll la agricultura y ganadera, as como las
relaciones comerciales con las ciudades fenicias de la costa.
Su hijo y sucesor fue Ajab, quien desarroll una gran labor constructora en Samara, pero
en su poca creci la corrupcin moral y la idolatra. Frente a l, el profeta Elas predic
incansablemente la fidelidad a Dios.

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Le sucedi en el trono su hijo Ocozas, que rein un ao, y a ste su hermano Joram.
Mientras Joram estaba reponindose de las heridas recibidas de los arameos en un
asedio, un general de su ejrcito, Jeh, fue ungido rey en secreto por un enviado del
profeta Eliseo.
Jeh inici una nueva dinasta. En su reinado perdi todas las posesiones en
Transjordania y tuvo que pagar un fuerte tributo a Salmanasar III de Asiria (as consta en
el obelisco de Salmanasar III del 840 a.C.).
Le sucedi Jeroboam II, que restaur el poder de Israel; adems reactiv el comercio y la
economa. Pero la situacin moral segua siendo psima, y las injusticias de todo tipo
aumentaban, como lo muestran las predicaciones de Ams y Oseas. Hay constancia en la
documentacin asiria del pago de un tributo a Teglatfalasar III.
El rey Oseas, rindi homenaje al rey asirio Teglatfalasar III, pero a la muerte de ste
intent sacudirse el yugo asirio con la ayuda de Egipto. El nuevo rey asirio, Salmanasar V,
puso cerco a Samara y se apoder del rey Oseas. Al cabo de tres aos (722 a.C.) se
rindi la ciudad. El sucesor de Salmanasar V, Sargn II se encargara de organizar la
deportacin.
EL REINO DEL SUR
El sucesor de Salomn, Roboam, se dedic a fortificar ciudades en su reino. Le sucedi
su hijo Ozas, que tuvo un largo y prspero reinado: fortific Jerusaln y otras ciudades, y
extendi la agricultura.
Con la subida al poder de Teglatfalasar III de Asiria cambi radicalmente el panorama de
la zona geogrfica. Israel haba optado por el enfrentamiento abierto. Mientras tanto,
Jud, gracias a que no entr en la alianza anti asiria, no fue conquistada, pero se convirti
en vasallo de Teglatfalasar III. Aprendieron la leccin de lo que sucedi a sus vecinos y se
mantuvieron como fieles vasallos de Asiria.
Ajaz sigui la misma poltica: sumisin a Teglatfalasar III y Salmanasar V. Al subir
Ezequas al trono, ste no quiso someterse a Sargn II, y se uni a una revuelta contra el
rey asirio junto con los filisteos y con el apoyo de Egipto. Senaquerib subi al poder de
Asiria y organiz una campaa espectacular contra la coalicin: conquist territorio filisteo,
y entr a Jud. Al final puso cerco a Jerusaln, que se salv pagando un gran tributo. El
Prisma hexagonal de Senaquerib proporciona algunos detalles de estas campaas.
Ezequas hizo una alberca y un gran canal, que va desde la fuente de Guijn hasta la
piscina de Silo, para el abastecimiento de agua a Jerusaln durante los asedios.
Tambin llev a cabo una gran reforma religiosa. Despus del impacto causado por la
cada de Samara intent una purificacin de la prctica religiosa en Jud.
Su hijo Manass, en el aspecto, religioso foment los cultos a Bal y Astart de la religin
cananea. Le sucedi en el trono su hijo Amn, que se mantuvo fiel a Asiria y a los cultos
idoltricos de su padre.
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El reinado de Josas se caracteriz por la bsqueda de la independencia poltica y
religiosa. Recuper parte de los territorios del antiguo reino del Norte: Betel, Samara y
Megiddoh. Destruy los santuarios locales y dej como nico lugar de culto el Templo de
Jerusaln. El reinado de Josas se caracteriz por la profunda reforma religiosa que
emprendi.
En su poca el poder asirio de debilit grandemente, y se encontraba a punto de extincin
bajo el empuje de los medos y babilonios. As, Nabucodonosor logr la supremaca en
Oriente prximo.
Joaqun acabara rindindose a Nabucodonosor (597 a.C.), quien lo hizo prisionero, e
impuso un fuerte tributo a Jud, deportando a Babilonia todas las personas que podan
ser influyentes. De este modo, alejaba todo peligro de una rebelin. Se ha conservado
una crnica babilnica sobre este primer asedio de Jerusaln.
En la corte de Jerusaln seguan las disputas entre los dos bandos: los que defendan la
sumisin, apoyados por Jeremas, frente a los adeptos a la rebelin. Sedecas fue al
principio partidario de la sumisin, pero despus se comprometi en intrigas anti
babilnicas. En la puerta-torre de Lakis han aparecido 18 ostraka con mensajes de
campaa acerca de los esfuerzos por defenderse del avance de las tropas babilnicas,
hasta que stas conquistan la fortaleza.
Nabucodonosor puso de nuevo cerco a Jerusaln en el ao 588 a.C. La ciudad cay a
mediados del ao 587. Los babilonios decretaron una nueva deportacin. El Templo fue
incendiado y las murallas destruidas. Nabucodonosor premi la fidelidad de Jeremas
dejndole libre de hacer lo que quisiera y proporcionndole medios de subsistencia.
CONTENIDO DE LOS LIBROS DE SAMUEL Y DE LOS REYES
Al principio la narracin se va centrando alrededor de unos personajes que van
apareciendo sucesivamente. Estos protagonistas sucesivos son Samuel, Sal, David y
Salomn. A partir de la muerte de Salomn, ya en los libros de los Reyes, la narracin se
ajusta, ms o menos, a una secuencia cronolgica, saltando de un reino a otro con el fin
de ir presentando juntos, dentro lo posible, los sucesos acontecidos en reinados
contemporneos.
El libro se puede dividir en varias secciones:
a) Samuel: se incluyen dos tradiciones acerca de Samuel.
b) Samuel y Sal: tambin se recogen dos tradiciones distintas.
c) Sal y David: tambin abundan los duplicados.
d) David.
e) Salomn.
f) Los dos reinos.
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g) El reino de Jud hasta la cautividad.
LA COMPOSICIN DE LOS LIBROS DE SAMUEL Y DE LOS REYES
La obra tiene una cierta unidad, pero contiene una gran diversidad de materiales previos.
En su conjunto, la obra es una interpretacin de la historia de la monarqua en Israel a luz
de la teologa del Deuteronomio. Hay muchos datos histricamente vlidos, aunque estn
intrnsecamente unidos a reinterpretaciones teolgicas, utilizando diversos elementos
retricos y literarios.
Hay varios elementos, de origen independiente, que se han ido insertando en el libro a lo
largo de su composicin. Junto a esos materiales hay noticias fragmentarias que parecen
proceder de los archivos reales. La mayor parte del material de los libros de Samuel es
una crnica detallada, redactada no mucho despus de los acontecimientos narrados.

Es posible el que en esta poca, en la que comenz a difundirse algo ms la

prctica de la escritura en Palestina, tambin comenzara a escribirse una documentacin
que fuera guardando noticias de algunos hechos significativos de la vida del reino. La
crnica de la sucesin de David es la primera obra maestra de este nuevo gnero. Se
escribi en una fecha cercana a los acontecimientos.
Se pueden reconocer adems varios conjuntos literarios, de origen independiente. Estos
conjuntos literarios son: la crnica de la sucesin de David, la historia de Salomn, la
historia del cisma, el ciclo de Elas, el ciclo de Eliseo, y otros; cada uno con su propia
historia literaria antes de ser incorporado a los libros de los Reyes.
La fecha de composicin final debi de ser en la segunda mitad del periodo del exilio.
ENSEANZA DE LOS LIBROS DE SAMUEL Y DE LOS REYES
Estos libros ofrecen una visin religiosa de la historia: el camino seguido en la prctica por
los reyes y el pueblo, que termina en el derrumbamiento final del reino. Se presentan
lecciones de todo este perodo de la historia para trasmitir enseanzas fundamentales:
slo existe un Dios; el pueblo elegido constituye una unidad; slo se puede dar a Dios el
culto adecuado en un slo templo: el de Jerusaln; hay una tierra que es la que Dios ha
dado en posesin a su pueblo; y una ley dada por Dios para instruir a su gente.
El carcter teolgico de esta historia se hace particularmente patente por la abundancia
de profetas a los que se alude. El esquema profeca - cumplimiento se encuentra
repetido unas cuarenta y cinco veces a lo largo de los libros de los Reyes. Se trata de una
tcnica de proyeccin de la historia en la que subyace la certeza de que la palabra de
Dios, pronunciada por medio de los profetas, gua y dirige la historia de Israel.
La religiosidad de los protagonistas es todava bastante primitiva. En este contexto
impresiona especialmente el excepcional sentimiento religioso de David: su
magnanimidad con los enemigos, su sentido personal del pecado y de la penitencia.
David es presentado como el prototipo del Mesas.
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A diferencia de lo que suceda con las monarquas de los pueblos vecinos, no se

hace una divinizacin del rey. Sin embargo, a partir de Salomn, hijo de David, los reyes
son considerados como hijos adoptivos de Dios: Yo ser para l padre y l ser para m
hijo.
En el orculo de Natn, el Seor se compromete definitivamente con la dinasta de David.
El compromiso es de carcter gratuito e incondicional, basado en una promesa que Dios
no retractar. Se diferencia, pues, de la Alianza del Sina que es bilateral y condicionada
al cumplimiento de lo pactado.
Seran luego necesarias varias decepciones, entre ellas la cautividad, para que se fuera
purificando la concepcin del Mesas y se pudieran comprender la dimensin justa de su
misin: espiritual y fundamentalmente escatolgica.
Al considerar justa la destruccin de Samara, y despus la de Jerusaln, se subrayan las
exigencias de la Alianza y la realidad de las infidelidades del pueblo. No obstante queda
un pequeo resto que siempre permanece fiel a Dios.
LA HISTORIA DEL CRONISTA. LOS LIBROS DE LAS CRNICAS, ESDRAS Y
NEHEMAS
En los LXX lleva el nombre Paralipmenos, las cosas omitidas en los libros anteriores.
Los dos libros de las Crnicas forman una unidad en la que se incluyen tambin los libros
de Esdras y Nehemas, que son su continuacin. Estos libros son una historia general del
pueblo elegido que, comenzando desde los orgenes, terminar en la poca persa. A esta
historia general, paralela en parte a la Historia Deuteronomista, pero con una orientacin
diferente, se la suele denominar la Historia del cronista.
LA HISTORIA DEL CRONISTA
Hay nueve captulos de genealogas hasta llegar a la seccin narrativa, que lo sita en un
tema que ya le resulta conocido: los inicios de la monarqua, la muerte de Sal y la
ascensin al trono de David. A partir de ese punto se comienza a releer una historia que
ya se conoce.
Por qu se volvi a escribir la historia del pueblo elegido, si ya estaba escrita? La razn
es que, aunque la Historia Deuteronomista y la Historia del cronista traten en gran
parte sobre los mismos acontecimientos no son, ni mucho menos, iguales. La situacin de
Jud en la poca persa era distinta a la que se haba encontrado al final del periodo
monrquico y en el destierro fue necesario reescribirla con una nueva intencionalidad
teolgica para iluminar la situacin en la que se encontraban los lectores del momento.
Esta intencionalidad se puede apreciar por muchos indicios que es deliberada: se trata en
muchas ocasiones de justificar por la historia las soluciones que se dan, en la poca
persa, a los distintos problemas religiosos que se plantean; adems hay un particular
inters en referir a David los elementos fundamentales de la comunidad juda.

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Las variaciones ms significativas, que abren perspectivas distintas a las ofrecidas por los
libros de Samuel y de los Reyes, son las siguientes:
a) Hay omisiones importantes: se silencian las relaciones de David con Sal; el adulterio y
homicidio de David; el incesto de Ammn y la rebelin de Absaln; no se habla de la cada
de Salomn al final de su vida, y se lo exculpa de alguna de sus acciones, etc. Se idealiza
la figura de David al no aludir en el texto a sus debilidades o las de personas de su familia
ms directa.
b) Se han introducido retoques en las fuentes comunes: modificacin de expresiones,
alteracin del orden de los acontecimientos, aadido de glosas, y comentarios de los
hechos desde otra perspectiva.
c) Se han introducido numerosas adiciones. Las ms caractersticas son: cinco captulos,
que describen la organizacin del culto realizada por David, y las reformas religiosas que
se atribuyen a As y a Jos de las que no se habla en la historia Deuteronomista.
La intencin del autor no es la de falsear la historia, sino repensar esa historia que ya es
conocida para sacar lecciones de ella, adecuadas a la nueva situacin para alimentar la fe
en Dios y reforzar la unidad en la prctica de la Ley.
El cronista compuso su obra mucho despus de la vuelta del Destierro, probablemente en
el siglo III a.C., al inicio de la helenizacin de Palestina.
JUD, COMO PROVINCIA PERSA
En el 539 las tropas de Ciro entraban en Babilonia sin lucha, aclamadas por la multitud,
debido al odio que tenan a su rey Nabonid por motivos religiosos, puesto que haba
suspendido durante aos las fiestas de Ao Nuevo en honor de Marduk.
Ciro fue tolerante con las creencias religiosas de los pueblos que conquist. Restableci
el culto a Marduk en Babilonia, y se encarg de la restauracin y el cuidado de sus
templos. A su muerte le sucedi Daro I, que coloc como gobernadores en todas las
provincias del imperio a personas natura-les de cada lugar concreto, pero que gozaban de
toda su confianza. El elegido para Judea fue Zorobabel, uno de los descendientes del rey
Joaqun, y por tanto, de familia davdica.
A partir del 520 los profetas Ageo y Zacaras fueron testigos de la esperanza de
restauracin de la monarqua davdica. Adems exhortaron a la poblacin de Jud a
mostrar un inters real por la reconstruccin del Templo.
En la poca de este Segundo Templo se produjo un cambio fundamental con respecto a
la poca anterior. En ese momento el poder poltico estaba dominado por los persas, que
eran extranjeros, pero la comunidad juda necesitaba una autoridad propia, y esa
autoridad sera desempeada a partir de entonces por el sacerdocio. El rito de la uncin,
que hasta ese momento era propio de la entronizacin real pasara al Sumo Sacerdote.

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En ese contexto histrico se sitan las misiones de Esdras y Nehemas. Primero tuvo
lugar la misin de Nehemas, y despus la de Esdras.
Nehemas
Durante el reinado de Artajerjes I, Nehemas era un judo que ocupaba un puesto
importante en esa corte y logr que el rey lo enviara all hacia el ao 430 a.C. y autorizara
la continuacin de los trabajos. A pesar de la oposicin de Samara, Nehemas logr
construir las murallas y repoblar la ciudad. Adems reorganiz la vida social.
Esdras
Esdras era un escriba de familia sacerdotal. No se sabe con certeza cundo desarroll su
misin. Pudo ser que la desarrollara hacia el ao 398 a.C., durante el reinado de
Artajerjes II. Recibi poderes para imponer la ley de su Dios como ley del estado persa
para los judos, y recibi aportaciones del soberano para el mantenimiento del culto del
Templo. Reuni al pueblo y le ley el libro de la ley de Moiss, y despus arregl
muchos asuntos de la vida social conforme a lo que se dice en esa Ley, especialmente
los matrimonios mixtos.
CONTENIDO DE LA HISTORIA DEL CRONISTA
Contiene la historia desde la creacin hasta la restauracin de Jud en la poca persa. Se
pueden distinguir las siguientes partes:
a) Desde Adn hasta David (1 Cr 1-9).
b) David (1 Cr 10 29).
c) Salomn (2 Cr 1 9).
d) Los reyes de Jud (2 Cr 10 36).
e) Retorno del exilio y reconstruccin de Jerusaln (Esd 1 6).
f) Misin de Esdras (Esd 7-10).
g) Misin de Nehemas (Neh 1 13).
LA COMPOSICIN DE LA HISTORIA DEL CRONISTA
Estos libros, fundamentalmente repiten escritos antiguos, que se completan con
tradiciones orales. Las principales fuentes son:
a) Escritos sagrados: genealogas y numerosos relatos.
b) Fuentes profanas oficiales: el Libro de los Reyes de Israel y de Jud, el Libro de los
Reyes de Jud e Israel, el Libro de los Reyes de Israel y los Hechos de los reyes de
Israel. Se piensa que estos cuatro nombres se refieren a la misma obra.

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En este apartado es particularmente importante una documentacin escrita en

arameo en la que figura la correspondencia diplomtica con la corte persa sobre la
oposicin de los samaritanos a la restauracin de las murallas y la reconstruccin del
Templo.
c) Otras fuentes: relatos o dichos relacionados con algunos personajes conocidos, a
algunos de los cuales se les considera profetas.
d) Tradiciones orales: recuerdos conservados en Jud, y en la poca persa.
Con todos estos materiales previos el autor quiso redactar una historia, pero al mismo
tiempo quiso trasmitir una enseanza religiosa. Por eso su gnero literario es peculiar: es
una reescritura teolgica de la historia. La fecha de composicin ms probable es hacia el
ao 300 a.C.
ENSEANZA DE LA HISTORIA DEL CRONISTA
Los libros de las Crnicas presentan una sacralizacin de la historia. Lo que pretenden
realizar es una reflexin teolgica sobre los hechos para trasmitir una serie de
enseanzas importantes a partir de datos ya conocidos. Las principales ideas que se
destacan son las siguientes:
a) La centralidad de la figura de David, despojado de los elementos negativos de su
biografa, como el rey ideal del pueblo de Dios.
b) La salvaguarda de la unidad e integridad del pueblo, con un particular inters en
resaltar la pureza racial del pueblo elegido por medio de las genealogas.
c) El principio de retribucin: Dios premia siempre el bien y castiga el mal.
Los libros de Esdras y Nehemas tienen algunas aportaciones especiales que marcan la
restauracin de Jud como una nueva etapa en la Historia de la Salvacin:
a) Se acenta el carcter religioso de la comunidad. Ya no se esperaba una autonoma
poltica. Los repatriados se concentran alrededor del Templo. La Ley viene a ser objeto de
su reflexin.
b) Se resalta una tendencia cada vez mayor hacia el aislacionismo con respecto a los
otros pueblos, y al juridicismo en el cumplimiento de la Ley.
c) Con esta restauracin, una parte de la comunidad del pueblo elegido pudo superar la
irrupcin del helenismo en Palestina.
LOS LIBROS DE LOS MACABEOS
El ttulo deriva del apodo dado a Judas, el protagonista de la lucha contra Antoco IV
Epifanes. Ambos libros son totalmente independientes entre s, pero se refieren al mismo
periodo histrico.

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El texto original de 1 Mac estaba en hebreo; 2 Mac fue compuesto directamente en
griego.
LA REVUELTA MACABEA
Haban dos bandos entre los judos en la poca del rey Selecida Antoco III: la
aristocracia pro-Selecida (Tobadas) y los elementos ms conservadores (Onadas,
familia sacerdotal).
Durante el reinado de Antoco IV Epifanes el proceso de helenizacin de Jerusaln
llegara a su apogeo. En el ao 171 a.C. fue asesinado Onas III, el ltimo sumo sacerdote
sadoquita plenamente legtimo.
Los Tobadas aprovecharon la ocasin para hacerse con el poder en Jerusaln;
compraron de Antoco IV el nombramiento de Sumo Sacerdote para uno de sus
partidarios (Jasn) e intentaron transformar Jerusaln en una polis helenstica
abandonando la Torah como ley constitucional.
Los decretos de Antoco III fueron derogados, y la libertad de seguir las tradiciones
ancestrales fue sustituida por la orden de que todos formaran un slo pueblo,
abandonando cada uno sus tradiciones. Se suprimieron los sacrificios y el culto en el
Templo, se construyeron altares paganos en todas las ciudades, se aboli la circuncisin y
el descanso sabticos, se instauraron los sacrificios de cerdos, y se nombraron
inspectores para asegurar el cumplimiento de estas rdenes. Incluso el Templo fue
dedicado al Seor del cielo, equivalente al Zeus Olmpico de los griegos.
Muy pronto la resistencia pasiva del pueblo dio paso a la rebelin armada. Matatas,
sacerdote, y sus cinco hijos, huyeron a los montes y comenzaron una guerrilla. Matatas
muri pronto y qued como jefe militar de la rebelin su hijo Judas, que haba recibido el
apodo de Maccab (= martillo), nombre que pas a toda la familia. Despus de una serie
de victorias, Judas ocupara con sus tropas Jerusaln, purificara el Templo y reconstruira
el altar. Para conmemorar esta Dedicacin del Templo se establece la fiesta de la
hanukkah.
Pero la lucha continuaba. Judas muri y fueron derrotados. Algo despus un grupo de
rebeldes escogi como jefe a Jonatn. A la muerte de Jonatn el pueblo eligi a su
hermano Simn como sucesor, no slo como jefe militar sino tambin como Sumo
Sacerdote. En el 140 a.C. una asamblea de sacerdotes del pueblo decidi legitimar los
poderes de Simn y hacerlos hereditarios. Con este acto quedaba instaurada una nueva
dinasta, la asmonea, que conservara el poder poltico y religioso del pas hasta que ste
fuera conquistado por Roma. Esta dinasta no era davdica.
EL LIBRO PRIMERO DE LOS MACABEOS
CONTENIDO

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ANTIGUO TESTAMENTO
Narra la historia de la primera generacin asmonea: comienza con la llegada de Antoco
IV al trono de Siria y termina con la muerte de Simn, el ltimo superviviente de los
hermanos de Judas Macabeo. Su contenido es el siguiente:
a) Cuadro histrico que desarrolla los acontecimientos narrados.
b) Judas Macabeo, como cabeza de la resistencia juda.
c) Jonatn, sucesor de Judas.
d) Campaas de Simn.
COMPOSICIN
Lo ms probable es que el libro sea obra de un slo autor que se sirvi de varias fuentes
para llevar a cabo su tarea. Estas fuentes son de dos tipos:
a) Documentos oficiales: los anales de los sumos sacerdotes, y algunas cartas de los
reyes Selecida y del senado romano dirigidas a Judas, Jonatn y Simn.
b) Una fuente relativa a los monarcas Selecida de Siria.
En la redaccin, el autor no oculta sus simpatas por la dinasta asmonea; tambin imita
las formas literarias de los antiguos libros histricos. La composicin del libro habra que
situarla alrededor del ao 100 a.C.
ENSEANZA
En el libro primero de los Macabeos, la Ley es el punto central de referencia. Narra la
lucha que existe entre los que observan la Ley y sus adversarios. La Ley no es
simplemente un elenco de prescripciones religiosas, sino el testimonio de la alianza
irreversible que Dios ha hecho con su pueblo y que ste debe custodiar con fidelidad,
como su ms valioso tesoro.
A la vez, narra una historia que exalta los valores humanos y sobrenaturales: la fe
engendra el herosmo, y el servicio a la nacin se identifica con el servicio a Dios. Las
armas invencibles son la oracin, el ayuno y la lectura de la palabra de Dios. Lo decisivo
no son las fuerzas humanas sino la ayuda divina.
EL LIBRO SEGUNDO DE LOS MACABEOS
CONTENIDO
Se limita a una parte de la historia narrada por el primero. Comienza poco antes de la
persecucin, hacia el ao 175 a.C. y termina con la victoria de Judas Macabeo sobre
Nicanor, que tuvo lugar en el 161 a.C. La exposicin sigue el siguiente esquema:
a) Preliminares
b) Cinco cuadros:
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ANTIGUO TESTAMENTO
Bajo un sumo sacerdote piadoso, la santidad del Templo es inviolable.
Cuando el sumo sacerdocio queda en manos de personas favorables a la helenizacin,
la clera de Dios se manifiesta sobre Israel, y el Templo es profanado.
La clera de Dios cambia a misericordia, Judas vence a los paganos y purifica el
Templo.
Posteriormente, Judas lucha contra las tropas reales y las ciudades helenizadas hasta
conseguir el reconocimiento a la libertad de culto.
Un nuevo pretendiente al sumo sacerdocio, de tendencia helenizante, Alcimo, logra el
apoyo del rey; el jefe de los ejrcitos reales, Nicanor, blasfema contra el templo, pero es
derrotado y muerto por Judas.
COMPOSICIN
Cada uno de los cuadros que componen el cuerpo central del libro est compuesto a
modo de oratoria, para conmover y persuadir. La obra habra que incluirla en un gnero,
bastante extendido en literatura helenstica, llamado historia pattica. Su intencin
principal est en resaltar el sentido y el alcance religioso de los acontecimientos. Este
gnero se caracteriza por el uso frecuente de los procedimientos retricos de la oratoria:
se cargan de dramatismo algunos episodios, los discursos son ardientes, las crticas
dirigidas a los enemigos de Israel son mordaces, etc. Pese a todo, la base histrica del
libro es fuerte.
ENSEANZA
El libro segundo de los Macabeos tiene un contenido religioso an mayor que el primero.
La Ley ya no se mezcla con miras polticas. La religin tiene un carcter absoluto que le
viene de su santidad. En ese contexto se aportan varios elementos importantes de
reflexin acerca del sentido y valor de la vida humana:
a) De una parte se destaca el sentido del martirio: la vida humana tiene un valor altsimo,
pero no absoluto. Hay realidades que tienen ms valor que la vida: es preferible perder la
vida a renunciar a esos ideales.
b) Pero el martirio no tendra plenitud de sentido si para el hombre todo terminara con la
muerte. En este libro se ensea que ms all de la muerte hay una vida eterna.
c) Y la muerte tampoco rompe definitivamente las relaciones de los hombres entre s, sino
que sigue habiendo una comunin entre los vivos y los muertos, ya que los vivos pueden
ofrecer oraciones y sacrificios de expiacin en beneficio de los difuntos.
LAS HISTORIAS INSTRUCTIVAS
EL LIBRO DE RUT

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ANTIGUO TESTAMENTO
En los LXX y en la Vulgata figura dentro de los libros histricos. En la Biblia Hebrea est
entre los Ketubim y es uno de los cinco megil lot.
CONTENIDO
El libro narra la historia de un hombre llamado Elimlek que emigra de Beln en tiempos
de una gran escasez de alimentos, junto con su mujer Noem y sus dos hijos, y se dirige a
Moab. Los hijos se casan all con dos jvenes moabitas, Orfah y Rut. Cuando mueren
Elimlek y sus dos hijos comienza el hambre en Jud. Noem decide regresar a Beln.
Rut, su nuera, se ofrece a acompaarla con unas palabras que son un testimonio
inolvidable de fidelidad. Noem opta por aceptarla como si fuera su propia hija. Rut conoce
a Booz, pariente muy rico de su difunto suegro Elimlek que al conseguir que recaiga en
l la responsabilidad de ser su goel, la toma por esposa. De este matrimonio nace Obed,
que sera padre de Isa y abuelo de David.
En el texto se resalta mucho la importancia de la ge'ulah, la ley de solidaridad del clan:
Booz rescata el campo de Elimlek y toma por esposa a la viuda de su hijo.
B) Composicin
En la tradicin juda, y en la antigua cristiana, el libro se atribuy a Samuel. No obstante,
las costumbres familiares que describe, los numerosos aramesmos y su colocacin en el
canon judo hacen pensar que su redaccin es posterior al destierro de Babilonia.
ENSEANZA
La finalidad principal del autor no es la de trasmitir noticia de unos hechos reales, sino la
de crear un relato con una intencionalidad teolgica: minar el muro de separacin que el
judasmo postexlico de Jerusaln estaba levantando entre judos y gentiles.
Llama la atencin la benevolencia con que trata el matrimonio mixto entre Booz, un judo,
con Rut, que es una extranjera, moabita. Tampoco se censura a Majlon ni a Kilyn por
casarse con mujeres extranjeras. De este modo se va abriendo paso una visin
universalista de la salvacin. Dios no rechaza la fidelidad a su pueblo de una extranjera,
sino que decide introducirla en la lnea genealgica del Mesas. Todo el libro es un
testimonio de la providencia de Dios.
EL LIBRO DE ESTER
Se conservan dos versiones de extensin muy desigual: un texto hebreo ms breve,
y un texto griego que, adems de traducir el texto hebreo aade unos suplementos
bastante amplios, que tambin forman parte del canon cristiano. Fue el ltimo libro en
incorporarse al canon judo.
CONTENIDO
Se sita en el tercer ao del reinado del rey Asuero. Ester es una joven juda a la que
Asuero escoge como reina despus de haber repudiado con indignacin a su esposa
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ANTIGUO TESTAMENTO
Vasti. A peticin suya, Ester consigue del rey que el decreto de exterminio a los judos se
convierta en un decreto que los autorice a defender sus vidas. Y as lo llevan a cabo. Para
celebrar este acontecimiento se instituy la fiesta de Purn.
COMPOSICIN
En la redaccin se pueden apreciar algunos rasgos de verosimilitud histrica: la distincin
entre la ciudadela y la ciudad, el carcter impulsivo y sensual de Asuero, la irrevocabilidad
de los decretos reales, etc. Sin embargo no faltan rasgos inverosmiles.
Sorprende, adems, la semejanza de su argumento con una narracin de Herdoto, y con
otra del tercer libro de los Macabeos.
El libro de Ester es, por su gnero literario, un Midrash haggdico. Su fecha de
composicin, ha de ser anterior al ao 114 a.C., ao en que fue introducido en Egipto.
Posiblemente hubo varias versiones del relato, y la que se ha conservado en el texto
hebreo puede ser una de las ms recientes. Se piensa que pudo haberse compuesto a
partir de dos textos: uno de carcter litrgico, centrado en Ester, y el otro de carcter
histrico.
ENSEANZA
El texto hebreo nunca habla explcitamente de Dios, sin embargo todo l habla de la
Providencia divina, que cuida de su pueblo, y garantiza el triunfo sobre los enemigos de
los judos.
El conflicto entre el pueblo de Dios y sus enemigos ha surgido precisamente por la
singularidad del pueblo, que no puede plegarse a las exigencias de los pueblos entre los
que vive cuando stos reclaman algo que Israel slo debe tributar a su Dios. Todo el libro
es una llamada a no dejarse arrastrar por el ambiente y a permanecer fieles a Dios sin
miedo a las dificultades.

EL LIBRO DE TOBAS
Es un libro Deuterocannicos del AT. Hasta hace unos aos se conocan dos recensiones
griegas. En Qumran se han encontrado cuatro manuscritos arameos y uno hebreo, que
coinciden con la recensin larga.
CONTENIDO
El libro consta de tres partes:

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ANTIGUO TESTAMENTO
a) Presentacin de los personajes:
Tobit, uno de los deportados de la tribu de Neftal en Nnive: sus obras de misericordia,
sus abundantes limosnas, as como su piedad con los muertos llegaron a provocar ms
tarde la ira del rey. Comienzan entonces sus sufrimientos.
Su pariente Ragel contempla el sufrimiento de su hija Sara, pues siete de los que
haban llegado a casarse con ella haban muerto en la misma noche de bodas.
La doble oracin es escuchada por Dios que enva al arcngel Rafael, bajo el nombre
de Azaras, para que acompae a Tobas a casa de Ragel.
b) Viaje de Tobas: Azaras lo libra de la mordedura de un pez y le invita a casarse con
Sara.
c) Desenlace: Azaras se manifiesta como el ngel Rafael y desaparece, tras dar unos
ltimos consejos y exhortar a la accin de gracias. Tobit corresponde con un canto de
agradecimiento a Dios.
COMPOSICIN
El autor quiere ensear a sus lectores que Dios nunca abandona al hombre piadoso.
Tanto en el fondo como en la forma es un libro sapiencial, que presenta una enseanza
moral y religiosa mediante un relato agradable de leer.
Presenta algunos puntos de contacto con la Sabidura de Ajiqar, libro procedente de
Babilonia, que tuvo gran difusin por Oriente prximo a partir del siglo V a.C. El libro de
Tobas sigue la misma estructura general de esa obra y coincide en algunas de sus
mximas.
La composicin, parece que originalmente en arameo, se considera que es poco anterior
a la poca Macabea, hacia el ao 200 a.C.
ENSEANZA
Todo el relato de Tobas parece una leccin de teologa. En primer lugar ensea que ha
de tenerse un enorme respeto al cumplimiento de la Ley: peregrinaciones a Jerusaln,
pago de los diezmos, comida de alimentos puros y matrimonio de la hija heredera con
alguien de la propia tribu.
La aportacin del libro es muy original para la angeologa. Se realza mucho el valor de las
obras de misericordia, sobre todo la limosna y la piedad para con los muertos. Tambin
cuando no es posible dar culto a Dios en el Templo es necesario mantener la relacin con
l. Cobran aqu particular importancia las prcticas de piedad personal y el cumplimiento
esmerado de los propios deberes hacia Dios y hacia el prjimo.
Se destacan mucho las virtudes que potencian y protegen la vida familiar. Se resalta la
importancia del matrimonio, y son importantes los consejos de Tobit para salvaguardar la
santidad y pureza de la vida matrimonial.
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EL LIBRO DE JUDIT
Se trata de otro Deuterocannicos del AT. Se conservan varias familias de manuscritos de
un texto griego, del que se considera ser traduccin de un original semtico.
CONTENIDO
El argumento del libro habla de la presencia de Dios en medio de su pueblo, que sufre y
combate por l, y del triunfo de los judos sobre sus enemigos. Est desarrollado en dos
apartados:
a) Ataque de Holofernes, general del gran rey Nabucodonosor: Para llegar a Jerusaln
Holofernes ha de pasar por Betulia, a la que pone cerco. El ejrcito asirio corta los
manantiales que abastecen de agua a la ciudad. La situacin se hace desesperada.
b) Intervencin de Judit, una mujer viuda y piadosa, modelo de hermosura, prudencia y
fortaleza: Valindose de su belleza y su inteligencia logra seducir al general. Cuando se
queda a solas con l, toma la espada que haba junto a la cama y lo decapita.
COMPOSICIN
Para precisar la fecha de composicin no sirven las alusiones a los hechos narrados
debido a su peculiar gnero literario. En su redaccin se pueden encontrar expresiones
tpicas de la poca persa: preparar la tierra y el agua, el dios del cielo, los nombres de
Holofernes y Bagoas, etc. Tambin hay muchos elementos griegos: la gerusa de
Jerusaln, el empleo de coronas, la alusin a un rey Nabucodonosor divinizado, etc. Sin
embargo, el marco geogrfico es fantasioso, ya que muchos topnimos, entre ellos
Betulia, se resisten a ser identificados.
No se trata de un libro histrico. Su peculiar gnero literario tiene elementos comunes con
el Midrash y con la apocalptica. Del gnero apocalptico se utiliza la tcnica de
criptografa: Nabucodonosor, prototipo de los enemigos de los judos, podra ser Antoco
IV Epifanes; Nnive sera Antioqua (capital del reino Selecida); Betulia es un lugar
desconocido, pero la palabra significa casa de Dios; Judit (la juda) sera el pueblo
judo personificado en una mujer.

Enseanza
La clave teolgica se encuentra en la oracin de Judit en el captulo 9: el que ha querido
seducir a Israel llevndolo a la idolatra, es seducido y vencido; en cambio, los que son
fieles a Dios pueden contar siempre con la fidelidad del Seor como punto de apoyo. El
libro tiene un mensaje de esperanza en el Dios de Israel, que conduce la historia de su
pueblo.

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ANTIGUO TESTAMENTO
Judit simboliza la fe mientras que Holofernes simboliza la fuerza. Judit no posee armas ni
destreza en su manejo, pero su fuerza est en su fe. Se trata de exponer el paradigma de
confrontacin entre los que confan en el podero humano y los que confan en Dios.
BREVE HISTORIA DEL MOVIMIENTO PROFTICO
Etapa Inicial
Aunque el Antiguo Testamento concede el ttulo de profeta! a Abrahn, Mara (la hermana
de Moiss) y Dbora, parece ms seguro situar los comienzos del fenmeno proftico
hacia el siglo XI a.C., en tiempos de Samuel. Esta poca ofrece una imagen bastante
curiosa y extraa. Se trata de grupos de personas que, mediante la msica y la danza,
entran en xtasis 1Sam 10,5-13 o en trance 1Sam 19,18-24. Es posible que alentasen al
pueblo a permanecer fieles al Seor y que acompaasen al ejrcito en sus batallas. Pero
en realidad no son profetas en sentido estricto, pues, no hablan en nombre de Dios, no
anuncian el futuro, no son videntes, no hacen de intermediarios entre Dios y el pueblo;
simplemente mantienen un quehacer religioso y llevan a cabo una forma de vida que lo
facilita.
Samuel aparece en la tradicin bblica con rasgos muy diversos: hroe en la guerra contra
los filisteos, juez que recorre Israel, vidente en relacin con las asnas de Sal. Ejerce
tambin funciones sacerdotales, ofreciendo sacrificios de comunin y holocaustos. Es el
hombre que transmite la palabra de Dios. Es el hombre que tiene un contacto nuevo y
especial con Dios a travs de su palabra, y se le encarga una tarea tpicamente proftica:
anunciar el castigo de la familia sacerdotal de El. Por si no fuera suficientemente claro, el
resumen final afirma: Todo Israel, desde Dan hasta Berseba, supo que Samuel estaba
acreditado como profeta del Seor! 1 Sam 3,20.
Otro rasgo proftico de Samuel es su intervencin en la poltica, ungiendo rey a Sal. La
tradicin le hace ungir tambin a David cuando nio 1 Sam 16, pero esto quiz carezca de
fundamento histrico. En cualquier caso, la uncin de Sal recuerda lo que har Natn
con Salomn 1 Re 1,11ss, el encargo que recibe Elas con respecto a Jeh 1 Re 19,16 y
que ejecutar Eliseo a travs de un discpulo (2 Re 9).
Por ltimo, y ms proftico que lo anterior, es su denuncia del rey. En dos ocasiones se
enfrenta Samuel a Sal. La primera, con motivo de la batalla de Mikms (1 Sm13,7b-15);
la segunda, despus de la guerra contra los amalecitas (1 Sam 15,10-23).
Dada la imposibilidad de tratar con detenimiento cada uno de los profetas posteriores,
indicar las principales lneas de evolucin hasta el siglo VIII a.C., poca en que la
profeca adquiere un rumbo nuevo. En estos siglos que van desde la instauracin de la
monarqua hasta la aparicin de Ams podemos detectar tres pasos, muy relacionados
con la actitud que el profeta adopta ante la figura del rey.

El primer paso podemos definirlo de cercana fsica y distanciamiento crtico

respecto al monarca. Los representantes ms famosos de esta primera poca son Gad y
Natn. Gad interviene en tres ocasiones: aconsejando a David que vuelva a Jud (1 Sam
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ANTIGUO TESTAMENTO
22,5), acusndolo de haber realizado el censo (2 Sam 24,11s) y ordenndole edificar un
altar en la era de Ornn (2 Sam 24,18s). Desempea, pues, una funcin de consejero de
guerra, una funcin judicial y una funcin cultural. Es interesante notar que nunca se
dirige al pueblo; siempre est en relacin directa con David.
Natn tiene ms importancia. Es el profeta principal de la corte en tres momentos
decisivos de la vida de David: cuando pretende construir el templo (2 Sam 7), cuando
comete adulterio con Betsab y manda asesinar a Uras (2 Sam 12), cuando Salomn
hereda el trono (1 Re 1,11-48). Considerarlos profetas de la corte no es acusarlos de
servilismo, ya que nunca se vendieron al rey. Por eso podemos definir su postura de
cercana fsica y distanciamiento crtico.

El segundo momento se caracteriza por la lejana fsica que se va estableciendo

entre el profeta y el rey, aunque aqul slo interviene en asuntos relacionados con el
monarca. Un ejemplo significativo es el de Ajas de Sil, del que se conservan dos relatos
(1 Re 11,29-39 y 14,1-8). En ambas ocasiones se dirige -directa o indirectamente- a
Jerobon I de Israel: la primera, para prometerle el trono; la segunda, para condenarlo por
su conducta. Esto demuestra que el compromiso del profeta no es con el rey, sino con la
palabra de Dios. Pero tambin resulta interesante comprobar que Ajas no vive en la corte
ni cerca del rey. La primera vez le sale al encuentro en el camino, la segunda debe ir la
esposa de Jerobon a buscarlo.
Dentro de este apartado podemos clasificar tambin a Miqueas ben Yiml, que slo
aparece en 1 Re 22, cuando Ajab de Israel se une a Josafat de Jud para luchar contra
los sirios, el texto es muy interesante para la confrontacin entre verdaderos y falsos
profetas. Estos aparecen merodeando junto al rey, anunciando el xito, deseando quedar
bien. Miqueas no est presente; tiene que ir a buscarlo. Y no se compromete a nada, slo
a decir lo que el Seor me mande! (v.14).

El tercer momento concilia la lejana progresiva de la corte con el acercamiento

cada vez mayor al pueblo. El ejemplo ms patente es el de Elas. En los casos de Ajas y
Miqueas ben Yiml, cuando el rey busca al profeta, lo encuentra. Con Elas no ocurre as.
Efectivamente, Elas nunca pisa el palacio de Ajab. Una vez le sale al encuentro en la
via de Nabot! (1 Re 21). Y en la otra ocasin que se acerca a l, por mandato expreso
del Seor, exige la presencia de todo el pueblo (1 Re 18,19). sus relaciones con Ocozas
no fueron muy distintas; nadie puede obligarlo, ni siquiera por la fuerza, a presentarse
ante el rey; l lo har voluntariamente para anunciarle su muerte (2 Re 1). Por otra parte,
Elas se acerca a la gente, como lo demuestra el episodio de la viuda de Sarepta (1 Re
17,9-24) y el juicio en el monte Carmelo (1 Re 18). Estos tmidos pasos sern continuados
por Eliseo, el profeta ms popular! del Antiguo Testamento.
A partir de ahora, los profetas se dirigirn predominantemente al pueblo. No dejan de
hablar al rey, ya que ste ocupa un puesto capital en la sociedad y la religin de Israel, y
de su conducta dependen numerosas cuestiones. Pero se ha establecido un punto de
contacto entre el movimiento proftico y el pueblo, y ambos irn estrechando sus vnculos
cada vez ms.
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Edad de oro de la profeca
En el siglo VIII surge un fenmeno totalmente nuevo dentro de la profeca: la aparicin de
profetas que nos dejan su obra por escrito. Por ello se les conoce como profetas
escritores!.
Podemos decir que los profetas anteriores a Ams miraban con buenos ojos la estructura
social vigente y pensaban que los fallos concretos podan ser solucionados sin
abandonarla. A partir de Ams no ocurre esto. Este profeta advierte que todo el sistema
est podrido (Is 6,13). Esta novedad tan grande, este corte radical con la predicacin de
los profetas anteriores, habra motivado que el mensaje de Ams se consignase por
escrito. Y es posible que, a partir de l, se convirtiese en costumbre para los profetas
siguientes, sin olvidar que a veces es el mismo Dios quien les ordena escribir sus
orculos (vase Is 30,8-10; Jer 36; ls 27-32, etc).
Otro dato que impresiona en la profeca del siglo VIII es la acumulacin, en el breve
espacio de medio siglo, de cuatro profetas de gran talla: Ams, Oseas, Isaas y Miqueas.
Es, sin duda, la poca de oro de la profeca israel. Ya que resulta imposible tratar la vida
y el mensaje de estos grandes protagonistas, sintetizaremos la problemtica en la que se
mueven, destacando tres aspectos fundamentales: social, poltico y religioso.

La problemtica social, con sus diversos matices, aparece en los cuatro profetas.
Ams y Miqueas son los ms preocupados por el tema. Al primero le duele sobre todo la
situacin de los marginados sociales; a Miqueas, la opresin de los campesinos de la
Sefela por parte de los terratenientes y las autoridades de Jerusaln. Isaas da la
impresin de vivir en la capital y de enfocar el problema desde otro punto de vista,
fijndose no slo en la opresin de los pobres, sino tambin en la corrupcin de los ricos.
Esta importancia tan grande de los problemas sociales no tiene nada de extrao en el
siglo VIII. Tanto el Reino Norte como el Sur haban pasado rpidamente de una situacin
trgica, de gran pobreza, a un auge econmico slo comparable con el del reinado de
Salomn. Pero este desarrollo de la agricultura y de la industria se consigui a base de
los ms pobres. Es verdad que siempre se dieron desigualdades en el antiguo Israel, pero
ahora adquieren proporciones alarmantes. El abismo entre ricos y pobres crece sin cesar,
y Ams no duda en dividir la poblacin de Samara en dos grandes grupos: los oprimidos!
y los que atesoran! (Am 3, 9-12).

La problemtica religiosa tiene dos vertientes. Por una parte, encontramos el culto
a dioses extranjeros, especialmente a Baal, que se da prcticamente desde el tiempo de
los Jueces. Los israelitas, al asentarse en Palestina y dedicarse a la agricultura, no
pensaban que YHVH pudiese ayudarles en este nuevo tipo de actividad. Se encomiendan
a Baal, dios cananeo de la fecundidad, las lluvias, las estaciones, al que atribuyen el pan
y el agua, la lana, el lino, el vino y el aceite! (Oseas 2,7). Y surge la lucha religiosa ms
enconada de la historia de Israel, que adquiere matices trgicos en tiempos de Elas, con
la matanza de los cuatrocientos sacerdotes de Baal, y en la revolucin de Jeh (2 Re 10).
Oseas no pretende solucionar el problema por las armas, incluso crtica duramente a

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Jeh, que intent purificar el culto a base de sangre. Lo que el profeta desea es que el
pueblo adquiera un mayor conocimiento de Dios y se convierta.
La segunda vertiente del problema religioso es ms grave y aparece en los cuatro
profetas del siglo VIII. Se trata de la falsa idea de Dios fomentada por un culto vaco, por
una piedad sin raigambre, por unas verdades de fe mal interpretadas. En definitiva, se
trata de un intento de manipular a Dios, de eliminar sus exigencias ticas, contentndolo
con ofrendas, sacrificios de animales, peregrinaciones y rezos. El Dios de la justicia, que
quiere un pueblo de hermanos y no tolera la opresin de los dbiles, se convierte para la
inmensa mayora del pueblo en un dios como otro cualquiera, satisfecho con que el
hombre le rinda culto en el templo y le ofrezca sus dones. Y la alianza del Sina,
condicionada a la respuesta tica del pueblo, se transforma en una promesa
incondicional, que ata las manos a Dios y sita a Israel por encima de los dems pueblos.
Los cuatro profetas reaccionarn duramente contra esta perversin de la idea de Dios.

La problemtica poltica es tambin fundamental en esta poca, debido a las

graves circunstancias nacionales e internacionales. Donde aparece con mayor fuerza es
en Oseas e Isaas. La chispa que har estallar la bomba es la subida al trono de Asiria de
Tiglatpileser III (ao 745 a.C.). Su poltica imperialista y la de sus sucesores (Salmanasar
V, Sargn II, Senaquerib) transformarn el Antiguo Oriente en un campo de batalla donde
Asiria intenta imponer su hegemona sobre pueblos pequeos y tribus dispersas.
Frente a ella, Egipto aparece como la nica potencia capaz de oponrsele. Y as surgirn
en Israel y Jud dos partidos contrarios, uno asirfilo y otro egiptfilo, que harn oscilar la
poltica hacia uno u otro extremo. Lo tpico de Oseas e Isaas es su defensa de la
neutralidad, su oposicin radical a las rebeliones contra Asiria y a las alianzas con este
pas o con Egipto. Algunos han acusado a estos profetas, especialmente a Isaas, de
poltica utpica!. Otros los defienden como hombres de gran intuicin y prudencia
poltica. Lo cierto es que ambos fracasaron. Ni las autoridades ni el pueblo les hicieron
caso.
El silencio proftico
A la edad de oro de la profeca siguen muchos aos de silencio. Bastantes comentaristas
dirn que unos setenta y cinco. En gran parte se explica por el largo reinado de Manass
(cincuenta y cinco aos), hombre desptico, que derram ros de sangre inocente, de
forma que inund Jerusaln de punta a cabo! (2 Re 21,16). Es posible que en su tiempo
surgiesen profetas, aunque la frase anterior sugiere que no les daran la oportunidad de
decir muchas cosas. Quiz podamos datar durante su reinado la profeca de Nahn, en
contra de lo que piensan muchos comentaristas.
Pero es a finales del siglo VII cuando volvemos a encontrar un grupo de grandes figuras:
Sofonas, Jeremas, Habacuc. No resulta fcil sintetizar su problemtica porque tienen
puntos de vista muy distintos. Sofonas alienta la reforma religiosa y poltica del rey
Josas. Habacuc se plantea el problema de la historia, de esa serie ininterrumpida de

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ANTIGUO TESTAMENTO
potencias opresoras (Asiria, Egipto, Babilonia), difcil de conciliar con la bondad y la
justicia de Dios.
Pero la gran figura de la poca es Jeremas, que recoge el tema de la catstrofe
anunciada por los profetas del siglo VIII. No es masoquismo ni sadismo lo que le gua,
sino la negativa del pueblo a convertirse. Ante esta actitud, Dios impone un castigo menor,
el sometimiento a Babilonia, nueva dominadora del mundo antiguo. Pero el rey y las
autoridades se niegan a aceptarlo. Confiando una vez ms en la ayuda de Egipto,
promueven la rebelin. Y sta llevar a la catstrofe definitiva. El ao 586 cae Jerusaln,
desaparece la monarqua, el templo es incendiado junto con la ciudad y tiene lugar la
segunda y ms importante deportacin. Jeremas, que no descuida los problemas
sociales ni la crtica a la falsa religiosidad, es el punto culminante de la profeca anterior al
exilio. En su poca se cumplen las amenazas formuladas un siglo antes por sus
predecesores.
La cada de Jerusaln marca una nueva etapa en la historia de la profeca. Antes de ella
estuvo dominada por el tema del castigo y la amenaza. A partir de ahora, los profetas
hablan de esperanza y consuelo. Ezequiel y el Deuteroisaas, los dos grandes
representantes de la profeca exlica, van en esta lnea. Ezequiel haba comenzado su
actividad en Babilonia antes de la cada de Jerusaln; igual que Jeremas, anunci
entonces la catstrofe inminente. Pero en la segunda etapa de su actividad anuncia la
renovacin total, poltica, social, econmica, religiosa. Su visin del futuro es quiz
demasiado ambiciosa y perfecta, no falta ningn aspecto y se extiende hasta los ltimos
tiempos, los que siguen a la victoria definitiva de Dios sobre sus enemigos. Los profetas
posteriores a Ezequiel participan de su esperanza, pero se mantienen a niveles ms
modestos. El Deuteroisaas, por ejemplo, centra su esperanza en la liberacin de
Babilonia y en la posterior restauracin de Jerusaln. Si tiene que anunciar algo inaudito
no es la victoria de Dios en la guerra, sino su triunfo por medio del sufrimiento y la muerte
del Siervo.
Ageo, Zacaras y el grupo de profecas, annimas que conocemos como el Tritoisaas (Is
56-66), se sitan en las primeras dcadas posteriores a la vuelta de Babilonia. El primero
insiste en la reconstruccin del templo y fomenta la esperanza de un nuevo rey davdico,
al que identifica con Zorobabel, cerrando sus profecas con la victoria de Jud sobre sus
enemigos. Zacaras se mueve en una temtica parecida, aunque la desarrolla con
cuadros e imgenes de suma originalidad, aprovechados posteriormente por la literatura
apocalptica. La problemtica de Is 56-66 es demasiado amplia para poder resumirla.
Pero se advierte en estos captulos un fenmeno importante: la profeca se asla cada vez
ms de la situacin presente y se refugia en el futuro, en el cielo nuevo y la tierra nueva!
(Is 65,17). La diferencia con los autores del siglo VIII e incluso con los del VII es
manifiesta. Malaquas, en el siglo V, representa un punto de vista distinto, centrado
totalmente en lo concreto; pero resulta una problemtica demasiado pequea y cotidiana.
La poca posexlica aporta tambin el librito de Joel, la llamada Apocalipsis de Isaas! (Is
24,27), la coleccin conocida como Deuterozacaras! (Zac 9,14) y otros textos. Una
produccin interesante, pero que no logra evitarnos la impresin de que la profeca va
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ANTIGUO TESTAMENTO
languideciendo. Hasta que desaparece por completo. Russel piensa que las causas que
contribuyeron a la desaparicin de la profeca fueron:

La canonizacin de la ley! (pentateuco), que probablemente tuvo lugar en el siglo

V. A partir de entonces, el pueblo tiene un medio seguro de conocer la voluntad de Dios,
no es preciso estar pendiente de la palabra proftica.

El empobrecimiento creciente de la temtica proftica. Por una parte, se centra

demasiado en el futuro lejano. Por otra, cuando habla del presente, no trata los grandes
temas y le falta el carcter incisivo de los antiguos profetas.

El pulular creciente de las religiones de salvacin, magos, adivinos, que el pueblo

identifica a veces con los profetas. Esta peligrosa identificacin hace que el profetismo
caiga en descrdito.
De cualquier forma, la profeca sigui gozando de gran prestigio en Israel. Pero con un
matiz importante. Se estimaba grandemente a los antiguos profetas y se esperaba la
venida de un gran profeta en el futuro (ver 1 Mac 4,46; 14,41). Segn una corriente, se
tratara de un profeta como Moiss (ver Dt 18,18); de acuerdo con otra, inspirada en
Malaquas 3,23, sera Elas quien volviese. Esta esperanza se cumplir, para los
cristianos, en las personas de Juan Bautista y Jess.
LOS LIBROS PROFTICOS: SU FORMACIN
Nosotros estamos acostumbrados a atribuir una obra literaria a un solo autor, sobre todo,
si al principio nos da su nombre, como ocurre en los libros profticos. Pero en este caso
no es cierto que todo el libro proceda de la misma persona. Esto exige que nos
introduzcamos en la bsqueda de las etapas de la formacin de los libros profticos:

La obra original del profeta. Normalmente, lo primero sera la palabra hablada,

pronunciada directamente ante el pblico, a la que seguira su consignacin por escrito. A
veces, entre la proclamacin del mensaje y su redaccin pudieron transcurrir incluso
varios aos, como sugiere Jr 36,1-4. A un hombre actual puede extraarle que se deje
pasar tanto tiempo entre la predicacin y la redaccin escrita. Pero la mentalidad de la
poca era distinta. Adems de esto podramos anotar que en algunos casos los textos
fueron destruidos y fue preciso volverlos a elaborar y las nuevas elaboraciones ya
implicaban adiciones que no conoci el texto original. En otros casos es probable que la
palabra hablada diese lugar a una serie de hojas sueltas, que ms tarde se agrupaban
formando pequeas colecciones: el Memorial sobre la guerra siroefraimita! (Is 6,1-8,14),
el Librito de la consolacin! (Jer 30-32), los orculos A la casa real de Jud! (Jer 30-32),
los orculos A la casa real de Jud! (Jer 21,11-23,6), A los falsos profetas! (Jer 23,9-32),
Sobre la sequa! (Jer 14), etc.
Hasta ahora nos hemos fijado en la palabra proftica que fue consignada por escrito
despus de ser pronunciada oralmente. No podemos olvidar que en ciertos casos el
proceso es inverso: primero se escribe el texto, luego se proclama. En este apartado
adquieren especial relieve los relatos de vocacin (Jer 1,4-10; Ez 1,3. Dentro de esta
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ANTIGUO TESTAMENTO
misma lnea podramos llegar a admitir que algunos profetas ms que predicadores fueron
escritores. Este caso se ha presentado con especial agudeza a propsito de los captulos
40-55 de Isaas (Deuteroisaas!); muchos comentaristas creen que su autor fue un gran
poeta que redact su obra por escrito, comunicndola oralmente slo en un segundo
momento. Tambin el gran ciclo de las visiones! de Zacaras parece ms obra literaria
que redaccin posterior de una palabra hablada.

La obra de los discpulos y seguidores del profeta. Nosotros estamos

acostumbrados a una relacin muy directa entre el maestro y el discpulo. En nuestra
mentalidad, para que alguien sea discpulo es preciso que haya existido un contacto
fsico, directo, unos aos de compaa y aprendizaje. Esta relacin directa entre maestro
y discpulos se dio tambin en algunos de los profetas. Pero, en la redaccin de los libros,
intervendr no slo este tipo de discpulos, sino tambin personas muy alejadas
temporalmente del profeta, aunque dentro de su esfera espiritual.
Discpulos y seguidores contribuyeron especialmente en tres direcciones: 1) redactando
textos biogrficos sobre el maestro; 2) reelaborando algunos de sus orculos; 3) creando
nuevos orculos. Dentro de este apartado de relatos biogrficos escritos por los discpulos
el caso ms importante y extenso es el de Jeremas, atribuidos generalmente a su
secretario Baruc. En algunos casos, la reelaboracin no afecta directamente al texto
primitivo. Lo respeta en su literalidad, aunque el aadido modifique o complete el sentido.
A veces la reelaboracin penetra en el texto primitivo. Puede tratarse de simples
aclaraciones, que orientan al lector. En otras ocasiones, estos aadidos que se insertan
dentro del texto primitivo tienen una intencin ms profunda como por ejemplo ampliar la
significacin teolgica de lo narrado.

La estructuracin del libro. Todo el material anterior, acumulado a lo largo de aos

y siglos, debi de presentarse ante los redactores finales como un autntico
rompecabezas. Una posibilidad es que se siga un criterio cronolgico. Sin embargo, las
objeciones son tantas que ms bien debemos rechazar el criterio cronolgico. Parece que
el orden pretendido por los redactores fue ms bien el temtico. Lo que no conviene
olvidar, y esto es una conquista de los estudios ms recientes sobre los libros profticos,
es la importancia capital de los redactores. Su labor no fue mecnica, de simple recogida
y acumulacin de textos. Sobre todo en algunos casos llevaron a cabo una autntica tarea
de filigrana, engarzando los poemas con hilos casi invisibles que reaparecen a lo largo de
toda la obra.

Los aadidos posteriores. Incluso despus de las etapas que hemos reseado, los
libros profticos siguieron abiertos a retoques, aadidos e inserciones. Lo nico que
podemos asegurar es que hacia el ao 200 a.C. los libros profticos estaban ya
redactados en la forma que los poseemos actualmente. As se deduce de la cita que hace
de ellos el Eclesistico y de las copias encontradas en Qumrn.
PROFETA AMS
GENERALIDADES DEL LIBRO Y DEL AUTOR.
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ANTIGUO TESTAMENTO
En el Canon bblico el libro de Ams es el tercero en el cdice de Profetas Menores. Sin
embargo, recoge las palabras del primer profeta, cuya predicacin se puso por escrito.
Los orculos y las visiones las proclam Ams en el siglo octavo, en Betel, Gilgal, y
Samara, probablemente en un corto espacio de tiempo. La autenticidad del libro de
Ams no ha sido puesta en duda seriamente; su estilo directo y claro es seal de no
haber sufrido elaboraciones tardas de importancia. nicamente han suscitado dudas el
orculo contra Jud (2,4-5); las doxologas (4,13; 5,8-9.; 9,5-6) y el orculo de salvacin
con que termina el libro (9,11-15). Pero los argumentos aducidos no son plenamente
convincentes, porque no explican por qu fueron aadidas ni la novedad que los
redactores ms tardos pretendan aportar.
Ambiente histrico y social: Ams predica en un momento de prosperidad durante el
cual los israelitas sintieron ms que nunca el orgullo nacional. Por los datos iniciales del
libro, Ams ejerci su actividad probablemente poco despus de la victoria de Jeroboam II
sobre los arameos de Damasco, hacia el final de su reinado (760-750) (cfr. 2Re 14,23-28).
En estos aos el reino del Norte alcanz su mximo podero; la poblacin fue la ms
numerosa; floreci el comercio y la industria textil y del tinte. No hubo guerras ni
amenazas, porque an no haba aparecido el usurpador asirio Teglatfalasar III. Israel, en
suma, vive en su mejor momento como reino. El propio Ams se refiere con frecuencia a
las construcciones suntuosas (Am 3,15; 5,11; 6,4-6).
Pero esa prosperidad ocultaba una enorme descomposicin social con diferencias
escandalosas entre ricos y pobres, corrupcin de jueces y magistrados, explotacin de los
desheredados, etc. Y sobre todo, la degradacin religiosa: los santuarios eran
frecuentados, pero no haba piedad profunda; algunos llegaron a aceptar cultos paganos
de fertilidad y prostitucin sagrada; otros, la mayora, haban reducido su religiosidad a
actos externos de culto. Por otra parte, las ideas religiosas corran peligro de deteriorarse,
al considerar los beneficios antiguos no como acicate de mayor entrega, sino como fuente
de aburguesamiento: el pueblo esperaba el da de Yahveh, es decir, una intervencin
prodigiosa de Dios en favor de Israel, pero lo entendan en sentido material y poltico, con
los ojos puestos en una etapa de mayor bienestar y de exaltacin entre las naciones.
TEOLOGA DEL LIBRO DE AMS
La preocupacin de Ams estriba en comprobar que el pueblo se est descomponiendo
interiormente. No significa que sea un profeta pesimista sino, al contrario, su celo por el
pueblo le mueve a zarandear a sus contemporneos para que pongan remedio. Todo su
mensaje quedara vaco sin unas ideas claras sobre Dios.

PROFETA OSEAS
Generalidades del libro y del autor
Es significativo que el autor sagrado tiene ms inters en transmitir las palabras profticas
que en presentar a quien las pronunci. Comparando el ttulo de este libro con el de Ams
se aprecia que hay dos corrientes de encabezamiento: una que destaca la personalidad
del profeta (Am 1,1; Jr 1,1 segn Texto Masortico): supone el reconocimiento de la
autoridad magisterial de quien profetiz; basta decir que son "palabras de Ams o de
Jeremas" para dar por hecho que son palabra de Dios. La segunda (Os 1,1; Soph 1,1;
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ANTIGUO TESTAMENTO
Joel 1,1 y Ier 1,1 segn LXX) deja en segundo plano la autoridad del profeta y seala que
el libro es "la palabra de Dios dirigida a...". Es de suponer que este encabezamiento fuera
ms antiguo, cuando todava los profetas, como personas, no haban alcanzado la
aureola de maestros
AMBIENTACIN HISTRICA Y SOCIAL: El libro de Oseas ocupa en el Canon el primer
lugar entre los Profetas Menores. Recoge los orculos proclamados en la segunda mitad
del siglo VIII. La actividad de Oseas, como ocurre con otros profetas, estuvo muy
condicionada por la situacin poltica de Israel y por el influjo enorme del baalismo.
Ejerci su ministerio en tiempo de clara decadencia de Israel, poco despus de que Ams
fuera expulsado. Es decir, su funcin se desarroll aproximadamente entre el 745 y el 725
a. C. Conoci los ltimos aos del esplendor del reinado de Jeroboam II (783-743) . Pero
a la muerte de este gran rey se precipitaron las desgracias: su hijo Zacaras (743) ser
vctima de un pronunciamiento, como les ocurrir a casi todos sus seguidores: de los
cinco ltimos reyes de Israel, Shalum (743), Menahem (743-738), Pecajas (738-737),
Pecaj (737-732) y Oseas (732-722), slo el tercero (Pecajas) sucedi a su padre. La
anarqua fue total tras la muerte de Jeroboam II; en slo 24 aos hubo seis reyes con
cinco pronunciamientos; Os 7,3-7 y 5,13 son un eco de esta situacin lamentable.
TEOLOGA DEL PROFETA OSEAS.
La emotividad de su predicacin y la lgica interna de los orculos han influido para
denominar a Oseas "el Jeremas del Norte". La experiencia personal de ambos y la crisis
poltica y moral que contemplaron fue la base de su mensaje. No es que las
circunstancias fueran idnticas, pero afectaron por igual a los protagonistas, hasta el
punto de que los dos llegaron a expresarse de modo similar.
PROFETA JEREMAS
GENERALIDADES DEL LIBRO Y DEL AUTOR.
Durante muchos siglos no se plante ninguna dificultad sobre la autenticidad. El prlogo al
libro de Ben Sira, hacia el ao 190 a.C. supone que todo el libro es de Isaas, puesto que,
como tal, haba entrado a formar parte del Canon. Con ms claridad atribuye todo el libro
a Isaas la versin de los Setenta, en el siglo II a.C., y las citas del Nuevo Testamento.
Durante la Edad Media slo Abrahm Ibn Ezra del s. XII, quizs siguiendo a Moseh ben
Samuel Ibn Gekatilla, atribuy la primera parte a Isaas y la segunda a un autor de la
poca post-exlica. Con todo, esta hiptesis no tuvo mucho eco.
Fue en el siglo XVIII cuando Iohann C. Dderlein comienza a hablar del Deutero-Isaas,
profeta annimo del destierro, al que atribuy los captulos 40-66, siguiendo a
J.G.Eichhorn. A partir de entonces se hizo comn entre los estudiosos la existencia del
Segundo Isaas. En l892 B. Duhm en su comentario comienza a hablar de un Trito-Isaas,
un profeta tambin annimo, posterior a la cautividad, autor de los cap. 56-66. Poco a
poco va imponindose la idea de tres autores del libro de Isaas. Adems de esta
distribucin tripartita se atribuyen a autores distintos de los mencionados, la seccin
apocalptica (cap. 24-27), la seccin histrica (cap. 36-39), que recoge la misma sinopsis
de 2Reg 18,13-20,19; y los cantos del Siervo (42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12).
AMBIENTACIN HISTRICA Y SOCIAL: Muy probablemente Jerusaln fue su cuna,
pues all predic siempre y all debi de adquirir la vasta cultura literaria y religiosa, que
difcilmente podra conseguir fuera. Su mensaje se basar frecuentemente en la eleccin
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ANTIGUO TESTAMENTO
divina de la dinasta de David, por una parte, y por otra, de la ciudad de Jerusaln, como
sede de la monarqua. En el relato de su vocacin (6,1-13) aparecen cuatro temas que
vertebran toda su enseanza: la santidad de Dios, la conciencia de pecado como
debilidad y profanacin, la inminencia de un castigo inevitable y la esperanza de
salvacin.
Poco despus de iniciar su ministerio debi de contraer matrimonio con la profetisa (8,3),
de la que tuvo al menos dos hijos a los que puso nombres deliberadamente simblicos:
Sear Yasub (un resto volver: 7,3 y 10,21) y Maher Salel Haz Baz (saqueo inmediato,
rpido botn). Acerca de su muerte el libro no aporta datos; la tradicin juda, recogida en
el libro apcrifo La Ascensin de Isaas 5,1, recuerda que fue asesinado por Manass,
que mand cortarlo por medio con una sierra.
TEOLOGA DEL PROFETA JEREMAS
El mensaje del profeta, aunque ntimamente relacionado con toda la tradicin
veterotestamentaria, est influido por su visin o experiencia vocacional (6, 1-13). All Dios
es proclamado por los serafines como Santo (6,3), ttulo que el mismo profeta repite
(5,16), presentndolo ante todo como el Santo de Israel (l1,4; 5,19.24; 10,20; 12,6;
30,11.12.15; 31,1; 37,23). Santo derivado de (separar) o de (ser nuevo, distinto) significa
ser trascendente: Dios es el Otro; Aquel ante quien ningn hombre puede mantenerse
(6,5); no se contamina con ninguna impureza tica, que es cosa de los hombres. Se
manifiesta por las "maravillas" obradas en la historia; tal es la gloria y la magnificencia de
nuestro Dios (35,2). Dios que se manifiesta en Isaas como trascendente y omnipotente,
autor de la creacin y de la historia, no es un ser abstracto, sino un ser personal,
presentado con atributos y cualidades antropomrficas, como "los ojos de Dios" (1,15s;
l3,8; 37,17), "su mano poderosa" (1,25; 9,11.16.20...), "su aliento que inunda y purifica
(11,15; 30,33), "su espritu" que infunde sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia
y temor" (11,26).
PROFETA MIQUEAS
El nombre (hkym, abreviatura de whykym, "quin como Yahweh") era frecuente en los
siglos IX y VIII a.C. Naci, segn las primeras palabras del libro, en la Sefela, parte
meridional de Judea, en una aldea pequea, a 35 Km al suroeste de Jerusaln y a 20 Km
de Tecoa, patria de Ams. No se menciona el nombre de su padre, lo cual induce a
suponer que perteneca a la clase ms humilde, ni ningn otro dato de su vida.
nicamente dice el encabezamiento del libro que desarroll su actividad durante el
reinado de tres monarcas del Sur: Jotn (740-736), Acaz (736-716) y Ezequas (716-687);
sin embargo su mayor actividad debi de coincidir con los aos 727-701, puesto que fue
contemporneo de la cada de Samara (721 a.C.) y de la campaa de Senaquerib (701
a.C.).
TEOLOGA DEL LIBRO DE MIQUEAS.
Justicia y juicio: Las palabras finales del cap. 3 resumen la postura y doctrina de
Miqueas: "Por vuestra causa Sin ser arada como un campo, Jerusaln se convertir en
ruinas y la montaa del Templo en altura selvtica" (3,2). Es decir, los pecados de Jud
pueden ocasionar una gran ruina, del mismo modo que los pecados de Israel han sido la
causa de la invasin por parte de Samara.

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ANTIGUO TESTAMENTO
Esperanza de salvacin: Por otra parte, el mensaje de Miqueas no se cierra
en la condena, sino que abre puertas a la esperanza, y esto en dos sentidos:
en cuanto que el Seor confundir a los que destrozan al pueblo, y en cuanto
que salvar a todos.
PROFETA SOFONAS
GENERALIDADES DEL LIBRO Y DEL AUTOR
Sofonas significa "Yahveh protege". En el prlogo de su libro nos ofrece las indicaciones
acerca de la situacin histrica que le toc vivir. Despus de hacer un recorrido por sus
ascendientes y mencionar cuatro generaciones (hasta llegar a su tatarabuelo Exequias),
nos habla del perodo en el que predic: "En el tiempo de Josas, hijo de Amn, rey de
Jud". Es muy probable que el profeta haya terminado su predicacin antes del ao 622,
cumbre en la reforma de Josas.
MENSAJE TEOLGICO DE SOFONAS
El mensaje de Sofonas nace de una situacin muy concreta. No se plantea grandes
problemas teolgicos, intenta resolver los de cada da. Sofonas denunci, como los
grandes profetas del siglo VIII, las diversas transgresiones contra Dios y el prjimo. Atac
la idolatra cultual, las injusticias, el materialismo, la despreocupacin religiosa, los abusos
de las autoridades, las ofensas cometidas por los extranjeros contra el pueblo de Dios.
Dijo claramente que esta situacin era insostenible, que provocara inevitablemente el
castigo, simbolizado en el juicio del da del Seor.
Sofonas considera la destruccin como paso para la salvacin. De la rebelde manchada
y opresora ciudad de Jerusaln, saldr un resto que se acoger al Seor. Por eso, a
pesar de sus terribles denuncias la lectura de Sofonas se convierte en un estmulo de
cambio, de accin. Esto fue lo que quiso el profeta: fomentar la reforma de Josas.
PROFETA JEREMAS
Generalidades del libro y del autor
La introduccin del libro de Jeremas (Jr. 1,1-3) presenta al profeta, y su genealoga;
segn ese testimonio ejerci su ministerio desde el final del reinado de Josas hasta la
deportacin. Fueron aos especialmente importantes en la configuracin poltica de la
regin porque tuvo lugar la cada del imperio asirio, el resurgimiento del imperio
neobabilnico y la desaparicin definitiva del reino de Jud con la deportacin de los
israelitas ms preclaros a Babilonia.

Jeremas naci hacia el ao 650 a.C., segn propio testimonio, en Anatot, una aldea
situada a unos 6 Km de Jerusaln; era de familia sacerdotal. Su procedencia rural queda
reflejada en su predicacin: observa la vida de los animales (8,7; 17,11), se inquieta por
las consecuencias de la sequa (14,4-5), recoge las costumbres y los cantos de boda para
explicar "el da de Yahweh" (25,10), etc.
TEOLOGA DEL TEXTO DE JEREMAS

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ANTIGUO TESTAMENTO
La riqueza del libro de Jeremas permite abordarlo desde distintos ngulos.
Puede afirmarse que todo gira en torno a la Palabra del Seor, que se impone
al profeta, que indefectiblemente debe cumplirse, que conduce e interpreta la
historia. Pero tambin cabe destacar algunos temas, que siendo patrimonio
comn con otros libros profticos, en Jeremas tienen un tratamiento
especfico. En concreto, es importante el tratamiento de la Alianza, del culto,
de la salvacin y del mesianismo.
EL PROFETA BARUC
GENERALIDADES DEL LIBRO Y DEL AUTOR.
La tradicin conoce este libro con el nombre de libro de Baruc, o primer libro de Baruc
Esta obra Deuterocannica, segn la tcnica de la pseudonimia, bastante frecuente en la
literatura bblica y apcrifa de la poca helenstica, est puesto bajo el nombre de BARUC
(Bendito), el fiel secretario de Jeremas, hijo de Neras. En Jr. 32. La pseudonimia era
procedimiento habitual y el nombre Baruc result uno de los nombres preferidos: era una
figura bien atestiguada en el texto bblico, prestigiosa por su funcin de proclamador, no
gastada con la certeza de muchos datos. El silencio de los textos oficiales sobre el
destino final de Baruc permita el uso de su nombre para proponer nuevas enseanzas.
Adems de este libro se conservan otros dos con el seudnimo de Baruc, uno griego y
otro en siraco.
MENSAJE TEOLGICO DEL PROFETA

PROFETA HABACUC
GENERALIDADES DEL LIBRO Y DEL AUTOR
El libro comienza con estas palabras: "Orculo que tuvo en visin el profeta Habacuc".
Nada se dice, por tanto, de la persona del profeta, ni su ascendencia, ni su lugar de
nacimiento, ni las circunstancias de su predicacin. El trmino nb', el verbo hzh, y, sobre
todo, el himno del captulo tercero fundamentan la opinin entre los comentaristas de que
era un profesional del Templo, habituado a los Salmos que se utilizaban en el culto.

La expresin de 1,6 ("He aqu que yo suscito a los caldeos") da pie para suponer que la
actividad del profeta tuvo que desarrollarse en los inicios del imperio neobabilnico, es
decir entre el 605 y el 602 a.C. Daniel menciona al "profeta Habacuc que haba en Judea
durante el destierro de Babilonia (Dan 14,33-39). Pero es un relato midrsico y, por tanto,
no permite deducciones bien fundadas.

MENSAJE TEOLGICO DEL PROFETA

Las ideas de Habacuc son parecidas a las enseadas por Nahm, aunque con variantes;
en concreto, que Dios es el Seor de la historia y rige los destinos de los pueblos
rectamente, aunque en ocasiones origine el desconcierto entre los fieles.
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ANTIGUO TESTAMENTO
El problema del mal triunfando sobre el bien ha preocupado a los hombres de todas las
pocas; los autores sagrados lo afrontan con audacia: el libro de Job contiene un
tratamiento ms especulativo, como corresponde a un libro sapiencial; muchos salmos
plantean el problema de forma ms individualizada. Habacuc, en cambio, como en parte
haba hecho Isaas (cfr. Is 14,24-27), aborda el tema con categoras histricas: El pueblo,
que ha pecado, merece ciertamente un castigo; pero cmo puede Dios utilizar como
instrumento a un pueblo, el asirio, que es infiel y ms impo? Y, cmo puede servirse
para castigar a Asiria de otro pueblo, Babilonia, que le supera en impiedad y maldad?
EL PROFETA NAHN
GENERALIDADES DEL LIBRO Y DEL AUTOR
El libro de Nahn se centra en la cada de Nnive a manos de los Babilonios (612 a.C).
Nada se dice de la personalidad del profeta ni de su vida. Es originario de Elcos, una
ciudad desconocida, seguramente situada en Jud. Los escasos datos del libro son
suficientes para suponer que ejerci su actividad durante el reinado de Manass.
MENSAJE TEOLGICO DEL PROFETA
La soberana de Dios y la pervivencia del pueblo elegido son los dos temas que subyacen
en los poemas apasionados de Nahn. Dios domina sobre la creacin y sobre la historia y
nadie puede levantarse contra El (1,8). Esta idea central del poema acrstico se actualiza
en la destruccin de Nnive: en Asiria se cometan los ms graves delitos, la idolatra, la
magia, los crmenes, la opresin (cfr. 2,12-14; 3,4-7). Pero todo quedar reducido a
pavesas: destrozo, saqueo, devastacin (2,11). De esta forma, el profeta interpreta la
historia en clave religiosa: es Dios quien est detrs del esplendor y detrs de la cada:
Dios quien concede el dominio, pero tambin quien condena con severidad los delitos.
PROFETA EZEQUIEL
GENERALIDADES DEL LIBRO Y DEL AUTOR
El libro de Ezequiel aporta muy pocos datos sobre la persona y cualidades del profeta y
sobre el lugar donde ejerci su ministerio. Slo se dice que era sacerdote e hijo del
sacerdote Buz, y que estaba casado con una mujer a la que amaba con ternura (24,16);
al morir ella, Ezequiel explica su soledad como smbolo de la desgracia que se cierne
sobre Jerusaln. En cambio, aporta muchos detalles cronolgicos de sus visiones y sus
orculos: la visin de su vocacin tiene lugar "a los treinta aos", el quinto de la
deportacin de Jeconas, es decir el 593. Al ao siguiente tiene la visin del Templo (8,111); y sigue fechando su actividad el ao sptimo (20,1), el noveno (24,1), el dcimo
(29,1), el undcimo (26,1; 30,20; 31,1), el duodcimo (32,1; 33,21), el vigesimoquinto
(40,1) y el vigesimosptimo (29,17). Es decir, segn los datos del libro, toda su actividad
se desarroll en el destierro desde el ao 593 hasta el 572. A partir de entonces nada
sabemos de su vida ni de la fecha de su muerte.
Mensaje teolgico.
Para exponer la peculiaridad de la doctrina de Ezequiel, nos fijaremos en cuatro puntos:
La gloria del Seor; el pecado del pueblo, como rebelin; la esperanza salvfica y la
concepcin mesinica.

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VISIN PANORMICA DEL

ANTIGUO TESTAMENTO
La gloria del Seor: En la teofana de la vocacin Ezequiel contempla "la gloria del
Seor". No es Dios en s mismo, que es trascendente, sino su imagen que se aproxima a
los hombres. Es cierto que "ningn otro libro nos da una visin tan sublime de la majestad
de Dios" (Harford), pero, a la vez, Dios interviene muy directamente en la historia de su
pueblo: El juzga, castiga y salva. El centro del mensaje es el reconocimiento del nombre
del Seor y de que est en medio de su pueblo; el nombre del Seor puede ser invocado
y es garanta de la vida y del honor del pueblo: nunca lo expondr a la irrisin de las
naciones.
El pueblo rebelde. El pueblo nunca ha aceptado la soberana de Dios. Ezequiel es el
profeta ms pesimista al valorar la condicin pecadora del pueblo: nunca vivi el pueblo
una poca de unin con Dios (cfr. 16,6). El mayor pecado es la idolatra, que se refleja
tanto en el culto como en las alianzas con otros pueblos. Pero casi siempre Ezequiel
denuncia el pecado como rebelda contra Dios
La esperanza salvfica: La tercera parte del libro, como se ha sealado, es un conjunto
de orculos, visiones y smbolos de salvacin; lo viejo ha pasado, todo ha de ser
renovado: una nueva nacin y un pueblo nuevo; un nuevo retorno ms glorioso que el del
xodo; una nueva tierra donde por la bendicin de Dios habr una fertilidad
insospechada. El pensamiento de Ezequiel queda bien reflejado en el orculo sobre la
transformacin del pueblo (36,16-32): Israel ha contaminado con su conducta toda su
tierra (vv. 17-18); puesto que aquella primera posesin era condicionada, Dios tiene que
expulsarlos (vv. 19-20). Pero ellos llevan en s mismos la profanacin del nombre divino,
porque las naciones piensan que Dios no puede librarlos de la explotacin y del destierro
Concepcin mesinica: Aunque Ezequiel vive en un momento en que la dinasta
davdica est en rpido declive, con Joaqun en el destierro y Sedecas en Jerusaln,
opuesto a los planes de Dios, sin embargo, mantiene viva la esperanza en un
descendiente de David
EL DEUTEROISAAS
Generalidades del libro y del autor
El libro de la consolacin (Is 40-55) En la hiptesis de un autor distinto del profeta del
siglo VIII para esta segunda parte del libro de Isaas, nada se conoce de l, ni su nombre,
ni su vida. Es presumible que actuara entre los desterrados de Babilonia, al final del exilio:
probablemente comenz hacia el 553 en que se inician las campaas de Ciro, o en el
539, ao de la cada de Babilonia a manos de los persas. Una datacin post-exlica
parece injustificada.
Estos aos finales del siglo VI a.C. fueron testigos de la cada del imperio neobabilnico y
de la aparicin del imperio persa. Nabucodonosor (605-562) marca el punto culminante
del imperio neobabilnico que haba comenzado con Nabopolasar (626-605). Nabonid, su
sucesor, abandon Babilonia dejando como regente a su hijo Baltasar, que no resisti el
ataque persa.
TEOLOGA DEL PROFETA DEUTEROISAAS.
Misin de Israel y universalidad de la salvacin: Israel durante el destierro, quizs ms
que nunca, reflexion sobre su propia existencia y su misin. La historia y las antiguas
tradiciones cobraron sentido ms profundo. En esta parte del libro de Isaas se recurre a
tres hitos importantes de la historia y a tres personajes caractersticos: la historia
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patriarcal con Abrahn, el xodo con Moiss, la monarqua con David. A travs de su
historia, Israel es testigo de las intervenciones salvficas de Dios y vislumbra que l mismo
es instrumento de salvacin. Como lo fueron en otro tiempo sus antepasados o como lo
es Ciro entre Dios e Israel, tambin el pueblo entero tiene la misin mediadora entre Dios
y el resto de las naciones.

PROFETA DANIEL
GENERALIDADES DEL LIBRO Y DEL AUTOR.
Daniel es un nombre frecuente en la Biblia: as se llamaba uno de los hijos de David (cfr.
1Chr 3,1); aparece en la lista de los repatriados en tiempos de Esdras y Nehemas (Esdr
8,2; Neh 10,7); Ezequiel (14,14.20 y 28,3) menciona a Danl o Daniel entre los sabios,
junto a No y Job. Pero con ninguno de ellos puede identificarse; quizs se trata de un
personaje famoso, a quien se le atribuan sucesos como los que cuenta el libro, y otros
ms.
El libro lleva el nombre, no del autor, sino de su protagonista, que aparece viviendo
durante la dominacin de los ltimos reyes del imperio neobabilnico y de los primeros
reyes persas, es decir, durante buena parte del s. VI. A pesar de tantas concreciones
cronolgicas como aporta es uno de los libros ms polmicos del Antiguo Testamento. Se
discute sobre la existencia de Daniel, el gnero literario de la obra, la fecha de
composicin, la lengua y el autor. Segn la opinin comn las visiones del libro reflejan
la historia desde Nabucodonosor hasta Antoco IV Epifanes; pero hay que tener en cuenta
que no es un libro de historia, sino de contenido religioso.
MENSAJE TEOLGICO
El tema central es que Dios, conductor de la historia, la gua hasta el final de los tiempos,
cuando resplandecer la soberana de Dios y de los suyos. Por su especial inters nos
fijaremos en tres temas: la salvacin gratuita, el reino de Dios y la figura del Hijo del
Hombre.
La salvacin gratuita: Dios, soberano de la historia, otorga la salvacin, no por los
mritos de los destinatarios, sino por generosa liberalidad. Dios interviene salvando al
protagonista Daniel, a las personas relacionadas con l, sean o no pertenecientes al
pueblo elegido, y prometiendo la salvacin universal de los justos en el tiempo futuro. En
la parte narrativa la salvacin se cumple inmediatamente: Dios acta para premiar la
fidelidad de Daniel y para conseguir la conversin de sus perseguidores.
El Reino de Dios: Se presenta en dos perspectivas, la actual y la escatolgica: El seoro
actual de Dios se refleja en los asuntos privados y en los pblicos: en pleno ambiente
pagano, Daniel y sus compaeros manifiestan la sabidura que les viene de Dios (1,1720); los caldeos reconocen que Daniel es uno en quien reside "un espritu de los dioses
santos" (4,5-6; 5,11-14). El reino de Dios se manifiesta en el presente porque dirige los
destinos de los imperios (2,21).
La figura del Hijo del Hombre (Dan 7,9-14): La mencin del Hijo del Hombre en Daniel
ha suscitado en la historia de la exgesis tres cuestiones fundamentales: el carcter
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transcendente; el simbolismo individual o colectivo; el carcter mesinico. El Hijo del
Hombre, un ser transcendente El texto fundamental es Dan 7,13: "Prosegu mirando en
las visiones nocturnas y he aqu que en/con las nubes del cielo vena como un hijo de
hombre y lleg hasta el Anciano y fue llevado hasta l". En/con las nubes. Hijo del hombre
(vna rbk). Al menos es un smbolo de una realidad humana, como lo son las cuatro
bestias de los reinos terrenos. Es decir, tiene que ver con los hombres tanto o ms que
con Dios: simboliza al reino de Israel y a su rey. Ahora bien, decir que es un ser
transcendente no significa que abiertamente se indique que es un ser divino; basta saber
que no es un ngel ni un ser intermedio entre Dios.
PROFETA AGEO
GENERALIDADES DEL TEXTO Y DEL AUTOR
Apenas nada se conoce de su persona y de su vida; el nombre Haggay (de la raz gj) que
significa festivo, no aporta nada especial. Ni los datos del libro ni las menciones en
Esdras (Esd 5,1 y 6,14) son relevantes. Es el dcimo en el rollo de los profetas menores.
Segn la tradicin juda vivi con el pueblo su cautividad en Babilonia. La datacin tan
precisa de cada una de sus intervenciones, que atestigua el libro, hace suponer que haba
regresado de la cautividad poco tiempo antes. Por la cuestin planteada a los sacerdotes
(Ag 2, 11-13) en su tercera intervencin, no debi pertenecer a la clase sacerdotal. Si fue
testigo de la magnificencia del templo anterior, por los datos de Ag 2,3, en el momento de
su aparicin proftica deba de ser ya anciano. En todo caso, tiene gran prestigio ante
autoridades y conciudadanos (Ag 2, 10-11). Desconocemos por completo su actividad
anterior y posterior a la reseada en su libro. l y Zacaras son los profetas de la
restauracin de Israel, a tenor de los datos del libro de Esdras. En la tradicin talmdica
posterior, ambos son considerados los fundadores de la Gran Sinagoga.
MENSAJE TEOLGICO
La reconstruccin del templo y la reanudacin del culto son presentados como garanta de
la prosperidad material de los repatriados y de los que permanecieron en el pas. Todava
se contempla slo la retribucin en esta vida. Pero, al mismo tiempo, devuelve la
esperanza al pueblo, sobre todo al establecer la relacin de aquel templo con el Mesas.
Estos orculos son un anillo ms en la preparacin evanglica. Al fin y al cabo, los
diversos templos que se suceden a lo largo de la historia del pueblo de Dios estn
orientados a significar la presencia de Dios en medio de su pueblo, a preparar y suscitar
la esperanza en el nuevo templo, el templo verdadero que es Cristo. Zorobabel, por otra
parte, sera slo una realizacin parcial, una figura del verdadero Mesas. De nuevo las
esperanzas tenan que cifrarse en el futuro. En la transmisin de su mensaje, Ageo utiliza
el lenguaje apocalptico (2,6-21), el tema de la rendicin de las naciones al pueblo de Dios
al que deban servir (2,7-9), el tema de la paz (2,9.22) y el del mesianismo, encarnado en
Zorobabel el elegido del Seor (2,23).
PROFETA ZACARAS
GENERALIDADES DEL LIBRO Y DEL AUTOR.
El profeta Zacaras era, segn los datos del libro, hijo de Baraquas, hijo de Iddo (zach
1,l). Llev a cabo su misin proftica en la poca de Daro I, rey de Persia, entre los aos
520-518, unos meses despus del profeta contemporneo Ageo. Como es sabido, los
ttulos de los libros son redaccionales y no pretenden una cronologa exacta; pero son los
nicos que han llegado hasta nosotros.
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El objetivo primordial del profeta fue espolear el celo en la construccin del templo y
confirmar la seguridad en las promesas hechas al "resto bendito" de Israel. Zacaras era
muy joven cuando comenz su misin y parece que vivi hasta que se terminaron las
obras del templo.
Mensaje de la primera parte: Ante todo, es una respuesta de fe a la comunidad de su
tiempo. Esta contrastaba las promesas brillantes de los profetas del exilio con la precaria
situacin presente y estaba desmoralizada. La paz y la prosperidad iniciales parecan
haber pasado. Todo lo que poda presentar era adversidades: malas cosechas (8,19), una
poblacin insignificante (7,0), hostilidad procedente de distintas partes (4,10; 8,10). A esta
situacin Zacaras da una doble respuesta, con la que intenta mantener viva la fe y la
esperanza y llevar la seguridad al momento concreto. La primera respuesta est en la
lnea tradicional de los profetas clsicos: Dios dar la salvacin, pero exige una total y
sincera conversin (1,3; 8,14-17). La segunda respuesta es ms amplia y est en relacin
con su perspectiva mesinica.
El contenido central del mensaje de Zacaras es el anuncio de la era mesinica. Esta
vendr con toda seguridad y pronto. Mejor an, para Zacaras esta era mesinica ha
comenzado ya. As lo indican con toda claridad los signos de los tiempos (2,14; 8,3).
Estos signos son la reconstruccin del tempo y la restauracin nacional. Ambos estn ya
en marcha. En la era mesinica que se abre ya desde ahora y que pronto aparecer en
todo su esplendor, el pueblo elegido estar regido por los dos poderes, sacerdotal y civil.
En estos momentos Josu encarna el poder sacerdotal, y Zorobabel es el mesas actual
(6,12). Con esto Zacaras se sita, lo mismo que Ageo, en la lnea del mesianismo
dinstico.
Mensaje teolgico de la segunda parte: El principal valor teolgico de estos captulos
est en que nos ofrecen una sntesis, casi completa, de los distintos aspectos y formas en
que se canaliz y expres la esperanza mesinica a lo largo del Antiguo Testamento A
veces, nos presenta el mesianismo como un restablecimiento de la dinasta de David
(12,1-13,6).
TRITO ISAAS
Generalidades del libro y del autor.
Despus de Duhn, que atribuy esta parte a un discpulo lejano de Isaas (el Trito-Isaas),
profeta que habra ejercido su actividad a mediados del siglo V, los comentaristas no
estn de acuerdo en asignar estos captulos a un profeta determinado.
Muchos autores insisten en que aparecen los mismos temas que en la segunda parte (L.
Glahn, A. Penna, D. Smart...). Por tanto, mantienen que procede del mismo Deuteroisaas
que, a la vuelta del destierro, se encontr con los nuevos problemas, especialmente el
desaliento de quienes no vean cumplidas las esperanzas que haban alimentado en
Babilonia
TEOLOGA. DEL PROFETA TRITO ISAAS.
No se puede hablar de una doctrina homognea, dada la diversidad de orculos y de
momentos en que fueron redactados. Pero, al menos, cabe subrayar las ideas que
subyacen en todos ellos, sealando los textos que con ms claridad las expresan.
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ANTIGUO TESTAMENTO
La Nueva Jerusaln y el futuro glorioso: Los destinatarios de los orculos son
palestinenses, un tanto desesperanzados. El profeta les anima a descubrir una Jerusaln
gloriosa, a donde acudirn de todas las naciones, porque es "la ciudad del Seor, la Sin
del Santo del Seor"(60,14), sus murallas se llamarn "salvacin" y sus paredes
"alabanza" (60,18). Los eptetos de la ciudad son siempre espirituales (cfr 62,4.12; 65,18).
Interiorizacin de la doctrina: La alegra y esperanza en un futuro ms prometedor no
se cifra en instituciones externas: ni en la monarqua, ni en las armas, ni en la autoridad
humana; el culto y las normas legales (ayuno) se habr purificado de todo formalismo
(58,1-12). En cambio, ser la instauracin definitiva de la justicia el eje del desarrollo
(61,8-11); todo el pueblo alcanzar la salvacin sin necesidad de intermediarios (62,2-12).
PROFETA JOEL
GENERALIDADES DEL LIBRO Y EL AUTOR
Dos problemas plantea el libro de Joel: la unidad literaria y el tiempo de composicin.
Respecto al primero las posiciones de los comentaristas estn divididas. Hasta el ao
1940 la mayora se inclinaba por la dualidad de autores; en estos ltimos aos prevalece
la corriente que defiende la unidad literaria, por dos razones: un mismo tema, el da del
Seor, recorre toda la obra; por otra parte, el estilo fluido y armonioso es tambin
constante en todo el libro. Respecto a la fecha de composicin, suele sealarse el
perodo post exlico como el ms probable. Y dentro de este perodo, parece que el libro
fue escrito a finales del siglo V o principios del IV. Las razones son las siguientes: supone
que la monarqua ha desaparecido (3,2-3); que el templo y las murallas ya estn
reconstruidas (1,13-14; 2,9.15-17; que el sacerdocio y el culto son predominantes (1,1314; 2,12-17); que aparecen citas o menciones de escritos anteriores.
MENSAJE TEOLGICO DEL PROFETA JOEL
La primera parte es una rica enseanza sobre el comportamiento y la pedagoga de Dios
en la educacin de su pueblo a lo largo de la historia. Israel saba que todos los
acontecimientos tenan un valor de signo. Especialmente los grandes desastres tanto
polticos, como de los elementos naturales jugaban el papel de castigo por los pecados
del pueblo, y de llamada a la conversin. Pero, por encima de infidelidades y de castigos,
las bendiciones de Dios siempre permanecen y se cumplen. Partiendo de esta doctrina,
Joel construye una de las ms perfectas liturgias de conversin, con los elementos
siguientes: denuncia del pecado (1,2-12); convocacin al pueblo (1,14; 2,1.15.16); ritos
penitenciales (1,14; 2,12); llamada a la conversin de corazn (2,13-14); oracin de
splica (2,17); respuesta del Seor (2,18-19).
Profeca sobre la efusin del Espritu de Dios (3,1-5): El breve captulo tercero es un
orculo escatolgico en el que vuelven a aparecer dos elementos clsicos, los prodigios
csmicos que preceden al "da del Seor"(vv. 3-4) y la salvacin definitiva de los que
invocan el nombre del Seor, del "resto" (v. 5). Ambos temas eran frecuentes en las
secciones escatolgicas de los profetas clsicos (cfr. Is 24-27; 34-35; Ez 38-39; Zac 14).
PROFETA JONS
Generalidades del libro y del autor

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ANTIGUO TESTAMENTO
El libro no recoge una profeca propiamente dicha, sino que es un relato con un
protagonista llamado Jons. Su nombre, tomado de 2Reg 14,25 (Jons ben Amitay) y su
mensaje de penitencia, dirigido a Nnive, indujeron a considerarlo como profeta.
Durante muchos siglos se ha interpretado como libro histrico: el profeta Jons,
mencionado en 2Reg 14,25 habra conseguido la conversin de Nnive en el siglo VIII.
Pero son muchas las dificultades que tal hiptesis comporta, sobre todo la falta de datos
concretos: no se dice cul es el origen del profeta, ni el nombre del rey de Nnive, ni
dnde lo vomita el pez, etc. Otros han supuesto que es una alegora fcilmente
comprensible hasta por los ms sencillos: Jons (=el pueblo) conoce la omnipresencia de
Dios (1,9) y la misin recibida de ensearla a las naciones, pero lo evita. Conoce la
misericordia divina (4,2), pero le cuesta admitir que alcanza tambin a los paganos; slo
despus de ser tragado por el monstruo (=deportacin) comenzara a ser consecuente
con su misin. Esta explicacin alegrica es sugerente, pero deja muchos datos sin
explicar: la funcin del ricino, el sentido de los marineros paganos, pero piadosos, etc.
La fecha de composicin se deduce de los datos precedentes. Hasta ahora no ha sido
posible sealar el material antiguo que probablemente utiliz el autor, pero se puede
pensar sin duda alguna que el humanitarismo y el universalismo se deben a l y a su
tiempo, lo cual nos ayuda a situar cronolgicamente la obra. Las ideas expresadas son
difciles de imaginar en el perodo anterior al destierro; tambin el particularismo judo es
caracterstico de los tiempos inmediatamente posteriores al mismo. Algunos estudiosos
piensan que el autor intenta combatir las medidas exclusivistas adoptadas por Esdras y
Nehemas; pero el escrito es perfectamente comprensible sin esta referencia concreta, ya
que se trata de un espritu muy difundido en la poca posterior.
Mensaje teolgico
La enseanza central de este magnfico libro es el dominio de Dios sobre todas las
naciones, no slo sobre el pueblo de Israel: Dios puede condenar a Nnive o a cualquier
nacin pagana, como anunciaban los "orculos contra las naciones" de los profetas
clsicos, pero -y esto es lo especfico de Jons- tambin puede tener misericordia de ellas
y perdonarlas.
Y, sobre todo, el relato ridiculiza el particularismo de algunos judos repatriados que
negaban la salvacin de los paganos, a no ser que, al convertirse, se unieran con todas
las consecuencias al pueblo elegido y asumieran su ley. Es, por tanto, la reaccin de un
hombre de gran apertura sapiencial, probablemente en la poca de la reforma de EsdrasNehemas, en la que la comunidad tenda a encerrarse en s misma, olvidndose de ser
testigo del Seor ante el mundo al que tiene que llevar la bendicin de Abraham.
El libro de Jons, que contiene una doctrina similar a la que se expona en la tercera parte
de Isaas, prepara la venida del "Israel de Dios" (cfr. Rom 9,6-8.29-30). Mensaje de
sustancia profundamente proftica con una presentacin midrsica y sapiencial. Nuestro
Seor citar el episodio de Jons, como signo de su propia sepultura, de la que al tercer
da habra de resucitar (Mt 12,38-42; 16,1-4; Lc 11,21-32).
PROFETA MALAQUAS
Generalidades del libro y del autor

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ANTIGUO TESTAMENTO
El actual libro de Malaquas cierra el rollo de los Doce Profetas Menores. Si el nombre
corresponde a un profeta concreto, nada sabemos de su vida; pero la mayor parte de los
comentaristas piensan que es una coleccin de orculos annimos, por las razones
siguientes:

La palabra "mal'ak" (ykalm) del encabezamiento del libro, que nuestras biblias
transcriben por Malaquas (mensajero del Seor) parece tomada de 3,1 y es un nombre
comn con sufijo que significa "mi mensajero", o un patronmico que indicara algo
correspondiente al mensajero Su presencia en el encabezamiento se debe al editor de
este material proftico annimo.

Malaquas, como nombre propio es desconocido en el Antiguo Testamento.

El testimonio de la versin de los LXX, del Talmud y del Targum de Jonatn lo

interpreta tambin como nombre comn.

El ttulo de esta profeca: "Orculo, palabra de Yahweh" es el mismo con que

empiezan las dos secciones de que consta la segunda parte de Zacaras (9,1 y 12,1).
Algunos piensan que originariamente existieron tres colecciones profticas annimas. El
editor de los profetas menores con el fin de redondear el nmero de Doce, nombre
sagrado y smbolo de Israel, ados las otras dos colecciones a Zacaras y edit sta como
profeca independiente en la forma actual.
En cuanto a la fecha en que fueron proclamados, aunque no poseemos informacin
directa, las indicaciones del libro, comparadas con los datos del de Nehemas, permiten
datarlo con mucha probabilidad hacia la mitad del siglo V, poco antes de la reforma
llevada a cabo por Esdras y Nehemas. La redaccin tuvo que ser ms tarde, quizs ya en
la poca griega.
Mensaje teolgico
El mensaje de Malaquas es, ante todo, un mensaje existencial. Es la respuesta concreta
a una situacin y a unos problemas que afectaban vivamente a la comunidad. Respuesta
de fe para ser traducida en la vida. Pero al mismo tiempo, contiene una rica teologa. La
solucin que da al problema de la retribucin est ya prxima a la del N. T. La justicia de
Dios no se cumple aqu y ahora. Tiene lugar en la era escatolgica. Dios es justo, y como
tal, juzgar individualmente a los justos y pecadores. Para Malaquas no es la condicin
de miembro escogido la que salva, sino nicamente la condicin de justo.
Dos novedades interesantes aporta Malaquas a la doctrina mesinica: la indicacin del
mensajero misterioso que preceder a la venida del Seor (3,1) en el cual la tradicin
cristiana ha reconocido a San Juan Bautista (Mt 11,10-14). Y sobre todo la "oblacin
pura", sacrificio perfecto de la era mesinica que, como se ha dicho, la Iglesia ve cumplido
en el Sacrificio eucarstico cristiano.
PROFETA ABDAS
Generalidades del libro y del autor
El libro de Abdas es el ms corto de todo el Antiguo Testamento., slo veintin versculos.
A pesar de ello plantea una serie de problemas para los que la ciencia bblica no ha
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ANTIGUO TESTAMENTO
encontrado solucin satisfactoria; entre ellos, los ms relevantes son el tiempo de su
composicin y el de su unidad literaria. En cuanto a la fecha de composicin las
posiciones oscilan entre los que lo sitan en el siglo IX y los que lo desplazan a la poca
griega. Pensamos que el marco histrico mejor reflejado en el libro es el que va desde la
cada de Jerusaln en el 587 hasta el 312 en que Edom fue conquistado por los
Nabateos. Sobre la unidad literaria nos detendremos ms adelante.
Fuera de este libro, no tenemos en las fuentes bblicas informacin alguna sobre la vida y
la obra del profeta. El libro deja entrever que Abdas perteneca a aquella corriente de
pensamiento que fue surgiendo paulatinamente en crculos bastante extensos del
Judasmo post exlico y que se caracterizaba por su cerrado nacionalismo de tipo
exclusivista y, con frecuencia, revanchista y vengativo. El nombre, que etimolgicamente
significa siervo del Seor es bastante frecuente (11 veces) en el Antiguo Testamento.;
una tradicin juda recogida en el Talmud, supone que Abdas era el piadoso ministro del
Ajab (cfr. 1Reg 18,3-16), pero est poco fundamentada.
Mensaje teolgico
Dado el carcter apasionado de espritu de venganza y de nacionalismo, el valor de este
libro radica en su aspecto documental y de testimonio. Por una parte recuerda las etapas
de lenta ascensin por las que el A. T. lleg hasta el N. T. En otro sentido, es un testimonio
valioso de la situacin emocional, espiritual y psicolgica de buena parte de la comunidad
juda en un momento concreto de su historia, con una enorme influencia de la ley del
talin. En la escala de valores aceptada y ratificada por el espritu cristiano, esta postura
ha quedado completamente superada. De hecho este libro nunca aparece citado en e
Nuevo Testamento. Con todo, subyace un mensaje de esperanza para el resto santo,
llamado a recobrar las posesiones (v. 17) y a permanecer inclume el da del Seor.

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ANTIGUO TESTAMENTO

LOS PROFETAS NO ESCRITORES

Las Narraciones de los profetas nos ponen en contacto con numerosos personajes (reales
o ficticios) de inters para los primeros siglos del profetismo y con otros posteriores que
no dejaron obra escrita. Por eso podemos hablar de profetas no escritores cuya referencia
de vida la encontramos en el texto bblico y otro tipo de profeta que se les conoce no por
lo que comentan de ellos sino por su obra misma, examinemos los dos grupos:
Nombre del profeta
Cita bblica de referencia
Samuel
(1 Sam 1-3; 7-13; 15-16; 28,3-5).
Gad
(1 Sam 22,5; 2 Sam 24).
Natn
(2 Sam 7; 12; 1 Re 1,11-48).
Ajas de Sil
(1 Re 11, 29-39; 14,1-8).
Samayas
(1 Re 12,21-24; 2 Cr 12,5-8).
Un profeta annimo
(1 Re 13).
Jeh, hijo de Janan
(1 Re 16,1-4; 2 Cro 19,1-3).
Un profeta annimo
(1 Re 20,13-28).
Uno de la comunidad de profetas
(1 Re 20, 35-43).
Miqueas ben Yiml
(1 Re 22).
Elas
(1 Re 17-19; 21; 2 Re 1)
Eliseo
Julda
Azaras, hijo de Oded
Janan
Yajziel
Azaras, hijo de Yehoyad
Un profeta annimo
Otro profeta annimo
Otro profeta annimo
Oded

(2 Re 2; 3,4-27; 4,1-8,15; 9,1-10; 13,1421).

(2
(2
(2
(2
(2
(2
(2
(2
(2

Re 22,13-20).
Cro 15,1-8).
Cro 16,7-10)
Cro 20, 13-17)
Cro 24,17-22)
Cro 25,5-10).
Cro 25,5-10).
Cro 25,14-16).
Cro 28,9-13).

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