DOCTRINAS

BIBLICAS
Creencias que
Importan.
PRIMER TOMO

por Dr. Marcos G. Cambron

1

SPANISH LITERATURE MINISTRY quiere expresar

su profundo agradecimiento a los hermanos en Cristo
en Mjico, Puerto Rico, Nicaragua y los Estados
Unidos que han donado horas de trabajo y ofrendas
de amor, los cuales han hecho posible la realizacin
de esta publicacin.
Adems, queremos agradecer al Dr. Mark G.
Cambron por su valiosa labor y por habernos dado el
permiso de publicar su libro en espaol. Es nuestra
oracin que sea una bendicin a los pastores,
misioneros y todo el pueblo de Dios.
Jerry D. Reece, editor.

Doctrinas Bblicas, por Dr. Marcos G. Cambron.

Publicado por: Zondervan Publishing House
Gran Rapids, Michigan, USA
Primera Edicin:
1954
Segunda Edicin: 1961
Tercera Edicin:
1963
Cuarta Edicin:
1965
Quinta Edicin:
1966
Sexta Edicin:
1967
Sptima Edicin: 1969
Octava Edicin: feb.
1970
Novena Edicin: set.
1970
Dcima Edicin
:
1971
Undcima Edicin: 1972
Duodcima Edicin:
1973
Decimotercera Edicin: 1974
*Publicado en espaol, con el permiso del autor, bajo los
auspicios de La Misin Bautista, Internacional,
(BIMI), por Spanish Literature Ministry, P.O. Box 9215,
2

Chattanooga, TN. 37412, EE.UU. de Am.

Primera Edicin
: 1993.
Segunda Edicin: 1998.
Tercera Edicin: 2007
*Impreso en los Estados Unidos de Amrica
PROLOGO
El apstol Pablo hizo una distincin entre "la leche" de la
Palabra y las verdades ms profundas de la misma. Al
escribir a los Corintios, l dijo: "Os di a beber leche, y no
vianda." (I Corintios 3:2) Por supuesto, los creyentes que
todava son nios en Cristo prosperan al alimentarse de la
genuina leche de la Palabra. No obstante, con el
desarrollo espiritual, la vianda de la Escritura debe
masticarse.
Uno se pregunta si la carnalidad predominante entre la
gente religiosa se habra evitado, si solamente hubiesen
escuchado consistentemente a la predicacin doctrinal en
sus iglesias. Albergamos el temor de que mucha de la
predicacin de la poca actual sea no slo simple, sino
superficial. La superficie de la Biblia es apenas hojeada a
la ligera, pero sus profundidades son ignoradas.
Cun agradecidos al Seor debemos estar por los
colegios e institutos bblicos fundamentales en todos los
pases, en los cuales los jvenes son instruidos en el
manejo de las grandes doctrinas de la Palabra! La
escuela bblica, Tennessee Temple Bible School, es
una de las escuelas ms destacadas del pas con
entrenamiento de esta clase, y se considera afortunada
de tener un maestro tan talentoso como el Dr. Mark G.
Cambron como su decano. La obra monumental del Dr.
Cambron, Doctrinas Bblicas, nos revela cmo el autor
se ha lanzado hacia lo profundo de la Palabra de Dios y es
diestro en presentarnos, de una manera clara y concisa,
esas gloriosas doctrinas de las cuales Dios en Cristo es
Autor, Materia y Fin.
Nos anticipamos a una amplia circulacin de Doctrinas
3

Bblicas entre pastores, estudiantes y obreros en este

pas y otros!
Dr. HERBERT LOCKYER, D.D., LL.D.
PREFACIO
"Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del
pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de
doctrina a la cual fuisteis entregados." (Romanos 6:17)
"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra." (II Timoteo 3:16-17)
En la actualidad, la urgente necesidad de la Iglesia es el
conocimiento de la Palabra de Dios. La iglesia es fra e
indiferente ante el propsito principal por el cual Dios nos
ha dejado aqu - ganar a los perdidos para Cristo! Sin
embargo, parece que algunos de los lderes ms selectos
de Dios estn cayendo en la red de diferentes sectas
falsas de la actualidad. De nuevo, la causa de este gran
mal es la falta de conocimiento de las doctrinas de la
Palabra de Dios. Adems, los hijos de Dios estn
reincidiendo hacia el pecado. Los cristianos deben
alimentarse de la Palabra de Dios para crecer
espiritualmente. De este modo, la Verdad de Dios actuar
sobre la vida y conducta de ellos. El hecho de que los
hombres no quieren prestar odos a la sana doctrina es
una seal de los ltimos tiempos - una seal que Cristo
pronto volver. "Pero el Espritu dice claramente que en
los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios." (I Timoteo 4:1)
Hoy, ms que nunca, los pastores y ministros necesitan
usar (trazar) bien la Palabra de Verdad. Lo que hace
falta en muchas iglesias es la predicacin de doctrina
fuerte para la edificacin de los oyentes. Hay almas que
4

son salvadas, no obstante estas almas no estn

recibiendo el crecimiento espiritual. La verdad edifica. El
error destruye. Hay una diferencia grande entre el
creyente que cree la verdad y el que vive y defiende la
Verdad. Por tanto, el estudiante debe orar para que no
slo conozca las doctrinas; sino que ellas se conviertan en
una realidad de su diario vivir.
INDICE
Primer Tomo
I. TEOLOGIA
(La Doctrina de Dios)

p. 1

II. CRISTOLOGIA
(La Doctrina de Cristo)

p. 53

III. PNEUMATOLOGIA
p. 125
(La Doctrina del Espritu Santo)

EXPLICACION DEL SISTEMA DEL BOSQUEJO:

Para conservar espacio, hemos usado la siguiente
identificacin de divisiones y sub-divisiones del bosquejo:
I DIVISION PRINCIPAL.
A SUBDIVISION.
1. Puntos bajo "A".
a. Puntos bajo "1."
(1) Puntos bajo "a".
(a) Puntos bajo (1).
Ntese: No se har uso de indentacin, sino solamente la
forma y el estilo de letra indicarn el punto del bosquejo y
su modificacin como lo siguiente:
I DIVISION PRINCIPAL.
A SUBDIVISION.
5

1. Puntos bajo "A".

a. Puntos bajo "1."
(1) Puntos bajo "a".
(a) Puntos bajo (1).

2TEOLOGIA
(La Doctrina de Dios)
Bosquejo del captulo I
I. LOS NOMBRES Y TITULOS DE DIOS
A. Elohim
B. Jehov
C. Adonai
D. Combinaciones Jehovsticas
E. Combinaciones Elosticas
II. LA EXISTENCIA DE DIOS
A. Sistemas de teologa falsos y verdaderos
B. Evidencias de la existencia de Dios
III. LA NATURALEZA DE DIOS
A. Las definiciones de Dios
B. La espiritualidad de Dios
C. La personalidad de Dios
D. La trinidad de Dios
E. La auto-existencia de Dios
F. La infinidad de Dios
IV. LOS ATRIBUTOS DE DIOS
A. Omnipotencia
B. Omnisciencia
C. Omnisapiencia
D. Omnipresencia
E. Eternidad
F. Inmutabilidad
G. Amor
H. Misericordia
I. Gracia
J. Fidelidad
6

K. Santidad
V. LA PATERNIDAD DE DIOS
A. La enseanza del antiguo testamento
B. La enseanza del nuevo testamento

CAPITULO UNO
TEOLOGIA
La palabra "teologa" viene de la palabra griega theos,
que significa Dios. Por tanto, la teologa es la doctrina de
Dios. Para comenzar el estudio de las numerosas
doctrinas bblicas debemos empezar con la Fuente de
todas las cosas, Dios! No hay ninguno, nada, antes que
El. Antes que algo llegara a existir, El era. "En el
principio cre Dios los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1)
"Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas
maneras..." (Hebreos 1:1) "En el principio era el Verbo,
y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." (Juan 1:1)
*Las primeras cosas que estudiaremos son:
I. LOS NOMBRES Y LOS TTULOS DE DIOS.
El nombre de una persona, lugar, o cosa es aquello por el
cual es conocida. Los nombres de Dios son aquellos
mediante los cuales El es conocido. Ellos denotan su
carcter. Los nombres del Seor son aquellos por los
cuales El es conocido a su pueblo. "Oh Dios, slvame por
tu nombre." (Salmo 54:1) "En ti confiarn los que
conocen tu nombre." (Salmo 9:10)
Los nombres personales de Dios, Elohim, Jehov y
Adonai, describen el carcter de Dios y de sus acciones
hacia la humanidad, distinguiendo entre el Santo y el
pecador.
7

A. ELOHIM.
La palabra Elohim, que es traducida "Dios," se encuentra
ms de mil trescientas veces en las Escrituras. Sin
embargo esto no es un nombre personal de Dios, sino que
es el ttulo oficial de Dios, lo que El es, Dios! Elohim!
La palabra elohim no es usada solamente para Dios, sino
(1) para los hombres: "Yo dije: Vosotros sois dioses, y
todos vosotros hijos del Altsimo." (Salmo 82:6 con Juan
10 34-35), (2) para dolos: "No te hars dioses de fundicin." (xodo 34:17) Dicha palabra es el ttulo de Dios
tal como la palabra "presidente." No es su nombre, sino
su ttulo. De la misma manera, hay muchas clases de
presidentes: de compaas, de sociedades misioneras,
etc. El nombre oficial de Dios es Elohim.
Elohim es un sustantivo plural. Inmediatamente decimos
que "plural" significa dos o ms. Esto es cierto del idioma
castellano, pero no es as en el idioma hebreo. En
espaol tenemos dos nmeros: singular, que significa
uno, y plural que significa dos, o ms. En hebreo, sin
embargo, tenemos tres nmeros: singular, que significa
uno; dual, que significa dos; y plural, que denota tres o
ms. Por tanto, Elohim es un sustantivo plural, de tres o
ms. Gnesis 1:1 declara: "En el principio cre Dios
(Elohim) los cielos y la tierra." Otro indicio bblico de la
Trinidad se encuentra en Gnesis 1:26. "Entonces dijo
Dios (Elohim): Hagamos al hombre a nuestra semejanza..."
El significado literal de Elohim es "El que Ejerce el Poder",
"El Fuerte." Y en el primer captulo de Gnesis se
describe a Elohim ejerciendo su poder en estas once
palabras: cre, hizo, form, movi, dijo, vio, llam,
separ, puso, termin y bendijo.
Ninguna criatura tiene poder, sino el que Dios le haya
dado. El poder pertenece a Dios. El hombre tiene que
trabajar para lograr poder en todas las facetas de la vida.
Dios slo tiene que hablar, y se hace. Dios no solamente
puede crear; sino que, puede sustentar lo que El ha
8

producido de la nada.
Elohim (Dios) tiene poder sobre los gobiernos. Daniel
destac esta verdad, y Nabucodonosor lo experiment.
"...para que conozcan los vivientes que el Altsimo
gobierna el reino de los hombres, y que a quien l quiere
lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres."
(Daniel 4:17) Lleno de orgullo en su corazn,
Nabucodonosor fue herido de locura hasta que reconoci
que el Altsimo ciertamente gobernaba. Entonces recobr
su razn, y se convirti en un fiel creyente de esta
verdad.
Elohim (Dios) tiene poder sobre los juicios, ya sean
relativos a los hombres, o a las naciones. Cuando El
golpea, nadie puede resistirle.
La palabra El es la forma singular de Elohim. Esta se
encuentra doscientas cincuenta veces en las Escrituras.
Es usada en los nombres personales de hombres, tales
como Samuel (pedido a Dios) y Elas (Jehov es mi Dios).
B. JEHOVA.
Jehov es el nombre personal de Dios. Este es el nombre
que est por encima de todo otro nombre. El significado
de la palabra en s es "Redentor." Cada vez que es
usada en las Escrituras dicha palabra est conectada con
el sentido de la liberacin. "Cuando los capitanes de los
carros vieron a Josafat, dijeron: Este es el rey de Israel. Y
lo rodearon para pelear; ms Josafat clam, y Jehov lo
ayud, y los apart Dios de l." (II Crnicas 18:31)
A pesar de que el nombre personal de Dios, Jehov, se
escriba, ste nunca se pronunciaba. Los judos consideraban que ese nombre era demasiado sagrado para ser
pronunciado por labios humanos. Hay la posibilidad de
que esta pronunciacin no sea correcta, ni aun hoy,
puesto que el idioma hebreo se escribe sin ninguna vocal.
El nombre Jehov, en el hebreo, se deletrea JHVH.
Confiamos en que lo estamos pronunciando correctamente. Podra pronunciarse Jehev, o Jihiv, o Jahav, o
9

de muchas otras maneras diferentes. Cuando los escribas

llegaban a este nombre, Jehov, para copiarlo, se
lavaban los cuerpos, y las plumas con las que deletreaban
este nombre eran limpiadas minuciosamente. Aun en
pblico, cuando los lectores de las Sagradas Escrituras
llegaban a esta palabra, no la pronunciaban, por temor de
pronunciarla en vano, sino que sustituan por sta
palabra, Elohim o Adonai. Una de las razones por la que
supriman la palabra Jehov era para inculcar en las
mentes de la gente la santidad de su significado.
Cuando el Seor (Jehov) apareci ante Moiss en la
zarza ardiendo, y lo comision para que guiara a los hijos
de Israel fuera de Egipto, hacia la tierra prometida, Moiss
pregunt, "He aqu, que llego yo a los hijos de Israel, y les
digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a
vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?,
Qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY
El QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO
SOY me envi a vosotros." (xodo 3:13-14) Jehov es
el eterno YO SOY. No hay pasado ni futuro con Jehov.
El es el Presente Eterno, el Auto-existente, el que se hizo
conocer.
En xodo 20:2 leemos: "Yo soy Jehov tu Dios...Yo soy el
Seor tu Elohim." Haba muchas clases de Elohim, pero
haba slo un Jehov. En la Palabra de Dios leemos, el
"Elohim de Israel"; pero nunca, el "Jehov de Israel";
porque no existe otro Jehov. Cuando Elas y los profetas
de Baal tuvieron una confrontacin, fue para determinar
cul era Elohim (Dios), Jehov o Baal?
As es, Jehov siempre estuvo relacionado de una
manera redentora con su propio pueblo, pero esta
relacin con sus criaturas (incluyendo a los no regenerados) fue siempre como Elohim. Lo mismo en la
actualidad. Dios es el Dios de todos los que no son
salvos, pero El es Jehov, el Padre de todos los que son
salvos. El libro de Jons nos da una ilustracin de esto.
En los captulos tres y cuatro la gente invocaba a Elohim,
pero Jons invocaba a Jehov. Los ninivitas eran
10

hombres perdidos, pero Jons era salvo. Los primeros se

convirtieron y se salvaron, y pudieron, despus de su
salvacin, llamar a Dios "Jehov." Vanse: Jueces
7:14,15; II Crnicas 19:6-9; Gnesis 7:16; I Samuel
17:46.
Tenemos otro nombre para Dios, y ste es Jah. Este se
encuentra unas cuarenta y ocho veces en las versiones
corregidas. Algunos eruditos bblicos creen que Jah es
una forma abreviada de Jehov. El significado es el
mismo. "Cantad a Dios, cantad salmos a su nombre;
Exaltad al que cabalga sobre los cielos. Jah es su
nombre; alegraos delante de l." (Salmo 68:4) El
nombre Jah est siempre relacionado con alabanza. Se
encuentra por primera vez (traducido como Jehov) en
xodo 15:2.
Creemos que la palabra "Dios" (Elohim), siendo que es
plural, como en Gnesis 1:1, definitivamente sugiere que
la Trinidad cre los cielos y la tierra. Sin embargo, los
modernistas la interpretan de otra manera. Ellos dicen
que la cita mencionada debera leerse: "En el principio,
Dioses crearon los cielos y la tierra." Y la razn para esto,
segn ellos, es que Israel, para empezar, crea en muchos
dioses, pero que su religin evolucion hacia el monotesmo. Esta forma de razonar con respecto al asunto ha sido
motivo de dificultad para muchos estudiantes
universitarios. Hay algn pasaje bblico que refuta esto?
Ciertamente que s!
Deuteronomio 6:4 dice, "Oye, Israel: Jehov nuestro
Dios, Jehov uno es." Ahora bien, al colocar los nombres
Elohim y Jehov donde corresponden en este pasaje,
vemos que la Palabra revela la Trinidad. "Oye, Israel:
Jehov nuestro Elohim (tres, o ms personas) es un
JEHOVA..." Por consiguiente, Israel comenz con la
creencia en un Dios y luego su fe se degener y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de
imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y
de reptiles. (Romanos 1:23)
11

C. ADONAI
El trmino Adonai realmente significa "amo", o "dueo",
el que posee, el que gobierna, el que bendice a los suyos.
La encontramos primeramente en Gnesis 15:1-2:
"Despus de estas cosas vino la palabra de Jehov a
Abram en visin, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu
escudo, y tu galardn ser sobremanera grande. Y
respondi Abram: Seor Jehov, qu me dars, siendo
as que ando sin hijo, y el mayordomo (adonai) de mi casa
es ese damasceno Eliezer?"
Adonai puede siempre conocerse por la palabra "Seor,"
o mi Seor," en el antiguo testamento de la Biblia.
Existen dos formas diferentes de esta palabra: la forma
singular Adonai, y Adorai, que es plural.
Adonai es usada de dos maneras en las Escrituras
cuando se refiere al hombre en sus relaciones terrenales:
(1) Como el amo de sus esclavos - "Entonces el criado
puso su mano debajo del muslo de Abraham su seor
(adonai), y le jur sobre este negocio." (Gnesis 24:9),
y (2) como un esposo para con su esposa. "...como Sara
obedeca a Abraham, llamndole seor (adonai)..." (I
Pedro 3:6) Vase: Gnesis 18:12.
Un hebreo poda venderse a otro hebreo, quien se
converta en su amo; pero no poda venderse para
siempre, sino que fue puesto en libertad en el ao de
jubileo. Sin embargo, haba una manera por la que un
esclavo poda convertirse en esclavo para siempre, y sta
era por opcin propia. "...y si el siervo dijere: Yo amo a mi
seor, a mi mujer y a mis hijos, no saldr libre; entonces
su amo lo llevar ante los jueces, y le har estar junto a la
puerta o al poste; y su amo le horadar la oreja con lezna,
y ser su siervo para siempre." (xodo 21:5-6) Pablo
dijo que l era un esclavo de servidumbre (siervo) de
Jesucristo, comprado por sangre y vinculado por amor.
Cada vez que uno menciona el nombre del Seor
12

Jesucristo, uno debe pensar, "El es mi Adonai." Jess

dijo, "Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien,
porque lo soy." (Juan 13:13)
D. COMBINACIONES JEHOVISTICAS.
1. Jehov-jireh. "El Seor proveer." "...y llam
Abraham el nombre de aquel lugar, Jehov proveer.
Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehov ser
provisto." (Gnesis 22:14) Esta era la ocasin cuando
Abraham gui a su hijo, Isaac, al monte. Isaac llevaba la
lea. Abraham llevaba el cuchillo y el fuego. Isaac
pregunt dnde estaba el sacrificio. Y su padre Abraham,
contest, "Dios se proveer de cordero para el holocausto." Y Dios as lo hizo. Antes de que Abraham
pudiera matar a su hijo en sacrificio pedido por Dios, el
ngel del Seor detuvo su mano; y al mirar hacia un
zarzal vio al carnero que el Seor haba provisto. Hace
casi dos mil aos que el hijo de Dios llev, El mismo, una
carga de madera, la cruz. El Padre sostuvo el fuego (que
habla del juicio), y el cuchillo (que habla de la muerte), y
Dios ciertamente se provey de un Sacrificio, su Hijo, por
nuestros pecados. Ha descubierto usted que El es su
Jehov-Jireh? Recuerde que, no importa lo que suceda,
El es Jehov-Jireh. "El Seor proveer."
2. Jehov-Rapha. "El Seor que sana." "...y (el Seor)
dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e
hiciere lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus
mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna
enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti;
porque yo soy Jehov tu sanador (Jehov-Rapha)."
(xodo 15:26) El es el Seor, el Mdico. Dios no est
diciendo, "Yo curar tus enfermedades," sino, "No te
enviar enfermedad a ti."
A este mundo se le llama un "mundo enfermo." David
Livingstone se refiri a frica como a una "llaga abierta",
y la razn por esto se debe a la profunda herida del
pecado en la humanidad. La palabra "sanar" es una
palabra interesante que significa "reparar, reformar o
13

curar." La curacin perfecta est en Jehov-Rapha,

puesto que "por su llaga fuimos nosotros curados." (Isaas 53:5) Vanse: I Pedro 2:24 y Salmo 41:4.
3. Jehov-Nissi. "El Seor es mi estandarte." "Y
Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-Nissi."
(xodo 17:15) El Seor es nuestra victoria. El Cristo
crucificado es nuestro Estandarte de Victoria!
4. Jehov-Zadash. "El Seor que santifica." "Y guardad mis estatutos, y ponedlos por obra. Yo Jehov que os
santifico (Jehov-Zadash)." (Levtico 20:8) Dios es el
mismo Seor para el cristiano, como tambin para el
hebreo. "...y diciendo luego: he aqu que vengo, oh Dios,
para hacer tu voluntad... En esa voluntad somos
santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo
hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:9-10)
Vanse: Hebreos 10:14 y xodo 31:13.
5. Jehov-Salom. "El Seor nuestra paz." "Y edific
all Geden altar a Jehov, y lo llam Jehov-Salom; el
cual permanece hasta hoy en Ofra de los abiezeritas."
(Jueces 6:24) Hay slo una manera de asegurar la paz
en la actualidad, y sta es mediante el Seor Jesucristo.
"Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo
uno, derribando la pared intermedia de separacin."
(Efesios 2:14) Vase: Romanos 5:1.
6. Jehov-Tsidkenu. "El Seor nuestra justicia." "En
sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y ste
ser su nombre con el cual llamarn: Jehov, justicia
nuestra." (Jeremas 23:6) Israel ser restaurado a la
tierra de la promesa una vez ms; y durante el Milenio,
Jehov ser llamado Jehov-Tsidkenu, "El Seor
nuestra justicia." El Seor ciertamente vino, el nico
Justo, sin embargo le crucificaron. Pero un da, El vendr
por segunda vez; e Israel lo reclamar como su propia
justicia. Hoy, Jesucristo es la nica justicia que cualquiera
pueda reclamar.
7. Jehov-Shammah. "El Seor est all." "En
14

derredor tendr dieciocho mil caas. Y el nombre de la

ciudad desde aquel da ser Jehov-Shammah (Jehov
all)." (Ezequiel 48:35) Cuando Israel haya sido
restaurada a su pas, y la tierra sea llena del conocimiento
del Seor, Jerusaln ser llamada Jehov-Shammah, "El
Seor est all."
8. Jehov-Sabaoth. "El Seor de los Ejrcitos." "Y
todos los aos aquel varn suba de su ciudad para adorar
y para ofrecer sacrificios a Jehov de los Ejrcitos
(Jehov-Sabaoth) en Silo." (I Samuel 1:3) Israel es el
Ejrcito. El Seor es Jehov de los Ejrcitos. Vanse:
xodo 12:41; II Reyes 6:14-23; Romanos 9:29;
Santiago 5:4.
9. Jehov-Ra-ah. "El Seor es mi Pastor." "Jehov
es mi pastor (Jehov-Ra-ah); nada me faltar." (Salmo
23:1) Cierta vez una nia estaba citando este pasaje y
dijo lo siguiente: "Jehov es mi pastor, por qu habra de
preocuparme?" Ha encontrado usted al "Buen Pastor de
las almas?" Ha encontrado paz perfecta, siguiendo al
Salvador dondequiera que El lo gue? Los temores no
podrn fastidiarlo; la oscuridad no podr angustiarlo; la
pobreza no podr destruirlo, si Jess es su Jehov-Ra-ah,
su Pastor.
E. COMBINACIONES ELOISTICAS. (Derivadas de
Elohim)
1. El Elyon. "El Dios Altsimo." "Entonces
Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo
(El Elyon), sac pan y vino." (Gnesis 14:18) El
significa "Dios" y Elyon significa "el ms alto, o
sublime." El nombre compuesto se traduce, "el Dios
Altsimo." Vanse: Deuteronomio 32:8; Daniel
4:34-35. Jesucristo es nuestro El Elyon. "Toda potestad
(autoridad) me es dada en el cielo y en la tierra." (Mateo
28:18)
2. El Olam. "El Dios Eterno." "Y plant Abraham un
rbol tamarisco en Beerseba, e invoc all el nombre de
15

Jehov Dios Eterno (El Olam)." (Gnesis 21:33) As

es, Dios es el "Dios Eterno", o sea, "El Dios de los Siglos."
3. El Shaddai. "El Dios Todopoderoso." Esto se
encuentra por primera vez en Gnesis 17:1. "Era
Abraham de edad de noventa y nueve aos, cuando le
apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso (El
Shaddai); anda delante de m y s perfecto." "El"
significa "El Fuerte." Shaddai viene de la palabra shad,
que significa "pecho", "pecho de mujer." Esto est
ilustrado en Isaas 28:9. El Shaddai, por lo tanto,
significa "el Pecho de Dios", "el Alimentador", "el
Confortador", "el que Satisface."
Uno de los nombres atribuidos a Dios que es ms
apreciado por los estudiantes bblicos es El Shaddai,
"Pecho de Dios", "el Fortalecedor," "el Dios
Omnisuficiente," "el Dios Omniabundante," "el Dios que
es Perfectamente Eficaz," "el Dios que es Capaz." "Por lo
cual puede tambin salvar perpetuamente..." (Hebreos
7:25) Por qu? Porque Jesucristo nuestro Seor es
nuestro El Shaddai, "El Dios que todo puede."
II. LA EXISTENCIA DE DIOS.
A. SISTEMAS DE TEOLOGIA FALSOS Y VERDADEROS.
1. Desmo. Este sistema reconoce que hay un Dios, pero
niega que Dios sustente la creacin. De acuerdo a este
sistema, "Dios es el Hacedor, pero no el Preservador."
2. Atesmo. Los que adhieren a esta creencia, as
llamada, excluyen a Dios totalmente.
3. Escepticismo. Los escpticos e infieles estn llenos
de dudas e incredulidad con respecto a Dios, especialmente el Dios del libro de Apocalipsis.
4. Agnosticismo. Este concepto teolgico no niega a
Dios, pero niega que Dios pueda llegar a conocerse.
16

5. Pantesmo. Todo es Dios, y Dios es todo. Todo lo que

uno ve es Dios. Dios est en todo. Dios y la creacin son
sinnimos.
6. Politesmo. Esta es la creencia en muchos dioses.
Hay varios dioses sobre nosotros. Estos a su vez tienen
dioses sobre ellos, stos tienen dioses sobre ellos, y as
sucesivamente.
7. Tritesmo. Esta es la doctrina de tres Dioses.
8. Dualismo. Esta es la creencia en dos Dioses: un Dios
que es bueno, y un Dios que es malo. Ambos son iguales
en poder y persuasin.
9. Tesmo. La creencia en la existencia de un Dios
personal es conocida como tesmo. Si uno llegara a
gloriarse en esto, sera en vano, puesto que uno debe
conocer quin es Dios y cul es su nombre, a fin de poder
confiar en El.
10. Monotesmo. Esta es la doctrina de un solo Dios.
Nosotros somos monotestas. Los judos y los mahometanos son monotestas. Si eso es la verdad, son salvos
ellos? No! "T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan." (Santiago 2:19)
Creer en un Dios no es suficiente; pero, "si confesares con
tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn
que Dios le levant de los muertos, sers salvo." (Romanos 10:9)
B. EVIDENCIAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS.
Que el estudiante se d cuenta de que la Biblia nunca
trata de demostrar que hay un Dios. La Biblia supone que
los hombres saben que Dios existe, y declara: "Dice el
necio en su corazn: No hay Dios..." (Salmo 14:1)
*Hay muchas evidencias de la existencia de Dios:
1. EVIDENCIAS INTELECTUALES.
17

a. El Argumento Institucional. "Aquello que est en el

hombre, a veces llamado las "primeras verdades"; la
confianza de saber que hay un Dios sin que nadie revele
tal hecho. Un nio sabe que hay un Dios. Quin se lo
dijo? Todas las razas del mundo saben que hay un Dios, a
pesar de que no estn adorando al slo, nico y
verdadero Dios. No hay tal cosa como un ateo verdadero.
La evidencia de la existencia de Dios est en el hombre.
Es innata en l.
b. El Argumento Cosmolgico. Este es el argumento
de causa y efecto. Aqu est el mundo. Cmo lleg a
existir? Hay una Causa, o Potencia, detrs de todas las
cosas. Debe haber un Hacedor, o Creador. Es fcil pensar
que antes de la creacin est Dios, pero es imposible
pensar en algo antes que Dios.
c. El Argumento Teleolgico. Telos viene de la palabra
fin proposito logos razn explicacin Por esto queremos
decir, "propsito y diseo." Existe un diseo y un orden
perfecto en el universo. Cada copo de nieve presenta una
configuracin hermosa e individual que revela el Creador.
Por qu sube el hielo a la superficie del agua y no se baja
al fondo cuando se congele? Si esto no fuera as,
entonces toda el agua se congelara eventualmente, y los
peces moriran. Cmo es posible que las estaciones - la
primavera, el verano, el oto ella se en el cargo de o y el
invierno - siempre vienen en orden y lo han estado
haciendo durante milenios? Por qu razn el sol no se
acerca ms a la tierra (quemndola), ni se aleja ms de
ella (congelndola)? Debe haber un Proyectista detrs de
toda la creacin, y ese Proyectista es Dios. (Romanos
1:18-22)
d. El Argumento Antropolgico. Este argumento est
basado en las cualidades morales e intelectuales del
hombre. El hombre es el resultado directo de la creacin
de Dios, como las otras criaturas. Sin embargo, estas
criaturas no poseen las cualidades morales e intelectuales
del hombre. El hombre tiene la capacidad de saber, de
18

razonar. Si el hombre no obtuvo estas cualidades de su

Creador, de dnde han venido?
2. EVIDENCIAS HISTRICAS. Con toda certeza, la
historia es Su Historia! La historia verifica el hecho de
que hay un Dios. La historia ha demostrado el hecho de
que Dios est contra aquellos que han repudiado su ley.
Por tanto, los cristianos nunca debieran preocuparse por
las condiciones mundiales. Dios est en su trono. Nada
puede suceder, sino por su voluntad. Alguien ha dicho,
"La profeca es el molde de la historia." Dios habla, y
aos ms tarde lo que El habl se cumple al pie de la
letra. La historia solamente cumple lo que Dios ha dicho
que sucedera. La historia comprueba que hay un Dios.
3. EVIDENCIAS DE LA EXPERIENCIA. Esta es una de las
pruebas ms grandes, hasta ahora, de la existencia de
Dios. Miles de personas han sido transformadas por el poder de Dios. No hay ninguna otra explicacin aparte de
Dios. Las oraciones que han sido contestadas dan
testimonio de la existencia de Dios. (Romanos 1:16)
4. EVIDENCIAS DE LAS ESCRITURAS.
a. La Suposicin Bblica. La Biblia es el nico libro que
es inspirado por Dios. La Palabra de Dios no defiende la
existencia de Dios, sino que la declara. La Biblia es la
norma de la moralidad y rectitud que se ve expresada en
las leyes de los gobiernos del mundo. Si la Biblia no fuera
la Palabra de Dios, jams podramos conocer a Dios ni
discernir entre lo bueno y lo malo.
b. La Revelacin del Hijo de Dios. En Cristo Jess,
Dios descendi al mundo para revelar a nosotros cmo es
Dios, y si Jess no es Dios, entonces no hay Dios, y Dios
jams puede ser conocido. "A Dios nadie le vio jams; el
unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l lo ha
dado a conocer." (Juan 1:18) Ms Cristo Jess, s, es el
Hijo de Dios. Su vida demuestra los atributos divinos y la
gloria de Dios. (Juan 1:14; 14:8-10)
c. La Declaracin Proftica. Dios pronostic el futuro.
19

Cualquiera que puede hacer esto es ms que un hombre.

El hombre no siempre puede explicar el pasado, mucho
menos el futuro. Cuando Cristo Jess fue crucificado,
veinticinco profecas distintas, escritas siglos antes de los
hechos, se cumplieron.
III. LA NATURALEZA DE DIOS.
A. DEFINICIONES.
1. Declaraciones bblicas.
a. Dios es Espritu. "Dios es Espritu; y los que le
adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren."
(Juan 4:24)
b. Dios es Luz. "Este es el mensaje que hemos odo de
l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas
tinieblas en l." (I Juan 1:5)
c. Dios es Amor. "El que no ama, no ha conocido a Dios;
porque Dios es amor." (I Juan 4:8)
d. Dios es Fuego Consumidor. "Porque nuestro Dios es
fuego consumidor." (Hebreos 12:29)
2. Declaraciones Teolgicas.
a. Catecismo de Westminster: "Dios es un Espritu,
infinito, eterno e inmutable en su Ser, su sabidura, su
poder, su santidad, su justicia, su benignidad y verdad."
b. Dr. Strong: "Dios es el Espritu infinito y perfecto, la
procedencia de todas las cosas, la sustentacin de todas
las cosas, el fin de todas las cosas."
c. Andrew Fuller: "Dios es la primera causa y el ltimo
propsito de todas las cosas."
B. LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS.
20

Antropomorfismo(griegoanthropos,"ser
humano";morphe,"forma")esla
atribucindeformahumanaocualidades
aloquenoeshumano.Diosestdotado
decaractersticasfsicasylas
emocioneshumanas :
Exodo 33:20 Dijo ms: No podrs ver mi rostro; porque no me ver
hombre, y vivir.
Juan 1:18 A Dios nadie le vio jams.. . .?
Colosenses 1:15 El es la imagen del Dios invisible...
1 Timoteo 1:17 . . . al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y
sabio Dios, sea honor y gloria...
Ningn hombre ha visto a Dios como El es en Su esencia invisible. La
Biblia declara, Ningn hombre ha visto a Dios en ningn tiempo. Al
mismo tiempo, hay lugares en donde la gente dice que los hombres han
visto a Dios. Isaas vi al Seor (lsaas 61), Moissy los ancianos (lderes)
de Israel vieron al Dios de Israel (Exodo 24:9-10). Hay alguna
contradiccin en este asunto? No hay contradiccin si lo entendemos
correctamente.
Un hombre puede mirar su reflejo en el espejo. El puede decir en verdad,
He visto mi cara pero al mismo tiempo, l tambin podra decir, `Yo
nunca he visto mi cara, Esto es verdad en lo que se refiere a la
afirmacin de los hombres que han visto a Dios. Lo nico, que ellos
podan haber visto era Su imagen o Su manifestacin.

1. Su Esencia. El es un Ser espiritual. "Dios es

Espritu..." (Juan 4:24) Es invisible. "El es la imagen del
Dios invisible..." (Colosenses 1:15) Qu es un
espritu? Un espritu es un ser sin carne, ni huesos.
"Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y
ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como
veis que yo tengo." (Lucas 24:39) Un espritu tiene
cuerpo, un cuerpo espiritual; pero es diferente a un
cuerpo fsico, o sea, material. Dios no puede ser visto por
el ojo humano. Dios, en su esencia pura, no ha sido visto
jams. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que
est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer." (Juan
1:18)
21

2. Sus Manifestaciones. A pesar de que Dios, en su

esencia pura, no ha sido visto jams; sin embargo, El se
ha revelado a los hombres en diferentes formas. Las
Escrituras preguntan, "A qu, pues, me haris o me
compararis? dice el Santo." (Isaas 40:25) El hombre
no puede conocer a Dios, pero El se ha revelado a s
mismo en su Hijo.
Parece como si hubiera ciertas contradicciones en la
Palabra de Dios. En algunos lugares dice que la gente vio
a Dios. "Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara." (xodo
33:11) "Y subieron Moiss y Aarn, Nadab, y Abi, y
sesenta de los ancianos de Israel; y vieron al Dios de
Israel..." (xodo 24:9-10) En otros lugares la Palabra
dice que es imposible ver a Dios. "Dijo ms: No podrs
ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir."
(xodo 33:20) La verdad es, que ningn hombre ha
visto el rostro de Dios en su verdadera esencia; pero, s,
ha fijado la mirada en su semblante y hablado de labio a
labio con Dios cuando Dios se ha manifestado a s mismo.
"Cara a cara hablar con l..." (Nmeros 12:8) Estas no
son contradicciones, sino aclaraciones.
El Espritu Santo puede manifestarse a s mismo en forma
visible. "Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al
Espritu que descenda del cielo como paloma, y
permaneci sobre l." (Juan 1:32) Fue en el bautismo
del Seor Jess que Juan vio la forma, pero no al Espritu;
sin embargo, el Espritu se manifest.
*Dios se ha manifestado en muchas formas, y entre
ellas estn las siguientes:
a. En formas de criaturas. Por esto no queremos decir
que el Seor haya aparecido en forma de animales, sino,
ms bien, en la forma de seres humanos. Gnesis 3:8 y
12:7 ilustran bien esto. "Y oyeron la voz de Jehov Dios
que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y
su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios
entre los rboles del huerto." (Gnesis 3:8) "Y apareci
22

Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta

tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba
aparecido." (Gnesis 12:7) Vanse: xodo 24:9-11;
Gnesis 16:7, 10, 13; 18:1-16; 32:24-30; Jueces
13:22, 23.
Dios tambin se manifest a s mismo como el ngel del
Seor. "El ngel de Jehov acampa alrededor de los que
le temen, y los defiende." (Salmo 34:7)
"Adems le dijo el ngel de Jehov: He aqu que has
concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin." (Gnesis
16:11) La mayora de los eruditos bblicos est de
acuerdo en que el ngel del Seor (o Jehov) no es otro
sino el mismo Seor Jess.
b. En formas materiales. El hombre no poda ver a
Dios; por tanto, Dios se manifest a s mismo en formas
desde las cuales El habl y gui a los hombres. Una de
las formas fue la zarza ardiendo: "Viendo Jehov que l
iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo:
Moiss, Moiss! Y l respondi: "Heme aqu." (xodo
3:40) Otras formas fueron la columna de nube y la
columna de fuego. "Y Jehov iba delante de ellos de da
en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de
noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de
que anduviesen de da y de noche." (xodo 13:21)
c. En la Persona de Jesucristo. Nuevamente
declaramos que nos gozamos en el hecho de que en la
actualidad Dios no decida revelarse a s mismo de otra
manera sino en su Hijo, Jesucristo. Dios no escoge de
manifestarse a s mismo en un vapor, sino, ms bien, en
forma humana. "En el principio era el Verbo, y el Verbo
era con Dios, y el Verbo era Dios... Y aquel Verbo fue
hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria,
gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de
verdad." (Juan 1:1-14) Vanse: I Timoteo 3:16;
Hebreos 1:3; Col.2:9.
23

C. LA PERSONALIDAD DE DIOS.
*Dios es una Persona que posee auto-conciencia,
auto-determinacin, poder y vida en s misma.
Muchas personas tienen ideas vagas acerca de Dios como
una fuerza, un poder, o una influencia. Pero es imposible
tener comunin con una fuerza o con una influencia. Las
palabras de nuestro Seor, cuando estaba en el huerto de
Getseman, sugieren una comunin con Dios: "Pero ahora
voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi
gozo cumplido en s mismos." (Juan 17:13) Vanse:
xodo 3:14 y I Corintios 2:11.
*Nunca confundamos personalidad con visibilidad.
La materia fsica no tiene nada que ver con la
personalidad. La Persona de Dios se puede ver a
travs de lo siguiente:
1. Por medio de Sus nombres. "Y respondi Dios a
Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos
de Israel: YO SOY me envi a vosotros." (xodo 3:14)
Las palabras "YO SOY EL QUE SOY" hablan de una
Persona viviente.
2. Por medio de los contrastes. Por esto queremos
decir que las Escrituras hacen un contraste entre el nico
y sabio Dios y los dioses paganos. "...y cmo os
convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo
y verdadero." (I Tesalonicenses 1:9) Vanse:
Jeremas 10:16 y Hechos 14:15.
3. Por medio de Sus atributos. Aquello que es
caracterstico de Dios es llamado un atributo. Lo que El
hace, denota personalidad, como por ejemplo:
a. Dios siente pena. Slo las personas pueden
apenarse. "Y se arrepinti Jehov de haber hecho
hombre en la tierra, y le doli en su corazn." (Gnesis
6:6)Respuesta Malaquas 3:6 declara, Porque Yo
Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no
24

habis sido consumidos. De manera similar

Santiago 1:17 nos dice, Toda buena ddiva y todo
don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las
luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de
variacin. El significado de Nmeros 23:19 no
puede ser ms claro, Dios no es hombre, para que
mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta.
l dijo y no har? Habl, y no lo ejecutar? No,
Dios no cambia de parecer. Estos textos aseguran
que Dios es inamovible e inmutable.
Sin embargo, esto parece contradecir lo que
ensean otros textos, tales como Gnesis 6:6, Y
se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la
tierra, y le doli en Su corazn. Tambin Jons
3:10 que dice, Y vio Dios lo que hicieron, que se
convirtieron de su mal camino; y se arrepinti del
mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo.
Similarmente, xodo 32:14 declara, Entonces
Jehov se arrepinti del mal que dijo que haba de
hacer a Su pueblo. Estos versos hablan de que el
Seor se arrepiente de algo, y parecen estar en
contradiccin con los versos que ensean que Dios
es inmutable. Sin embargo, un examen minucioso
de estos pasajes, revelan que estos no son
realmente indicadores de que Dios sea capaz de
cambiar. En el idioma original, la palabra que es
traducida como arrepentirse, o ceder, es la
expresin hebrea para sentir pena o dolor por. El
sentir dolor por algo no significa que haya ocurrido
un cambio, simplemente significa que hay pesar
por algo que ha sucedido.
Consideremos en Gnesis 6:6, que ... se arrepinti
Jehov de haber hecho hombre en la tierra... Y
prosigue diciendo ...y le doli en su corazn. Este
verso declara que Dios lament haber creado al
hombre. Sin embargo, obviamente l no revirti Su
decisin. En lugar de ello, a travs de No, l
permiti que el hombre continuara existiendo. El
hecho de que estemos vivos hoy es la prueba
25

viviente de que Dios no cambi de parecer acerca

de la creacin del hombre. 2.-Tambin, el contexto
de este pasaje es una descripcin del estado
pecaminoso en que el hombre estaba viviendo, y
fue el pecado del hombre lo que caus el dolor de
Dios, no la existencia del hombre. Veamos lo que
Jons 3:10 dice - Y vio Dios lo que hicieron, que se
convirtieron de su mal camino; y se arrepinti del
mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo.
Nuevamente, la misma palabra hebrea es usada
aqu, la cual expresa sentir pena o dolor por Por
qu tena Dios dolor por lo que l haba planeado
para los ninivitas? Porque ellos tuvieron un cambio
de corazn, y como resultado cambiaron sus
caminos de desobediencia por obediencia. Dios es
totalmente consistente. Dios iba a juzgar a Nnive
por su maldad. Sin embargo, Nnive se arrepinti y
cambi sus caminos. Como resultado, Dios tuvo
misericordia de Nnive, lo que es enteramente
consistente con Su carcter.
Romanos 3:23 nos ensea que todos los hombres
pecan, y su conducta queda corta ante las normas y
demandas de Dios. Romanos 6:23 dice que la
consecuencia de esto es la muerte (espiritual y
fsica). As que, la gente de Nnive era merecedora
del castigo. Todos nosotros enfrentamos esta
misma situacin, ya que es la eleccin del hombre
por el pecado, lo que nos separa a todos de Dios. El
hombre no puede hacer responsable a Dios por su
propio predicamento. As que sera contrario al
carcter de Dios el no castigar a los ninivitas si
stos continuaban pecando. Sin embargo, la gente
de Nnive decidi obedecer, y como consecuencia,
el Seor decidi no castigarlos como originalmente
lo haba decidido. El cambio por parte de los
ninivitas oblig a Dios a hacer lo que hizo?
Absolutamente no! Dios no puede ser colocado en
una posicin de obligacin hacia el hombre. Dios es
bueno y justo, y eligi no castigar a los ninivitas
como resultado de su cambio de corazn. Si algo
26

hacen estos pasajes, es apuntar al hecho de que

Dios no cambia, porque si el Seor no hubiera
preservado a los ninivitas, esa accin habra sido
contraria al carcter de Dios.
Las Escrituras que describen a Dios aparentemente
cambiando de parecer son intentos humanos por
explicar las acciones de Dios. Dios iba a hacer algo,
pero en lugar de ello hizo otra cosa. Para nosotros,
eso suena como un cambio. Pero para Dios, quien
es omnisciente y soberano, no es un cambio. Dios
siempre supo lo que l iba a hacer. Dios tambin
saba lo que l necesitara hacer para que la
humanidad hiciera lo que l quera que hiciera.
Dios amenaz a Nnive con destruirlo, sabiendo que
eso causara el arrepentimiento de los ninivitas.
Dios amenaz a Israel con destruccin, sabiendo
que Moiss intercedera por ellos. Dios no lamenta
Sus decisiones, pero se entristece por lo que hace
la humanidad en respuesta a Sus decisiones. Dios
no cambia de parecer, sino que acta
consistentemente con Su Palabra en respuesta a
nuestras acciones.
b. Dios se arrepiente. En la cita anterior (Gnesis
6:6) notamos que Dios se arrepiente. I Samuel 15:29
dice: "Adems, el que es la Gloria de Israel no mentir, ni
se arrepentir, porque no es hombre para que se arrepienta." Vemos que una porcin de las Escrituras declara
que Dios se arrepiente, y otra nos dice que El no se
arrepiente. Cul es la respuesta? Son dos cosas.
Cuando el hombre se arrepiente, l se arrepiente de algn
acto inmoral. Cuando Dios se arrepiente, El se arrepiente
de algn acto judicial. La actitud de Dios hacia el pecado
nunca cambia.
Tmese el caso de Jons y Nnive. Ellos se arrepintieron,
cambiaron de criterio y cambiaron sus vidas. Dios no
cambi su actitud hacia el pecado, pero debido a que
Nnive se haba arrepentido, no haba necesidad de que
27

sufriera el juicio que antes le corresponda. Su pecado

haba sido confesado y perdonado.
c. Dios ama. "Porque de tal manera am Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel en
l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan
3:16) "Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s,
pues, celoso, y arrepintete." (Apocalipsis 3:19) Slo una
persona puede amar.
d. Dios odia. "Seis cosas aborrece Jehov, y aun siete
abomina su alma." (Proverbios 6:16)
e. Dios oye. "El que hizo el odo, no oir? El que form
el ojo, no ver? El que castiga a las naciones, no
reprender? No sabr el que ensea al hombre la
ciencia? (Salmos 94:9-10)
4. Por medio de Sus hechos.
a. Dios crea. "En el principio cre Dios los cielos y la
tierra." (Gnesis 1:1) Vase: Isaas 45:18.
b. Dios provee. "Todos ellos esperan en ti, para que les
des su comida a su tiempo. Les das, recogen; abres tu
mano, se sacien de bien. Escondes tu rostro, se turban;
les quitas el hlito, dejan ser, y vuelven al polvo. Envas
tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra."
(Salmo 104:27-30) Dios da vida y sustenta toda la
creacin.
c. Dios promueve. Aparentemente, algunas personas
son prosperadas antes que otras. El mundo tiene un
nombre para esto, "la suerte," pero la respuesta correcta
es "el Seor." Los reyes reciben su poder de El. Los
pastores reciben su cargo de El. Los maridos reciben sus
esposas de El. Todas las promociones provienen del
Seor. "Porque ni de oriente ni de occidente, ni del
desierto viene enaltecimiento. Mas Dios es el juez; a ste
humilla, y a aquel enaltece." (Salmo 75:6-7)
28

d. Dios cuida. Dios tiene un corazn; slo una persona

tiene corazn. Dios se preocupa. "Humillaos, pues, bajo
la poderosa mano de Dios, para que l os exalte cuando
fuere tiempo; echando toda vuestra ansiedad sobre l,
porque l tiene cuidado de vosotros." (I Pedro 5:6-7)
D. LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD.
1. Dios es una Persona Trina. Con esto, es lgico,
queremos significar que Dios es Tres-en-Uno. Hay algunos
errores en cuanto a la Trinidad. Algunos han sido
expuestos por ignorancia, y otros deliberadamente.
Nosotros sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios,
aunque si ms no fuera por el hecho de que en ella
tenemos a la Trinidad. Si la Biblia hubiera sido escrita por
los hombres solamente, ellos hubieran dejado a la
Trinidad fuera de sus pginas; puesto que la Trinidad es
demasiado difcil de entender. La mente humana no
puede comprenderla. Lo nico que los hijos de Dios
pueden hacer es aceptarla por fe y estar firme en lo que
Dios dice acerca de ella. Slo porque, aparentemente, no
podamos entender todo acerca de la Trinidad no significa
que la misma no sea verdad.
a. Malas Interpretaciones de la doctrina trinitaria.
Hay un pensamiento errneo, el cual propone que en
1.-la Divinidad hay tres Individuos. Recordemos, sin
embargo, que Dios no es un Triade.
2.-Otro error es que la Trinidad es slo una persona, que
se manifiesta a s misma en tres. Es decir, hay tres
esencias en una persona, Jesucristo, y que el Padre y el
Espritu Santo son slo manifestaciones.
3.-Aun un tercer error, y un error condenable, niega
enteramente la Trinidad, y por consiguiente, hace del Hijo
y del Espritu Santo criaturas de Dios, las cuales llegaron a
29

existir despus de Dios. En otras palabras, los que

apoyan esta teora errnea declara que hubo un tiempo
cuando el Hijo no era. Las personas que declaran estas
cosas razonan de la siguiente manera: "Un hijo no puede
tener la misma edad de su padre. El padre siempre tiene
que existir antes de su hijo para poder engendrarlo. Dios
es el Padre del Hijo de Dios; por tanto, el Padre tena que
existir antes que el Hijo para poder engendrarlo."
A esto contestamos: "Si una persona declarase que l es
un padre, y que lo ha sido por diez aos, entonces
nosotros sabemos que l ha tenido un hijo por diez aos.
Lo mismo con la Divinidad - si Dios es el Padre Eterno,
entonces El debe haber tenido un Hijo Eterno."
La doctrina de la Trinidad es una doctrina que ha sido
puramente revelada por Dios. Debemos recordar,
entonces, que nosotros no adoramos a tres Dioses, sino a
uno - Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. (Mateo
28:19)
Es prcticamente imposible dar ejemplos de la naturaleza
de la Trinidad. Algunos ejemplos:
-- el trbol de tres hojas como ejemplo.
---Otros han sugerido el agua: como lquido en el estado
natural; como vapor en el estado gaseoso y como slido
en el estado de congelacin. Aun as, esto no est del
todo claro, puesto que Dios es Tres-en-Uno.
Por lo tanto, nosotros proponemos que la mejor ilustracin de la Trinidad es el hombre mismo: cuerpo,
alma y espritu.
---- (I Tes. 5:23) El hombre no es tres personas, sino una
persona trina. Existen tres cosas que pertenecen a cada
una separadamente: alimento al cuerpo, msica al alma,
y adoracin al espritu. No obstante, estas tres cosas
interesan a una persona.
b. El ejemplo de los rayos del sol.
Cuando la luz del sol irrumpe sobre la tierra, est
30

compuesta de tres elementos: rayos de calor, que

pueden sentirse pero no pueden verse; rayos de luz que
pueden verse, pero no sentirse, y rayos radioactivos,
que no pueden verse, ni sentirse, pero que tienen grandes
efectos dainos. Son siete partes del espectro
electromagntico, pero todos vienen del mismo sol.
Como la trinidad de Dios, la luz del sol es un misterio.
Podremos sentir su presencia y lo que hace, pero no
entendemos cmo lo hace.
c. Los nombres del antiguo testamento.
(1) Sustantivos plurales.
"En el principio cre Dios (Elohim) los cielos y la tierra."
(Gnesis 1:1) Elohim es el sustantivo plural, que
significa tres o ms personas en el idioma hebreo. Esto,
como es lgico, sugiere la Trinidad en la creacin.
Vanse: Gnesis 3:22; xodo 20:3; Deuteronomio
13:2-3.
(2) Pronombres plurales.
"Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de
nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no
alargue su mano, y tome tambin del rbol, de la vida, y
coma, y viva para siempre." (Gnesis 3:22) Este es Dios
que habla a Dios, por lo tanto, la Trinidad. Vanse:
Gnesis 1:26; Isaas 6:8.
(3) Declaraciones bblicas.
Las Escrituras declara que Dios ungi a Dios, por tanto,
cmo podra ser esto si Dios no fuera una Trinidad? "Tu
trono, oh Dios (Jess), es eterno y para siempre. Cetro de
justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y
aborrecido la maldad; por tanto, te ungi Dios, el Dios
tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros."
(Salmo 45:6-7) Vanse: Hebreos 1:8-12; Salmo
110:1; I Juan 5:7.
31

(4) Designaciones bblicas.

Es decir, en Gnesis 1:1, Dios declara que El cre los
cielos y la tierra, y en el verso 2, el Espritu Santo, la
Tercera Persona de la Trinidad, es destacada individualmente. "...y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de
las aguas." (Vase: Job 24:13) Asimismo, elementos de
la personalidad del Espritu son vistos por la referencia al
Espritu Santo en Isaas 11:1-2. "Saldr una vara del
tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Y
reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de
sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder,
espritu de conocimiento y del temor de Jehov."
El Hijo, la Segunda Persona de la Trinidad, es tambin
individualizado. "Yo publicar el decreto, Jehov me ha
dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy... Honrad al
Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino..."
(Salmo 2:7,12) El ngel del Seor del antiguo testamento no es otro sino el mismo Jesucristo. En la porcin
siguiente de las Escrituras, El es declarado aparte del
Padre y del Espritu Santo: "Y la hall el ngel de Jehov
junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la
fuente que est en el camino de Shur." (Gnesis 16:7)
Vanse: Gnesis 18:1, 2, 33; Isaas 48:16; 63:8-10.
(5) Expresiones triples.
Siempre que las Escrituras expresan alabanza, o bendicin de la Divinidad, ellas declaran una triple exclamacin
que destaca el hecho que Dios es el Trino Dios. Estas
expresiones tambin deben ser tres. "Jehov te bendiga,
y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti,
y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro,
y ponga en ti paz." (Nmeros 6:24-26) "Y los cuatro
seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y
por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, Santo, Santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir."
(Apocalipsis 4:8)
32

b. Revelaciones neotestamentarias
(1) El bautismo de Cristo.
El bautismo de Cristo es una de las mejores ilustraciones
que demuestran la Trinidad. "Y Jess, despus que fue
bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le
fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda
como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los
cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia." (Mateo 3:16-17)
*En este pasaje se presenta al Padre en el cielo, al
Hijo en el agua, y al Espritu Santo descendiendo
sobre El como paloma.
(2) La frmula bautismal.
La Iglesia de Dios en Cristo Jess siempre usa la frmula
bautismal establecida por Jesucristo. "Por tanto, id, y
haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo."
(Mateo 28:19) Ntese: que las Escrituras no dicen, "en
los nombres de", sino, "en el nombre de." Un nombre,
pero tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
(3) La bendicin apostlica.
La Iglesia ha usado esta bendicin (la cual fue usada por
el Apstol Pablo por inspiracin del Espritu Santo)
durante los ltimos mil novecientos aos. "La gracia del
Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn." (II
Corintios 13:14)
(4) Otros pasajes bblicos.
El versculo siguiente claramente revela el hecho de la
Trinidad: "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien
el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas
las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho."
33

(Juan 14:26)
2. La Trinidad como el nico y sabio Dios. "Por tanto,
t te has engrandecido, Jehov Dios; por cuanto no hay
como t, ni hay Dios fuera de ti, conforme a todo lo que
hemos odo con nuestros odos." (II Samuel 7:22)
"Quin hizo y realiz esto? Quin llama las generaciones desde el principio? Yo Jehov, el primero, y yo
mismo con los postreros." (Isaas 41:4) Vanse: Isaas
43:10-11; 44:6; Deuteronomio 6:4.
Dios, Elohim, es una unidad compuesta; es decir, el
sustantivo, Dios (que es plural), siempre se usa con un
verbo singular. "En el principio cre (verbo singular) Dios
(Elohim - nombre plural) los cielos y la tierra." (Gnesis
1:1) "Jehov (nombre singular) Dios (nombre plural) de
los dioses, Jehov (nombre singular) Dios (Elohim,
nombre plural) de los dioses, l sabe (verbo singular), y
hace saber a Israel: si fue por rebelin o por prevaricacin
contra Jehov, (singular) no nos salves hoy." (Josu
22:22) Vase: Gnesis 1:5, 8, 13; 33:20.
3. Un resumen bblico de la Trinidad.
a. A los Tres se reconocen como Dios:
(1) El Padre es reconocido como Dios. "A todos los que
estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos:
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor
Jesucristo." (Romanos 1:7) Vanse: Juan 6:27; I
Pedro 1:2.
(2) El Hijo es reconocido como Dios. "Mas del Hijo dice: Tu
trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es
el cetro de tu reino." (Hebreos 1:8) "Ensendonos que,
renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,
aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo." (Tito 2:12-13)
34

(3) El Espritu Santo es reconocido como Dios. "Y Pedro

dijo: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que
mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la
heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu
corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios."
(Hechos 5:3-4)
b. A los Tres se describen como Personas distintas.
(1) El Padre y el Hijo son personas distintas entre s :
(a) Cristo distingue al Padre de s mismo. "Porque como el
Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo
el tener vida en s mismo; y tambin le dio autoridad de
hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre." (Juan
5:26-27) Vase: Juan 5:32.
(b) El Padre y el Hijo son distinguidos como el Engendrador y el Engendrado. Vase: Juan 3:16.
(c) El Padre y el Hijo son distinguidos como el Enviador y
el Enviado. "Pero cuando vino el cumplimiento del
tiempo, Dios envi a Su Hijo, nacido de mujer y nacido
bajo la ley." (Glatas 4:4) Vase: Juan 10:36.
(2) El Padre y el Hijo actan aparte del Espritu Santo:
(a) El Hijo distingue al Espritu Santo de s mismo y del
Padre. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador,
para que est con vosotros para siempre: el Espritu de
verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le
ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora
con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:16-17)
(b) El Espritu procede del Padre. "Pero cuando venga el
Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de
verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio
acerca de m." (Juan 15:26)
(c) El Espritu es enviado por el Padre y el Hijo. "Mas el
35

Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en

mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar
todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:26) Vase: Juan
15:26.
c. Estas tres Personas son iguales.
El Padre no es Dios como tal, puesto que Dios es Padre,
Hijo y Espritu Santo. El Hijo no es Dios como tal, puesto
que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. El Espritu Santo
no es Dios como tal, puesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo.
E. LA AUTO-EXISTENCIA DE DIOS.
Dios es auto-existente. Nosotros dependemos de El. El
no depende de ninguna cosa. Algo hizo que nosotros
llegramos a existir. Nadie hizo a Dios. El siempre ha
existido. Dios no existe porque El haya causado su propia
existencia. Dios existe porque su naturaleza es el existir.
l es el Autor de la vida. (Juan 1:1-3)
Nuestras vidas vienen de una fuente externa. Hubo un
momento cuando nosotros comenzamos a ser. "Mas yo
tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras
que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas
obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me
ha enviado." (Juan 5:36) Nosotros no podemos decir
esto.
F. LA INFINIDAD DE DIOS.
La naturaleza divina no tiene lmites. "Grande es el Seor
nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento es
infinito." (Salmo 147:5) "Descubrirs t los secretos de
Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? Es
ms alta que los cielos; qu hars? Es ms profunda que
el Seol; cmo la conocers? Su dimensin es ms
extensa que la tierra, y ms ancha que el mar." (Job
11:7-9) "Pero, es verdad que Dios morar sobre la
tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no
36

te pueden contener; Cunto menos esta casa que yo he

edificado?" (I Reyes 8:27) "Oh profundidad de las
riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!"
(Romanos 11:33) Vanse: Isaas 66:1; Salmo 113:56.
El mundo es un capullo de su glorieta de hermosura. El
sol es una chispa de la luz de su sabidura. El cielo es una
burbuja en el mar de su poder.
IV. LOS ATRIBUTOS DE DIOS.
*Los atributos divinos son las cualidades esenciales
de un Ser perfecto e infinito. Son propias de Dios y
nicamente suyas.
A. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS.
Esto significa que Dios es todopoderoso, todopoderoso.
"Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes
truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios
Todopoderoso reina!" (Apocalipsis 19:6) "Y mirndolos
Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas
para Dios todo es posible." (Mateo 19:26) "Hay para
Dios alguna cosa difcil?" (Gnesis 18:14a)
Hay solamente una cosa que puede limitar a Dios, y sta
es su propia y santa voluntad. Alguna persona necia
podr proponer el verso de II Timoteo 2:13. "Si furemos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s
mismo." Dicha persona dir, "Aqu hay algo que Dios no
puede hacer." Pero esta cuestin y casos semejantes no
se tratan de lo que Dios no pueda hacer, sino de lo que
Dios no quiere hacer.
1. Dios tiene poder sobre la naturaleza. "Por la
palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el
ejrcito de ellos por el aliento de su boca. El junta como
montn las aguas del mar; El pone en depsitos los
37

abismos. Tema a Jehov toda la tierra; teman delante de

l todos los habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue
hecho; l mand, y existi." (Salmo 33:6-9) "Porque as
dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har
temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca."
(Hageo 2:6) El hombre tiene que tener herramientas
para hacer las cosas, mas Dios slo tiene que hablar, y
est hecho. Vanse: Gnesis 1:1-3, Nahum 1:3-6.
2. Dios tiene poder sobre los hombres. "Uno slo es
el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t,
quin eres para que juzgues a otro? Vamos ahora! los
que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos
all un ao, y traficaremos y ganaremos; cuando no
sabis lo que ser maana. Porque qu es vuestra vida?
Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de
tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual
deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos o haremos
esto o aquello." (Santiago 4:12-15) Vase: xodo
4:11.
3. Dios tiene poder sobre los ngeles. "Todos los
habitantes de la tierra son considerados como nada; y l
hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los
habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano,
y le diga: Qu haces?" (Daniel 4:35)
4. Dios tiene poder sobre Satans. En Job 1:12 y
2:6 notamos que Satans est sometido a Dios. "Dijo
Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu
mano; solamente no pongas tu mano sobre l. Y sali
Satans de delante de Jehov... Y Jehov dijo a Satans:
He aqu, l est en tu mano; mas guarda su vida." Y
nosotros sabemos del fin de Satans por las siguientes
Escrituras: "Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans
bajo vuestros pies...'' (Romanos 16:20a) "Y prendi al
dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y
lo at por mil aos... Y el diablo que los engaaba fue
lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la
bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y
noche por los siglos de los siglos." (Apocalipsis 20:2-10)
38

Vase: Lucas 22:31-32.

5. Dios tiene poder sobre la muerte. Pablo ruega que
los Efesios puedan conocer "... la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,
segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper
en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su
diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y
autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se
nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero." (Efesios 1:19-21) Finalmente, la muerte ser
destruida. "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al
lago de fuego. Esta es la muerte segunda." (Apocalipsis
20:14)
B. LA OMNISCIENCIA DE DIOS.
Omnisciencia significa que Dios "todo lo sabe." Dios es
omnisciente. El sabe todas las cosas! "Pues, si nuestro
corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es
Dios, y l sabe todas las cosas." (I Juan 3:20)
1. Incluye toda la naturaleza. Dios, el Creador, sabe
todo lo concerniente a sus criaturas:
a. De su creacin inanimada. "El cuenta el nmero de
las estrellas; a todas ellas llama por sus nombres."
(Salmo 147:4) "No has sabido, no has odo que el Dios
eterno es Jehov el cual cre los confines de la tierra?
No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance." (Isaas 40:28)
b. De los animales. "No se venden dos pajarillos por
un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin
vuestro Padre." (Mateo 10:29)
c. De los humanos. Dios tiene pleno conocimiento del
hombre. "No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque
vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes
que vosotros le pidis." (Mateo 6:8) Dios conoce la
necesidad del hombre. El sabe los mismos pensamientos
del hombre. "T has conocido mi sentarme y mi levan39

tarme; has entendido desde lejos mis pensamientos."

(Salmo 139:2) "Jehov conoce los pensamientos de los
hombres, que son vanidad." (Salmo 94:11) Vanse: I
Crnicas 28:9 y Hebreos 4:13.
Dios conoce el corazn del hombre: "T oirs en los
cielos, en el lugar de tu morada, y perdonars, y actuars,
y dars a cada uno conforme a sus caminos, cuyo corazn
t conoces (porque slo t conoces el corazn de todos
los hijos de los hombres)." (I Reyes 8:39) Vanse:
Salmo 44:21 y Hechos 1:24. Dios conoce las
experiencias que hemos pasado. "Dijo luego Jehov:
Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto,
y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he
conocido sus angustias." (xodo 3:7) Cun absurdo que
el hombre trate de engaar a Dios!
2. Abarca todo el tiempo. "Dice el Seor, que hace
conocer todo esto desde tiempos antiguos." (Hechos
15:18) Y esto abarca el pasado, el presente y el futuro.
Dios puede ver el pasado porque nos ha dado a conocer
todas las cosas que han sucedido hace milenios (el libro
de Gnesis). El presente es un libro abierto para El. "Y no
hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia;
antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los
ojos de Aquel a quien tenemos que dar cuenta."
(Hebreos 4:13) El futuro es conocido por El lo mismo
que el presente y el pasado. El conoce el fin y el
comienzo. "...ya destinado desde antes de la fundacin
del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por
amor de vosotros." (I Pedro 1:20) I Reyes 13:2 es,
tambin, una maravillosa ilustracin de que Dios conoce
el futuro. Trescientos aos antes de que naciera, el
nombre de un nio fue dado, de qu familia vendra y las
cosas que hara cuando fuese adulto. "Aquel clam
contra el altar por palabra de Jehov y dijo: Altar, altar,
as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David
nacer un hijo llamado Josas, el cual sacrificar sobre ti a
los sacerdotes de los lugares altos que queman sobre ti
incienso, y sobre ti quemarn huesos de hombres."
Vanse: Isaas 44:28; Jeremas 1:5; Glatas 1:1540

16; xodo 3:19; Daniel 2:8.

*Puesto que Dios conoce el futuro, debemos poner
nuestro todo en sus manos.
3. Incluye todas las posibilidades. Slo Dios sabe lo
que habra sucedido si algo hubiera sucedido lo cual no
sucedi. "T, oh Capernaum, que eres levantada hasta el
cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma
se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti,
habra permanecido hasta el da de hoy." (Mateo 11:23)
Vanse: I Samuel 23:12; Isaas 48:18.
C. LA OMNISAPIENCIA DE DIOS.
Por esto queremos significar la "Perfecta Sabidura de
Dios," es decir, Dios posee toda la sabidura. Hay una
gran diferencia entre sabidura y conocimiento. El conocimiento es lo que uno ha aprendido, mas la sabidura
divina es el perfecto despliegue de la verdad. La
sabidura involucra discernimiento y juicio.
1. La Eleccin de la Suprema Finalidad. Todas las
cosas son escogidas para que traigan aparejado a la
suprema finalidad de la gloria de Dios.
2. La mejor manera de asegurar tal finalidad. Aqu
es donde la sabidura hace valer, no slo escogiendo
aquello que traer aparejado la suprema finalidad; sino
trazando las mejores maneras de asegurar dicha finalidad. "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y
de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios,
e inescrutables sus caminos!" (Romanos 11:33)
Vanse: Romanos 16:27; I Corintios 2:7; Efesios
1:8; 3:10; I Timoteo 1:17.
D. LA OMNIPRESENCIA DE DIOS.
Hay muchas ideas vagas en cuanto a la omnipresencia de
Dios. "Omnipresente" simplemente significa "presente en
todo lugar." Dios est en todos los sitios, mas El no est
41

en todas las cosas. La creencia de que El est en todas

las cosas es llamada "pantesmo." Si Dios estuviera en
todas las cosas, entonces todo lo que el hombre tendra
que hacer sera postrarse ante una piedra, un rbol, un
escritorio, una mesa, o cualquier objeto, y l estara
adorando a Dios. Dios no est en todas las cosas, pero El
est en todos lados. El est presente en todo lugar. La
mejor ilustracin de esto es la del maestro frente a su
clase. El maestro es omnipresente a cada alumno en
dicha aula; pero l no es omnipresente a los que estn
afuera, ni a los que estn en el subsuelo, ni siquiera a los
que estn en el aula contigua. Por qu? Porque las
paredes, los pisos y el espacio son barreras entre l y
aquellos que estn en otras partes del edificio. Pero Dios
transciende todas las barreras - espacio, materia y
tiempo.
Nosotros creemos, por lo tanto, que hay un determinado
lugar donde El se manifiesta a s mismo, donde El est
ubicado. Desde esta localidad, El est presente en todo
lugar del universo. "Oye, pues, la oracin de tu siervo, y
de tu pueblo Israel; cuando oren en este lugar, tambin t
lo oirs en el lugar de tu morada, en los cielos; escucha y
perdona." (I Reyes 8:30) Vanse: Jeremas 23:25;
Efesios 1:20; Apocalipsis 21:2.
Aunque la morada de Dios est en los cielos, no obstante
sabemos que El se ha manifestado a s mismo en otros
lugares. (1) En la tierra, como cuando El estuvo en la
zarza ardiendo. (xodo 3:4) "Viendo Jehov que l iba
a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo:
Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu." (2) En la
encarnacin de Cristo Jess. "Haya, pues, en vosotros
este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual,
siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill
a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz." (Filipenses 2:5-8)
42

El Espritu Santo est en todas partes. (1) El est en

los creyentes. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro
Consolador, para que est con vosotros para siempre: el
Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir,
porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis,
porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan
14:16-17) (2) El est con los incrdulos. "Pero yo os
digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no
me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me
fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al
mundo de pecado, de justicia y de juicio." (Juan 16:7-8)
*Dios est con nosotros no importa donde estemos.
El es omnipresente. El est presente en todas
partes a la vez.
E. LA ETERNIDAD DE DIOS.
Esto es algo que nunca ha sido comprendido por la mente
humana. Dios es sin principio y sin fin. El vive en una
"Ahora eterna." El es el nico que siempre es. No hay
pasado ni hay futuro con Dios. "Dije: Dios mo, no me
cortes en la mitad de mis das; por generacin de generaciones son tus aos. Desde el principio t fundaste la
tierra. Y los cielos son obra de tus manos. Ellos
perecern, mas t permanecers. Y todos ellos como una
vestidura se envejecern; como un vestido los mudars, y
sern mudados; pero t eres el mismo, y tus aos no se
acabarn." (Salmo 102:24-27)
Alguien preguntar: "Cul es la diferencia entre Gnesis
1:1 y Juan 1:1?" Gnesis 1:1 dice: "En el principio cre
Dios los cielos y la tierra." Juan 1:1 dice: "En el principio
era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios."
Ambos pasajes empiezan en el mismo punto, "el principio." Gnesis 1:1 comienza con el principio y mira
adelante, hacia la eternidad. Mientras que Juan 1:1
comienza con el principio y mira atrs, hacia la eternidad.
Por consiguiente, el Verbo, el Seor Jesucristo, no tuvo
principio.
43

F. LA INMUTABILIDAD DE DIOS.
Esto significa, en todas palabras, la "invariabilidad de
Dios." Su Ser, su actitud y sus actos son inmutables.
"Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no
habis sido consumidos." (Malaquas 3:6) "Toda buena
ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre
de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de
variacin." (Santiago 1:17) "Por lo cual, queriendo Dios
mostrar ms abundantemente a los herederos de la
promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso
juramento." (Hebreos 6:17)
G. EL AMOR DE DIOS.
1. Su Mencin. "El que no ama, no ha conocido a Dios;
porque Dios es amor... Y nosotros hemos conocido y
credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es
amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y
Dios en l." (I Juan 4:8,16)
Existen los que niegan la inspiracin divina de las
Escrituras, pero que an dicen que Dios es amor. Si las
Escrituras no son la Palabra de Dios, cmo sabemos que
Dios es amor? Uno puede buscar por todo el mundo y
jams encontrar la frase, "Dios es amor," entre los
paganos. Ellos tienen sus dioses y sus dolos, pero
desconocen a un Dios que es amor. La Biblia, y slo ella,
nos dice que "Dios es amor."
2. Sus propsitos. Si Dios es amor, entonces ese amor
debe estar dirigido a alguien. Y ciertamente lo est, pues
que de las Escrituras aprendemos que los objetos de su
amor son los siguientes:
a. Su Hijo. Dios ama a su Hijo ms que a cualquier
hombre jams podra amar a su propia descendencia. "Y
hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3:17)
Vase: Mateo 17:5. El amor de Dios es un amor perfecto, que trasciende todas las barreras. "Padre, aquellos
44

que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin

ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has
dado porque me has amado desde antes de la fundacin
del mundo." (Juan 17:24)
b. Los creyentes. Todos los que creen en el Seor
Jesucristo son objeto del amor divino. El manifiesta ese
amor da tras da. "Pues el Padre mismo os ama, porque
vosotros me habis amado, y habis credo que yo sal de
Dios." (Juan 16:27) "Yo en ellos, y t en m, para que
sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca
que t me enviaste, y que los has amado a ellos como
tambin a m me has amado." (Juan 17:23)
c. Israel. Tenga cuidado de cmo usted le habla a un
"humilde" judo. El es objeto del amor de Dios, lo mismo
que nosotros los cristianos. "Jehov se manifest a m
hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he
amado; por tanto te prolongu mi misericordia." (Jeremas 31:3)
d. Los pecadores. Dios jams cambia en cuanto a su
actitud hacia el pecado. Dios odia el pecado, pero ama
al pecador! "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su
gran amor con que nos am, aun estando nosotros
muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo
(por gracia sois salvos)." (Efesios 2:4-5) "Porque Cristo,
cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los
impos. Ciertamente, apenas morir alguno por un justo,
con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el
bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en
que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros."
(Romanos 5:6-8)
3. Sus manifestaciones.
a. En el regalo de su Hijo por el hombre pecador.
"En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en
que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que
vivamos por l." (I Juan 4:9) Vanse: Juan 3:16;
Romanos 5:6-8.
45

Ningn hombre puede contemplar el Calvario y decir,

"Dios no me ama." Un apreciado amigo cont de la vez
que su propio hijo estaba en la agona de la muerte. La
cosa ms difcil que jams tuvo que hacer fue decir, "Que
se haga tu voluntad, Dios mo. Si t quieres llevarte a mi
hijo, llvatelo." Cun doloroso debe ser, tener que
abandonar a su propio hijo! Pero, cuando la humanidad
entregue a sus hijos a Dios, El cuida de ellos mil veces
mejor que un hombre pudiera hacer.
Dios entreg a su nico Hijo para pagar por el pecado. El
hijo ms querido en la tierra es slo un extrao comparado con el amor de Dios hacia su Hijo. Dios apunta hacia
el Calvario y dice: "Miren a mi Hijo! Vean como lo han
escarnecido, herido y golpeado!" Dios vio a los pecadores
crucificar a su Hijo. Dios podra haberlos barrido de la faz
de la tierra, pero no lo hizo. Los clavos que traspasaron a
su Hijo traspasaron el corazn del Padre. Jams podremos
comprenderlo en su totalidad. "Porque de tal manera
am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito..."
Ms de un criminal ha tenido que pagar con su vida por
los crmenes cometidos. Jess fue entregado para pagar
por nuestros crmenes de pecado.
b. Al darnos vida y posicin en Cristo. Slo a los
creyentes se les otorga esta sagrada posicin de "estar en
Cristo." All es donde estamos salvos y sin condenacin.
"Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque
le veremos tal como l es." (I Juan 3:2) "Aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente
con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l
nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales en Cristo Jess." (Efesios 2:5-6)
c. Al otorgar que fusemos llamados Hijos de Dios.
"Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos
llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce,
porque no le conoci a l." (I Juan 3:1)
46

d. Al disciplinar a aquellos que El ama. "Porque el

Seor al que ama disciplina, y azota a todo el que recibe
por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a
hijos; porque qu hijo es aquel a quien el padre no
disciplina? Pero si se os deja sin disciplina, de la cual
todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y
no hijos... Es verdad que ninguna disciplina al presente
parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus
da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido
ejercitados." (Hebreos 12:6-8,11) Recordemos
entonces, que la disciplina del Seor es para nuestro
beneficio, para nuestra ganancia. Necesitamos esta
disciplina.
e. Al recordar a sus hijos en todas las circunstancias de la vida. En la Palabra de Dios la
pregunta es formulada y contestada concerniente al cuidado de los padres. Hay amor ms grande que el amor
maternal? Veamos lo que Dios dice: "Se olvidar la
mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del
hijo de su vientre?" La pregunta: Es posible que una madre pueda abandonar a su propio hijo? La respuesta:
"Aunque olvide ella..." En nuestra propia poca hemos
sido testigos de numerosos casos de hijos que fueron
abandonados por sus padres. Es una vergenza que en
muchos pases tenga que haber leyes que obliguen a los
padres a ser responsables del cuidado de sus propios
hijos. No obstante, esta es la naturaleza de la carne; esta
es la naturaleza adnica, la naturaleza pecadora, que los
padres abandonen a sus hijos. Quiz el lector conozca a
alguien que lo haya hecho. Quiz usted mismo haya sido
abandonado por alguno. Pero veamos el resto de la
Palabra de Dios: "...yo nunca me olvidar de ti." (Isaas
49:15) Existe UNO que jams abandonar a sus hijos.
Es el Padre celestial!
f. Al regocijarse por el regreso del Hijo Prdigo.
Esta hermosa historia se encuentra en Lucas 15:11-32.
Es la historia de un hijo, no de un pecador. Slo un hijo es
un hijo, y no se puede deshijar a un hijo. Un hijo nace
47

como hijo para siempre. Pero el hijo prdigo se hundi

tan bajo que el testimonio que pudiera haber tenido se
perdi. Recordemos que l an era un hijo, tanto en la
tarea de alimentar algarrobas a los cerdos como al estar
viviendo en la casa de su padre. El parentesco todava
exista, pero la comunin se haba interrumpido. Uno
puede perder la comunin, pero no puede perder la
filialidad. El hijo prdigo prepar lo que le dira a su padre
cuando volviera al hogar, pero no tuvo la oportunidad.
Slo alcanz a decir, "Padre, he pecado contra el cielo y
contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo..." Pero
antes de que pudiera agregar, "...hazme como uno de tus
jornaleros," el padre, abrazndole, dijo: "Sacad el mejor
vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y
comamos y hagamos fiesta; porque ste mi hijo muerto
era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado."
Que el hijo prdigo de nuestros das sepa, que si l ha
nacido de lo alto una vez, todava sigue siendo un hijo de
Dios. Pero, que se resuelva "levantarse y volverse" a su
Padre. Nuestro Padre celestial espera con los brazos
abiertos, listo para dar el beso de perdn en los labios
penitentes de su hijo descarriado. "Levntate y vulvete
a casa!"
4. La Multiforme Manifestacin del Amor de Dios
a. En la bondad divina.
(1) Manifestada en la creacin. "...y vio Dios que era
bueno." Esta frase es caracterstica del primer captulo de
Gnesis. Dios es bueno, y todas las cosas que El crea y
hace son buenas y para el bien del hombre.
(2) Manifestada en el cuidado que l tiene de los
animales. "Los ojos de todos esperan en ti, y t les das su
comida a su tiempo. Abres tu mano, y colmas de
bendicin a todo ser viviente." (Salmo 145:15-16)
(3) Manifestada en la variedad de placeres para sus
48

criaturas. Para qu toda la belleza de la naturaleza, sino

para ser gozada por el ojo humano?
(4) Manifestada en el regalo de su Hijo. Esto demuestra la
bondad de Dios, que Dios es bueno.
(5) Manifestada al permitir que los pecadores se arre pientan. "O menosprecias las riquezas de su benignidad,
paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te
gua al arrepentimiento?" (Romanos 2:4)
b. En la benevolencia de Dios. "El que no escatim ni
a su propio hijo, sino que lo entreg por todos nosotros,
cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?"
(Romanos 8:32) Puesto que Dios nos ha dado el regalo
grandioso, su Hijo, podemos confiar en que tambin
recibiremos "las envolturas" del mismo. El Hijo es el
Regalo, y las envolturas son "cosas" que El nos suministra
que traen felicidad a nuestras almas.
c. En la longanimidad de Dios. "El Seor no retarda su
promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que
es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento." (II
Pedro 3:9) "Y pasando Jehov por delante de l,
proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y
piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y
verdad." (xodo 34:6) Vase: Nmeros 14:18.
Cuntos de nosotros alabamos al Seor por habernos
dado "tiempo" para confiar en El para nuestra salvacin?
Oh, la longanimidad de Dios, que es manifestada hacia
nosotros, en haber podido or el Evangelio dos veces,
cuando hay millones que jams lo han odo ni siquiera
una vez!
d. En la paciencia de Dios. "Pero el Dios de la
paciencia y la consolacin os d entre vosotros un mismo
sentir segn Cristo Jess." (Romanos 15:5) Aqu
notamos que la paciencia de Dios es un ttulo divino,
porque El es el Dios de la paciencia. Esto est claramente
49

manifestado en:
(1) En su trato con los pecadores: Aquellos antes del
diluvio. "Los que en otro tiempo desobedecieron, cuando
una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No,
mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas,
es decir, ocho, fueron salvadas por agua." (I Pedro 3:20)
El Seor demostr su paciencia durante por lo menos cien
aos. Mientras el arca se estaba preparando, el evangelio
se predicaba, y la gente era advertida. La paciencia de
Dios finalmente se agot, y el diluvio barri con todos los
incrdulos. Lo mismo va a ser con la venida del Hijo del
Hombre en su revelacin, al fin de la Tribulacin. Todos
aquellos que no estn en el Arca, Cristo Jess, sern
destruidos.
(2) En su trato con Israel. "Y aun con todo esto, estando
ellos en tierra de sus enemigos, yo no los desechar, ni
los abominar para consumirlos, invalidando mi pacto con
ellos; porque yo Jehov soy su Dios. Antes me acordar
de ellos por el pacto antiguo, cuando los saqu de la
tierra de Egipto a los de las naciones, para ser su Dios. Yo
Jehov." (Levtico 26:44-45)
En la actualidad, Israel no tiene Dios, y con esto no
queremos significar que Israel es peor que cualquier otra
nacin; sino, simplemente, que est sin Dios. Jehov le
ha enviado profetas, pero Israel los ha apedreado. El
envi aun a su Hijo, y le crucificaron. A causa de esto, los
israelitas fueron esparcidos hasta los confines de la tierra.
Sin embargo, para todo esto, Dios ha mostrado su
paciencia, y esa paciencia ser recompensada, porque
Israel nacer de nuevo en un da, y toda la nacin (los que
vivan durante la poca de la revelacin de Cristo Jess)
ser salva.
(3) En su trato con el mundo actual. Por qu Dios no
descarga el castigo hoy mismo? Por qu se les permite a
los hombres blasfemar al Dios del cielo y a su Hijo
Jesucristo? La respuesta se encuentra en la paciencia de
Dios.
50

H. LA MISERICORDIA DE DIOS.
1. Su declaracin. "Porque Dios misericordioso es
Jehov tu Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar
del pacto que les jur a tus padres." (Deuteronomio
4:31) "Misericordioso y clemente es Jehov; lento para
la ira, y grande en misericordia... Mas la misericordia de
Jehov es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre
los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los
hombres." (Salmo 103:8-17) "Pero Dios, que es rico en
misericordia, por su gran amor con que nos am... nos
dio vida juntamente con Cristo..." (Efesios 2:4-5)
Vanse: Salmos 13,0:7; 145:8; 136:1.
2. Su explicacin. Hay muy poca diferencia en el
significado de su misericordia y de su gracia. Misericordia, generalmente hablando, es usada en el antiguo
testamento, y gracia en el nuevo testamento. En el
antiguo testamento, misericordia y benevolencia van
juntas. Alguien ha dicho que la misericordia es negativa,
y que la benevolencia es positiva. La misericordia es
mostrada al desobediente, y la benevolencia es
derramada sobre el obediente. Las dos juntas significan
gracia.
3. Su manifestacin.
a. Al perdonar al pecador. "Habiendo yo sido antes
blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a
misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad." (I Timoteo 1:13)
b. Al quitar la culpa y la penalidad. "No ha hecho con
nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha
pagado conforme a nuestros pecados. Porque como la
altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci su
misericordia sobre los que le temen. Cuanto est lejos el
oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras
rebeliones." (Salmo 103:10-12)
51

c. Al librar a los que estn en peligro. "Vulvete, oh

Jehov, libra mi alma; slvame por tu misericordia."
(Salmo 6:4)
d. Al cumplir su objetivo. En Lucas 10:33-37 se
registra la parbola del buen samaritano. Despus de
narrar la parbola, Jess pregunt, "Quin, pues de estos
tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos
de los ladrones?" Y la respuesta fue: "El que us de
misericordia con l." No cabe ninguna duda de que Cristo
Jess es un tipo del buen samaritano, y por cierto, El es
quien salva, mediante su misericordia.
I. LA GRACIA DE DIOS.
1. Su declaracin. "Nos salv, no por obras de justicia
que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia,
por el levantamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador,
para que justificados por su gracia, vinisemos a ser
herederos conforme a la esperanza de la vida eterna."
(Tito 3:5-7) "En quien tenemos redencin por su sangre,
el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia."
(Efesios 1:7) "Mas el Dios de toda gracia, que nos llam
a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis
padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione,
afirme, fortalezca y establezca." (I Pedro 5:10) Vase:
I Corintios 6:1.
2. Su explicacin. Se dice que la gracia no puede
definirse. La gracia siempre fluye hacia abajo. Nosotros
podremos amar a nuestro igual, o a alguien, por sobre
nuestro igual, o a veces a uno debajo de nuestro igual,
pero ntese la vasta diferencia entre Dios y nosotros. No
puede haber comparacin. La gracia de Dios hacia
nosotros es "favor inmerecido."
3. Su manifestacin.
a. En que la gracia justifica. Mas bien, la gracia
52

declara justo al santo: "Por cuanto todos pecaron, y estn

destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que
es en Cristo Jess." (Romanos 3:23-24)
b. En que la gracia no es por obras. Esto significa
que por un acto de la gracia de Dios, la justicia de Dios es
puesta a cuenta del pecador creyente. "Pero al que obra,
no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;
mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al
impo, su fe es contada por justicia." (Romanos 4:4-5)
c. En que la gracia imparte una naturaleza nueva.
"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto
no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para
que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados
en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar
de antemano para que anduvisemos en ellas." (Efesios
2:8-10)
d. En que la Gracia salva. Por qu habra Dios de
salvarnos? La nica respuesta es, por la gracia! "...por
gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios." (Efesios 2:8)
e. En que la gracia instruye. "Porque la gracia de Dios
se ha manifestado para salvacin a todos los hombres,
ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los
deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y
piadosamente." (Tito 2:12)
J. LA FIDELIDAD DE DIOS.
La infidelidad es el pecado ms grande de nuestro da
presente, ya sea en los negocios, en la iglesia, o en el
estado. Pero nosotros tenemos un Dios que es fiel en
todo momento, bajo cualquier circunstancia. La Palabra
confirma la fidelidad de Dios por lo siguiente:
1. Su declaracin. Muchos pasajes de las Escrituras
destacan la fidelidad de Dios. "Conoce, pues, que Jehov
53

tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la

misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones." (Deuteronomio 7:9)
"Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin
con su Hijo Jesucristo nuestro Seor." (I Corintios 1:9)
"No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea
humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados
ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin
juntamente con la tentacin la salida, para que podis
soportar." (I Corintios 10:13) Vanse: Deuteronomio
32:4, I Tes. 5:24; II Tes. 3:3; I Juan 1:9.
2. Su Explicacin. El significado de "fidelidad" es
sostn, apoyo y amparo. El es en quien nosotros
podemos apoyarnos. Cuando vacilamos, El es nuestro
Apoyo, en todo momento!
3. Su Manifestacin. Cmo demuestra Dios su
fidelidad?
a. Cumpliendo su promesa. "Mantengamos firmes, sin
fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es
el que la prometi... porque os es necesaria la paciencia,
para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis
la promesa. Porque an un poquito, y el que ha de venir
vendr, y no tardar." (Hebreos 10:23, 36, 37) La
promesa del Hijo nacido de una virgen en Isaas 7:9 est
cumplida en Lucas 1:26-38 y 2:7. La promesa de Dios a
Abraham en Gnesis 15:13, de que su simiente ira a
Egipto y permanecera all por cuatrocientos aos, est
cumplida en xodo 12:41. Vanse: Deuteronomio
7:9; I Reyes 8:23-24, 56.
b. Preservando a su pueblo. Una vez que un pueblo se
convierte en pueblo de Dios, permanece suyo para
siempre. Eso es porque Dios es fiel. "Por la misericordia
de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca
decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana;
grande es tu fidelidad." (Lamentaciones 3:22-23)
"Porque Israel y Jud no han enviudado de su Dios, Jehov
de los ejrcitos, aunque su tierra fue llena de pecado
54

contra el Santo de Israel." (Jeremas 51:5) Vanse:

Salmo 89:20-26; II Timoteo 2:13, I Pedro 4:19.
c. Disciplinando a sus hijos. Dios es fiel en cumplir
con los "azotes" que El ha prometido a sus hijos descarriados: "Conozco, oh Jehov, que tus juicios son justos, y
que conforme a tu fidelidad me afligiste." (Salmo
119:75) La correccin es necesaria cuando
desobedezcamos a nuestro Seor, y como es lgico,
podemos contar siempre con la fidelidad de Dios para que
se cumpla la expresin de la misma. "Porque el Seor al
que ama, disciplina y azota a todo el que recibe por hijo."
(Hebreos 12:6)
d. Perdonando nuestros pecados. "Si confesamos
nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados, y limpiarnos de toda maldad." (I Juan 1:9)
e. Contestando nuestras oraciones. Cmo sabemos
que nuestras oraciones sern contestadas? Dios nos
manda que oremos a El sin cesar. Cmo sabemos que
esto nos har algn bien? Sabemos que Dios contesta
nuestras oraciones, porque la fidelidad de Dios garantiza
que sus odos estarn siempre abiertos a los clamores de
sus hijos. "Oh Jehov, oye mi oracin, escucha mis
ruegos; respndeme por tu verdad, por tu justicia."
(Salmo 143:1)
4. Aplicaciones.
a. Confianza en Su fidelidad nos librar de la
preocupacin
b. Esta confianza nos quitar toda murmuracin.
c. Aumentar nuestra fe en Dios.
K. LA SANTIDAD DE DIOS.
*A pesar de que estamos mencionando la santidad
de Dios como el ltimo de los atributos de Dios, no
nos olvidemos jams del hecho que este atributo
natural es el atributo central en todo sentido.
55

1. La Santidad Natural. A sta se le llama el atributo

fundamental, y es el atributo por el cual Dios quiere que
su pueblo lo recuerde. Algunos eruditos de la Biblia
afirman que este es el ms importante de todos los
atributos de Dios porque la santidad se menciona ms a
menudo en las Escrituras.
Dios es llamado Santo muchas veces. Su santidad se
menciona ms, que su poder. La santidad ciertamente es
"el atributo de los atributos." Siempre que dejemos de
pensar en la santidad de Dios comenzamos a pensar en el
pecado con liviandad. Estamos viviendo en una poca de
la transigencia, cuando la gente tiene "puntos de vista
superficiales." Es difcil hacer que la gente considere su
condicin perdida y el peligro del infierno que les espera.
La mayora piensa con liviandad acerca de la salvacin
debido a que tienen un criterio muy pobre de la santidad
de Dios.
"Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin
como t, magnfico en santidad, terrible en maravillosas
hazaas, hacedor de prodigios?" (xodo 15:11) "Porque
yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os
santificaris, y seris santos, porque yo soy Santo; as que
no contaminis vuestras personas con ningn animal que
se arrastre sobre la tierra. Porque yo soy Jehov, que os
hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios: seris, pues, santos, porque yo soy santo." (Levtico
11:44-45) "Por encima de l haba serafines; cada uno
tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos
cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba
voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, Jehov de los
ejrcitos; toda la tierra est llena de tu gloria." (Isaas
6:2-3)
"Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la
eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la
altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de
espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes y para
vivificar el corazn de los quebrantados." (Isaas 57:15)
56

"Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el

mundo, y yo voy a ti. Padre Santo, a los que me has
dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as
como nosotros." (Juan 17:11) "Y no contristis al
Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el
da de la redencin." (Efesios 4:30) Vanse: Levtico
19:1-2; Josu 24:19; Salmos 22:1-3; 99:5-9; I Pedro
1:15-16.
2. Aspectos de la Santidad. Con esto queremos decir
la contextura de la santidad, aquello de lo cual est
compuesta.
a. Pureza.
(1) Su declaracin. "Este es el mensaje que hemos odo
de l y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas
tinieblas en l." (I Juan 1:5)
(2) Su explicacin. En El est la luz. En El no hay
tinieblas jams. La luz siempre es pura. Dios es Luz pura,
libre de contaminacin. Hay dos fases de la pureza: la
negativa - que es libre de toda contaminacin; y la
positiva - que es pura. Dios en su santidad es puro. Es
libre de todo lo que contamina, y puro en esencia.
b. Rectitud. Este es otro elemento de la santidad.
(1) Su declaracin. "El es la Roca, cuya obra es perfecta,
porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y
sin ninguna iniquidad en l." (Deuteronomio 32:4)
"Justo eres t, oh Jehov, para que yo dispute contigo;
sin embargo alegar mi causa ante ti..." (Jeremas 12:1)
"Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he
conocido, y stos han conocido que t me enviaste."
(Juan 17:25)
(2) Su explicacin. La frmula para la justicia se halla en
Ezequiel 18:5-9. "Y el hombre que fuere justo, e hiciere
segn el derecho y la justicia...," es decir, que hizo las
cosas correctas, de una manera justa, "...ste es justo;
57

ste vivir, dice Jehov el Seor." Dios siempre es justo.

Dios posee el carcter que lo hace hacer todo
correctamente. La justicia siempre requiere aquello que
es lo correcto en carcter. Dios nunca pide nada que no
sea lo correcto. Dios nunca nos ordena hacer lo malo.
c. Justicia.
(1) Su declaracin. "Jehov en medio de ella es justo, no
har iniquidad; de maana sacar a luz su juicio, nunca
faltar; pero el perverso no conoce la vergenza."
(Sofonas 3:5) Vase: Deuteronomio 32:4.
(2) Su explicacin. La rectitud es una exigencia legislativa
de Dios, una exigencia de la santidad. La justicia es la
santidad judicial - ese acto judicial de Dios que manda la
penalidad para los que no se han elevado a la altura de
los justos mandamientos de Dios. La justicia, la santidad
judicial, gobierna a los que son juzgados, y eso trae
aparejado la ejecucin de aquellos que no cumplen con la
ley de Dios. La justicia es el albacea de los que injurian
los santos mandamientos de Dios. La justicia del hombre
a veces se equivoca, pero la justicia de Dios es siempre
correcta.
d. La verdad de Dios.
(1) Su declaracin. "Encamname en tu verdad, y
ensame, porque t eres el Dios de mi salvacin; en ti
he esperado todo el da... Todas las sendas de Jehov
son misericordia y verdad, para los que guardan su pacto
y sus testimonios." (Salmo 25:5-10) "Dios no es
hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se
arrepienta. El dijo, y no har? Habl, y no lo ejecutar?" (Nmeros 23:19) "En la esperanza de la vida
eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes
del principio de los siglos." (Tito 1:2) Vanse:
Deuteronomio 32:4; Salmo 31:5; 86:15.
(2) Su explicacin. La Verdad Eterna es aquello que Dios
ha revelado al hombre en su Palabra. Dios jams se
58

contradice a s mismo. Una porcin de su Palabra nunca

contradice a otra. Acaso no estamos contentos de que la
Palabra de Dios no haya estado de acuerdo con todas las
teoras muertas del pasado? Naturalmente! No
desmayemos si la Biblia no concuerda con ninguna teora
de la actualidad con respecto a la creacin, al hombre,
etc. El hombre carece de conocimiento aparte de la
Palabra de Dios. Cualquier cosa aparte de la revelacin
de Dios es una mera suposicin.
3. Manifestaciones de la Santidad de Dios.
a. Por sus obras. Todo lo que Dios ha creado y hecho es
perfecto y santo. Dios no cre el pecado. Dios no cre la
naturaleza pecaminosa que est en el hombre perdido.
Dios cre al hombre en perfecta inocencia, pero l pec.
El hombre, al cometer pecado, pas a los dems hombres
la naturaleza "pecaminosa." As es, Dios cre al hombre
con la capacidad de pecar. Si Dios hubiese creado al
hombre de manera que l no pudiera pecar, y aun no ser
una mquina, el hombre no slo hubiera sido como Dios,
sino que l hubiera sido Dios mismo. No somos iguales a
Dios.
b. Por sus leyes. Todas las leyes divinas son justas y
ellas son verdad. No hay una sola falsedad en la totalidad
de las leyes de Dios. Por tanto, las leyes de Dios
manifiestan su santidad.
c. Por su odio al pecado. "Los insensatos no estarn
delante de tus ojos; aborreces a todos los que hacen
iniquidad." (Salmo 5:5) Esto, quizs, sea una revelacin
para algunos. Dios odia al pecador por causa de su
pecado, y no por causa de s mismo. Dios odia al
pecador; pero lo ama tambin, porque El sabe que el
hombre, a pesar de estar arruinado por el pecado, puede
demostrar santidad. Por qu Dios castiga al pecador?
Por causa de sus pecados! Por tanto, Dios odia el
pecado, no importa donde se encuentra, ya sea en la vida
de un pecador irredento, o en la vida del mismo creyente.
La actitud y la conducta de Dios hacia el pecado revelan
59

su santidad.
d. Por su amor a la justicia. Dios ama la justicia tanto
como El odia el pecado. "Tu oirs desde el cielo y
actuars, y juzgars a tus siervos, condenando al impo y
haciendo recaer su proceder sobre su cabeza, y justificando al justo para darle conforme a su justicia." (I
Reyes 8:32) "Has amado la justicia, y aborrecido la
maldad, por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo
de alegra ms que a tus compaeros... Porque Dios no
es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor
que habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a
los santos y sirvindoles an." (Hebreos 1:9; 6:10)
e. Por la justificacin del pecador creyente. Si el
hombre recibiera toda consideracin por sus "derechos,"
l estara en el infierno. Son la misericordia y la gracia de
Dios que le ofrecen el plan de la salvacin, la cual, si el
hombre decide aceptarla, declara justo al creyente quien
llega a ser un pecador perdonado. "A quien Dios puso
como propiciacin (Cristo Jess) por medio de la fe en su
sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, y el
que justifica al que es de la fe de Jess." (Romanos
3:25-26)
f. Por el cuidado que El tiene de los santos. "Jehov
es el que hace justicia y derecho a todos los que padecen
violencia." (Salmo 103:6) "Mucho me han angustiado
desde mi juventud, puede decir ahora Israel; mucho me
han angustiado desde mi juventud; mas no prevalecieron
contra m. Sobre mis espaldas araron los aradores;
hicieron largos surcos. Jehov es justo; cort las
coyundas de los impos." (Salmo 129:1-4) Vanse:
Salmo 98:1-3; 145:15-19; II Timoteo 1:6-9.
g. Por su cruz. "Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado?" (Salmo 22:1) Podemos vislumbrar
brevemente la cruz leyendo el verso citado y los dems
versos del Salmo 22. Este Salmo es proftico; pues, fue
60

escrito aproximadamente novecientos aos antes de que

Cristo realmente muriera en la cruz del Calvario. Y la
muerte de Cristo es una perfecta manifestacin de la
santidad de Dios. Sin duda que algunos preguntarn,
cmo puede ser que nosotros sabemos que Dios odia el
pecado? Su hijo, "... que no conoci pecado, por nosotros
lo hizo pecado." (II Corintios 5:21) Cuando el Hijo de
Dios se volvi pecado, la actitud de Dios hacia el pecado
no cambi. Dios odiaba el pecado como siempre lo ha
odiado, aun cuando El "lo hizo pecado" a su Hijo. El hecho
de que era su Hijo no cambi el criterio de Dios en lo
absoluto. Por lo tanto, en aquel momento, Jess vino a
ser objeto del odio del Padre a causa del pecado. "Con
todo eso, Jehov quiso quebrantarlo." (Isaas 53:10)
Dios desampar a su Hijo, porque Dios siempre desechar
el pecado. La santidad de Dios permanece inmutable.
V. LA PATERNIDAD DE DIOS.
Dios es llamado el Padre debido a la asociacin que los
creyentes tenemos con El. La popularidad del trmino,
"Padre," cuando se refiere a Dios, se debe al cristianismo.
En la actualidad existen numerosas fantasas con respecto
a la paternidad de Dios. La enseanza de la paternidad
de Dios y de la confraternidad del hombre no es nada ms
que el universalismo, lo cual ensea que ninguno ser
enviado al infierno jams. Pero no todos los hombres son
hijos de Dios. El pasaje que los universalistas usan para
predicar que Dios es el Padre de toda la humanidad se
encuentra en Efesios 4:6. "Un Dios y Padre de todos, el
cual es sobre todos, y por todos, y en todos." Pero esto se
refiere a todos los cristianos, a todos los creyentes, no a
los incrdulos, no a los condenados.
A. LA ENSEANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
"Pero t eres nuestro Padre, si bien Abraham nos ignora, e
Israel no nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro Padre;
nuestro Redentor perpetuo es tu nombre... Ahora pues,
Jehov, t eres nuestro Padre; nosotros barro, y t el que
nos formaste; as que obra de tus manos somos todos
61

nosotros." (Isaas 63:16; 64:8) En el antiguo

testamento, Dios est mencionado como Padre, pero no
como el Padre del individuo. Ms bien, El est
considerado como que es el Padre de la nacin de Israel.
No podemos encontrar ningn pasaje que se refiere a
Dios como el Padre de un pecador arrepentido en el
antiguo testamento.
B. LA ENSEANZA DEL NUEVO TESTAMENTO.
El Seor Jess es el que introdujo a Dios como el Padre del
individuo. El es el primero en reconocer que Dios es el
Padre de cada cristiano en particular. Los siguientes
pasajes bblicos respaldan esta verdad: "Y aquel Verbo fue
hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria,
gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de
verdad." (Juan 1:14) "Y Jess les respondi: Mi Padre
hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los judos aun
ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el
da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su
propio Padre, hacindose igual a Dios." (Juan 5:17-18)
"Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las
puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre
uno somos. Entonces los judos volvieron a tomar piedras
para apedrearle. Jess les respondi: Muchas buenas
obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me
apedreis? Le respondieron los judos, diciendo: Por
buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia;
porque t, siendo hombre, te haces Dios." (Juan 10:2933) "Entonces quitaron la piedra de donde haba sido
puesto el muerto. Y Jess, alzando los ojos a lo alto, dijo:
Padre, gracias te doy por haberme odo..." (Juan 11:41)
1. En que Dios es el Padre de nuestro Seor
Jesucristo. La expresin segn la usamos, "la Paternidad
de Dios", no significa que Dios vivi por mucho tiempo y
luego engendr a su Hijo. Recordemos que Dios es el
Padre Eterno; y para ser un Padre Eterno, El debe tener un
Hijo Eterno. En las Escrituras, el trmino "hijo" no siempre
significa un hijo por generacin. Puede, tambin,
significar un hijo por relacin.
62

Veamos las Escrituras del antiguo testamento: "Por tanto,

el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen
concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre
Emanuel." (Isaas 7:14) "Porque un nio nos es nacido,
hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se
llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte,
Padre Eterno, Prncipe de Paz." (Isaas 9:6) Ntense: los
trminos "nio" e "hijo." El nio es nacido; pero el Hijo
no es nacido, sino dado. As es, el Nio de Beln naci,
pero la Vida era el Hijo que ha existido siempre. El Nio
tuvo un principio; el Hijo no tena principio. El siempre ha
existido con el Padre desde la eternidad; por lo tanto,
Cristo es el Hijo, no por nacimiento, sino por relacin. El
Hijo est relacionado al Padre y al Espritu Santo; todos
juntos estn relacionados entre s, y as forman la
Divinidad. Dios jams podra ser Dios sin que todos los
miembros de la Divinidad hayan estado presentes desde
la eternidad y a travs de la eternidad.
A fin de que Dios pudiera redimir la humanidad, El tena
que nacer como cualquier otro hombre; por tanto, El se
manifest a s mismo en su Hijo, quien fue concebido por
el poder del Espritu Santo. "Respondiendo el ngel, le
dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el
Santo Ser que nacer ser llamado Hijo de Dios."
(Lucas 1:35) "Pero cuando vino el cumplimiento del
tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido
bajo la ley." (Glatas 4:4)
a. El Padre reconoce a Jess como su propio Hijo.
"Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3:17) "Y
vino una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo
amado; a l od." (Lucas 9:35)
b. El Hijo reconoce a Dios como a su propio Padre.
"Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y
nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce
alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiere re63

velar." (Mateo 11:27) "Yo, pues, os asigno un reino,

como mi Padre me lo asign a m." (Lucas 22:29) "Estas
cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo:
Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que
tambin tu Hijo te glorifique a ti." (Juan 17:1)
c. Los hombres reconocen a Jess como al propio
Hijo de Dios. "Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres
el Cristo, el Hijo del Dios viviente." (Mateo 16:16) "Y yo
le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de
Dios... Respondi Natanael y le dijo Rab, t eres el Hijo
de Dios; t eres el Rey de Israel." (Juan 1:34,49)
d. Los demonios reconocen a Jess como al propio
Hijo de Dios. "Y clamaron diciendo: Qu tienes con
nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para
atormentarnos antes de tiempo?" (Mateo 8:29)
2. En que Dios es el Padre de los creyentes en el
Seor Jesucristo. "...un Dios y Padre de todos, el cual
es sobre todos, y por todos, y en todos." (Efesios 4:6)
No podramos hacer suficiente nfasis sobre el hecho de
que Dios no es el Padre de toda la humanidad. El es slo
el Padre de los renacidos hijos de Dios. Todos los hombres
son las criaturas de Dios por la creacin, pero no todos
son hijos de Dios. El hombre es una criatura de Dios por
la creacin. El se convierte en un hijo de Dios por la
regeneracin. "Gracia y paz os sean multiplicadas, en el
conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jesucristo... por
medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas
promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes
de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin
que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." (II
Pedro 1:2,4)
No puede haber filialidad aparte del renacimiento
espiritual. El nio tiene, siempre, la naturaleza de su
padre. El hombre, que es nacido de Adn, tiene la
naturaleza de Adn, la cual es corrupta, pervertida y
pecaminosa. Y el padre de la naturaleza pecaminosa de
64

Adn es Satans. Por tanto, la naturaleza de nuestro

padre (Adn) es la misma naturaleza que la del padre de
Adn (Satans). Por consiguiente, nuestra naturaleza es
la misma que la de Satans. Satans es el padre
espiritual de todos los pecadores no regenerados.
"Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseo de
vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el
principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no
hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla;
porque es mentiroso, y padre de mentira." (Juan 8:44)
Resumindolo todo, si Satans es el padre de los que no
son salvos, por el nacimiento natural, nosotros debemos
tener un nacimiento sobrenatural a fin de que Dios pueda
ser nuestro Padre.
El mundo est dividido en dos partes. Hay slo dos clases
de hombres a quienes Dios reconoce: Adn y Cristo. Los
pecadores estn divididos segn la identidad de ellos con
estos dos hombres. Los que no son salvos se identifican
con Adn. Los salvos se identifican con Cristo. Todos los
hombres se identifican por el nacimiento natural en Adn.
Los hombres que han renacido son identificados por el
nacimiento sobrenatural en Cristo.
*El hombre que no es salvo no puede llamar a Dios,
Padre mo". La relacin filial existe nicamente
entre el Padre y los que han nacido del Espritu
Santo. (Juan 3:3-7)
Cuando el Seor Jess estuvo clavado en el madero, l
clam: "Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?" El Seor no dijo: "Padre mo, Padre mo",
sino "Dios mo, Dios mo." Por qu? Porque El tomaba el
lugar del pecador para morir como Sustituto por sus
pecados - el Justo por los injustos." Dios es santo. El
pecado separa a la humanidad de Dios. Dios es el
Creador de todos, pero no es el Padre de todos. Mi amigo,
Dnde ests t? En Adn, o en Cristo? "Porque as
como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos
sern vivificados." (I Corintios 15:22)
65

CAPITULO DOS
CRISTOLOGIA
I. Nombres y Ttulos de Cristo
A. Jess
B. Cristo
C. Mesas
D. Seor
E. Jesucristo
F. Cristo Jess
G. El Seor Jesucristo
H. Yo Soy
I. El Hijo de Dios
J. El Hijo del Hombre
K. El Hijo de Abraham
L. El Hijo de David
M. El Hijo del Altsimo
N. El Segundo Hombre
O. El Postrer Adn
P. El Verbo
Q. Emanuel
R. Salvador
S. Rab
T. Raboni
U. Maestro
II. La Encarnacin de Cristo
A. La realidad de la encarnacin.
B. Cmo se humaniz?
C. Las objeciones a la encarnacin.
D. Los objetos de la encarnacin.
E. La perpetuidad de la encarnacin.
F. Las pruebas de la encarnacin.
66

III. Las Dos Naturalezas de Cristo

A. La realidad de Su humanidad.
B. La eternidad de Su deidad.
C. Dos naturalezas con un propsito singular.
D. Algunos errores con respecto a la dualidad.
IV. La Muerte de Cristo
A. El hecho de su muerte.
B. La historia bblica.
C. Doctrinas antibblicas.
D. Los nombres bblicos de su muerte.
E. Los objetivos de su muerte.
F. El alcance de su muerte.
G. La victoria de su muerte.
V. La Resurreccin de Cristo
A. La importancia de la resurreccin.
B. El significado de la resurreccin.
C. Las teoras antibblicos.
D. Las pruebas de la resurreccin.
E. La victoria de la resurreccin.
VI. La Ascensin y Entronizacin de Jesucristo
A. El significado.
B. El mensaje.
C. La naturaleza.
D. La necesidad.
E. El propsito.
F. Los resultados.

67

CAPITULO DOS
CRISTOLOGIA
La Cristologa es la enseanza bblica acerca de Cristo.
Bendito todo aquel que le conoce como Seor y Salvador.
A veces se nos advierte que podemos predicar demasiado
de Cristo, en el sentido de hace menos caso de las
doctrinas de Dios y del Espritu Santo. Permtanos decir
aqu mismo, que no podemos predicar a Cristo
demasiado. Asimismo, jams se ha odo de que haya
celos en la divinidad. De las Escrituras podemos ver que
Dios prefiere que prediquemos a Cristo con ms nfasis
de lo que lo estamos haciendo.
"y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, el que es el
principio, el primognito de entre los muertos, para que
en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al
Padre que en l habitase toda plenitud...Porque en l
habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad."
(Colosenses 1:18,19; 2:9)
I. NOMBRES Y TITULOS DE CRISTO
Nosotros creemos en la inspiracin verbal de la Sagradas
Escrituras. Es decir, creemos que cada palabra de la
Santa Biblia es inspirada por Dios. Por esta razn,
creemos que todos los ttulos y nombres de nuestro Seor
Jesucristo son de gran importancia y significado profundo.
A. JESS.
El nombre Jess, se encuentra 612 veces en los cuatro
evangelios, y 71 veces ms en el resto del nuevo
testamento. El nombre Cristo se encuentra solamente 56
veces en los cuatro evangelios, mientras que en el resto
68

del nuevo testamento el nombre de Cristo se encuentra

256 veces. El nombre "Jess" se encuentra ms veces
antes de su muerte, sepultura y resurreccin; mientras
que "Cristo" se encuentra ms veces despus de Su
pasin.
Jess es el nombre personal del Seor. Es su nombre
terrenal, el nombre con el cual naci, vivi, y muri. Es el
nombre de su humillacin, su sufrimiento y su afliccin.
Es el nombre de Aquel que se humill a s mismo.
(Filipenses 2:5-11) El nombre Jess, en la poca de
nuestro Seor, no era excepcional porque haba muchos
que se llamaban Jess. "Jess" es la forma griega de la
palabra hebrea "Josu," y ambas significan "Jehov,
nuestro Salvador." Jess es el nombre que fue escrito en
una tabla en Su cruz.
Una persona se salva por medio de confesar que Jess es
el Seor y creer que Dios le resucit de los muertos.
(Romanos 10:9) I Corintios 15:1-3 dice que el
evangelio es la muerte, sepultura y resurreccin del
Seor. Hay muy poco "evangelio" en los cuatro
evangelios bblicos. Solamente en los ltimos captulos
de cada evangelio estn registradas la muerte, sepultura
y resurreccin de Cristo. Por consiguiente, el nombre
Jess predomina en los evangelios.
Las epstolas son las que destacan tan claramente la
doctrina de la salvacin por gracia mediante la fe en el
sacrificio vicario de Cristo. Las epstolas estn llenas de la
doctrina de la salvacin, y de ah, el nfasis sobre los
nombres "Cristo" y "Seor." Antes del Calvario se usa
ms "Jess," y despus del Calvario se usa ms "Cristo."
"Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a
este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha
hecho Seor y Cristo." (Hechos 2:36) "Y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual
Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre
que es sobre todo nombre, para que en el nombre de
69

Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y

en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese
que Jesucristo es el Seor, para la gloria de Dios Padre."
(Filipenses 2:8-11)
Es interesante notar que cuando El estaba en el mundo,
antes de la crucifixin, El nunca fue llamado Jess en su
presencia por sus seguidores. Siempre fue llamado
"Seor," "Maestro," o "Rab."
"Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien,
porque lo soy." (Juan 13:13) Acus a los judos con
referencias al antiguo testamento, diciendo, Por qu me
llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo?" (Lucas
6:46) Pero esto aconteci con menos frecuencia.
La razn por la cual el nombre Jess es mencionado ms
en los evangelios (612 veces) es que ellos hacen nfasis
en su vida terrenal. Por otro lado, el nombre Cristo se
menciona ms veces en los Hechos y las epstolas porque
stas destacan su exaltacin celestial. Segn la Biblia, los
hombres del mundo, los demonios y Satans se le
dirigieron a l usndose el nombre, "Jess", pero nunca el
ttulo, "Seor." Es inevitable llegar a la conclusin de que
cada ataque sobre la Persona del Hijo de Dios, era para
negar su seoro, ya sea con respecto a su sangre, su
resurreccin, su sacrificio expiatorio o su segunda venida;
y que no era menos que una agresin sutil contra la
deidad de Cristo.
A nosotros se nos llaman, "cristianos," porque este
nombre se asocia con la proclamacin de la victoria del
Salvador en la cruz. Asimismo, nosotros sabemos que el
nombre cristiano, fue dado primeramente a los creyentes
por aquellos que odiaban a Dios y a su Cristo; sin
embargo, nos sentimos orgullosos de tomar Su glorioso
nombre y de llevar su vituperio.
Recordemos, entonces, que los incrdulos no llamaron,
"Seor," al Salvador, sino que siempre le llamaron "Jess";
y por lo general, los creyentes le llamaron Jess. Una
excepcin se encuentra en el caso de los discpulos que
70

iban camino a Emas. "Entonces l les dijo: Qu cosas?

Y ellos le dijeron: De Jess Nazareno, que fue varn
profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y
de todo el pueblo; y cmo le entregaron los principales
sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte
y le crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el
que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo
esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido."
(Lucas 24:19-21)
Ellos estaban desanimados porque decan, "esperbamos
que l era..." porque todas las esperanzas de ellos se
vieron frustradas cuando Jess fue crucificado. Por
supuesto, estos discpulos no conocan bien las Escrituras,
ni se acordaban de las palabras del Seor, que El
resucitara de los muertos. Ellos hablaban de El como de
una causa perdida; y ellos, aqu, le llamaron Jess. Si
Cristo no hubiera resucitado de los muertos, la esperanza
de ellos, y asimismo la nuestra, hubiera sido apagada. El
hubiera permanecido siendo simplemente "Jess." "Mas
ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de
los que durmieron es hecho." (I Corintios 15:20) El es
Cristo y Seor! No era un mero hombre, sino Dios que se
hizo Hombre!
B. CRISTO.
Aunque ya hemos tratado en detalle lo concerniente al
nombre Cristo, segn el uso aplicado, quisiramos aadir,
no obstante, estos detalles:
El nombre Cristo significa "Ungido." Es el ttulo oficial del
Hijo de Dios. Siempre que omos la palabra "ungido",
debemos recordar cmo, y bajo cules circunstancias, los
hombres fueron ungidos. Sabemos que en la Biblia se
ungieron a los reyes, profetas, y sacerdotes.
"Despus Samuel dijo a Sal: Jehov me envi a que te
ungiese por rey sobre su pueblo Israel; ahora, pues, est
atento a las palabras de Jehov." (I Samuel 15:1) "A
Jeh hijo de Nimsi ungirs por rey sobre Israel; y a Eliseo
71

hijo de Safat, de Abel-Mehola, ungirs para que sea

profeta en tu lugar." (I Reyes 19:16) "Habl Jehov a
Moiss, diciendo: Toma a Aarn y a sus hijos con l, y las
vestiduras, el aceite de la uncin, el becerro de la
expiacin, los dos carneros, y el canastillo de los panes
sin levadura... Y derram del aceite de la uncin sobre la
cabeza de Aarn, y lo ungi para santificarlo." (Levtico
8:1,2,12)
1. Cristo ha sido ungido como Profeta. "Porque Moiss
dijo a los padres: El Seor vuestro Dios os levantar
profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris
en todas las cosas que os hable; y toda alma que no oiga
a aquel profeta ser desarraigada del pueblo." (Hechos
3:22-23)
2. Cristo ha sido ungido como Sacerdote. "Por tanto,
teniendo
un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el
Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo
segn nuestra semejanza, pero sin pecado." (Hebreos
4:14-15)
3. Cristo ha sido ungido como Rey. "Y ahora, concebirs
en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo;
y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y
reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no
tendr fin." (Lucas 1:31-33)
*Los evangelios presentan a Cristo como el Rey de Israel y
el Salvador del mundo. Las epstolas presentan a Cristo
como la Cabeza de la Iglesia y el Seor del Cielo.
C. MESIAS.
"Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos
hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo)." (Juan
1:41) "Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas,
72

llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las

cosas." (Juan 4:25)
"Mesas" es la palabra hebrea que tiene el mismo
significado que "Cristo" en el griego, el cual es "Ungido."
El antiguo testamento est repleto de profecas del
Mesas, mientras que el nuevo testamento se dedica a
proclamar el cumplimiento de ellas.
D. SEOR.
Este es el ttulo de la deidad de Cristo, el ttulo de
autoridad. Los tres nombres principales de Dios, segn
los Escritos del antiguo testamento, estn resumidos en el
nombre, "Seor." Hemos aprendido que la palabra "Dios,"
en la versin Reina-Valera (1960), viene de la palabra
hebrea Elohim. Este nombre habla de la esencia divina y
de todos los atributos y cualidades que manifiestan su
Persona. La palabra "Seor" viene de la palabra hebrea,
ser, que se traduce principalmente, "Jehov". "Adonai,"
que significa "Maestro," o "Seor." As que estos nombres
se relacionan entre s.
En el griego del nuevo testamento la palabra "Seor"
viene de la palabra Kurios, y se traduce "Seor," "Dios" o
"Amo." Esta traduccin es equivalente a la palabra del
antiguo testamento, Adonai, "Amo." Cristo, el Seor, es
nuestro Amo. "...y vosotros, amos (kurios), haced con
ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el
Seor (Kurios) de ellos y vuestro est en los cielos, y que
para l no hay acepcin de personas." (Efesios 6:9)
Vase: Colosenses 4:1. Este nombre enfatiza el seoro
de Dios.
Como os expliqu anteriormente, el ttulo "Seor"
tambin incluye otro nombre de Dios, y ste es "Jehov."
Sabemos esto por la forma en que el mismo es usado en
el nuevo testamento. El nuevo testamento cita de las
Escrituras del antiguo testamento, usando la palabra
"Seor" (Kurios), mientras que la palabra del antiguo
testamento es "Jehov." La Biblia dice, "Jess le dijo:
73

Escrito est tambin: No tentars al Seor (antiguo

testamento: Jehov) tu Dios." (Mateo 4:7) En este
verso, ambos Yahveh y Elohim ("tu Dios") se atribuyen
al Seor Jesucristo.
En la salvacin debemos reconocer que Jesucristo es
Jehov, Dios, y Amo. "Que si confesares con tu boca que
Jess es el Seor (Jehov, Dios y el Seor), y creyeres en
tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers
salvo." (Romanos 10:9)
Si nosotros lo hemos confesado a El como Seor (Jehov,
Dios y Seor), entonces lo estamos honrando como Aquel
que nos posee y tiene todo derecho sobre nuestras vidas
y lo que poseemos. Nosotros tenemos una gran
responsabilidad delante de l. Su voluntad debe ser
nuestra voluntad. "Por tanto, no seis insensatos, sino
entendidos de cul sea la voluntad del Seor." (Efesios
5:17)
E. JESUCRISTO.
Este ttulo del Seor combina su nombre personal,
"Jess," con su ttulo oficial, "Cristo." El nfasis queda en
la primera parte, "Jess," el Hijo del hombre, Dios en la
carne. Cristo enfatiza Su glorificacin y el lugar que
ocupa en los cielos, hoy. En otras palabras, Jess se
humill a s mismo para salvarnos, pero ahora, es el
Soberano victorioso.
F. CRISTO JESUS.
Este nombre hace lo opuesto del nombre Jesucristo. Pone
nfasis en su exaltacin presente, ms bien que su
humillacin. "Haya, pues, en vosotros este sentir que
hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de
Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma
de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en
la condicin de hombre, se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz."
74

(Filipenses 2:5-8)
G. EL SEOR JESUCRISTO.
Este es el nombre compuesto es del ms amplio
significado. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual
en los lugares celestiales en Cristo." (Efesios 1:3)
H. YO SOY.
Cuando Jehov apareci a Moiss en la zarza que arda y
no se consuma y le mand testificar al faran de Egipto,
se identific con el nombre "Yo Soy." "Dijo Moiss a Dios:
He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El
Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si
ellos me preguntaren: Cul es su nombre? Qu les
responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE
SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me
envi a vosotros." (xodo 3:13-14)
Jess declar que El era el gran YO SOY ante sus
discpulos y enemigos. (San Juan 8:23-24; 13:19) En
Getseman, cuando vena la multitud para llevar a Jess
como preso a Caifs, El se identific con este nombre
divino. "Pero Jess, sabiendo todas las cosas que le
haban de sobrevenir, se adelant y les dijo: A quin
buscis? Le respondieron: A Jess nazareno. Jess les
dijo: YO SOY. Y estaba tambin con ellos Judas, el que le
entregaba. Cuando les dijo: YO SOY, retrocedieron, y
cayeron a tierra." (Juan 18:4-6) Cuando el Seor se
identific como el gran YO SOY, cayeron a tierra, pero no
en adoracin. El podra haberles destruido con una sola
palabra, pero se entreg a la voluntad del Padre para
sufrir por la humanidad. En otro lugar el Seor dijo:
"...Antes que Abraham fuese, YO SOY." (Juan 8:58) Pablo
glorific a Cristo, diciendo, "Porque en l habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad."
(Colosenses 2:9)
I. EL HIJO DE DIOS.
75

Este nombre enfatiza la gloria y deidad personal de Cristo.

"Respondiendo el ngel le dijo: El Espritu Santo vendr
sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra;
por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado
Hijo de Dios." (Lucas 1:35) "Los judos le respondieron:
Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe
morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios." (Juan
19:7) Vase: Juan 5:18.
El Seor Jess es el Hijo de Dios. El cristiano es un hijo de
Dios. El Seor Jesucristo es el Hijo de Dios por relacin y
naturaleza. El cristiano es un hijo de Dios por
regeneracin y adopcin. El Seor Jess ha sido el Hijo de
Dios todo el tiempo y por toda la eternidad. Una persona
se convierte en una hija de Dios cuando confe en Cristo,
el Seor. (Juan 1:11-13)
J. EL HIJO DEL HOMBRE.
Este parece ser el ttulo favorito del Seor, el ttulo por el
cual El se llam a s mismo una y otra vez. "Y le dijo
Jess: Las zorras tienen sus guaridas, y las aves de los
cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde
recostar la cabeza." (Lucas 9:58)
Este es el ttulo milenial de Cristo. Dondequiera que est
registrado, se usa en conexin con el reino del Seor
Jesucristo en el reinado milenial. Aun en el antiguo
testamento se destaca la misma verdad. Algunos querrn
debatir este punto diciendo que Ezequiel tom a su cargo
ese mismo ttulo, "el hijo del hombre." No obstante,
quisiramos que el lector se refiriera a los pasajes donde
el ttulo es usado; porque all se vislumbra la venida del
Reino Milenial. Por ejemplo, en Ezequiel 37 est la
profeca del valle de los huesos secos que habla de
cuando toda la casa de Israel volver a Palestina. Esto
suceder al comienzo del milenio.
Este ttulo es del Seor y no de los hombres. El cristiano
es un hijo del hombre, pero El es "el Hijo del Hombre."
76

El ttulo, el Hijo del Hombre, se encuentra 88 veces en el

nuevo testamento: una vez en Hechos; una vez en
Hebreos; dos veces en Apocalipsis; 84 veces en los
evangelios y ninguna vez en las epstolas. Las epstolas
tienen que ver con la Iglesia, no con el reino venidero del
milenio. Cristo es el Rey del Reino, pero, tambin, es la
Cabeza de la Iglesia. Y como la Iglesia no es el Reino, por
lo tanto, el ttulo milenial de Cristo, "el Hijo del Hombre,"
no se encuentra en las epstolas apostlicas.
K. HIJO DE ABRAHAM.
El Evangelio segn Mateo comienza, "el libro de la
genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham."
(Mateo 1:1) "Ahora bien, a Abraham fueron hechas las
promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes,
como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu
simiente, la cual es Cristo." (Glatas 3:16) El Mesas
prometido tena que ser un judo. Cristo era un judo y el
Hijo de Abraham que cumpli todas las profecas
mesinicas, y por tanto, era el "Ungido," el Cristo.
L. EL HIJO DE DAVID.
Este es el ttulo de nobleza del Seor Jess. El Rey de
Reyes tena que ser descendiente de David, segn la
promesa. "Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a
dar voces y a decir: Jess, Hijo de David, ten misericordia
de m!" (Marcos 10:47)
M. EL HIJO DEL ALTISIMO.
Este es el ttulo de preeminencia. "Este ser grande, y
ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el
trono de David a su Padre." (Lucas 1:32)
N. EL SEGUNDO HOMBRE.
"Segundo Hombre" indica que haba un hombre antes que
El, solamente uno, y ese hombre era Adn. "El primer
77

hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que

es el Seor, es del cielo." (I Corintios 15:47)
O. POSTRER ADAN.
"Postrer Adn" indica que no habr otro hombre que le
siga a El. Existen slo dos hombres en los registros de
Dios: Adn y Cristo. Por consiguiente, el mundo est
dividido bajo estas dos supremacas: Adn y Cristo. Todos
son de Adn por el nacimiento natural, y solamente son
de Cristo quienes han experimentado el nuevo
nacimiento. "As tambin est escrito: fue hecho el
primer hombre Adn, alma viviente; el postrer Adn,
espritu vivificante." (I Corintios 15:45)
P. EL VERBO.
"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios. Este era el principio con Dios." (Juan 1:12) As como las palabras habladas revelan los
pensamientos invisibles de los hombres, tambin, el
Verbo visible (Jess) nos revela al Dios invisible. (Juan
1:14)
Q. EMANUEL.
"He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y
llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con
nosotros." (Mateo 1:23) Tal como la Escritura lo dice,
Emanuel significa "Dios con nosotros." Recordemos,
entonces, que el Seor Jess es "Dios con nosotros." El
ha dicho, "No te desamparar, ni te dejar." (Hebreos
13:5)
R. SALVADOR.
"Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un
Salvador, que es Cristo el Seor." (Lucas 2:11) NO un
ayudador, sino un Salvador!
S. RABI.
78

Esto viene de la palabra hebrea que significa "Maestro."

"Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo:
qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es,
Maestro), dnde moras?" (Juan 1:38)
T. RABONI.
Esto es lo mismo que la palabra "Rab", que significa
"Maestro," pero viene del idioma caldeo. "Jess le dijo:
Mara! volvindose ella, le dijo: Raboni! (que quiere
decir, Maestro)." (Juan 20:16)
U. MAESTRO.
"Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos:
por qu come vuestro Maestro con los publicanos y
pecadores?" (Mateo 9:11) Aqu el significado es
"Instructor." La idea de dueo no est inferida aqu, como
en la palabra "Seor" (Adonai). El mundo reconoce hoy
que Jess era un gran Maestro, pero no quiere confesarlo
como Seor. El Seor Jess no es meramente nuestro
Instructor. El es nuestro Dios, nuestro Jehov, nuestro
Seor!
II. LA ENCARNACION DE CRISTO.
Cuando hablamos de la encarnacin de Cristo Jess, el
Hijo de Dios, significamos que Dios se ha manifestado en
carne. Esta es una verdad cardinal del cristianismo. Es la
base fundamental sobre la cual descansa nuestra fe. Sin
la encarnacin, el cristianismo no podra sostenerse. No
hay manera de deshacerse de la encarnacin sin
deshacerse del cristianismo. Esto no nos ha sido revelado
slo por el hombre, sino por Dios mismo, a travs de la
revelacin de su Palabra.
"Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo por
vosotros, y por los que estn en Laodicea, y por todos los
que nunca han visto mi rostro; para que sean consolados
sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las
79

riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el

misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en quien estn
escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento." (Colosenses 2:1-3)
A. LA REALIDAD DE LA ENCARNACION.
Dos de los evangelios, Mateo y Lucas, registran la historia
completa de la encarnacin. Los dos lo relatan de manera
diferente, pero ambos concuerdan en la realidad de los
hechos. Mateo, quien retrata a Cristo como el Rey a
travs de todo el libro, introduce al Hijo de Dios, diciendo,
"El que naci Rey de los judos..." Traza la genealoga de
Jess desde Abraham, padre de las promesas, por David,
el rey del pacto hasta Jos, su padre adoptivo. Lucas,
quien revela a Cristo como el Hombre perfecto, hace
nfasis sobre la humanidad de Jess, mostrando que su
linaje anteceda a travs de Mara, hasta Natn (otro hijo
de David), luego hasta David, de ah hasta Abraham, y
finalmente hasta el primer hombre, Adn.
1. La virginidad de Mara. Tanto Mateo como Lucas
declaran que ella era una virgen. "El nacimiento de
Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con
Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido
del Espritu Santo." (Mateo 1:18) "Al sexto mes el ngel
Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea,
llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn
que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de
la virgen era Mara... Entonces Mara dijo al ngel: Cmo
ser esto? pues no conozco varn." (Lucas 1:26,27,34)
2. Su preez antes de casarse con Jos. "Y Jos subi
de Galilea cual estaba encinta." (Lucas 2:5) Vase:
Mat. 1:18-20.
3. La paternidad divina. Si Jos no era el padre de
Jesucristo, entonces, quin era? Dios, por supuesto! "Y
ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y
llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser
llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono
80

de David su padre... El Espritu Santo vendr sobre ti, y el

poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual
tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de
Dios." (Lucas 1:31,32,34)
B. LA MANERA DE LA ENCARNACION.
La razn por la cual muchos no creen en el nacimiento
virginal de Jesucristo es porque piensan que su
nacimiento fue el nacimiento de un nio cualquiera, y no
el nacimiento del Hijo de Dios. Debemos recordar que
sta es la encarnacin de Dios - Dios manifestado en
carne! "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la
piedad: Dios fue manifestado en carne..." (I Timoteo
3:16)
1. Segn el testimonio de Mateo.
a. En la Genealoga de Cristo. Al trazar la
descendencia del Seor desde Abraham en el captulo
uno, versos uno al diecisiete, notamos que la palabra
"engendr" se menciona treinta y nueve veces, pero es
omitida despus del nombre de Jos, el esposo de la
virgen Mara. Jos no engendr a Jesucristo. Dice, "Y
Jacobo engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci
Jess, llamado el Cristo." (Mateo 1:16)
Quizs alguien quiera preguntar, "por qu se menciona
esta genealoga, en primer lugar?" La razn es la
siguiente: el futuro Rey de Israel tena que venir a travs
de esta lnea genealgica (David, Salomn, etc.). Para
poder demostrar que Jess era el legtimo heredero de
David, deba comprobarse que El vena de este linaje.
Cuando Jos contrajo matrimonio con la virgen Mara, el
Hijo que iba a nacer, Jess, se convirti en el heredero
legal de Jos y el primero en la lnea al trono.
Era Cristo un hijo de David en realidad? Por supuesto
que s, pero no a travs de Jos. El era un Hijo de David
por su madre. Ella era, en s misma, una princesa en
Israel, trazando su linaje a travs de Natn (otro hijo de
81

David) hasta David. Por sangre, Cristo Jess era un hijo

de David a travs de Mara; y era un heredero de David,
legalmente, a travs de Jos.
b. En la actitud de Jos. "El nacimiento de Jesucristo
fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos,
antes que se juntasen, se hall que haba concebido del
Espritu Santo. Jos su marido, como era justo, y no
quera infamarla, quiso dejarla secretamente. Y pensando
l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en
sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a
Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del
Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su
nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados. Todo aconteci para que se cumpliese lo dicho
por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu,
una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su
nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Y
despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor
le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la
conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le
puso por nombre Jess." (Mateo 1:18-25)
En su propia mente, Jos estaba convencido de la
impureza de Mara, su desposada. Pens que si l no la
haba conocido, entonces algn otro hombre lo haba
hecho. Siendo hombre justo, viviendo bajo la ley, pens
en que haba dos alternativas: divorciarse de ella, o
descubrirla y mandar que fuese apedreada. Jos no
pens en ningn momento en la idea de recibirla y
hacerla su esposa. Esto es evidente puesto que, hasta
que el ngel le apareci en el sueo y le mand recibir a
Mara, l pensaba en otra cosa; pero l obedeci el
mandato del ngel.
Los hombres de la actualidad, y aun algunos
predicadores, piensan que al negar el nacimiento virginal
de Jess estn dando muestra de ser muy intelectuales.
Dicen que Jos era el padre de Jess, pero Jos mismo dijo
que l no era su padre.
82

c. En la adoracin de los magos. "... vinieron del

oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est el
rey de los judos que ha nacido? Porque su estrella hemos
visto en el oriente, y venimos a adorarle... Y al entrar en
la casa, vieron al nio con su madre, Mara, y
postrndose, lo adoraron..." (Mateo 2:2,11)
Ciertamente eran hombres sabios. Ellos adoraron al Nio,
y no a su madre, Mara. Estos hombres fueron instruidos
y guiados por Dios. No habran adorado al Nio si Jos
hubiera sido su verdadero padre.
d. En las Expresiones "el Nio y su Madre." Este tipo
de declaracin se hace cuatro veces (Mateo 2:11,13,14
y 20). Nunca dice la Biblia, "Tu esposa y tu hijo,"
hacindose referencia a Jos.
Hablando del tema, podemos notar otra declaracin
importante. "Despus que partieron ellos, he aqu un
ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo:
Levntate, y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y
permanece all hasta que yo te diga; porque acontecer
que Herodes buscar al nio para matarlo. Y l,
despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se
fue a Egipto y estuvo all hasta la muerte de Herodes;
para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del
profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo." (Mateo
2:13-15) Dios le llam, "Mi Hijo." Cristo no era "el Hijo
de Jos," sino el Hijo de Dios!
2. Segn el testimonio de Lucas.
a. En la manifestacin a Zacaras. "Pero el ngel le
dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido oda, y
tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su
nombre Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se
regocijarn de su nacimiento; porque ser grande delante
de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu
Santo, aun desde el vientre de su madre. Y har que
muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios
de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de
83

Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los

hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para
preparar al Seor un pueblo bien dispuesto." (Lucas
1:13-17)
Ntese: Aqu se le dijo a Zacaras que tendra un hijo que
sera el precursor de Cristo, el Hijo de Dios.
b. En la anunciacin a Mara. "Entonces el ngel le
dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante
de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz
un hijo, y llamars su nombre Jess." (Lucas 1:30,31)
Mara se convirti en una mujer en cinta fuera del
matrimonio, lo cual era maldad ante Dios. Pero Mara
hall gracia a los ojos de Dios. Si Mara hubiera quedado
encinta por un hombre, y Dios la hubiera bendecido en
esa condicin, Dios habra sido cmplice de su maldad.
Pero sabemos que Mara estaba encinta, pero del Espritu
Santo.
c. En la alabanza de Elisabet. "Y (Elisabet) exclam a
gran voz, y dijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el
fruto de vientre. Por qu se me concede esto a m, que
la madre de mi Seor venga a m? Porque tan pronto
como lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la criatura
salt de alegra en mi vientre. Y bienaventurada la que
crey, porque se cumplir lo que le fue dicho de parte del
Seor." (Lucas 1:42-45)
d. En el cntico de Mara. "Entonces Mara dijo:
Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en
Dios, mi Salvador..." (Lucas 1:46,47) Esta no era la
cancin de una mujer que se haba quedado embarazada
y tena que soportar la vergenza; sino que era una
cancin llena de gozo y alabanza a Dios, quien la haba
elegido para dar a luz al Mesas.
e. En la profeca de Zacaras. "Y t, nio, profeta del
Altsimo sers llamado; porque irs delante de la
presencia del Seor, para preparar sus caminos." (Lucas
84

1:76) Esta es slo una porcin de la profeca del padre

de Juan el Bautista, relacionada con la obra de Juan, que
acababa de nacer. La profeca declara que Aquel, delante
de quien ira Juan, es el Hijo de Dios.
f. En la experiencia de los pastores. "Haba pastores
en la misma regin, que velaban y guardaban las vigilias
de la noche sobre su rebao. Y he aqu, se les present
un ngel del Seor, y la gloria del Seor los rode de
resplandor; y tuvieron gran temor. Pero el ngel les dijo:
No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo,
que ser para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la
ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Seor. Esto
os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales,
acostado en un pesebre. Y repentinamente apareci con
el ngel una multitud de las huestes celestiales, que
alababan a Dios, y decan: Gloria a Dios en las alturas, y
en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!"
(Lucas 2:8-14)
Cuando Cristo naci, el cielo cant alabanzas. Habra
sucedido todo esto por un hijo bastardo? Por supuesto
que no! Pero Jess era el Hijo de la virgen Mara, "Cristo
el Seor," tal como los profetas haban anunciado.
C. LAS OBJECIONES A LA ENCARNACION.
Muchos de los enemigos de Dios se encuentran entre los
que profesan ser creyentes, los que declaran ser
cristianos, pero niegan el nacimiento virginal de Cristo.
Alguien podr preguntar: "Cuando una persona va a ser
salva, tiene que creer en el nacimiento virginal de Cristo
para poder salvarse? Es sta una doctrina que uno tiene
que creer y entender para ser salvo?" Permtame
contestar hacindole una pregunta: "Cree usted que es
posible que una persona salva no crea en el nacimiento
virginal de Cristo?" Por supuesto que no!
Todos los salvados, los santos de Dios, nacidos de nuevo
creen que nuestro Salvador naci de una virgen. Lo nico
que una persona tiene que hacer para ser salvo es confiar
85

en Cristo como su Salvador, creyendo que El muri por

sus pecados y que El resucit de los muertos; pero los que
somos salvos creemos en el nacimiento virginal de
nuestro Seor. Los que dicen ser cristianos, y niegan el
nacimiento virginal, son meros "profesantes," y no
"poseedores" de la salvacin.
*Los enemigos dentro y fuera de la Iglesia profesante, se
oponen al nacimiento virginal de Cristo por lo siguiente:
1. Dicen que la erudicin del da presente se opone
a ello. Esta declaracin no es cierta, pero no importara
mucho si lo fuera, porque sabemos que, "los designios de
la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan
a la ley de Dios, ni tampoco pueden." (Romanos 8:7) El
corazn inconverso no conoce a Dios ni sabe las cosas de
Dios. Es lgico pensar que l no creera en el nacimiento
virginal de Jesucristo. Los eruditos que no han sido
regenerados, quiz, no quieran aceptar esta verdad
divina, pero existen muchas lumbreras intelectuales en
este mundo presente, quienes ocupan elevados cargos
directivos en nuestras principales universidades e
instituciones educacionales, hombres salvos, quienes
creen y testifican del nacimiento virginal de Jesucristo. En
realidad, una persona no es verdaderamente educada
hasta que crea a Dios y a su Palabra. "El principio de la
sabidura es el temor de Jehov." (Prov. 1:7)
2. Dicen que el nuevo testamento guarda silencio al
respecto. Ciertamente Mateo y Lucas no guardan
silencio al respecto. Dios se ha provisto dos testigos,
porque, "por boca de dos o de tres testigos se decidir
todo asunto." (II Corintios 13:1) Dios cumple con la ley,
dando dos testigos a la verdad del nacimiento virginal de
nuestro Redentor. Y si hubiera solamente un testigo?
Aun as, sera verdad, puesto que es Dios quien habla.
a. El testimonio de Marcos. Marcos no registra el
nacimiento del Seor. Quiere l significar con esto que
Cristo nunca existi? Por supuesto que no! El Evangelio
de Marcos presenta a Cristo como al Siervo Perfecto, y
86

cuando se est considerando a un siervo, uno no se

preocupa de su genealoga; por tanto, el nacimiento de
Cristo es omitido. El primer verso del Evangelio de
Marcos dice as: "Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo
de Dios." Cualquier hebreo sabe que esto significa que
Jesucristo era igual a Dios (Juan 5:17,18). Adems,
sabemos que Jesucristo realiz cosas que ningn otro
hombre podra jams hacer.
b. El testimonio de Juan. "En el principio era el Verbo,
y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... Y aquel
Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos
su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de
gracia y de verdad." (Juan 1:1,14) Ciertamente que
ste no es el registro de un mero ser humano, sino el del
Hijo de Hombre, del Hijo de Dios, de Dios mismo!
c. El testimonio de Pablo. Mientras declaramos que
estos argumentos son de Marcos, Juan, Pablo, y otros,
tengamos en cuenta que, aunque dichos hombres
escribieron estas afirmaciones, las palabras son las
palabras de Dios, y ellas son la revelacin divina sobre el
nacimiento virginal de su Hijo.
Pablo fue apartado "para el Evangelio de Dios... acerca de
su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de
David, segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con
poder, segn el Espritu de Santidad, por la resurreccin
de entre los muertos. Porque lo que era imposible para la
ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su
Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del
pecado, conden al pecado en la carne." (Romanos 1:34) "Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor
Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo
rico, para que vosotros con su pobreza fueseis
enriquecidos." (II Corintios 8:9) Vanse: Fil. 2:5-7;
Glatas 4:4; I Juan 4:2; Col. 2:8.
3. Dicen que la Iglesia primitiva no lo crea. Este es
otro de los argumentos falsos contra el nacimiento
virginal que puede ser refutado fcilmente. Los primeros
87

credos de la Iglesia claramente declararon el nacimiento

virginal.
a. El Credo de los Apstoles. Vino primeramente en
forma oral, luego por escrito, y data desde el siglo dos.
La palabra "Credo" viene del latn, credo, que significa,
"yo creo."
b. El Credo del concilio de Niceo. Este se remonta
hasta el cuarto siglo. Cuando Ario declar que Jess era
un ser creado, y no el Hijo de Dios desde toda la
eternidad, se convoc un concilio para establecer el
hecho de que Cristo, a pesar de haber nacido de una
virgen, siempre ha existido eternamente con el Padre. El
Concilio de Constantinopla fue convocado en el ao 381.
Este Concilio tambin se refiere al hecho del nacimiento
virginal de Cristo.
c. Te Deum Laudamus. Este era un antiguo himno
preservado por la Iglesia, el cual demostraba que la
Iglesia primitiva crea en el nacimiento virginal de Cristo.
4. Dicen que es contrario a las leyes de la
naturaleza. A este argumento en contra del nacimiento
virginal, nosotros contestamos, "Ciertamente es contraria
a las leyes de la naturaleza." Puesto que ste no fue el
nacimiento de un nio cualquiera, sino el nacimiento del
Hijo de Dios en la carne. Se ha detenido, mi amado
lector, a pensar alguna vez, en que el nacimiento virginal
podra haber sido la nica manera por la cual Dios pudiera
haber venido en la carne?
Existen tres maneras mediante las cuales Dios hizo seres
humanos sin conformar a las leyes de la naturaleza: (1)
Cuando El hizo a Adn sin la ayuda ni de hombre ni de
mujer; (2) Cuando El hizo a Eva sin la ayuda de una
mujer; (3) Cuando El hizo a Cristo sin la ayuda de un
hombre.
5. Dicen que es parecido a la mitologa. Es verdad
que muchas religiones idlatras han enseado que sus
88

dioses eran descendientes de mujeres, pero no

totalmente de la virginidad; sino, ms bien, que estas
mujeres tuvieron relaciones carnales con dioses lo cual
produjo los dioses del pueblo. Puede haber alguna
comparacin entre el nacimiento de Jesucristo y las
historias que estos mitos alegan? Por supuesto que no!
Los nacimientos virginales aludidos a los personajes de la
mitologa no son realmente virginales, sino el resultado de
relaciones carnales.
6. Alegan que al llamarse "el Hijo del Hombre,"
Cristo neg el nacimiento virginal. Recordemos, sin
embargo, que el Seor Jesucristo nunca dijo, "Yo soy un
hijo de un hombre;" sino que hizo uso del nombre
proftico, "el Hijo del Hombre."
7. Dicen que la purificacin de Mara demostr que
ste era un nacimiento natural. Bajo la ley, todas las
mujeres en esa condicin eran consideradas "inmundas."
El propsito era higinico, para salvar la salud de la
mujer, protegindola del placer de su esposo mientras
ella estaba an en un estado dbil, ocasionado por el
alumbramiento. Estamos de acuerdo que el nacimiento,
en s, era normal en todo sentido, pero la concepcin de
Jess era virginal. Mara no era una virgen despus de
dar a luz a Jess.
D. LOS PROPOSITOS DE LA ENCARNACION.
1. Para revelar al Dios Invisible. "A Dios nadie le vio
jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l
le ha dado a conocer." (Juan 1:18) Jesucristo es la
Exposicin de Dios, el Revelador de Dios. Si queremos
saber cmo es Dios, debemos contemplar a Jess.
(Colosenses 1:19; 2:9)
2. Para cumplir la profeca.
a. La simiente de la mujer. "Y pondr enemistad entre
ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta
te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar."
89

(Gnesis 3:15) La mujer no tiene simiente; la simiente

pertenece al hombre. Pero este pasaje menciona la
"simiente de la mujer." Esto es contrario a la naturaleza y
se refiere, como es lgico, al nacimiento virginal que fue
cumplido cuando Mara dio a luz a Jesucristo sin simiente
de varn.
b. La virgen como "seal." "Por tanto, el Seor mismo
os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a
luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel." (Isaas 7:14)
Esta Escritura expone exactamente lo que queremos
decir.
3. Para cumplir el Pacto Davdico. "Saldr una vara
del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races...
Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual
estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por
las gentes; y su habitacin ser gloriosa." (Isaas
11:1,10) "He aqu que vienen das, dice Jehov, en que
levantar a David renuevo justo, y reinar como rey, el
cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En
sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y ste
ser su nombre con el cual le llamarn, "Jehov, Justicia
Nuestra." (Jeremas 23:5-6)
"Varones hermanos, se os pueden decir libremente del
patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro
est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo
profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba
jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne,
levantara al Cristo para que se sentase en su trono,
vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su
alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio
corrupcin." (Hechos 2:29-31) Vanse: I Samuel 7:417; Lucas 1:32-33.
4. Para ser un sacrificio por nuestros pecados. "Y
sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no
hay pecado en l." (I Juan 3:5) "Porque la sangre de los
toros y de los machos cabros no pueden quitar los
pecados. Por lo cual, entrando en el mundo dice:
90

Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste

cuerpo... Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y
holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te
agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley), y
diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo.
En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda
del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre."
(Hebreos 10:4-5, 8-10) "Adems os declaro, hermanos,
el evangelio... Que Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que
resucit el tercer da, conforme a las Escrituras." (I
Corintios 15:1-4)
a. El sacrificio de animales nunca quitaba el
pecado. Es Dios quien instituy el sacrificio de animales;
sin embargo, toda la sangre que por siglos fue derramada
en los altares judos nunca quit un solo pecado.
Entonces, por qu fue dado este mandamiento? Fue
ordenado para proveer un "cubrimiento" por los pecados
hasta que viniera la sangre de Cristo y los "lavara" por
completo, hacindolos desaparecer.
b. El sacrificio debe ser inmaculado. Estamos de
acuerdo en que un hombre tena que ser sacrificado en el
lugar de los pecadores, y que los animales no pueden
elevarse al nivel del hombre. No obstante, un hombre
pecador no poda ser ofrecido como sacrificio por otro
hombre pecador, porque l tendra que morir por su
propia culpa como pecador.
c. El sacrificio tena que ser un sacrificio de valor
infinito. No slo debe el sacrificio elevarse de los
animales al nivel del hombre, por quien es ofrecido; sino
que, adems, debe elevarse al nivel de Dios, a Quien
tena que satisfacer. Jess, nuestro Seor, cumpli con
todo! "Quien llev l mismo nuestros pecados en su
cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando
muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya
herida fuisteis sanados." (I Pedro 2:24)
91

5. Para proveer de un sumo sacerdote perfecto.

"Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos,
para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo
que a Dios se refiere, para expiar los pecados del
pueblo ... Por tanto, hermanos santos, participantes del
llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo
sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess." (Hebreos
2:17; 3:1) Tenemos un acusador (Apocalipsis 12:10),
quien nos acusa diariamente ante Dios, pero asimismo
tenemos un Abogado con el Padre, quien intercede por
nosotros, nuestro Mediador y Sumo Sacerdote.
6. Para mostrar a los creyentes cmo vivir. "El que
dice que permanece en l, debe andar como l anduvo."
(I Juan 2:6) "Pues para esto fuisteis llamados; porque
tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo,
para que sigis sus pisadas." (I Pedro 2:21)
7. Para convertirse en la Cabeza de la Nueva
Creacin. "Y el que estaba sentado en el trono dijo: He
aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe;
porque estas palabras son fieles y verdaderas."
(Apocalipsis 21:5) Vanse: II Corintios 5:17; I
Corintios 15:45-47.
E. LA PERPETUIDAD DE LA ENCARNACION.
* Queremos decir lo "sempiterno de la encarnacin."
1. Es esencial a la naturaleza humana de Cristo.
Dios siempre ser manifestado en carne en la Persona de
su Hijo, Jesucristo. Nuestro Seor, ahora en la gloria,
tiene su naturaleza humana glorificada.
2. Es esencial al sumo sacerdocio de nuestro Seor.
"As que, por cuanto los hijos participaron de carne y
sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir
por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el
temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a
servidumbre... Por lo cual deba ser en todo semejante a
sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo
92

sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los

pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci
siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son
tentados." (Hebreos 2:14-18)
"Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a
que por la muerte no podan continuar; mas ste, por
cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable, por lo cual puede tambin salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal
sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin
mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime
que los cielos... hecho perfecto para siempre." (Hebreos
7:23-28)
"Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano,
figura del verdadero, sino en el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios." (Hebreos
9:24) "Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador
de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l, sufri la
cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra
del trono de Dios." (Hebreos 12:2)
3. Es esencial al regreso y reino de nuestro Seor.
"Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre
tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos
varones con vestiduras blancas, los cuales tambin le
dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo?
Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al
cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo." (Hechos
1:10-11) "Porque dije: Para siempre ser edificada
misericordia; en los cielos mismos afirmars tu verdad.
Hice pacto con mi escogido; jur a David mi siervo
diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y
edificar tu trono por todas las generaciones." (Salmo
89:2-4) Vanse: Isaas 9:6-7; 55:3-4, Ams 9:11.
F. LAS PRUEBAS DE LA ENCARNACION.
*Las pruebas de la encarnacin estn centradas en Cristo
mismo!
93

1. Su vida inmaculada. "Porque no tenemos un sumo

sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn
nuestra semejanza, pero sin pecado." (Hebreos 4:15)
"Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado,
para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en
l." (II Corintios 5:21)
2. Su resurreccin. "Mas ahora Cristo ha resucitado de
los muertos; primicias de los que durmieron es hecho." (I
Corintios 15:20) Se habra levantado Cristo de los
muertos si El no hubiera sido el Hijo de Dios encarnado?
Por supuesto que no!
III LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO
No puede haber cristianismo sin Cristo. La ortodoxia de
cualquier persona, o de cualquier iglesia, puede quedar
resuelta sobre esta pregunta: "Qu pensis de Cristo?"
Nos preguntamos por qu los modernistas de la
actualidad tratan de restarle importancia a Cristo. Hay
aquellos que tratan de demostrar que El nunca existi. Si
El nunca existi, por qu los enemigos de Cristo no lo
dejan en paz? Si El jams se levant de los muertos, por
qu seguir hablando de algo que nunca pas? Pero
ciertamente El existe y ha sido resucitado de los muertos!
La pregunta ms importante de casi dos milenios ha sido:
"Quin es El?"
*Testimonios de hombres que vieron a Cristo: (1) de
Juan el Bautista, "He aqu el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo." (Juan 1:29) "...y yo lo vi, y he dado
testimonio de que ste es el Hijo de Dios." (Juan 1:34);
(2) del apstol Andrs, "Hemos hallado al Mesas (que
traducido es, el Cristo)." (Juan 1:41); (3) del apstol
Felipe, "Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss
en la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de
Nazaret." (Juan 1:45) y (4) del apstol Pedro, "Tu eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente." (Mateo 16:16)
94

Entre la gente haba una divisin causada por esta misma

pregunta: "Quin es El?" "Entonces algunos de la
multitud, oyendo estas palabras, decan: Verdaderamente
ste es el profeta. Otros decan: ste es el Cristo. Pero
algunos decan: De Galilea ha de venir el Cristo? No
dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de
Beln, de donde era David, ha de venir el Cristo? Hubo
entonces disensin entre la gente a causa de l." (Juan
7:40-43) Vanse: Juan 9:17-18; 10:9-20; Lucas
5:21.
Los hombres dudaban de la deidad de Cristo, pero los
demonios nunca la dudaron. Los demonios lo
reconocieron a El como al Creador y al futuro Juez Divino.
"y clamaron diciendo: Qu tiene con nosotros, Jess, Hijo
de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de
tiempo?" (Mateo 8:29)
Durante el proceso judicial del Seor Jess, esta misma
pregunta predominaba. "Jess, pues, estaba en pie
delante del gobernador; y ste le pregunt, diciendo:
Eres t el rey de los judos? Y Jess le dijo: T lo dices."
(Mateo 27:11) Vanse: Mateo 26:63; Lucas 22:6770.
Y mientras El estaba colgado sobre la cruz, la pregunta
todava agitaba la mente de sus enemigos. "... y los que
pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, y diciendo: T
que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate
a ti mismo; si eres el Hijo de Dios, desciende de la cruz."
(Mateo 27:38-40)
As como tenemos los testimonios de aquellos que vieron
a Cristo, nosotros mismos, quienes confiamos en El, y le
amamos, tenemos el testimonio interior del Espritu Santo
de que El es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. "Porque
mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:17)
Nadie puede llamar a Jess "mi Seor," sino por el Espritu
Santo. (I Corintios 12:3)
95

A. LA HUMANIDAD DE CRISTO.
En das pasados fue la humanidad y no la deidad de Cristo
que estaba bajo ataque. No importa en qu poca
vivamos, Satans es el enemigo comn quien mantiene
encendido este continuado ataque sobre nuestro Seor.
1. El era perfectamente humano. Por esto queremos
significar que nuestro Seor, a pesar de haber existido por
tiempo y eternidad, sin embargo, cuando El se hizo carne,
El posea un cuerpo, un alma, y un espritu.
"Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y
todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo."
(I Tesalonicenses 5:23)
a. Su humanidad completa. El Seor Jess, en su
humanidad, posea: (1) un cuerpo: "Porque al derramar
este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de
prepararme para la sepultura." (Mateo 26:12) Vase:
Hebreos 10:5. (2) un alma: "Ahora est turbada mi
alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas
para esto he llegado a esta hora." (Juan 12:27) Vase:
Mateo 26:38. (3) un espritu: "y conociendo luego Jess
en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de s
mismos, les dijo: Por qu cavilis as en vuestros
corazones?" (Marcos 2:8) Vanse: Lucas 10:21;
23:46.
b. Su apariencia humana. La mujer samaritana
reconoci a Jess como a un ser humano. "Cmo t,
siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer
samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan
entre s." (Juan 4:9) Despus de la resurreccin de entre
los muertos, El an mantena su apariencia humana,
porque Mara, suponiendo que Jess era el hortelano, lo
reconoci como a un ser humano. "Ella, pensando que
era el hortelano, le dijo: Seor, si t lo has llevado, dime
dnde lo has puesto, y yo lo llevar." (Juan 20:15)
96

c. Su madre era humana. A pesar de que Dios era su

Padre, no obstante el Seor Jess tuvo una madre
humana, demostrando as que El era humano. "Pero
cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su
Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley." (Glatas 4:4)
"Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y
estaba all la madre de Jess." (Juan 2:1) El apstol
Pablo fue separado para el evangelio, "...acerca de su
Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David
segn la carne." (Romanos 1:3) Vanse: Mateo 2:11;
13:55; Juan 1:14.
d. Su desarrollo humano. Al ser perfectamente
humano, el Seor naci, y creci como los dems nios y
nias. "Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de
sabidura; y la gracia de Dios era con l... Y Jess creca
en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los
hombres." (Lucas 2:40,52)
e. Sus limitaciones humanas. Siendo Dios, el Hijo de
Dios se hizo hombre, y cuando lo hizo, El se limit a s
mismo y se someti a la voluntad del Padre. Por
consiguiente, El posea limitaciones humanas, las cuales
eran flaquezas no pecaminosas. (1) El sinti hambre. "Y
despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta
noches, tuvo hambre." (Mateo 4:2) (2) El tuvo sed.
"Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba
consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese:
Tengo sed." (Juan 19:28) (3) El experiment cansancio.
"Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado
del camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora
sexta." (Juan 4:6) (4) El durmi. "Y he aqu que se
levant en el mar una tempestad tan grande que las olas
cubran la barca; pero l dorma." (Mateo 8:24) Vase:
Mateo 26:36-40. Este pasaje describe en su totalidad la
prueba de Cristo en el huerto como un ser humano.
f. Su nombre humano. Su nombre era un nombre
comn de esa poca. "Y dar a luz un hijo, y llamars su
nombre Jess porque l salvar a su pueblo de sus
pecados." (Mateo 1:21) Vase: Lucas 2:21.
97

g. Su sufrimiento y muerte. Hay numerosos pasajes

bblicos que aclaran el hecho de que El posea un cuerpo
humano y sufra como un ser humano. Vanse: Mateo
26:26-35; Juan 19:20; Lucas 22:44.
Si Jess no era hombre, El no podra haber muerto,
porque Dios, en su esencia pura, no puede morir. Pero
Jess ciertamente muri. "Y no por sangre de machos
cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr
una vez para siempre en el lugar santsimo, habiendo
obtenido eterna redencin." (Hebreos 9:12) Asimismo,
El se levant de los muertos, y sigue siendo Hermano
nuestro!
2. El es el humano perfecto.
a. Al trascender toda limitacin de carcter. Todas
las cosas se combinan en El. Cuando miremos a todos los
atributos de los hombres, descubrimos que algunos
poseen una clase de atributos mientras que otros poseen
otras; pero en Jesucristo hallamos la perfecta integridad y
todos los atributos positivos de los hombres. El carcter
de Jess no se variaba por las circunstancias.
(1) El posee toda perfeccin. Jess nunca fue
ahuyentado por el temor. Nadie jams lo amedrent. El
jams fue exaltado por el xito. Nosotros
experimentamos esto. El diablo nunca lo desconcert. El
es el Hombre por sobre todos los hombres. No podemos
poner a ninguno al mismo nivel del Seor Jess. Por
ejemplo, los grandes lderes mundiales de la historia Csar, Alejandro el Grande, s, y hasta hombres piadosos,
tales como D. L. Moody y Billy Sunday - ellos nunca
podran llegar a la altura de El. Nosotros no podemos
colocar a ningn otro en la misma plataforma con el Seor
Jess.
*Hay slo un lugar para Cristo, y ese lugar es el trono.
(2) El es sin pecado. Jess es el nico ser humano
98

perfecto que el mundo ha visto jams. "Al que no conoci

pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l." (II Corintios
5:21) Este verso de las Escrituras no significa que Cristo
nunca pec, aunque El jams cometi pecado; sino que,
El era sin una naturaleza pecaminosa.
Si un hombre viviera toda su vida sin pecar, l an no
sera perfecto. Al vivir sin cometer pecado, esa persona
estara solamente triunfando sobre la naturaleza
pecadora. Cristo nunca tuvo una naturaleza pecadora.
"...El Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios."
(Lucas 1:35) Ha habido solamente un nio santo que
jams haya nacido en este mundo, y le llamaron Jess.
Ningn borracho puede ayudar a otro borracho. Un
hombre no tiene que volverse ladrn para ayudar a un
ladrn. El Seor Jess no tuvo que asumir una naturaleza
pecaminosa a fin de poder ayudarnos a nosotros que la
tenemos.
Cuando el Seor Jess estuvo en el desierto por cuarenta
das, El supo lo que era sentir hambre. El sabe cmo es
con nosotros cuando pasemos hambre. Ningn hombre
que jams haya muerto en la estaca, o que haya pasado
un perodo de prueba, ha sufrido como El sufri en la
Cruz. El sabe lo que es sufrir. Los hombres tenemos algo
en nosotros que desea pecar, pero El jams quiso pecar.
El diablo trat de hacer que El deseara pecar.
Podra el Seor Jess haber pecado si El hubiera querido?
Dicha pregunta puede contestarse declarando lo
siguiente: "El no podra haber querido pecar, siendo el
Hijo de Dios." Pero, alguien podr aadir, que si El no
podra haber pecado, entonces, por qu fue El expuesto
a la tentacin? Si El no podra haber pecado, entonces la
tentacin fue una burla. Esta es precisamente la
respuesta. Porque El no fue probado para ver si pecara;
sino que, El fue tentado para demostrar que El no quera
pecar.
Si el Seor Jess hubiera podido pecar aqu en la tierra,
99

entonces, es posible que El aun pudiera pecar en el cielo,

al interceder por nosotros. Pero El no podra haber
pecado en la tierra, y El tampoco puede pecar en el cielo.
El es nuestro Sumo Sacerdote perfecto.
b. Al trascender todas las limitaciones del tiempo.
El es para toda poca. Sus enseanzas no son
anticuadas; sino que, estn al da. Los libros de nuestros
colegios y universidades no se usan ms de unos diez
aos, porque estn cambiando constantemente. Pero, las
palabras del Seor Jess permanecen firmes y seguras. El
es quien dijo, "EI cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn." (Mateo 24:35)
c. Al trascender todas las limitaciones de
nacionalidad. El judo era exclusivo a todos los pueblos.
El Seor Jess vino de la raza de gente ms exclusiva del
mundo; pero El pertenece a todas las razas y tribus y a
todas las gentes del mundo. El chino piensa de El como si
fuera chino, y el ingls piensa de El como si fuera ingls.
Cuando somos salvos, nosotros lo reclamamos como
nuestro propio Salvador, no importa a qu raza
pertenezcamos.
Alguien ha dicho que Cristo o era mentiroso, o era
luntico, o era todo lo que deca ser - "el Seor." Ningn
modernista puede decir que Cristo era un mentiroso, o
que El slo pensaba que era Dios. Si fuera as, El tendra
que haber sido un luntico. Por supuesto, El no es
mentiroso ni luntico. El es el Hijo de Dios, Dios hecho
hombre!
B. LA DEIDAD DE CRISTO.
1. Predicciones divinas. "Jehov dijo a mi Seor:
Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos
por estrado de tus pies." (Salmo 110:1) "Pero t, Beln
Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti
me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son
desde el principio, desde los das de la eternidad."
(Miqueas 5:2) Vanse: Isaas 7:14; 9:6,7; Jeremas
100

23:6 y Gnesis 3:15.

2. Nombres divinos.
a. El es llamado Dios. "Entonces Toms respondi y le
dijo: Seor mo, y Dios mo!" (Juan 20:28) "...vino
Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por
los siglos. Amn." (Romanos 9:5) "Aguardando la
esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." (Tito 2:13)
Vanse: Mateo 1:23; Juan 1:1. Comprese: Salmo
45:6-7 con Hebreos 1:8.
b. El es llamado el Hijo de Dios. Esto denota igualdad
con Dios. "Tambin salan demonios de muchos, dando
voces y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l los
reprenda y no les dejaba hablar, porque saban que l era
el Cristo." (Lucas 4:41) "De cierto, de cierto os digo:
Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz
del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn." (Juan 5:25)
"Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque
no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin
deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a
Dios." (Juan 5:18) Lanse: Marcos 1:1; Mateo 27:4043; Juan 19:7; 10:30-36; 11:4; Romanos 8:3.
c. El es llamado Seor. "Porque el Hijo del Hombre es
Seor del da de reposo." (Mateo 12:8) "Vosotros me
llamis Maestro, y Seor, y decs bien, porque lo soy."
(Juan 13:13) "Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y
sers salvo, t y tu casa." (Hechos 16:31) "Y en su
vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY
DE REYES Y SEOR DE SEORES." (Apocalipsis 19:17)
d. El es llamado otros nombres divinos. "Cuando le
v, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre
m, dicindome: No temas; Yo soy el primero y el ltimo."
(Apocalipsis 1:17) Vase: Apocalipsis 22:13.
3. Igualdad divina. "Ahora pues, Padre, glorifcame t
al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes
101

que el mundo fuese." (Juan 17:5) "Y el que me ve, ve al

que me envi." (Juan 12:45) "El cual, siendo en forma
de Dios (Cristo Jess), no estim el ser igual a Dios..."
(Filipenses 2:6a) "Porque en l habita corporalmente
toda la plenitud de la Deidad." (Colosenses 2:9)
4. Parentesco divino. Su nombre est ligado con el
nombre del Padre. "Yo y el Padre uno somos." (Juan
10:30) "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y
la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros."
(II Corintios 13:14) "Y el mismo Jesucristo Seor
nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos am y nos dio
consolacin eterna y buena esperanza por gracia,
conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena
palabra y obra." (II Tesalonicenses 2:16-17)
5. Adoracin divina. La adoracin pertenece slo a
Dios. "Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m, Satans,
porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo
servirs." (Lucas 4:8) Cristo recibi verdadera
adoracin. Por lo tanto, Cristo es Dios! "...vinieron del
oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est el
rey de los judos que ha nacido? Porque su estrella hemos
visto en el oriente, y venimos a adorarle... Y al entrar en
la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose,
lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron
presentes: oro, incienso y mirra." (Mateo 2:1,2, 11)
Estos magos no vinieron a adorar a Mara, sino a Cristo
Jess. Aos ms tarde El acept la adoracin: "Entonces
los que estaban en la barca vinieron y le adoraron,
diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios." (Mateo
14:33) Vanse: Mateo 9:18; Lucas 24:42. Si Cristo
no fuera Dios, esta adoracin habra sido idolatra.
*Dios manda que el Hijo sea adorado.
"Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo
dice: Adrenle todos los ngeles de Dios." (Hebreos 1:6)
"Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El
que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi."
(Juan 5:23) Esto ha sido evidente en todas las pocas,
102

que los cristianos han adorado a Cristo como Dios. Los

renacidos en Cristo no habran quedado satisfechos con la
adoracin de un mero ser humano.
6. Atributos divinos.
a. Omnipotencia. "Y Jess se acerc y les habl
diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la
tierra." (Mateo 28:18) (1) El tiene poder sobre la
muerte. "Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el
que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel
que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees
esto?" (Juan 11:25-26) (2) El tiene poder sobre la
naturaleza. "Porque en l fueron creadas todas las cosas,
las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles
e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de l. Y l es
antes de todas las cosas, y todas las cosas en l
subsisten." (Colosenses 1:16-17) (3) El tiene poder
sobre los demonios. "Y estaban todos maravillados, y
hablaban unos a otros, diciendo: Qu palabra es sta,
que con autoridad y poder manda a los espritus
inmundos, y salen?" (Lucas 4:36)
b. Omnisciencia. "ahora entendemos que sabes todas
las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto
creemos que has salido de Dios." (Juan 16:30) "...y
Pedro le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que
te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas." (Juan
21:17) Vanse: Mateo 9:4; 12:25; Lucas 6:9; 9:47;
10:.2; Juan 1:48; Juan 4:15-19; Marcos 2:8.
Esta pregunta de los doctores de Jerusaln demuestra la
omnisciencia del Seor Jess: "... Cmo sabe ste letras,
sin haber estudiado?" (Juan 7:15) Esto nos conduce a
enterarnos de que Cristo nunca recibi instruccin
humana. El no necesit escuela ni tutores. Sus discpulos
se sentaron a sus pies. A los pies de quin se sent El?
A los pies de ninguno! Pablo era un alumno de Gamaliel,
pero, quin instruy a Jess? Nadie! pero Cristo mismo
dijo, "Aprended de m."
103

A nosotros se nos aconseja a veces que nos dirijamos a

una autoridad superior, pero a qu autoridad se dirigi
El? A ninguna otra, porque El tena toda autoridad.
Cundo dijo Jess, "No me acuerdo, tendr que
consultarlo?" Nunca! Jams lo tomaron desprevenido.
En Marcos 12:13 leemos estas palabras: "Y le enviaron
algunos de los fariseos y de los herodianos, para que le
sorprendiesen en alguna palabra." Ellos trataron de
atraparlo en sus palabras, pero Jess era conocedor de
toda sabidura, y sus perseguidores quedaron perplejos
ante su omnisciencia.
(1) Su manera de ensear.
(a) Con sencillez. Sus ilustraciones eran hechas al
punto. Las sacaba de la vida misma. El no tena
necesidad de un archivo.
(b) Con autoridad. "porque les enseaba como quien
tiene autoridad, y no como los escribas." (Mateo 7:29)
Vase: Marcos 1:22.
(2) Lo que El enseaba.
(a) Doctrina. Lo que Cristo Jess ense no es popular
hoy. Los modernistas creen que la salvacin viene
mediante las buenas obras y la vida moral de uno. Cristo
ense que todos los hombres son pecadores y
depravados de la gracia de Dios.
(b) tica. La tica debe fundamentarse en la doctrina.
No hay duda de que Cristo verdaderamente ense la
prctica de la tica, pero la doctrina era primera.
c. Omnisapiencia. "En l estn escondidos todos los
tesoros de la sabidura y del conocimiento." (Colosenses
2:3)
d. Omnipresencia. "Y he aqu yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo." (Mateo 28:20)
104

"Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; El

Hijo del Hombre, que est en el cielo." (Juan 3:13)
e. Inmutabilidad. "Ellos perecern, mas t permaneces;
y todos ellos se envejecern como una vestidura, y como
un vestido los envolvers, y sern mudados; pero t eres
el mismo, y tus aos no acabarn." (Hebreos 1:11,12)
"Mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un
sacerdocio inmutable." (Hebreos 7:24) "Jesucristo es el
mismo ayer, y hoy, y por los siglos." (Hebreos 13:8)
Jess puede cambiar su ubicacin fsica, pero su persona
nunca cambia.
f. Sempiternidad. "En el principio era el Verbo, y el
Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el
principio con Dios." (Juan 1:1) "Pero t, Beln Efrata,
pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me
saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde
el principio, desde los das de la eternidad." (Miqueas
5:2) "Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes
que Abraham fuese, yo soy." (Juan 8:58) "No temas; yo
soy el primero y el ltimo." (Apocalipsis 1:17)
g. Santidad. "El cual no hizo pecado, ni se hall engao
en su boca." (I Pedro 2:22) "Y sabis que l apareci
para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l." (I
Juan 3:5) Vase: Hebreos 7:26.
h. Amor. Pablo or para que los Efesios pudieran
"...conocer el amor de Cristo, que excede a todo
conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de
Dios." (Efesios 3:19)
El amor de Dios es: (1) espontneo, (2) eterno, (3) infinito,
(4) inagotable, (5) invencible. Vanse: Efesios 5:25;
Apocalipsis 1:5.
i. Rectitud y justicia. "Mas vosotros negasteis al santo
y al justo, y pedisteis que se os diese un homicida."
(Hechos 3:14)
105

7. Oficios divinos.
a. Creacin. La creacin es un acto y una obra de Dios.
Cristo cre por tanto, Cristo es Dios. "Porque en l fueron
creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las
que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados, sean potestades; todo
fue creado por medio de l y para l." (Col. 1:16)
Vanse: Juan 1:3,10; Efesios 3:9; Hebreos 1:10.
b. Preservacin. "El cual, siendo el resplandor de su
gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados
por medio de s mismo, se sent a la diestra de la
Majestad en las alturas." (Hebreos 1:3) "Y l es antes
de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten (se
mantienen en unidad)." (Colosenses 1:17)
c. Perdn. "Y a ella le dijo: Tus pecados te son
perdonados." (Lucas 7:48) Vase: Marcos 2:5-10.
d. Resurreccin. "Y esta es la voluntad del Padre, el que
me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo
nada, sino que lo resucite el da postrero. Y esta es la
voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve
al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo lo resucitar
en el da postrero." (Juan 6:39-40)
e. Transformacin. "Amados, ahora somos hijos de
Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser;
pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos
semejantes a l, porque le veremos tal como l es." (I
Juan 3:2) Vase: Filipenses 3:21.
f. Juicio. "Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el
juicio dio al Hijo." (Juan 5:22) Vanse: Hechos 17:31;
Mateo 16:27; 25:31; Romanos 2:16; 14:10; II
Corintios 5:10.
g. Salvacin. "Y yo les doy vida eterna; y no perecern
106

jams, ni nadie las arrebatar de mi mano." (Juan 10:28)

Vanse: Juan 5:25; 6:47; 10:10; 17:2.
C. LAS DOS NATURALEZAS EN UNA PERSONA.
Los hombres no pueden entenderlo. Esta es una prueba
de que la Biblia es la Palabra de Dios, porque si el hombre
hubiera escrito la Biblia, l habra dejado las dos
naturalezas de Cristo fuera de ella. Estos son hechos
divinos, y Dios no trata de explicarlos, sino que hace una
simple declaracin del hecho. Cristo posee una
naturaleza humana y una naturaleza divina, y ambas son
completas.
No es bblico decir que Cristo es Dios y hombre; sino que
El es el Dios-Hombre. Un tipo de su doble naturaleza
puede hallarse en las tablas del tabernculo. Las tablas
eran de madera y oro. Era una tabla, con dos materiales;
no dos tablas. La madera nunca se volvi oro, y el oro
nunca se volvi madera. Cristo tena slo una
personalidad, no dos. Dos naturalezas, con una
personalidad.
Algunos tratan de hacer que Juan 1:14 diga, "El Verbo se
volvi hombre;" pero el texto dice: "Y aquel Verbo fue
hecho carne." Si hacemos que Cristo tenga dos
personalidades, entonces estamos haciendo que la
divinidad sea una "cuadrinidad" en vez de una trinidad.
D. ERRORES COMUNES ACERCA DE CRISTO JESUS.
1. Ebiotismo. Este error estaba prevalente durante el
primer siglo de la Iglesia Cristiana. Negaba la deidad de
Cristo. Declaraba que Cristo tuvo una relacin con Dios
despus de su bautismo.
2. Corintianismo. Este error era ms popular durante
los das del Apstol Juan. Segn este error, Cristo no
posea deidad antes de ser bautizado.
3. Docetismo. Este error comenz a hacerse evidente
durante la segunda mitad del siglo dos de la Iglesia.
107

Sostena que Cristo no posea un cuerpo humano; que l

tena un cuerpo, pero un cuerpo celestial. Por
consiguiente, el docetismo negaba la humanidad de
Cristo. Este es el "espritu del anticristo." (I Juan 4:1-3)
4. Arianismo. Este error negaba la naturaleza divina de
Cristo. El arianismo sostena que haba un tiempo cuando
el Hijo no exista de ninguna manera; que Dios viva y
entonces engendr a su Hijo a su semejanza. Por
consiguiente, negaba la pre-existencia eterna de Cristo.
5. Apolinarianismo. Este error sostena que Cristo
posea un cuerpo humano incompleto. Los apolinaristas
razonaban de la siguiente manera: El pecado est
sembrado en el alma de todos los hombres. Dios no
poda habitar con el pecado; por tanto, Cristo no tuvo un
alma.
6. Nestorianismo. Los nestorianistas tomaron las dos
naturalezas de Cristo e hicieron dos personas de ellas. Es
decir, Dios vino y habit en un hombre perfecto; por tanto
Dios estaba en Cristo, en vez de Cristo ser Dios.
7. Eutiquianismo. Los eutiquianos tomaron las dos
naturalezas de Cristo, las pusieron juntas e hicieron una
nueva naturaleza de ellas, o sea, una persona diferente.
8. Monotelismo. La creencia de que Cristo tena dos
naturalezas, pero una sola voluntad.
9. Unitarianismo. Los unitarianos niegan la Trinidad.
Por tanto, niegan la deidad de Cristo en su totalidad.
10. Ciencia Cristiana. Una creencia que niega la
realidad de la humanidad de Cristo.
11. Alborada Milenial. Esta creencia niega la existencia
personal de nuestro Seor Jesucristo.
IV. LA MUERTE DE CRISTO
108

La Cruz es la verdad fundamental de la Palabra de Dios.

Con la Cruz no queremos significar el madero, sino el
sacrificio sobre ese madero. En el libro de Gnesis, as
como en el resto del antiguo testamento, vemos los
emblemas de Cristo y de su crucifixin. La nica razn de
la existencia de Beln es el Calvario. Nuestra salvacin
depende de que Cristo muriera en la cruz.
A. LA REALIDAD DE SU MUERTE.
1. La anticipacin del antiguo testamento.
a. En tipos:
(1) Las tnicas de pieles. (Gnesis 3:21)
(2) La oveja de Abel. (Gnesis 4:4)
(3) La ofrenda de Isaac. (Gnesis 22)
(4) El Cordero de Pascua. (xodo 12)
(5) El sistema de sacrificios levticos. (Levtico 1:1;
7:16)
(6) La serpiente de bronce. (Nmeros 21:9; Juan
3:14-15)
(7) El Cordero inmolado. (Isaas 53:6-7; Juan 1:29)
b. En predicciones:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

La simiente de la mujer. (Gnesis 3:15)

El sacrificio por el pecado. (Salmo 22)
Sus sufrimientos vicarios. (Isaas 53)
El Mesas cortado. (Daniel 9:26)
El Pastor herido. (Zacaras 13:6-7)

2. La revelacin del nuevo testamento.

a. En general. Una tercera parte del Evangelio segn
Mateo, ms de la tercera parte del Evangelio segn
Marcos, una cuarta parte del Evangelio segn Lucas, y la
mitad del Evangelio segn Juan tratan de la ltima
semana de Cristo antes de su crucifixin.
b. En particular.
109

(1) La eficacia de su muerte.

(a) Su muerte. "Porque si siendo enemigos, fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho
ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida."
(Romanos 5:10) Vanse: Filipenses 2:8; Hebreos
2:9-14; Apocalipsis 5:6-12.
(b) Su cruz. "Pero nosotros predicamos a Cristo
crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y
para los gentiles locura." (I Corintios 1:23) Vanse:
Glatas 3:1; 6:14; Efesios 2:16; Colosenses 1:20.
(c) Su sangre. "Porque esto es mi sangre del nuevo
pacto, que por muchos es derramada para remisin de los
pecados." (Mateo 26:28) Vanse: Marcos 14:24; Ef.
1:7; Col. 1:14; I Juan 1:7; Hebreos 9:12-25;
Apocalipsis 1:5, 5:9.
(2) Las tres declaraciones relativas a su muerte.
(a) Hecho pecado por nosotros. "Al que no conoci
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l." (II Corintios
5:21)
(b) El Justo muri por los injustos. "Porque tambin
Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por
los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad
muerto en la carne, pero vivificado en espritu." (I Pedro
3:18)
(c) Hecho maldicin por nosotros. "Cristo nos redimi
de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin,
porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un
madero." (Glatas 3:13)
B. LA FORMA DE LA MUERTE.
1. Una muerte natural. Su muerte fue la clase de
110

muerte que es experimentada por todos los hombres.

*Ella tena que ser una muerte natural y literal, porque El
era el Hombre que mora por todos los hombres.
2. Una muerte anormal. Dios no puede morir, pero
Dios tena que morir para poder convertirse en el
Sustituto del hombre. Por consiguiente, El tom la forma
humana para poder morir. No obstante, El no contrajo
pecado mientras vivi en este mundo. El hombre muere a
causa del pecado (Romanos 6:23); pero El no tena
pecado. Si no hubiese sido por nuestros pecados, El
jams habra gustado la muerte.
3. Una muerte preternatural. La muerte de Cristo fue
determinado antes de la cada de Adn. Antes que el
hombre pecara, Dios haba hecho provisin para el
Calvario, porque Cristo es el Cordero inmolado "...desde
antes de la fundacin del mundo." (I Pedro 1:20) Poda
la sangre de los toros y machos cabros quitar los pecados
cometidos antes del Calvario? Por supuesto que no!
Puesto que todos los pecados cometidos, tanto antes
como despus de la cruz, fueron cargados sobre El en el
Calvario. (Romanos 3:25)
4. Una muerte sobrenatural. Aunque ya hemos
declarado que la muerte de Cristo fue una muerte natural,
sin embargo ella fue diferente de la muerte de otras
personas. "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi
vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que
yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y
tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento
recib de mi Padre." (Juan 10:17,18)
*Su muerte fue de su propia voluntad. Por lo
general, un hombre tardaba dos das para morir por
crucifixin, pero Cristo muri en seis horas. Mateo 27:46
y 50 declaran que El clam a gran voz, demostrando que
sus fuerzas no lo haban abandonado. El muri en su
fortaleza. El entreg su vida. Nadie se la quit. El fue
majestuoso, aun en su muerte en la cruz.
111

Por consiguiente, podemos ver que Cristo sufri dos

muertes por nosotros. La primera era la separacin del
alma y el espritu del cuerpo. La segunda era la
separacin de Dios. Cristo sufri la segunda muerte
primero, y la primera muerte al ltimo. El sufri la
segunda muerte cuando fue separado del Padre, por
cuanto grit, "Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado?" (Mateo 27:46) Cristo, el mismo Hijo de
Dios, pudo sufrir en seis horas lo que el pecador
soportara a travs de la eternidad.
C. TEORIAS ANTIBIBLICAS.
"Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras." (I Corintios 15:3) Cualquier enseanza que
no sea bblica es falsa.
1. Dicen que la muerte de Cristo fue la muerte de
un mrtir. "Cristo muri as para mostrarnos que vale la
pena morir por la verdad." Cmo pueden los creyentes
responder a este argumento? Simplemente con estas
preguntas: Por qu Cristo no lo declar as? Por qu
Pablo no lo declar as? Por qu Pedro no lo dijo? Por
qu Juan y Lucas tampoco lo declararon? Si Cristo muri
una muerte de mrtir, por qu los apstoles no dijeron,
"Cree en la muerte de Esteban y sers salvo", puesto que
Esteban era un mrtir, tambin? Si Cristo muri una
muerte de mrtir, por qu el Padre no le consol en su
muerte como lo ha hecho con otros mrtires a travs de
los siglos? Mas Cristo clam, "Dios mo, Dios mo, por
qu me has desamparado?"
2. Dicen que la muerte de Cristo fue accidental.
Mediante la declaracin anterior los crticos quieren
significar que Cristo fue la vctima de una turba
encolerizada. Nosotros sabemos que esto no es cierto
porque El estaba consciente de su muerte futura. En San
Juan, Jess habl siete veces de "mi hora," la cual era
futura, y la cual era el Calvario. No era necesario que El
muriera. Los clavos no sujetaban a Cristo sobre la cruz,
112

sino su propia voluntad. "Si eres Hijo de Dios, desciende

de la Cruz," le gritaban, burlndose de l; pero Cristo no
vino del cielo para bajarse de la cruz.
3. Dicen que la muerte de Cristo fue como un
ejemplo moral. Esta teora sostiene que un borrachn
slo tiene que pensar en Cristo para mejorarse. Para
refutar esto, preguntamos: "Por qu no se mejoraron los
que le crucificaron? Si el ejemplo de Cristo es para el
mejoramiento del mundo, entonces el cristianismo es un
fracaso. Por qu no contemplamos la cruz de Pedro,
puesto que l fue crucificado con la cabeza hacia abajo?
El hombre necesita ms que una mejora moral.
4. Dicen que la muerte de Cristo era para mostrar
el desagrado de Dios con el pecado. En otras
palabras, algunos creen que el desagrado de Dios por el
pecado est representado en la cruz, en vez del infierno.
Si la declaracin precedente es verdad, qu razn
tendra la encarnacin? Por qu no crucificar a un simple
pecador, en vez del mejor Hombre que ha vivido?
5. Dicen que la muerte de Cristo fue para mostrar
al hombre que Dios le ama. Dios ciertamente ama al
hombre, y la cruz lgicamente muestra que Dios lo ama;
pero la muerte de Cristo no fue slo para mostrar el amor
de Dios.
6. Dicen que la muerte de Cristo fue la muerte de
un criminal. Puede ser posible que alguien pueda
aferrarse a esta teora? La respuesta es "s." Y nosotros
refutamos esta teora declarando que Pilato no hall culpa
en El. Un estudio del juicio de Cristo, segn los registros
evanglicos, refuta esta teora.
D. NOMBRES BIBLICOS DE LA MUERTE DE CRISTO.
1. Expiacin. Esta palabra del antiguo testamento
significa "cubrir." Los nicos dos lugares en el nuevo
testamento donde puede hallarse la palabra "expiacin"
son Hebreos 2:17 y 10:6-8, los cuales citan Escrituras
113

del antiguo testamento. Esta palabra hebrea est

traducida correctamente en Romanos 5:11,
"reconciliacin." No obstante, en el nuevo testamento la
idea significa "estar de acuerdo," "estar a una y en paz
con Dios," mediante el sacrificio de su Hijo Jesucristo.
2. Sacrificio. "Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para
que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque
nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros." (I Corintios 5:7) Vanse: Ef. 5:2; Hebreos
9:26; 10:12.
3. Ofrenda. "En esa voluntad somos santificados
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una
vez para siempre... Porque con una sola ofrenda hizo
perfectos para siempre a los santificados." (Hebreos
10:10,14)
4. Rescate. "Como el Hijo del Hombre no vino para ser
servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos." (Mateo 20:28) Nosotros hemos sido redimidos
por un precio, el cual fue la sangre de Jesucristo.
Vanse: I Pedro 1:18-19; I Timoteo 2:5-6.
5. Propiciacin. "Y l es la propiciacin por nuestros
pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin
por los de todo el mundo." (I Juan 2:2) Vanse: I Juan
4:10; Romanos 3:25.
La ley demandaba la muerte por el pecado; por
consiguiente, la sangre del sacrificio era colocada sobre el
propiciatorio (xodo 25:22; Levtico 16:13-14),
mostrando que la muerte haba sido efectuada. Dios
miraba el propiciatorio y vea la sangre y qued
satisfecho. Desde el Calvario en adelante, Dios mira a
nuestro Propiciatorio, el cual es Cristo, y queda satisfecho.
Por consiguiente, el pensamiento fundamental de la
propiciacin es "satisfaccin."
6. Reconciliacin. "Que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta
114

a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la

palabra de la reconciliacin." (II Corintios 5:19) Vase:
Col. 1:20. La palabra "reconciliacin" significa causar, o
efectuar un cambio completo. Las Escrituras nunca dicen
que Dios se reconcilia. El hombre es quien tiene que ser
reconciliado y quien necesita un cambio total.
7. Substitucin. Substitucin no es una palabra bblica,
pero ciertamente es una idea bblica. "Ms l herido fue
por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados, el
castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos
nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como
ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov
carg en l el pecado de todos nosotros." (Isaas 53:5-6)
Vanse: I Pedro 3:18; II Corintios 5:1.
8. Testador. Un testamento es un documento que entra
en vigor cuando el testador muera. Por consiguiente,
nuestra herencia es aquello que recibiremos, lo cual fue
hecho posible por la muerte del Seor Jess. "As que,
por eso es mediador de un nuevo pacto, para que
interviniendo muerte para la remisin de las
transgresiones que haba bajo el primer pacto, los
llamados reciban la promesa de la herencia eterna.
Porque donde hay testamento, es necesario que
intervenga la muerte del testador. Porque el testamento
con la muerte se confirma; pues no es vlido entretanto
que el testador vive." (Hebreos 9:15-17) Vanse:
Colosenses 1:12-14; Efesios 1:1-7.
E. LOS OBJETIVOS DE SU MUERTE.
1. La manifestacin de la justicia divina. "Pero
ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de
Dios, testificada por la ley y por los profetas... con la mira
de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l
sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess."
(Romanos 3:21,26)
2. La vindicacin de la ley divina. La ley es para
muerte. No hay misericordia en la ley, sino slo justicia.
115

La ley condena al pecador a morir. Cristo tom el lugar

del pecador y pag la demanda de la ley.
3. El fundamento del perdn divino. Hay una
caracterstica esencial del perdn, y sta es que el que
perdona debe llevar sobre s mismo toda la maldad, o
prdida, que haya sido cometida. Por ejemplo, si a una
persona le roban cierta cantidad de dinero, y el culpable
es aprehendido, pero perdonado, quin asimila la
prdida? La persona que le perdon!
F. EL ALCANCE DE SU MUERTE.
1. Declaraciones Generales.
a. Su universalidad. La muerte de Cristo fue
potencialmente por todos los hombres, por los que creen,
y por los que no creen. "Pero vemos a aquel que fue
hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado
de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la
muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte
por todos." (Hebreos 2:9) Vanse: I Timoteo 2:6;
4:10; Tito 2:11; II Pedro 3:9.
b. Su limitacin. La muerte de Cristo en la cruz fue
condicional, puesto que la eficacia de la misma depende
del arrepentimiento y la aceptacin de Cristo por el
pecador. "Que por esto mismo trabajamos y sufrimos
oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el
Salvador de todos los hombres, mayormente de los que
creen." (I Timoteo 4:10)
2. Declaraciones particulares.
a. Cristo muri por el creyente. "Quien se dio a s
mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y
purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas
obras." (Tito 2:14) Vanse: Efesios 5:2; Glatas
2:20; I Timoteo 4:10.
b. Cristo muri por la Iglesia. "Maridos, amad a
116

vuestras mujeres, as como Cristo am a la Iglesia, y se

entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola
purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin
de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no
tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que
fuese santa y sin mancha." (Efesios 5:25-27)
c. Cristo muri por los pecadores. "Porque tambin
Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por
los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad
muerto en la carne, pero vivificado en espritu." (I Pedro
3:18) Vanse: I Timoteo 1:15; Romanos 5:10.
d. Cristo muri por el mundo entero. "...y cantaban
un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y
de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu
sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y
lengua y pueblo y nacin." (Apocalipsis 5:9) Vanse:
San Juan 3:16; 1:9; I Juan 2:2.
G. LOS RESULTADOS DE SU MUERTE.
1. En relacin al pecador.
a. Provee un Sustituto. "Pero vemos a aquel que fue
hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado
de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la
muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte
por todos." (Hebreos 2:9)
b. Provee el rescate demandado. "El cual se dio a s
mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a
su debido tiempo." (I Timoteo 2:6)
c. Provee la propiciacin. A razn de la muerte de
Cristo, las demandas de la justicia de Dios han sido
satisfechas. "Y l es la propiciacin por nuestros pecados;
y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de
todo el mundo." (I Juan 2:2)
d. Provee reconciliacin. "que Dios estaba en Cristo
117

reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta

a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la
palabra de la reconciliacin." (II Corintios 5:19)
e. Provee un llamado atraidor. "Y yo, si fuere
levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo." (Juan
12:32)
f. Provee salvacin para todos. "Porque la gracia de
Dios se ha manifestado para salvacin a todos los
hombres." (Tito 2:11)
g. Provee una invitacin gloriosa. "Y el Espritu y la
Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene
sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente. (Apocalipsis 22:17) Vase: Juan 3:16.
2. En relacin al creyente.
a. Reconciliacin con Dios. "Y todo esto proviene de
Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos
dio el ministerio de la reconciliacin." (II Corintios 5:18)
b. Redencin. "En quien tenemos redencin por su
sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su
gracia." (Efesios 1:7) Vase: Glatas 3:13.
c. Justificacin. "Justificados, pues, por la fe, tenemos
paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo."
(Romanos 5:1)
d. Perdn. "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para
los que estn en Cristo Jess." (Romanos 8:1)
e. Posesin. "O ignoris que vuestro cuerpo es templo
del Espritu Santo, el cual est en vosotros por precio;
glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro
espritu, los cuales son de Dios?" (I Corintios 6:19-20)
f. Santificacin. "En esa voluntad somos santificados
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una
118

vez para siempre." (Hebreos 10:10)

g. Perfeccin. "Porque con una sola ofrenda hizo
perfectos para siempre a los santificados." (Hebreos
10:14)
h. Admisin. "As que, hermanos, teniendo libertad para
entrar en el lugar santsimo por la sangre de Jesucristo,
por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del
velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote
sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero,
en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de
mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura."
(Hebreos 10:19-22)
i. Identificacin. "Mirad cul amor nos ha dado el Padre,
para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el
mundo no nos conoce, porque no le conoci a l.
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque
le veremos tal como l es. Y todo aquel que tiene esta
esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es
puro." (I Juan 3:1-3)
j. Liberacin. "As que, por cuanto los hijos participaron
de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para
destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de
la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el
temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a
servidumbre." (Hebreos 2:14-15)
k. Galardn. "El que no escatim ni a su propio Hijo,
sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos
dar tambin con l todas las cosas?" (Romanos 8:32)
3. En relacin a Satans.
a. Le quit el derecho. "Ahora es el juicio de este
mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado
fuera." (Juan 12:31)
119

b. Destruy su imperio. "As que, por cuanto los hijos

participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo
mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena
el imperio de la muerte, esto es, al diablo." (Hebreos
2:14)
c. Libr a las almas. "El cual nos ha librado de la
potestad de las tinieblas, y traslado al reino de su amado
Hijo." (Colosenses 1:13) Vase: Efesios 6:12.
4. En relacin al universo material. "Por cuanto
agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por
medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las
que estn en la tierra como las que est en los cielos,
haciendo la paz mediante la sangre de su cruz."
(Colosenses 1:19-20)
Nota: Algunos ensean que Filipenses 2:9-11 revela el
hecho de la salvacin universal, pero esto no es as. Este
pasaje declara la verdad de la sumisin y adoracin de
toda la creacin, pero no la salvacin de ella.
V. LA RESURRECCION DE CRISTO
A. LA IMPORTANCIA DE LA RESURRECCION.
En la Biblia hay varios relatos de personas que fueron
levantadas de entre los muertos. Estas personas, sin
embargo, no fueron resucitadas, sino restauradas a vida,
porque ellas volvieron a morir. Nuestro Seor resucit,
habiendo muerto definitivamente y habiendo sido
levantado de los muertos; y ahora, vive y permanece para
siempre.
1. Su lugar en las Escrituras. En el nuevo testamento
hay trece o catorce referencias concernientes a la
ordenanza del bautismo, y todava son menos las veces
que mencionan la Cena del Seor. Sin embargo, la verdad
de la resurreccin se menciona ms de cien veces.
120

2. Su parte en el testimonio apostlico. "Y con gran

poder los apstoles daba testimonio de la resurreccin del
Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos."
(Hechos 4:33) Vanse: Hechos 2:32; 17:18; 23:6.
3. Su prominencia en el evangelio. Si Cristo no
hubiera resucitado, no habra evangelio. "Adems os
declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado...
Porque primeramente os he enseado lo que asimismo
recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a
las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al
tercer da, conforme a las Escrituras." (I Corintios 15:14)
4. Su importancia en la salvacin.
*Exgesis de I Corintios 15:12-20:
a. Primer postulado. "Pero si se predica de Cristo que
resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre
vosotros que no hay resurreccin de muertos?" (v. 12)
b. Segundo postulado. "Porque si no hay resurreccin
de muertos, tampoco Cristo resucit." (v. 13) Si nosotros
no vamos a ser resucitados, entonces Cristo no resucit,
tampoco.
c. Tercer postulado. "Y si Cristo no resucit, vana es
entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra
fe." (v. 14) Si Cristo no resucit, el cristianismo es una
falsedad.
d. Cuarto postulado. "Y somos hallados falsos testigos
de Dios; porque hemos testificado de Dios que l resucit
a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no
resucitan." (v. 15) Si Cristo no resucit, todo predicador
evanglico es un farsante.
e. Quinto postulado. "Porque si los muertos no
resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit,
vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados." (v.
121

16-17) Si El no resucit, todava est muerto, por tanto

El no puede redimirnos. La penalidad pagada por
cualquier crimen no est totalmente pagada hasta que la
persona por quien fue pagada est puesta en libertad.
Mientras Cristo estaba en la tumba, la penalidad no haba
sido absuelta. Este pasaje de las Escrituras fue escrito a
los creyentes para comprobar la resurreccin corporal de
Cristo.
f. Sexto postulado. "Entonces tambin los que
durmieron en Cristo perecieron." (v. 18) En otras
palabras, ellos se han ido todos, como las bestias del
campo, si Cristo no resucit de los muertos.
g. Sptimo postulado. "Si en esta vida solamente
esperamos en Cristo, somos los ms dignos de
conmiseracin de todos los hombres." (v. 19) Si toda
nuestra esperanza est apostada a la resurreccin de
Cristo, y si l no ha resucitado, entonces somos los ms
desgraciados de todos los hombres. No podemos hacer
nada para merecer, o ganar la salvacin; y si nuestro
Salvador no ha resucitado, no tenemos ninguna
esperanza de salvarnos.
h. Octavo postulado. "Mas ahora Cristo ha resucitado
de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho."
(v. 20) Alabado sea el Seor! El ha resucitado!
Nuestro Redentor vive para siempre!
B. EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCION.
*Por resurreccin nosotros queremos significar la
resurreccin corporal, no espiritual.
1. El testimonio de la tumba vaca. Los guardias
fueron puestos para asegurarse de que no quitaran el
cuerpo de Cristo de la tumba, mas no pudieron impedir su
resurreccin. "Entonces ellos fueron y aseguraron el
sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia."
(Mateo 27:66)
122

2. El reconocimiento de los discpulos. "Luego dijo a

Toms: pon aqu tu dedo y mira mis manos; y acerca tu
mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino
creyente. Entonces Toms respondi: Seor mo, y Dios
mo!" (Juan 20:27,28)
3. Los apstoles son testigos. "A ese Jess resucit
Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos." (Hechos
2:32)
4. El testimonio del mismo Seor. "Y comenz a
ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre
padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los
principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y
resucitar despus de tres das." (Marcos 8:31)
5. La proclama de nuestra transformacin. "Mas
nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin
esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual
transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para
que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el
poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas
las cosas." (Filipenses 3:20-21)
C. LAS TEORIAS ANTIBIBLICAS.
1. La teora del cuerpo no enterrado. Con esta
declaracin los incrdulos sostienen que la tumba nunca
fue ocupada, que los cadveres de los dos ladrones junto
con el de Cristo, fueron arrojados a la pila de basura. Sin
embargo, esto puede refutarse con la propia ley de los
judos. "Si alguno hubiere cometido algn crimen digno
de muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis en un
madero, no dejaris que su cuerpo pase la noche sobre el
madero; sin falta lo enterrars el mismo da, porque
maldito por Dios es el colgado; y no contaminars tu
tierra que Jehov tu Dios te da por heredad."
(Deuteronomio 21:22-23)
2. La teora de la tumba no vaciada. Aquellos que
sostienen esta teora dicen que Cristo todava est en el
123

sepulcro. Ciertamente, el sentido comn refutara este

argumento, porque si Cristo no hubiera resucitado, el
diablo habra hecho que su cuerpo fuese encontrado en
algn momento durante los ltimos dos mil aos.
3. La teora que el cuerpo fue quitado. Esta teora
expone que Jos de Arimatea sac el cuerpo de Cristo de
la tumba. A este argumento preguntamos: "Si Jos sac
el cuerpo del sepulcro, por qu no sac los lienzos,
tambin?" Adems, debemos admitir que si Jos
realmente quit el cuerpo, tendra que haberlo hecho en
secreto. Y si lo hizo en secreto, por qu no fue puesta la
piedra nuevamente en su lugar, cerrando la entrada del
sepulcro?
4. La teora que Mara Magdalena se equivoc. Esta
teora sostiene que ella no entendi bien lo que haba
dicho la persona en el sepulcro. Refutamos esta teora
afirmando que la Palabra de Dios no lo declara as, y que
ella es la nica testigo ocular de los hechos.
5. La teora de la decepcin deliberada. Esta
suposicin persiste en la idea de que Cristo no muri en
absoluto, sino que ms bien El se desmay en la cruz y
fue revivido por el aire fresco de la tumba. Si ste fuera
el caso, a dnde fue el Seor Jesucristo despus? Siendo
que El se haba convertido en un objeto de gran inters
para todo el pueblo, seguramente que El hubiera sido
reconocido y abiertamente aceptado o rechazado.
6. La teora del fraude. Esta afirma que los apstoles
simplemente mintieron y engaaron a los que escucharon
sus palabras; sin embargo, todos los apstoles, con la
excepcin de Juan, fueron martirizados. Por qu? Por la
devocin de ellos al Seor Jesucristo y su resurreccin.
Habra ellos sacrificado sus vidas por una mentira? Yo
creo que no!
7. La teora de la autodecepcin. En otras palabras,
esta especulacin declara que los apstoles tuvieron una
ilusin; es decir, ellos pensaron que Cristo haba
124

resucitado de los muertos, y lo continuaron pensando

tanto que despus de un tiempo lo creyeron. Sabemos,
por la experiencia humana, que las decepciones pronto se
desvanecen, y nos despertamos a la realidad. Los
apstoles no podran haberse engaado a s mismos por
mucho tiempo.
8. La teora de la alucinacin. Esta idea supone que
los apstoles pensaron que ellos realmente haban visto al
Salvador resucitado, cuando esto era meramente una
alucinacin ocasionada por los nervios y la excitacin.
Sera posible imaginarnos a Pedro sufriendo de un
delirio, y a Toms de un ataque de histeria?
9. La teora de la reminiscencia. Este punto de vista
describe a los histricos apstoles huyendo a Samaria, y
una vez solos en este lugar, comienzan a pensar que
Jess an est con ellos. De ah es que ellos sacaron la
idea de que El se levant de los muertos. Sin embargo,
las Escrituras declaran que los apstoles se quedaron en
Jerusaln, a puertas cerradas, hasta que El se revel a s
mismo a ellos.
10. La teora del mal entendido. Este razonamiento
admite que el Salvador muri, pero afirma que los
apstoles predicaron la resurreccin de su espritu, y no
de su cuerpo, y que la gente lo entendi mal. No
obstante, la palabra "resurreccin" jams est relacionada
con el espritu, sino ms bien con el cuerpo, puesto que el
espritu nunca muere.
11. La teora de la visin espiritual. Esta suposicin
sostiene que los apstoles en realidad vieron algo. Pero lo
que ellos vieron fue una visin mentirosa, y no al Seor.
El diablo los haba engaado. Sin embargo, si haba algo
que el diablo no quera que ellos no creyeran, ese algo
era la resurreccin de Cristo, ya sea producida por una
falsa visin o la cosa real. Adems, Cristo mismo disipa
este argumento declarando, despus de su resurreccin,
que "un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que
yo tengo." (Lucas 24:39)
125

12. La teora de los mellizos. Aquellos que ofrecen

esta sugerencia dicen que Cristo tena un hermano
mellizo, y que tres das despus que El haba sido
crucificado y sepultado, su hermano mellizo se mostr a s
mismo, declarando que l era el Cristo resucitado de los
muertos. Nosotros preguntamos, "Dnde estuvo
escondido este hermano mellizo por los treinta y tres
aos?"
Nota: Ninguna de estas 12 teoras tiene la razn porque
contradicen el testimonio claro de la Palabra de Dios.
D. LAS PRUEBAS DE LA RESURRECCION.
1. La tumba vaca. Los evangelios declaran que la
gente sostena dos puntos de vista con respecto a la
resurreccin de Cristo. Un grupo, que consista en los no
creyentes, deca que alguien haba robado el cuerpo del
Seor. El otro grupo contenda que El haba sido
resucitado por el poder divino. La tumba vaca demuestra
que el segundo grupo tena razn. Una guardia romana,
compuesta de sesenta soldados, con cuatro grupos de
quince cada uno, haba sido puesta para vigilar la tumba.
Cada grupo custodi la tumba por un perodo de seis
horas. Esta guardia tena instrucciones de custodiar la
tumba para que no robaran el cuerpo de Cristo. Ahora
bien, los enemigos del Seor no queran robar el cuerpo.
Ellos queran que permaneciera enterrado.
Nosotros sabemos que los apstoles no lo robaron porque
estaban amedrentados. Los apstoles hasta haban huido
de la crucifixin de Cristo. Los soldados fueron
sobornados para que dieran un testimonio falso. No es
raro que los sacerdotes judos no hayan enjuiciado a los
soldados, si el cuerpo realmente hubiera sido robado? Y
si los apstoles hubieran robado el cuerpo, no habran
sido ellos acosados por los sacerdotes hasta haber
admitido semejante hecho? Por qu no hicieron algo los
sacerdotes?
126

Haba una tumba nueva cavada en pura piedra. Una gran

piedra la sellaba, y no haba ninguna otra entrada. No
haba ms de un cuerpo en ella, y no cabe duda acerca de
quin resucit de los muertos cuando la tumba qued
vaca.
2. Los lienzos sepulcrales en orden. En el oriente los
cuerpos de los muertos son envueltos en lienzos
sepulcrales, desde el cuello hasta los pies, de una manera
semejante a la usada en las momias egipcias. La cabeza
es envuelta con un sudario. Una vez terminado
adecuadamente con este procedimiento, el cuerpo era
extendido sobre una losa. Cuando Pedro entr a
examinar los lienzos sepulcrales, l vio que estaban en
orden. El cuerpo de Cristo haba pasado a travs de los
lienzos sepulcrales sin romper un solo hilo. Pedro
descubri que los lienzos no haban sido cambiados de
lugar; pareca como si estuvieran alrededor del cuerpo
todava, y l se haba levantado sin moverlos, cayndose
ellos en su sitio al dejarse el vaco adentro.
En cuanto a la tumba, la puerta no fue abierta para
permitir que Cristo saliera. El ya haba salido! El sali de
la tumba tal como haba salido de los lienzos sepulcrales.
As es, Cristo abandon la tumba mucho antes de que la
piedra del sepulcro fuera removida. Los soldados
vigilaban una tumba sellada y vaca por lo que podran
haber sido hasta doce horas.
3. Las apariciones de Cristo. En I Corintios 15:1-11
tenemos registrado el nmero de testigos que realmente
vieron al Seor resucitado. Dicho nmero no incluye a las
mujeres. El nmero ms elevado de testigos que se
requiere para establecer un testimonio es siete. Para
asesinato se necesita un testigo. Son dos para traicin, y
siete para un testamento oral. El nmero de testigos
registrados en la Palabra de Dios es ms de quinientos.
Ciertamente, de acuerdo a la jurisprudencia aceptada,
hay ms que suficiente evidencia de que El resucit de los
muertos.
127

4. El carcter de Cristo. Al disputar a favor de su

resurreccin no necesitamos mayor prueba que la de su
propio carcter. Es absurdo que El, quien fue perfecto,
habra de sufrir un fin tan vergonzoso. Seguramente que
Dios, en su justicia no habra permitido que el nico
Hombre sin pecado permaneciera en la tumba.
5. El nuevo testamento. Los veintisiete libros que
componen el nuevo testamento no son la causa, sino el
efecto del Cristo resucitado. Sin la resurreccin de Cristo
no habra ningn nuevo testamento. La muerte de Cristo
haba deprimido penosamente a los discpulos. Si Cristo
no hubiera aparecido ante los discpulos, ellos jams
habran escrito acerca de El. La historia de la vida del
Seor Jesucristo se origin y se desarroll de su
resurreccin.
6. La Iglesia apostlica. Los apstoles comenzaron a
predicar en Jerusaln solamente siete semanas despus
de la resurreccin. All mismo, en Jerusaln, donde el
Seor Jesucristo haba sido crucificado y sepultado, los
apstoles declararon que Cristo haba resucitado de los
muertos. Si Cristo no hubiera resucitado, los enemigos
habran producido el cuerpo, puesto que ellos le haban
crucificado. El silencio de los judos fue una prueba tan
importante de la resurreccin de Cristo como lo fueron los
escritos de los discpulos.
7. La transformacin de los discpulos. La
resurreccin trajo aparejado una transformacin en los
discpulos. Antes, ellos haban visto morir a Cristo, y por
tanto, la fe de ellos estaba destrozada. Dos de ellos
dijeron, "Pero nosotros esperbamos que l era el que
haba de redimir a Israel." (Lucas 24:21) Palabras
verdaderamente tristes. Toda fe ahora era muerta. Se
reunan a puertas cerradas, amedrentados, temerosos de
perder sus vidas, cuando el Seor apareci ante ellos. Era
difcil convencerlos de su resurreccin. Pero una vez
convencidos, nada podra jams cambiarles de parecer.
Y qu del dudoso Toms? El no estuvo presente cuando
128

Cristo apareci por primera vez ante los discpulos, y por

tanto, dud. Podemos alegrarnos de que Toms haya
dudado, porque gracias a su convencimiento, todas
nuestras dudas quedan disipadas. Su incredulidad fue
quitada en la segunda aparicin del Salvador; por
consiguiente, nosotros que creemos nunca debemos
albergar ninguna duda acerca de la resurreccin del
Seor.
8. La conversin de Saulo. La Iglesia nunca tuvo un
enemigo humano mayor que Saulo de Tarso. El era un
individuo bien conocido en el judasmo, que perteneca a
la famosa secta de los fariseos, quienes crean en la
resurreccin de los muertos, pero ciertamente no en la
resurreccin de Jess. Qu cosa transform este terrible
perseguidor de la Iglesia a un poderoso predicador del
evangelio? La resurreccin de Cristo! Desde aquel da,
camino a Damasco, l jams dud de la resurreccin.
Sufri en manos de su propia nacin y en los tribunales de
extranjeros por causa de su creencia en la resurreccin
corporal de Cristo.
9. La experiencia cristiana. Desde que hemos nacido
otra vez, la esperanza ha sido colocada en nuestros
corazones de que nuestros pecados han sido quitados y
de que nuestra propia resurreccin est asegurada. Esta
esperanza poda ser garantizada nicamente por un
Salvador resucitado.
10. El registro evanglico. Los evangelios fueron
escritos, o dictados por testigos oculares. "...Que Dios
haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y
bebimos con l despus que resucit de los muertos."
(Hechos 10:41) Al leer los evangelios, a nosotros nos
damos cuenta de los pequeos detalles, las palabras y las
frases, que nos prueban cun natural y ajustado a la vida
real son los acontecimientos registrados en ellos.
E. EL RESULTADO DE LA RESURRECCION.
1. En relacin a Cristo mismo.
129

a. Fue el sello de la aceptacin. En otras palabras, el

sacrificio de Cristo fue suficiente y aceptado por Dios. Fue
el "Amn" de Dios en repuesta al "consumado es" de su
Hijo Amado.
b. Fue la marca de su divina filialidad. Cristo "fue
declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de
santidad, por la resurreccin de entre los muertos."
(Romanos 1:4) Al ser clavado en la cruz, El fue maldito
por Dios. Dios no iba a permitir que su Hijo permaneciera
bajo esta maldicin; por tanto, Dios lo resucit de los
muertos.
c. Fue la confirmacin de su victoria.
(1) Sobre el diablo. Si el diablo solamente hubiera
podido mantener a Cristo en la tumba, la victoria
completa habra sido de Satans. Sin embargo, el Seor
Jesucristo se levant de los muertos, garantizando la
salvacin para toda alma creyente. El creyente recibe el
mandamiento de vestirse de toda la armadura de Dios a
fin de poder estar firme contra las asechanzas del diablo.
Una de las piezas de tal armadura es el yelmo de la
salvacin. (Efesios 6:10-17)
(2) Sobre la muerte. "Todava un poco, y el mundo no
me ver ms; pero vosotros me veris; porque yo vivo,
vosotros tambin viviris. En aquel da vosotros
conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y
yo en vosotros." (Juan 14:19-20)
d. Fue la ilustracin de inmortalidad. "...ahora ha sido
manifestada por la aparicin de nuestro Salvador
Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la
inmortalidad por el evangelio." (II Timoteo 1:10)
2. En relacin al creyente.
a. Demuestra su justificacin. "...Jess, Seor nuestro,
el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y
130

resucitado para nuestra justificacin." (Romanos

4:24,25)
b. Ilustra su poder. Pablo pidi a Dios que les diera a
los Efesios el "...espritu de sabidura y de revelacin en el
conocimiento de l... para que sepis cual es... la
supereminente grandeza de su poder para con nosotros
los que creemos, segn la operacin del poder de su
fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los
muertos y sentndole a su diestra en los lugares
celestiales." (Efesios 1:17-20)
c. Provee un sumo sacerdote. "Por lo cual puede
tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan
a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos."
(Hebreos 7:25) Vanse: Romanos 8:34; Hebreos
3:1; 7:22.
d. Engendra una viva esperanza. "Bendito el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande
misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva,
por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una
herencia incorruptible, reservada en los cielos para
vosotros." (I Pedro 1:3-4)
e. Garantiza nuestra resurreccin. "Sabiendo que el
que resucit al Seor Jess, a nosotros tambin nos
resucitar con Jess, y nos presentar juntamente con
vosotros." (II Corintios 4:14) Vanse: I Corintios
15:22; I Tesalonicenses 4:14.
3. En relacin al mundo.
a. Da evidencia de su verdad. Todo lo que El habl
est substanciado por su resurreccin, porque Dios no
habra resucitado de los muertos a un mentiroso para
despus declarar, que El era su Hijo. La resurreccin de
Cristo demostr que Dios se agrad de su Hijo.
b. Da evidencia de la resurreccin de todos los
hombres. "Porque as como en Adn todos mueren,
131

tambin en Cristo todos sern vivificados." (I Corintios

15:22)
c. Da evidencia del juicio de buenos y malos. "Por
cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo
con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a
todos con haberle levantado de los muertos." (Hechos
17:31) Vase: Hebreos 9:27.
VI. ASCENSION Y ENTRONIZACION DE JESUCRISTO
La ascensin de Cristo Jess es un hecho histrico. Si su
resurreccin es negada, entonces su ascensin debe
tambin ser negada. Es difcil para algunos comprender
la idea de que un cuerpo glorificado, viviente, est en la
gloria, pero El est all, y nosotros estaremos con El.
A. EL HECHO DE LA ASCENSION Y ENTRONIZACION.
1. De la ascensin. Este es aquel evento, despus de
su resurreccin, en el cual El parti visiblemente de la
tierra al cielo. "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo
ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de
sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo,
entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos
dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin
les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al
cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros
al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo."
(Hechos 1:9-11)
2. De la entronizacin (exaltacin). Este es aquel
acto de Dios por el cual El dio al resucitado y ascendido
Seor el poder y la gloria total, permitindole que se
sentara a su diestra en el trono. "A este Jess resucit
Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que,
exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del
Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto
que vosotros veis y os." (Hechos 2:32-33) "Al que
venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as
como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su
132

trono." (Apocalipsis 3:21) Cristo no est ahora

sentando en su propio trono, sino en el trono de su Padre.
B. EL PLAN DE GLORIA REVELADO.
1. En la profeca.
a. El testimonio del salmista. "Porque no dejars mi
alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin.
Me mostrars la senda de la vida; en tu presencia hay
plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre."
(Salmo 16:10-11) Vanse: Sal. 68:18; 110:4-5.
b. El testimonio del Salvador. "Pues qu, si viereis al
Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?" (Juan
6:62) Vase: Juan 16:28.
c. El testimonio de Lucas. "Cuando se cumpli el
tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su
rostro para ir a Jerusaln." (Lucas 9:51)
2. En la historia.
a. El testimonio de Marcos. "Y el Seor, despus que
les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la
diestra de Dios." (Marcos 16:19)
b. El testimonio de Lucas. "Y aconteci que
bendicindolos, se separ de ellos, y fue llevado arriba al
cielo." (Lucas 24:51) Vase: Hechos 1:9-11.
c. El testimonio de Esteban. "Pero Esteban, lleno del
Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de
Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He
aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est
a la diestra de Dios." (Hechos 7:55-56)
d. El testimonio de Pedro. "Quien habiendo subido al
cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos
ngeles, autoridades y potestades." (I Pedro 3:22)
Vanse: Hechos 3:15, 20, 21; 5:30-31.
133

e. El testimonio de Pablo. "Quin es el que

condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que
tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios,
el que tambin intercede por nosotros." (Romanos 8:34)
Vanse: Efesios 1:20-21; 4:8-10; Colosenses 3:1; I
Timoteo 3:16.
f. El testimonio de Juan. El primer captulo del libro de
Apocalipsis en su totalidad declara el testimonio de Juan
con respecto al Cristo ascendido y entronizado.
C. LA NATURALEZA DE LA ASCENSION.
1. El ascendi corporal y visiblemente. Lucas
escribi, "de todas las cosas que Jess comenz a hacer y
a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba,
despus de haber dado mandamientos por el Espritu
Santo a los apstoles que haba escogido." (Hechos 1:12) Vase: Hechos 1:9-11.
2. El traspas los cielos. "Por tanto, teniendo un gran
sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesin." (Hebreos 4:14)
3. El fue hecho ms sublime que los cielos. "Porque
tal sumo sacerdote nos convena; santo, inocente, sin
mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime
que los cielos." (Hebreos 7:26) Esto significa que El
recibi mayor gloria que todos los seres creados en el
cielo.
4. El se sent a la diestra de Dios. "Ahora bien, el
punto principal de lo que venimos diciendo es que
tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra
del trono de la majestad de Dios." (Hebreos 8:1)
Vanse: Efesios 1:20; Colosenses 3:1.
D. LA NECESIDAD DE LA ASCENSION Y GLORIA.
1. Para demostrar su victoria completa. "A ste, Dios
134

ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para

dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados."
(Hechos 5:31) Jesucristo dijo: "He aqu que vengo, oh
Dios, para hacer tu voluntad... En esa voluntad somos
santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo
hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:9-10) En el
tabernculo terrenal no haba sillas, y este hecho
significaba que la obra de salvacin no era completa.
Cristo entr al cielo y se sent en el trono, declarando as
que la obra de nuestra redencin era un acto consumado.
2. Para facilitar la adoracin humana. "Mas la hora
viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin
el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es
Espritu; y los que le adora, en espritu y en verdad es
necesario que adoren." (Juan 4:23-24)
3. Para la concesin del Espritu Santo. "Pero yo os
digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no
me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; ms si me
fuere, os lo enviar." (Juan 16:7)
4. Para la constitucin de supremaca sobre la
Iglesia. "Y (Dios) someti todas las cosas bajo sus pies, y
lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual
es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo." (Efesios 1:22-23)
E. EL PROPOSITO DE LA ASCENSION Y GLORIA.
1. El entr al cielo como Precursor. "Donde Jess
entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote
para siempre segn el orden de Melquisedec." (Hebreos
6:20) Otras palabras para "precursor" son: "capitn",
"lder soberano", "uno que tiene a otros que le siguen." El
Seor Jess nos precede a nosotros. Si la muerte nos
llega mientras El se demora, nosotros iremos a estar con
El.
2. El entr al cielo como el Obsequiador. "Por lo cual
135

dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva a la cautividad. Y

dio dones a los hombres... Y l mismo constituy a unos,
apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros." (Efesios 4:8-11)
3. El entr al cielo como el Preparador. "...voy, pues,
a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os
preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo,
para que donde yo estoy, vosotros tambin estis." (Juan
14:2-3)
F. RESULTADOS DE LA ASCENSION Y GLORIA.
1. Nos provee un Intercesor con Dios. "Porque no
entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del
verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora
por nosotros ante Dios." (Hebreos 9:24) Vase:
Hebreos 7:25.
2. Nos da acceso a Dios. "Por tanto, teniendo un gran
sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos
un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo
segn nuestra semejanza, pero sin pecado.
Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia,
para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno
socorro." (Hebreos 4:14-16)
3. Nos da capacidad para el servicio. "De cierto, de
cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l
las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al
Padre." (Juan 14:12) "Obras mayores" no significa
efectuar sanidades, ni hablar en lenguas, sino la
propagacin del evangelio de la salvacin. Por ejemplo,
Pedro predic en el da de Pentecosts, y tres mil
creyeron. Multitudes ms creyeron al escucharle.
4. Nos da confianza en la providencia de Dios. "Y
sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les
ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito
136

son llamados." (Romanos 8:28)

5. Nos da nuestra posicin celestial. "Y (Dios)
juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo
sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess."
(Efesios 2:6)

PNEUMATOLOGIA
La Doctrina del Espritu Santo.
(Bosquejo del Captulo III)
I. La Personalidad del Espritu Santo
A. Propiedad personal
B. Pronombres personales
C. Hechos personales
D. Reacciones personales
E. Relaciones personales
F. Designaciones personales
II. La deidad del Espritu Santo
137

A. El es identificado como Dios en el antiguo

testamento.
B. El es llamado Dios.
C. El posee atributos divinos.
D. El realiza obras divinas.
E. El ejercita la soberana de Dios.
F. El debe ser reconocido como Dios.
G. Dependemos de El como de Dios.
H. Como Dios, se puede pecar con El.
III. La obra del Espritu Santo
A. Segn la manifestacin del antiguo testamento
B. Segn la manifestacin del nuevo testamento

CAPITULO TRES
PNEUMATOLOGIA
La palabra pneumatologa se deriva de la palabra griega,
pneuma, que significa "espritu," "viento," "aliento." Por
tanto, pneumatologa es la doctrina del Espritu Santo.
La doctrina del Espritu Santo es una doctrina bblica. La
Biblia es la nica fuente de donde nosotros podemos
obtener cualquier informacin con respecto a El. La
religin cristiana es la nica que tiene al Espritu Santo.
A medida que estudiamos la doctrina del Espritu Santo,
tngase en cuenta que Cristo es el centro de la Biblia, el
138

tema principal de los Escritos Sagrados en su totalidad. Si

nosotros furamos a colocar a algn otro en su lugar, el
resultado sera una verdadera confusin. El Espritu Santo
no puede desplazar al Hijo de Dios. El Espritu Santo no
vino a hablar de s mismo, sino de Cristo. El individuo que
continuamente habla acerca del Espritu y omite al Hijo
demuestra que realmente no tiene el Espritu Santo
morando en l.
I. LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO
A veces cometemos el error de confundir personalidad
con visibilidad. La personalidad no es un atributo del
cuerpo; sino un atributo del espritu. La verdadera
persona que es Usted no ha sido vista por los hombres
jams, porque el cuerpo es una vestidura de su espritu.
Usted no es un cuerpo sino un espritu que tiene un
cuerpo.
A. PROPIEDADES PERSONALES.
1. El posee inteligencia. "Porque a ste es dada por el
Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia
segn el mismo Espritu." (I Corintios 12:8) Vanse:
Isaas 11:2-3; Nehemas .9:20; I Pedro 1:11; II
Pedro 1:21; I Corintios 2:10-11.
2. El posee voluntad. "Pero todas estas cosas las hace
uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en
particular como l quiere." (I Corintios 12:11)
3. El posee poder. "Y el Dios de esperanza os llene de
todo gozo y paz en el creer, para que abundis en
esperanza por el poder del Espritu Santo... con potencia
de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de
manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta
Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo."
(Romanos 15:13-19) Vanse: Zacaras 4:6; Isaas
11:2; Efesios 3:16.
4. El posee conocimiento. "Pero Dios nos las revel por
139

el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo

profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las
cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en
l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el
Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu
del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que
sepamos lo que Dios nos ha concedido." (I Corintios
2:10-12)
5. El es la fuente del amor cristiano. "Pero os ruego,
hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del
Espritu, que me ayudis orando por m a Dios."
(Romanos 15:30)
B. PRONOMBRES PERSONALES.
El nombre personal del Espritu Santo es desconocido. El
ttulo, "Espritu Santo," es una designacin que explica lo
que El es. Ese no es su nombre. El silencio de las
Escrituras con respecto a su nombre personal es
realmente significativo. El retiene su propio nombre, para
que el nombre del Seor Jesucristo pueda ser exaltado.
En el idioma griego, el ttulo "Espritu Santo" es un
sustantivo neutro, pero siempre que un pronombre se
halle en su lugar, dicho pronombre es masculino. "...yo
rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est
con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el
mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce;
pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y
estar en vosotros... Mas el Consolador, el Espritu Santo,
a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he
dicho." (Juan 14:16-17, 26) Vanse: Juan 16:7,8, 1315; Romanos 8:16-26.
C. ACTOS PERSONALES.
Por qu nosotros actuamos como seres humanos?
Porque somos humanos. Por qu el Espritu Santo acta
como una persona? Porque El es una persona.
140

1. El habla. "Ministrando stos al Seor, y ayunando,

dijo el Espritu Santo: apartadme a Bernab y a Saulo para
la obra a que los he llamado." (Hechos 13:2)
2. El intercede. "y de igual manera el Espritu nos
ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir
como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo
intercede por nosotros con gemidos indecibles."
(Romanos 8:26)
3. El testifica. "Pero cuando venga el Consolador, a
quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el
cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m."
(Juan 15:26)
4. El ordena. "Y atravesando Frigia y la provincia de
Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la
palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a
Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti." (Hechos
16:6,7)
5. El supervisa. "Por tanto, mirad por vosotros, y por
todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por
obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l
gan por su propia sangre." (Hechos 20:28)
6. El gua. "Pero cuando venga el Espritu de verdad, l
os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su
propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os
har saber las cosas que habrn de venir." (Juan 16:13)
7. El ensea. "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a
quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he
dicho." (Juan 14:26)
D. REACCIONES PERSONALES.
Pueden cometerse actos contra el Espritu Santo que
solamente pueden cometerse contra una persona. El
tiene sentimientos.
141

1. El puede ser contristado. "Y no contristis al

Espritu Santo de Dios con el cual fuisteis sellados para el
da de la redencin." (Efesios 4:30)
2. El puede ser enojado. "Mas ellos fueron rebeldes, e
hicieron enojar su Santo Espritu; por lo cual se les volvi
enemigo, y l mismo pele contra ellos." (Isaas 63:10)
3. El puede ser tentado. "Y Pedro le dijo: Por qu
convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la
puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te
sacarn a ti." (Hechos 5:9)
4. El puede ser resistido. "Duros de cerviz, e
incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists
siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as
tambin vosotros." (Hechos 7:51)
5. El puede ser blasfemado. "Pero cualquiera que
blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn,
sino que es reo de juicio eterno. Porque ellos haban
dicho: Tiene espritu inmundo." (Marcos 3:29-30)
E. RELACIONES PERSONALES.
1. Con el Padre. "Por tanto, id, y haced discpulos a
todas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espritu Santo." (Mateo 28:19)
2. Con Cristo. "El me glorificar; porque tomar de lo
mo, y os lo har saber." (Juan 16:14)
3. Con los cristianos. "Porque ha parecido bien al
Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga
ms que estas cosas necesarias." (Hechos 15:28)
F. DESIGNACIONES PERSONALES.
1. El nombre Paracletos. Paracletos es la palabra
griega que significa "Consolador," o "uno llamado al lado
142

para ayudar." "Pero cuando venga el Consolador, a quien

yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual
procede del Padre, El dar testimonio acerca de m."
(Juan 15:26)
2. Otras especificaciones.
a. Espritu de la promesa. "... y habiendo credo en l
(Cristo), fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa." (Efesios 1:13)
b. Espritu de poder. "Y reposar sobre l (Cristo) el
Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia,
espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y
de temor de Jehov." (Isaas 11:2)
c. Espritu de verdad. "...y os dar otro Consolador... el
Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir,
porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis,
porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan
14:16-17)
II. LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO
El es una persona divina. El es Dios! El es co-igual, coeterno y co-existente con el Padre y el Hijo. No obstante,
El es designado como la tercera persona de la Trinidad.
En nuestras propias vidas, puede ser que existan
personas que son iguales en posicin social, pero en
cargos estn subordinadas unas a otras. Lo mismo es con
el Espritu Santo. Como Ser Divino, El es igual con el
Padre, y el Hijo; pero en posicin, El est subordinado al
Padre y le da precedencia al Hijo. Nota: No existen celos
en la Trinidad!
A. ES DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
"Jess" del nuevo testamento es "Jehov" del antiguo
testamento. El Espritu Santo del nuevo testamento es el
Jehov del antiguo testamento. "Pero este es el pacto que
har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice
143

Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su

corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por
pueblo." (Jeremas 31:33)
Comprese: Hebreos 10:14-16. "Porque con una sola
ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y
nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; porque despus
de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos
despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes
en sus corazones, y en sus mentes las escribir." Este
texto cita al anterior, intercambiando los nombres
"Espritu Santo" y "el Seor" por el nombre "Jehov."
B. EL ES LLAMADO DIOS.
1. En Hechos 5:3-4. "Y Pedro dijo: Ananas, por qu
llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu
Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? ... No has
mentido a los hombres, sino a Dios." Ananas y Safira
murieron instantneamente por haber mentido al Espritu
Santo. Ellos mintieron en el tiempo de la consagracin.
No fueron heridos de muerte por haber retenido su dinero,
sino porque declararon haberlo dado todo. Mintieron al
Espritu Santo, y por lo tanto a Dios.
2. En I Corintios 3:16. "No sabis que sois templo de
Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?" Somos
templo de Dios debido a que el Espritu de Dios mora
dentro de nosotros.
3. En II Corintios 3:17. "Porque el Seor es el Espritu,
y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad."
C. EL POSEE ATRIBUTOS DIVINOS.
1. Omnipotencia. "Respondiendo el ngel, le dijo: El
Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser
que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35)
2. Omnisciencia. "Porque el Espritu todo lo escudria,
144

aun lo profundo de Dios." (I Corintios 2:10) Vase:

Lucas 2:25-32.
3. Omnipresencia. "A dnde me ir de tu Espritu? Y
a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all
ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t
ests. Si tomare las alas del alba y habitare en el
extremo del mar, an all me guiar tu mano, y me asir
tu diestra." (Salmo 139:7-10)
4. Sempiternidad. "Cunto ms la sangre de Cristo, el
cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin
mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras
muertas para que sirvis al Dios vivo?" (Hebreos 9:14)
5. Amor. "Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor
Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis
orando por m a Dios." (Romanos 15:30)
6. Santidad. "Y no contristis al Espritu Santo de Dios,
con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin."
(Efesios 4:30)
D. EL REALIZA LAS OBRAS DE DIOS.
1. Creacin. "En el principio cre Dios los cielos y la
tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las
tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de
Dios se mova sobre la faz de las aguas." (Gnesis 1:1-2)
"Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la
tierra." (Salmos 104:30) "El Espritu de Dios me hizo, y
el soplo del Omnipotente me dio vida." (Job 33:4)
2. Regeneracin. "Respondi Jess y le dijo: De cierto,
de cierto te digo, que el que naciere de nuevo, no puede
ver el reino de Dios... te digo, que el que no naciere de
agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.
Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido
del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije:
Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde
quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni
145

a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu."

(Juan 3:3,5-8)
3. Resurreccin. "Y si el Espritu de aquel que levant
de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant
de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros
cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros."
(Romanos 3:11)
4. Transformacin. "Porque si vivs conforme a la carne,
moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la
carne, viviris." (Romanos 8:13) Vase: Glatas 5:1624.
5. Salvacin. "... mas ya habis sido lavados, ya habis
sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre
del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios." (I
Corintios 6:11)
E. EL EJERCE LA SOBERANIA DE DIOS.
"Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu,
repartiendo a cada uno en particular como l quiere." (I
Corintios 12:11) Vase: Zacaras 4:6.
F. EL DEBE SER RECONOCIDO COMO DIOS.
1. Como lo establece la Gran Comisin. "Y Jess se
acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en
el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espritu Santo;" (Mateo 28:18-19)
2. Como lo establece la bendicin apostlica. "La
gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros.
Amn." (II Corintios 13:14)
3. Como lo establece la designacin bblica. "El que
tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias."
(Apocalipsis 3:22)
146

4. Como lo establece la administracin de la Iglesia.

"Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es
el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor
es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios,
que hace todas las cosas en todos, es el mismo." (I
Corintios 12:4-6)
G. EL DEBE SER CONFIADO COMO A DIOS.
"Pero cuando os trajeren para entregaros, no os
preocupis por lo que habis de decir, ni lo pensis, sino
lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque
no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo."
(Marcos 13:11) Vase: Romanos 8:26.
H. SE PUEDE PECAR CONTRA SU DIVINA VOLUNTAD.
"Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn
para que mintiese al Espritu Santo, y sustrajeses del
precio de la heredad? (Hechos 5:3)
III. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO
A. SEGUN LO DECLARA EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Alguien ha dicho que el Espritu Santo est mencionado
ochenta y ocho veces en el antiguo testamento. No
obstante esto, la enseanza del Espritu Santo no est tan
clara en el antiguo testamento como lo est en el nuevo
testamento.
1. Sus manifestaciones.
a. Al venir sobre individuos. "Y alzando sus ojos
(Balaam) vio a Israel alojado por sus tribus; y el Espritu
de Dios vino sobre l." (Nmeros 24:2) "Y el Espritu de
Jehov vino sobre Jetf; y pas por Galaad y Manass, y
de all pas a Mizpa de Galaad, y de Mizpa de Galaad pas
a los hijos de Amn." (Jueces 11:29) Vanse: Jueces
3:10; 14:6.
147

b. Al derramarse sobre su pueblo. "Sobre la tierra de

mi pueblo subirn espinos y cardos... hasta que sobre
vosotros sea derramado el Espritu de lo alto, y el desierto
se convierta en campo frtil, y el campo frtil sea
estimado por bosque." (Isaas 32:13-15) Vanse:
Jueces 6:34; II Crnicas 24:20.
c. Al llenar a los hombres. "Y lo he llenado del Espritu
de Dios,
en sabidura y en inteligencia, en ciencia y en todo arte."
(xodo 31:3) Vase: Miqueas 3:8.
d. Al posar sobre los hombres. "Entonces Jehov
descendi en la nube, y le habl; y tom del espritu que
estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y
cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no
cesaron." (Nmeros 11:25) Entendemos que el espritu
que pos en ellos era el Espritu de Dios. Vanse: Nm.
11:26; Isaas 11:2.
En el antiguo testamento, el Espritu Santo nunca est
representado como morando permanentemente en una
persona. El Espritu Santo los llenaba para cierta obra,
pero nunca tomaba el interior de ellos como su
habitacin. Ningn santo del antiguo testamento fue
jams bautizado con el Espritu Santo. El Espritu Santo
comenz a "bautizar" (sumergir) a creyentes "en el
cuerpo de Cristo" en el da de Pentecosts. (I Corintios
12:13)
2. Su ministerio.
a. En relacin a la creacin.
(1) Generacin.
(a) De los cielos y la tierra. "Por la palabra de Jehov
fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el
aliento (Espritu) de su boca. El junta como montn las
148

aguas del mar, l pone en depsitos los abismos. Tema a

Jehov toda la tierra; teman delante de l todos los
habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue hecho; l
mand, y existi." (Salmo 33:6-9) Vase: Job 26:13;
Gnesis 1:2.
(b) De los animales. "Cun innumerables son tus
obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura; la
tierra est llena de tus beneficios... Envas tu Espritu, son
creados, y renuevas la faz de la tierra." (Salmo
104:24,30)
(c) Del hombre. "El Espritu de Dios me hizo, y el soplo
del Omnipotente me dio vida." (Job 33:44) Vanse:
Gnesis 1:26,27;
2:7.
(2) Regeneracin.
(a) De la tierra desordenada. "... y el Espritu de Dios
se mova sobre la faz de las aguas." (Gnesis 1:2)
(b) De los muertos. "Y me dijo: Profetiza al espritu,
profetiza hijo del hombre y di al espritu: As ha dicho
Jehov el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y
sopla sobre estos muertos y vivirn. Y profetic como me
haba mandado, y entr espritu en ellos, y vivieron y
estuvieron sobre sus pies; un ejrcito grande en extremo."
(Ezequiel 37:9-10) Vase: Isa.55:3.
(3) Preservacin. "Envas tu Espritu, son creados, y
renuevas la faz de la tierra." (Salmo 104:30)
b. En relacin a Satans y el pecado. Desde el
principio el Espritu Santo se ha opuesto a la obra de
Satans en los hombres. "Y dijo Jehov: No contender
mi Espritu con el hombre para siempre, porque
ciertamente l es carne: ms sern sus das ciento veinte
aos." (Gnesis 6:3)
c. En relacin a Israel.
149

(1) Sus padres. (Abraham, Isaac, Jacob, Jos, etc.) "Y

dijo Faran a sus siervos; Acaso hallaremos a otro
hombre como ste, en quien est el Espritu de Dios?"
(Gnesis 41:38)
(2) Sus fundadores. (Moiss y sus ayudantes)
"Entonces Jehov dijo a Moiss; rename setenta varones
de los ancianos de Israel, que t sabes que son ancianos
del pueblo y sus principales; trelos a la puerta del
tabernculo de reunin, y esperen all contigo. Y yo
descender y hablar all contigo, y tomar del espritu
que est en ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo la
carga del pueblo y no la llevars t solo." (Nmeros
11:16,17) Vanse: Nm. 27:18-19; Deuteronomio
34:9; Nehemas 9:20.
(3) Sus Jueces. "Y el Espritu de Jehov vino sobre l, y
juzg a
Israel, y sali a batalla..." (Jueces 3:10)
(4) Sus Reyes. Sal: "Al or Sal estas palabras, el
Espritu de Dios vino sobre l con poder; y l se encendi
en ira en gran manera." (I Samuel 11:6) Vase: I
Samuel 6:1. David: "Y Samuel tom el cuerno del aceite,
y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da
en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Se
levant luego Samuel, y se volvi a Ram." (I Samuel
16:13) Vanse: Salmo 51:11,12; 143:10.
(5) Sus sacerdotes. "Entonces el Espritu de Dios vino
sobre Zacaras hijo del sacerdote Joiada..." (II Crnicas
24:20)
(6) Sus profetas. "Y pusieron su corazn como
diamante, para no or la ley ni las palabras que Jehov de
los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los
profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte de
Jehov de los ejrcitos." (Zacaras 7:12) Vanse:
Nehemas 9:30; Ezequiel 2:2; Daniel 5:1-14;
Miqueas 3:8.
150

(7) El Santuario.
(a) El Tabernculo. Nada fue dejado a la sabidura
humana. El templo no fue hecho por la habilidad natural
del hombre. "Y lo he llenado del Espritu de Dios, en
sabidura, en inteligencia, en ciencia y en todo arte." (Ex.
35:31) Vanse: Ex. 28:3; 31:1-5.
(b) El Templo. "Y David dio a Salomn su hijo el plano
del prtico del templo y sus casas, sus tesoreras, sus
aposentos, sus cmaras y la casa del propiciatorio...Todas
estas cosas, dijo David, me fueron trazadas por la mano
de Jehov, que me hizo entender todas las obras del
diseo." (I Crnicas 28:11,19)
(c) En relacin al Mesas. "El Espritu de Jehov el
Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha
enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a
vendar a los quebrantados de corazn, a publicar buenas
nuevas a los abatidos, y a los presos apertura de la
crcel;" (Isaas 61;1) Vase: Isa.11:2.
e. En relacin al milenio. "Y despus de esto
derramar mi
Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y
vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y
vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los
siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en
aquellos das." (Joel 2:28-29) "Despus" significa
despus de la restauracin de Israel. Vanse: Ezequiel
36:25-28; 37:14.
f. En relacin a la inspiracin. "Estas son las palabras
postreras de David. Dijo: David hijo de Isa, dijo aquel
varn que fue levantado en alto, el ungido del Dios de
Jacob, el dulce cantor de Israel; el Espritu de Jehov ha
hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua." (II
Samuel 23:1-2) Vanse: Nmeros 24:2; Hechos
1:16; 4:25; I Pedro 1:10-12; II Pedro 1:21; II
Timoteo 3:16-17.
151

B. SEGUN LO DECLARA EL NUEVO TESTAMENTO.

1. El Espritu Santo y Cristo.
a. La referencia a su obra en la antigua
dispensacin.
(1) En la Profeca. "Los profetas que profetizaron de la
gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente
indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu
persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que
estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los
sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras
ellos." (I Pedro 1:10)
(2) En los Tipos. El tabernculo es un tipo de Cristo.
Todo acerca de l revela al Salvador. El Espritu Santo fue
quien capacit a los hombres para construir el
tabernculo. "Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel
hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; y lo he llenado
del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en
ciencia y en todo arte, para inventar diseos, para
trabajar en oro, en plata y en bronce." (xodo 31:2-4)
b. En referencia a su manifestacin terrenal.
(1) El nacimiento de Cristo. "Respondiendo el ngel, le
dijo: El
Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser
que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35)
Vase: Hebreos 10:5.
(2) El bautismo de Cristo. "Aconteci que cuando todo
el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y
orando, el cielo se abri y descendi el Espritu Santo
sobre l, en forma corporal, como paloma, y vino una voz
del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo
complacencia." (Lucas 3:21-22) Vanse: Marcos 1:1011; Juan 1:32-33.
152

(3) La tentacin de Cristo. "Jess, lleno del Espritu

Santo, volvi del Jordn y fue llevado por el Espritu al
desierto por cuarenta das, y era tentado por el diablo..."
(Lucas 4:1-2) Vanse: Mateo 4:1; Marcos 1:12.
(4) El ungimiento de Cristo. "...Dios ungi con el
Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo
ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l."
(Hechos 10:38) Vase: Lucas 4:l8.
(5) La enseanza de Cristo. "Porque el que Dios envi,
las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por
medida." (Juan 3:34)
(6) Los milagros de Cristo. "Pero si hoy por el Espritu
de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado
a vosotros el reino de Dios." (Mateo 12:38)
(7) La vida de Cristo. "Jess, lleno del Espritu Santo,
volvi del Jordn y fue llevado por el Espritu al desierto."
(Lucas 4:1) Vanse: Lucas 10:21; Hebreos 9:14.
(8) La muerte de Cristo. "Cunto ms la sangre de
Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s
mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias
de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?"
(Hebreos 9:14)
(9) La resurreccin de Cristo. "Y si el Espritu de aquel
que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el
que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar
tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que
mora en vosotros." (Romanos 8:11)
(10) Los mandamientos previos a su ascensin.
Lucas, en la introduccin a los Hechos, dice que en su
evangelio, "...habl acerca de todas las cosas que Jess
comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue
recibido arriba, despus de haber dado mandamientos
por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido."
153

(Hechos 1:1-2) Vase: Hechos 1:8.

c. La referencia a su obra durante esta
dispensacin.
(1) El glorifica a Cristo. "El me glorificar; porque
tomar de lo mo, y os lo har saber." (Juan 16:1)
(2) El testifica de Cristo. "Y nosotros somos testigos
suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual
ha dado Dios a los que le obedecen." (Hechos.5:32)
(3) El honra a Cristo. "Por tanto, os hago saber que
nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a
Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el
Espritu Santo." (I Corintios 12:3)
2. El Espritu Santo y el mundo.
a. Conviccin. "Y cuando l venga, convencer al
mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por
cuanto no crean en m; de justicia, por cuanto voy al
Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuando el
prncipe de este mundo ha sido ya juzgado." (Juan 16:811)
(1) De Pecado. La ocupacin del Espritu Santo no es
convencer al mundo de asesinato, adulterio, etc. La ley
de cada pas hace eso. El Espritu Santo convence al
mundo de incredulidad: "...por cuanto no creen en m."
(Juan 16:9) Muchas veces confundimos la palabra
"convencer," pensando que sta significa hacer a uno
sentirse culpable; pero ese no es el significado en
absoluto. "Convencer" significa ser hallado culpable del
pecado de incredulidad, ya sea que la persona se siente
culpable, o no. As es, el pecador es convicto, condenado,
y espera ser sentenciado. "El que en l cree, no es
condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado,
porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de
Dios... la ira de Dios est sobre l." (Juan 3:18,36) El
Gran Trono Blanco no es donde se determina la
154

culpabilidad del pecador; sino el lugar para sentenciarlo al

grado de castigo que sus obras merecen.
(2) De justicia. De qu manera el Espritu convence al
mundo de justicia? El Espritu Santo no convence al
mundo de la falta de justicia propia; sino que, lo convence
de la justicia de Cristo. "...por cuanto voy al Padre." (Juan
16:10)
(3) De juicio. Si el mundo rechaza a Cristo, no le queda
nada ms que el juicio. "y en ningn otro hay salvacin;
porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los
hombres, en que podamos ser salvos." (Hechos 4:12) El
concepto que el mundo tiene del juicio futuro es muy
confuso. El hombre tiene una idea falsa tras otra. No
obstante, estas creencias universales, no importa cun
equivocadas sean, son una prueba positiva de que habr
un momento en que los hombres tendr que dar cuenta a
Dios. La Biblia es la nica fuente verdadera que habla del
juicio del Gran Trono Blanco.
b. Regeneracin. "De modo que si alguno est en
Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu
todas son hechas nuevas." (II Corintios 5:17) Vase:
Juan 3:5. Un hombre podra hacer excepciones, quizs
pensando que fuera posible convertirse en un hijo de Dios
de alguna otra manera, pero Dios no excepta a nadie. El
demanda que todas las personas nazcan otra vez para
entrar en el cielo.
c. Impedimento al Mal. "Porque ya est en accin el
misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo
detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio."
(II Tesalonicenses 2:7) Uno de estos das, la
desobediencia y la ilegalidad van a estar encabezadas por
un slo hombre, el Anticristo. Hay una Persona en el
mundo que impide que el pecado se desenfrene
totalmente, y esa Persona es el Espritu Santo. Durante la
Gran Tribulacin, cuando el Anticristo sea revelado, el
Espritu Santo se har a un lado, quitando su presencia
santa e influencia represiva del mundo pecador y
155

permitiendo que la humanidad se hunda en las

profundidades de la degradacin.
3. El Espritu Santo y la Iglesia. Vanse: Efesios
1:22-23; 2:12-16; 3:4-l6.
a. El Espritu Santo nos sumerge en el cuerpo de
Cristo. El bautismo del Espritu es la operacin mediante
la cual la Iglesia est constituida. "Porque por un slo
Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean
judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos
dio un mismo Espritu. (I Corintios 12:13)
Existen siete referencias al bautismo del Espritu Santo.
Cinco son profticas (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas
3:16; Juan 1:33; Hechos 1:5); una histrica (Hechos
11:16) y una didctica (I Corintios 12:13). En los cinco
pasajes profticos hallamos que dos hablan del bautismo
del Espritu, y de fuego, los cuales no son la misma cosa.
El bautismo del Espritu habla de la formacin de la
Iglesia, mientras que el bautismo de fuego habla de juicio.
Los pasajes que hablan del bautismo de fuego son Mateo
3:11 y Lucas 3:16. Fue en estos pasajes que Cristo
estaba dirigiendo su mensaje tanto a los salvados, como a
las "vboras" (incrdulos). Las narraciones de Marcos y
Juan no incluyen "el bautismo de fuego," porque stas no
se dirigen a las "vboras."
Todas las cinco porciones profticas apuntan al futuro. El
pasaje histrico mira hacia el pasado; por lo tanto, el
bautismo del Espritu viene entre los dos. Esto es entre
Pentecosts y el arrebatamiento.
El bautismo del Espritu Santo no fue el obsequio de poder
que permiti que los apstoles hicieran milagros, porque
ellos efectuaron muchos milagros antes de ser bautizados
con el Espritu. La Iglesia es un organismo, no una
organizacin, y el bautismo del Espritu es aquel acto de
Dios que une a los creyentes dentro de este organismo.
Siempre que se unen las palabras "bautismo del Espritu,"
stas son aplicadas colectivamente, a un grupo, nunca a
156

un individuo. Cundo fuimos nosotros y los corintios

bautizados con el Espritu? (I Corintios 12:13)
Cuando uno recibe a Cristo, es sellado en Cristo con el
Espritu. "En l tambin vosotros, habiendo odo la
palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y
habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu
Santo de la promesa." (Efesios 1:13) La persona que
confa en Cristo recibe tambin al mismo instante el
bautismo del Espritu.
Para la Iglesia de Jesucristo, haba un slo Calvario, y
haba un slo Da de Pentecosts. El pecador, sin
embargo, debe apropiarse del Calvario por fe, y reconocer
el propsito de Pentecosts por fe, para que ambos sean
una realidad en su alma. Las dos experiencias, el Calvario
y Pentecosts, tienen lugar inmediatamente en el
momento que l acepte a Cristo como su Salvador y
Seor personal.
Nos agradara dar una explicacin del versculo siguiente,
por cuanto es usado por muchos para el argumento
mencionado anteriormente: "Un Seor, una fe, un
bautismo." (Efesios 4:5) Este verso no habla del
bautismo del Espritu, sino del bautismo por agua. En el
contexto, el versculo que precede a este texto explica el
bautismo del Espritu: "Un cuerpo, y un Espritu, como
fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de
vuestra vocacin." (Efesios 4:4) El creyente est puesto
en el cuerpo de Cristo por el bautismo del Espritu en el
momento que cree en Cristo; y recibe privilegio en la
iglesia por medio del bautismo con agua.
El Da de Pentecosts siempre vino cincuenta das
despus de la Fiesta de las Primicias. La Fiesta de las
Primicias era un tipo de la resurreccin de Cristo. El
segundo captulo de Hechos registra la narracin de los
ciento veinte discpulos reunidos en el aposento alto,
esperando que se cumplan los cincuenta das. El Espritu
Santo no vino en respuesta a la oracin de ellos. Todas
sus oraciones y ayunos no habran apurado la venida del
157

Espritu. El deba venir a tiempo. Es inconcebible pensar

que el Espritu venga cuarenta y nueve, o aun cincuenta y
un das despus de la resurreccin del Seor. No
obstante, el Espritu Santo vino exactamente 50 das
despus de la resurreccin.
La tipologa de la Fiesta de la Pascua se cumpli en el
Calvario. Cristo no morir otra vez. La tipologa de la
Fiesta de Pentecosts se cumpli con la venida del
Espritu, y no habr otro Pentecosts. El Cordero de la
Pascua jams se ofrecer otra vez. Jams habr otro Da
de Pentecosts para la Iglesia. Todo fue cumplido una vez
para siempre.
La fiesta juda de Pentecosts, originalmente, tambin era
conocida como la Fiesta de las Semanas, cuando se
juntaban la cosecha. En Levtico 23:22 leemos: "Cuando
segares la mies de vuestra tierra, no segaris hasta el
ltimo rincn de ella, ni espigars tu siega; para el pobre
y para el extranjero la dejars. Yo Jehov vuestro Dios".
As que vemos que la cosecha era para tres clases de
personas: (1) Israel, (2) los pobres y (3) los extranjeros.
Los tres grupos de personas reciban bendiciones de la
cosecha. El bautismo del Espritu fue el cumplimiento de
la Fiesta de la Cosecha (de las Semanas, o sea, de
Pentecosts) para tres clases de gente:
(1) Israel en Jerusaln. (Hechos 2:37-39)
(2) Los samaritanos (pobres). (Hechos 8:9-17)
(3) Los gentiles en Cesarea (Hechos 10:34-44)
*Lo que sigue es el proceso mediante el cual los tres
grupos de personas antedichos recibieron el Espritu
Santo:
(1) Los judos en Jerusaln.
(a) Arrepentimiento y fe en Cristo.
(b) Luego fueron bautizados con agua.
(c) Luego recibieron al Espritu Santo. (Hechos 2:38,41)
158

(2) Los samaritanos.

(a) Arrepentimiento y fe en Cristo.
(b) Luego fueron bautizados con agua.
(c) Luego la imposicin de las manos de Pedro.
(d) Luego recibieron al Espritu Santo. (Hechos 8:4-16)
Nota: Parece que haba un problema doctrinal y que
Felipe les haba predicado "el evangelio del reino," como
lo haba predicado Juan el bautista (v.12); y se bautizaron
sin entender el evangelio completamente. Vase:
Hechos 19:1-6. Durante la infancia de la Iglesia, haba
un perodo de transicin y exista confusin, porque el
nuevo testamento no estaba en las manos de los
discpulos. Pedro aclar el mensaje y or por ellos (v.16,
17). A Pedro se le haba dado la llave de la predicacin
para abrir la puerta de la salvacin a todas las personas.
(Mateo 16:19)
(3) Los gentiles en Cesarea.
(a) Arrepentimiento y fe en Cristo.
(b) Luego recibieron al Espritu Santo.
(c) Luego fueron bautizados con agua. (Hechos 10:3448)
Hubo dos obras del Espritu en el da de Pentecosts.
Estas no deben confundirse. Las dos operaciones fueron
el "bautismo" y la "llenura." Los creyentes fueron
bautizados con el Espritu en Pentecosts, a pesar de que
la palabra "bautismo" no es mencionada en Hechos
captulo dos. Sabemos que el bautismo ocurri entonces
debido a las palabras expresadas por el Seor Jess poco
tiempo antes de su ascensin. "Porque Juan ciertamente
bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo dentro de no muchos das." (Hechos 1:5)
Hay algunos que piensan que el hablar en lenguas fue
una seal de que haban sido bautizados con el Espritu,
pero si nos fijamos detenidamente en el pasaje,
hallaremos que ellos hablaron en lenguas debido a que
159

estaban llenos del Espritu. Nadie se convirti mientras se

hablaba en lenguas en el da de Pentecosts, pero tres mil
fueron salvos cuando Pedro predic el evangelio.
Pedro declar, "Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y
en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu
sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros
ancianos soarn sueos; y de cierto sobre mis siervos y
sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi
Espritu, y profetizarn." (Hechos 2:16-18) Qu cosa
fue este "esto?" El hablar en lenguas? No! "Esto" es
una cita de Joel, y lo estamos citando. Pedro estaba
dando a Joel como ejemplo, porque Dios estaba
efectuando aquellas cosas que Joel haba profetizado, de
las cuales los judos fueron testigos.
b. El Espritu mora en la Iglesia. "No sabis que sois
templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en
vosotros?" (I Corintios 3:16)
c. El Espritu edifica la Iglesia. "En quien vosotros
tambin sois juntamente edificados para morada de Dios
en el Espritu." (Efesios 2:22)
d. El Espritu administra la Iglesia.
(1) El pone a los pastores y nombra a los oficiales.
"Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en
que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para
apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su
propia sangre." (Hechos 20:28) Vase: Hechos
6:3,5,10.
(2) El dirige la obra misionera. "Ministrando stos al
Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a
Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado."
(Hechos 13:2) Vase: Hechos 10:19.
4. El Espritu Santo y el cristiano.
160

a. Comenzando en el Espritu. "Oh glatas

insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la
verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya
presentado claramente entre vosotros como crucificado?
Esto slo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu
por las obras de la ley, o por el or con fe? Tan necios
sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a
acabar por la carne?" (Glatas 3:1-3)
Nos convertimos en cristianos solamente por la operacin
de Dios. El Espritu Santo nos imparte una nueva vida.
Esta vida viene por medio del nuevo nacimiento: "Os es
necesario nacer de nuevo... Lo que es nacido de la carne,
carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es."
(Juan 3:5-6) Dios jams ha tenido comunin con
hombres irredentos en ninguna dispensacin hasta que
ellos hayan aceptado y obedecido las condiciones de la
salvacin.
b. La residencia del Espritu. "O ignoris que vuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en
vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?"
(I Corintios 6:19) Qu seguridad tiene el cristiano de
que el Espritu mora en l? Por los sentimientos? Por
algn xtasis sublime? No. Por creer la promesa de la
Palabra de Dios! El Espritu pasa a morar en el creyente
cuando ste responda a lo que Cristo ha realizado, cuando
l acepte a Cristo Jess por fe. La prueba de la morada
del Espritu en el creyente no est basada en los
sentimientos, porque estos pueden cambiar de un da
para otro, mas la promesa de Cristo jams cambia.
"En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie,
y alz la voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y
beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su
interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu
que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no
haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido
an glorificado." (Juan 7:37-39) Esta porcin de la
Palabra de Dios, claramente expresa que los discpulos no
haban recibido an el Espritu Santo, pero que lo
161

recibiran en el futuro, y ciertamente lo recibieron en

Pentecosts. Juan 14:17 revela que ellos todava no
haban recibido el Espritu hasta Pentecosts. "... porque
mora con vosotros, y estar en vosotros."
Antes de Pentecosts, el Espritu estaba con ellos; pero
despus de Pentecosts el Espritu viva en ellos. Ningn
creyente debe orar como David or: "No me eches de
delante de ti, y no quites de m tu Santo Espritu." (Salmo
51:11) David no estaba habitado por el Espritu Santo.
Pero el cristiano s lo est! "Mas vosotros no vivs segn
la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de
Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de
Cristo, no es de l." (Romanos 8:9)
Otro texto bblico que ha confundido a los hijos de Dios es
Lucas 11:13. "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar
buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan?" Algunos sostienen que debemos pedir el Espritu
para poder recibirlo; pero recordemos que esto se habl
antes de Pentecosts. No tenemos ninguna Escritura que
diga que uno debe pedir el Espritu despus de
Pentecosts.
La ltima porcin de las Escrituras que trataremos con
respecto a la morada en el creyente del Espritu Santo es
Juan 20:22. "Y habiendo dicho esto, sopl y les dijo:
Recibid el Espritu Santo." Muchos dicen que en este
momento los discpulos fueron habitados por el Espritu
Santo en vez de en Pentecosts. Sin embargo sabemos
que ellos no recibieron el Espritu Santo en ese momento,
porque se les mand "...que no se fueran de Jerusaln,
sino que esperasen la promesa del Padre, la cual les dijo,
osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua,
mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo
dentro de no muchos das." (Hechos 1:4-5) Ahora bien,
si ellos hubieran recibido el Espritu Santo, por qu
deban esperar para recibirlo?
c. El sello del Espritu Santo. "En l tambin vosotros,
162

habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de

vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios
1:13)
*La palabra "sellado" se usa muchas veces en las
Escrituras:
(1) El que sella. El que sella es Dios, el Padre. "Y el que
nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi,
es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las
arras del Espritu en nuestros corazones." (II Corintios
1:21-22)
(2) Los sellados. Hay dos que son sellados por el Padre:
el Hijo y los creyentes. "Trabajad, no por la comida que
perece, sino por la comida que a vida eterna permanece,
la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal
Dios el Padre." (Juan 6:27) "Y no contristis al Espritu
Santo con el cual fuisteis sellados para el da de la
redencin." (Efesios 4:30) El Hijo fue sellado debido a
quien El es. Nosotros somos sellados a causa de Jess y
de nuestra posicin en El.
*El Creyente es sellado en el momento que l acepta a
Cristo como su Salvador. "En l tambin vosotros,
habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios
1:13)
(3) El sello. El Espritu Santo mismo es el sello. El sello
no es asegurado mediante alguna experiencia emocional,
sino mediante creer en Cristo. "... y habiendo credo en
l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa."
(Efesios 1:13)
(4) El significado.
(a) El sello seala propiedad. Si estamos sellados,
entonces tenemos el sello de propiedad de Dios sobre
163

nosotros. "Pero el fundamento de Dios est firme,

teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos;
y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre
de Cristo." (II Timoteo 2:19)
(b) El sello simboliza identificacin. Esta es nuestra
identificacin para el futuro. "En l (Cristo) tambin
vosotros... fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la
redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su
gloria." (Efesios 1:13,14)
(c) El sello habla de seguridad. En Apocalipsis 7:4-8
se habla de los 144,000 sellados. Satans es sellado y
arrojado en el abismo durante el milenio. (Apocalipsis
20:3) Apocalipsis menciona siete sellos que ninguno,
sino Cristo, puede abrir. (Apocalipsis 5:1 - 8:5)
Nosotros, los creyentes, estamos sellados para la hora de
nuestra redencin. (Efesios 1:13-14)
(d) El sello testifica a una transaccin realizada. "Y
escrib la carta y la sell, y la hice certificar con testigos, y
pes el dinero en balanza." (Jeremas 32:10) El sello del
Espritu Santo es la evidencia legal que testifica del hecho
que nosotros formamos parte de la obra consumada de
Cristo.
(e) El sello asegura legitimidad. "Y recibi la
circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe
que tuvo estando an incircunciso; para que fuese padre
de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que
tambin a ellos la fe les sea contada por justicia."
(Romanos 4:11) Vase: Ester 3:12.
(f) El sello marca un trato inmutable. "Escribid, pues,
vosotros a los judos como bien os pareciere, en nombre
del rey, y selladlo con el anillo del rey; porque un edicto
que se escribe en nombre del rey, y se sella con el anillo
del rey, no puede ser revocado." (Ester 8:8)
(g) El sello habla de un precio pagado. "No tengo
164

yo esto guardado conmigo, sellado en mis tesoros?"

(Deuteronomio 32:34)
(h) El sello era una marca. El siempre ha dejado su
impresin en el lacre. Si nosotros estamos sellados con el
Espritu, su impresin debe estar sobre nosotros. "Ella
muda luego de aspecto como barro bajo el sello, y viene a
estar como con vestidura." (Job 38:14) "Siendo
manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros,
escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no
en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn."
(II Corintios 3:3)
d. Las arras del Espritu. "El cual (Dios) tambin nos
ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en
nuestros corazones." (II Corintios 1:22) Vase: II
Corintios 5:5; Efesios 1:13.
Las "arras" son un smbolo que habla del futuro. Esta es
una parte del pago parcial por aquello que ser pagado
en su totalidad en una fecha futura. Cuando una cantidad
de dinero se paga en prenda (arras) sobre cierta
propiedad, ambas partes quedan obligadas. Cuando Dios
nos otorga sus arras, El queda obligado por tiempo y
eternidad. El Espritu Santo es las arras de Dios, la cuota
inicial divina de nuestra salvacin. El creyente todava no
tiene todas las cosas que debe recibir; an queda ms.
Esto ciertamente hace dar vrtigos a nuestra
imaginacin. Si el Espritu Santo es slo parte de lo que
hemos de recibir, y El es Dios, y Dios es todas las cosas,
qu ser el resto?
Si una cantidad de dinero ha sido entregada en prenda
sobre alguna propiedad, y el comprador no pudiera
completar la transaccin, l habr perdido su cuota inicial.
Dios nos ha dado su prenda, el Espritu Santo. Si El no
pudiera completar nuestra salvacin, El habr perdido su
depsito; pero nosotros sabemos que esto es imposible.
Por lo cual, las arras del Espritu son la garanta de
nuestra salvacin eterna.
165

(1) Ilustraciones de las arras.

(a) Los presentes a Rebeca. (Gnesis 24) Estos regalos
eran como arras, como una promesa de lo que vendra
despus.
(b) El fruto de Canan. (Nmeros 13) El fruto era las
arras de aquello que estaba prometido, el gozo anticipado
de su herencia.
(c) Los regalos de Booz. (Rut 2) Los puados de grano
dejados para Rut, y slo para ella, eran nicamente las
arras de lo que Booz tena para ofrecer en matrimonio.
(d) Las primicias. (Levtico 23) Esta ofrenda mecida a
Dios era las arras del hombre que indicaba que un diezmo
de su cosecha an sera trado a Dios.
(2) El dador de las arras. Dios es el Dador! "Y el que
nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi,
es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las
arras del Espritu en nuestros corazones." (II Corintios
1:21-22)
(3) Descripcin de las arras. El Espritu Santo es las
arras. "... las arras del Espritu." (II Corintios 1:22)
(4) El lugar de las arras. Ese lugar es nuestros
corazones. "... las arras del Espritu en nuestros
corazones." (II Corintios 1:22)
(5) La garanta de las arras.
(a) Garantiza nuestra resurreccin. "Y no slo ella, sino
que tambin nosotros mismos, esperando la adopcin, la
redencin de nuestro cuerpo." (Romanos 8:23)
(b) Garantiza nuestra herencia. "Y si hijos, tambin
herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si
es que padecemos juntamente con l, para que
juntamente con l seamos glorificados." (Romanos 8:17)
166

(c) Garantiza nuestra gloria. "Pero nosotros debemos dar

siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos
amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde
el principio para salvacin, mediante la santificacin por
el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante
nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro
Seor Jesucristo." (II Tesalonicenses 2:13-14)
e. La Llenura del Espritu. "Y fueron todos llenos del
Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les daba que hablasen." (Hechos 2:4)
"Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban
congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu
Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios."
(Hechos 4:31) "No os embriaguis con vino, en lo cual
hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu."
(Efesios 5:18)
La llenura del Espritu tiene que ver con la vida y la obra
del cristiano, mediante la cual l es facultado para hacer
aquello que ha sido ordenado por el Seor.
(1) De qu se trata? Existen numerosas opiniones en
cuanto al significado de lo que es ser "lleno" del Espritu.
Algunos dicen que esto sucede cuando una persona nazca
de nuevo. El creyente ciertamente recibe el Espritu
Santo al momento de su conversin, pero esto no es el
llenado del Espritu; esto es la regeneracin del Espritu.
(Tito 3:5) Otros sostienen, "que el llenado del Espritu es
aquella experiencia por la cual el creyente recibe el
Espritu Santo algo ms tarde, despus de ser salvo." Sin
embargo, la Palabra de Dios declara que todos los
creyentes han recibido el Espritu Santo. "Y si alguno no
tiene el Espritu de Cristo, no es de l." (Romanos 8:9)
El "llenado" del Espritu puede ser confundido para
muchos a causa de esa palabra, "llenado." Las personas,
en su mayora, piensan de un llenado material, como
cuando una vasija es llenada con agua. No obstante, el
Espritu no es algo material, sino una Persona. Es verdad
167

que una vasija media llena puede ser llenada con ms

agua; pero es imposible para el creyente que ya tiene el
Espritu, poder obtener ms de El. Uno no puede
conseguir ms de Dios, pero Dios puede lograr controlar
ms de la vida de uno.
Ahora bien, el creyente ya tiene el Espritu, pero se le
manda ser "lleno" de El. El creyente es habitado por el
Espritu; es sellado con el Espritu; es bautizado en el
cuerpo de Cristo por el Espritu; es regenerado por el
Espritu; y an se le ordena que sea "lleno" del Espritu.
Qu es el ser "lleno" del Espritu? Ser "lleno" es estar
"controlado" por el Espritu. Por tanto, al cristiano se le
amonesta a que sea constantemente controlado, posedo
y dominado por el Espritu. Nosotros ahora sabemos el
significado total de la expresin, "No es cunto del
Espritu Santo que uno tenga, sino cunto de uno que
tenga el Espritu Santo."
(2) Cmo? Es esta experiencia asegurada mediante la
bsqueda y mediante la oracin? No hay ningn pasaje
en la Palabra de Dios donde una persona haya jams
orado para ser "lleno" del Espritu y lo haya recibido. Esto
es producido por nuestro sometimiento al Seor. Cuando
nos rindamos a El, nuestras voluntades mueren, y su
voluntad es la meta para nuestras vidas. Nuestras
ambiciones pierden importancia y caen como cenizas a
nuestros pies.
Alguien preguntar, "Cmo puedo someterme a su
voluntad?" Este es el acto del creyente que se coloca a s
mismo en el altar de Dios. "Y andas en amor, como
tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por
nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante."
(Efesios 5:2) La ofrenda de olor fragante de que se
habla aqu es el holocausto continuo. Aquel holocausto
jams careca de un cordero de sacrificio, porque cuando
uno era consumido, otro era colocado en su lugar
inmediatamente, uno por la maana y otro a la cada de
la tarde. Este holocausto nunca fue instituido como una
ofrenda por el pecado, sino ms bien, como una ofrenda
168

de alabanza. Al cristiano se le implora que se d a s

mismo como sacrificio vivo, como un holocausto continuo
(Romanos 12:1-2), proclamando las alabanzas de Aquel
que lo "llam de las tinieblas a su luz admirable." (I
Pedro 2:9)
(3) Cundo? Cundo tome posesin el Espritu?
Cundo controle El al creyente? Tan pronto como el
creyente se rinda a El para hacer su voluntad.
Hay un cierto nmero de pasos que uno debe tomar a fin
de lograr nuestro sometimiento? No. Cules son
entonces los requisitos, para el sometimiento total a la
voluntad de Dios? Para algunos, quizs, signifique la
muerte del propio yo; para otros, la obediencia al llamado
de Dios; y an para otros, el abandono de la prctica del
pecado, etc. Todo lo que sea necesario para lograr
nuestra sumisin total a la voluntad de Dios. Este es el
requisito!
(4) Por qu? Debiera el creyente alguna vez hacer
esta pregunta? Hay necesidad de que seamos "llenos"
del Espritu? Nosotros contestamos que "s" a ambas
preguntas. Algunos cristianos no comprenden que hay
algo que se llama ser "lleno" del Espritu; y por
consiguiente, los tales son espiritualmente impotentes.
Adems del mandamiento de Dios de que seamos "llenos"
del Espritu, nos damos cuenta de que dicha condicin es
indispensable para disponer de poder en la vida y en el
servicio, no para ganancias egostas, sino para la gloria
del Seor Jesucristo y para ganar a los perdidos.
(5) Cules son los resultados? Aquellos que han sido
verdaderamente "llenos" del Espritu revelan estas
caractersticas:
(a) Ellos reflejan a Cristo.
(b) Ellos convencen al mundo.
(c) Ellos aman la Palabra.
(d) Ellos estn llenos de poder.
(e) Ellos estn llenos de vida.
169

*Diferencias entre el bautismo y la llenura:

El bautismo del Espritu.
1. Tiene que ver con el cuerpo.
2. El bautismo es externo.
3. Todo creyente es bautizado con el Espritu. (1
Corintios 12:13)
4. La Biblia no manda ser bautizado con el Espritu.
5. Es una obra del Espritu en el momento de la salvacin.
6. El creyente es bautizado solamente una vez.
7. Nadie fue bautizado con el Espritu antes de
Pentecosts.
Nota: El bautismo del Espritu coloca a los creyentes
dentro del cuerpo de Cristo, la Iglesia, y es una
experiencia automtica.
La llenura del Espritu.
1. Tiene que ver con el individuo.
2. El llenado es interno.
3. Un creyente puede, o no, ser lleno del Espritu.
4. Todos los creyentes deben ser llenos del Espritu.
5. Uno puede ser lleno del Espritu aos despus de haber
sido salvo.
6. La llenura del Espritu se repite muchas veces.
7. Algunos fueron "llenos" antes de Pentecosts.
Nota: Para servir a Dios como se debe, es indispensable
ser llenos del Espritu.
f. El fruto del Espritu. "Mas el fruto del Espritu es
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley."
(Glatas 5:22-23) El fruto del Espritu es el verdadero
carcter cristiano. Debemos notar que la palabra "fruto"
es singular.
La vida de nuestro Seor Jesucristo es el ejemplo ms
170

grandioso del fruto del Espritu. El fruto siempre viene de

la vida interior.
En las pocas de Navidad, cuando veamos manzanas y
naranjas en los arbolitos de Navidad, nosotros sabemos
que dichas frutas han sido atadas como adornos a los
rboles. Uno no tiene que atar manzanas a los manzanos
porque ellas crecen naturalmente en dichos rboles.
Existen muchas religiones sociales que figurativamente
estn atando manzanas y naranjas a los rboles de
Navidad. Ellos pretenden llevar fruto, pero no hay vida
interior, porque no tienen el Espritu. Slo tienen el
aspecto de la santidad, pero niegan el poder de la misma.
Un rbol de manzanas no tiene que trabajar para producir
manzanas; simplemente las cede. El cristiano no lleva el
fruto del Espritu por su propia labor, sino simplemente da
cedimiento al Espritu.
(1) El fruto en relacin al individuo. Amor, gozo,
paz.
(2) El fruto en relacin a los hombres. Paciencia,
benignidad, bondad.
(3) El fruto en relacin a Dios. Fe, mansedumbre,
templanza.
g. El andar en el Espritu. "Digo, pues: Andad en el
Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne."
(Glatas 5:16) Otra manera de traducirlo: "Por el
Espritu sea el andar." El Espritu har el caminar. Una
vieja ilustracin es el traje de vestir. La persona dentro
del traje hace el caminar. La responsabilidad del traje es
colgarse, sujetarse a la persona. Nosotros no debiramos
tener una voluntad propia; sino que, al igual que el traje
de vestir, deberamos asirnos de El y dejarnos llevar.
Dondequiera que el Espritu vaya, vamos nosotros. Su
voluntad es la nuestra.
h. La renovacin del Espritu. "Nos salv, no por obras
de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo." (Tito 3:5)
171

i. El fortalecimiento del Espritu. Pablo pie a Dios que

El les d a los efesios, "...conforme a las riquezas de su
gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior
por su Espritu." (Efesios 3:16)
j. El sembrar para el Espritu. "No os engais; Dios
no puede
ser burlado; pues todo lo que el hombre sembrare, eso
tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de
la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el
Espritu, del Espritu segar vida eterna." (Glatas 6:7-8)
Este pasaje no est escrito para los inconversos, sino para
los cristianos. El cristiano puede sembrar para la carne,
esto es, vivir en pecado; no obstante, para l, vendr la
hora de la siega y el castigo.
k. La direccin del Espritu. "Porque todos los que son
guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios."
(Romanos 8:14) Algunos interpretan este pasaje,
diciendo, que significa que: "Aquellos que en las
decisiones de la vida solicitan el consejo del Espritu, se
aseguran con ello de que son hijos de Dios." Ahora bien,
es una verdadera bendicin pedir y recibir del Espritu
Santo su voluntad en nuestras decisiones, pero esto no es
a lo que la Escritura se refiere. La gua del Espritu hace
alusin a la direccin que es impartida por el Espritu
Santo a los creyentes que estn en el Camino de la
salvacin.
l. La santificacin del Espritu. "Elegidos segn la
presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu,
para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo:
Gracia y paz os sean multiplicadas." (I Pedro 1:2)
m. El suministro del Espritu. "Porque s que por
vuestra oracin y la suministracin del Espritu de
Jesucristo, esto resultar en mi liberacin." (Filipenses
1:19)
n. Los dones del Espritu.
172

(1) Enumeracin de los dones. "No quiero, hermanos,

que ignoris acerca de los dones espirituales... Porque a
ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro,
palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por
el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el
mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca;
a otro discernimiento de espritus; a otro, diversos
gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas.
Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu,
repartiendo a cada uno en particular como l quiere." (I
Corintios 12:1, 8-11)
(2) Concesin de los Dones. Lo primero que
quisiramos destacar es que los dones no son otorgados a
las personas a causa de que los han deseado, o han orado
por ellos; sino de acuerdo a la voluntad del Espritu,
"...repartiendo a cada uno en particular como l quiere."
(I Corintios 12:11)
Quisiramos enfatizar que los dones fueron dados a fin de
verificar las aseveraciones de Cristo y sus discpulos que
Jesucristo era verdaderamente el Hijo de Dios; que la
antigua dispensacin de la ley haba llegado a su fin y que
la dispensacin de la gracia haba comenzado.
"Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una
salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada
primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los
que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con
seales y prodigios y diversos milagros y repartimiento
del Espritu Santo segn su voluntad." (Hebreos 2:3-4)
Haba ciertamente la necesidad de que Dios verificara
esta nueva enseanza que haba sido comenzada por el
mismo Seor Jesucristo. El pueblo haba estado bajo las
tradiciones de la ley por ms de mil cuatrocientos aos; y
por lo tanto, era difcil para ellos comprender que Dios
haba suprimido el viejo pacto y haba establecido el
nuevo. Asimismo, an no se haba escrito el nuevo
testamento.
Por ltimo, hacemos nfasis en el hecho de que ningn
173

creyente recibe individualmente todos los dones. "Y a

unos puso Dios en la Iglesia primeramente apstoles,
luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen
milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que
administran, los que tienen don de lenguas. Son todos
apstoles? son todos profetas? todos maestros?
hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad?
hablan todos lenguas? interpretan todos?" (I Corintios
12:28-30) La respuesta obvia es, no!
(3) De la utilizacin de los dones. Cmo deban
usarse estos dones? El captulo trece de I Corintios
simplemente declara que ellos deban ser motivados por
amor. Pablo, por inspiracin del Espritu Santo, declara
que si tuviera todos los dones, y careciera de amor, l no
sera nada; su vida sera infructuosa, y sus galardones
nulos.
Alguien preguntar, "Es el don de lenguas para nuestra
poca? No dice la Biblia que "...no impidis el hablar en
lenguas?" Este tema ser tratado con ms detalle en la
prxima seccin; no obstante, aqu podramos decir algo
al respecto. I Corintios 14:39 claramente expresa: "As
que, hermanos, procurad profetizar y no impidis el
hablar lenguas." Pero si el captulo 14 ha de usarse como
permiso para hablar en lenguas, entonces los que hablan
en lenguas deben ser gobernados por este mismo
captulo en cuanto al uso que ellos hagan de este don.
Primero, quisiramos ver lo que I Corintios, captulo
catorce, dice con respecto al uso legtimo de este don: "Si
habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo
ms tres, y por turno; y uno interprete. Y si no hay
intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y
para Dios." (I Corintios 14:27-28) Siempre que el don
de lenguas sea empleado, slo dos o cuando ms tres,
pueden hablar en un servicio. Esta regla eliminara
muchas prcticas del movimiento carismtico de la
actualidad.
Lo que sigue en la orden es que el hablar debiera hacerse
174

"por turno" - una persona a la vez. Esto eliminara an

ms el mencionado culto de lenguas, porque a veces hay
muchsimas personas, hasta cientos de ellas, hacindolo
al mismo tiempo. Luego las Escrituras dicen que si no hay
intrprete, que no se puede hablar en lenguas en
absoluto. Ms del culto antedicho se eliminara si se
obedeciera este mandato. Finalmente, "Vuestras mujeres
callen en las congregaciones." (I Corintios 14:34) Esto
prcticamente pone fin a todo culto de lenguas, porque la
mayora de los que lo participan son mujeres.
Muchos querrn rebelarse al pasaje citado, diciendo que
ste no quiere decir "lenguas," sino el uso de la lengua.
Si no significa "lenguas", se refiere a todo, incluso las
lenguas, cuando dice que las mujeres permanezcan
calladas en las iglesias. Sin embargo, esto hace
referencia slo a las lenguas, porque en otras porciones
de este mismo libro de I Corintios se le permite a la mujer
que hable y ore en la iglesia. "Pero toda mujer que ora o
profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza;
porque lo mismo es que si se hubiese rapado." (I
Corintios 11:5) "Profetizar" significa "predecir", o
"declarar"; por tanto, a la mujer se le permite declarar la
Palabra de Dios en la escuela dominical, en el campo
misionero, etc.
(4) De la retencin de los dones. Podra ser posible
que Dios retenga muchos de los dones de los creyentes
de hoy, que El haba otorgado al principio? Esto no slo
es posible, sino que es inevitable. En I Corintios 13:810, el Seor declara, "El amor nunca deja de ser; pero las
profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia
acabar. Porque en parte conocemos, y en parte
profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo
que es en parte se acabar."
Recordemos que I Corintios 13 est hablando acerca de
los "dones" del Espritu cuando dice que las profecas se
acabarn. Esto no significa que algunas de las profecas
dichas por los siervos de Dios, como las registra la Biblia,
dejarn de cumplirse; sino que el don de la profeca algn
175

da ser retenido. Cuando dice que "cesarn las lenguas",

no significa que en alguna fecha futura todas las lenguas
sern silenciadas, sino que el don de lenguas ser
retenido. Y cuando dice que "la ciencia se acabar", no
significa que habr un momento en que el conocimiento
habr dejado de existir, sino que el don de la ciencia
espiritual ser retenido. (I Corintios 13:8) Vase: I
Corintios 12:8.
Cundo sern retenidos los dones de profeca, lenguas y
ciencias? Cuando "venga lo perfecto." Esto no est
hablando de la segunda venida de Cristo, sino ms bien,
cuando sea dada la revelacin completa de la Palabra de
Dios. Tenemos nosotros la revelacin completa de Dios
en la actualidad? Ciertamente que s. Cuando el apstol
Juan escribi, "La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea
con todos vosotros. Amn." (Apocalipsis 22:21), la
revelacin total de Dios se haba completado, y aquello
que es perfecto haba venido.
*Puesto que tenemos la Santa Biblia completa, los dones
de profeca, lenguas, y ciencia se han acabado. Ellos han
sido retenidos y no son para esta poca.
En Efesios 4:11, leemos: "Y l mismo constituy a unos,
apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros." Por esta revelacin ms reciente
que la de I Corintios, notamos que no se menciona
ninguno de los dones milagrosos, como estaban
mencionados en I Corintios 12, 13 y 14. Hoy, no hay
ms necesidad de los dones milagrosos, porque nosotros
ya tenemos la revelacin completa de Dios. El hijo de
Dios es bendecido en mayor medida por tener la Santa
Biblia que si tuviera todos los dones milagrosos.
Algunos sostienen que nosotros necesitamos estos dones
para seal de que somos "llenos" del Espritu. Es verdad
que Dios otorg estos dones milagrosos como seales; sin
embargo, no fueron dados para indicar la llenura del
Espritu, sino para la confirmacin del apostolado de Pablo
(II Corintios 12:12); para la confirmacin de Pablo a los
176

gentiles (Romanos 15:18-19); para la confirmacin de la

salvacin por medio de Cristo (Hebreos 2:3-4) y para la
confirmacin de la Palabra (Marcos 16:20).
Necesitamos nosotros estos dones hoy para confirmar la
Palabra, el Evangelio, y el apstol Pablo? No, porque han
sido confirmados por casi dos mil aos de la historia de la
Iglesia.
(5) De los dones restantes. "Y ahora permanece la fe,
la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos
es el amor." (I Corintios 13:13) Todo cristiano posee
estos tres dones. El creyente, al ser controlado por el
Espritu Santo, debe utilizarlos.
o. El testimonio del Espritu. "El Espritu mismo da
testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de
Dios." (Romanos 8:16)
La ley declara que en la boca de dos testigos la verdad
ser confirmada. Por tanto, tenemos los dos testigos que
declaran que somos hijos de Dios. Ellos son el Espritu
Santo y nuestro espritu. Cmo da testimonio de nuestra
salvacin el Espritu Santo? Mediante la Palabra. Cmo
da testimonio nuestro espritu? A travs de nuestros
sentimientos, o de nuestra conciencia? No. Los
sentimientos son engaosos. Nuestro espritu da
testimonio por la fe en la Palabra de Dios. La Palabra de
Dios declara nuestra salvacin cuando creamos en ella,
cuando nosotros confiemos en Cristo. Por consiguiente, el
Espritu da testimonio "junto con" nuestro espritu.
p. De la uncin del Espritu. "Pero vosotros tenis la
uncin del Santo, y conocis todas las cosas... Pero la
uncin que vosotros recibisteis de l permanece en
vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee;
as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es
verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado,
permaneced en l." (I Juan 2:20-27)
La palabra "uncin" y "ungimiento" son de la misma
palabra griega. En las Escrituras, el "ungimiento", tanto
en el antiguo como en el nuevo testamento, se efectuaba
177

para algn servicio. Los reyes y los sacerdotes eran

ungidos para el servicio especial que deban prestar.
Cristo fue ungido (Hechos 10:38) El nombre mismo, el
"Cristo," significa "el Ungido." El es el Ungido de Dios
como Profeta (pasado), Sacerdote (presente) y Rey
(futuro).
El creyente en Cristo recibe el ungimiento para el servicio
cuando es nacido de nuevo. El ungimiento del Espritu no
es para unos pocos privilegiados. Todos los creyentes son
ungidos, "...vosotros recibisteis." El ungimiento del
Espritu se efecta una vez para siempre, "...permanece
en vosotros." No hay lugar en las Escrituras donde se
diga que uno recibe el ungimiento de nuevo. Las falsas
religiones podrn tratar de alejarnos de Cristo, de
inducirnos a que nos apartemos de nuestra fe; pero
nosotros, habiendo odo los argumentos de sus
persuasiones, no cedemos, porque tenemos la uncin del
Espritu. "...Y no tenis necesidad de que nadie os
ensee."
q. Del servicio aceptable a Dios. "Porque nosotros
somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios,
y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en
la carne." (Filipenses 3:3) Para ser aceptable ante Dios,
nuestros esfuerzos tienen que ser dirigidos por el Espritu.
No es que uno sirve a Dios con sus manos, pies y labios;
sino que, el Espritu hace todo, a travs de nuestras
manos, pies y labios.
r. De la comunin del Espritu. "La gracia de nuestro
Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn." (II
Corintios 13:14) La palabra "comunin" podra
traducirse "compaerismo," o "asociacin." Por lo tanto,
"comunin" significa "participar, tomar parte, y
compartir." La comunin del Espritu Santo y de los
cristianos se concentra en la persona de Jesucristo.
s. De la oracin en el Espritu. "Y de igual manera el
Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos
178

de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu

mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
Mas el que escudria los corazones sabe cul es la
intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de
Dios intercede por los santos." (Romanos 8:26-27)
Es errneo orar al Espritu Santo? La Biblia no nos
ordena hacerlo, a pesar de que El es un miembro de la
Trinidad.
t. De la batalla del Espritu. "Porque el deseo de la
carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la
carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo
que quisiereis." (Glatas 5:17)
u. De la enseanza del Espritu. "Pero Dios nos las
revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo
escudria, aun lo profundo de Dios." (I Corintios 2:10)
El Espritu Santo revela su palabra solamente a los
creyentes que han nacido de nuevo, y no a los que estn
fuera del cuerpo de Cristo. El hombre, sin el Espritu de
Dios, no puede aprender las verdades de Dios. (I
Corintios 2:14)
5. El Espritu Santo y las Escrituras.
a. Inspiracin. "Toda la Escritura es inspirada por
Dios..." (II Timoteo 3:16) El significado literal de
"inspirada" es "exhalada," o "del aliento de Dios."
Ninguna profeca es producto del ingenio propio del
hombre. Nosotros creemos en la inspiracin verbal de la
Palabra de Dios. Las palabras, no meramente los
pensamientos, han sido inspirados, de la manera que
fueron dadas por Dios en el idioma original. Alguien
preguntar, "No us Dios a instrumentos humanos?" S,
pero el uso de instrumentos humanos no la rebajan como
la Palabra de Dios. Cuando leemos el Pentateuco,
nosotros no leemos las palabras de Moiss, sino que
leemos las palabras de Dios. Vanse: I Corintios 2:1213; 10:11; Romanos 4:20-25; 15:4.
179

b. Ilustracin. La mejor manera de estudiar la Biblia es

conociendo a su Autor. El mejor intrprete de la Biblia es
el Escritor, el Espritu Santo. As como el Seor Jesucristo
hizo conocer las Escrituras a los discpulos, de la misma
manera el Espritu Santo lo hace para nosotros en la
actualidad. (I Corintios 2:9-14)
6. El Espritu Santo y los pecados contra El.
a. Contristando al Espritu. "Y no contristis al Espritu
Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de
la redencin." (Efesios 4:30) Contristar tiene que ver
con el amor. Las personas que no nos aman nunca
podran contristarnos. El Espritu Santo se contrista por
nosotros porque El nos ama.
b. Mintiendo al Espritu. "Y dijo Pedro: Ananas, por
qu llen Satans tu corazn para que mintieses al
Espritu Santo? (Hechos 5:3) Ananas minti a la Iglesia,
el templo del Espritu Santo. Tambin nosotros podemos
mentir al Espritu Santo. Podemos pronunciar una
mentira. Algunas veces en una reunin emocional las
personas dedican sus vidas a un servicio cristiano
especfico, pero poco despus, ellas descuidan esa
decisin. Esto es mentir al Espritu Santo.
c. Apagando al Espritu. "No apaguis al Espritu..." (I
Tesalonicenses 5:19) "Apagar" significa "extinguir."
Vase: Nmeros 11:28-29.
d. Resistiendo al Espritu. "Vosotros resists siempre al
Espritu Santo." (Hechos 7:51)
e. Insultando al Espritu. "Cunto mayor castigo
pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios... e
hiciere afrenta al Espritu de gracia?" (Hebreos 10:29)
f. Blasfemando contra el Espritu. Este es el llamado
pecado imperdonable que encontramos en Mateo 12:3132 y Marcos 3:29-30. Si la gracia de Dios, la cual
perdona todos los pecados de la humanidad, no perdona
180

ste, entonces debe ser un pecado verdaderamente

inslito. El asesinato no es el pecado imperdonable. La
incredulidad no es el pecado imperdonable. Dnde
estaramos nosotros si esto fuera cierto? El rechazo de
Jesucristo no es el pecado imperdonable; sin embargo, el
hombre que rechaza a Cristo y se muere sin El, se pierde
irremediablemente. El Espritu no se esfuerza por el
hombre despus de la muerte. Su rechazo al final no fue
imperdonable, sino imperdonado.
Debemos distinguir entre las siguientes palabras:
(1) "Imperdonado," e "imperdonable,"
(2) "Inexcusado," e "inexcusable,"
(3) "No salvo," e "insalvable."
Creemos que la blasfemia contra el Espritu Santo, que
algunos denominan "imperdonable," era un pecado
dispensacional; y que fue limitado a los treinta y tres aos
durante los cuales Cristo estuvo en el mundo. Dios no
comision jams a ningn hombre que fuera y predicara
el mensaje de salvacin a algunos hombres a quienes El
no quera a salvar. Vase: Marcos 16:15.
Ha sido salvado alguno que ha cometido la blasfemia?
S, el apstol Pablo. "...habiendo sido yo antes blasfemo,
perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia
porque lo hice por ignorancia, en incredulidad... Pero por
esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo
mostrase en m el primero toda su clemencia, para
ejemplo de los que habran de creer en l para vida
eterna." (I Timoteo 1:13,16)
La palabra "hable" en Mateo 12:32, y en Marcos 3:30
son las claves de la interpretacin correcta del asunto.
7. Los smbolos del Espritu Santo.
a. La Paloma. "Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi
al Espritu que descenda del cielo como paloma, y
permaneci sobre l." (Juan 1:32) El Espritu no
descendi sobre ningn otro de esta manera. En Gnesis
181

1:2, el Espritu Santo es descrito movindose sobre la faz

de las aguas, como una paloma cobijando sus huevos
para empollarlos. La paloma es un ave limpia, benigna, y
muy particular con respecto a su comida. As tambin los
que son del Espritu. Nosotros debemos ser "... sencillos
como palomas." (Mateo 10:16) La Palabra de Dios nos
da una descripcin de la ira del Hijo, pero nunca de la ira
del Espritu Santo.
b. El agua. "Porque yo derramar aguas sobre el
sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu
derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus
renuevos." (Isaas 44:3) Vase: Juan 7:38-39. Lo que
el agua significa para los labios sedientos, y lo que la
lluvia significa para la tierra seca, es lo que el Espritu
significa para el individuo. No hay nada que calme la sed
mejor que el agua. No hay nada, ni nadie que satisfaga el
anhelo del corazn como el Espritu Santo.
c. El Aceite. "Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo
ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en
adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Se
levant luego Samuel, y se volvi a Ram." (I Samuel
16:13) Vanse: Isaas 61:1; Hechos 10:38. Cuando el
sacerdote fue ungido con aceite, la sangre de su ofrenda
fue puesta en: (1) su oreja derecha - deba siempre or la
Palabra de Dios; (2) su dedo pulgar derecho - sus labores
deban ser para la gloria de Dios y (3) el pulgar de su pie
derecho - l deba caminar con Dios. (Lev. 8:12,22-24)
d. El viento. "Y me dijo: Profetiza al Espritu, profetiza
hijo de hombre, y di al Espritu: As ha dicho Jehov es el
Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre
estos muertos y vivirn... Y pondr mi Espritu sobre
vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra;
y sabris que yo Jehov, habl, y lo hice, dice Jehov."
(Ezequiel 37:9-14) Vase: Juan 3:3-8. El viento
sugiere actividad. No podemos ver al viento, sin embargo
es poderoso. La visibilidad no puede restringir la accin.
El viento tambin habla de "limpieza." (Job 37:21)
182

e. El fuego. "Y se les aparecieron lenguas repartidas,

como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos."
(Hechos 2:3) El fuego es un smbolo para el Espritu de
Dios. Tal como el fuego, el Espritu Santo purifica,
consume, calienta, prueba, ilumina y da energa.
f. La investidura. "Entonces el Espritu de Jehov vino
sobre (cubri como un vestido a) Geden, y cuando ste
toc el cuerno, los abiezeritas se reunieron con l."
(Jueces 6:34) La investidura habla de la proteccin, del
cubrimiento. El Espritu es nuestra proteccin.

183