LMERGENCE

DUNE THIQUE MUSULMANE

DANS LE MONDE DES AFFAIRES TURC :
RFLEXIONS AUTOUR DE LVOLUTION
DU MSIAD
ET DES COMMUNAUTS RELIGIEUSES

Marie-Elisabeth MAIGRE

tudes et analyses N 7 Mai 2005

URL : http://religion.info/french/articles/article_170.shtml
2005 Marie-Elisabeth Maigre

Comme la soulign Gilles Kepel1, lessor de lislam politique partir des

annes 1970 a t favoris par la convergence de trois groupes socioculturels :
la jeunesse urbaine et pauvre issue de lexode rural, les ingnieurs barbus ,
et enfin, la petite-bourgeoisie pieuse, frustre dans son dsir dascension. Ce
cadre thorique prend tout son sens dans le cas de lmergence dune classe
daffaires islamique en Turquie dans les annes quatre-vingt-dix, sous la
houlette de lAssociation indpendante dindustriels et dhommes daffaires, le
MSIAD. Alli dans un premier temps au parti Refah de Necmittin Erbakan, le
MSIAD a su rnover son discours face au dfi de louverture sur le monde et
sur lEurope, tout comme lAKP de lactuel premier ministre Recep Tayyip
Erdogan dont il est dailleurs assez proche. Dsormais intgrs dans la socit
turque comme la deuxime bourgeoisie , le MSIAD et les autres
reprsentants du business islamique nont plus tant recours la rhtorique
islamique, lui prfrant de nouveaux thmes directeurs plus universels :
dmocratie et thique . Mais cette ouverture sinscrit-elle dans la dure ?
Que sait-on du business islamique ? Depuis les attentats du 11 septembre 2001,
on la souvent assimil aux entreprises qui ont financ les activits terroristes
dOussama Ben Laden, soit par une participation directe, soit travers de
gnreuses donations de prtendues uvres de charit dont les fonds taient
dtourns pour lachat darmes. Dj avant, avec la Rsolution 1333 du 19
dcembre 2000, lONU avait mis en place une liste visant les personnes, entits et
organisations terroristes lies Al-Qada et son financement. La rsolution 1390
du 16 janvier 2002 est venue renforcer la semonce en prvoyant le gel des avoirs
financiers et des ressources conomiques des personnes listes par la Rsolution
1267. La liste dsignait une centaine dorganisations islamiques, parmi lesquels un
chiffre drisoire dentreprises- faades.
En ralit, lentrepreneur islamique ne peut tre confondu ces quelques complices
des mouvements islamistes violents, gnralement lis des rseaux illgaux et
mafieux quil rprouve. Le concept d entrepreneur islamique souligne une

Islamisme : le crpuscule de l'utopie , Chantal de Rudder, Le Nouvel Observateur, No. 1732, 15

janvier 1998, entretien avec Gilles Kepel.
Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

contradiction surprenante entre le rle social, qui ncessite une affiliation au systme
en place, et lidentit religieuse, rige en position de rsistance, en revendication
conomique, sociale et culturelle. Figure complexe, polymorphe, lentrepreneur ou le
businessman islamique peut aussi bien tre un petit commerant immigr en Europe,
en Amrique du Nord ou en Australie, quun homme daffaires travaillant pour le
dveloppement conomique de sa communaut dans certaines minorits ethniques
de Russie ou de Chine, le reprsentant dune bourgeoisie intgre dans les Etats
pro-islamiques (Arabie Saoudite, Iran, Pakistan, Indonsie ou Malaisie) mais
rticente au modle conomique occidental, ou enfin un aspirant bourgeois dans
les rpubliques autoritaires et laques du Maghreb et du Machreck, o le clientlisme
de lEtat bloque son ascension.
A cet gard, la Turquie prsente un clairage intressant. Dabord en rsistance
identitaire contre lidologie kmaliste, le business islamique a su se transformer
dans un contexte douverture. De plus, le cas turc donne une ide globale de ce que
le business islamique peut recouvrir (confrries, holdings, banques islamiques et
associations de dirigeants dentreprises) et de comment il peut effectivement
sintgrer dans le cadre dmocratique, en sappropriant une thique musulmane
compatible avec le capitalisme global.
Au cours de la dcennie zalienne, les communauts religieuses, en particulier
celles de la mosque dIskender Paa et de Fethullah Glen, commencrent
encourager la croissance conomique de leurs membres et faire lapologie de
lhomme daffaires pieux. Puis dans les annes 1990, de nouvelles associations
dhommes daffaires aux fortes convictions morales et religieuses le MSIAD,
lIHAD et lASKON, ouvrirent le pas une vritable rvolution de lespace patronal
turc, jusque-l aux mains du TSIAD, lassociation des 400 plus grands
conglomrats industriels du pays. Sur la dcennie, le business islamique a peut-tre
eu un impact conomique limit, mais sa victoire est ailleurs : il a t la stratgie
sociale dun segment conservateur et religieux de la population pour sriger en
nouvelle lite. Le Premier Ministre Recep Tayyip Erdoan a lui-mme t homme
daffaires avant de se consacrer pleinement la politique, et reste aujourdhui un

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fidle reprsentant et dfenseur du mouvement islamique, tant dans ses

manifestations sociales quentrepreneuriales.
Mais il fut long le chemin jusqu la victoire de la petite et moyenne bourgeoisie
pieuse. Avant de russir se faire une place dans le processus de dmocratisation
de la Turquie du 21me sicle, il aura fallu contourner les obstacles institutionnels
dresss par les lites laques installes, dmentir les accusations de complicit avec
lIslam politique et endurer les procs lancs par les autorits militaires entre 1997 et
1999, dans ce qui fut une vritable chasse aux sorcires anti-islamique. Cest ce
chemin que nous voulons retracer ici brivement, pour mieux prendre la relle
mesure de lvolution de l islam conomique turc.
Lidologie kmaliste sest constitue dans le rejet de la religiosit populaire et
de la petite bourgeoisie rurale et pieuse
Aprs la promulgation de Turquie laque en 1923, Mustapha Kemal Atatrk met un
terme aux cours de la Charia et aux coles coraniques (les madrasas), et prive les
eyhs des confrries soufies traditionnelles (tarikat) du pouvoir dont ils avaient joui
dans la province pendant toute lpoque ottomane. Les tarikat sont dissoutes en
1925 par le nouveau chef de lEtat qui les considre comme un foyer
dobscurantisme contraire ses ambitions de lacisation et de modernisation de la
Turquie. La religion est mise sous la coupe de lEtat, travers la Direction des
affaires religieuses (Diyanet), qui dcide de ldification et du financement des
mosques, du contenu de lducation religieuse, dsirant limiter au strict minimum
les sources de lislam non tatique. Pour survivre, les tarikat sorganisent en
confrries secrtes. Avec la constitution de 1961, les tarikat et les cemmat (les
communauts modernes) sont progressivement rtablies dans la socit turque sous
la forme de fondations ou evkaf.
A partir des annes 1950-1960, dans lAnatolie rurale, commence se dessiner une
classe de propritaires terriens et de petits commerants trs conservateurs sur le
plan religieux, qui demande crotre politiquement et conomiquement. Dans le
contexte de lpoque, cette classe est considre suspecte par les lites laques

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dIstanbul et dAnkara, et reste mise lcart des centres de pouvoir. Sils veulent
avoir accs aux richesses, les hommes daffaires doivent passer obligatoirement par
le gouvernement central. Ce systme o les privilges sont distribus une
bourgeoisie minoritaire favorise le clientlisme. Les partis politiques prennent vite
lhabitude de rpartir les contrats leurs supporters, au dtriment des autres
entrepreneurs. Victimes de discrimination, les marchants provinciaux deviennent
alors le principal soutien de lislam politique qui merge dans les annes soixante-dix
sous la houlette de Necmittin Erbakan. En 1970, ce dernier fonde le premier parti
islamiste turc autonome, le parti de lordre national (MNP - Milli Nizam Partisi),
qui devient le parti du salut national (MSP Milli Salamet Partisi) partir de
1972. Avec le soutien cette petite bourgeoisie anatolienne et le rseau couvert de
deux confrries religieuses puissantes et informelles, les Nakibendi et les Nurcu, le
MSP obtient un surprenant succs lectoral aux lections gnrales de 1973, avec
11,8% des voix. Il participe ensuite plusieurs gouvernements de coalition, avant le
coup dEtat men par le gnral Kenan Evren le 12 septembre 1980.
Les annes Turgut zal : un tournant vers lmergence du capital
islamique
Aprs le coup dEtat, une assemble constitutive de 160 membres est dsigne pour
reconstruire la vie politique. Deux annes plus tard, le rfrendum du 7 novembre
1982 pour la nouvelle constitution et lavnement de la troisime rpublique obtient le
consensus de 91,4% des Turcs. Avec une concentration du pouvoir sur lexcutif et
le Conseil de scurit national (MGK), la constitution ne prend que trs peu en
compte la question des liberts civiques et individuelles la libert de la presse
restant trs limite et les grves des syndicats interdites. De plus, il est stipul que
les droits et les liberts usuels pourront tre, tout moment, supprims, suspendus
ou limits sils remettent en question lintrt de lEtat . Curieusement, cest
pourtant dans ce nouveau contexte quest lu le premier ministre qui va
considrablement favoriser lmergence dune nouvelle lite islamique : Turgut zal.
Contre toutes attentes, Turgut zal et son parti, lANAP (le parti de la mrepatrie ), remportent une trs large victoire aux lections du 6 novembre 1983,

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totalisant 45% des voix. LANAP na pas une claire ligne idologique ; il regroupe des
groupes socioconomiques trs diffrents, allant de la bourgeoisie industrielle
moderne aux exploitants agricoles, en passant par les petits hommes daffaires
dAnatolie, qui nont pu voter pour leur leader, Necmittin Erbakan, qui sest vu exclure
de la vie politique pour dix ans, comme tous les autres dirigeants politiques de
lavant- coup dEtat. La personnalit mme de Turgut zal a t cruciale pour faire
converger des visions si diffrentes. Dorigine provinciale, self-made man, il a su se
crer une image de Turc moyen proche du peuple. Son pass lui permet de gagner
la considration des laques car il a connu un certain succs dans les annes
soixante-dix comme dirigeant dune compagnie industrielle prive et a gard de
bonnes connections dans les hautes sphres du business ; mais, en mme temps, il
est aussi capable de sduire les couches conservatrices et religieuses car il
appartient lordre des Nakibendi et son frre, Korkut zal a t cadre du parti du
salut national dErbakan. Dailleurs, trs vite, zal libralise le systme politique
autorisant la cration de nouveaux partis pour les lections de mars 1984, parmi
lesquels le parti du bien-tre (Refah Partisi ou RP), le nouveau parti islamiste
quErbakan dirige en sous-main.
Le nouveau chef du gouvernement a t aussi influenc moralement et politiquement
par la doctrine des Foyers de lillumin (Aydnlar Oca), un mouvement fond en
1970 et runissant universitaires, politiciens et chefs dentreprises. Centr autour de
la figure dIbrahim Kafesolu, ce courant de pense propose une alternative sociale
et culturelle aux Turcs autour de la synthse turco-islamique car, selon eux, la
culture turque pr-islamique et la civilisation islamique se rejoignent autour de
certaines valeurs telles que la justice, la morale, la famille et la croyance en un seul
Dieu immortel. Ds 1983, le gouvernement de Turgut zal appuie la cration de
nouvelles mosques, accorde aux lves des coles prives musulmanes (les
controverses imam-hatip) le droit lentre luniversit et toffe le contenu
religieux des manuels scolaires. Galvanise par ses mesures, une nouvelle classe
urbaine issue de lexode rurale, jeune et islamique , commence se dvelopper
comme en tmoignent alors le port de plus en plus frquent du trban (le voile) chez
les jeunes femmes, et le succs croissant des publications et des librairies
islamiques.

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Mme sil a t souvent critiqu pour son implantation en Turquie dun capitalisme
sauvage et dnu dthique, Turgut zal considre en ralit la religion comme un
point crucial, indissociable dun esprit dentreprise lamricaine et du culte de
linnovation technologique, seule capable de rivaliser avec les pays occidentaux. Lui
et ses frres ont vcu aux Etats-Unis o ils ont t marqus par la jointure entre le
capitalisme et les diffrentes religions ; Korkut zal, le frre, serait mme devenu un
strict musulman pratiquant aprs avoir vcu en Utah au contact des mormons2.
Korkut zal, qui a t dirigeant de la Banque islamique de dveloppement (BID), sert
encore dintermdiaire entre Ankara y Riad quand son frre, dsireux dattirer les
capitaux saoudiens en Turquie, dcide dintroduire en Turquie la finance islamique.
Ds le dbut de son premier mandat, il supprime larticle 163 de la nouvelle
constitution qui rprime tous ceux qui, exploitant la religion (...) mettent en danger
la scurit de lEtat , et labore, le 16 dcembre 1983 un dcret-loi 83/ 7506 relatifs
aux institutions spciales de financement (FK/ zel Finans Kurumlar),
autrement dit les fameuses banques islamiques. Ce dcret lgitime le droit davoir
recours un systme financier qui prenne en compte le principe musulman de
prohibition du riba, qui signifie la foi usure et prt intrt. Mais zal pose une
condition : sur le sol national, ces institutions doivent tre gres conjointement avec
les Nakibendi sous la forme de socits mixtes. Ceci explique lenrichissement de
cette communaut, qui, nous le verrons, est devenue un acteur majeur dans le
monde du business islamique turc aujourdhui. Au cours de lanne 1984, le dcret,
qui a t labor en conseil des ministres, est complt par des dclarations du
secrtaire du Trsor et de la Banque centrale. Les deux premires FK, Faysal
Finans et Al Baraka Trk, arrivent en Turquie ds 1985; ce sont en fait des filiales de
deux groupes saoudiens trs puissants, Dar al-mal al-islami, fond en 1981 par le
prince Mohammed Faysal, et al-Baraka Investment and Development Company,
cr en 1982 par lhomme daffaires cheikh Saleh Kamel, un proche de Korkut zal.
En 1998, le prince Mohammed Faysal vend la banque Kombassan Holding, qui
son tour la cde au Groupe lker, un gant agroalimentaire (deux compagnies, nous
le verrons, lies au MSIAD). Sabri lker, le prsident du groupe lker dtient 97%
2

The Tuks Today, Andrew Mango, Woodstock/ New York, The Overlook Press, 2004, p. 86.

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de part de march de Faysal Finans, rebaptis Family Finans. Dautres banques

suivront: Kuveyt Trk en 1989, Anadolu Finans en 1991, dpendant du Groupe
Istikbal, et lhas Finans en 1995, li la communaut des Iklar. Enfin, les
Fethullai, une communaut trs influente, fondent en 1996 leur propre institution
financire, Asya Finans, destine aider les rpubliques turcophones dAsie
Centrale se dvelopper conomiquement.
Sur le plan conomique, Turgut zal a entrepris aussi une politique capitaliste et
librale implacable, du mme ordre que celles du prsident amricain Ronald
Reagan et du premier ministre britannique Margaret Thatcher, avec lesquels il
maintient dexcellentes relations. Ds 1980, il a particip au lancement dun
programme de stabilisation destin amliorer les balances de paiements,
combattre linflation et favoriser lmergence dune conomie de march oriente
vers lexportation. Pour ce dernier point, il offre des aides aux petites et moyennes
entreprises (PME) pour les rendre leurs produits comptitifs sur les marchs
extrieurs ; il simplifie galement les procdures administratives visant lexport et
abolit les taxes douanires sur les inputs ncessaires aux industries exportatrices
turques. La valeur des exportations passe de moins de 3 milliards de dollars en 1980
10 milliards en 1987. Les usines dexport et les entreprises de plusieurs
actionnaires connaissent une croissance rapide dans les rgions anatoliennes,
comme Konya, Yozgat, Denizli, orum, Aksaray ou Gaziantep; leurs dirigeants sont
surnomms les Tigres anatoliens , en rfrence aux Tigres asiatiques dExtrmeOrient qui ont su conjuguer libralisme conomique et tradition culturelle autour des
valeurs religieuses et familiales.
zal a favoris ainsi lmergence dune nouvelle classe de riches entrepreneurs,
affilis principalement au TSIAD, lassociation centriste lie aux grandes
compagnie, au TOBB (lUnion des chambres de commerce et dindustrie), plus
droite et regroupant surtout des PME, puis, partir de 1990, au MSIAD pour les
plus conservateurs et religieux dentre eux. Il est assez clair que la double direction
prise par Turgut zal, dun ct la tolrance vis--vis des communauts religieuses
et du mouvement islamiste, de lautre la libralisation du systme conomique et le
soutien aux PME tournes vers lexportation, a t la base de la cration du

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MSIAD car, la volont politique tant le pralable de toute volution en Turquie, elle
lui

laiss

lespace

dopportunit

ncessaire

pour

se

positionner

conomiquement et socialement, sans susciter alors de craintes excessives dans les

cercles kmalistes qui, dune certaine faon, avaient t prpars .
Lessor du MSIAD ou la revanche de la petite bourgeoisie islamique
LAssociation indpendante des industriels et des hommes daffaires (MSIAD
Mstakil Sanayiciler ve adamlar Dernei) a t cre par cinq hommes daffaires
pro-islamiques dont Erol Yarar, Ali Bayramolu, Natk Akyol y Abdurrahman
Esmerer le 5 mai 1990 Istanbul. Lobjectif principal du MSIAD est daider les
petits et moyens entrepreneurs dAnatolie accrotre leur potentiel de business et
exporter. Lassociation va surtout permettre de crer des rseaux entre les
diffrentes villes de provinces et le niveau national. Elle va aussi faciliter linformation
et la formation de ses membres, dont la plupart nont jamais quitt leur rgion et ne
sont pas mme en possession dun passeport national. Les secteurs les plus
reprsents sont la construction, les services, llectrique, llectronique, les pices
de machines, les mtaux et lagroalimentaire.
Il existe une certaine lgende autour de sa cration. Selon ses fondateurs, tout
aurait commenc aprs quun groupe dhommes daffaires pro-islamiques a t
empch de participer une runion organise en ex Union Sovitique par
lAssociation des relations extrieures (DEIK), une organisation qui alors ninclut que
le TSIAD et les chambres de commerce turques. Selon Aie Bura3, professeur
dEconomie de lUniversit du Bosphore Istanbul, le DEIK aurait dfendu une autre
version: les hommes en question se seraient seulement inscrits trop tard pour
assister lvnement si bien quil naurait plus t possible de les inclure. Malgr
cela, ils seraient apparus dans les runions, crant la confusion. Vrai ou non, cet
pisode fait dsormais partie de la mythologie de lassociation, qui a voulu canaliser
le sentiment de discrimination de toute une classe de petits et moyens entrepreneurs
et dirigeants islamiques. En gnral, cette lite mergente, comme la classe
moyenne urbaine dont elle est issue, est originaire dAnatolie, o ses parents ont pu
3

Islam in Economic Organizations, Aie Bura, Istanbul, TESEV, 1999, note 7, p. 58.

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tre de petits ngociants, commenants ou propritaires terriens. Dautres viennent

de la petite bourgeoisie employe de lEtat. Les enfants ont grandi dans les villes o
ils ont reu une ducation suprieure. Aprs leurs tudes, beaucoup ont dabord t
employs dans le secteur conomique moderne impuls par Turgut zal dans les
annes quatre-vingt, avant de monter leurs propres business et usines, soit en
Anatolie, soit Istanbul, devenu le grand centre commercial du pays.
Premier prsident de lassociation, Erol Yarar est une figure singulire. Seulement
g de 30 ans lpoque de la fondation du MSIAD, il est loin de partager les
origines plutt modestes et provinciales de ses membres. Issu de la grande
bourgeoise, son grand-pre et son pre, un membre du TSIAD, ont t des
magnats de lindustrie, et sa mre, professeur au trs chic Robert College ; dans les
annes soixante, elle tait considr une femme moderne et lgante, suivant les
modes occidentales dernier cri, avant de se mettre porter le voile la fin des
annes soixante-dix. En 1991, Yarar hrite des commandes du conglomrat de son
pre, Atom Kimya ; il possde plusieurs entreprises, dont 404, qui produit de la colle,
et Lazzo, spcialis dans les ths aromatiss. Il semble quErol Yarar, comme Korkut
zal et certaines grandes figures de lislamisme, ait eu une sorte de rveil spirituel
aprs des tudes aux Etats-Unis, et soit devenu trs religieux, rejetant le destin
paternel. Pourtant sa vie prive tient plus des excs de la jet-set occidentale que de
laustrit morale et religieuse : pre de deux filles, il a divorc cinq fois, aime jouer
au tennis et serait aujourdhui mari un mannequin bosniaque. Pro-islamiste, trs
proche dErbakan, il nest cependant affili aucun parti politique. Trs en faveur des
changes commerciaux avec les pays musulmans et dAsie Centrale, il est en
revanche oppos aux relations avec lUnion Europenne, commencer par le Trait
dunion douanire. Yarar a t ds le dbut le grand penseur du rle que pourrait
occuper lassociation dans la socit turque et dans lensemble du monde islamique.
Il a su influencer les membres, en ayant recours un discours qui les flattent et les
poussent sentraider pour obtenir un rang social jug mrit.
A lpoque, le discours du MSIAD, tel quil apparat dans les publications, ereve
( Le cadre ) et MSIAD Blteni, ainsi que dans le discours officiel, est nouveau : il
considre et prtend dmontrer que lislam et laccumulation de richesse sont

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compatibles, voire encourags par le Coran et la Sunna. En 1994, M. zel publie un

article dans ereve intitul Un homme propre peut-il tre riche ? ; il fait
videmment allusion au bon musulman, moral et juste. La rponse est claire : oui,
cela est tout fait possible, et mme encourag. Erol Yarar le clame haut et fort:
Nous devons devenir riches. Nous devons travailler encore plus et devenir encore
plus riches pour devenir plus forts que les profanes. Les trsors d'Allah doivent tre
pris de leurs mains. Nous devons les possder. Le fondateur de la branche du
MSIAD de Konya affirme que lislam ninterdit pas la richesse, allant jusqu
suggrer que cette ide a t labore par les ennemis de lislam .
Mme si lorganisation sest toujours dfendue davoir dvelopp une pense
idologique propre, mettant plutt laccent sur ses initiatives commerciales diriges
lexportation, ses ttes pensantes prennent ds le dpart des positions qui trahissent
des desseins islamistes ambitieux. Ainsi, Sabahaddin Zaim, un professeur retrait
qui fut pionnier dans la conceptualisation de la finance islamique moderne, a crit
dans la revue ereve sur lconomie islamique et la ncessit dune coopration
entre pays musulmans. Membre dhonneur du MSIAD au mme titre que Recep
Tayyip Erdoan, il a aussi reu en 1997 le prix saoudien Lariba pour sa vision
radicale de lconomie islamique. Toutefois, le penseur le plus important du MSIAD
a t sans aucun doute Erol Yarar, auteur dun petit livre au contenu tant
conomique que politique, A New Perspective for the World at the Threshold of the
21st Century4. Pour Yarar, la recherche du succs professionnel et personnel va de
paire avec un comportement moral de bon musulman. Comme il lexplique dans son
livre, lconomie mondiale est dsormais centre lest de lAsie: Now, at the
threshold of the twenty-first century, once again the western side of the Pacific, that
is the east of China, is becoming the dominant center of the world economy. Pour
lui, ce succs se doit linterconnexion de trois facteurs: dabord, laugmentation
significative de limportance conomique des PME, ensuite les valeurs familiales, et
enfin, la religion. Il est convaincu que le succs des nations asiatiques a t favoris
par la confiance que leur donnait leur identit culturelle et par leur rsistance la
civilisation occidentale , objet de profondes critiques: The so-called rationalist,

Yuzla Girerken Dnyaya Yeni Bir Bak / A New Vision for the World at the Threshold of the 21st
Century, Erol Yarar, Istanbul, MSIAD, 1997.
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Cartesian philosophy has drawn individual and social life into chaos by rejecting the
value and existence of what cannot be measured or calculated. This overturning of
religious values, and their replacement by a secular morality, transformed homo
sapiens into homo brutalis. Il faut lutter contre ce capitalisme injuste en
maintenant fermement certaines convictions morales, preuves dun intellect sain ,
et en croissant conomiquement pour gagner en autonomie et en puissance.
Lentraide et la galvanisation rciproques entre pays musulmans sont de mise.
Le projet du MSIAD pour la Turquie nest pas seulement conomique, mais aussi
social. Il propose au pays un nouveau systme moral et thique, comme alternative
aux valeurs matrialistes et individualistes du monde occidental. Il considre que le
progrs conomique et technologique doit saccompagner dun pas en avant
spirituel, ni jusqu prsent par le capitalisme occidental et son driv turc import
par les lites turques laques et kmaliste. Le MSIAD critique vivement le dclin des
valeurs familiales en occident et sa philosophie hdoniste, responsables de la
dsintgration de la structure sociale et de la perte de repres. Pour ne pas tomber
dans les cueils de la socit occidentale, le MSIAD propose pour la Turquie une
re-fondation morale vigoureuse sous lgide de lthique islamique et de son support,
c'est--dire la famille et la communaut. Les membres du MSIAD se considrent
facilement comme des exemples pour la socit turque dont ils se veulent la
nouvelle lite. Mais ils savent aussi que lexpansion de leur modle dpend
beaucoup de leur succs conomique et de leur capacit dinfluence sur le politique.
Sur le plan politique, profitant de la monte de lislamisme entre 1990 et 1997, les
Tigres anatoliens sallient au Refah pour assurer leur statut, crotre et influencer la
politique commerciale et conomique du pays. Dabord, le Refah gagne 19.1% des
voix aux lections municipales du 27 mars 1994, remportant six des plus grandes
villes turques, parmi lesquelles Istanbul et Ankara. Mais sa grande victoire est celle
des lections de dcembre 1995, o il obtient 21.4% des voix, cest--dire plus que
tous les autres partis. Pour contrer Erbakan, une premire coalition de deux partis
laques sorganise, mais elle ne dure que six mois. Enfin, le 28 juin 1996, Erbakan
est nomm premier ministre dans un gouvernement de coalition, le Refahyol, fruit de
lalliance du Refah et du DYP (Doru Yol Partisi) de Tansu iller. Le Refah donne

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aux entreprises islamistes des commandes de gouvernement et les dputs du

Refah sont recruts dans les cercles de ces entrepreneurs (entrepreneurs 31,4%,
commerants industriels 12.83%, grands propritaires 39%...). Le nouveau premier
ministre entreprend trs vite une tourne des pays musulmans, passant par la Libye,
lEgypte et lIran. Le MSIAD est presque toujours prsent au cours de ces voyages
l'tranger, remportant les contrats et bnficiant en premier lieu des nouvelles
conventions conomiques. Dans les cercles du business islamique, on commence
alors rver de la construction dune voiture islamique ou dun avion
islamique , produits qui viendront sceller la renaissance conomique de toute une
civilisation. Les critiques fusent dans les cercles des opposants politiques, qui ne
manquent pas de souligner que ce nouveau clientlisme autour du MSIAD et des
Tigres anatoliens vaut bien celui des gouvernements laques, si vivement attaqu par
Erbakan avant son accession au pouvoir.
Mais le rve tourne court. Dabord, les lites qui ont bnfici jusqualors du
protectionnisme de lEtat, en tte le TSIAD, commencent se sentir menaces par
la croissance de leur adversaire conomique, qui a pu lui faire perdre quelques
contrats ; elles essayent alors de faire pression sur les autorits militaires pour
inverser la tendance. Proccup par la politique pro-islamiste dErbakan, le Conseil
de scurit national (MGK), instance super-tatique domine par le pouvoir militaire,
se runit le 28 fvrier 1997 et formule une liste de 18 mesures visant restreindre les
activits islamistes quil prsente au cabinet du premier ministre. Le 29 avril, des
officiers de ltat-major interviennent dans les mdias pour dire que la situation du
pays est grave car lislam politique menace lunit du pays, qui sest faite autour du
principe de la lacit. En mai et juin, les militaires insistent de nouveau sur le danger
islamiste, dnonant une infiltration des islamistes dans la vie professionnelle, les
institutions publiques, et travers diverses publications. Le 10 juin, ltat-major
intervient encore une fois pour mettre lindex les activits illicites des compagnies
islamistes. Les FK sont accuses davoir canalis quelques 250 millions de dollars
pour des activits islamistes diriges contre lEtat. Le communiqu vise aussi deux
de plus grandes entreprises lies au MSIAD, Kombassan et Yimpa; leurs
propritaires sont accuss davoir accumul de grandes quantits de richesse, de lor
en particulier, en vue de financer les activits islamistes. lker, une importante

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compagnie dans lindustrie du biscuit, affilie aussi au MSIAD, perd son contrat
comme fournisseur de larme. Des rapports publis dans la presse en juin 1997
indiquent que les militaires sont en train de prparer un liste noire de cent entreprises
accuses de financer lislamisme. Indigns, les membres du MSIAD et les clients
de ses entreprises critiquent vivement cette initiative quils jugent contraire aux
principes de la dmocratie, et ils se solidarisent avec les compagnies incrimines.
Mais rien ny fait. Necmittin Erbakan doit renoncer au pouvoir sous la pression des
militaires et le Refah est interdit. En avril 1998, les autorits arrtent 16 hommes
daffaires pro-islamiques de la compagnie dassurance DOST Sigorta, apparente au
MSIAD. Accuss dtre impliqus dans le transfert de fonds pour des activits
islamistes, ils sont absous en juillet. Le 25 mai 1998, la Cour de sret nationale
(DGM) exige la fermeture du MSIAD pour la violation des lois qui gouvernent les
socits et les associations. Elle accuse galement le prsident de lassociation, Erol
Yarar, d incitation la haine au sein du peuple dans un discours quil a fait le 4
octobre 1997, critiquant la loi sur lextension dducation primaire de 5 8 ans pour
mettre hors course les coles imam-hatip, et incitant une lutte de libration .
Yarar aurait aussi qualifi de chiens les auteurs de la proposition de loi, dcrite
comme luvre de non croyants . Le 29 juin, les dclarations de Yarar sont
entendues par la DGM Ankara. Il est finalement jug coupable le 22 avril 1999 et
condamn un an de prison avec sursis ; il dmissionne le 23 mai lors de la
Convention annuelle du MSIAD. Cest cette mme poque que Recep Tayyip
Erdoan, alors maire dIstanbul, est condamn trois ans de prison pour un discours
fait Siirt dans le sud-est anatolien.
Affaibli et proccup pour sa survie, le MSIAD doit faire oublier ses liens avec
lislam politique. Il se dmarque trs vite dErbakan, provoquant le courroux du vieux
leader politique, qui fonde en 1998 une nouvelle association de business, lASKON,
plus conservatrice que le MSIAD ; plusieurs centaines de membres du MSIAD
quittent le MSIAD pour rejoindre ASKON, qui compte aujourdhui quelques 600
membres. Dsireux de redorer son blason, le MSIAD met au point un systme
dalertes pour viter les drives de certaines compagnies, signales par le Bureau du
march des capitaux (SPK) ; elles auraient partag les bnfices raliss en Turquie

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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et ltranger dans lillgalit, cest--dire sans lautorisation pralable du SPK qui

aurait d dabord faire examiner les comptes de ces entreprises par ses services
daudit. Sans contrle sur la destination des fonds, les autorits, en tte le MGK,
souponnent

les

compagnies

de

financer

les

mouvements

islamistes

fondamentalistes ou de laver largent gagn dans la vente darmes et de drogue, ce

qui provoque la panique des petits actionnaires immigrs en Allemagne, qui se
demandent ce que lon fait avec leurs investissements. Le MSIAD doit les rassurer.
Le 6 mars 2000, Ali Baraymolu, le nouveau prsident qui a succd Erol Yarar,
runit 18 membres lis aux entreprises incrimines. Il leur demande de respecter les
lois turques et de ne plus faire rfrence lislam dans leurs business. Ceux qui
violeront cette rgle recevront un avertissement dans un premier temps ; puis, aprs
rcidive, leur appartenance lassociation sera officiellement annule.
Le dclin de lislam politique et conomique en Turquie parat irrmdiable. A partir
de 2001, au sein du mouvement, la branche rnovatrice, domine par Recep Tayyip
Erdoan, dont la pense politique sest modre en prison, et par Abdullah Gl,
prend ses distances. Son nouveau parti,

le parti de la justice et du

dveloppement - dont les initiales AK en turc signifient blanc , propre et

pur , se prsente contre son ancien dirigeant aux lections de novembre 2002, et
remporte une victoire crasante, 362 des 550 siges au parlement. Erdoan se
garde bien de reprendre le discours anti-occidental agressif dErbakan ; il se
revendique de la dmocratie musulmane , comme on parle de la dmocratie
chrtienne en Europe.
Les relations entre le MSIAD, lislam politique, les banques islamiques et les
communauts religieuses ont t fluctuantes et indtermines.
Aprs le traumatisme du processus de fvrier , le MSIAD, dsireux de
consolider sa position dans la socit civile, essaye de se maintenir lcart de tout
engagement politique. Laffiliation au Refah puis lAKP na jamais t systmatique
au sein du MSIAD, mme si elle a t et reste majoritaire ; nanmoins, certains
membres du MSIAD appartiennent au parti de la juste voie (DYP), dautres au
parti de la grande unit (BBP, Byk Birlik Partisi), alors quune poigne serait

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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affilie au parti du peuple rpublicain (CHP), social-dmocrate.

Lors de la

dernire foire du MSIAD en septembre 2004, quatre prsidents de parti ont t

invits. Les membres ne manquent pas de rappeler que leur association est avant
tout indpendante , comme son nom lindique. Quant aux liens avec lune ou
lautre des tarikat ou cemmat, ils peuvent exister, mais ne sont pas systmatiques.
En province, diffrents bureaux locaux sont proches de diffrentes communauts.
Dautre part, bien que Kuveyt Trk, Al Baraka et Family Finans soient des institutions
financires du label MSIAD, les banques islamiques ont eu aussi des membres
du TSIAD comme clients. En outre, une large partie des membres du MSIAD
prfre recourir au capital de risque souvent constitu de lpargne des immigrs
dorigine turcs tablis en Allemagne, leur capital personnel ou encore au crdit
interne entre membres, sans intrts et sous forme de chques.
Enfin, les confrries ont peu soutenu Erbakan, parce quelles rprouvaient son
instrumentalisation politique de la religion. Il fut mme considr comme un
tratre par sa communaut (Iskender Paa), qui lavait encourag crer son
propre parti dans les annes soixante-dix, et quil abandonna pourtant en janvier
1990 parce quil se considrait lui-mme investi dune mission : tre le
commandant du djihad .
La modernisation des communauts religieuses, converties aux valeurs du
capitalisme et de linnovation technologique
Mais au-del de ces relations complexes qui prouvent le caractre hybride de la
mouvance islamique turque, les communauts, comme le MSIAD, ont appris
dvelopper un discours de promotion sociale et culturelle par la russite
conomique. Utilisant les donations caritatives de leurs membres, certaines
communauts sont devenues de vritables compagnies, quand les liens informels
entre les membres ont t restructurs pour rduire les cots de transaction.
Certaines ont mme russi crer leurs propres holdings.

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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Ancienne confrrie populaire fonde par Bahaeddin Nakibend (1318-1389), la

Nakibendiyya a su sadapter la modernit et adresse aujourdhui ses quelques
deux millions de fidles un discours modernisateur o se mlent les valeurs morales
musulmanes et le culte de linstruction, de la technocratie et des valeurs
bourgeoises. Sur le plan mdiatique, les Nakibendi possdent trois revues: Islam,
tir 100 000 exemplaires, Mektup ( la lettre ) et Kadin ve Aile ( la femme et la
famille ), dirige au public fminin. Au sein des Nakibendi, la communaut de la
mosque dIskender Paa Istanbul, dirige par Mehmet Esad Cosan (n en1938),
peut tre considre comme la branche vedette . Les autorits de la communaut
voient dans lenrichissement de ses membres un moyen de concurrencer
lestablishment kmaliste dans la vie conomique, politique et intellectuelle et, par lmme, de prouver la supriorit de la morale islamique. Cette communaut a mis en
place son propre business dont lessor a t favoris par ses contacts avec de
puissantes familles, tels que les zal et les Topba, dans les secteurs de la finance,
du commerce, de la construction et de lindustrie ptrolire. Pour aider ses membres
se dvelopper conomiquement, elle lui fournit toute linformation dont elle dispose
et mobilise galement son capital relationnel .
Les Iklar, une branche dissidente et conservatrice des Nakibendi, possdent
sans aucun doute la holding la plus puissante, Ilhas Holding, fond et prsid par
Enver Oren. Capable de concurrencer les grands conglomrats turcs, tels que
Sabanci et Koc, Ilhas est une immense compagnie, prsente surtout dans ldition et
limpression de journaux et de magasines, la construction, les soins mdicaux ou
encore lducation. Parmi ses publications, le quotidien Trkiye connat un certain
succs populaire, alliant une verve nationaliste et islamique dans un format attrayant,
avec des photographies en couleurs et une ample section football . Elle possde
aussi la chane de tlvision TGTR et lagence de publicit NC. En outre, elle
contrle plusieurs institutions financires, dont la banque islamique Ilhas Finans,
cre en 1995, qui a connu la banqueroute avec la crise conomique de fvrier
2001.
Les Fethullai reprsentent la branche la plus influente des Nurcu, une communaut
qui sest constitue autour de la figure de Said Nursi (1877-1961) ; connu pour ses

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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Lettres de lumire (Risale-i Nur), Nursi a insist sur la compatibilit entre lislam dun
ct, et la raison, la science et la modernit, de lautre. Fethullah Glen, n en 1938
Erzurum, en Turquie orientale, se rapproprie la pense de Said Nursi, tout en
lassociant un autre courant de pense, la synthse turco-islamique que nous
avons dj voque. Modr dans son discours, Glen est contre lapplication de la
loi islamique (la Charia) par lEtat et pense que la dmocratie est la meilleure forme
de gouvernement. Privilgiant lducation pour lintgration dans le monde moderne,
la communaut de Glen possde et dirige une centaine dcoles en Turquie, qui ont
un statut de type prives sous contrat et dont les instructeurs sont diplms des
meilleures universits turques. La figure de Fethullah Glen a sduit les jeunes
citadins, en particulier les docteurs, les professeurs duniversit, et certains hommes
daffaires, qui considrent comme un honneur de participer aux activits de ses
fondations, la Fondation turque des professeurs et la Fondation des journalistes et
des crivains.
Au dbut des annes quatre-vingt-dix, le mouvement de Fethullah Glen a pris une
rapide importance. De mme que le MSIAD a profit de llan politique de Turgut
zal, lexpansion du mouvement et sa prsence en Asie centrale ont t
encourages par les gouvernements successifs, qui, aprs la chute de lempire
sovitique, tentent dimposer la Turquie comme nouveau leader dans les rpubliques
turcophones, qui ont rcemment gagn leur indpendance lAzerbadjan, le
Turkmnistan, lOuzbkistan, le Kazakhstan et le Kirghizstan. La Communaut a
fond quelques 200 coles travers le monde, de la Tanzanie la Chine, mais
principalement dans ces rpubliques turcophones. Le but est de former des lites
locales avec la Turquie pour modle. Ces coles admettent aussi des tudiants non
musulmans. Langlais est la premire langue de lenseignement, qui est de grande
qualit, et ces coles attirent les enfants des lites et des chefs de gouvernement de
divers pays.
Mais cest surtout autour dAsya Holding, fonde Istanbul en 1992, que les
Fethullai se sont btis une rputation de leader dans le business islamique
alternatif . En plus de la banque Asya Finans, que nous avons dj voque, Asya
Holding possde le quotidien Zaman, la chane de tlvision STV (Samanyolu, que

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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signifie voie lacte ), la station de radio Burc et une agence de publicit, IIK.
Plutt intellectuel, Zaman propose des articles de fond sur lactualit domestique et
internationale, lconomie, les sciences et les nouvelles technologies.
Parmi les organisations lies la communaut de Fethullah Glen, l'IHAD,
lAssociation pour la solidarit dans le monde des affaires, a t cr en 1993, et elle
est base Istanbul. Elle se dfend de toute idologie islamique, mme si la majorit
de ses 500 membres supportent les activits d'ducation de Glen ; beaucoup
occupent dailleurs des responsabilits dans les bureaux directeurs des diffrentes
coles de leur hoca (vnrable matre). Ils reconnaissent galement des liens avec
l'Association d'crivains de Fethullah Glen. Leur objective est triple : amliorer le
business extrieur de la Turquie, renforcer la structure des compagnies- membres et
favoriser le dialogue avec les diffrents acteurs de la vie politique et conomique.
Comme le mouvement de Glen, ils n'ont pas de positions sur la politique et ne
supportent aucun parti en particulier. Ils ont eu jusqu'a prsent de bonnes relations
aussi bien avec les gouvernements de gauche, qu'avec l'AKP dErdoan.
Outre laffiliation aux Fethullai, lIHAD fait aussi partie du MARIFED, la Fdration
des associations de business de la mer de Marmara, conjointement sept autres
associations parapluies : le BUGIAD (association de Bursa trs active), le
KASIAD, le SAGIAD, le BESIAD, l'IGED, le CAGIAD et le GEMSIAD. L'IHAD est
aussi li une centaine d'organisations surs en Asie Centrale, en Russie et
dans les diffrents pays de l'Union Europenne. Assez similairement au MSIAD,
lISHAD est prsent en Europe, au Moyen-Orient, en Russie et en Afrique, dans les
secteurs du textiles, de la manufacture, des machines, des meubles et de
lalimentaire. Nanmoins, les relations entre les deux associations sont bonnes,
selon lIHAD, et le dialogue constructif est privilgi ; d'ailleurs, certains membres
de l'IHAD sont aussi membres du MSIAD et du TSIAD, changeant de
casquettes selon les circonstances.
Il est intressant de souligner l'interconnexion entre les diffrentes uvres de
Fethullah Glen: les coles, l'IHAD, Asya Finans et Zaman. Ainsi, de grandes
personnalits de lISHAD multiplient les responsabilits au sein des associations de

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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la communaut. Cest le cas de M. Ihsan Kalkavan, li lentreprise Kekistas

Denizcilik, qui fut aussi le premier directeur d'Asya Finans partir doctobre 1996,
Mustafa Sevki Kavurmaci, PDG dU.S Polo, Pierre Cardin et Cacharel pour la
Turquie, qui a fait partie du bureau daudit dAsya Finans, ou encore Ali
Akbulut, membre de lIHAD en tant que cadre dirigeant dOrtadogu Holding, mais
aussi directeur de la publication du journal Zaman et, plusieurs reprises, membres
du cabinet daudit dAsya Finans. On peut alors faire un double constat : dabord, les
hommes d'affaires Fethullai sont lis plusieurs organisations la fois, ce qui
montrent leur forte implication dans Asya Holding et dans la communaut religieuse ;
mais trangement et dans le mme temps, les commandes de la partie ducation
et culture de la communaut sont aussi aux mains des hommes daffaires, et non
de professeurs ou d'intellectuels.
On peut donc conclure que les grandes communauts religieuses en Turquie nont
pas voulu se sentir en reste face la modernit et aux nouvelles valeurs promues
par la globalisation. Lexemplarit nest plus dans la pit contemplative mais dans
laction, lesprit dentreprise, la matrise des modles de management lamricaine
et la capacit senrichir.
Linfluence mdiatique a t une de leurs priorits, comme en tmoignent les
diffrents journaux, revues, chanes de tlvision et agence de publicits, qui ont pu
influencer les choix des consommateurs les plus conservateurs et religieux, en louant
les produits islamiques , conformes leur identit culturelle et musulmane. Les
islamistes ont aussi fait le pari de linfluence mdiatique ; ils possdent le journal Milli
Gazete et la chane de tlvision Kanal 7.
La dissolution du discours islamiste dans la promotion des valeurs thiques
Dans un contexte douverture de la Turquie au jeu dmocratique, doit-on conclure
la normalisation des associations de business islamique, en particulier celle du
MSIAD ? Les entrepreneurs conservateurs et religieux ont-ils vraiment renonc
lislamisme?

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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Depuis la victoire de lAKP en novembre 2002, le MSIAD a retrouv un statut

privilgi dans la vie conomique turque, consolidant ainsi sa position sociale. Il
comprend aujourdhui 2200 membres, rpartis sur 36 branches travers le pays, et
lis quelques 7500 compagnies. Linfluence sur la politique conomique et
commerciale du pays reste une priorit. Il publie annuellement des rapports
conomiques en turc et en anglais, porteurs de conseils ou de critiques, parfois
virulentes, la politique conomique gouvernementale. Pourtant, de faon gnrale,
les relations entre le MSIAD et lAKP sont privilgies, comme en tmoigne la
photographie de couverture du MSIAD Bletin de dcembre 2004, o le premier
ministre Erdoan pose au milieu des membres du comit directeur de lassociation,
dont il est membre dhonneur. Erdoan, qui a occup dans le pass des
responsabilits dans une des filiales dlker, tait aussi prsent le 18 avril 2004 au
13me Conseil gnral du MSIAD o il a mis en avant ses frquents voyages
ltranger pour attirer des capitaux trangers en Turquie, et a justifi ainsi la
prsence des hommes daffaires au ct des membres du cabinet. Il existerait en
outre un certain clientlisme entre lAKP et le MSIAD ; Ilhan Albarak, prsident de
la compagnie homonyme dont mer Bolat, actuel prsident du MSIAD, est
directeur gnral, aurait profit de sa position de dput AKP dIstanbul partir de
2002 pour obtenir des contrats de faon supecte.
Deuxime association de business au niveau national derrire le TSIAD, le
MSIAD est devenu central dans la communaut turque du business. Mme sil ne
reprsente que 10% de PNB total, un chiffre inchang depuis 2001 et drisoire par
rapport au TSIAD, il continue recevoir la plus grande part des ressources
publiques alloues aux PME. Alors que les relations avec les reprsentants du gros
business demeurent distantes, le TOBB sest rapproch de lassociation; le prsident
du TOBB, Rifat Hisarcikliolu, tait ainsi prsent le 13 mai 2004 lors de la crmonie
dinvestiture du nouveau prsident du MSIAD, mer Bolat. Le MSIAD est aussi
en train de gagner de linfluence au sein de la Chambre industrielle dIstanbul (ISO),
la plus importante de toute la Turquie, remportant 12 siges aux lections de mars
2005.

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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Bien que le commerce avec les pays europens reprsente 60% des changes
commerciaux des entreprises du MSIAD, soit 8% de plus que la moyenne turque,
lassociation est peu familiarise avec les institutions europennes. Contrairement au
TSIAD et lIHAD, elle na pas de bureau ni de lobby Bruxelles. Elle dispose
cependant dune cinquantaine de reprsentants dissmins un peu partout dans le
monde. Sans doute proccupe par les futurs changements quimplique la possible
entre de la Turquie dans lUnion Europenne et qui risquent daffecter la
comptitivit des PME turques, elle essaye dsormais de dvelopper ses liens avec
lEurope par lintermdiaire de lAllemagne, o elle bnficie du soutien dune de ses
associations surs, le MUESIAD, qui regroupe des hommes daffaires islamiques
dorigine turque. A cet gard, la runion annuelle de la Confdration europenne
des associations de petites et moyennes entreprises (CEA-PME), qui sest tenue
Istanbul entre le 2 et le 4 dcembre 2004, peut tre le point de dpart dune
prochaine implantation en Europe. Organise par le MSIAD qui est membre de
cette confdration, elle a compt avec une dlgation turque de 120 personnes,
dont le ministre du commerce et de lindustrie et le gouverneur dIstanbul, 26
participants de la CEA-PME en Europe et 20 reprsentants de la presse. Le MSIAD
a profit de lvnement pour dvelopper des liens avec le prsident de la CEAPME, Mario Ohoven, qui est aussi prsident de BVMW, lAssociation des moyennes
entreprises, en Allemagne ; un protocole daccord entre le MSIAD, le MUESIAD, le
BVMW et le KOSGEB (ladministration gouvernementale des PME cre en 1973) a
t sign y devait dbouch sur un accord complet en janvier si les membres de
cabinet directeur de lassociation de Mario Ohoven donnaient leur approbation. Dans
leur majorit, les membres souhaitent lintgration de la Turquie lUnion
Europenne et se disent prts respecter ses normes conomiques et
commerciales. Ils sont nanmoins plus ferms sur le plan des murs, du rle
spcifique des genres et de la dfense dun style de vie conservateur.
On a aujourdhui limpression que le MSIAD, moins religieux dans son discours et
peut-tre plus ouvertement libral, a rejoint lIHAD et la perception si particulire de
Turgut zal ; il partagerait leur volont de concilier la rigueur morale de lislam, la
modernit, linnovation technologique et une attitude amicale vis--vis des pays
occidentaux, qui va dans son intrt. La conviction religieuse personnelle doit ainsi

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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se traduire dans une pratique entrepreneuriale o la maximalisation du profit nest

limite que par la rigueur thique . Au cours dentretiens faits entre octobre et
dcembre 2004 auprs de deux membres du comit directeur form en avril 2004,
dun ancien membre du comit directeur et du secrtaire gnral de lassociation, jai
pu constater une mme ligne discursive : si les personnes interroges demeurent
trs vasives sur leurs convictions religieuses, parce quelles considrent quelle
relvent de leur sphre prive et ninfluent pas sur leur rle au sein du MSIAD, elles
sont intarissables sur leur volont de crotre, de dvelopper toujours plus leur
business avec ltranger lEurope, la Russie, le Moyen-Orient ou lAfrique,
indiffremment.
Au-del du facteur culturel ou religieux, le MSIAD insiste sur une revalorisation du
facteur thique dans le monde des affaires. Le recours la notion d thique est
rcurrent, tant en rfrences aux changes commerciaux comme la vie prive.
Jean-Franois Prouse, directeur de lObservatoire urbain dIstanbul, a, pour sa part,
soulign le caractre missionnaire du MSIAD et des autres associations islamiques
de business ; le business y est indissociable de la dfense de certaines valeurs
morales. Au MSIAD, Sinusi Misirolu, un reprsentant dans le secteur des textiles,
aujourdhui membre du conseil municipal AKP de larrondissement de Beikta, sest
ainsi plaint du manque de srieux et de rigueur morale dont il a t victime de la part
de certains segments professionnels de la confection Istanbul ; le travail
command ntait jamais pay, ce qui entre bons musulmans ne devraient pas
arriver car, aux vues de lislam, le gharar (ou lincertitude dans les transactions
commerciales) est formellement interdit. Nihat Alayolu, secrtaire gnral du
MSIAD, a galement insist sur limportance de lthique dans lassociation : To
be a member of the MSIAD, you have to respect some principles: business ethics,
good reputation; and you dont care any governmental issue. Les nouveaux
membres sont ainsi tris sur le volet; ils doivent tre parrains par deux membres et
font l'objet d'une enqute de moralit, avant de pouvoir entrer dans lassociation.
Enfin, les membres prtendent prendre en compte le bien-tre de leurs employs, en
leur assurant des conditions de travail sres et un salaire dcent.

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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Quest-il advenu de lidal islamiste au sein du MSIAD ? Mme si, officiellement,

Erol Yarar noccupe plus de responsabilits au sein de lassociation, il nen ait pas
moins prsident de lInternational Business Forum (IBF), dont le secrtariat gnral
se trouve au sige social du MSIAD Istanbul. LIBF se considre lui-mme
comme un Global Business Networking Among Muslim Nations. Il sagit dun
forum lorigine pakistanais, n Lahore en septembre 1995. Ds la seconde
dition, il a t repris en main par le MSIAD. Lobjectif ultime de lIBF est de crer
un

march

commun

musulman.

Mme

sil

sagit

dune

dmarche

non

gouvernementale, les autorits politiques sont largement reprsentes lors des

dbats. Ainsi, lors de la runion des 18-20 octobre Thran 2003, taient prsents
pour la Turquie, le ministre de lindustrie et du commerce, Ali Coskun, qui a affirm
que le monde islamique devrait abandonner les conomies fermes et que la
Turquie tait prte partager ses propres expertises sur le sujet, et le ministre dEtat
pour le commerce extrieur, Kursad Tuzmen qui aurait t par le pass idologue
du MSIAD et de son discours sur le commerce transfrontalier, sur le redmarrage
du commerce avec les pays voisins; et pour lIran, le ministre des affaires
conomiques et des finances, Tahmasb Mazaheri, le ministre du commerce,
Mohammad Shariatmadari, et divers secrtaires dEtat. Dans sa huitime dition, les
15-19 dcembre 2004, il a runi autour du slogan Dvelopper un march commun
dans la rgion afro-eurasienne quelques 1500 hommes daffaires musulmans
provenant de 60 pays principalement lArabie Saoudite. Chaque journe de forum
commence par une prire coranique. En plus daccords de commerce et de la
promotion dinvestissements mutuels, le congrs du dernier IBF a aussi offert des
opportunits aux dlgations nationales de prsenter le profil de leur propre pays
dans une perspective de business ; de plus, des projets rcents de business dans
les champs de lindustrie, du commerce de la finance ou de lagriculture ont revtu
une dimension multinationale. Le forum 2005 est prvu en Arabie Saoudite.
Il semble exister un certain dcalage entre le discours rassurant, formul par le staff
administratif aux curieux europens, et le discours des grands chefs, Erol Yaral
(1990-1999), Ali Bayramolu (1999-2004) ou mer Bolat (2004-), qui na gure
volu et reste rticent louverture sur loccident. Le dirigeant actuel, lu lors de
lassemble gnrale davril 2004, est un proche de Yarar, qui lui avait adress en

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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1994 un remerciement appuy pour la rdaction de son petit livre de propagande

conomique pro-islamique. Rcemment, dans la mme verve quErol Yarar quand il
crivait sa Vision pour le 21me sicle, le prsident Bolat a affirm, dans un article
de lInternational Herald Tribune du 11-12 dcembre 2004, que le Moyen-Orient
reste essentiel dans la stratgie de business du MSIAD. Le journaliste Justin Keay
crit : Although Bolat insist Musiad would like to have good relations with the EU,
Musiad strongly advocates closer business relations with the Islamic world. Bolat
noted that in the past three years Turkeys trade with its Muslim neighbours has more
than doubled, to 11 percent from 5 percent of total trade, a trend that he expected will
continue. Free trade agreement have been signed with Morocco and are pending
with Iran, Jordan and Syria. En rsum, selon Blat, ladhsion de la Turquie
lUnion Europenne nest pas la seule option pour le pays.
Doit-on conclure que, malgr une impression gnrale douverture sur lOuest, le
MSIAD na pas encore opr de mutation par le haut ? Sil existe un certain
dcalage entre les leaders et la base, comment est-il peru par ces derniers ? Mes
interviews sur le terrain mont enseign que la base ne se proccupe gure des
audaces idologiques de ses leaders, tant que ses intrts sont reprsents. Les
leaders du MSIAD, du prsident aux membres du comit directeur, se distinguent
gnralement de la base par un cursus universitaire ltranger (Etats-Unis ou
Europe), la matrise de plusieurs langues et de bons contacts sur le plan politique
tant intrieur quextrieur, qui bnficient aux exportations de lensemble des
membres. Cela expliquerait pourquoi, par exemple, Erol Yarar, Ali Bayramolu et
mer Bolat se sont rendus ensemble aux Emirats Arabes Unis, le 26 mars 2004,
accompagns de 70 hommes daffaires. Interrog sur la question, Sinusi Misirolu ne
semble pas gn par la prsence persistante dErol Yarar, quil juge symbolique ;
Yarar, comme Erbakan, aurait beaucoup de rves mais peu de moyens pour les
raliser. Il ne semble donc pas que lassociation revienne en arrire.
Conclusion
Paralllement aux membres riches des confrries et communauts et aux dirigeants
de leurs holdings, le MSIAD reprsente aujourdhui une nouvelle bourgeoisie. Sil

Maigre Turquie volution du MSIAD et des communauts religieuses Mai 2005

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donne la priorit la maximalisation du capital, il essaie aussi de garder lesprit que

celle-l ne peut tre dissocie dune certaine exigence sur le plan thique. De la
mme faon que Max Weber attribuait lessor du capitalisme lthique protestante,
la rigueur morale des croyants et leur dpassement personnel dans le travail,
aujourdhui, ce sont les hommes dentreprises islamiques, tous groupes confondus,
qui puisent dans leur foi en lislam la force ncessaire pour travailler durement et
consolider un statut social chrement gagn, qui fait deux des exemples pour le
peuple turc et la communaut des croyants, et participe donner un clat nouveau
une religion dont ils sont profondment fiers.

2005 Marie-Elisabeth Maigre. Toute reproduction interdite sans autorisation de

l'auteur.

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