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La Historia de La Iglesia o Historia

Eclesistica
(En griego, ) es un libro escrito por Eusebio
de Cesrea que cubre desde los principios de sta hasta el
ao 324.
Es sobre todo una coleccin valiosa de hechos y documentos de
los inicios de la Iglesia, recogidos con un notable sentido crtico.
Su intencin es apologtica, ya que se propone presentar las listas
de obispos de las sedes principales, los testigos de la tradicin y
los herejes, los castigos de Dios a los judos, el martirio y la
persecucin de los primeros cristianos, seguidos por la victoria de
la iglesia. La historia de la Iglesia tuvo gran xito y fue un libro
muy conocido tanto en Oriente como en Occidente. Es una fuente
muy buena de las mejores que existen para conocer la antigedad
de los cristianos.

IGLESIA PRIMITIVA
En los evangelios la expresin "Iglesia" aparece slo dos
veces. En Mt 18,17 se refiere a la comunidad local al
tratar la correccin fraterna, y en Mt 16,18 recuerda que
Jess habl de la Iglesia en sentido amplio: "Sobre esta
piedra edificar mi Iglesia". Adems de esta breve
referencia terminolgica al ministerio de Jess, en la
segunda mitad del siglo i, Ef. 5,25 afirma: "Como Cristo
am a la Iglesia y se entreg por ella". De esta forma
germinal se expresa la relacin fundadora, originaria y
fundante entre l Jess y la Iglesia. Ya en los inicios del
siglo ii, Ignacio de Antioqua habla claramente de la
"Iglesia catlica" (Smyrn. 8,2), y a finales de este mismo

siglo, Celso distingue entre los conventculos gnsticos y


"la gran Iglesia" (Orgenes, Contra Celsum, 5,59).
Toda esta etapa configura la Iglesia primitiva en su poca
apostlica, cuyo testimonio inspirado es el NT (I
Inspiracin), redactado en su mayor parte en el siglo I
d.C. En la primera mitad del siglo II d.C. an se incorpora
al canon del NT alguna obra -posiblemente 2Pe-, en
coincidencia con los primeros escritos no cannicos.
Algunos de estos ltimos, como los "Padres apostlicos"
y los! "Apologetas", sirven de gua teolgica para la
Iglesia en los siglos sucesivos. Otros son clasificados
como /apcrifos e incluyen una teologa que es calificada
como hertica, ya sea gnstica o doceta. Ya en la
segunda mitad del siglo II d.C, se cierra definitivamente
tal poca, y con l Ireneo (obispo de Lyon en el 177 d.C.),
empieza el perodo propiamente patrstico.
La importancia de la poca apostlica de la Iglesia
primitiva para la teologa fundamental es decisiva por
razn del .carcter definitivo de la revelacin plena que
es Jesucristo, puesto que despus de 1 "no hay que
esperar ya ninguna revocacin pblica antes de la
gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" (DV
4; cf. 2.17): de ah que esta poca sea norma y
fundamento para la Iglesia de todos los tiempos (cf. K.
Rahner). Precisamente el concilio Vaticano II al hablar de
esta poca engloba a "los apstoles" y a los llamados
"varones apostlicos" (DV 7 y 18), y as reafirma el origen
apostlico de los evangelios, cuyo proceso de formacin
triple -Jess/apstoles/evangelistas-posibilita la recta
comprensin de su carcter histrico (cf DV 19). Este
origen apostlico tambin es propio de los restantes
escritos del NT (cf DV 20). De esta forma e1 Vaticano II

recoge la tesis del decreto Lamentabili, que


sustentaba que con los apstoles se cerr la revelacin
(c DS 3421). Ya desde un punto de vista ms
sociolgico-histrico, esta poca apostlica puede
dividirse en tres perodos, que coinciden
aproximadamente con tres generaciones (cf R.E. Brown):
el perodo apostlico (ca. 30-65), el perodo su apostlico
(ca. 66-100) y el perodo pos apostlico (ca. 100-150).
I. EL PERODO APOSTLICO: CA. 30-65 D.C. 1) La
comunidad y su vida. Aunque inicialmente Jess no
tuviese un inters explcito en crear una sociedad
formalmente distinta, a pesar de que exista en su
predicacin y vida una clara "eclesiologa implcita" y
procesual (cf CTI de 1986, n. 3,2; t Jess y la Iglesia),
muy pronto los cristianos se convirtieron en una
comunidad reconocida, en la cual el bautismo tena la
funcin de designar los seguidores de Jess. El amplio
uso de la expresin kimona, comunidad/ comunin, en el
NT -13 veces en la literatura paulina manifiesta la forma
de vida de estos bautizados, y quiz sea reflejo del
nombre esenio de Quimrn dado a su
comunidad, yahad: "la nica", "la comn-unidad" (1QS
1:1.16; 5:1.2. 16...). Otras designaciones son los
"discpulos" (27 veces en He), los "santos" (tres en He 9 y
26,10), el "camino" (seis en He, que recuerda tambin
Qumrn 1QS 8:12-14), los "cristianos" (He 11,26) y la
".`Iglesia" (28 en He). Ser esta ltima la expresin
progresivamente prevalente, y se usar tanto para
significar las comunidades locales (He 15,45; 16,5) como
para -un mbito ms amplio (He 5,11; 9,31). En su
trasfondo puede verse una referencia al momento en que
Israel se convirti en pueblo de Dios a travs de la

alianza, y que en Dt 23,1-9 es calcado como qahai, asamblea-, expresin que los- LXX traducen por eclesial Iglesia-. Otro signo claro de la continuidad con Israel
viene dado por la expresin "los doce", referida a las
doce tribus de Israel como expresin-sntesis de todo el
pueblo y que est tambin presente en Qumrn (cf el
"Consejo de los doce hombres": IQS 8,1).
El modelo de vida de esta "comunidad" cristiana est
bien descrito en He 2,42, y refleja un claro trasfondo
judeo-cristiano en sus cuatro aspectos. Por un lado, la
oracin: los evangelios se refieren primariamente a la
oracin juda Shema (cf Mc 12,29); a su vez, los himnos
cristianos primitivos, tales como el Magnficat y
el Benedictus (Le 1,46-55.68-79), son un mosaico de
referencias del AT y manifiestan grandes similitudes con
los himnos de Qumrn; los mismos himnos cristolgicos
primitivos tienen amplias citas judas (Flp 2,5-11; Col
1,15-20; Jn 1,1-18), y en la oracin del Seor resuena
claramente la oracin juda (Lc 11,2-4; Mt 6,9-13). Por
otro lado, se celebra la fraccin del pan: en He se habla
de la asistencia al templo para orar; as Pedro y Juan
(2,46; 3,1; 5,12.21). Esto muestra cmo en los primeros
pasos de los judeo-cristianos se mantenan sus prcticas
judas. La "fraccin del pan" se impuso adems como
actualizacin de la fiesta pascual juda en clave
eucarstica. Tambin el modelo judo afect el tiempo de
tal celebracin. En efecto, a la cada de la tarde del
sbado ya era permitido reunirse a los judeo-cristianos,
que as celebraban juntos la eucarista cristiana en
espera del "primer da de la semana", conocido ya desde
finales del siglo I d.C. como "el da del Seor" (Ev.
Pedro 9,35; 12,50; Didaj 14,1).

El tercer aspecto es la enseanza de los apstoles: a


partir de la ley, los profetas y los otros escritos, "los
apstoles y los varones apostlicos" completaron esta
Sagrada Escritura enraizados en la enseanza de Jess y
progresivamente redactaron una segunda parte con el
ttulo de Nuevo Testamento, que se complet
definitivamente durante el siglo II. A su vez se produjo un
proceso similar en el judasmo a travs de la "Misn",
una segunda enseanza a travs de las Escrituras,
publicada a finales del mismo siglo, base de todo el
desarrollo posterior del judasmo.
Finalmente, el cuarto aspecto es la comunidad de
bienes: era la puesta en comn de los bienes atestiguada
en He 2,44s; 4,32-37; 5,1-6. Aunque puedan encontrarse
elementos de "idealizacin" en esta descripcin lucana,
la perspectiva encaja con la tradicin de Qumrn, que ve
en esto un signo escatolgico (1QS 1:11-15). A su vez,
Pablo parece confirmar esta situacin al hablar de la
colecta a favor de los pobres de Jerusaln (Rom 15,26;
Gl 2,10; 1 Cor 16,1-3). Por otro lado, tal forma de
proceder es vista como caracterstica de la tica
cristiana, que condena la riqueza y ensalza la pobreza (Lc
1,53; 6,24; Mc 10,23; 2Cor 8,9; Sant 5,1), y es requisito
para los ministros el que sean buenos administradores
(1Pe 5,2; 1Tim 3,4s).
2) Diversidades en la comunidad. Progresivamente, la
comunidad primitiva se encontr con un nuevo y decisivo
desafo: la entrada de gentiles, que suscit un vivo
debate entre tres principales portavoces: Pedro, Santiago
y Pablo. Hacia la mitad del siglo I d.C. se produjeron unas
actitudes diferentes entre la comunidad cristiana, que
reflejan diferencias teolgicas atestiguadas en el NT y

que dieron varios grupos de cristianismo judeo-gentil:


el primer grupo insista en la plena observancia de la ley
mosaica, incluida la circuncisin (He 11,2; 15,2; Gl2,4;
Flp 1,15-17...). El segundo grupo mantena la importancia
de la observancia de algunas prcticas del judasmo,
pero sin la circuncisin (He 15; Gl 2; Pedro y
Santiago...). El tercer grupo, en cambio, negaba la
necesidad de prcticas judas, especialmente en las
comidas (He 15,20-39; Gl 2,11-14; 1Cor 8; Pablo).
Finalmente, el cuarto grupo no daba importancia al culto
y a las fiestas judas, y se opona claramente al templo,
como refleja el discurso de Esteban (He 7,47-51) y, con
ms radicalidad, la carta a los Hebreos (8,13) y algunos
textos jonicos (Jn 8,44; 15,25; Ap 3,9).
Este dibujo de la comunidad primitiva en el perodo
apostlico hasta el ao 65 d.C. es fuertemente
apostlico, ya que los evangelios, Hechos y Pablo indican
la importancia de los apstoles como grupo o como
individuos en este perodo formativo. De ah las
observaciones ya presentes en el documento cristiano
ms antiguo, como es la 1Tes, que pide respeto "a los
que os presiden en el Seor" (5,12), y a su vez en escritos
posteriores se subraya la diversidad de funciones en las
primitivas Iglesias paulinas (Flp 1,2: "los
inspectores/obispos y diconos"; 1Cor 12: los numerosos
carismas).
II. EL PERODO SUBAPOSTLICO (LTIMO TERCIO DEL
SIGLO I) Y POSAPOSTLICO (INICIOS DEL SIGLO II). 1) La
gran transicin. A partir del ao 66 d.C. las tres figuras
ms conocidas de la Iglesia primitiva (Santiago, Pedro y
Pablo) ya han muerto como mrtires. En este ltimo
tercio del siglo 1, ms que conocer nuevos nombres de

"varones apostlicos", stos se cubren bajo el manto de


los apstoles ya desaparecidos: de ah la nomenclatura
de perodo "subapostlico" (cf R.E. Brown). As, Col, Ef y
las cartas pastorales hablan en nombre de Pablo. El
evangelio ms antiguo, Mc, asume el nombre de un
compaero de Pedro y Pablo. Mt se atribuye a uno de los
doce, y Lc, al compaero de Pablo. El cuarto evangelio se
refiere a la tradicin del discpulo amado. Las cartas de
Sant, Pe y Jds son ejemplos de una trayectoria
subapostlica. En definitiva, el testimonio cristiano del
perodo subapostlico se convierte en menos misionero y
mvil, y ms pastoral y estable para consolidar las
iglesias constituidas en el perodo apostlico anterior
(entre los aos 30 y 60 d.C.).
Otra transicin interna fue el progresivo dominio de los
gentiles. De hecho, la destruccin de Jerusaln comport
que la Iglesia de Jerusaln no perpetuase su funcin
preeminente como antes del ao 65 d.C. (cf Gl 1-2, y la
colecta paulina). Si He 15,23 describa la Jerusaln del
ao 50 d. C. como interlocutora de los cristianos de
Antioqua, Siria y Cilicia -y quiz tambin de los de
Espaa, de acuerdo con la voluntad de Pablo de visitarla
(Rom 15,24.28) y del testimonio de tal realizacin (1
Clem. 5,7;Frag. Muratori, hacia el 180 d.C.)- al final del
siglo 1 d.C. la Iglesia de Roma habla a los cristianos del
norte de Asia Menor y de Corinto (1 Pe 1,1; 1 Clem.) y es
calificada como "preeminente en la caridad"
(IGN., Rom.). As, mientras que a finales del 50 d.C. Pablo
confiaba an en la plena incorporacin de Israel (Rom
11,1116: "mi linaje', en este perodo subapostlico, He
nos transmite las ltimas palabras de Pablo sobre este
pueblo que no ha querido entender y que por esto la

salvacin ha sido enviada a los gentiles que la acogern


(28,25-28). A pesar de la afirmacin de la ruptura del
muro de hostilidad que les separaba (Ef 2,13-16), se
acrecienta una dura polmica contra "la sinagoga de
Satn" (Ap 2 9; 3,9) y contra el templo (He 7,47-51; Heb
8.13; Jn 8,44; 15,25).
Esta transicin va ligada tambin a la del judasmo. La
revuelta juda del 66/70 d.C. no tuvo un soporte uniforme
dentro del judasmo, especialmente entre el sector ms
selecto de los fariseos, que se convirtieron entonces en
los ms dominantes. Progresivamente los judeocristianos fueron considerados como secta y excluidos
de la sinagoga (la airesis -secta- de He 28,22; cf H.
Cazelles). La comunidad de Jn atestigua este proceso al
recordar que quien confesaba a Jess era expulsado de
la sinagoga (9,22.34;12,42) y aun ejecutado (16,2), en el
sentido de que sin la proteccin de la sinagoga los
cristianos eran vistos como ateos segn confirma en el
ao 112 d.C. Plinio el Joven, gobernador de Bitinia.
Progresivamente, pues, el cristianismo apareci como
una nueva religin al crecer los procedentes de los
gentiles y al ser excluidos sus seguidores de las
sinagogas. Los antiguos privilegios de Israel segn el AT:
"un pueblo escogido, un sacerdocio real y una nacin
santa" (x 19 5s; Ez 43,20s) se convierten en calificativos
propios de los cristianos (cf 1Pe 2,9s.). Como ejemplo de
radicalizacin de esta postura se encuentra Marcin a
mitad del siglo H d.C., que prescinde del AT, extremo no
aceptado por la gran Iglesia. Can todo, tambin quedaron
judeocristianos en este perodo. En efecto, parece que
los que rehusaron la revuelta cruzaron el Jordn hacia la
zona de la ciudad de Pella (cf EUSEBIO, Hist. Ecle. 111,

5.3), y as pudieron preservar un vibrante testimonio del


judeo-cristianismo. Dentro de este perodo, entre los aos
65/95 d.C., el evangelio de Mt se mueve entre la misin "a
las ovejas de la casa de Israel" (10,6) hasta la que llega a
todas las naciones (28,19). Pablo va contra la imposicin
de la ley, "ya que el hombre es justificado por la fe y no
por las obras" (ltom 3,28). Santiago en cambio dice: "por
las obras es justificado el hombre y no por la fe sola"
(2,24). Ser Pedro quien se presenta como amigo de
ambos (2Pe 3,15s; Clem.); y aunque es criticado tambin
por ellos (Gl 2,11-14), emerge como la imagen de
figurapuente en esta Iglesia apostlica (l Ministerio
petrino).
2) La vertebracin de la eclesiologia tarda del NT. La
desaparicin de los grandes apstoles, la destruccin de
Jerusaln y la creciente separacin del judasmo produjo
varias reacciones en los cristianos del perodo sub y
posapostlico que configuraron los elementos base de la
eclesiologa naciente en una institucin eclesial ya
regularizada,que se dibuja en tres etapas en la misma
literatura paulina (cf M.Y. Mac Donald). Este proceso es
calificado frecuentemente de forma negativa, y no sin
poca precisin, como l "protocatolicismo". Mejor sera
reconocer que cada religin necesita una tradicin y una
institucionalizacin reguladora para poder transmitirse
(cf N. Brox). As, las primeras y grandes cartas de Pablo
manifiestan los comienzos de
esta institucionalizacin que construye la comunidad: es
un momento en el que prevalece una cierta autoridad
carismtica -que la persona misma de Pablo visibiliza-,
aunque bien enraizada en su origen divino y apostlico.
En la segunda etapa, tipificada por Col y Ef, se percibe

la institucionalizacin, que progresivamente estabiliza la


comunidad: la ausencia del apstol conlleva un
establecimiento de una cierta autoridad y vertebracin
segn el modelo familiar en las Iglesias y la acentuacin
de la unidad en la Iglesia dentro de la diversidad en el
texto paradigmtico de Ef 4,46: Un solo Seor, una sola
fe, un solo bautismo, una sola esperanza, un solo cuerpo
un solo Espritu, un solo Dios y Padre" (cf PONT. CoM.
BIBLICA, Unidad y diversidad en la Iglesia de 1988).
Finalmente, las cartas pastorales muestran
la institucionalizacin que protege definitivamente la
comunidad: de ah el papel decisivo de Timoteo y Tito, a
quienes se dirigen estas cartas, as como el papel
emergente de los presbyteroi (presbteros/ ancianos) y de
la episkop (supervisin/ obispo) en cada ciudad.
As la desaparicin de la generacin apostlica cre de
forma especial una situacin totalmente nueva para la
Iglesia que, de acuerdo con el principio de la "tradicin
por sucesin" (la famosa frmula de IRENEO, Adv.
Haer. III, 3.1), la oblig paulatinamente a encontrar
"sucesores" del particular "ministerio" que ejercan los
apstoles. Esta transicin entre el perodo apostlico y el
perodo sub y posapostlico se hizo de forma relevante
con la ayuda de la funcin de la episcop. Las
comunidades locales sub y posapostlicas
experimentaron la necesidad primera de consolidarse en
un "lugar" y de mantenerse en la "catolicidad" de la
Iglesia una. Esta misin, este ministerio, fue asumido por
aquellos que sucedan a los apstoles en su
particular episcop, se llamaran obispos o presbteros,
tal como se manifiesta en Tit 1,7-11 y ITim 3,1-7, as
como en la 1 Clem. de finales del siglo i d.C.

Correlativamente se pasa de un apostolado misionero al


episcopado local. Cada comunidad tena un colegio de
ministros locales y de forma preeminente, a partir de la
presidencia nica de la celebracin eucarstica, se
asumi el episcopado monrquico. As pues,
progresivamente se condens en una misma persona
aquello que vena de la episcop apostlica y aquello que
defina ya al obispo local. De esta forma, hacia el 110 d.
C., Ignacio de Antioqua da ya el testimonio consolidado
del triple grado del ministerio apostlico: los obispos, los
presbteros y los diconos, establecidos "hasta los
confines de la tierra" (1GN, E pH. 3,2).

HISTORIA DE LA IGLESIA
Constantino
Con la promulgacin del Edicto de Miln, Constantino dio
comienzo a una poltica abiertamente favorable al cristianismo.
Empez por sancionar el descanso dominical.
Por respeto a la santa Cruz, prohibi el suplicio de la crucifixin, lo
que desde entonces se observ en los pases cristianos.
En el 321, dio a la Iglesia la Personera y la habilit para heredar.
Despus de la muerte de Licinio en el 324, ya nico dueo del
Imperio, Constantino dio al Papa san Silvestre el palacio de Letrn
y edific en Roma las cuatro baslicas mayores, las cuales son:

La Lateranense, San Juan de Letrn, Catedral


de Roma;

La Vaticana, o sea la de San Pedro;

El Cesariano o Santa Cruz de Jerusaln;

La Ostiense llamada tambin San Pablo extra muros.

Un sentimiento de respeto hacia el Obispo de Roma y el observar


que la antigua aristocracia romana permaneca fiel al paganismo
lo movi a trasladar su capital a Bizancio, en los confines de
Europa y Asia. Quiso que fuese una ciudad cristiana, libre de
templos paganos, tan numerosos en Roma.

La inauguracin de la nueva ciudad tuvo lugar el 11 de mayo de


330. Al parecer, aquel cambio favoreci el desarrollo del Primado
del Obispo de Roma; pero, a la larga fue fatal a la Iglesia que se
vio profundamente dividida.

Por otra parte, la ambicin de los Obispos de


Bizancio o Constantinopla y el desprecio que profesaban hacia los
Latinos causaron paulatinamente el llamado Cisma de Oriente, que
an perdura, es decir, la divisin de la Iglesia Latina o de
Occidente y la Iglesia Griega o de Oriente, esta ltima se llama a
s misma Ortodoxa, esto es, recta, porque pretende que la Iglesia
Latina o Romana ha variado en la fe, lo que es falso.

Constantino conserv el ttulo y la dignidad de


Pontfice mximo, como quien dijera supremo vigilante del culto
pagano; con todo, no slo se abstuvo personalmente de las
ceremonias idoltricas, sino que prohibi los sacrificios infames
ofrecidos por algunas sectas de sacerdotes romanos a sus
divinidades y hasta los sacrificios domsticos a los dioses
romanos.
En su vida privada se manifest a veces cruel con su propia
familia: permaneci catecmeno toda su vida y no recibi el
bautismo del obispo Eusebio de Nicomedia sino muy poco antes de
su muerte; su intervencin en las luchas religiosas fueron un mal
ejemplo para sus sucesores.

La Historia lo ha apellidado "Grande" porque, a pesar de sus


defectos comprendi su poca y, resueltamente encaus la
poltica Romana por las vas de la civilizacin cristiana.

LA REFORMA LUTERANA.
La vida temprana de Lutero - El movimiento de reforma de Lutero
(1517-46) - La guerra es malcldica y la paz de Augsburgo (1555)
-La extensin del luteranismo - Compendio final.

Despus de siglos de preparacin empez el movimiento que


result en el quebrantamiento del sistema catlico romano
medieval y en la formacin de algunas de las principales ramas del
movimiento cristiano que existen hoy da. La primera de esas
reformas fue la de Martn Lutero.

LA VIDA TEMPRANA DE LUTERO (1483-1517).


Martn Lutero naci en Eisleben, Sajonia, un pequeo estado
alemn, el 10 de noviembre de 1483. No es de sorprender que el
que haba de romper y penetrar el duro carapacho de la tirana
eclesistica medieval surgiera de esta rea geogrfica, porque el
pueblo alemn estaba sufriendo mucho por la avaricia papal.
Tampoco es de sorprender que surgiera de los campesinos. Esta
clase de gente ms que ninguna otra sufra lo ms fuerte de la
opresin y el mal trato tanto de las autoridades seculares como de
las religiosas.
Los padres de Lutero eran como la mayora de los otros
campesinos: pobres y religiosos hasta el punto de la ignorancia.
Lutero mismo nunca se apart de algunas de sus ideas primitivas

de brujas y duendes. Muy poco tiempo despus del nacimiento de


Lutero sus padres se mudaron a Mansfield, una villa cercana,
donde su padre se ocup en la nueva industria minera. Aqu el
muchacho asisti a la escuela elemental y despus se prepar
para la universidad matriculndose en Magdeburgo en la
primavera de 1497 y en Eisenach el siguiente ao. En 1501 ingres
a la Universidad de Erfurt, donde recibi el ttulo de bachiller en
artes y el de maestro en 1505.
Hasta este punto la vida de Lutero no haba variado gran cosa de
la de cualquier otro joven que se prepara para una carrera
profesional en el campo del derecho. No sigui en esta direccin
como resultado de una tremenda crisis religiosa. Las tensiones
religiosas producidas premeditadamente por el sistema catlico
medieval, obraron en Lutero, como en cualquier otro hombre tpico
de su da, una constante inquietud. La Iglesia Romana demandaba
obediencia a la institucin terrenal como precio de la salvacin.
Cuando el hombre se volva indiferente, se exaltaban los dolores
del purgatorio hasta producir pavor y sumisin. La riqueza
sacramental de la iglesia se ofreca entonces como un medio de
limitar los sufrimientos de la otra vida. Dios era imaginado como
completamente inaccesible; Cristo era descrito como un juez
temible. Slo los beneficios vendidos por la Iglesia Catlica
Romana podan aprovechar al tembloroso pecador. Hasta el
catlico ms obediente deba sufrir las angustias del purgatorio.
La mejor oportunidad para escapar a la ira divina era
enclaustrarse en los monasterios.
No puede determinarse por cunto tiempo haba estado Lutero
reflexionando sobre estas cosas. Para al tiempo que l recibi su
segundo ttulo en Erfurt, tena el abrumador sentimiento de que
deba ponerse bien con Dios. Haba experimentado varios
incidentes atemorizadores que lo haban hecho pensar en las

cosas eternas. El clmax vino el 2 de julio de 1505. Mientras Lutero


estaba caminando cerca de Stotternheim, se aterroriz cuando un
rayo cay cerca de l, y jur que si era librado de la muerte se
convertira en monje. Este fue el primer paso de Lutero en un
esfuerzo por encontrar la paz con Dios. Contra los deseos de su
padre l cumpli su palabra, y quince das despus ingres al
monasterio agustino de Erfurt.
Para su desaliento, Lutero no encontr paz duradera en esta
entrega. Cuando intent realizar su primera misa en mayo de 1507,
su temor de Dios casi lo postr. Siguiendo los preceptos de la
iglesia medieval, busc alivio mediante las buenas obras. Su
reputacin por su abnegacin se extendi por la regin, pero ni as
encontr paz. Obedientemente abra cada puerta prescrita por la
Iglesia Catlica Romana. Procuraba los mritos de los santos; se
meta en confesiones casi fantsticas de todo tipo de pecado,
fuera de pensamiento, de palabra, o de obra; cumpla
regularmente sus deberes religiosos con fervor; hasta camin
hasta Roma, el centro del mundo religioso catlico, donde los ms
grandes pecados de cualquier clase podan ser perdonados con el
menor esfuerzo, todo sin ningn provecho. Los mritos de los
santos le recordaban su propia necesidad; la confesin slo le
hablaba de pecados no recordados todava sin perdonar; su obra
como sacerdote aumentaba su angustia al acercarse a Dios; y su
viaje a Roma lo Puso en contacto con los dirigentes cnicos y
codiciosos. A travs de todas estas tumultuosas experiencias
Lutero se estaba acercando al objeto de su bsqueda.
Lutero no relata exactamente cundo se aliger su carga, pero s
indica cmo sucedi. El agente humano fue Juan Von Staupitz, el
vicario de los monasterios agustinos, quien aconsejaba a Lutero y
le seal el estudio del Nuevo Testamento. Igualmente importante
fue el estudio teolgico que encontr en una nueva ocupacin que

le asign Staupitz: la de ensear en la Universidad de Wittenberg.


El recibi el ttulo de doctor en teologa en octubre de 1512. Sus
conferencias durante los siguientes cinco aos sobre los Salmos,
romanos y Glatas, obraron en su corazn lo que todo el sistema
sacramental de la Iglesia Romana no pudo lograr. El descubri el
verdadero conocimiento escriturario de que la salvacin es un
don. Hasta entonces l haba procurado merecer la salvacin;
ahora haba aprendido a aceptarla por fe sin merecerla. El se asi
del texto el justo por la fe vivir, crey en l, y encontr la paz
que tanto tiempo haba buscado.

EL MOVIMIENTO DE REFORMA DE LUTERO


(1517-46).
Manifiestamente, tal descubrimiento de Lutero aparte del sistema
religioso que lo rodeaba constitua una amenaza de instar a otros
a encontrar la paz de la misma manera. Aparentemente Lutero no
reconoci al principio la conclusin lgica a la que deba
seguramente llegar: desafiar la validez del sistema que no le poda
traer paz. Paso a paso su experiencia lo separ de la obediencia
en que se haba ejercitado antes. Lutero no siempre supo cundo
haba dado estos pasos, y tal vez no estaba plenamente
consciente del gran paso que haba dado hasta que hizo una pausa
para mirar en derredor. El primero de estos pasos se centr en su
oposicin a la doctrina romana de las indulgencias.
La Pregunta de Lutero Acerca de las Indulgencias.
Debe recordarse que la Iglesia Romana enseaba que todos los
pecados anteriores al bautismo son lavados en ese rito. El
sacramento de la penitencia estaba provisto para cuidar de los
pecados posteriores al bautismo. Si un hombre pecaba, deba
presentarse al sacerdote con contricin en su corazn por el
pecado, confesar su pecado al sacerdote, recibir la absolucin (en

la cual el sacerdote, en nombre de Dios, perdona la culpa eterna


de este pecado), y entonces realiza una buena obra o satisfaccin
para cuidar de la culpa terrenal. Es decir, que cada pecado ofenda
en dos direcciones: traa culpa ante Dios y agraviaba a la iglesia
terrenal. El sacerdote pronunciaba el perdn de Dios; la herida a la
institucin terrenal deba ser expiada por oraciones especficas,
donativos de dinero, una peregrinacin religiosa, o un acto de
devocin similar. Descuidar el castigo terrenal, se enseaba, traa
sufrimiento adicional en el purgatorio, despus de la muerte.
La manera ms popular de pagar esta deuda terrenal en los das
de Lutero era mediante la compra de autos de indulgencia de los
representantes papales. Estas indulgencias eran declaraciones
escritas que anunciaban una remisin especfica de castigo del
comprador. Eran procuradas por aquellos que deseaban escaparse
de largas residencias en el purgatorio despus de la muerte, y
tambin por los que tenan seres queridos ya en el purgatorio y
deseaban aplicar este crdito a la cuenta del que ya estaba
sufriendo.
Ya para 1516 Lutero haba debatido la doctrina de las
indulgencias. Su propio gobernador, Federico, el elector de
Sajonia, tena una vasta coleccin de reliquias. Si una persona
miraba estas reliquias y haca una ofrenda adecuada, se le daba
un auto de indulgencia concedindole la remisin de un castigo
cannico especfico. La genuinidad del cambio espiritual de Lutero
se verific cuando en 1516 l arriesg su propia subsistencia al
debatir la validez de la doctrina de las indulgencias, porque una
parte de su propio salario vena de los productos de la venta de
indulgencias. En 1517 Lutero haba alcanzado el punto de
exasperacin. El papa Len X haba vendido el arzobispado de
Mainz a Alberto de Brandenburgo. Para permitirle a Alberto pagar
el dinero prestado para la compra de este puesto, y tambin para

ganar dinero supuestamente para la construccin de la catedral


de San Pedro en Roma, Len declar una venta especial de
indulgencias. Para atraer compradores se pervirti la antigua
doctrina catlica de indulgencias, y parece que algunos
pretendan que poda obtenerse el perdn de los pecados
mediante ellas. Tetzel, el monje domnico, recibi la tarea de
pregonar estas indulgencias.
La cosa que enfureci a Lutero fue la sugestin de que tanto la
culpa contra Dios y el castigo contra la iglesia terrenal podan ser
cuidadas por las indulgencias. Puesto que Federico, el prncipe de
Lutero, tambin estaba ocupado en la venta de indulgencias
eclesisticas al pueblo, a Tetzel se le prohibi entrar al
e1ectorado de Sajonia con el propsito de vender esas nuevas
indulgencias. Sin embargo, Tetzel llen de gente las mismas
fronteras del electorado de Sajonia para que los que pudieran
estar interesados pudieran cruzar y comprar las indulgencias.
Entonces, en octubre 31 de 1517, Lutero prepar noventa y cinco
tesis para debatir, y de acuerdo con la costumbre de la
universidad, las clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg, que
en un sentido era la capilla de la universidad. Estas declaraciones
(o tesis) invitaban a debatir sobre tres temas generales:
(1) el trfico de indulgencias, que Lutero reconoca como no
escriturario, sin eficacia, y peligroso;
(2) el poder del papa para perdonar la culpa y el castigo no
cannico, que Lutero negaba; y
(3) el carcter del tesoro de la iglesia, supuestamente consistente
en mritos donados por Cristo y los santos. Lutero negaba que los
mritos de Cristo y de los santos constituyeran tal tesoro para ser
usado por la iglesia.

La tormenta general que sigui a esta protesta parece haber sido


una sorpresa para Lutero. Las imprentas, un nuevo mtodo de
guerra intelectual, reprodujeron la protesta de Lutero, y la
tradujeron del latn al alemn, para los ojos de toda Alemania. El
lenguaje de Lutero era claro y directo, escrito en el vocabulario y
espritu del alemn tpico. Desde varios ngulos la protesta reuna
el antagonismo popular contra el papado de muchas clases:
biblicistas, patriotas, msticos, humanistas. El papa Len X no se
alarm al principio por la protesta. Cuando l se dio cuenta
especficamente, su primera accin directa fue nombrar un nuevo
general de la orden agustina con instrucciones de disciplinar a
Lutero. Sin embargo, en una reunin del captulo de Lutero en abril
de 1518 en Heidelberg, Lutero encontr algn apoyo. Desde
entonces, l empez a asumir una actitud ms osada. Pronto
empez a debatir la primaca histrica ininterrumpida del papado y
despus neg completamente el poder del papa sobre el
purgatorio.
En julio de 1518, Silvestre Prierias, un oficial dominico de Roma,
atac a Lutero como un hereje. La respuesta de Lutero fue aun
ms lejos hacia la posicin evanglica. El mantena que tanto el
papa como el concilio ecumnico podan equivocarse y que lo
haban hecho, y que slo las Escrituras son una autoridad infalible.
A Lutero se le orden presentarse en Roma para responder del
cargo de hereja, pero por medio de la influencia de su prncipe,
Federico, la consulta fue referida al cardenal Cayetano en
Augsburgo. Esta entrevista, en octubre de 1518, sac de Lutero la
negacin directa de la autoridad de una bula papal porque Lutero
afirmaba que la voz de las Escrituras tena ms peso que la voz del
papa.
En noviembre Lutero apel a un concilio general como autoridad

terrenal final en el cristianismo para trasmitir sus conceptos. Esto


constituy un acto de hostilidad directo contra la persona del
papa, puesto que los papas anteriores por un siglo haban descrito
tal apelacin como hereja abierta. La precaria situacin de
Lutero, sin embargo, fue grandemente socorrida por la influencia
de Federico. El Santo Emperador Romano muri el 12 de enero de
1519, y Federico era uno de los siete hombres que podan elegir
uno nuevo. El papa deseaba ardientemente imponer al que deba
ser elegido, y consecuentemente era muy condescendiente con
Federico. Esto explica probablemente la reversin de la poltica
antagonista del papa.
Karl Von Miltitz, un alemn, fue enviado a conciliar a Lutero hasta
que se hubiera escogido un nuevo emperador. Miltitz slo le pidi a
Lutero refrenarse de debatir la cuestin. Lutero consinti con la
condicin de que sus oponentes hicieran lo mismo. Sin embargo,
el profesor Juan Eck de la Universidad de Ingolstadt no mantuvo
esta tregua y atac a Lutero sin llamarlo por su nombre. Por la
influencia de Eck se arregl un debate, que tuvo lugar en Leipzig, a
principios de julio de 1519. Aqu Lutero fue llevado a aprobar las
doctrinas de Juan Huss, que haba sido condenado y quemado por
el Concilio de Constanza un siglo antes. En julio 15 de 1520 se
emiti una bula de excomunin contra Lutero, mandndole
retractarse dentro de sesenta das. Lutero la quem despus
pblicamente.
Durante el resto del verano y en el otoo, Lutero escribi los
principales tratados que describan sus creencias. En agosto se
public el Discurso a la Nobleza Alemana. En este tratado Lutero
instaba a una reforma de la iglesia por el magistrado cristiano.
Tambin atacaba las pretensiones del papado de que el poder
espiritual est sobre el temporal, que slo el papa puede
interpretar las Escrituras, y que los concilios ecumnicos slo

pueden ser convocados por un papa. Sus proposiciones de reforma


quitaban la riqueza material y las posesiones del papa y exaltaban
un ministerio espiritual. Lutero tambin atac el monasticismo y el
celibato. Los abusos y las corrupciones dentro de la iglesia
tambin deban ser corregidos.
En octubre se imprimi el tratado de Lutero Sobre la Cautividad
Babilnica de la Iglesia. En este tratado Lutero negaba la eficacia
de las indulgencias y osadamente atacaba el sistema sacramental
de Roma. El insista en que tanto el pan como el vino de la Cena
deban servirse al pueblo, y trataba de la necesidad de la fe del
participante para asegurar su eficacia. En su discusin del
bautismo, cre una continua tensin en su sistema teolgico al
eliminar la necesidad de la expresin personal de la fe como un
prerequisito para el bautismo. Es decir, que l demandaba fe
personal para la Cena, pero no estipulaba nada para tal fe antes
del bautismo. El continuaba con una discusin crtica de la
penitencia, la confirmacin, el matrimonio, las rdenes y la
extrema uncin. El eliminaba todos los sacramentos, excepto la
Cena y el bautismo, pero encomiaba partes del sacramento de la
penitencia. El siguiente mes apareci su tratado sobre La Libertad
del Hombre Cristiano. Este escrito exaltaba la libertad y el
sacerdocio de cada creyente, fuera laico, sacerdote, obispo o
papa.
Estos escritos y otros de un tono similar, hacindose
progresivamente ms osados en sus ataques sobre las doctrinas
centrales que apoyaban al papado, separaron a Lutero
completamente de la Iglesia Romana e hicieron imposible un
arreglo. El 17 de abril de 1521, siguiendo un requerimiento del
emperador Carlos V, Lutero compareci ante la Dieta del Imperio,
que se reuna en Worms. Despus de dos audiencias en las que
Lutero defendi valientemente sus conceptos, fue secuestrado por

sus amigos (tal vez bajo rdenes secretas de Federico) y el 4 de


mayo lleg disfrazado a Wartburgo. Mientras tanto, el 26 de mayo
en Worms, despus que los partidarios de Lutero hubieron
regresado a su lugar, las fuerzas papales pudieron conseguir un
edicto que proclamaba proscrito a Lutero. As, a mediados de
1521, Lutero haba sido excomulgado por la Iglesia Romana y
proscrito por el imperio.
Demora en la supresin del Luteranismo (1521-29).
Pareca que la causa de la reforma estaba perdida otra vez, y la
historia pareca destinada a sumar el nombre de Martn Lutero a la
larga lista de vctimas de la intolerancia eclesistica. Sin
embargo, el secuestro de Lutero por sus amigos lo libr del posible
dao fsico por cerca de un ao. Adems, el emperador Carlos V se
envolvi en guerra con el rey Francisco I de Francia poco despus
de terminar la Dieta de Worms en 1521. Esta guerra sigui
intermitentemente por los siguientes ocho aos. Adems, las
manos del emperador, el principal oponente de Lutero, estaban
apartadas de Lutero por la amenaza de los turcos que estaban
entrando por los Balcanes con la intencin de invadir el imperio.
Es bastante interesante que el emperador Carlos se demorara
tambin para suprimir a los luteranos por las maniobras polticas
del mismo papa, que estaba temeroso de la cantidad de poder en
manos de Carlos.
Durante este tiempo, con la ayuda de Melanchton y de otros,
Lutero prepar una gran cantidad de literatura, incluyendo una
excelente traduccin alemana de las Escrituras. Lutero tambin
revel el carcter de su movimiento. En 1522, en Zwickau, varios
radicales religiosos intentaron llevar a cabo lo que parecan ser
las implicaciones de las ideas de Lutero. El sistema sacerdotal
catlico romano de conducir la Cena fue alterado; al pueblo comn
se le dieron ambos elementos, el pan y el vino; y la liturgia

romana, el canto llano y los altares, fueron eliminados. La ciudad


estaba conmocionada. Lutero dej voluntariamente su refugio en
Wartburgo para tomar el mando personal en el ataque a estos
radicales. Desde entonces Lutero puede ser descrito como un
reformador conservador; es decir, que l retuvo esos elementos de
la tradicin catlica romana que en su juicio no son prohibidos
especficamente por las Escrituras. As, el bautismo infantil, los
trajes talares, los cirios, y caractersticas catlicas romanas
parecidas aparecen en el luteranismo.
En 1525, el ao del matrimonio de Lutero, sucedi una gran
revuelta de campesinos. Por medio siglo haba estado aumentando
la tensin entre la nobleza y los campesinos que labraban la
tierra. El intento de aplicar el derecho romano en lugar de la
antigua ley alemana, la cada de los estados feudales con el
sufrimiento y confusin resultantes, y la agitacin econmica
concomitante a la aparicin del tercer estado prncipes
financieros y comerciales avivaron las llamas de la
insatisfaccin y la revuelta entre los campesinos. Adems, Toms
Mntzer, un milenario radical, aceler la explosin de violencia al
inyectar una nota religiosa. Dios no os dejar fracasar; a la
matanza! era su pregn. Incontables miles de campesinos fueron
matados sin misericordia en la revuelta de 1525. Lutero perdi su
fe en el hombre comn y desde entonces consider a la nobleza
como la esperanza del movimiento de reforma.
A causa de la preocupacin del emperador, la reunin anual de la
dieta alemana prcticamente haba dejado en manos de cada
prncipe o gobernador la tarea de componer la situacin religiosa
por su propia mano. Para 1529, sin embargo, la situacin haba
cambiado. Los luteranos enfrentaban una nueva crisis. Al tiempo
que el emperador haba derrotado ruidosamente al rey Francisco
de Francia, haba visto a los turcos rechazados por Viena, y haba

permitido que el papa fuera aprisionado por un tiempo. La dieta se


reuni en Espira ese ao. Presida Fernando, hermano del
emperador y un tenaz oponente del movimiento de reforma. Bajo
su direccin la dieta aprob un edicto que procuraba la completa
aniquilacin de la reforma luterana y la recatolizacin de las reas
luteranas. Una minora protest por este proceder, habiendo
recibido desde entonces el nombre de protestantes. Esta es la
primera aparicin del nombre en la historia eclesistica. A los
luteranos se les pidi contestar el edicto dentro de un ao.

La Crisis (1530).
Al reunirse la dieta en 1530 en Augsburgo, los luteranos estaban
temerosos de los eventos que vendran. El ao anterior Felipe de
Hesse, uno de los prncipes luteranos, se haba esforzado por
conseguir una alianza militar entre los luteranos de Alemania y los
zwinglianos de Suiza. En la reunin de Mar burgo en 1529, sin
embargo, Lutero se haba negado a tener ninguna clase de
conexin con Zwinglio, a pesar de que el nico punto de
desacuerdo en la teologa de los dos se centraba en la
interpretacin de las palabras de Jess:
Este es mi cuerpo. Lutero, por supuesto, estando proscrito por el
imperio, no pudo comparecer en la dieta de Augsburgo. El ayud a
Melanchton en la preparacin de la confesin que fue presentada
en la dieta. La confesin y la subsecuente defensa fueron
rechazadas por la dieta, y a los luteranos se les dio un ao para
renegar de sus herejas o sentir el filo de la espada. Los prncipes
luteranos formaron una alianza militar conocida como la Liga de
Esmalcalda. Los prncipes catlicos tambin se haban unido para
accin militar. Otra vez el emperador Carlos no crey oportuno
atacar a los luteranos. Los turcos estaban amenazando, los
luteranos eran bastante fuertes, y el rey Francisco I de Francia
estaba listo para pelear otra vez.

Muerte de Lutero.
La intranquila tregua entre protestantes y catlicos todava
estaba en vigor en febrero de 1546, cuando Lutero muri. La
muerte de Lutero no fue un gran golpe a su movimiento. Ya otras
manos haban tomado la antorcha.

Inquisicin
El trmino Inquisicin hace referencia a varias instituciones
dedicadas a la supresin de la hereja mayoritariamente en el seno
de la Iglesia catlica. La hereja en la era medieval muchas veces
se castigaba con la pena de muerte, y de sta se derivan todas las
dems. La Inquisicin medieval fue fundada en 1184 en la zona
de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir la hereja de
los ctaros o albigenses, que en 1249 se implant tambin en
el reino de Aragn (fue la primera Inquisicin estatal) y que en
la Edad Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, fue
extendida a sta con el nombre de Inquisicin espaola (14781821), bajo control directo de la monarqua hispnica, cuyo mbito
de accin se extendi despus a Amrica; la Inquisicin
portuguesa (1536-1821)
y
la Inquisicin
romana (1542-1965).
Aunque en los pases de mayora protestante tambin hubo
persecuciones,
en
este
caso
contra
catlicos,
contra
reformadores radicales como los anabaptistas y contra supuestos
practicantes de brujera, los tribunales se constituan en el marco
del poder real o local, generalmente adecuado para cada caso
concreto, y no constituyeron una institucin especfica.

Aquel siglo de gran oscuridad


para la Iglesia (I)
EL SAECULUM OBSCURUM", TERRIBLE COMO POCOS EN LA
HISTORIA DE LA IGLESIA
Al llegar al ao 900, el gran historiador de la Iglesia, el Venerable
Cardenal oratoriano Cesare Baronio, en sus Annales, no sabe
cmo designar al siglo X, siglo de barbarie, calamidades, crmenes
y miserias en la urbe Romana que antao haba civilizado al
mundo, y lo califica de saeculum ferreum, por su aspereza y
tambin obscurum, por lo poco que brill la Iglesia,
y plumbeum por la deformidad de sus males.

Cuando los carolingios,


debilitados en su poder y
cados tambin ellos en la
anarqua -muy lejos quedaban
los tiempos esplendorosos de
Carlomn, Pipino el Breve o
Carlomagno- dejaron de
intervenir eficazmente en los
Estados del Papa, surgieron
familias poderosas que por el
crimen o la intriga se apoderaron del pontificado, seores feudales
y an obispos que se rebelaron contra el Papa y toda la serie de
desrdenes que traa consigo la anarqua feudal mal reprimida.
Cuando esta intrusin abusiva de lo poltico en lo eclesistico se
extendi a los obispados y abadas, la Iglesia, en cierto modo
esclavizado, padeci las plagas ms infamantes de su historia.
Como ha sealado un famoso historiador espaol, slo en la
libertad la Iglesia deba encontrar su regeneracin.
Por ser tarea fcil y tentadora la de describir cuadros sombros, se
explica que los historiadores se hayan deleitado en entretener al
lector con los escndalos de aquella edad de hierro; pero sera a
todas luces injustos olvidar a los santos que en esta poca
resplandecieron por sus virtudes heroicas en las celdas
monsticas, en las sedes episcopales e incluso en los tronos
reales; y el fervor del pueblo de Dios manifestado en su devocin a
los santos, sus peregrinaciones a santos lugares y sus obras de
misericordia. Pero esto es ms difcil que interese a algunos
historiadores.
Comienza este periodo dursimo
de la historia eclesistica con
un Papa que ya conocemos en
esta sede, Formoso, sobre el
cual se hab al tratar aquel
estrambtico y terrible episodio
del concilio cadavrico.
Originario de la Urbe, donde

haba nacido hacia el 816, el obispo de la dicesis suburbicaria de


Porto, Formoso, lleg al Sumo Pontificado precedido de una gran
fama como diplomtico. A1 morir Esteban V, fue elegido Papa el 6
de octubre del 891, y se vio en la tesitura de seguir la poltica de
su predecesor contraria a Guido y Lamberto de Espoleto,
pretendientes a la corona imperial de Occidente, vacante desde
887 por la deposicin del ltimo carolingio directo.
El Papa tema justamente que la Santa Sede fuera subyugada por
los espoletanos, por lo cual apoy al rival de stos, Arnulfo de
Carintia, designndole emperador en febrero de 896. Arnulfo era
hijo natural del rey Carlomn y de madre eslovena, Litswinde, hija
del conde Eberhard de Carantania (Carintia), de donde le viene su
sobrenombre. Despus de ser depuesto su to el emperador Carlos
III el Gordo, se convirti en rey de la Francia Oriental y de
Lotaringia (887). Obtuvo una victoria frente a los vikingos en
Lovaina, actual Blgica, en septiembre de 891. Arnulfo invadi
Italia en el ao 896. En el ao 898, el emperador Lamberto fue
derrotado por Berengario de Friuli que codiciaba el trono de Italia
y muri asesinado.
Vacante el ttulo imperial, Arnulfo logr ser designado emperador.
Atraversando los Alpes, lleg hasta las puertas de Roma, ciudad
que toma sin resistencia por parte de los Espoleto que se retiran
al sur de Italia para preparar un contraataque. Arnulfo entr en
Roma atravesando el histrico Ponte Milvio y, despus de liberar a
Formoso, que haba sido hecho prisionero en Castel SantAngelo
por los Espoleto, fue coronado en la escalinata de San Pedro en
896. Arnulfo se qued solamente 15 das en Roma, desde dond
viaj al sur para combatir contra sus enemigos, propsito que no
pudo cumplir porque le sobrevino una parlisis cuando iba de
camino y decidi volverse a Baviera.

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