MARIA DE FTIMA SANTANA DA SILVA

A PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA

DA CIDADE DE GOIANA. 1906-1920

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao, da Universidade Catlica de

Pernambuco, como requisito parcial para a
obteno do grau de Mestre em Cincias da
Religio.

ORIENTADOR: Prof. Dr. Pe Ferdinand Azevedo.

RECIFE
2007.

S586p

Silva, Maria de Ftima Santana da

A Pia Unio das Filhas de Maria da cidade de Goiana,
1906 1920 / Maria de Ftima Santana da Silva ; orientador
Ferdinand Azevedo. Recife : FASA, 2007.
116f. .
Dissertao (Mestrado) Universidade Catlica de Pernambuco.
Programa de Mestrado em Cincias da Religio,2007.
1. Congregao Mariana. 2. Pia Unio das Filhas de Maria
Goiana (PE) Historia. I. Titulo.
CDU 271

UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA DE ENSINO, PESQUISA E EXTENSO
MESTRADO EM CINCIA DA RELIGIO

A PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA

DA CIDADE DE GOIANA. 1906-1920

Comisso Examinadora:

____________________________________
Prof. Dr. P e Ferdinand Azevedo
1 Examinador/Presidente
_______________________________________
Prof Dr Suely Creusa Cordeiro de Almeida
2 Examinador
_______________________________________
Prof Dr Zuleica Dantas Pereira Campos
3 Examinador

RECIFE,

28

de

maro

de

2007

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a minha me,

Emlia Santana da Silva, exemplo
mais prximo de f nos ideais
marianos, sendo esse o condutor
de toda a sua existncia.

AGRADECIMENTOS

A Deus, em primeiro lugar,

por ter me dado foras nos momentos difceis e permitido que eu conclusse
esta minha produo.
Ao Pe Ferdinand Azevedo, um amigo, em primeira instncia, meu orientador,
cuja pacincia, persistncia e tolerncia foram imensurveis e impossvel de
serem expressadas.
Prof Suely Creuza Cordeiro de Almeida,
pelas crticas e sugestes, que trouxeram grandes contribuies para a
realizao este trabalho.
A meu esposo,
pela deferncia dos momentos seus subtrados pelo estudo, bem como pelos
incentivos dirios, que possibilitaram as condies para que eu pudesse realizar
o curso de mestrado.
A meus filhos, Rafael e Joo Pedro,
pela pacincia em aceitar as ausncias.
A Aurenir Braz e a Maria Ester Venceslau,
dignas representantes da Pia Unio das Filhas de Maria, da Cidade de Goiana,
pela disponibilidade e cesso da documentao.
Ao professor Carlos Miranda, meu agradecimento,
por ter me incentivado ao estudo do tema romanizao da Igreja no Brasil e
contribudo com um acervo bibliogrfico, dando condies do surgimento
desta pesquisa.
minha diretora e amiga, Maria Goretti de Arajo,
pelo cuidado e carinho que teve para comigo, durante todo o tempo de estudo.

SUMRIO

DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
INTRODUO..................................................................................................................

CAPTULO 1

A CIDADE DE GOIANA..............................................................
1.1 O Povoado de Goiana........................................................
1.2 Goiana no Perodo Republicano........................................

21
26
33

CAPTULO 2

A IMPLANTAO DO CATOLICISMO NO BRASIL...........

2.1 A Igreja e a Colnia..........................................................
2.2 A Igreja e o Imprio..........................................................
2.3 A Religiosidade Popular e a Igreja Romanizadora...........
2.4 As Confrarias.....................................................................
2.5 Conflito entre a Igreja e o Estado Imperial.......................
2.6 Os Congressos Catlicos...................................................
2.6.1 O Congresso Catlico em Pernambuco............

39
39
46
50
52
55
63
64

CAPTULO 3

A MULHER NA SOCIEDADE BRASILEIRA...........................

3.1 A Mulher na Colnia.........................................................
3.2 A Mulher no perodo Imperial ..........................................
3.2 A Mulher na Repblica ....................................................

67
67
74
76

CAPTULO 4

ORIGEM DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA.............

4.1 O Manual das Filhas de Maria..........................................
4.2 A Pia Unio das Filhas de Maria na Cidade de Goiana....
4.3 As Reunies das Filhas de Maria e Seus Objetivos..........
4.4 A Pia Unio e Seus Smbolos............................................

82
84
87
89
102

CONSIDERAES FINAIS............................................................................................

107

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................................

110

RESUMO

O objetivo deste trabalho analisar o surgimento da Pia Unio das Filhas da Maria na
cidade de Goiana em 1906, como um dos mecanismos utilizados pelos bispos romanizadores
para controlar as expresses populares do catolicismo, consideradas como ignorncia
religiosa pelos prelados. No do fim do sculo XIX e no incio do sculo XX as congregaes,
vindas da Europa, introduziram novas devoes. Essas congregaes religiosas estimularam
novas devoes marianas como no caso A Pia Unio das Filhas de Maria. Atravs dessas
associaes os bispos romanizadores vo conseguir o controle das formas tradicionais do
catolicismo popular e normatizar os padres de comportamento das jovens.

Palavras-chave: Religio; Mulher; Romanizao.

ABSTRACT

The objective of this study is to analyze the appearance of the Pius Union of the
Daughters of Mary in the city of Goiana in 1906 as a mechanism used by the romanizing
bishops to control the popular expressions consider to be deviations by these prelates. At the
end of the nineteenth century and at the beginning of the twentieth, religious congregations
introuced new marian devotions as in the case of the Pious Union of the Daughters of Mary.
Through theses associations the romanizing bishops will gain the control of the tradition
forms of popular Catholicism and to establish norms of behavior of young women.

Key words: Religion; Women; Romanization

INTRODUO
A inteno deste trabalho analisar o surgimento da Pia Unio das Filhas de Maria na
Cidade de Goiana, como um dos instrumentos utilizados pelos bispos romanizadores na
deposio dos leigos da participao do culto. A forma como se deu a participao no culto,
est intimamente ligada ao tipo de catolicismo implantado pelo governo portugus no Brasil:
um catolicismo tradicional, com caractersticas prprias, diferente do catolicismo tridentino,
que estava sendo praticado na Europa.
O catolicismo luso-brasileiro apresentava caractersticas das instituies eclesisticas
portuguesas, trazidas pelos colonos, carregado de devoes e procisses, romarias e crenas
em milagres, somando-se, ao passar do tempo, com influncias indgenas e africanas. Com
efeito, o catolicismo tradicional o eixo norteador da unio social no Brasil Colonial, no qual,
em virtude do isolamento da vida rural, e at mesmo da vida urbana, as festas e manifestaes
religiosas constituam a nica forma de reunio social.
Durante esse perodo, os leigos participavam efetivamente na construo das igrejas,
nos atos do culto e na promoo de devoes, que poderiam ser vivenciadas atravs das
confrarias e irmandades.
A importncia destas ltimas (as irmandades) no catolicismo brasileiro se dava pela
ausncia de estruturas polticas, reconhecidas dentro do contexto colonial, que fez delas a
expresso religiosa e social, com conotaes polticas das classes que constituam a sociedade

9
brasileira.
Iniciando o Movimento de Reforma Catlica, na segunda metade do sculo XIX, os
bispos procuraram limitar a liberdade das irmandades na participao do culto e, tambm,
eliminar elementos maons que atuavam dentro das irmandades. Durante todo o Segundo
Imprio, os bispos romanizadores se aproximaram, cada vez mais, das orientaes vindas de
Roma, em detrimento das orientaes do Governo Imperial, chegando ao pice com a questo
religiosa.
Iniciado o processo de romanizao, o clero procurou restaurar a vida catlica do
povo, com um projeto de moralizao dos costumes, atravs da pregao das sagradas
misses, contando, para isso, com o apoio dos capuchinhos, lazaristas e dominicanos. Alm
das pregaes populares, os bispos difundiram novas devoes e criaram diversas associaes
religiosas, sob a influncia dos jesutas, sendo propagadas as Congregaes Marianas, o
Apostolado da Orao e as Filhas de Maria.
Essas associaes diferenciavam-se das confrarias e irmandades leigas por estarem
submetidas autoridade eclesistica, alm do seu diretor ser o prprio proco local, o qual
procurava manter o controle sobre a associao e seus membros, ao passo que as Irmandades
recebiam a autorizao do imperador e da Igreja, mas possuam seus estatutos, que tinham um
carter civil, alm de uma mesa regedora, onde seus membros, guiando-se pelas normas,
tomavam as decises.
Com a Proclamao da Repblica, as irmandades tiveram seus estatutos subordinados
s autoridades eclesisticas e seu poder de ao, no que se refere ao culto e a expresso
devocional, foi limitado pelos bispos romanizadores. As irmandades tinham, como principal
funo religiosa, o culto ao santo padroeiro e a celebrao de sua festa, sendo a capela o local

10
de devoo do santo. Tinham, tambm, a liberdade de contratar o capelo no dia das
atividades religiosas. No entanto, a partir da Repblica, o ato religioso passou a ser de
responsabilidade do proco local.
Para os bispos romanizadores, o catolicismo desenvolvido pelo povo era carregado de
crendices e ignorncia, havendo muita reza e pouca missa, e as Igrejas, geralmente, estavam
mais adequadas aos cultos dos santos do que s celebraes das missas. Outra preocupao do
clero foi a de separar o local do culto, considerado sagrado, do local das festas profanas, pois,
geralmente, por falta de opo, o espao da igreja era utilizado para fins sociais, o que, na
viso das autoridades eclesisticas romanizadoras, gerava um desrespeito ao local sagrado.
Dentro dessa perspectiva, a romanizao procurou trazer o sagrado para o interior da igreja,
separando-o das festas religiosas, consideradas profanas pelos bispos.
Com a Proclamao da Repblica e a separao entre a Igreja e o Estado, os
romanizadores puderam atuar com liberdade. O primeiro passo foi organizar o aparelho
eclesistico, a expanso de seus quadros e sua capacitao. Para tanto, usou o grande
contingente de frades, irmos e sacerdotes vindos da Europa, alm da utilizao dos leigos,
como fora revitalizadora no interior da comunidade eclesial e dentro da sociedade.
A Pia Unio das Filhas de Maria, enquanto associao de mulheres, foi um dos
agentes aglutinadores desse processo, na medida em que realizava atividades mensais ou
quinzenais. Dependendo das necessidades, organizava as novenas; a reza do tero; o zelo pelo
altar da protetora da Pia Unio; alm da promoo da festa dos padroeiros e demais formas de
comemorao do culto da Virgem Maria; o culto ao Sagrado Corao de Jesus e a Jos.
Percebemos que a romanizao desenvolveu a prtica do catecismo; da, a necessidade
da atuao das catequistas e, como forma de controle social, a exigncia da confisso e da

11
comunho, de forma regular, para as Filhas de Maria. Soma-se a este trabalho, a preocupao
dos padres em estimular e manter leituras de obras, que atendessem aos objetivos propostas: a
prtica da virtude, tendo como modelo a Virgem Maria; a virgindade; a obedincia aos pais; e
afastar as jovens dos pensamentos considerados modernos e combatidos pela Igreja, como o
protestantismo, o liberalismo e o comunismo.
Somadas a esses objetivos, desejados pela Igreja e desenvolvidos pelo proco dentro
da associao, observamos que essas jovens atuavam na sociedade, com desenvolvendo
atividades, tais, como: visitas s associadas doentes, filantropia para com os membros das
classes sociais menos favorecidas; obteno de recursos para a melhoria dos templos; alm da
promoo das festas religiosas.
importante observar que a forma de expresso do culto no se afastou do modo
tradicional, utilizado pela sociedade goianense: a missa continuou com pompas; as procisses
preservaram o mesmo estilo, acompanhadas pelas bandas de msica locais, com saudaes,
atravs da queima de fogos de artifcio e a participao de vrios padres. frente do cortejo
estavam as Filhas de Maria, com suas vestes brancas e azuis e a cabea coberta com o vu,
conduzindo seu andor. A cerimnia encerrava-se na matriz, com o proco presidindo todo o
culto. Dessa forma, a Igreja contava com uma agenda anual repleta de cerimnias.
Essa nova associao tinha total apoio do proco local, enquanto que as velhas
irmandades no contavam com tanta presteza. Mas, aos poucos, tambm foram sendo
incorporadas e passaram a participar das atividades da Igreja, como coadjuvantes; porm, o
culto dos seus santos, mesmo continuando a existir, sofreu a concorrncia das novas formas
de devoo.
A Pia Unio das Filhas de Maria foi um instrumento eficaz para os bispos

12
romanizadores, na medida em que, sendo as associadas o modelo cristo para a sociedade,
foram por ela bem recebidas, e contaram com o apoio dos seus familiares, alm do que,
muitos dos senhores, que estavam envolvidos nas irmandades, tinham ligaes com as jovens
da Pia Unio.
Essa associao de catlicas, dentro do contexto social em que foi gestada, representou
um grande avano para as mulheres, na medida em que a sociedade goianense, era originria
de uma estrutura agrria latifundiria, escravocrata, e patriarcal, onde a mulher, de uma forma
geral, tinha um papel bem definido: ser boa me, esposa dedicada, e fiel. Para se ter idia da
mentalidade dessa sociedade, podemos tomar, como exemplo, a biografia do Baro de
Goiana, escrita pelo Conselheiro Joo Alfredo, j no final da dcada de 90 do sculo XIX.
Joo Alfredo, relatando o xito familiar do Baro de Goiana, escreveu que a famlia
era a base dessa sociedade e que um mau casamento acarretava prejuzo s duas famlias, uma
vez que, ao se casar, a mulher passaria a ter a famlia do marido como a sua famlia. Assim, o
casamento se constitua em uma preocupao: a mulher deveria ter uma relao de irmo,
para com seus cunhados, e de me, para com a sua sogra. Era a maneira de preservar-se e
preservar os bens. Observa-se que, ao escrever, j na ltima dcada do imprio, ele afirmava
que o amor no era necessrio ao casamento, mas, sim, a preservao da famlia e o bem-estar
dos cnjuges (NOVAIS, 1997, p. 385-437).
O perfil de mulher desejado era de pureza, virtude e honra. A mulher vivia restrita aos
afazeres domsticos; sua vida social estava ligada s festas religiosas e s missas dominicais,
sempre acompanhada pelo marido. Mesmo das mulheres da cidade, no se esperava outro tipo
de comportamento (NOVAIS, 1997. p. 385-437). Talvez seja um desses o motivo da Pia
Unio permanecer ativa at hoje.

13
Dentro do que foi exposto, dentro do aporte terico de Gramsci, procuramos analisar o
trabalho exercido pelo clero, como intelectual tradicional da Igreja (bispo e clero), sobre as
associadas, para, ento, compreendermos a ao ideolgica desenvolvida pela Igreja na
formao, conduo e normatizao das mulheres afiliadas, assim como nas sanes
aplicadas.
Dentro do referencial gramsciano, analisamos a relao entre a Igreja e os fiis.
Entendemos que as autoridades catlicas desejavam manter uma unidade ideolgica junto aos
praticantes e, para isso, procuraram agrupar a comunidade dos seguidores organizados na
prpria f, repetindo incansavelmente seu discurso de louvor, evitando que discursos
similares pudessem prejudic-los, alm de ter um clero atento que, vivenciava a f como um
elemento aglutinador do discurso (GRAMSCI apud PORTELLI, 1984, p. 132).
Para esse estudioso, a manuteno da coeso do bloco catlico, to desejada pela
Igreja, conseguida pela manuteno permanente da f, atravs da manifestao de prticas
habituais, que a condio para a sobrevivncia da religio, pois elas constituem as formas
essenciais das relaes cultuais entre fiis e Deus (GRAMSCI, apud PORTELLI, 1984, p.
132).
Gramsci tambm analisa que o vnculo entre Deus e os fiis se revela de maneira bem
diferente no povo:

o povo primitivo tende a um misticismo prprio, representado pela unio

com a divindade, atravs da mediao dos santos. [...] no seio da
comunidade catlica, tal diviso tende constantemente a tornar-se orgnica.
O problema que se coloca Igreja evitar que essa clivagem ideolgica
chegue a uma verdadeira ruptura. Esta luta pela unidade doutrinal da
populao catlica entra em choque com a vontade da Igreja de permanecer
isolada da massa dos fiis. [...] A nica verdadeira soluo para o problema
da unidade religiosa reside numa osmose entre a Igreja e fiis, e, sobretudo,
na elevao do nvel cultural das massas ao dos intelectuais. [...] Mas, a
poltica constante do aparelho eclesistico foi afastar os fiis tanto povo
como os intelectuais da atividade religiosa, confinando-os na prtica do

14
culto e do conformismo ideolgico (GRAMSCI, apud PORTELLI, 1984,

p. 134).
Ainda em Gramsci, salientamos a importncia que tem o Manual pelo qual se rege a
congregao da Pia Unio da Filhas de Maria. Ele o modelo pelo qual todas as demais
associaes devem ser regidas. Observamos a grande preocupao do clero europeu, para que
tambm seja adotado no Brasil, onde os bispos brasileiros devem segui-lo e recomend-los
sua jurisdio. atravs dele que o trabalho ideolgico foi ordenado e exercido pelos
eclesisticos, procurando difundir o exerccio da militncia ao culto mariano, com vistas a
formar jovens que se adequassem ao modelo desejado pela Igreja, afastando-as dos
pensamentos modernos.
Gramsci analisa que a restaurao do bloco ideolgico, iniciada no sculo XIX pela
Igreja, no se limita apenas s de ordem organizacional, mas, estende-se tambm ao chamado
material ideolgico, pelos quais se processa a difuso da ideologia (GRAMSCI apud
PORTELLI, 1984, p. 145).
Esse autor acrescenta, ainda, que:
os meios de difuso so essencialmente a edio e a imprensa, que realizam
sua funo de criar homogeneidade em duplo nvel: o do aparelho
eclesistico para manter a unidade doutrinal e o da populao catlica. Neste
segundo nvel a Igreja intervm como fora ideolgica, mas tambm como
grupo de presso (GRAMASCI apud PORTELLI, 1984, p. 146).

Ele explica que,

dentro da nova etapa vivenciada pela Igreja, ela ter de se preocupar, com a
defesa dos privilgios ideolgicos e prticos, e na criao de uma poderosa
organizao de massa semi-leiga, verdadeiro partido da Igreja, tendo como
funo enquadrar as massas catlicas e fazer delas uma arma ofensiva e,
depois, defensiva, segundo as necessidades da luta (GRAMSCI apud

PORTELLI, 1984, p. 101).

Gramsci destaca o papel dos intelectuais, na medida em que eles estabelecem o

15
vnculo orgnico1. O intelectual o responsvel em gerir a superestrutura do bloco histrico.
Dessa forma, Gramsci escreve:
Cada grupo social surgido num terreno originrio de uma funo essencial
do mundo da produo econmica, cria, ao mesmo tempo que a si prprio,
uma ou vrias camadas de intelectuais que lhes do homogeneidade e
conscincia de sua prpria funo, no somente no plano econmico, mas no
plano social e poltico (GRAMSCI apud PORTELLI, l977, p. 48-49).

Esse estudioso compreende que a camada dos intelectuais foi modificada em cada
pas, em virtude do modo de produo capitalista. O velho tipo de intelectual era o elemento
de uma sociedade de base camponesa e artesanal (GRAMSCI apud PORTELLI, l977, p. 89).
Para organizar essa nova sociedade, a classe dominante desenvolveu um tipo particular
de intelectual, que vai se opor aos intelectuais do antigo bloco histrico, ao qual Gramsci
chama de intelectuais tradicionais. Para estabelecer a sua hegemonia, a poltica da classe
dirigente dever absorv-los ou suprimi-los (GRAMSCI apud PORTELLI, l977, p. 90).
Porm, os intelectuais tradicionais compem-se, igualmente, por camadas sociais
homogneas, organizadas em castas, que dirigiam a sociedade civil do antigo bloco
histrico, cuja absoro mais difcil. Exemplo disso o clero (GRAMASCI apud
PORTELLI, 1977, p. 90)
Gramsci analisa a posio do clero da seguinte maneira:

Pra se entender o vnculo orgnico, precisamos analis-lo dentro da estrutura do bloco histrico. Para formar
um bloco histrico, precisa que a estrutura e a superestrutura desse bloco estejam ligadas organicamente. Essa
organicidade definida por Gramsci como a necessidade de o movimento superestrutural do bloco histrico
evoluir nos limites de desenvolvimento da estrutura, mas, tambm, mais concretamente, como obra dos grupos
sociais encarregados de gerir as atividades superestruturais. Esse vnculo orgnico corresponde, na verdade, a
uma organizao social bem concreta. Representam a ideologia, a poltica dos diversos grupos sociais e, nesse
sentido do lugar crtica histrico-social, que se dirige aos vastos agrupamentos, mais alm das pessoas
diretamente responsveis, mais alm do pessoal dirigente. Na medida que os movimentos superestruturais
respondam a essas condies orgnicas, sero o reflexo da estrutura e formaro com ela um bloco histrico.
O vnculo orgnico assegurado pela camada social encarregada de gerir a superestrutura do bloco histrico os
intelectuais (PORTELLI, 1977, p. 47-49).

16
A burguesia teve de entrar em luta com o clero, para controlar a sociedade
civil. Embora proclamando-se autnomos, esses intelectuais so, entretanto,
ligados a uma classe social. Assim, a categoria dos eclesisticos pode ser
considerada como categoria dos intelectuais organizadamente ligados
aristocracia fundiria. Ela se assimila juridicamente aristocracia, com a
qual partilhava a propriedade feudal da terra e o uso dos privilgios dos
Estados vinculados propriedade (GRAMSCI, apud PORTELLI, 1977, p.
91).

A importncia da atividade intelectual dos leigos foi vista, neste trabalho, atravs do
Congresso Catlico de Pernambuco, realizado em 1902, onde estiveram presentes leigos catlicos, os
quais, em assemblia, decidiram planos de ao para defender a religio catlica, vista por esses
seguimentos como estando prejudicada, face s mudanas ocorridas com a perda do espao da Igreja,
no novo regime. Esses intelectuais preocuparam-se com vrios aspectos da vida da sociedade
brasileira, desde a educao, que deveria ser norteada por princpios catlicos s reivindicaes
trabalhistas da sociedade, em via de industrializao, preocupados tanto com a questo social quanto
com a ideolgica, advindas das idias em voga na sociedade. Nesse congresso, as mulheres se fizeram
presentes, como aquelas capazes de impedir que seus filhos possam nortear esses novos caminhos.
Tambm estiveram presentes representantes ligados sociedade goianense, os quais vizibilizaram a
necessidade de melhorar a vida do trabalhador rural, de forma a educ-los nos moldes cristos, e a
preocupao de levar, para Goiana, religiosos e religiosas que pudessem desenvolver um trabalho
educacional, voltado a fortalecer os princpios cristos.

Alm de Gramsci, utilizamos outro aporte terico-metodolgico, o de Eliade, haja

vista a nossa pesquisa no se restringir apenas ao aspecto organizacional da Igreja, o
processo romanizador, mas, por estar inserida nas Cincias da Religio. Isto nos levou
necessidade de compreender a prtica exercida pelas Filhas de Maria, no que concerne aos
smbolos marianos e ao exerccio da prtica de indulgncias.
Para tanto, buscamos, em Eliade e seus discpulos, conceitos fundamentais para o
objeto em questo, bem como a idia de que a experincia religiosa implica a vivncia
interior, por parte do homem religioso, enquanto seres abertos aos que lhes transcendem

17
(ELIADE, 1992, p. 17).
No queremos, aqui, estabelecer relaes entre os elementos no-racionais e racionais
da religio, mas o sagrado em sua totalidade. Para Eliade, a primeira definio que se pode
dar ao sagrado que ele se ope ao profano. Nesse sentido o homem toma conhecimento
do sagrado porque este se manifesta (ELIADE, 1992, p. 17).
Assim, a autora assinala que:

A fim de indicarmos o ato da manifestao do sagrado, propusemos o termo

hierofania. [...] que exprime apenas o que est implicado no seu contedo
etimolgico, a saber, que algo de sagrado se nos revela. A histria das
religies, desde as mais primitivas s mais elaboradas, constituda por um
nmero considervel de hierofanias, pelas manifestaes das realidades
sagradas (ELIADE, 1992, p. 17).

Neste sentido, essa autora escreve:

A partir da mais elementar hierofania, por exemplo, a manifestao do
sagrado num objeto qualquer, uma pedra ou uma rvore, e at a hierofania
suprema, que , para um cristo, a encarnao de Deus em Jesus Cristo, no
existe soluo de continuidade. Encontramo-nos diante do mesmo ato
misterioso: a manifestao de algo de ordem diferente, de uma realidade
que no pertence ao nosso mundo, em objetos que fazem parte integrante de
nosso mundo natural, profano (ELIADE, 1992, p. 17).

dentro dessa percepo que analisamos o processo inicitico das Filhas de Maria, o
recebimento da fita pendente com a medalha, e a importncia das indulgncias em suas vidas.
Para desenvolver este estudo, usamos, como fonte, uma bibliografia onde pudemos
compreender o surgimento da Cidade de Goiana, como, tambm, a implantao do
catolicismo no Brasil, alm de nos fornecer condies para traar um paralelo entre o
desenvolvimento do catolicismo luso-brasileiro e a Igreja desejada pelos bispos
romanizadores.

18
Analisamos a religiosidade popular, a importncia das irmandades e confrarias, nessa
sociedade, e o papel da Igreja no final do sculo XIX, rumo romanizao, assim como, a
ao efetiva dessa Igreja, na Repblica, com a separao entre a Igreja e o Estado.
Dentro desse ambiente, analisamos as formas encontradas pela Igreja para minimizar
a participao dos leigos na esfera do culto, assim como a criao de novas devoes, no caso,
a Pia Unio das Filhas de Maria, que serviu para esvaziar as formas tradicionais de culto aos
santos.
Buscamos, tambm, compreender a situao da mulher na formao social brasileira,
inserindo essa associao de mulheres dentro desse universo. Utilizamos, para este estudo os
livros de atas da Pia Unio das Filhas de Maria, da Cidade de Goiana, no perodo de 1906 a
1920, assim como as atividades desenvolvidas pela Associao, nesse perodo. Somamos a
este estudo, entrevistas com as Filhas de Maria, onde, atravs de um questionrio, as atuais
jovens associadas puderam relatar a importncia dessa associao para as Filhas de Maria,
atravs da revisitao da memria, onde pudemos identificar e dissecar o fenmeno religioso
que as faz permanecer ligadas a essa Associao at os dias atuais.
Falamos sobre o manual que rege as Filhas de Maria e que permanece norteando essa
Associao, at hoje, e a importncia de ser uma Filha de Maria, modelo que deve ser seguido
atravs da me de Jesus Cristo.
Para que esta pesquisa fosse efetivada, dividimos o nosso trabalho em quatro
captulos.
No primeiro, utilizamos a bibliografia referente Cidade de Goiana, iniciando com
ngelo Jordo Filho que, atravs de sua obra Povoamento, Hegemonia e Declnio de Goiana,
nos deu condies de traar, historicamente, o processo de colonizao do Brasil e, dentro

19
desse universo histrico, o surgimento do povoamento de Goiana, sua localizao e a sua
evoluo poltica, social e econmica. Tambm utilizamos os Analectos Goianenses, de
Mario Santiago, e a Bibliografia sobre Goiana, de Genny da Costa Silva e Maria do Carmo
Rodrigues.
No segundo captulo, onde tratamos da implantao da Igreja no Brasil, utilizamos a
bibliografia do CEHILA, Historia Geral da Amrica Latina, Tomos I e II. A S primacial
de Salvador, vols. I e II e algumas Revistas Eclesisticas Brasileiras, que nos
possibilitaram uma maior compreenso da Histria da Igreja no Brasil, do perodo colonial ao
Republicano. Tambm utilizamos o Programa do Congresso Catlico de Pernambuco, onde,
graas a esse material, tivemos a oportunidade de perceber a participao dos leigos nesse
Congresso e as preocupaes que estavam inseridas sociedade leiga, nesse perodo, assim
como o seu plano de ao.
No terceiro captulo, destacamos a situao da mulher no final do Sculo XIX e incio
do Sculo XX. Como o corte temporal do nosso trabalho de 1906 a 1920, utilizamos a obra
Histria das mulheres no Brasil, de Mary Del Priori, o qual, atravs dos vrios artigos, nos
permitiu traar a evoluo da mulher nessa poca.
No quarto captulo, abordamos o surgimento da Pia Unio das Filhas de Maria, na
Cidade de Goiana, onde, atravs das atas da associao dos anos de 1906 a 1920, pudemos
analisar o surgimento, a evoluo, as prticas religiosas e o processo inicitico das associadas
da Pia Unio das Filhas de Maria. Essas atas, como no tm paginao, nas notas de rodap,
sero repetidas na ntegra. Alm disso, procuramos deixar transparecer o discurso exercido
pelo padre, diretor da Associao, nas reunies com as jovens. Tambm utilizamos o Manual
da Pia Unio das Filhas de Maria, por ele ser fonte para todas as demais associaes e por
trazer todo o aparato normativo pelo qual devem seguir as Filhas de Maria e, tambm, o padre

20
diretor da Associao.
Em nossas consideraes finais apontamos a importncia dessa associao de
mulheres e sua contribuio ao pblico feminino da Cidade de Goiana.

CAPTULO 1 A CIDADE DE GOIANA

Neste captulo abordaremos o surgimento e a evoluo da cidade de Goiana, nos seus
aspectos econmicos, polticos, culturais e sociais, apresentando o contexto em que se fundou
e desenvolveu a Pia Unio das Filhas de Maria. Para tanto, necessrio compreender as
condies em que se desenvolveu a colonizao do Brasil.
A cidade pernambucana de Goiana situa-se, atualmente, nos limites das fronteiras do
Estado de Pernambuco com o Estado da Paraba. Em suas terras, como escreveu Machado,
em sua obra As Insurreies Liberais em Goiana, habitavam primitivamente os ndios das
tribos Potiguares e Caets. De origem tupi, recebera o nome Goiana, designao oriunda do
tupi que, no dizer de Varnhagen, significa gente estimada (MACHADO, 1990, p. 33).
Cidade essencialmente fluvial, embora grande parte do seu atual municpio
seja banhado pelo oceano Atlntico. A povoao de Goiana desenvolveu-se
margem de um brao do rio Capibaribe - Mirim, onde atravs do seu
principal porto o de Goiana, saram as mercadorias produzidas na vila,
durante todo perodo colonial e imperial, trazendo para Goiana um grande
desenvolvimento (MACHADO, 1990, p. 33-34).

Para compreendermos o palco em que se desenvolveu a Pia Unio da Filhas de Maria

na Cidade de Goiana, necessrio se fazer uma abordagem sobre as origens coloniais dessa
regio.

22
Dom Joo III, rei de Portugal, estava convencido de que o seu direito s terras do
Brasil s seria efetivado com a colonizao. As expedies guardas costeiras fora
insuficientes para afastar os franceses da nova terra e a nica sada para garantir seus
domnios seria a ocupao efetiva do territrio, atravs do processo de colonizao (JORDO
FILHO, 1978, p. 23).
Andrade, em seu livro A terra e o homem do Nordeste, analisa como era exercido o
comrcio nas terras brasileiras antes do processo de colonizao: Antes mesmo da chegada
de Martim Afonso de Sousa, j havia, em Pernambuco, algumas feitorias, entrepostos onde os
valiosos produtos da terra eram trocados por bugigangas de baixo preo e eram remetidos
para as respectivas metrpoles (ANDRADE, 1986, p. 55).
E continua descrevendo a situao dos colonos:
Nessas feitorias habituaram-se os portugueses com os alimentos indgenas,
com os costumes indgenas, e, provavelmente com as mulheres indgenas,
uma vez que dificilmente as mulheres europias se disporiam a atravessar o
Atlntico para viver na Amrica, na incerteza dos primeiros anos da
conquista (ANDRADE, 1986, p. 55).

Em relao ocupao da terra nesse perodo, Andrade historia:

Dentre as feitorias fundadas na costa nordestina e que certamente tinham
carter temporrio, destacou-se a de Itamarac, de onde, segundo
Varnhagem, foi remetido acar para Portugal em 1526 e para onde teriam
sido levados naqueles anos, por Diogo Leite, 10 escravos a fim de se
dedicarem a trabalho agrcola (ANDRADE, 1986, p. 55).

Dando incio ao processo de colonizao, Dom Joo III preparou uma armada,
confiando o seu comando a Martim Afonso de Sousa e a seu irmo, Pero Lopes de Sousa,
com o objetivo de combater os corsrios e dar incio a ncleos populacionais, com os quais
pudesse combater, de maneira mais eficaz, as investidas francesas nas terras de Santa Cruz

23
(JORDO FILHO, 1978, p. 51-52).
Martim Afonso de Sousa iniciou o processo de colonizao do Brasil fundando a
Capitania de So Vicente, distribuindo solo aos colonos, incrementando a cultura da cana de
acar, alm de outros produtos, levantando engenhos e formando vrios ncleos de
trabalhadores e organizando o trfico com a metrpole. Alm de So Vicente, Martim Afonso
de Sousa, fundou a aldeia de Piratininga, onde morava Joo Ramalho, com sua famlia e seus
filhos (JORDO FILHO, 1978, p. 54).
Voltando a Lisboa, Pero Lopes relatou ao Rei Dom Joo III que, na altura das costas
de Pernambuco, destruiu a fortaleza estabelecida nesse porto, que estava ocupada pelos
franceses, e colocou soldados portugueses sob o comando de Paulo Nunes (JORDO FILHO,
1978, p. 58).
Enquanto Pero Lopes regressava, Dom Joo III enviou uma carta a Martim Afonso
de Sousa, comunicando sua deciso de dividir as terras brasileiras em Capitanias Hereditrias.
Ao receber a carta, Martim Afonso de Souza regressou a Portugal e, em maro de 1534, as
cartas de doao foram expedidas (JORDO FILHO, 1978, p. 64).
Sobre as distribuies dos lotes, Varnhagen escreveu: foram doze os donatrios,
mas verdadeiramente, quinze os quinhes, visto que os dois irmos Sousa, tinham, s para si,
recebido cento e oitenta lguas, distribudas em cinco pores separadas, e no em duas
inteiras (VARNHAGEN apud JORDO FILHO, 1978, p. 64).
E para melhor esclarecimento sobre as capitanias, Jordo Filho (1978, p. 69-70)
escreveu:
Martim Afonso de Sousa recebeu cem lguas e seu irmo oitenta, porm a
poro de Pero Lopes de Souza no foi contnua, mas, dividida em trs
partes, da seguinte forma: uma parte ao norte, partindo do rio Igarass at

24
atingir a baa da Traio, abrangendo toda a ilha de Itamarac, contando
trinta lguas, que lhe deu o nome; outra parte ao sul, entre as terras de
Martim Afonso de Sousa, em So Vicente, medindo dez lguas, e,
finalmente, mais quarenta lguas, na parte mais extremada das terras de
Martim Afonso de Sousa, que recebeu o nome de SantAna, como a
penltima recebeu o de Santo Amaro (JORDO FILHO, 1978, p. 69-70).

Das trs capitanias recebidas do rei de Portugal, por Pero Lopes de Sousa, foi na de
Itamarac que teve origem o povoado de Goiana, at essa capitania tornar-se capitania real e
Goiana passar a fazer parte da Capitania de Pernambuco.
Pero Lopes de Souza nunca tomou posse de suas capitanias. Possivelmente pretendia
faz-lo quando voltasse da ndia. Isso, porm, nunca aconteceu, pois, presumi-se que tenha
naufragado nas imediaes da Ilha de So Loureno, hoje Ilha de Madagascar, por volta de
1539 ou princpio de 1540.
Sua esposa, Dona Isabel de Gamboa, resolveu, ento, enviar Joo Gonalves, como
loco-tenente para governar a capitania de Itamarac. Saindo de Portugal, ele deparou-se com
um mau tempo e teve que atracar na ilha de So Domingos, nas Antilhas (JORDO FILHO,
1978).
Pedro Vogado, que fazia parte da esquadra, quando chegou a Itamarac no o
encontrou. Ento, assumiu a administrao da capitania e deu conhecimento Dona Isabel de
Gamboa sobre o que havia ocorrido. Dona Isabel, imediatamente, nomeou outro capito, o
qual, no tendo condies de administrar a capitania, designou Miguel Alves Paiva, ilustre
morador da capitania, para o governo de Itamarac at a chegada de Joo Gonalves que, ao
chegar a Itamarac, fundou a primeira vila e sede da capitania, a vila da Conceio (JORDO
FILHO, 1978, p. 78-80).
Com a organizao da empresa aucareira, havia necessidade de braos para o
trabalho nos engenhos. A escravido dos gentios foi a primeira providncia tomada pelos

25
colonizadores e a principal causa dos atritos entre os ndios da regio e os colonos. Para
termos uma idia da situao de Itamarac nesse perodo, Jordo Filho relata que:
Com o passar dos anos e com a expulso dos caets para o alm do So
Francisco, e retirando-se os potiguares das terras continentais de Itamarac,
seguiu-se uma longa trgua durante a qual aproveitaram os colonos
habitantes de Itamarac para se infiltrarem pelas vrzeas dos rios Araripe,
Itapirema e os dois rios formadores do rio Goiana, que so o Tracunham,
que flui pelo lado sul da hoje cidade de Goiana, e o rio Capibaribe -Mirim
que corre pelo lado norte da aludida cidade, distante uns cinco quilmetros,
este ltimo, dos atuais limites entre Pernambuco e a Paraba. Essa migrao
para Goiana, dos moradores de Itamarac, originou-se do estado de extrema
pobreza em que se encontrava a vila da Conceio, sua capital (JORDO

FILHO, 1978, p. 83-85).

Durante um perodo de trgua entre os ndios da regio e os colonos, a capit Dona

Jernima de Albuquerque e Sousa, filha de Pero Lopes de Souza e dona Isabel de Gamboa,
tornou-se proprietria da Capitania de Itamarac, no ano de 1558, e, atravs do seu locotenente, Joo Gonalves, expediu trs cartas de sesmaria a colonos de Goiana. Foram eles:
Andr Fernandes Velasques, Joo Dourado e Diogo Dias. Esse ltimo comprou sesmarias
para ele e seus filhos, Boaventura, Maria e Catarina Dias (JORDO FILHO, 1978, p. 85-86).
S a partir de 1570 que foram construdos os engenhos de Goiana. Diogo Dias
fundou o engenho de Recunzam, na margem norte do rio Capibaribe-Mirim, porm, os
ndios potiguares da serra e os potiguares do mar, incitados pelos franceses, fizeram uma
verdadeira chacina no engenho, matando todos que estavam presentes, por vingana dos
ndios tabajaras, que tinham Diogo Dias como desafeto (JORDO FILHO, 1978, p. 90-91).
Passado algum tempo, Boaventura, filho de Diogo Dias, achando-se em segurana,
resolveu fundar outro engenho. Para tanto, associou-se a Miguel Barros, homem de fortuna.
Mesmo estando Boaventura fortificado, os potiguares voltaram a atacar e, bem armados e
com um grande contingente de indgenas, puseram fogo no sobrado, matando todos os que ali

26
estavam, menos Boaventura, que conseguiu escapar e, a partir desse momento, desistiu de
continuar dono de terras, preferindo vend-las (JORDO FILHO, 1978, p. 109-110).

1.1 O Povoado de Goiana

O surgimento do povoado de Goiana deve-se ao ajuntamento de aventureiros no porto
de Japomim, no incio da primeira metade do sculo XVI, onde comercializavam o pau-brasil.
Mas, foi a partir de 1560 que os franceses aliaram-se aos potiguares, da Paraba, e aos caets,
de Pernambuco, pois, iniciada a expulso dos caets, por Jorge Coelho, em 1565, os franceses
obtiveram dos ndios da Paraba a exclusividade do comrcio do pau-brasil. Livre dos ndios,
essa gente, de variadas raas e de diversas classes, foi estabelecer-se margem direita do
brao mais fraco do Capibaribe-Mirim, dando incio a uma povoao, a qual deram o nome de
Capibaribe, por acharem que esse brao era a continuao do rio Goiana, que penetrava para o
interior. No incio, chamavam-na gueena; depois, guiaana; e, finalmente, Goiana, tanto para a
povoao, como para o rio que a banhava (JORDO, 1978, p. 170-173).
Jordo Filho nos acrescenta que:
Essa povoao j era freguesia, tinha suas igrejas, onde por sua vez diante dela
os mal-educados praticavam atos que a moral condenava e a lei pune. Mas,
um enviado da Santa Inquisio veio a Goiana e constatou as prticas
indecorosas dos sodomitas e, decerto, moralmente, aplicou-lhes a necessria
punio, isto no ano de 1595 (JORDO FILHO, 1978, p. 182).

No se tem documentao da punio dada aos denunciados pelo Santo Ofcio, mas
Prado escreve o seguinte:
Domingo da Costa, morador de Igarass, interrogado sobre se conhecia
algum que praticasse o pecado nefando, respondeu que passando ele noite
com lvaro da Rocha e Francisco Gonalves no terreiro da aldeia de Goiana,
defronte da porta da Igreja viram um mulato ou mestio de 17 anos chamado

27
Francisco, filho ou enteado de Andr Gonalves, com um moo branco que
era criado de Pedro lvares. 9.06.1595 (PRADO, 1929, p. 437-438).

Sobre o mesmo caso, Joo Fernandes, ao ser interrogado sobre se conhecia algum
que cometia o pecado de sodomia, referiu-se ao mesmo caso da aldeia de Goiana, [] no
terreiro da Igreja, entre o empregado Antnio e o mestio Francisco, j denunciado por
Domingos da Costa (15.06.1595) (PRADO, 1929, p. 442-444).
Antecedeu visitao do Tribunal do Santo Ofcio a elevao de Goiana condio de
freguesia, que ocorreu em 1568. A sua parquia foi instituda em 1584, sob a invocao de
Nossa Senhora do Rosrio, pelo Bispo do Brasil, Dom Frei Barreiro, quando esteve em
Goiana, em uma de suas visitas pastorais (SILVA & RODRIGUES, 1972, p. 140).
Novamente foi descrita a situao jurdica, social e econmica de Goiana,
posteriormente, pelo holands Adriano Verdonch, em memorial apresentado ao Conselho, em
1630, dizendo o seguinte:
Na jurisdio desta ilha, que se estende ate catorze ou quinze milhas de
Pernambuco, pode haver cerca de vinte engenhos que uns pelos outros fazem
muito acar, e o melhor lugar que existe prximo a esses engenhos
Goiana, stio muito agradvel, grande, belo e frtil, tendo em abundncia
toda a sorte de carne, frutas e outros viveres; ali reside muita gente rica e
muitos nobres, os habitantes, tanto de Itamarac, como de Goiana e Araripe,
devem ser mais de 300 (SANTIAGO, 1946, p. 52).

Aps a expulso dos holandeses do Brasil, em 1654, alguns engenhos se

estabeleceram ao longo do rio Goiana, os quais, com o correr do tempo, se transformaram em
outras tantas povoaes, que dependiam da antiga Capitania de Itamarac, a qual, no ano de
1763, passou a pertencer Coroa (SILVA & RODRIGUES, 1972, p. 248).
Devido ao desenvolvimento econmico alcanado pelo povoado de Goiana, seus
habitantes entraram em constantes conflitos com os habitantes da sede da capitania de

28
Itamarac, motivados pelos administradores da capitania, que, por diversas vezes,
transferiram a sede administrativa para Goiana. Por exemplo: em 15 de janeiro de 1686, a
cmara de justia da capitania foi transferida para Goiana, que passou, ento, a ser Vila. No
entanto, em 20 de novembro de 1709, por ordem rgia, Goiana perdeu o ttulo de vila.
Desgostosos, os habitantes de Goiana solicitaram ao governador de Pernambuco, Dom
Manuel da Costa, que pedisse ao rei de Portugal a autorizao para criar uma vila. Em 7 de
janeiro de 1711, Goiana passou a ser Vila, sendo instalada a Cmara, deixando Itamarac de
ser sede da capitania (MACHADO, 1990, p.35-37).
Porm, no dia 05 de dezembro de 1713, com a solicitao dos moradores de
Itamarac, o ouvidor Joo Guedes Alcoforado cedeu a essa Vila os foros de justia, com
jurisdio de toda a capitania. No entanto, em 1714, o Dr. Feliciano Pinto de Vasconcelos
resolveu fazer algumas audincias em Goiana, sendo seguido por outros juizes e vereadores.
O ato do Dr. Feliciano foi confirmado por carta rgia de 1742 e, assim, Itamarac perdeu, de
vez, os foros de justia (MACHADO, 1990, p. 37).
Observando a expanso econmica de Goiana, o Rei, em 05 de maio de 1840, atravs
da lei n 86, elevou Goiana categoria de cidade, ficando, ainda, as terras da vila de Itamarac
anexadas aos termos de Goiana e Igarassu. Observamos, ainda, que pela resoluo do
Conselho Geral do Governo da Provncia de Pernambuco, Goiana havia se tornado comarca
em 20 de maio de 1833. No ano seguinte foi nomeado o seu primeiro juiz, o goianense
Joaquim Nunes Machado (MACHADO, 1990, p. 38).
A economia dessa vila se desenvolvia apoiada, especialmente, pela indstria
aucareira, recebendo um grande impulso do comrcio, gerando uma camada social urbana.
de conhecimento geral que, na poca da invaso holandesa, j havia na regio cerca de dez
engenhos. Nos fins do sculo XIX, j contava com noventa e quatro engenhos e um variado

29
artesanato. Produziam-se tecidos grossos de algodo, louas, vidros e artigos de couro.
Observamos, ainda, uma feira semanal de gado, proveniente do serto do Cear e do Piau,
onde eram comercializadas mais de trs mil cabeas de reses (MACHADO, 1990, p. 21).
Uma vez que, era uma regio produtora de acar, formou-se uma aristocracia rural,
denominada por Gilberto Freyre de famlia patriarcal, onde o senhor de engenho
monopolizava o cenrio poltico regional (WEHLING & WEHLING, 1999, p. 241).
A respeito da famlia patriarcal Wehling & Wehling (1999, p. 245) escrevem:
Apesar de existir diferenas regionais, a mentalidade da famlia patriarcal
continuava arraigada: Ptrio poder exacerbado, isolamento das mulheres,
inviolabilidade do lar, no dizer de Capistrano de Abreu, resumia-se na
frmula: pai soturno, mulher submissa, filhos aterrados.

E acrescentam:
A existncia de famlias extensas cls, para Oliveira Viana, famlias
patriarcais para Gilberto Freire , com dezenas e at centenas de
descendentes, colaterais, agregados e escravos, foi uma realidade social
embora no a nica, conforme estudos posteriores vm demonstrando em
todo perodo colonial, exercendo um poder inconteste nos seus domnios

(WEHLING & WEHLING, 1999, p. 241).

Tendo em vista a concentrao de riqueza nas mos da aristocracia rural e de uns

poucos comerciantes, especialmente os dedicados ao comrcio exterior, a ascenso social era
muito restrita.
A esse respeito, Wehling & Wehling observaram que:
Em Pernambuco e Bahia, porm, a ascenso social era mais restrita, pois as
oportunidades econmicas j estavam monopolizadas pelos senhores de
engenhos e demais proprietrios rurais. Uma ascenso como a de Joo
Fernandes Vieira mulato pobre que chegou a senhor de engenho foi
excepcional (WEHLING & WEHLING, 1999, p. 237).

30
At meados do sculo XVII, havia uma escassez de mulheres brancas disponveis para
casamento, levando o governo portugus a patrocinar a vinda de rfs e mulheres de mau
proceder, com a finalidade de casamento. A organizao do casamento era regulada pela
legislao civil e eclesistica de Portugal e reafirmada nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia (WEHLING & WEHLING, 1999, p. 242).
Somente nas primeiras dcadas do sculo XVIII, tiveram incio as principais
construes em Goiana:
A Santa Casa de Misericrdia aps a extino da Santa Casa de Misericrdia,
da Vila de Itamarac, foi solicitada Metrpole a construo dessa instituio
em Goiana, o que foi concedido em 1719, sendo logo instalada a Irmandade da
Misericrdia (SILVA & RODRIGUES, 1972, p. 248);
A Igreja em 02 de setembro de 1722, foi concedida a licena para a fundao
da Igreja e, logo que foi concluda, foi dada jurisdio paroquial, em virtude de
gozar dos privilgios que possuam as casas de Misericrdia;
O Hospital incio da construo do hospital, que j em 1759 oferecia
capacidade para vinte enfermos.
A igreja da Santa Casa da Misericrdia de Goiana dedicada a Nossa Senhora
dos Milagres, padroeira da Irmandade. At a aprovao do seu novo estatuto,
em 1888, essa Irmandade era regida pelo compromisso da Santa Casa de
Lisboa, sujeita autoridade eclesistica enquanto associao religiosa, mas,
isenta da jurisdio paroquial, em virtude de gozar dos privilgios que
possuam as casas de Misericrdia (SILVA & RODRIGUES, 1972, p. 248).

31
Com relao Igreja Matriz sabe-se, apenas, que o terreno foi doado e que o
vigrio Estevo Ribeiro da Silveira deu incio a sua construo, que foi
concluda em 1705, pelo seu sucessor, Joo Batista Pereira. Alm da Matriz, a
cidade possui os seguintes templos: Santo Alberto do convento de Nossa
Senhora do Carmo; Nossa Senhora dos Milagres padroeira da Santa Casa de
Misericrdia; Nossa Senhora da Soledade com um recolhimento de freiras
fundado em 1752, foi destinada clausura de mulheres honestas, com terreno
doado pelo senhor Jos Carmelo Pessoa (SILVA & RODRIGUES, 1972, p.
248).
No incio do sculo XIX, avaliava-se a populao goianense em 30.000 habitantes, dos
quais, 5.000 eram proprietrios, comerciantes e artfices residentes na cidade; os demais
pertenciam zuna rural. Composta por duas classes, urbana e rural, seu quadro poltico
poderia ser definido pelo que escreveu Paulo Cavalcante:
Politicamente, o municpio de Goiana era dominado pelos senhores de
engenho, atravs do partido conservador, embora pela influncia da pequena
burguesia urbana se constitussem em redutos liberais; contudo, os
vermelhos (conservadores) que forneciam ao governo do Imprio e das
provncias, ao corpo legislativo e s agremiaes partidrias, os bares, os
conselheiros, os senadores, e deputados (CAVALCANTE, apud

JORDO FILHO, 1978, p. 216).

tambm atravs de Jordo Filho que percebemos as relaes entre a cidade e o

campo:
As relaes do povo da cidade com os senhores de engenhos no eram boas;
as idias progressistas, as campanhas cvicas, emancipadoras, a denncia do
clima de violncia nos eitos e nas senzalas cavavam profundas
contradies no campo poltico entre a urbe e o campo (JORDO FILHO,

1978, p. 216).

32
Foram esses sentimentos que fizeram a cidade de Goiana participar, de forma efetiva,
das grandes manifestaes polticas do Estado de Pernambuco. Entre elas, poderemos citar a
Guerra dos mascates quando a cidade esteve ao lado dos mascates, perdendo para os nobres;
o movimento insurrecional de 1817 e 1824, quando liderou a Revoluo Constitucional de
1821 (MACHADO, 1990, p. 42).
Na Revoluo Praieira de 1848, a cidade esteve ao lado dos liberais; tambm, na
Revolta de 1851 e incio de 1852, conhecida como Ronco da Abelha. Esse movimento, se
posicionou contra os decretos 797 e 798, de 18 de junho de 1851 que instituam
respectivamente, o Censo Geral do Imprio e o Registro Civil dos Nascimentos
(MACHADO, 1990, p. 42).
Machado escreve sobre o movimento dizendo que:
A oposio aos referidos decretos teve como fundamento os boatos de que
eles visavam escravizar a todos os recm-nascidos e aqueles batizados com
as formalidades prescritas por aquela lei que fazia parte de um plano geral
para reduzir escravido as pessoas livres e, para enfim reduzir escravido
a gente de cor (MACHADO, 1990, p. 42).

No final do sculo XIX, operavam-se as transformaes, tanto em nvel social como

poltico e econmico. A esse respeito, Jordo Filho (1978, p. 241) escreve:
A est, como passa a ser tratada Goiana, depois que morreu os seus bares e
que foram expulsos os comerciantes portugueses. De um lado perdera seu
prestigio poltico, do outro, ainda pior, o prestgio econmico e como
conseqncia disto Goiana ficou sem linha frrea, caindo consideravelmente
a sua urea poca de primeira cidade do interior, a mais rica, de maior
influncia poltica, no s no Estado como perante o governo nacional,
reduzindo os nossos polticos a verdadeiros gatos pingados.

Na concepo desse autor, um dos fatores que teria motivado a decadncia econmica
da Cidade de Goiana foi a ausncia da estrada de ferro, muito embora tivesse ocorrido uma

33
campanha dos goianenses por essa empreitada (JORDO FILHO, 1978, p. 238).
Ainda, segundo Jordo Filho, faltou empenho poltico para a construo da estrada de
ferro de Goiana, mas, tambm, faltaram capitais necessrios para o depsito antecipado dos
juros da empresa arrendatria, conforme exigncia da poca. Na compreenso desse autor,
esses recursos faltaram devido sada dos comerciantes ricos, de origem portuguesa, em
1872, que tiveram de se ausentar em virtude do episdio da Patriotada, onde os da terra
atacaram os comerciantes estrangeiros, nos idos de agosto daquele mesmo ano (JORDO
FILHO, 1978, p. 238).

1.2 Goiana no Perodo Republicano

O novo regime, implantado com a queda da monarquia, foi recebido pela classe
poltica de Goiana com grande entusiasmo, tendo, inclusive, chegado cidade s vsperas da
Proclamao da Repblica, Silva Jardim, um dos maiores defensores do novo regime
(SANTIAGO, 1946, p. 229).
Em 22 de novembro de 1889, a Cmara Municipal de Goiana realizou uma sesso na
qual h uma deliberao unnime em aderir ao governo republicano. Encerrando a sesso, o
presidente proferiu as seguintes palavras:
[] esta Cmara, aderindo ao movimento poltico operado no pas,
contribuir para a grande obra da regenerao da ptria, plantar a felicidade
de seus Muncipes e patentear o contentamento de que se acha possuda
pela tranqilidade, que se nota em todo pas, especialmente no Municpio de
Goiana (SANTIAGO, 1946, p. 231).

No campo das idias, podemos afirmar que, como no restante do pas, havia nesse
perodo ampla divulgao de novas idias, fato percebido pela circulao de vrios jornais

34
com tendncias diversas, mais precisamente defensores dos ideais republicanos. Nascimento
Histria da Imprensa de Goiana apresenta alguns desses jornais:
GAZETA DE GOYANNA tinha como redator Antnio Gomes de Albuquerque e
entrou em circulao em 06 de julho de 1889. Ns no nos achamos incorporados a nenhuma
das faces polticas existentes no Brasil, nem to pouco as vilipendiamos.
No podemos identificar a linha ideolgica do editor, mas ele deixa claro que no
comunga com os grupos polticos da Cidade. Desse modo, exercia uma atividade mais liberal
(NASCIMENTO, 1970, p. 22).
POLTICA LIBERAL fundado pelos membros do Partido Liberal prometeu uma
imprensa independente. Entrou em circulao em 06 de fevereiro de 1889. Por se tratar de um
jornal do partido liberal, tinha como objetivos expandir as idias desse partido na regio de
Goiana (NASCIMENTO, 1970, p. 24).
GOYANNA LIVRE circulou, apenas, no dia 25 de maro de 1888, fazendo uma
homenagem aos abolicionistas do municpio (NASCIMENTO, 1970, p. 24).
O ESCHOLASTICO pertencente Sociedade Recreio Artstico e Literrio, surgiu
em 15 de abril de 1889 e tinha como objetivo a divulgao de atividades literrias
(NASCIMENTO, 1970, p. 26).
DIRIO DE GOYANNA substituiu o Gazeta de Goyanna. Foi editado pela
primeira vez em 01 de agosto de 1889. Seus redatores eram Pereira de Lira e Antnio Gomes.
Sua principal poltica era a do bem contra o mal, sem ficar, entretanto,
indiferente ao movimento poltico-sociolgico a que estamos como que
fatalmente adstritos. Havemos de levar tambm ao pblico com devido
critrio, o conhecimento das altas questes governamentais, sobre que
daremos os esclarecimentos que nos for possvel (NASCIMENTO, 1970,

p. 26).

35

Na verdade, era um Jornal de cunho republicano. Atacava, regularmente, o Ministrio

Ouro Preto e o sistema monrquico. Na edio de 21 de novembro de 1889, na primeira
pgina, fez homenagem ao novo regime
A PLEBE sua primeira edio data de 27 de julho de 1890, tendo como redatores
Francisco Pedro de Arajo, Orestes Brito, ngelo Jordo de Vasconcelos e Narzeu Coutinho.
Circulou at 24 de fevereiro de 1891. No seu editorial afirmava que pela ptria grande,
nobre e civilizada e pelo povo cioso de seus direitos e cnscio de seus deveres, que A Plebe
trabalhar, que entra, pequenina, mas altiva, no grande frum da Imprensa (NASCIMENTO,
1970, p. 32). Apesar de se dizer independente, era um jornal tipicamente republicano.
O DEMOCRATA circulou pela primeira vez em 14 de maro de 1891. De redao
desconhecida e de cunho poltico, propunha fazer oposio ao governo municipal. oriundo
de uma administrao inerte, estril e escrava e de uma poltica mistificada, em que
salientemente prepoderam o deleterismo e a inrcia (NASCIMENTO, 1970, p. 35).
A REFORMA comeou a circular em 09 de janeiro de 1892. Em seu editorial, deixa
claros a sua inteno e o ideal poltico:
Somos pela democracia, pugnamos pelo bem da Repblica brasileira. No
inclinamos a fronte diante do Dspota, mas sabemos ajoelhar diante do povo.
Somos pela ordem, enquanto a lei for respeitada. Queremos a liberdade do
sufrgio, que o segundo imperador nos tirou pelo dinheiro, e que o primeiro
presidente nos arrebatou pela fraude (NASCIMENTO, 1970, p. 36).

Desse modo, o jornal faz severas crticas ao governo de Deodoro e ao governo de

Pernambuco, na poca o Baro de Lucena.
Como em Goiana havia uma classe mdia considerada, em virtude das atividades
urbanas, de se acreditar que outras idias tambm circularam. No entanto, no encontramos

36
referncias a peridicos dessa natureza, sobretudo a de natureza proletria, uma vez que a
classe operria ainda estava em formao, apesar de Goiana ter uma das primeiras fbricas de
tecidos, fundada em 1890, e que se destacava pela produo dos seus panos traados de
algodo (SILVA & RODRIGUES, 1972, p. 366).
Em 1891, foi criada a Companhia Industrial Pernambucana, que tinha como objetivo
estabelecer a Fbrica de Tecidos de Camaragibe, no engenho Camaragibe, em So Loureno
da Mata.
O Sr. Pereira Carneiro, dono da usina Joo Alfredo, em Goiana, junto com o sogro
Antnio Muniz Machado e outros scios responsveis pela fundao da Companhia, convidou
Carlos Alberto Menezes para gerenciar a fbrica de Camaragibe. Ao assumir o cargo,
Menezes solicitou a Pereira Carneiro que institusse, no estatuto da fabrica, uma pargrafo
referente s condies operrias, onde pudesse garantir um tratamento mais cristo para seus
futuros operrios (MENEZES, 1986, p. 16).
No captulo quarto do estatuto dizia o seguinte:
Manter em todas as suas fbricas uma organizao de trabalho fundada no
esprito de associao em que se tenha em vista melhorar a situao do
operrio, promovendo o seu aperfeioamento no s em aptido tcnica e
profissional como em moralidade, auxiliando o seu pessoal na fundao e
manuteno de escolas, hospitais, instituies de beneficncia, auxlio
mtuo, instruo em que o operrio possa elevar-se moral e
intelectualmente, e atender de modo regular e eficaz educao de seus
filhos (MENEZES, 1986, p. 17).

Faz-se necessrio observar que, devido necessidade de capacitao de mo de obra

que se adequasse s novas formas de produo, os seguimentos sociais estavam preocupados
em normatizar as massas trabalhadoras. Uma das correntes que se fez presente nesse
momento foi a catlica. Esse trabalho desenvolvido por Menezes antecede Encclica Rerum
Novarum, de Leo XIII, haja vista que a publicao da Encclica ocorreu em 15 de maio de

37
1891 (MENEZES, 1986, p. 17).
Esse trabalho desempenhado por Menezes foi muito importante para a classe
trabalhadora, na medida em que, nesse perodo no havia ainda uma legislao sindical que
garantisse os direitos dos trabalhadores e na ausncia dessa organizao, a primeira forma foi
a de Auxlio Mtuo (CARONE, 1983, p. 33).
Esse tipo de organizao foi muito combatida pelos anarquistas no final do sculo XIX
e incio do sculo XX, pois, eles julgavam ser a explorao capitalista responsvel pelas
doenas e dificuldades dos operrios. Da atribuir a ela, a responsabilidade de seus atos
(CARONE, 1983, p. 33).
Seguindo o mesmo esprito cristo de Menezes, estava imbudo o Dr. Luis Carneiro de
Brito. Como Gerente do Engenho Central de Goiana, procurou seguir o modelo da fabrica de
Camaragibe, mas, aplicados aos trabalhadores agrcolas na usina de Goiana. Em seu discurso
no Congresso Catlico de Pernambuco ele expe a situao da classe trabalhadora:
Pelo menos os operrios no se sentem mais no estado de abandono moral e
material em que fomos encontrados. O servio religioso se mantm com toda
regularidade. Um capelo vai lutando corajosamente contra a indolncia [...]
os casamentos so freqentes, as unies ilcitas no prosseguiram, o
respeito e o amor da famlia se vai desenvolvendo. ... [...] em duas escolas
tm recebido instrues primrias e religiosas muitas crianas, que estariam
condenadas a crescer e desenvolver-se no mesmo estado de ignorncia de
seus pais. Para os adultos, funciona uma escola noturna (PROGRAMA do

Primeiro Congresso Catlico de Pernambuco, 1902, p. 203).

Continuando seu pronunciamento, Dr. Brito coloca a dificuldade no processo de

associao. Para desenvolver o esprito de associao, fundou a Associao Cooperativa de
Goiana, para os trabalhadores do campo, mas, percebe que no conseguiu vencer o hbito da
populao rural que, mesmo com pouco dinheiro, prefere ir feira, ainda que seja mais
dispendioso, mas, a feira um hbito e uma tradio (PROGRAMA do Primeiro Congresso

38
Catlico de Pernambuco, 1902, p. 204). E acrescenta que esse trabalho que est sendo
desenvolvido em Goiana, deve-se ao esprito humanstico e cristo dos dirigentes da
Companhia Industrial de Pernambuco, pois atravs dessa gerncia que no tm faltado
assistncia e medicamento, assim como auxlio na enfermidade, os meios de instruo, as
festas, as medidas de proteo e previdncia (PROGRAMA do Primeiro Congresso Catlico
de Pernambuco, 1902, p. 204).
Foi atravs de Menezes que chegou ao Recife a Congregao do Sagrado Corao de
Jesus, em 1892. Em 1902, chegaram Goiana padres da Sagrada Famlia e sentiram a
necessidade de um colgio catlico para educarem as moas da cidade (MENEZES, 1986. p.
18).
O diretor da Companhia Industrial Pernambucana, Dr. Brito, juntamente com o senhor
Francisco Vellozo solicitaram Congregao as irms da Sagrada Famlia para a cidade de
Goiana. No dia 08 de maio de 1905, as irms chegaram Cidade e, no dia seguinte, a escola
foi aberta, oferecendo, posteriormente, instruo a alunos da cidade e dos municpios vizinhos
(MENEZES, 1986, p. 18). A chegada dessa Congregao vai ter um papel fundamental na
formao da nova gerao da cidade de Goiana, a partir do momento que esto imbudas no
processo de educao em quanto princpio de misso.

CAPTULO 2 A IMPLANTAO DO CATOLICISMO NO BRASIL.

Neste capitulo, analisaremos a implantao do catolicismo no Brasil, da Colnia
Repblica. Investigaremos o esforo dos bispos romanizadores em retirar dos leigos a
participao na esfera do culto, restringindo a liberdade das Irmandades, passando pelo
conflito entre Igreja e Estado, no final do Imprio; a reestruturao da Igreja, com a
Proclamao da Republica; e a separao entre Igreja e Estado. Nesse perodo, observaremos
o papel das novas e antigas ordens religiosas em trazer os fiis para dentro da Igreja, alm de
criar novas associaes de leigos, como o Sagrado Corao de Jesus e a Pia Unio das Filhas
de Maria, como um dos mecanismos para esvaziar as formas tradicionais de devoo popular.

2.1 A Igreja e a Colnia.

O catolicismo foi implantado no Brasil atravs da prpria obra de colonizao,
segundo o ideal portugus de alargar as fronteiras da f e do imprio. O rei portugus, Joo III
como Gro-Mestre da Ordem de Cristo, recebeu a concesso do direito do Padroado, dado
pela Santa S, e assumiu, tambm, a funo de implantar a f catlica na Colnia.
Para que pudesse realizar essa tarefa religiosa, o Papa permitiu que o soberano
portugus arrecadasse os dzimos para as necessidades da Igreja. Essa contribuio devia ser

40
utilizada pelo governo na construo de templos e conventos, como, tambm, no sustento do
clero. Em vista dessa misso religiosa, a Santa S concedia ao rei o direito de nomeao para
os cargos eclesisticos, ficando reservado ao Papa a confirmao desses nomes (AZZI, 1992,
p. 163).
O rei portugus, atravs do padroado, tornava-se o chefe dos assuntos temporais da
Igreja. Para melhorar a administrao poltica e religiosa da colnia, a coroa portuguesa
instituiu a Mesa de Conscincia e Ordem e o Conselho Ultramarino. Esses dois tribunais
conseguiram centralizar diversos privilgios papais, referentes s nomeaes episcopais, e
outros, e tornou-se uma forte arma do poder colonial contra a ao da Igreja (AZZI, 1992, p.
164).
Essa vinculao ao padroado explica, em certa medida, as limitaes do episcopado no
perodo colonial, assim, como as dificuldades em se estabelecer dioceses. Como essa funo
cabia ao rei portugus, a primeira diocese, a da Bahia, s foi criada na segunda metade do
sculo XVI, passando mais de cem anos sem serem implantadas outras dioceses. A partir do
sculo XVII, foram formadas mais trs dioceses: a de Pernambuco (1619), a do Rio de
Janeiro (1677) e a do Maranho (1677). No sculo seguinte, foram edificadas as dioceses do
Par (1719), a de Mariana (1745) e a de So Paulo (1719). A partir de ento no tivemos mais
criao de dioceses at a independncia do Brasil (AZZI, 1992, p. 172-173).
Apesar dessas dificuldades e da ao do padroado em assuntos religiosos, alguns
bispos desse perodo procuraram exercer suas atividades atravs de visitas pastorais, como foi
o caso do segundo bispo do Brasil, Dom Pedro Leito (1559), que visitou toda a costa do
Brasil e, tambm, realizou um snodo diocesano, no qual no se acharam seno os seus
clrigos, nenhum dos quais letrados. Tambm merece destaque o quarto bispo do Brasil,
Dom Constantino Barradas, que procurou organizar Constituies para o bispado da Bahia,

41
mas, por no terem sido impressas, as suas observncias caram em desuso, continuando a
vigorar no Brasil as Constituies de Lisboa (AZZI, 1992, p. 176).
Mas, o principal destaque desse perodo foi Dom Sebastio Monteiro da Vide, que
promulgou, em 21 de julho de 1707, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
Sobre as Constituies da Bahia, Barbosa escreve: As Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, foi o primeiro cdigo emanado de Assemblia Colonial, sem a
audincia e consulta dos Mestres do Reino, e a primeira manifestao humanstica de carter
orgnico, apresentado pela cultura brasileira no sculo XVIII (BARBOSA, 1945, p. 133).
Nessas Constituies, assinala Barbosa: [...] encontra o sacerdote a sntese do
Conclio Tridentino. [...] o livro por excelncia do perodo colonial, que no Brasil,
nenhum homem de cultura pode desprezar, nem desconhecer (BARBOSA, 1945, p. 143).
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia constituram a matriz de toda a
prtica sacramental, evangelizadora e moralizante das dioceses, at a Repblica.
A partir de 1745, a Igreja no Brasil sofreu a ltima fase de diviso e distribuio das
dioceses. Foram criadas as circunscries eclesisticas de So Paulo e Mariana (Diocese) e
Cuiab e Gois (prelazias). Os poucos centros de coordenao no correspondiam s
necessidades e s exigncias do povo, tampouco as reivindicaes do clero e dos
governadores das provncias. A esse respeito, Lustosa declara:
Nessa fase ampliam-se as tentativas, algumas bem sucedidas, de criao de
seminrios para a formao do clero diocesano: Mariana (Minas Gerais), Rio
de Janeiro, So Paulo, Joo Pessoa e So Luiz, (no Nordeste sob a inspirao
e liderana do jesuita Pe. Malagrida) mesmo sendo proibido j no final do
sculo a entrada de novios (LUSTOSA, 1977, p. 26).

Quanto ao desenvolvimento interno, o catolicismo se enche, cada vez mais, de

devoes populares, espalhadas e cultivadas, especialmente, nos quadros preferenciais das

42
Ordens Terceiras, das Irmandades, que projetam, entre seus membros e no meio do povo, a
venerao dos santos de suas escolhas. Alm do surgimento de monges, irmos penitentes,
que, atravs de esmolas e com a devida licena, constroem santurios, posteriormente
famosos, como centro de romarias: Caraa, Congonhas, Serrada Piedade em Minas Gerais,
Bom Jesus da Lapa, na Bahia, Trindade em Gois (LUSTOSA, 1977, p. 26).
Esse desenvolvimento foi o resultado do crescimento econmico da minerao, que
deu condies a um estilo de vida e de piedade crist, valorizando, excessivamente, o solene,
o exterior, o barroco (LUSTOSA, 1977, p. 26).
Apesar de todo esforo na realizao das atividades pastorais e zelo apostlico, alguns
bispos desse perodo foram absorvidos pela estrutura do padroado. Prova disso que, em suas
visitas pastorais, se envolveram mais com atividades administrativas do que apostlicas,
devido ao vnculo a que estavam submetidos com o padroado, tendo que assumir posies
polticas, substituindo governadores ou fazendo parte de juntas do governo interino (AZZI,
1992, p. 179).
Reforando a situao a que estavam submetidos os bispos, Azzi escreve:
Segundo a tradio do Arcebispado da Bahia, diversos bispos do sculo
XVIII, tambm exerceram o governo civil. Dom Sebastio Monteiro da Vide
assumiu o governo interino por morte do governador Dom Sancho de Faro.
Dom Jos Botelho exerceu o governo civil em 1755, substituindo no
governo geral o conde de Atouguia; Dom Frei Manuel de Santa Ins
substituiu, na qualidade de presidente do governo da provncia, a Dom
Antnio de Almeida Soares Portugal. Finalmente Dom Antnio Correia, que
tomou posse em dezembro de 1781, como presidente interino da provncia
na ausncia do Marqus de Valena e de Dom Fernando Jos Portugal

(AZZI, 1992, p. 179).

Essa participao nas atividades do governo refletia a considerao pela dignidade

episcopal, mas, por outro lado, implicava o envolvimento dos prelados na poltica
administrativa, por voz oficial do governo, o que os impedia em questionar o regime (AZZI,

43
1992, p. 180).
Mas, alguns bispos protestaram contra as imposies da Metrpole ou tiveram atritos
com os governantes do Brasil, sendo chamados a prestar contas em Lisboa de sua atuao. Foi
o caso do bispo do Maranho, D.Antnio de So Jos, da Ordem de Santo Agostinho, por ter
resistido ao Marqus de Pombal (Sebastio Jos de Carvalho e Melo) e foi recolhido no
convento de sua ordem em Leiria, em fevereiro de 1767. Outro prelado, D.Joo de So Jos
Queiroz, bispo do Par, chamado a Portugal em 1763 (AZZI, 1992, p. 180).
No podemos perder de vista que a vinculao ao padroado colocava o clero na esfera
de funcionrio eclesistico, onde o sacerdcio era, nessa poca, considerado como uma
profisso, uma carreira qual a pessoa se dedicava. Azzi nos esclarece, escrevendo:
Recebendo a cngrua, o padre passa a ser considerado como um funcionrio
pblico, incumbido de exercer funes litrgicas prprias do catolicismo que
era a religio oficial da sociedade colonial. No havia preocupao com a
evangelizao, catequese e converso do povo, pois se supunha que a f
fazia parte da prpria tradio cultural lusitana, cuja ortodoxia era mantida
pelo Tribunal da Inquisio (AZZI, 1992, p. 183).

Quanto formao teolgica do clero, ela era bastante restrita. Essa situao se
explica devido aos vrios fatores: o nmero limitado de dioceses; as longas vagncias dos
bispos, que dificultavam a formao eclesistica; e as prprias ordenaes sacerdotais (AZZI,
1992, p. 192).
No processo de colonizao, coube aos Jesutas o destaque na formao do clero.
Outras ordens religiosas que desenvolveram atividades apostlicas estavam mais preocupadas
com a formao dos seus candidatos para seus institutos religiosos (AZZI, 1992, p. 192). Foi
a Companhia de Jesus que abriu as portas dos seus educandrios, desde 1560 at 1759
(quando foram expulsos pelo Marqus de Pombal), para que os religiosos de outras ordens e

44
seminaristas do clero secular pudessem completar seus estudos eclesisticos. Apesar de seus
educandrios no se destinarem especificamente formao de sacerdotes, foram dos
educandrios jesutas que saram candidatos ao Estado Eclesistico (AZZI, 1992, p. 192-196).
Com a expulso dos jesutas, em 1759, vrios seminrios foram fechados. Como
conseqncia, poderemos observar o que escreve Carvalho (2003, p. 182):

O clero, no final do sculo XVIII, era em todo Brasil reconhecidamente

malformado e de costumes pouco acordes com a disciplina eclesistica. [...]
Muitos clrigos se envolviam em negcios comprando fazendas e escravos,
vivendo em concubinato e participando ativamente da poltica.

Essa situao s no abrangia uma minoria do chamado alto clero, formado em

Coimbra, os demais, muito prximo da populao, muitas vezes tornavam-se lideres de
rebelies (CARVALHO, 2003, p. 182).
Esse autor continua a escrever sobre a atuao poltica de alguns clrigos:
[...] Os padres envolveram-se em praticamente todos os movimentos de
rebelio desde 1789 at 1842. A tnica geral da participao dos padres,
sobretudo dos mais ilustrados, era dada pelo iderio da Revoluo Francesa
e Americana, notadamente no que diz respeito ao combate ao absolutismo,
defesa das liberdades polticas e da democracia. Essas idias que no
atingiram Coimbra conseguiam chegar aos seminrios brasileiros apesar da
precariedade de seu ensino (CARVALHO, 2003, p. 183).

Nesse perodo (1750-1777), encontrava-se frente do governo portugus o ministro do

rei, Dom Jos, o Marques de Pombal. Homem de idias iluministas, procurou transformar
Portugal em uma nao moderna. Para tanto, empreendeu uma ferrenha luta contra a nobreza
portuguesa e a Companhia de Jesus, culminando com a vitria do Estado regalista. Expulsou
os jesutas do pas e dos domnios ultramarinos e confiscou seus bens. Quanto Igreja
portuguesa, transformou-a em instrumento dcil em suas mos, no tendo faltado defensores

45
de uma Igreja lusitana, independente da Igreja de Roma (SARAIVA, 1998, p. 247-251).
Para desenvolver o comrcio, Pombal criou Companhias de capital privado, cuja
rendibilidade era assegurada por monoplios garantidos pelo Estado e cuja ao era tambm
dirigida pelo Estado. Para tanto, criou a Companhia da sia (1756), a Companhia do Par e
Maranho (1755), a Companhia da Pesca da Baleia (1756), a Companhia de Pernambuco e
Paraba (1759), alm de declarar o comrcio como funo nobre (SARAIVA, 1998, p. 253254).
No campo educacional, criou a instruo secundria e grande parte do ensino das
primeiras letras. Foram criadas classes para o ensino de comarcas, alm de proibir o ensino a
quem no estivesse oficialmente autorizado a exerc-lo (KIEMEN, 1975, p. 80).
No Brasil, alm das companhias j citadas, Pombal fechou os noviciados das Ordens
religiosas (1767), que s foram abertos em 1777, com a queda do ministro, quando D. Maria
I, concedeu licena para os franciscanos do norte receberem novios. Porm, a poltica de D.
Maria I em relao Igreja permaneceu a mesma do perodo pombalino (PRADO JNIOR,
1986, p. 126-127).
Em1808, a famlia real fugindo do exrcito napolenico, chegou ao Brasil. O prncipe
regente, Dom Joo VI, trouxe junto com a sua corte, a Biblioteca do Palcio da Ajuda e seu
regalismo. A partir desse momento, a cidade do Rio de Janeiro transformou-se em sede da
monarquia portuguesa, trazendo, como conseqncia progressiva, a independncia do Brasil
(HAUCH, 1992, p. 21).
Com o reino portugus ocupado pelo exrcito napolenico, a famlia real fixava-se no
Brasil e o soberano rompia, efetivamente, com os laos com que ligavam o Brasil
Metrpole. Assim sendo, sua primeira medida foi o decreto da abertura dos portos da colnia

46
a todas as naes, franqueando-a ao comrcio internacional livre, destruindo, dessa forma, a
base essencial em que se assentava o domnio portugus (HAUCH, 1992, p. 21).
A presena da famlia real no Brasil serviu como fator de unificao e fez do processo
de independncia um movimento gradativo. A abertura dos portos foi, apenas, a primeira lei
de descolonizao, somando-se s medidas de incentivo indstria, liberdade de se instalar
tipografias, sendo a de D.Joo VI a primeira a funcionar legalmente. Outro ponto de
integrao foi a possibilidade de comunicao direta com o regente, na cidade do Rio de
Janeiro, dando condies das regies do Norte estabelecerem contato diretamente com a
corte, j que, anteriormente, a interao entre essas regies era direta com Portugal (HAUCH,
1992. p. 22).
Com a elevao do Brasil a Reino Unido de Portugal (16.12.1850), em igualdade de
condies com Portugal gerou no povo uma certa unidade e um desejo de independncia, na
medida em que os brasileiros podiam dirigir-se ao seu soberano (HAUCH, 1992, p. 22).
Com o fim da guerra na Europa, acabava o motivo da permanncia da famlia real no
Brasil, ficando as cortes portuguesa esperando o retorno de D.Joo VI, inclusive ameaando
dispensar a dinastia de Bragana, caso o rei no se dispusesse a voltar. Essa presso refletia os
interesses das cortes em reconduzir o Brasil condio de colnia. Mas, o Brasil j criara
conscincia de sua igualdade em relao a Portugal (HAUCH, 1992, p. 22-24). A
independncia j estava em processo e o Grito do Ipiranga foi a sua legitimao.

2.2 A Igreja e o Imprio

Com a Independncia do Brasil foi ratificada a posio da Igreja frente ao Estado. A
Constituio de 1824, em seu Artigo V, estabeleceu que a Religio Catlica Apostlica

47
Romana continuava a ser a Religio do Imprio e com as normas da poltica eclesistica da
Colnia (LUSTOSA, 1977, p. 32).
No entendimento de Hauck, a Igreja no Brasil, no incio do sculo XIX, passava por
uma perda de identidade (HAUCK, 1992. p. 13). E acrescenta:
O Padroado esvaziava de tal forma a funo do episcopado que os bispos
no chegaram a constituir um centro de unidade. O papel exercido antes
pelos jesutas, cuja rede de colgio cobria os pontos do litoral, no foi
assumido por ningum. O episcopado continuava pouco numeroso, no
acompanhando o aumento da populao, e sua influncia no era
significativa: a maior parte das funes episcopais era exercida pela
instituio leiga do padroado; bispos e sacerdotes encarregados de parquias
eram nomeados e mantidos pelo rei (HAUCK, 1992. p. 13).

A crise pela qual a Igreja vinha passando, desde a segunda metade do sculo XVIII,
foi motivo suficiente para levantar reclamaes de dentro e de fora da Igreja, reivindicando
reformas. Aps a independncia do Brasil surgiram dois partidos desejosos de mudanas na
Igreja. O primeiro, de inspirao liberal, era liderado pelo Padre Diogo Antnio Feij. Para
explicar a posio desse partido, Azevedo escreve:
O movimento liberal do grupo paulista, liderado pelo Padre Diogo Antnio
Feij, era promissor, mas falhou por causa das discordncias com o papado.
Todo o seu programa foi elaborado no projeto da Constituio Eclesistica
do Bispo de So Paulo. Frustrou-se, devido as divergncias com o papado
sobre a nomeao do Pe. Antnio Maria de Moura como bispo do Rio de
Janeiro. interessante notar que o grupo paulista, apesar de favorecer a
abolio do celibato para o clero, era muito favorvel vida sacramental
recomendada pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, (1707)
e pelo Conclio de Trento (AZEVEDO, 1988, p. 210).

Enquanto esse movimento liberal ia perdendo fora, o segundo movimento, de

48
inspirao ultramontana2, ia assumindo consistncia, liderado pelo bispo D.Romualdo
Antnio de Seixas, que desejava a formao de um clero celibatrio, ligado a Roma, e com
poder espiritual em relao ao governo (COSTA, 1982, p. 10).
Esse movimento de reforma catlica visava a substituir o antigo modelo de IgrejaCristandade, tpica do perodo colonial e imperial (regalista), pelo modelo de Igreja
hierarquizada, implantada na Europa a partir da reforma tridentina. No modelo de IgrejaCristandade, a Igreja era concebida unida ao Estado, frente da qual estava o monarca cristo,
sendo o clero como que um funcionrio pblico. Na concepo de Igreja tridentina, a Igreja
era apresentada como uma sociedade perfeita que se ocupava dos problemas espirituais,
instituio paralela ao Estado, que se ocupava das questes atinentes a ordem material
(COSTA, 1982, p. 11-12.).
Iniciado na dcada de 1830, esse movimento de renovao foi ganhando fora e o
prprio D.Pedro II foi quem possibilitou esse crescimento, concordando com a nomeao de
Dom Antnio Ferreira Vioso, lazarista, para bispo de Mariana, em 1844. Dom Vioso logo
iniciou uma reforma do clero, possibilitando a formao intelectual e religiosa nos seminrios
(AZEVEDO, 1988, p. 211).
A respeito dessas reformas, Azevedo escreve: Os lazaristas, porm, no foram os
nicos empenhados no trabalho dos seminrios. Os capuchinhos e, numa escala menor, os
jesutas, tambm contriburam para modificar a imagem do sacerdote no Brasil (AZEVEDO,
1988, p. 212).

Como termo, ultramontanismo foi usado, inicialmente, no sculo XIII, para designar Papas escolhidos no norte
dos Alpes. Seis sculos mais tarde, porm, o termo sofreu uma mudana radical e veio a significar as pessoas ou
partidos que seguiam a liderana poltica e a orientao espiritual dos Papas na luta contra os Estados, levados
pelas correntes do nacionalismo e do liberalismo, os quais olhavam a Igreja como uma agncia governamental a
ser controlada, ou como um inimigo a ser destrudo (AZEVEDO, 1988, p. 210).

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Apesar do esprito regalista de Dom Pedro II, foi ele quem permitiu a entrada dos
jesutas espanhis no Brasil, como sacerdotes seculares, e convocou os capuchinhos italianos
para trabalharem, principalmente, com os ndios. Mais tarde, somam-se as essas duas ordens
os lazaristas franceses e os salesianos italianos, que deram um impulso na educao
secundarista e, principalmente, formaram o eixo das misses populares no Brasil
(AZEVEDO, 1988, p. 213).
Essa nova viso de Igreja a viso que o bispo do Par, Dom Antnio Macedo Costa
buscou consolidar no Pas, mediante a sua atuao. Para tanto, se fazia necessrio: primeiro,
valorizar a dignidade episcopal; segundo, uma maior vinculao com a Santa S; e, terceiro, a
clericalizao da Igreja. Para isso, seria necessrio que o governo e o povo tomassem
conscincia do papel dos bispos, enquanto pessoa revestida da dignidade de pastor e, por
conseguinte, possuidora de um poder espiritual, recebido diretamente de Deus. Tambm
perceber a limitada liberdade da igreja na esfera espiritual e lutar para evitar as contnuas
intromisses do poder civil na esfera religiosa (COSTA, 1982, p. 13).
Dentro desse novo modelo na sociedade eclesistica, estavam o Papa e os bispos, que
ocupavam um lugar de destaque, como verdadeiros prncipes da Igreja. Os bispos procuraram
enfatizar, perante o poder civil, a importncia espiritual representada pelo Papa, como rbitro
espiritual de todo o mundo, alm de acentuar as estreitas ligaes que une a Igreja do Brasil
com a S Romana. Em carta Pastoral, em que publicou o jubileu do ano de 1875, Dom
Macedo Costa afirma: O Papa o pastor universal. Sua magistratura suprema nas coisas do
esprito no conhece limites terrestres. E acrescenta, com nfase: A espada estrangeira no
passa as fronteiras, no tem licena de passar! A Cruz da redeno penetra livre por toda a
parte (COSTA, 1982, p. 14-15).
Quanto vida do clero, a reforma deu muita importncia nova imagem do clero,

50
enquanto exigncia da prpria S. Esse novo clero ter como modelo
um padre asceta e espiritual, preocupado exclusivamente com as coisas do
culto. No meado do sculo XIX, haver dois tipo de padres; o tradicional
imerso na vida do prprio povo, geralmente amasiado, com freqente
participao poltica, e o outro clero, sacerdotes reformados, sados dos
seminrios, disciplinados, preocupados com a cura das almas, celibatrios
e alheios a qualquer participao na vida poltica (COSTA, 1982, p.14).
Com o passar do tempo, esse tipo de clrigo predominar nos centros
urbanos e o clero tradicional ser relegado ao interior. O novo clero girar
em torno da dependncia episcopal, sados dos seminrios onde a disciplina
ser um trao marcante (AZZI, 1976, p. 95).

2.3 A Religiosidade Popular e a Igreja Romanizadora.

Oliveira, em seu livro Religio e dominao de classe: gnese, estrutura e funo do
catolicismo romanizador no Brasil, assinala como uma das caractersticas mais expressiva
da romanizao da Igreja, nesse perodo a deposio do leigo (OLIVEIRA, apud AZZI,
1976, p. 96).
Portanto, para se entender a religiosidade do povo brasileiro e os mecanismos
utilizados pelos bispos reformadores na deposio dos leigos, na participao do culto, faz-se
necessrio, antes, apresentar o quadro geral em que se desenvolveu o catolicismo no Brasil.
A religio implantada pelo governo portugus no Brasil mais prxima do catolicismo
tradicional do que o catolicismo romanizador. O catolicismo tradicional apresenta
caractersticas prprias: luso-brasileiro, medieval, social e familiar (AZZI, 1976, p. 96-97).
O catolicismo luso-brasileiro tem como caractersticas o recebimento de instituies
eclesisticas portuguesas, mas, a incorporao do catolicismo popular dos colonos
carregado de devoes, procisses, romarias e crenas em milagres. Da por diante,

51
somaremos as influncias indgenas e negras, gerando um sincretismo religioso (AZZI, 1976,
p. 97).
O catolicismo leigo deve-se ao papel exercido pelo rei, dado pelo Papa, para a
implantao da religio no Brasil (AZZI, 1976, p. 99).
Quanto ao catolicismo de aspecto medieval, podemos encontrar seus resqucios nas
tradies europias, trazidas pelos colonos, no surgimento de eremitas e irmos, nas
recolhidas e beatas, nas ordens terceiras, nas romarias e procisses e nas inmeras formas de
devoes tradicionais (AZZI, 1976, p. 60).
O aspecto social do catolicismo tradicional era encontrado em todas as formas de
expresso social. Nesse perodo, o catolicismo era o eixo norteador da unio social. Com
efeito, no Brasil colnia, por fora do isolamento da vida rural e, at mesmo, na vida urbana,
as festas e manifestaes religiosas constituam a nica forma de reunio social (AZZI, 1976,
p. 100).
Para compreender a importncia do catolicismo familiar dessa sociedade, podemos
tomar como exemplo o que Freyre escreveu:
A famlia, no o indivduo nem to pouco o Estado, nem nenhuma
Companhia de Comrcio, desde o sculo XVI o grande fator colonizador
no Brasil; a unidade produtiva, o capital que desbrava o solo, instala as
fazendas, compra escravos, bois, ferramentas; a fora social que se desdobra
em poltica, constituindo-se na aristocracia colonial mais poderosa da
Amrica. Sobre ela o rei de Portugal quase que reina sem governar. Todos
esses elementos, a comear pelo cristianismo liricamente social, religio ou
culto de famlia mais do que de catedral ou de Igreja, que nunca as tiveram
os portugueses, grandes e dominadores, do tipo das de Toledo ou das de
Burgos, como nunca as teria o Brasil da mesma importncia e prestgio que
as da Amrica Espanhola; todos esses elementos e vantagens viriam
favorecer entre ns a colonizao [...] (FREYRE, 1950. p. 117-123).

Esse sistema se desenvolveu no mbito rural das fazendas e dos engenhos, com os

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oratrios familiares e as capelas da casa grande e, na falta do capelo, era o tio padre, a
servio da famlia, que prestava essas funes religiosas. Foi dentro desse sistema patriarcal,
que o chefe da famlia assumia a direo do setor religioso (AZZI, 1976, p. 102).

2.4 As Confrarias
muito importante para o nosso estudo compreender o papel desempenhado pelos
leigos nas confrarias. Durante todo o perodo colonial, os leigos participavam, efetivamente,
nas construes das igrejas, nos atos do culto e na promoo de devoes. Essa participao
poderia ser vivenciada atravs das confrarias (forma coletiva), ou individualmente, exercendo
o ofcio de eremita (AZZI, 1976, p. 101).
Analisando as origens das confrarias, Azzi escreve:
H dois tipos principais de Confrarias: as Irmandades e as Ordens Terceiras.
Tanto as irmandades como as Ordens Terceiras so de origens medievais. As
irmandades constituem uma forma de sobrevivncia na esfera religiosa das
antigas corporaes de arte e ofcio. As Ordens Terceiras so associaes
que se vinculam s tradicionais ordens religiosas medievais, especialmente
aos franciscanos, aos carmelitas e aos dominicanos (AZZI, 1992, p. 234).

Azzi continua escrevendo sobre a participao dos leigos nas confrarias:

O que caracteriza a confraria a participao leiga no culto. Os leigos se
responsabilizam e promovem a parte devocional, sem a necessidade de
estmulo dos clrigos. Com freqncia, a promoo do culto e a organizao
da confraria se devem totalmente iniciativa leiga. Progressivamente se
permitiu tambm aos escravos que organizassem suas confrarias religiosas.
No obstante, em geral se mantm uma certa distino de cor nas
organizaes das confrarias, havendo irmandades de homens Brancos, de
Pardos e de Pretos. Cada irmandade tinha seu estatuto ou compromisso
particular (AZZI, 1992, p. 235).

Essas irmandades tiveram grande importncia na vida do catolicismo brasileiro, pois

na ausncia de estruturas polticas reconhecidas dentro do contexto colonial fez das

53
irmandades expresso religiosa e social, com conotaes polticas das classes em que se
dividia a sociedade brasileira (AZZI, 1992, p. 234).
Beozzo se pronuncia, acrescentando:
As irmandades refletiam o catolicismo colonial brasileiro, de carter leigo,
onde seus membros construram e administravam igrejas, contratando seus
capeles, organizavam as festas dos padroeiros, recolhiam esmolas para os
templos e animavam o culto no-sacerdotal, com teros, ladainhas, novenas,
devoes e rezas prprias de cada Irmandade. Refletia tambm o catolicismo
lusitano, sob o regime do padroado, com pouco vnculo com Roma, dotado
de estatuto civil tanto quanto religioso, recebendo nos seus empreendimentos
aprovao seja do Bispo seja do Rei ou do Imperador (BEOZZO, 1977, p.

748).

No fugindo ao esprito da poca, as elites das cidades que se agrupavam nas

Irmandades, ligadas aos setores de importao e exportao, sobretudo das cidades porturias,
como Recife, Rio de Janeiro e Belm, em muitos lugares, ligaram-se s lojas manicas e s
correntes liberais (BEOZZO, 1977, p. 748-749).
Iniciado o Movimento de Reforma Catlica, os bispos procuravam, paulatinamente,
limitar a liberdade das irmandades na participao do culto e eliminar tambm os elementos
maons que atuavam dentro das Irmandades. Como forma de minimizar a autonomia das
Irmandades, podemos tomar como exemplo, j em 1847, a solicitao feita pela Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, da cidade de Goiana, ao Bispo de
Pernambuco, para aprovao do seu compromisso. Segue-se a resposta do Bispo
Approvamos este compromisso na parte religiosa exceptuando a disposio
do artigo 24, em fune, que d a presidncia dos actos festivos ou fnebres ao
capelo da Irmandade, devendo aquela pertencer ao Reverendo Parocho,
bem como no aprovamos que o juiz da dita Irmandade seja sepultado na
Capela-mor. A disposio do artigo 25, no deve privar o reverendo
Parocho, e a fabrica de seus direitos. Palcio da Soledade, 16 de maro de
1847. Joo Bispo de Pernambuco (SANTIAGO, 1947. p. 16).

54
Mediante despacho dos poderes eclesisticos, o compromisso da Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, da Cidade de Goiana, foi confirmado pelo
Imperador, contendo a ressalva de se fazer registrar os artigos indeferidos pelos Bispos, assim
como comunicado o seu cumprimento a todos os irmos da mesa corregedora (SANTIAGO,
1947, p. 17-19).
Durante todo o processo de reforma catlica, os bispos procuravam atuar de forma
marcante junto s irmandades e, principalmente, aps a proclamao da Repblica, com a
separao entre a Igreja e o Estado.
Durante a segunda metade do segundo imprio, percebe-se que no seio dos bispos
brasileiros se formou um senso de comunho e solidariedade, alm de um crescente vnculo
com a Santa S, onde os bispos foram buscar uma unidade nas aes da reforma da Igreja, no
sentido romanizao (SANTIAGO, 1947, p. 17).
Foi dentro desse esprito romanizador que a Igreja se preocupou em restaurar a vida
catlica do povo. Para atingir esse objetivo, uniu-se a esse projeto o de moralizao dos
costumes, a pregao das sagradas misses, onde se pode destacar, como missionrio da
poca imperial, os capuchinhos, os lazaristas e, j na ltima dcada, os dominicanos (AZZI,
1976. p. 118). Essas pregaes populares tinham como ponto bsico, uma reforma moral do
povo, dando nfase s verdades eternas do pecado, da morte e do inferno. Esses missionrios
atuaram, principalmente, na rea rural (AZZI, 1976. p. 118). Outro instrumento utilizado no
processo de reforma da Igreja foi a difuso de novas devoes e a instituio de novas
associaes religiosas. Sob a influncia dos jesutas, propagaram-se as Congregaes
Marianas, as Filhas de Maria e o Apostolado da Orao (AZZI, 1976. p. 119). Essas
associaes diferenciavam-se das confrarias e irmandades leigas, por serem associaes
submetidas autoridade episcopal e dependente do proco local.

55
Em vrias cidades fundaram-se as Conferncias Vicentinas para o atendimento dos
pobres. A devoo do ms Mariano era difundida pelos lazaristas e capuchinhos, assim como
se introduzia o costume do catolicismo s crianas. Nesse perodo, voltou-se a propagar, e
agora com progressiva aceitao, a devoo do Corao de Jesus. Essas devoes e
associaes foram trazidas principalmente da Frana e da Itlia, de onde vieram os novos
institutos religiosos e onde estudou a maior parte dos bispos reformadores (AZZI, 1976. p.
120).
Esse perodo, segunda metade do sculo XIX, foi marcado por uma forte influncia
dos imigrantes, que chegaram ao Brasil, principalmente, italianos, alemes e poloneses, que
se estabeleceram no Sul. Com a presena dos estrangeiros, o catolicismo assumiu, nessas
reas de influncias, um carter bem diverso das outras regies, onde cada colnia trazia a sua
tradio e os seus costumes religiosos; multiplicavam-se as capelas e igrejas, e inmeros
padres estrangeiros acorrem para atender s necessidades religiosas dos colonos. (AZZI,
1976. p. 121).
Outro aspecto que merece ateno no perodo mencionado foi a chegada, desde as
primeiras dcadas da poca imperial, dos diversos grupos protestantes, que, progressivamente,
se espalhariam no Pas e, no Segundo Imprio, a presena dos Espritas, os quais,
posteriormente fundaram vrios Centros Espritas (AZZI, 1976. p. 121).

2.5 Conflito entre a Igreja e o Estado Imperial

No mbito da reforma iniciada pela Igreja, o principal obstculo que os bispos
encontraram, foi submisso da Igreja perante o Estado. O ponto mximo dessa crise entre os
dois poderes foi questo religiosa.

56
A esse respeito Hauck escreve: Esta luta no era questo de uma simples atitude
jurdica em face da aceitao de maons nas associaes religiosas. Ela envolvia um contedo
doutrinal muito mais amplo, quer para a Igreja quer para o mundo liberal (HAUCK, 1992, p.
184-185).
Reforando essa situao, Carvalho relata que, nesse perodo, a Igreja manteve-se
afastada de problemas polticos e faz a seguinte argumentao:
A Igreja reapareceu na poltica quando surgiu em seu prprio seio o
movimento de reforma inspirado no reacionarismo das orientaes do
pontificado de Pio IX. Mas ento sua participao j tinha sentido totalmente
diversa, pois baseava-se na reao corporativa e ultramontana ao regalismo
da poltica imperial. No se tratava mais da participao de padres na
poltica, mas de tentativa da hierarquia de definir uma poltica da Igreja
perante o Estado. A tentativa levou ao choque da Questo Religiosa e
priso dos bispos. A nfase na lealdade eclesistica levava necessariamente
ao conflito com a lealdade ao Estado. Durante o Imprio o governo insistiu
em no abrir mo do controle da Igreja, pois alm de ser ela um recurso
administrativo barato [...], possua grande poder sobre a populao, de que o
governo indiretamente se beneficiava. Ao ser proclamada a Repblica, foi
eliminado o clero da burocracia mediante a separao da Igreja e do Estado
(CARVALHO, 2003, p. 187).

Dessa forma, poderemos ver a Questo Religiosa, como um grito de liberdade em face
do Estado regalista. Para esclarecer, ainda mais, a questo, Azzi assinala:
[...] atendendo aos desejos da Santa S, Dom Vital de Oliveira imps o
afastamento das confrarias e ordens terceiras daqueles membros que
estivessem filiados s lojas manicas. O monarca, por sua vez, exigiu que o
bispo suspendesse as referidas determinaes, em razo de terem essas
associaes seus estatutos aprovados pelo Estado, e portanto sendo regidas
pelo estatuto civil. Mas o bispo de Olinda recusou-se a obedecer ao
Imperador, alegando tratar-se de uma questo de conscincia (AZZI, 2001,
p. 19).

Por esse motivo, o bispo foi preso e levado corte para ser julgado. Esse episdio,
apesar de refletir o regalismo do governo imperial, tambm reflete a conscincia
romanizadora dos bispos desse perodo e sua fidelidade aos princpios norteadores emanados

57
pela Santa S.
A Questo Religiosa repercutiu no pas todo e diversas formas de apoio foram dadas
pelo povo a essa questo. O jornal, A Provncia, rgo do partido liberal soube tirar proveito
da situao e, em editorial de 28 de janeiro, o articulista lamentou que:
O Bispo Frei Vital; viesse to gravemente perturbar a paz do seu rebanho,
adotando uma norma de conduta que a prudncia e o interesse religioso
desaconselhavam e para cuja adoo por certo no inspirou-se na verdade
dos fatos. O prelado vinha censurando, do prprio plpito, a poltica
oposicionista, ferindo nominalmente a conduta dos jornalistas liberais, do
que fazia eco o bissemanrio de orientao catlica, A Unio, com o qual se
bateu A Provncia em polmica ininterrupta, e em menor escala, com o
Dirio de Pernambuco, rgo oficial do governo (NASCIMENTO, 1966,
p. 175-176).

Outro peridico, O Jornal do Recife, em 17 de fevereiro de 1873, escreveu sobre a

Questo Religiosa, defendendo a maonaria e atacando Dom Vital, dizendo, atravs do seu
editorial, o seguinte: [...], decididamente, o Sr. Frei Vital no tem idade para o estado episcopal. E
em 24 do mesmo ms:
[...], sem critrio, nem ponderao Dom Vital arvorou, ousadamente, a
bandeira de uma guerra inesperada, provocou os sentimentos patriticos do
povo, mutilando a Constituio do Imprio, despertou os impulsos de uma
reao de nenhum modo preparada, aceitou todas as indignaes, com o fim
de se tornar clebre (NASCIMENTO, 1966, p. 105).

Em Goiana, as ordens de Dom Vital no foram bem aceitas pela sociedade, conforme
consta na Bibliografia de Goiana. Assim, encontramos registrado:
As determinaes de Dom Vital mandando afastar das irmandades os
catlicos que pertencessem maonaria e suspendendo de ordens, pelo
mesmo motivo, os sacerdotes, fossem quais fossem os seus ttulos e
hierarquia na Igreja, atingiram Goiana de cheio. Por coincidncia, os
sacerdotes punidos gozavam de enorme prestgio entre a populao;
notadamente o vigrio Dias da Costa e o Frade do Carmo. No dia 16 chegou
a Goiana o carmelita Frei Jos com uma misso draconiana: Convencer Frei
Antnio de abjurar a maonaria publicamente, e, no caso de no se prestar a
isso, expuls-lo do convento e tomar posse dele... (SILVA &

58
RODRIGUES, 1972, p. 98).

As ordens de Dom Vital repercutiram fortemente, e comisses de goianenses

convidavam o povo para concentrar-se na Praa do Carmo, a fim de impedir o afastamento do
Frei. Apesar do esforo policial para assegurar o cumprimento das ordens do bispo, o Frei
Jos preferiu voltar para o Recife (SILVA & RODRIGUES, 1972, p. 99).
Um dos motivos que poderemos apontar para essa indignao do povo de Goiana foi o
fato de o Dr. Joaquim Francisco de Faria ser um filho da terra e gozar de bastante prestgio.
Assumiu vrios cargos importantes no governo da provncia e do imprio, foi duas vezes
vigrio capitular, deputado provincial e imperial e duas vezes regedor do Ginsio
Pernambucano (SILVA & RODRIGUES, 1972, p. 99). Alm do mais, o povo da cidade de
Goiana, tinha uma forte tendncia liberal, e a loja manica dessa cidade uma das mais
antigas do interior do Estado (SILVA & RODRIGUES, 1972, p. 142).
Apesar da ao contra as ordens de Dom Vital, a sociedade goianense marcadamente
religiosa. Seu catolicismo apresenta um estilo barroco que, segundo Azzi, possui as seguintes
caractersticas:
Um catolicismo que se caracteriza por elaboradas manifestaes externas de
f, missas celebradas por dezenas de padres, acompanhadas por corais e
orquestras, em templos cuja abundante decorao era uma festa para os
olhos, e, sobretudo, funerais grandiosos e procisses cheias de alegorias, de
que participavam centenas de pessoas (AZZI, 2001, p. 63).

Podemos exemplificar a persistncia desse tipo de religiosidade do povo de Goiana,

mostrando o registro do jornal, em 1908:
Notas da Semana: Com decusada pompa ter lugar hoje, na Igreja do
Amparo, que para isso, apresentar-se- lindamente ornamentada, a grande
festa de Nossa Senhora do Rosrio, padroeira desta cidade. As cinco horas
da manh uma salva de 21 tiros anunciar a alvorada do festivo dia, havendo

59
antes, missa em inteno daqueles que, com suas esprtulas, concorrem para
a celebrao da festa. s sete horas haver missa com comunho, sendo
celebrante o talentoso sacerdote Jonas Taurino. s dez horas entrar a festa
solene, precedida de Tercias, oficiando o ilustre vigrio Jos Ambrosino
Leite. Em primeira audio ser levada a missa Nossa Senhora do Rosrio,
especialmente escripta pelo maestro Jos Loureno da Silva, que reger a
orquestra. Ao Evangelho ocupar a tribuna o apreciado orador sacro, padre
Jonas Taurino, sendo por fim, executado o Credo da Missa nmero 2, do
Maestro Colas...3 (SANTIAGO, 1950. p. 122).

Apesar da liberdade de pensamento e da existncia de uma loja manica e maons

ilustrados, o povo era essencialmente catlico, cujas igrejas, como a do Rosrio dos Pretos, do
Carmo, da Misericrdia, do Amparo, da Soledade, da Ordem Terceira, da Matriz e da
Conceio, atestam essa preocupao com o local do culto. As festas religiosas apresentavam
um grande brilhantismo, assim como a comemorao da Semana Santa, com beleza e
solenidade, obedecendo a todos os ritos sagrados, inclusive seus cnticos, procisses
paramentadas, com vrios andores, lindas imagens e profuso de flores4 (SANTIAGO, 1946.
p. 122).
As Irmandades em Goiana se estabeleceram desde o incio do sculo XVIII. Em geral,
cada igreja poderia acomodar diversas Irmandades, que veneravam seus santos patronos em
altares laterais. A administrao de cada Confraria e Irmandade ficava a cargo de uma mesa,
presidida por juizes, presidentes, provedores e composta por escrives, tesoureiros,
procurador e consultores, que deveriam desenvolver as tarefas de: convocar e dirigir as
reunies, arrecadar fundos, guardar livros e bens da confraria, visitas de assistncia aos
irmos necessitados, assim como organizar os funerais e festas (REIS, 1999, p. 50).

3
4

SANTIAGO. Mrio. Analectos goianenses. Tomo IX. Goiana, 1950, p. 122.

SANTIAGO, Mrio. Analectos goianenses. Tomo I. agosto, 1946. p. 177.

60
A cada ano se renovava os integrantes da mesa, por meio de votaes. Mesmo no
podendo ser reeleitos, nem sempre esse ponto era respeitado. Alm de regularem a
administrao e os compromissos, estabeleciam a condio social ou racial dos scios e seus
deveres e direitos. Entre os deveres estavam o bom comportamento e a devoo catlica, o
pagamento de anuidade, a participao nas cerimnias civis e religiosas da Irmandade. Em
troca, os irmos tinham o direito assistncia mdica e jurdica, ao socorro em momentos de
crise financeira (REIS, 1999, p. 50).
Logo aps a Questo Religiosa, em 1877, Dom Macedo Costa elaborou um
documento ao Papa Memria sobre a situao Presente da Igreja no Brasil, onde solicitava
que ordenasse aos Bispos do Brasil, que:
no mais aprovem estatuto de novas confrarias de forma habitual, porque
depois da aprovao oficial do bispo, a lei prescreve que esses estatutos
sejam tambm aprovados pelo Governo, e esta aprovao civil abre caminho
para os mais graves inconvenientes. melhor que os bispos se limitem a
fundar simplesmente associaes piedosas, sem organizao oficial, sem
existncia civil [a lei permite] (COSTA, 1982, p. 49).

No 4 item de sua proposta para a Igreja no Brasil, Dom Macedo, partindo da reforma
das Irmandades, prope que:
[...] desenvolva fortemente nos bispos a necessidade de trabalharem, de sua
parte, na reforma das confrarias, aproveitando-se de todas as circunstncias
favorveis. Se pudessem introduzir pouco a pouco bons catlicos nas
confrarias, poder-se-ia assegurar-lhes em pouco tempo uma boa direo, a
que eliminaria os franco- maons sob um outro pretexto (COSTA, 1982, p.

49).

Esse documento de Dom Macedo Costa, enviado a Roma, foi a matriz central de onde
se pautou toda a poltica utilizada pelos bispos, no projeto de romanizao, aps a Repblica
(COSTA, 1982, p. 49).

61
Com a Proclamao da Repblica, em novembro de 1889, a Igreja vivenciou uma
nova situao em sua histria no Brasil. O episcopado comeou a se preocupar com sua
organizao interna, atravs da reestruturao e expanso dos seus quadros (COSTA, 1982, p.
51). O primeiro passo foi a expanso das dioceses e conseqente redistribuio das divises
territoriais das parquias, como uma necessidade premente na poltica da criao de centros
de decises, mais prximos e estrategicamente localizados, para estimular, supervisionar e
controlar as tarefas pastorais (LUSTOSA, 1977, p. 48).
Mas, para que essa expanso atingisse o objetivo esperado, fazia-se necessrio uma
unidade de objetivos, que seria efetivado no nvel jurdico-pastoral, na celebrao das sucessivas
Conferncias Episcopais. Essas conferncias tinham como objetivo congregar o episcopado da Igreja
do Sul, sob a presidncia do arcebispado do Rio de Janeiro e o episcopado do norte, sob a proteo do
primaz da Bahia, para juntas partir uma unidade de pensamento e deciso (LUSTOSA, 1977, p. 49).
Dando continuidade a seu plano de ao, a Igreja passou a se preocupar com a expanso de
seus quadros e sua capacitao. Por isso, nesse momento a Igreja lanou mo de um grande
contingente de frades, irmos e sacerdotes europeus (LUSTOSA, 1977, p. 49) e, como fechamento
do seu plano de ao, a hierarquia catlica precisava utilizar os leigos como fora revitalizadora no
interior da comunidade clerical e dentro da sociedade (LUSTOSA, 1977, p. 50-52). Para tanto, a
Igreja uniu-se s antigas associaes e s novas entidades, como a Unio Popular e a Liga da Boa
Imprensa. Tambm, as associaes j existentes, como as congregaes Marianas, as Conferncias
Vicentinas, as Ordens Terceiras e o Apostolado da Orao, foram revificadas. Ao mesmo tempo, as
instituies europias que aqui se estabeleceram, desenvolveram associaes do tipo Liga Jesus, Maria
e Jos (Redentorista), Pia Unio dos Operadores Salesianos e os Oratrios Festivos. Para aglutinar
essas associaes foi institudo um rgo para federao: o Jornal Ptria (LUSTOSA, 1977, p. 51).
Enquanto trabalho de conscientizao nacional, a Igreja lanou mo dos Congressos Catlicos,
seja nacional, como foi o de Salvador em 1900, preparado e levado frente pelo Apostolado da

62
Orao, ou regionais, como foram os de So Paulo e Pernambuco (LUSTOSA, 1977, p. 54). Apesar
de todas as preocupaes em que estava envolvida, quanto mquina administrativa e financeira, a
Igreja no deixou de atuar em outras reas de atividade e destacou, como pontos de prioridade, o
catecismo, a imprensa e as misses populares, j iniciadas na segunda metade do sculo XIX. Os

retiros espirituais e os Institutos Catlicos de Educao foram intensificados e, para fortalecer

a misso da catequese, irradiou-se nas dioceses e parquias a obra do catecismo e dos
catequistas voluntrios e as congregaes da Doutrina Crist. Para padronizar o trabalho da
catequese, as conferncias episcopais elaboraram um regulamento para o ensino do
catolicismo, com a publicao de catecismo, o qual serviu de base instruo religiosa
primria (LUSTOSA, 1977, p. 54).
No se podendo esquecer os instrumentos de comunicao, alm dos jornais que
surgiram desde o imprio, alguns com vida efmera, a Igreja passou a se preocupar com a
proliferao da imprensa-mirim, nos meios catlicos, comeando a surgir, no pas todo,
peridicos ou uma folha oficial ou oficiosa para defender a Igreja, como: Ptria (em So
Paulo) e A Unio (no Rio de Janeiro, em 1905); e revistas catlicas, como: Ave Maria
(Claretianos So Paulo, 1897); Mensageiro do Corao de Jesus (Jesutas Rio de Janeiro,
1897); Mensageiro do Santo Rosrio (Dominicanos Uberaba/MG, 1897) e, no comeo do
sculo, O Lar Catlico (Verbitas Juiz de Fora/MG); Vozes de Petrpolis (Franciscano
Salvador/BA) (LUSTOSA, 1977, p. 52). Podemos juntar a esses, a contribuio dos
salesianos, franciscanos e claretianas, que lanaram, no mercado de brochuras, obras dentro
do estilo, no apenas peculiar a cada instituto religioso, mas revelando o pensamento europeu,
devido ao alto ndice de tradues (LUSTOSA, 1977, p. 52).
Com o propsito de tornar a vida interna da Igreja mais eficiente, de alimentar a f dos
catlicos e, sobretudo, de combater as diversas religies, lanaram mo dos retiros espirituais,

63
geralmente promovidos pelos vicentinos, congregados marianos e Filhas de Maria, cujo
objetivo era fortalecer nos participantes os sentimentos de espiritualidade, o desejo de
salvao da prpria alma e pautar a sua vida segundo s leis da Igreja (LUSTOSA, 1977, p.
53). Outra maneira de trabalhar a evangelizao foi atravs da Educao. A Igreja abriu
escolas catlicas, umas pagas, outras gratuitas, para atender, em larga escala, as camadas
intermedirias da sociedade. As congregaes religiosas, masculinas e femininas, abraaram
esse servio, que eram tambm obras da Igreja (LUSTOSA, 1977, p. 53).

2.6 Os Congressos Catlicos.

Em meados do sculo XIX, vrios pases da Europa organizaram congressos catlicos,
marcando, segundo Azzi, um ressurgimento da crena catlica, tanto em seu carter
apologtico, como em sua abertura paulatina para a dimenso social da f (AZZI, 2001, p.
104).
No Brasil, o primeiro congresso catlico foi realizado na cidade de Salvador,
organizado pelo Apostolado da Orao, liderado pelo jesuta Bartolomeu Taddei e autorizado
pelo arcebispo da Bahia, Dom Jernimo Thom da Silva.
Para Azzi,:
A celebrao dessa assemblia representava um esforo para abrir algum
espao para os leigos diante da forte marca clericalista que progressivamente
dominava a Igreja do Brasil, desde a implantao do modelo de catolicismo
romanizador. Ao mesmo tempo, porm, os organizadores do congresso
colocavam desde o incio bem claro que os leigos s poderiam expressar-se
mantendo uma fidelidade incondicional ortodoxia catlica. Competiria aos
clrigos manter-se vigilante para evitar qualquer desvio nesse sentido

(AZZI, 2001, p. 197)..

Esse autor comenta, ainda, que, decorridas as assemblias, foram tomadas algumas

64
deliberaes referentes s antigas confrarias e ordens terceiras, com a finalidade de amoldlas ao novo padro catlico romanizador que se pretendia adotar no pas (AZZI, 2001, p.
213).
Ele acrescenta que, como resultado desse congresso, foram aprovadas as seguintes
resolues:

que se reformem as irmandades e confrarias existentes, sendo chamadas ao

seu verdadeiro fim, e posta em inteira sujeio ao ordinrio da diocese em
que se acham institudas.

que essas irmandades se instituam sempre sob a direo segura e salutar do

ordinrio.

que elas promovam e conservem a adoo e o culto do Santssimo

Sacramento, especialmente no primeiro domingo de cada ms. (AZZI,

2001, p. 213).

Dessa forma, percebemos que, para terem o direito de funcionar, essas associaes
precisariam estar subordinadas s autoridades eclesisticas e em direta comunho com os
ditames de Roma (AZZI, 2001, p. 213).

2.6.1 O Congresso Catlico em Pernambuco

O Congresso Catlico em Pernambuco foi o terceiro realizado no Brasil. Dirigido no
mesmo molde dos anteriores (Bahia e So Paulo), foi motivo de discurso do congressista Sr.
Luiz Cavalcanti sobre o programa:
Bem vedes, portanto, que teve toda razo quando vos disse, ainda h pouco,
que por sob a simplicidade aparente do seu programa, havia o congresso
Catlico de Pernambuco traado bases de um soberbo edifcio que viria a
construir de futuro o orgulho e glria de quem o delineou (PROGRAMA

do Primeiro Congresso Catlico de Pernambuco, 1902, p. 63).

65
Reforando o que foi posto, vale a pena registrar a declarao de princpios do
Congresso:
O congresso se declara catlico. Como tal, aceita a doutrina integral da Santa
Igreja Catlica, Apostlica, Romana, doutrina completa, na qual seria erro
dizer que faltava alguma cousa necessria ou haja cousa que seja preciso
tirar. Submissos Igreja Catlica o Congresso reconhece no Papa, o
Soberano Pontfice, sucessor de So Pedro, Vigrio de Cristo na terra,
Doutor infalvel da f e da moral, que ensine ex-catedra, quer conjuntamente
com os Bispos, Sucessores dos Apstolos. Doutrina que desta se afasta
cisma e heresia. Ao Supremo juzo do Sumo Pontfice o congresso submete
suas deliberaes. Viva a Leo XIII (PROGRAMA do Primeiro
Congresso Catlico de Pernambuco, 1902, p. 21).

Esses congressos, como forma de um trabalho de conscincia nacional, refletem o

trabalho da sociedade leiga junto aos bispos romanizadores, no sentido de normatizar a
sociedade, assim como acabar com as prticas tradicionais do culto.
Neste trabalho, iremos expor apenas as deliberaes do Congresso que interessarem
diretamente ao nosso estudo, as resolues a respeito das Confrarias e Irmandades, tendo em
vista que, indiretamente, a presente dissertao est envolvida com essa associao e com as
Marianas. No final da assemblia foi proposto o seguinte:

Que os catlicos, sem distino, se esforcem para que os mesmos atos
religiosos se revistam de maior pompa possvel, consoante aos
sentimentos da igreja, concorrendo para este fim com a sua presena e
com o seu auxlio material.

Que se procure eliminar destes atos religiosos tudo que se prope ao
genuno esprito da piedade crist.

Que por ocasio das grandes festividades, antes da missa solene, se
celebre uma outra, na qual comunguem todos os fiis devotos e
novamente as associaes promotoras das mesmas festas.

Que se institua na capital uma romaria precedida de um retiro espiritual
dado ao povo, de acordo com a autoridade eclesistica, e que o mesmo
faam os reverendos procos nas sedes de suas freguesias.

Que as Confrarias, Irmandades e mais Sodalcios Pios procurem cumprir

risca os seus deveres exarados nos respectivos Compromissos e Estatutos

(PROGRAMA do Primeiro Congresso Catlico de Pernambuco,

1902, p. 138).

66

Quanto s obras das congregaes marianas, o Congresso, atravs da apresentao dos

trabalhos pelo Padre Alberto Teixeira Pequeno, deliberou o seguinte:

Que com a possvel brevidade, se erija nesta Capital, uma Congregao
Mariana para os estudantes, na igreja, que para isto designar a autoridade
Diocesana;

Que se promova em toda a Diocese a criao de Congregaes Marianas,
para ambos os sexos, nos colgios, pensionatos e mais casas de educao;

Que se promova a ereo de ditas Congregaes nas igrejas das ordens e
congregaes religiosas da diocese, onde ainda no houver;

Que nos lugares, onde no h comunidade religiosa, nomeiem-se
comisses que, sob a direo dos reverendos procos, fundem, nesses
lugares to salutares, associaes e influam no seu verdadeiro esprito e
desenvolvimento (PROGRAMA do Primeiro Congresso Catlico de

Pernambuco, 1902, p. 263-264).

Diante do exposto, somos induzidos a acreditar que a criao da Pia Unio das Filhas
de Maria, da cidade de Goiana, esteja intimamente ligada ao projeto deliberado nesse
congresso. J vimos, no relato acima, que havia pessoas influentes da cidade de Goiana que
desejavam fortalecer os espritos religiosos e cristos, trabalhar o desenvolvimento moral e
melhorias sociais para essa cidade.

CAPTULO 3 A MULHER NA SOCIEDADE BRASILEIRA

Analisar a situao da mulher na sociedade brasileira enveredar por caminhos onde,
por vrios sculos, imperou uma carga de preconceitos e subordinao, mas, tambm, faz
parte do papel do historiador buscar, no meio dessa teia de poder, os momentos em que a
mulher pde agir e interagir na conduo de sua vida, utilizando as vrias possibilidades
dentro desse sistema. A histria da mulher no Brasil inseparvel da prpria histria social,
poltica e cultural do pas. Neste captulo, abordaremos a posio ocupada pela mulher nos
sculos que permearam a nossa histria.

3.1 A Mulher na Colnia.

Com a ao do Estado portugus no processo de colonizao do Brasil, tambm se
iniciou a participao da Igreja Catlica, que, a partir da presena de representantes do clero,
no entender de Bauer, comea a ser arquitetado todo tipo de discurso discriminatrio sobre o
papel da mulher na sociedade que ento comeava a ser construda (BAUER, 200l, p. 117).
Nos primeiros relatos sobre a presena portuguesa na colnia, encontramos a
referncia feita por Pero Vaz de Caminha, sobre a mulher indgena: Ali andavam entre eles
trs ou quatro moas, bem moas e bem gentis, com cabelos muito pretos e compridos pelas
espduas, e suas vergonhas to altas, to cerradinhas e to limpas da cabeleira que de as

68
muito bem olharmos, no tinham nenhuma vergonha. 5
Sobre a forma que os religiosos descreviam os ndios, Bauer assinala que:
Os jesutas sempre tiveram a certeza de que abaixo do Equador no havia
pecado, que todos viviam como Ado e Eva no paraso. O indgena faz de
seu corpo, dizia Nbrega e Anchieta, algo belo e ornamentado, pinta-o e o
enfeita com plumas, mexe com o cabelo, arranca os plos, parece gozar com
seu corpo. Gosta de danar e suprema heresia; trata bem as mulheres, com
graa e galanteria, gosta de tocar o corpo do outro e de ser tocado (BAUER,

200l, p. 118).

Percebemos a dificuldade dos missionrios em entender a cultura da terra, mas, se

esforaram muito para transformar os ndios em cristos. Durante todo o perodo colonial, o
concubinato difundira-se em todas as camadas sociais, motivados, em boa parte, pela prpria
situao colonial e pela escravido. Nbrega dizia, em 1551, que os homens da colnia
tinham ndia de muito tempo, de que tinham filhos, e tinham por grande infmia casarem
com elas (NOBREGA, 1886, p. 119).
Para os portugueses, casar-se com ndias significava casar-se com mulheres
solteiras, que, no seu entender, eram mulheres para furnicao. Tais pensamentos s
poderiam sair da mentalidade dos missionrios (VAINFAS, 1997, p. 84).
Os missionrios, ao longo dos sculos XVI e XVII, ampliaram a ofensiva contra a
unio conjugal entre as mulheres indgenas e os europeus, chamada pelos missionrios de
mancebia (BAUER, 200l, p. 118). A falta de mulheres brancas e honradas levava os
portugueses ao concubinato, mas no eram s as ndias. Bauer enfatiza que era comum as
mulheres pobres viverem em concubinatos, haja vista as altas taxas cobradas pela Igreja para

MAGALHES, apud ALLEGRO, Isabel. A boa selvagem na carta, de Pero Vaz de Caminha: um olhar
europeu, masculino, de quinhetos. Revista Oceanos, janeiro/maro de 1995, n 21. p. 26-31. Lisboa: Comisso
Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. p. 28.

69
a realizao do casamento (BAUER, 200l, p. 119).
Outros aspectos que reforavam esse tipo de relao era a impossibilidade de ascenso
social, conforme consta nas Ordenaes portuguesas, para os lusitanos que casassem fora de
seus estratos sociais (VAINFAS, 1997, p. 103). Numa sociedade escravocrata, a posse do
outro tinha uma conotao de poder e de status sociais, onde poderiam colocar, sob a esfera
de sua tutela, a ndia, a branca pobre e a negra, como propriedade. Esses so os
paramentos, pelo qual o concubinato foi to praticado na colnia.
A colonizao portuguesa desenvolveu-se com base na grande propriedade, trabalho
escravo negro e na produo aucareira. No desenvolvimento do engenho de acar, o
quantitativo de escravas que entrava na Colnia era na proporo de uma escrava para cada
trs escravos. Sendo o engenho de acar a unidade de produo que mais absorvia o trabalho
feminino, a escrava negra era pau para toda obra (BAUER, 200l, p. 120).
O engenho era um pequeno mundo em que o grande proprietrio constitua a
autoridade mxima. Nele, a mulher escrava realizou quase todo o tipo de funo e, tambm,
estava submetida aos desejos sexuais de seus senhores, a servir de ama-de-leite, e aos maus
tratos de sua senhora, por causa das libertinagens a que as negras estavam submetidas pelos
seus maridos. A mulher negra estava sujeita s mais diversas formas de opresso (BAUER,
200l, p. 120).
Mas, nesse perodo, a mulher branca tambm no contava com uma grande
visibilidade. Completamente submetida no interior da famlia patriarcal, o poder de chefia
estava nas mos da figura do pai, detentor de uma autoridade que se refletia na esposa, nos
filhos e em todos que estivessem sob a sua tutela (BAUER, 200l, p. 121).

70
Do ponto de vista poltico administrativo, em 1600, a estrutura do governo era a
mesma implantada por Tom de Sousa. Apenas, os rgos cresceram e o nmero de
funcionrios aumentou. A autoridade do Governo Geral e de seus subordinados se estendia a
todo o Brasil, mas, a dificuldade de comunicao, na prtica, gerava a autonomia aos
governantes locais. Nesse perodo (1600), as capitanias dividiam-se em dois tipos: as
particulares, das quais as mais importantes eram Pernambuco e So Vicente, e as estatais
(Capitanias da Coroa) Bahia, Rio de Janeiro, Paraba e Rio Grande. As principais vilas do
final do sculo XVI eram Conceio (Itamarac), Olinda (Pernambuco), Esprito Santo, So
Vicente e So Paulo de Piratininga (WEHLING & WEHLING, 1999, p. 91-98).
O crescimento da populao portuguesa e a complexidade crescente das relaes
sociais fizeram surgir a presso, desde o incio do sculo XVII, para a fundao de mosteiros
ou conventos femininos, semelhana de Portugal. Porm, a poltica em relao a esse
respeito era clara: a escassez de mulheres brancas, estimulando a miscigenao, era algo
indesejvel para os padres estatais, uma vez que comprometia a limpeza de sangue,
defendida oficialmente e expressa nas Ordenaes (WEHLING & WEHLING, 1999, p. 143).
Somente em 1665, que foi autorizada, com vrias limitaes, a instalao de um
mosteiro de clarissas, em Salvador. Permitiram, tambm, trs recolhimentos femininos, sem
carter conventual, no Rio de Janeiro (Nossa Senhora da Ajuda, 1678), em So Paulo (Santa
Tereza,1685) e em Olinda (Nossa Senhora da Conceio, 1685) (WEHLING & WEHLING,
1999, p. 143).
Em Goiana, foi fundado, por volta de 1752, junto Capela de Nossa Senhora da
Soledade, um edifcio destinado ao recolhimento de mulheres honestas (SILVA e
RODRIGUES, 1972, p. 248).

71
Esse recolhimento, segundo Almeida, permaneceu em atividade at 1850, quando foi
reconstrudo pelo missionrio capuchinho Frei Caetano Messina (ALMEIDA, 2005, p. 278).

Figura 1: Igreja de Nossa Senhora da Soledade, onde funcionava o Recolhimento de Nossa

Senhora da Soledade, para mulheres honesta. Foi neste recolhimento que foi
realizada a primeira reunio da Congregao em 1904. Foi o primeiro esboo de
fundao de uma Congregao Mariana. Atualmente funciona o abrigo So Jos.

No entender de Suely Almeida, esses recolhimentos destinados a mulheres:

Foram instituies que tanto em Portugal, quanto no Brasil, se colocaram a
servio da manuteno da virgindade das donzelas e da honra feminina. [...]
Esses recolhimentos tinham como funo alojar e ao mesmo tempo, formar,
longe dos perigos do mundo, as jovens que se preparavam para o casamento
(ALMEIDA, 2005. p. 91).

72
Na colnia, as virtudes que permeavam o imaginrio do homem portugus, no
momento da escolher uma mulher para o casamento, deveriam refletir segundo o que
escreveu Francisco Joaquim Souza Nunes, no sculo XVIII, o seguinte: seja pois, a mulher
que se procura para esposa: formosa ou feia, nobre ou mecnica, rica ou pobre, porm no
deixe de ser virtuosa, honesta, honrada e discreta (JUNQUEIRA, 1979, p. 58).
Nesse sentido, Almeida esclarece que, nessa sociedade, o recato no viver e no vestir
devia ser constantemente observado. [...], uma mulher honrada era a mulher solteira e virgem,
pois a perda da virgindade diminua consideravelmente as chances no mercado matrimonial
da populao feminina (ALMEIDA, 2005, p. 89).
Somadas a essas virtudes da mulher, para efetuar um bom casamento, que assegurasse
a manuteno ou ascenso social, se fazia necessrio um dote, o qual contribuiria para a
formao da nova famlia. A natureza eminentemente econmica da transao matrimonial
tornou essa clusula um requisito indispensvel a sua efetivao (ALMEIDA, 2005, p. 94).
Mas, a vertente sentimental do casamento no era sufocada apenas pelas razes
econmicas, interesses sociais e preconceitos raciais. Tambm contriburam para isso as
alianas conjugais. As famlias de elite, preocupadas em manter sua prerrogativa de raa e
estrato social dominante, costumavam estabelecer acordos com os futuros esposos dos filhos,
e unies entre parentes. Para evitar possveis envolvimentos amorosos com homens que no
possuam os atributos sociais necessrios, as mulheres ficavam reclusas no mbito do lar
(ALMEIDA, 2005, p. 76-92).
Poderemos somar a toda essa situao da mulher, a carga que advm do casamento
quanto ao aspecto da fidelidade. Sabemos que o casamento era uma instituio que visava ao
interesse familiar das duas partes e, tambm, motivo de desonra para as duas famlias em caso

73
de traio. Freyre, em Casa Grande e Senzala, esclarece com exemplos o que ocorreu em
algumas famlias:
O Coronel Ferno Bezerra Barbalho, senhor do engenho da Vrzea, no lugar
que hoje chamam matana, homem de maus bofes, deixando-se levar por
enredos de um escravo que fugira, para desviar o castigo que a senhora lhe
mandara dar, por crimes que havia cometido na ausncia do senhor, no teve
dvida em assassinar a mulher e as filhas. Acompanhado de seu filho
primognito e de alguns escravos caminhou apressado pela Vrzea, chegou a
sua casa, e tomadas as portas da rua, subiu. Foi uma matana horrvel. S
escapou morte uma filha justamente a mais alvejada pelo escravo
enredeiro. E quem a salvou da ira paterna foi outro escravo, talvez sua me
preta. Ferno Bezerra foi preso e remetido para Relao da Bahia, onde em
pblico cadafalso pagou com a cabea coberta de cs, as leviandades e os
desatinos do seu errado juzo (FREYRE 2004, p. 511).

Outra vingana familiar, brbara, apresentada por Freyre:

Foi tambm uma escrava, aliada terrvel sogra, que causou, em
Pernambuco, o assassinato de Dona Ana, moa de rara formosura, diz o
cronista, filha do sargento mor Nicolau Coelho e Mulher de Andr Vieira de
Melo. A escrava contou a me de Andr Vieira de Melo que Dona Ana
dava furtivas entradas a Joo Paes Barreto que com sacrlego desprezo do
sacramento e de to autorizadas pessoas injuriava o thalamo conjugal. Andr
Vieira de Melo quis desprezar as notcias. Mas tal foi a insistncia de sua
me e de seu pai que acabou mandando matar Joo Pais Barreto e envenenar
a esposa. Dona Ana, antes de tomar o veneno pediu que lhe trouxessem um
padre para se confessar e um hbito de So Francisco para se amortalhar.
Confessou-se e amortalhou-se. Deram-lhe ento o veneno. Desconfiado da
eficcia da potagem, deram-lhe outra. O resultado foi o segundo veneno
desfazer os efeitos do primeiro. De modo que Dona Ana s veio a morrer
depois, do golpe de hum garrote que lhe deu a sogra, na garganta.
fama constante que, passado anos, abrindo-se a sua sepultura se achava seu
corpo fragrante e incorrupto, diz-nos Loreto Couto (FREYRE 2004, p.

511).

Com o que acabamos de observar no relato de Freyre, o adultrio era motivo de morte,
tanto ao homem quanto mulher, pela famlia desonrada. Mas, tambm percebemos o nvel
de instabilidade de que estavam acometidas as jovens senhoras que, por qualquer intriga,
poderiam perder a vida. Observamos, tambm, que, no texto, h uma clareza da honra, da
humildade e da devoo, bem prprias ao modelo de mulher desse perodo. Como vimos,

74
nessa sociedade, a infidelidade poderia trazer graves conseqncias para toda a famlia.
Havia, porm, um momento em que a mulher, por necessidade, sobressaa e
comandava a casa: na viuvez. Foram muitos os casos em que, enviuvando a mulher com
filhos menores, coube-lhe a direo da propriedade rural. Assumia, apesar da condio
feminina, o comando da famlia patriarcal, comportando-se de acordo com seu novo papel
(WEHLING & WEHLING, 1999, p. 280).
sabido que, at o sculo XIX, a sexualidade interferia muito pouco na estabilidade
familiar. A solidez de um casal no dependia do nvel de sexualidade que permeava a relao.
O exerccio sexual no casamento restringia-se cpula com vistas procriao.
Costa enfatiza que os preconceitos religiosos codificavam a sexualidade, punindo suas
transgresses. Para maior esclarecimento a respeito da gerncia da Igreja sobre a sexualidade,
Costa escreve:
O catolicismo condenava, em primeiro lugar, a sexualidade autnoma, rebelde, que
recusava a obedecer ao princpio da procriao, como o onanismo, a sodomia etc.
Em segundo lugar, a sexualidade fora do casamento, que pretendia gozar de
liberdade sem responsabilidade, como no caso do adultrio. Em terceiro lugar, a
sexualidade que, embora legal, fosse excessiva, que incorresse no s na infrao do
prazer gratuito, sem reproduo, mas tambm no excesso de devoo amorosa ao
cnjuge. Neste caso, o homem, mesmo sujeito aos cnones religiosos do
matrimnio, perdia-se por querer gozar demais. Abandonava os desgnios de Deus e
entregava-se idolatria do corpo prprio ou do corpo do outro (COSTA, 1999,

p. 227).

3.2 A Mulher no Perodo Imperial

Durante todo o perodo imperial, mesmo com as profundas mudanas econmicas,

polticas e sociais, a situao da mulher praticamente no mudou. Leite nos esclarece que dois
preconceitos, apresentados por homens e mulheres, passavam sobre a atividade: desprezo pelo
trabalho manual e o ideal de mulher reclusa. [...] O trabalho manual e a rua eram coisas de

75
escravos e prostitutas (BAUER, 200l, p. 128).
Com a chegada da famlia real ao Brasil, devido a invaso de Portugal pelas tropas
francesas, teve como conseqncia, em primeira instancia, a abertura dos portos s naes
amigas, dando origem a uma srie de iniciativas que conduziram destruio da base
essencial em que assentava o domnio da colnia portuguesa (PRADO JNIOR, 1986, p.
126).
A corte e a presena do soberano constituram um ponto de referncia e atrao que
centralizou no Rio de Janeiro a vida poltica, administrativa, econmica e financeira da
monarquia. A presena da corte se prolongou por treze anos (1808-1821). At 1815, o estado
de guerra na Europa atemorizava o Regente, que, por isso, no ousou retornar a Lisboa. O
prprio regente, logo aps a morte da rainha sua me, ocorrida em 1816, no escondia o
desejo de ficar no Brasil e somente se decidiu a partir no momento que sendo a revoluo
portuguesa vitoriosa, em 1820, agitou-lhe os fundamentos do trono e lhe ps em risco a coroa
(PRADO JNIOR, 1986, p. 127-130).
A segunda metade do sculo XIX assinalou o momento de maior transformao
econmica na histria brasileira. certo que se tratou de um prolongamento da fase anterior,
que, em ltima anlise, resultou na emancipao do pas da tutela poltica e econmica da
metrpole portuguesa (PRADO JNIOR, 1986, p. 127).
Mas, a primeira metade do sculo foi de transio, de ajustamento nova situao
criada pela independncia e pela autonomia que se desencadeava sobre o Brasil, desde o
momento da transferncia da corte, em 1808, prolongando-se at meados do sculo, quando
comeavam a amadurecer os frutos que modificariam to profundamente o pas, na medida
em que se expandiam as foras produtivas brasileiras, dilatando-se o seu horizonte e

76
remodelando-se a vida material do Brasil.
Logo depois de 1850, j se comeava a observar nitidamente essa metamorfose. A
abolio do trfico africano, consumada naquele ano, teve por efeito imediato desencadear as
foras renovadoras em gestao. O pas entrou no caminho da prosperidade e da larga
ativao de sua economia. O progresso do trabalho livre foi, em grande parte, condicionado
pela decadncia do regime servil. Inversamente ele alcanou substancialmente a
decomposio desse ltimo (PRADO JNIOR, 1986, p. 192).

3.3 A Mulher na Repblica

Com a proclamao da Repblica, o cenrio poltico nacional se modificou. A
oligarquia cafeeira consolidou-se no poder. No entanto, houve um fortalecimento das
oligarquias estaduais, que controlavam todos os eleitores, garantindo sempre ao candidato
situacionista a ampla maioria dos votos. Esse foi um perodo marcado por intensas lutas
polticas (BAUER, 200l, p. 128).
No aspecto econmico, paralelamente, via-se uma crescente importncia do caf, o
efmero surto da borracha e uma razovel industrializao. No plano internacional, assistia-se
disputa entre a Inglaterra e os Estados Unidos pela produo e pelos mercados mundiais.
Mas, isto quase no alterou a situao do Brasil, que continuava como exportador de matria
prima e de gneros tropicais e de importador de manufaturados (BAUER, 200l, p. 130).
Porm, desde o final do sculo XIX, uma pequena industrializao colocava-se em
movimento. Foi nesse momento que a presena social da mulher comeou a se destacar.
Segundo Dias, a utilizao do trabalho feminino era muito grande, e o proletariado fabril, em
grande parte feminino e constitudo de mocinhas, era o preferido para a indstria txtil

77
(BAUER, 200l, p. 132).
Alm desse destaque da presena da mulher nos primrdios da industrializao
brasileira, temos, tambm, no desempenho da atividade docente um espao particularmente
interessante para a atuao feminina no dia a dia da sociedade brasileira (BAUER, 200l, p.
132).
No campo social vamos observar que, no final do sculo XIX, iniciou-se o processo de
modernizao do Rio de Janeiro, intensificado pela emergncia da Repblica, como ideal de
ser civilizado e de europeizar a Capital em oposio velha cidade da sociedade patriarcal
(PRIORE, 2004, p. 224).
modernizao tambm impe-se uma nova mulher. No entender de DIncao:
A mulher da elite passou a marcar presena em cafs, bailes, teatros e em
certos acontecimentos da vida social. Se agora era mais livre - , a
convivncia social d maior liberdade s emoes -, no s o marido ou o
pai vigiavam seus passos, sua conduta era tambm submetida aos olhares
atentos da sociedade. Essas mulheres tiveram de aprender a comportar-se em
pblico, a conviver de maneira educada (DINCAO apud PRIORE, 2004,

p. 228).

Apesar de a Igreja ter iniciado o processo de romanizao do catolicismo no Brasil no

perodo imperial, foi no incio da Repblica que ele se consolidou. Esse processo de
renovao da Igreja tem como um dos objetivos afastar os leigos da esfera do culto. Nesse
sentido, os bispos romanizadores contaram com a ajuda de novas ordens religiosas que vieram
da Europa, as quais fundaram escolas, que contriburam na formao do pblico feminino.
Mesmo sendo uma educao de carter fortemente conservador, centrada na manuteno do
modelo familiar cristo tradicional, essas escolas possibilitaram ao pblico feminino a
ascenso s instncias formais da educao (PRIORE, 2004, p. 495).

78
Apesar de proporcionar a educao para as mulheres, a prtica pedaggica tinha como
objetivo adequ-las nova sociedade, com idias advindas da prpria Igreja. Essas mulheres
passaram a ser valorizadas pela Instituio, na medida em que se tornaram parte integrante e
eficiente nessa recatolizao (PRIORE, 2004, p. 495).
Nunes acrescenta que no plano simblico, a mulher piedosa deve ser o contrapeso da
mulher perigosa. Sua imagem, tradicionalmente auxiliar, reforada pelas organizaes
femininas de carter piedoso (PRIORE, 2004, p. 495).
Contudo, no foi s no campo religioso que a mulher, no final do sculo XIX, iniciou
sua efetiva participao, mas em manifestaes feministas, pelos direitos polticos, mediante a
participao eleitoral, na condio de candidatas e eleitoras, e no movimento sindical como
militantes.
No final do sculo XIX, observamos mulheres que lutaram pelo direito ao voto,
conforme o relato de Pinto sobre o caso da dentista gacha, Isabel de Sousa Matos, que, em
1881, solicitando seu alistamento como eleitora e candidata, tendo em vista que a legislao
da poca facultava aos portadores de ttulo cientfico o direito ao alistamento. Ela conseguiu a
vitria em sua cidade, mas, no obteve xito na capital do Imprio. Houve outras tentativas,
por partes de mulheres, que, no entanto, no obtiveram sucesso (PINTO, 2003, p. 15).
Na elaborao da primeira Constituio republicana do Brasil, houve discusso sobre a
possibilidade das mulheres adquirirem o direito ao voto. Entrementes, elas no alcanaram o
seu objetivo. Esse fato no impediu o surgimento de movimentos feministas, motivados,
principalmente, pela participao feminina no processo produtivo, tendo em vista o
desenvolvimento das atividades urbanas (PINTO, 2003, p. 15-16).
Ligado a esse fato, encontramos a presena marcante dos imigrantes, especialmente os

79
italianos, os quais possibilitaram maior engajamento nos movimentos sociais, incorporando
muito dos anseios das brasileiras militantes (PINTO, 2003, p. 33).
Com eles iniciou-se uma nova fase da organizao dos trabalhadores e trabalhadoras.
No movimento operrio brasileiro participavam mulheres operrias e intelectuais, muitas
delas militantes dos movimentos de esquerda, que defendiam a liberao da mulher de uma
forma radical, tendo, na maioria das vezes, como ponto central, a questo da explorao da
mulher no trabalho, articulando as teses feministas aos iderios anarquistas e comunistas
(PINTO, 2003, p. 33-37).
O movimento operrio brasileiro vai espelhar-se na experincia do proletariado
europeu. Com os imigrantes, chega tambm a sua influencia ideolgica, sua organizao
sindical alm da defesa dos diversos modelos de socialismo. Organizam os sindicatos,
desencadeia greves e fala que a unio das classes operrias fundamental (CARONE, 1989.
p. 28).
Carone afirma que, em nveis da iniciativa e da prtica, o sindicato a
instrumentalizao mais complexa atingida pelo movimento operrio. Aparece em formas
simples no seu incio, passando por estgios de maior amplitude organizatria e ideolgica. A
primeira manifestao organizatria que surgiu foi a do Auxlio Mtuo. Essa forma sindical
de iniciativa patronal ou do prprio operrio, conforme o caso (CARONE, 1989, p. 33).
No Brasil, existem sindicatos desde 1890, ou antes, mas, coube aos catlicos a
iniciativa de torn-los legais. Foi idia de um industrial, Carlos Alberto Menezes, presidente
da Federao Operrio Crist de Pernambuco, que o deputado Igncio Tosta apresentou o
anteprojeto ao Congresso Nacional (CARONE, 1989, p. 37).
Os sindicatos e federaes catlicas existiram em quase todos os Estados brasileiros,

80
ligados ao patronato e, principalmente, Igreja. Em Pernambuco, podemos exemplificar a
Federao Operria Crist e o Sindicato Agrcola do Municpio de Goiana como expresses
da presena do sindicalismo cristo (CARONE, 1989, p. 48).
Socialmente falando, a ao catlica conseguiu alguns resultados a favor dos direitos
dos operrios e de sua associao, mas apresentam pontos restritos no que concerne
problemtica da luta e da emancipao da classe trabalhadora (CARONE, 1989, p. 38)..
Todos os setores polticos da sociedade, nesse perodo, possuam um projeto para os
seguimentos sociais e, principalmente, para a classe trabalhadora, no que concerne educao
dos seus filhos e sobre a posio da mulher. A burguesia preocupava-se em tornar o
trabalhador apto, disciplinado, onde o tempo do trabalho e sua organizao servissem aos
demais aspectos de sua vida.
Entretanto, no que se refere ao comportamento da mulher, era exercida uma forte
carga de presso, tambm estendida s mulheres pobres, onde a concepo de honra e de
casamento eram consideradas perigosas nova sociedade em formao (PRIORE, 2004, p.
365).
As mulheres populares possuam caractersticas prprias, na medida em que agiam e
interagiam no mundo do trabalho, embora se mantendo numa posio subalterna, essas
mulheres no se adequavam ao modelo de representao feminina de: submisso, recato,
delicadeza, fragilidade (PRIORE, 2004, p. 362-363).
A Igreja no atuou apenas no que concerne classe trabalhadora, mas, durante as
primeiras dcadas da repblica lutou, de forma eficaz, para conduzir seu rebanho, contando
com o apoio de intelectuais catlicos, para a disseminao dos valores catlicos. Somavam-se
a esse grupo as mulheres catlicas que, atravs das congregaes marianas aglutinavam os

81
setores jovens catlicos, que, atravs das Pias Associaes, como, por exemplo, a Pia Unio
das Filhas de Maria, serviam de modelo para as jovens crist dessa nova sociedade.
A respeito da atuao dessas associaes, Nunes, assim, se pronuncia:
essas novas associaes religiosas, das quais as mulheres so as maiores
divulgadoras, tm na supervalorizao da figura da Virgem Maria uma das
suas principais caractersticas. O smbolo da figura de Maria, virgem e me,
marcante para as mulheres; concentra uma ambigidade extrema pela
valorizao concomitante da virgindade e da maternidade, erigindo
virgindade em culto. o controle da sexualidade feminina e a normatizao
dos comportamentos sexuais que a igreja visa (NUNES, apud PRIORE,
2004, p. 495).

Nunes acrescenta que no foi por acaso que, em 1920, o Grupo Feminino de Estudos
Sociais, anarquistas, quis combater sistematicamente e eficazmente, a escravizao clerical,
a escravizao. econmica e a escravizao jurdica que asfixiam, degradam e aviltam o sexo
feminino (NUNES, apud PRIORE, 2004, p. 495).
As mulheres que vo participar da Pia Unio das Filhas de Maria da cidade de
Goiana, elas apresentam esse perfil. Mesmo os intelectuais da sociedade goianense se
apresentando como liberais, no podemos esquecer que sendo uma sociedade de origem
escravocrata e latifundiria, os valores familiares so bastantes arraigados na mentalidade,
tomando como exemplo a biografia do Baro de Goiana, escrita pelo Conselheiro Joo
Alfredo, nos anos 90 do sculo do sculo XIX, ele descreve a felicidade do Baro de Goiana,
tomando como ponto de vista a honra da famlia, onde medida pela reputao das suas
mulheres: .Das duas famlias que ele procedeu todos os homens foram honrados e todas as
mulheres, puras. Tambm na famlia da baronesa , a honra e as virtudes eram tradicionais,
hereditrias, transmitindo-se de gerao a gerao a mesma pureza.(NOVAIS.1997.p. 396)
As dcadas que se seguiram at a implantao da Pia Unio das Filhas de Maria, no
tinha como alterar deforma radical essa conduta social.

CAPTULO 4 ORIGEM DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA

A Pia Unio das Filhas de Maria teve origem na Ordem dos Cnegos Regulares, no
incio do sculo XII, quando o beato Pedro de Honestis instituiu, na Igreja de Santa Maria, em
Porto de Ravena, na Itlia, a Pia Unio dos Filhos e Filhas de Maria, que, alm da medalha
pendente no pescoo, trazia a cinta azul.
No decorrer dos anos de 1594 a 1640, outro cnego regular, o beato Pedro Furier,
tambm estabeleceu, em sua parquia, em Mattaincourt, na Frana, a Congregao da Virgem
Imaculada, para as jovens paroquianas.
Mas, foi no sculo XIX que essa Associao foi reavivada na Frana, nas escolas das
Irms de Caridade, por Mr. Etienne, superior geral dos Padres da Misso, e, depois,
propagada por sacerdotes, na Itlia, em parquias, nas casas de educao e nas escolas de
meninas.
Porm, o pleno desenvolvimento da Pia Unio ocorreu na parquia de Santa Ins,
extra-muros de Roma, em 1864, onde essa associao, atravs dos cuidados do Abade Passri,
foi canonicamente estabelecida, com regras e manual aprovados pela autoridade eclesistica,
com o novo ttulo de Pia Unio das Filhas de Maria, sob o patrocnio da Virgem Imaculada e
de Santa Ins. Essa Pia Unio recebeu ttulo de Primria e o nome de Pia Unio das Filhas de
Santa Ins, Virgem e Mrtir, e foi enriquecida com muitas indulgncias.

83
O Manual teve origem em 1864 e, em 1870, coube ao abade geral Pro tempore dos
cnegos regulares de Latro agregar Primria todas as demais estabelecidas em qualquer
parte do mundo e de lhe comunicar as indulgncias e os privilgios concedidos Primria e
delegar tal faculdade a sacerdotes que lhe pedissem para receber aspirantes e as Filhas de
Maria, na Pia Unio.
O Papa Leo XIII tambm quis beneficiar Primria, concedendo, em 21 de maro de
1879, indulgncia plenria s associadas, no dia em que elas fossem admitidas na Pia Unio
das Filhas de Maria e, ao mesmo tempo, outorgou ao Abade Alberto Passri, o cargo de
diretor geral de todas as Congregaes das Filhas de Maria, sob o patrocnio da Virgem
Imaculada e de Santa Ins.
O abade Passri tambm recebeu do Papa o privilgio de benzer, em qualquer Pia
Unio, as piedosas medalhas que as associadas costumam trazer ao pescoo, como sinal de
pertencimento congregao, com a aplicao da indulgncia plenria IN Articulo Mortis e
de delegar tal faculdade queles sacerdotes que desejassem receber, na Pia Unio, as
aspirantes e as filhas de Maria (MANUAL da Pia Unio das Filhas de Maria, 1896, p. 3-5).

84
4.1 O Manual das Filhas de Maria
O manual das Pia Unio das Filhas de Maria, continua at hoje servindo de
guia s associadas..

Figura 2: MANUAL DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA

O Manual da Pia Unio das Filhas de Maria o modelo pelo qual devem reger-se
todas as demais Pias Unies. Em sua dcima edio, esgotada na Europa, o editor Aloysio
Gomes da Silva solicitou ao cnego Ananias Correia do Amaral que o traduzisse da lngua
italiana para a lngua portuguesa (MANUAL da Pia Unio das Filhas de Maria, 1896, p.
XXXV).
Concluda a tarefa, o Manual foi aprovado pelas autoridades eclesisticas europias e
enviado ao Brasil, para que fosse lido pelos bispos das vrias dioceses brasileiras, os quais, no

85
caso de aprovao, deveriam divulg-lo e implant-lo em suas dioceses (MANUAL da Pia
Unio das Filhas de Maria, 1896, p.XV).
Em Pernambuco, essa aprovao ocorreu em 06 de agosto de 1886, pelo bispo
diocesano Dom Jos Pereira da Silva Barros, que manifestou o desejo de implantar essa
Associao Pia em sua diocese (MANUAL da Pia Unio das Filhas de Maria, 1896, p.
XVIII).
Como vimos, esse Manual foi ratificado pelas autoridades eclesisticas, atravs de
aprovaes, breves, decretos, todos constando nas apresentaes do Manual, com suas
devidas apreciaes, a exemplo do Decreto Urbi et Orbi, da Sagrada Congregao das
Indulgncias, onde encontra-se descrito:

de todos conhecido pela razo e experincia quanto interessa ao povo cristo, no

s para o bem das famlias, como para a salvao comum, instruir a juventude do
sexo frgil e muni-la, desde a mais tenra idade, com os auxlios da nossa santa
religio, para que, crescendo na virtude, preserve at senectude no bom caminho,
uma vez trilhado. Ora, entre tantos meios que se conhecem aptos para este fim,
fora de dvida que se devem contar os pios Sodalcios, que, canonicamente eretos,
de modo especial sob o ttulo da Bem Aventurada Virgem Maria, tem sido, no s
muitas vezes recomendados pela S Apostlica, mas ainda enriquecidos do auxlio
espiritual das indulgncias, e principalmente o que tem por ttulo PIA UNIO
DAS FILHAS DE MARIA (MANUAL da Pia Unio das Filhas de Maria,

1896, p. XXV).

Como podemos observar, h uma grande preocupao dos intelectuais da Igreja, o

clero, em divulgar esse manual e, principalmente, que haja uma unidade em todas as
dioceses, tendo os bispos como principal agente dessa divulgao.
Nesse sentido, Gramsci observa que a imprensa catlica possibilita a defesa de seus
interesses propriamente corporativos. [...] Mas, Gramsci sublinha que um dos aspectos mais
notveis desse meio de difuso consiste em sua adaptao ao pblico visado (GRAMSCI,
apud PORTELLI, 1984, p. 146).

86
Um exemplo como o manual define a Pia Unio das Filhas de Maria:
[...] um agrupamento de donzelas crists e piedosas que, militando sob a
bandeira de Maria Santssima Imaculada, tem por fim, como j se disse,
evitar o mal e progredir, como boas jovens, na piedade crist, na honestidade
dos costumes e na observncia dos prprios deveres, mediante a proteo da
Virgem Imaculada e de Santa Ins e as regras que a Pia Unio descreve

(MANUAL da Pia Unio das Filhas de Maria, 1896, p. 27).

essa influncia determinante que a Igreja Catlica exerce, graas a seu material
ideolgico, como a literatura, a imprensa e at os boletins paroquiais que ela difunde. Gramsci
enfatiza que no se compreenderia a posio conservada pela igreja, na sociedade moderna, se
no se conhecesse os esforos duradouros e pacientes que ela emprega para desenvolver sua
prpria seo da estrutura do material da ideologia (GRAMSCI, apud PORTELLI, 1977, p.
29-30).
Esse material ideolgico difundido pela Igreja, neste caso o Manual da Pia Unio das
Filhas de Maria, tem como objetivo normatizar todas as Pias Unies. As associadas devem
seguir todas as normas nele estabelecidas, desde a fundao da Congregao conduo das
Congregadas, que deve ser seguida, tambm, pelo diretor da associao, no caso o vigrio.
Todos os passos so devidamente estabelecidos: as normas e a conduta moral, o
processo inicitico, a consagrao a Santssima Virgem, como receber a medalha, livros que
devem permear a vida das associadas e, tambm, motivos e formas de excluso de uma
associada.
O Manual tambm aponta as vantagens que resultam em ser Filha de Maria, por se
estenderem s famlias, sociedade e juventude, que, de sua modstia e de sua piedade e
devoo, por freqentar os sacramentos e assistncia s funes religiosas, podem tirar

87
vantagens, que as jovens, que nela se inscrevem, colhem (MANUAL da Pia Unio das Filhas
de Maria, 1896, p. 7).
Essas prerrogativas se do atravs do incitamento ao exerccio das virtudes, os avisos e
as instrues particulares, que recebem a Pia Unio, para viverem na pureza dos costumes,
como se fossem anjos sobre a terra e para merecerem a morte preciosa (MANUAL da Pia
Unio das Filhas de Maria, 1896, p. 9).
Esse Manual orienta as jovens associadas a se esforarem em ler as notcias das vrias
Pias Unies, assim como os necrolgicos insertos no peridico La Figlia di Maria, que se
publicou em Roma como rgo da Primria, e o folheto Um lrio entre espinhos, ou
Biografias duma Filha de Maria, editado pela livraria Catlica Portuense (MANUAL da Pia
Unio das Filhas de Maria, 1896, p. 9). Por esse modelo de vida que as jovens associadas
vo ser pautadas.

4.2 A Pia Unio das Filhas de Maria na Cidade de Goiana.

Figura 3: Eu sou a Immaculada Conceio das Filhas de Maria

88
A Pia Unio das Filhas de Maria, da cidade de Goiana, foi fundada em 18 de
maro de 1906. A primeira observao que poderemos fazer que j existiam pretenses de
fundar uma Congregao Mariana, posto, termos encontrado registro da realizao de uma
reunio nas dependncias do Recolhimento de Nossa Senhora da Soledade, em 11 de
dezembro de 1904. Essa reunio foi presidida pelo padre Francisco Xavier, que logo se
preocupou em nomear uma diretoria e, tambm, conselheiras, alm de receber jovens como
aspirantes.
Porm, apesar do estgio de organizao, no encontramos registros de sua
continuidade. Sabemos, apenas, que somavam vinte e seis o nmero de jovens envolvidas no
projeto de difuso dos ideais marianos. O certo que, aps quinze meses da reunio no
Recolhimento da Soledade, foi realizada outra reunio, agora presidida pelo padre Luiz Wolff,
sendo realizada no salo do Convento do Carmo. A ela estiveram presentes: Agostinha
Amaral, Laura Preciosa Por Deus Gomes, Rosalina Por Deus Gomes, Maria do Carmo
Bandeira de Albuquerque, Engracia Ferreira da Silva, Salvina Esther Crespo, Floriza Maria
do Sacramento Silva, Rita Nunes de Andrade, Jlia Maria do Esprito Santo, Joaquim Pereira
de Jesus, Olindina Clementina de Albuquerque Mello, Maria Elysa de Albuquerque Mello.

Figura 4: Convento do Carmo, em Goiana

89
Atravs dos registros de freqncia, pudemos constatar a presena de doze aspirantes,
das quais, nove estiveram presentes na primeira sesso6.
Dessa forma, por no haver registro de outra reunio da Congregao, e por ser o
Livro de Ata da Pia Unio o mesmo livro usado, consideramos, como data de implantao da
Pia Unio das Filhas de Maria, o dia 18 de maro de 1906, sendo seu diretor o Padre Luiz
Wolff, que fez uma explanao sobre o objetivo da Pia Unio. Aps essa reunio, ocorreram
outras, com regularidade. Assim, em 2006, a Pia Unio das Filhas de Maria da Cidade de
Goiana completou 100 anos de existncia.
No iremos aqui descrever todas as reunies que ocorreram de 1906 a 1920, mas
buscaremos expor, de forma sucinta, os principais objetivos dessa Associao e a influncia
exercida sobre ela pelo clero, que buscou colocar em ao as orientaes dos seus superiores.

4.3 As Reunies das Filhas de Maria e Seus Objetivos.

Todas as reunies das Filhas de Maria contam com a presena do proco. Em sua
ausncia, era nomeado um substituto que, atravs do Manual da Pia Unio das Filhas de
Maria, procurava sempre controlar as jovens associadas. O objetivo fundamental dessa
Associao ser uma seguidora da Virgem Maria, guiando-se pelos seus exemplos de
espiritualidade. Atravs das reunies, que deveriam ser quinzenais, o padre no media esforo
em incitar as jovens ao exerccio do culto mariano. A freqncia era obrigatria, de forma que
em caso de necessidade, a associada deveria comunicar, previamente, ao diretor da
Associao ou aos dignitrios, para que fosse registrada a falta como motivo justo. A ausncia
constante da associada poderia resultar em expulso.

LIVRO DE ATAS DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro.I. Goiana, 1906.

90
Para se tornar membro da Congregao, a jovem passava dois a trs meses
participando do grupo. Findo esse perodo probatrio, era admitida como aspirante, recebendo
a fita verde com a medalha pendente, passando para o primeiro grau da associao.
No se exigia idade mnima, mas orientava-se que deveriam ser recebidas as jovens a
partir dos dezesseis anos, haja vista, ser essa a idade em que a jovem pode sofrer as
influncias nocivas dos tempos modernos.
Consideram-se influncias nocivas dos tempos modernos a idade em que as paixes
so mais fortes e comea a custar prtica da virtude (MANUAL da Pia Unio das Filhas de
Maria, 1896, p. 31). Para evitar o desviamento das jovens com menos de dezesseis anos, a
Pia Unio deve estar agregada Congregao dos Santos Anjos, por cujo grau devem passar
todas as Filhas de Maria (MANUAL da Pia Unio das Filhas de Maria, 1896, p. 32-33). Em
Goiana, nesse perodo ainda no existia a Congregao dos Santos Anjos.
Na ocasio de receber a fita azul, o segundo grau, a jovem se torna, realmente, Filha
de Maria, sendo exigido que j tivesse feito a primeira comunho. O recebimento das fitas
verdes e azuis deveriam realizar-se semestralmente, at porque as aspirantes no deveriam
passar muito tempo nesse estgio. Isso revelaria a falta de esforo da jovem.
O recebimento das fitas, principalmente da azul, estabelecia o vnculo entre as jovens
e a protetora. O padre se preocupava muito em incitar as congregadas a estarem sempre em
destaque nas procisses e nas solenidades da Igreja, constituindo-se em Guarda de Honra. Por
isso mesmo, deveriam participar de todas as cerimnias religiosas. Para compreendermos a
importncia da Guarda de Honra, deveremos buscar a sua origem e finalidade. A guarda de
Honra, uma prtica devocional em honra do Sagrado Corao de Jesus e teve origem no

91
mosteiro da Visitao em Bourg, na Frana, a 13 de maro de 1863, na festa das Cinco
Chagas (AZZI, 2001, p. 200).
Assim como a Igreja promoveu a formao das Congregaes Marianas, tambm foi
promovida e divulgada a prtica da devoo em honra do Corao de Jesus.
Sobre essa Confraria, Azzi escreve:
A guarda de Honra do Sagrado Corao de Jesus foi estabelecida na Bahia,
no Colgio das rfs do Sagrado Corao de Jesus, em 1864, e em maro de
1900, o Arcebispo da Bahia, Dom Jernimo Tom da Silva, cria essa
Confraria. Finalmente, em 30 de janeiro de 1902, a Confraria foi elevada
Arquiconfraria, por Sua Santidade Leo XIII (AZZI, 2001, p. 200).

Essa confraria possua um regulamento, estabelecido pelo mesmo arcebispo,

constando de onze artigos, dos quais relacionaremos, aqui, os trs primeiros:
A Confraria de Guarda de Honra do Santssimo Corao de Jesus tem por
fim:
1 Amar, glorificar e consolar a este divino Corao ofendido, reparando o
ultraje e as ingratides feitas pelos homens a seu terno amor.
2 O objetivo da devoo da Confraria o Sacratssimo Corao de Jesus,
ferido visivelmente pela lana, e invisivelmente pelo esquecimento, pela
ingratido, e pelo pecado do homem.
3 Os associados escolhero uma hora, que ser designada, com seus nomes,
no quadro da Confraria, exposto na capela, para, durante ela, todos os dias,
sem deixarem suas ocupaes dirias, fazerem sua guarda de amor ao
Sacratssimo Corao de Jesus na Eucaristia, oferecendo-lhe suas aes, seus
sofrimentos e afetos (AZZI, 2001, p. 200).

Assim, podemos observar que, durante os eventos da Igreja, o Sagrado Corao de

Jesus tambm era destaque, como consta no jornal local:
Conforme noticiamos em nosso 3 nmero, a festa do Corao de Jesus,
realizada no domingo translato, na Igreja da Misericrdia, vestiu-se de
grande esplendor. Uma vez encerrada as vsperas, com toda solenidade teve
lugar a translao, da Matriz para a Misericrdia, da imagem riqussima do
Sagrado Corao de Jesus que foi, por incalculvel nmero de catlicos
goyannenses, procissionalmente acompanhada... (SANTIAGO, 1950, p.

98).

92
Tambm era motivo de recomendao s Filhas de Maria seguirem sempre o exemplo
de Maria, ser imitadora da Virgem, lembrando sempre os deveres das Filhas para com Deus,
consigo e com o prximo.
Como parte da vida sacramental das associadas, mensalmente era realizada a
comunho geral das Filhas da Pia Unio, incluindo a confisso. Outras funes da Pia Unio
eram: reunir-se quinzenalmente, realizar as festividades do ms mariano assim como o seu
louvor e, no dia da Imaculada Conceio, mandar celebrar missa pelas associadas e outra
missa no dia de finados pelas filhas falecidas. No caso de morte de uma associada, devia
mandar sufragar uma missa cantada ou rezada e oferecer a comunho pela irm falecida7.
Em caso de doenas, o padre nomeava uma comisso para visitao aos enfermos. Na
ocasio das festas, especialmente, as dedicadas a Maria, era nomeada uma comisso para
angariar recursos, ou para ajudar em obras da Igreja. A esse respeito podemos citar o evento
para arrecadar fundos para a Igreja, divulgado no jornal da cidade:
Realizar-se-, dentro em breve, nesta cidade uma grande kermesse cujo
produto ser aplicado s obras que, atualmente, se procede na Igreja Matriz.
A fim de angariar prendas e passar cartes, ficou organizada numerosa
comisso, composta das distintas senhoritas Maria Nympha Leite, Maria
Celina Regueira, Perpedigna Raposo da Cunha Rego, Leonilla Corra de
Mello, Maria Augusta Gondim, Anna de Luna Freire e Adriana Cahet. As
prendadas senhoritas, ao que nos consta, prometeram aos diretores das
bandas musicais Curica e Saboeira o comparecimento destas duas
apreciadas corporaes Kermesse projetada. Cremos, atentos aos esforos
empregados pela comisso, que a referida festa se revestir do mximo
esplendor (SANTIAGO, 1950, p. 136).

O Crescimento da Pia Unio das Filhas de Maria foi constante. Em 15 de agosto de

1906, j contavam com cinqenta Filhas de Maria e cinco Aspirantes. Como em qualquer
associao de jovens, aconteciam intrigas e, por isso mesmo, o padre, constantemente, falava

LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Sesso III. Goiana. agosto.1906.

93
da necessidade de unio entre elas.
Poderemos exemplificar esse conflito quando, certa vez, retirou-se da reunio a Filha
de Maria de nome Isaura Por Deus Gomes, sendo seguida pela Aspirante Bibiane Por Deus
Gomes. Apesar de o motivo da sada no constar no registro da ata, supomos ter havido
desentendimento entre as associadas, uma vez que o padre no perdeu a oportunidade para
falar sobre a necessidade de maior unio entre as congregadas8.
Havia, tambm, uma preocupao a respeito do comportamento social das jovens,
onde, em vrias ocasies, os padres falaram sobre a moda, o jeito de vestir, sobre os perigos
da modernidade, fazendo observncia a respeito de peas teatrais, pedindo-lhes para que no
as assistissem e que procurassem se guiar pelas orientaes de quem conhecia. Pedia,
tambm, que no danassem em certos lugares, s nas residncias e junto a familiares, mesmo
assim, nem todo tipo de dana; que no sassem noite, e caso houvesse necessidade no
fossem sozinhas, pois no seria um gesto correto de uma Filha de Maria9.
A partir de 1907, as reunies da Pia Unio das Filhas de Maria foram transferidas para
o Colgio de Nossa Senhora do Rosrio, no havendo registro quanto ao motivo dessa
transferncia. Nesse perodo ocorreu o afastamento do Padre Luiz Wolff, sendo substitudo
pelo Padre Jos Ambrosino Leite, que, como o anterior, deu o mesmo prosseguimento s
reunies da Pia Unio10.
Em maio do mesmo ano, o padre Ambrosino comunicou s filhas de Maria que havia
recebido do Bispo o consentimento para a ereo cannica da Pia Unio, mas, alegou que o
processo seria demorado. Padre Ambrosino procurou sempre exercitar a f das associadas e
8

LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro I, Sesso IX. Goiana, Agosto, 1906.
LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro I, Sesso IX. Goiana, Agosto.1906.
10
LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro I, Sesso XVIII. Goiana, 1907.
9

94
pedia-lhes que convidassem os indiferentes para assistirem a missa aos domingos, o que as
tornavam divulgadoras da f catlica11.
Observamos que essa era uma constante preocupao dos prelados, haja vista que
eram computados os nmeros de comunhes das principais missas, o que levava os padres
sempre a exporem o nmero crescente dos fiis na participao do culto. O padre tambm
estimulava as Filhas de Maria para convidarem os fiis prtica dos sacramentos.
No segundo semestre de 1907, a Cidade de Goiana foi apanhada por uma epidemia de
varola, fazendo com que houvesse uma reduo no nmero de associadas na reunio.
Visando a minimizar as dificuldades das associadas, o Padre Ambrosino solicitou s Filhas de
Maria que rezassem o tero, diariamente, para afastar o anjo exterminador que to
fortemente est ameaando com o terrvel contgio da varola12.
Para se ter noo da preocupao em que se encontravam os goianenses, pode-se
observe o que publicou o jornal da cidade:
As varolas, que nestes ltimos dias pareciam recrudescer, vo graas aos
esforos empregados pelos poderes competentes, descendo sensivelmente.
Em observncia ordem do Dr. prefeito do municpio, o incansvel Sr. Luna
Freire, digno fiscal da cidade, tem continuado a vacinar inmeras pessoas,
das 10 s 12 horas da manh das segundas a quartas-feiras, na Prefeitura
Municipal, prestando-se sequiosamente o mesmo Sr. a vacina em todas as
casas particulares. No prximo nmero publicaremos a relao das pessoas
vacinadas (SANTIAGO, 1950, p. 99).

O ano seguinte foi marcado fortemente pelas conseqncias da varola, mas, na sesso
de 08 de maro de 1907, o Padre Jos Ambrosino Leite registrou a presena de 20 Filhas de
Maria e oito Aspirantes, faltando duas que estavam doentes e duas que no justificaram a
ausncia; tambm, estavam ausentes seis aspirantes, de modo que foi computado um total de
11
12

LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro I, Sesso XXIV. Goiana, 1907
LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro I, Sesso XXV. Goiana, 1907.

95
38 participantes. Nessa oportunidade, o Padre Jos Ambrosino justificou que no iria realizar
as eleies das novas dirigentes, em virtude do esvaziamento nas reunies, tendo em vista
que, por motivo de frias, um grande nmero de associadas encontrava-se fora da cidade.
Comunicou, tambm, a excluso, por motivo de freqncia, da jovem Jlia Maria do
Esprito Santo, Filha de Maria, e das seguintes aspirantes:
1. Leonia Palmeira, por motivo considerado poderosssimo, e as demais saram
por solidariedade a esta.
2. Lucilla Palmeira.
3. Lavnia Palmeira.
4. Rosa de Lima Palmeira.
5. Luzia Palmeira.
6. Lydia Palmeira.
A excluso dessas jovens, segundo consta na ata, contrariou as demais associadas da
Pia Unio. A ata no esclarece o motivo da excluso, mas, segundo consta em ata, o prprio
Padre, tambm, ficou contrariado e aproveitou a oportunidade para orientar as associadas para
no imitarem o exemplo das suas ex-companheiras, e sim, recordarem o ato de consagrao
feito Santssima Virgem, no s com palavras, mas com sinceridade no corao13.
Podemos observar que ser Filha de Maria representava uma responsabilidade, posto
que, no momento em que as associadas transgredissem as normas, sofreriam punio.

13

LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro I, Sesso XXVII. Maro, 1907.

96
Conforme consta no Manual da Pia Unio das Filhas de Maria, as associadas no
podiam manter relaes com aquelas que fossem excludas, sob pena de serem punidas,
apenas podero saud-las como exige a caridade crist, e nada mais (MANUAL da Pia
Unio das Filhas de Maria, 1896, p. 57).
Sobre a situao de excluso, no manual consta o seguinte:
Caso a jovem quisesse voltar Pia Unio das Filhas de Maria, teria que dar
provas sinceras do seu arrependimento e da sua emenda, e ter de entrar de
novo para o primeiro grau. Poder, quando muito, se o diretor o permitir,
sendo j Filha de Maria, entrar para o primeiro grau e nele estar o tempo que
o diretor determinar, sem ficar sujeita a nova imposio solene da medalha

(MANUAL da Pia Unio das Filhas de Maria, 1896, p. 57-58).

Em 14 de fevereiro de 1909, o Padre Elysio Cavalcanti comunicou que apresentou o

ofcio para a ereo cannica da Pia Unio das Filhas de Maria. Nessa ocasio, o novo diretor
procurou estimular a prtica dos retiros espirituais, realizados geralmente no Colgio Nossa
Senhora do Rosrio, assim como orientou as Filhas de Maria sobre a assiduidade da confisso
e da comunho mensal14.
Sobre a prtica dos retiros espirituais, poderemos observar o que escreveu Lustosa:
O retiro espiritual, em geral promovido pelos Vicentinos e Congregado
Marianos e Filhas de Maria, arraigavam nos participantes os sentimentos
prprios da espiritualidade dominante da poca, excessivamente subjetivas e
individualistas, fortalecendo os catlicos no desejo de salvar a prpria alma e
de pautar a sua vida segundo as leis da Igreja (LUSTOSA, 1977, p. 53).

A partir desse perodo, observaremos que os retiros espirituais passaram a fazer parte
das atividades das Filhas de Maria. No podemos esquecer que eles foram temas de
aprovao no congresso Catlico de Pernambuco.

14

LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro I, Sesso XXXVI. Goiana, fevereiro,
1909.

97
Como pudemos observar, mesmo ocorrendo excluses, no era vivel para uma jovem
ser considerada excluda da Associao, uma vez, que ser Filha de Maria constitua um status
social e religioso, sendo at um privilgio, pois elas se destacavam nas missas, nos eventos
religiosos e, tambm, na chegada das autoridades eclesisticas, quando constituam a
comisso de honra dos tais eventos. Podemos dar um exemplo, com a nota do jornal A
CIDADE DE GOIANA, da cidade do mesmo nome:
Realizou-se antes de ontem, na igreja do Carmo a festa em homenagem
Nossa Senhora da Boa Morte. Por volta das 5 horas da tarde teve lugar a
procisso que, em perfeita ordem, percorreu todo o ptio, circundando o
cruzeiro. As Filhas de Maria e as alunas do Colgio de Goyanna, trajando
branco, desfilavam, em alas, ao lado da Virgem Santa. A ladainha, de que foi
celebrante o talentoso padre Joaquim Cavalcanti entrou precisamente s 7
horas, sendo a direo da orquestra confiada ao maestro Monte Souza. A
Santa, finda a cerimnia, foi colocada em nave do templo, para onde se
dirigiu piedosamente, grande romaria na contrio de beijar-lhe os ps. A
profuso de luzes e a combinao das cores dos ornamentos vinham juntarse, para maior brilho, os acordes suaves da Curica que garbosa, compareceu
festa (SANTIAGO, 1950, p. 92).

Desse modo, formavam uma elite na cidade. As Filhas de Maria apresentavam um

bom nvel cultural, se no todas, mas uma grande parte, o que pode ser constatado pela
participao nos eventos, como, por exemplo, na chegada do Bispo e de outras autoridades
cidade e, ainda, quando foram visitados pelo Padre Olmpio Mello e pelo Monsenhor Jos de
Oliveira Lopes, ocasio em que as Filhas de Maria proferiram discurso em francs e tocaram
o Hino Nacional ao piano, em seis mos15.
No ano de 1913, outro padre assumiu a direo da Pia Unio das Filhas de Maria o
Padre Silvino Guedes que assumiu posies mais rgidas, solicitando que as Filhas de Maria
dedicassem os sbados ao culto da Virgem Maria e assistissem missa nesse dia16.

15
16

LIVRO DE ATA DE REUNIO DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro III, Sesso II. Goiana.
LIVRO DE ATA DE REUNIO DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro III, Sesso II. Goiana.

98
Podemos observar que durante o perodo que estamos descrevendo, a Igreja cresceu
em nmero de atividades junto aos leigos, tendo o proco como seu guia.
Para da maior assistncia juventude, a partir de 1914, foi criada a Pia Associao
dos Santos Anjos17, anexada Pia Unio das Filhas de Maria, mas com outra diretoria. A
grande preocupao do Pe Silvino Guedes era arregimentar jovens, que no estivessem em
idade de pertencer Pia Unio, e agreg-las catequese, atravs dos Santos Anjos. Dessa
forma a primeira comunho era mais uma meta a atingir.
Gramsci analisa a prtica da primeira comunho, preocupao incansvel dos bispos
romanizadores, escrevendo:
Uma das medidas mais importantes cogitadas pela Igreja para reforar as
suas fileiras nos tempos modernos a obrigao imposta s famlias para
promover a primeira comunho aos sete anos. Compreende-se o efeito que
deve ter sobre crianas de sete anos o aparato cerimonial da primeira
comunho, seja como acontecimento familiar individual, seja como
acontecimento coletivo: a fonte de terror que ela representa e, portanto, de
obedincia Igreja. Trata-se de comprometer o esprito infantil assim que
ele comea a refletir... (GRAMSCI, apud PORTELLI, 1984, p. 132).

Para o Pe Guedes, a Eucaristia era a soluo para todos os males, necessria aos
cristos, mas especialmente para as Filhas de Maria, que deveriam ter como meta a
humildade, a obedincia, a modstia e a caridade18.
Como forma de obter um melhor funcionamento na Pia Unio, foi implantado o

17

A Congregao dos Santos Anjos, recebe meninas na idade de dez anos, e tem duas categorias de associadas; a
1 : Aspirantes a Associao dos Anjos, que usam como distintivo, uma fita de seda roxa, com medalha do
Anjo de Guarda; 2: Associadas dos Santos Anjos, que usam uma fita de seda vermelha com outra medalha do
Anjo da Guarda., e no exige-se ainda a primeira comunho na recepo com aspirante aos Santos Anjos, mas
no podem ser promovidas a aspirantes dos Santos Anjos do 2 grau sem terem feito. Manual.p. 32-33.
18
LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro III, Sesso. XXXII. Goiana, 1914.

99
Conselho Secreto19. Tambm foi criada a biblioteca para as Filhas de Maria, para que
tivessem acesso a obras, de acordo com os preceitos da Igreja. No ano seguinte, atravs das
doaes da comunidade, essa biblioteca cresceu em nmero de obras 20. No que se refere a seu
uso (da biblioteca), havia um grande controle do proco, para que as Filhas de Maria lessem e
relessem as obras que versavam sobre condutas, vidas e obras dos santos. Enfim, obras que
formavam sobre tica, moral e religiosidade, dentro do esprito cannico e social aceitvel
pela Igreja21.
Nesse sentido, Gramsci chama a ateno para a posio entre a religio dos
intelectuais (clero) e das classes subalternas, na medida em que cada grupo social tende a
elaborar seu prprio catolicismo. Sobre isso ele escreve:
A fora da religio, notadamente da Igreja Catlica, consistiu e consiste no
seguinte fato: que eles sentem intensamente a necessidade de unio doutrinal
de toda a massa 'religiosa' e luta para que os estratos intelectuais superiores
no se destaquem dos inferiores. A Igreja romana foi sempre a mais tenaz na
luta para impedir que se formassem 'oficialmente' duas religies, a dos
'intelectuais' e das 'almas simples' (GRAMSCI, apud PORTELLI, 1984,

p. 133).

Podemos tomar como ponto da argumentao de Gramsci a preocupao de manter as

jovens numa prtica religiosa, sacramental, normativa, afastando-as, gradativamente, da
religiosidade popular, onde o culto Virgem Maria e ao Corao de Jesus vinculassem,
paulatinamente, as jovens e suas famlias Igreja, conseguindo manter, de forma gradual,
toda manifestao religiosa sob a tutela do clero.

19

O Conselho Secreto, tem como objetivo promover o bem da Pia Unio, e aumentar e conservar nas associadas
o bom esprito, a piedade e devoo sincera, para tratar de negcios e despesas a fazer na Congregao e de
qualquer outra coisa que exija exames e ponderao, para o bem espiritual e temporal da Pia Unio . o Conselho
Secreto e composto do diretor e das dignatrias, que constitui a Mesa diretora da Pia Unio. Compete admitir por
meio de voto secreto, as Aspirantes e Filhas de Maria, e resolver qualquer outro negcio da Pia, conforme a
maioria dos votos.
20
LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro. III. Sesso XXXV. Goiana. 1914.
21
LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro. III. Sesso. XXXVI. Goiana. 1914.

100
Finalmente, em 2 de maio de 1915, a Pia Unio das Filhas de Maria foi agregada
Primria de Roma, oportunizando o recebimento dos mesmos privilgios e o gozo das
mesmas indulgncias22 da Primria.
A partir de 1917, aconteceram algumas inovaes, haja vista, que se encontrava
frente de nossa Arquidiocese, o Arcebispo Dom Leme, que havia assumido desde 15 de
agosto de 1916. Apesar de Dom Luis de Brito ter sido muito querido pela comunidade
pernambucana, Dom Leme conseguiu logo conquistar o povo pernambucano.
Em sua Carta Pastoral de saudao sua nova Arquidiocese, dirigiu-se aos
pernambucanos apontando como o grande mal da Igreja: a ignorncia religiosa e a
necessidade de se dar uma direo grande maioria catlica do pas, que se encontra amorfa e
inoperante (CASALI, 1995, p. 10).
Preocupado com a vastido de sua Diocese, Dom Leme criou novas dioceses, como a
de Garanhuns e a de Nazar da Mata, qual a Igreja do Municpio de Goiana passou a
pertencer. Dom Leme tambm se preocupou com a formao do seu clero. Para tanto, criou
um boletim, a fim de se comunicar melhor com o clero e exigir o cumprimento dos deveres
sacerdotais.
Dom Leme organizou retiros espirituais, revigorou o jornal Tribuna, abriu centros
catequticos e instituiu o dia das crianas, alm de fomentar a primeira comunho, fundando,
22

Indulgncia. A doutrina e a prtica das indulgncias na Igreja esto estreitamente ligadas aos efeitos do
sacramento da penitencia. A indulgncia a reunio, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j
perdoados quanto culpa, que o fiel bem disposto obtm em certas condies determinadas, pela interveno
que, como dispensadora da redeno, distribui e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes de Cristo e
dos Santos. A indulgncia parcial ou plenria, conforme liberar parcial ou totalmente da pena devida pelos
pecados. As indulgncias podem aplicar-se aos vivos e aos defuntos. A indulgncia se obtm pela Igreja, em
virtude do poder de ligar e desligar que Cristo Jesus lhe concedeu, intervm em favor do cristo, abrindo-lhe o
tesouro dos mritos de Cristo e dos santos para obter do Pai das misericrdias a remisso das penas temporais
devida aos seus pecados. Assim a Igreja no s vem em auxlio do cristo , mas tambm o incita a obras de
piedade, de penitencia e de caridade.CATECISMO DA IGREJA CATLICA.Editoras: Vozes. Paulinas.AveMaria. 1993. p. 351-352.

101
mais tarde, o Curso Superior de Religio. Soma-se a esses, a multiplicao das orientaes,
atravs do Ms do Clero e da Tribuna (SILVA, 1982, p. 160).
A ao de Dom Leme tambm chegou a Goiana. O Pe Guedes comunicou que, por
determinao de Dom Leme, fosse adorado o Santssimo Sacramento. Em virtude da
dificuldade de se fazer a adorao diariamente, fixou o domingo para essa prtica religiosa,
dia, tambm, em que a matriz acha-se aberta e o divino prisioneiro em exposio. Iniciou, ,
o ensino do catecismo para crianas e adultos, a fim de extinguir a ignorncia espiritual,
formando uma nova gerao de verdadeiros apstolos, para o que pedia a colaborao das
Filhas de Maria23.
Desse modo, percebemos como a romanizao atuou em Goiana e, apesar da
permanncia das missas com estilo festivo, os bispos romanizadores souberam utilizar todos
os meios possveis no combate ignorncia da religiosidade popular. A igreja, aos poucos,
tornou-se o centro da vida religiosa da cidade, em substituio s antigas formas de
organizao do culto religioso.
Em nota do jornal local, Pe Guedes escreveu sobre a vida religiosa de Goiana, em
1925:
[..]. Entre os atos religiosos, a Semana Santa tem lugar de destaque,
possuindo a Matriz, tudo o que necessrio para a mesma solenidade. Em
alguns anos passados, no s a matriz, como a Igreja da Misericrdia e ainda
do convento do Carmo, no s da mesma semana como as do tempo
quaresmal. Ainda hoje so muito solenes as procisses dos Passos, a
freqncia aos sacramentos notvel, sendo de trinta mil o nmero das
comunhes anuais. Praza aos cus que Goiana, em seu zelo cristo, perpetue
as tradies e exemplo dos seus maiores, dando sempre provas vivas do seu
sincero amor a Deus e ao prximo24.

23

LIVRO DE ATA DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Livro III, Sesso 60. Goiana, 1917
SANTIAGO. Mrio. Analectos goianenses. Tomo. II. Goiana. 1947. p. 257 SANTIAGO. Mrio. Analectos
goianenses. Tomo. II. Goiana. 1947. p. 257.
24

102
4.4 A Pia Unio e Seus Smbolos
Para analisar a importncia dos smbolos na Pia Unio das Filhas de Maria,
precisamos, como primeiro passo, compreender e tornar compreensvel aos outros, o
comportamento do homem religioso e seu universo mental (ELIADE, 2001, p. 133).
A primeira observao que fazemos ao adotar a perspectiva do homem religioso
que o mundo existe por que foi criado por Deus (ELIADE, 2001, p. 135). Podemos dizer
que o homem religioso acessvel a uma srie de infinitas experincias que poderiam ser
chamadas de csmica. Tais experincias so sempre religiosas, pois, o mundo sagrado
(ELIADE, 2001, p. 139)..
O recebimento da fita azul significava, antes de tudo, o cumprimento de um processo
inicitico pelo qual a jovem passaria por um perodo de observao, onde se esforaria em
seguir as normas, que as dessem condies de receber o grau de aspirante e, em seguida, de
Filha de Maria.
Para se ter uma idia, observaremos o que consta no Manual das Filhas de Maria sobre
o acolhimento a uma aspirante:
Para uma jovem ser admitida como Aspirante, no se requer idade mnima,
nem que tenha feito a primeira comunho, mas sim, que seja solteira; que
mostre singular devoo a Maria Santssima; que a sua conduta seja tal; que
d esperanas que ser virtuosa; que requeira a sua admisso ao diretor, que
haja freqentado a Congregao ao menos durante um ms se houver
reunies semanais, e no havendo, que tenha pelo menos assistido a uma
reunio mensal, e que obtenha, finalmente, no escrutnio secreto a maioria
dos votos em seu favor (MANUAL da Pia Unio das Filhas de Maria,
1896, p. 31-32).

Dessa forma, ao receber a fita verde com a medalha pendente, ela era observada no
dia-a-dia at estivesse apta a tomar o grau de Filha de Maria. Eliade nos diz que a iniciao
equivale ao amadurecimento espiritual, e em toda a histria religiosa da humanidade

103
reencontramos sempre este tema [...]. O iniciado aquele que conheceu os mistrios, aquele
que sabe (ELIADE, 2001, p. 155)..
O recebimento da fita azul e da medalha pendente ocorria sempre na festa da
Imaculada Conceio e de Santa Ins ou na concluso do ms de Maria. No dia e hora
designados pelo diretor, as jovens aspirantes, na Igreja, aproximavam-se do altar da Virgem
Imaculada, portando uma vela acesa, e declaravam ao diretor que queriam ser admitidas no
nmero das Filhas de Maria. Nesse momento, o padre, responde que, visto os fervorosos
desejos e as boas disposies que mostrais, ns vos admitimos com prazer no nmero das
Filhas de Maria (MANUAL da Pia Unio das Filhas de Maria, 1896, p. 71-72)..
. Logo depois o padre, impe-lhes a medalha, dizendo:
recebei jovem crist esta fita e esta medalha, como a divisa de Maria
Imaculada, e o sinal externo da vossa consagrao a esta terna Me.
Lembrai-vos, trazendo-as, que vos deveis mostrar pela inocncia e santidade
de vossa vida, sua digna filha. E entregando-lhe o Manual dir: Recebei este
observae-as sempre fielmente (MANUAL da Pia Unio das Filhas de
Maria, 1896, p. 71-72).

Nesse dia solene, elas se dirigiam Igreja trajando um vestido branco, com banda de
seda azul pendente do lado esquerdo e um manto, ou vu, branco. No altar onde seriam
admitidas como Filhas de Maria, elas estavam acompanhadas da diretora e da mestra das
aspirantes (MANUAL da Pia Unio das Filhas de Maria, 1896, p. 71)..
Ao receberem, pois, a fita azul, que expressava o grau da jovem na Congregao, e a
medalha, postadas ao pescoo, era esse um momento que se revelava como um ato de
recolhimento pelo sagrado. A esse respeito, Eliade escreve:
O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se
mostra como algo absolutamente diferente do profano. No ato da
manifestao do sagrado ocorre uma hierofania (que algo de sagrado se nos
revela). Manifestando o sagrado, um objeto qualquer, torna-se outra coisa e,

104
contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do meio
csmico envolvente. Essa venerao no ocorre do objeto enquanto objeto,
mas porque so hierofonias, revelam o sagrado (ELIADE, 2001, p. 17).

Nesse contexto, ao receber a fita verde ou azul, que expressa o grau da jovem na
Congregao, e a medalha, revelando-se como um ato de acolhimento pelo sagrado, observase:
A medalha da Pia Unio tem esculpida no seu verso a efgie da Virgem
Imaculada Conceio, no ato de acolher as suas filhas, que lhes so
apresentadas por Santa Ins, com a inscrio MATER TUOS OCULOS
AD. NOS CONVERTE no verso tem o Santo nome de Maria: encimando os
coraes de Jesus e de Maria, rodeado de doze estrelas com a inscrio: SADALITAS FILLIARUM MARIAE SUB PATROCINIO B.V.
IMACULATAE ET S.AGNETIS V.M. ROMAMAN AS S. AGN.PIUS IX
PRIMARIAM DIXIT, INDULGENTIIS DITUVIT. (MANUAL da Pia

Unio das Filhas de Maria, 1896, p. 36).

A partir desse momento essa jovem se diferencia das demais: ela torna-se a Filha de
Maria, e a medalha, um objeto sagrado. Essa fita com a medalha pendente representa o
distintivo ou a divisa das Filhas de Maria, pertencentes Primria e s demais Pias Unies,
que a ela sejam agregadas.
Dessa forma, as associadas devem trazer ostensivamente essa medalha, emblema da
Pia Unio, em todos os atos coletivos da Congregao, como nas reunies, quer semanais,
quer extraordinrias, nas comunhes gerais, nas procisses e em outras funes da Pia Unio.

Figura n 05: Medalha das Filhas de Maria

105
At hoje, essa medalha recebida junto com a fita azul.
Devem tambm apresentar-se nas solenidades extraordinrias com o traje da
Congregao (MANUAL da Pia Unio das Filhas de Maria, 1896, p. 37).
Contudo, ao se tratar do homem religioso, o ato de consagrao a Maria deve ser
efetuado no altar da Virgem, espao consagrado a Maria. Sendo assim, observamos que, no
interior do recanto sagrado, o mundo profano transcendido, como escreve Eliade: Todo
espao sagrado implica uma hierofania, uma irrupo do sagrado que tem como resultado
destacar um territrio do meio csmico que o envolve e o torna qualitativamente diferente
(ELIADE, 2001, p. 30).
O mesmo acontece com o diploma no ato de entrega:
Recebei este diploma da vossa recepo, como Filha de Maria, nesta Pia
Unio; nunca o deshonreis com o vosso comportamento; conservai-o com
todo o cuidado em lugar descente de vossa casa, e, ao olhardes para ele todos
os dias, lembrai-vos das virtudes de Maria para as imitares. Seja ele para vs
um bilhete de entrada no cu (MANUAL da Pia Unio das Filhas de

Maria, 1896, p. 102).

Paden escreve que o que podemos destacar a respeito do homem religioso e da

religio, que a linguagem religiosa no s uma explicao do mundo [...] mas um modo,
para os seus adeptos de habitar o mundo. Essa funo habitacional significa que as pessoas
religiosas vem o mundo atravs das lentes de vocabulrios msticos ou escritursticos e
regulam suas vidas de acordo com os modelos e injunes propostas por essas tradies
(PADEN, 2001, p. 129).
Poderemos somar a essa viso de mundo do homem religioso, a preocupao que
tinham as jovens para receber as indulgncias, quando fossem recebidas como aspirantes ou
filhas de Maria. Para tanto, se fazia necessrio que tivessem confessado e comungado no dia

106
da consagrao. Tambm poderiam receber as indulgncias no momento da morte, se
confessada e comungada. No caso de no ter condies de faz-los, deveria invocar, com
devoo o corao e o nome de Jesus. Ainda poderiam receber as indulgncias nas
festividades do Natal e da Ascenso do Senhor e nas festividades da Pia Unio (Imaculada
Conceio da Virgem Maria e Santa Ins). Esses so alguns exemplos de como obter as
indulgncias. No manual apresentado um total de 53 itens, orientando como fazer para obter
indulgncias.
Dentro do que foi exposto, podemos concluir com as palavras de Paden:
O elemento do sagrado pode ser entendido de dois ngulos. Em primeiro
lugar, um valor sobrenatural atribudo a algo. Nesse sentido, o sagrado
aquele conjunto de coisas que qualquer humano, em qualquer poca ou
lugar, sempre considerou inviolvel e digno de estima. Em segundo lugar,
um poder com o qual os humanos se confrontam, um poder experienciado
com outro, real, divino e misterioso. Ele , como o experimentam os
iniciados, uma fora extraordinria, como um deus (PADEN, 2001, p.
131).

CONSIDERAES FINAIS
No entendimento de Maria Jos Rosado Nunes, a Pia Unio das Filhas de Maria e as
outras associaes especficas para as mulheres catlicas, tinham como objetivo: retirar das
Irmandades, comandadas por leigos, seu peso poltico e religioso. A necessidade de um
pblico dcil s novas normas torna a mulher um alvo privilegiado da ao da Igreja.
Essas associaes, em nosso caso a Pia Unio das Filhas de Maria, serviram como
instrumento romanizador, na medida em que foram utilizadas pelas autoridades eclesisticas,
para afastar o pblico feminino das idias consideradas nocivas sociedade e serviram,
tambm, para revitalizar o interior da igreja, na proporo em que elas se tornaram
responsveis pela promoo das inmeras festas do culto mariano, em suas vrias
denominaes (Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora da Conceio, Imaculado Corao
de Maria).
As expresses devocionais assumem uma agenda que vai perfazer todo o ano. Isto
levar, em certa medida, ao esvaziamento das antigas festas dos santos tradicionais, que,
inclusive, no contaro com a boa vontade do clero e, mesmo alguns de seus membros estaro
de certa forma, comprometidos com as festas oficiais. Essa ao romanizadora levar
paulatinamente ao esvaziamento das Irmandades.
Alm desse aspecto, a Pia Unio das Filhas de Maria tem um papel normatizador, na

108
medida em que serve de modelo moral e espiritual para as demais jovens que desejassem
fazer parte da Associao.
No obstante, poderemos levantar, pelo menos, duas proposies que no faziam parte
do objetivo da Igreja no processo de romanizao. Em primeiro lugar, mesmo a Pia Unio das
Filhas de Maria tendo um carter normatizador, apesar do trabalho ideolgico dos intelectuais
da Igreja em adequ-la a seu modelo, podemos visibilizar, na Pia Unio das Filhas de Maria,
um espao de conquista para o pblico feminino, conforme ela se afasta do culto restrito
esfera do lar e se organiza em Associao de Mulheres, ocupando um espao dentro da Igreja.
E, mesmo sob a tutela do clero, ela pode agir e interagir na sociedade.
A Pia Unio das Filhas de Maria abre um maior espao social para a mulher, na
medida em que participam em quermesses, assistncia aos doentes, recebem autoridades
eclesisticas e incentiva a leitura. Essa abertura intelectual pode proporcionar a jovens da Pia
Unio das Filhas de Maria, a abertura ao estudo enquanto formao.
Em segundo lugar, podemos observar, tambm, que sendo a Pia Unio da Filhas de
Maria, uma Associao Pia, ela abre um espao s mulheres, no s quelas da elite, mas,
tambm, s mulheres da classe trabalhadora, criando, de certa forma, uma democratizao
dentro da Igreja. No estamos, nesse momento, negando as diferenas scio-econmicas que
existiam na Associao, mas, percebe-se que a recepo da uma jovem a Pia Unio das Filhas
de Maria se dava pelo modelo moral religioso desejado pela Igreja, que se estendem a
todas as jovens que possuam esses atributos. No momento que recebida pela Associao, ela
se torna uma Filha de Maria, independente da classe social, como consta em seu Manual:
A Pia Unio das Filhas de Maria no tem a finalidade de tornar as jovens
freiras, mas de fazer crescer as jovens na piedade crist, na honestidade dos
costumes e respeitosas para com seus pais, a fim de um dia, segundo o
estado que for chamado por Deus, possam ser ou esposas do senhor no
claustro, ou ainda castas donzelas no meio do mundo, no seio da famlia,

109
servindo ali, como flores ilibadas, de exemplo a todos em piedade e na
virtude25.

Dessa forma, como todo projeto desejado por uma determinada classe, no momento de
sua execuo, ele segue inmeros caminhos, muitos dos quais no estavam no projeto inicial,
pois, no tem como se fazer previses. A Pia Unio das Filhas de Maria incorporou no
esprito feminino algo que j se fazia latente, desde a colonizao do Brasil: uma intensa
devoo a Maria Santssima, que foi revitalizada pelos bispos romanizadores, do mesmo jeito
que preservou a forma barroca das missas com vrios padres, bandas, salvas de tiros, at
como forma de no afastar os fiis, mas, incorpor-los sobre a sua gide. Enquanto desejo de
trazer os fiis para a esfera devocional, podemos observar que a romanizao obteve sucesso:
houve um crescente nmero de fiis no interior da Igreja, assim como um maior incentivo
prtica da primeira comunho, o que persiste at os nossos dias.
Quanto s Irmandades, essas vo, aos poucos, se extinguindo, especialmente em
Goiana, onde, hoje, s persiste a irmandade dos Passos, mas, descarecterizada, uma vez que
apenas a procisso continua, sob a promoo de uma famlia goianense, que se responsabiliza
juntamente com o proco. Classificamo-la como resistente, pois, no dia da procisso, alguns
membros se vestem com a roupa da Irmandade. Quanto Pia Unio das Filhas de Maria, essa
completou 100 anos de existncia e, mesmo no contando com um grande nmero de
associadas, ainda ocupa um espao na Igreja.

25

MANUAL DA PIA UNIO DA FILHAS DE MARIA. Lisboa. 1896. p. 6.

REFERNCIAS

FONTE MANUSCRITA
Cadernos da Reunio da Pia Unio das Filhas de Maria. 1906-1920.

ILUSTRAES E IMGENS
MANUAL DA PIA UNIO DAS FILHAS DE MARIA. Porto: Livraria Catlica Portuense,
1896. Obra na qual foram coletadas as imagens impressas da Virgem e das Medalhas, e do
prprio Manual.
Fotos dos frontispcios das Igrejas (fotografadas com autorizao das respectivas instituies).

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