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Exportando guerras religiosas: as respostas dos

umbandistas IURD na Argentina e no Uruguai


Alejandro Frigerio
Universidad Catlica Argentina/ CONICET
Publicado en Intolerncia religiosa: Impactos do neopentecostalismo no campo religioso
afro-brasileiro. Vagner Gonalves da Silva, ed.. Pags. 71-118. Sao Paulo: Editora de la
Universidad de Sao Paulo (EDUSP). 2007.
Na sua expanso geogrfica e social que ultrapassa antigas barreiras de classe, cor,
regio e, nas ltimas dcadas, nao as religies afro-brasileiras tm conseguido graus
dispares de legitimidade social, gerando alianas e conflitos com diferentes atores sociais.
Nos ltimos anos, o dinmico e poderoso agrupamento neopentecostal Igreja Universal do
Reino de Deus tem se transformado em um dos seus mais tenazes adversrios.
Esse trabalho prope-se analisar o conflito entre ambos agrupamentos religiosos,
desenvolvido na Argentina e no Uruguai. Argumenta-se que a intensidade do conflito
relaciona-se com os nveis de legitimidade e de visibilidade social que ambas religies
alcanam em cada sociedade e com o grau de organizao local dos afro-umbandistas em
particular, com a existncia ou no de um marco interpretativo de ao coletiva que
enfatize seus direitos cveis. Outrossim, indaga-se sobre a importncia de fatores
contextuais que transcendam a ambos os agrupamentos religiosos. No nvel nacional, so
particularmente importantes as narrativas dominantes da nao prevalentes em cada pas.
Estas narrativas fornecem um espao s distintas etnias e minorias religiosas dentro delas e
atuam como recursos culturais que podem ser mobilizados para reivindicar direitos
prprios ou para atacar o adversrio. No nvel transnacional, resulta particularmente
influente a situao do conflito no Brasil, especialmente no Rio Grande do Sul. As estreitas
relaes que os afro-umbandistas do Rio de la Plata mantm com os lderes religiosos
daquele estado os tornam particularmente sensveis nos conflitos que a se desenrolam. As
disputas entre a umbanda e a IURD em Porto Alegre so tomadas como antecedentes e
parte de aes dos umbandistas platinos dirigidos, nos ltimos anos, a evitar que esses
conflitos se repitam l.
Parte-se do suposto de que a legitimidade alcanada pelas religies afro-brasileiras,
deriva do grau em que conseguiram se inserir por causa das suas origens negras nas
narrativas histricas dominantes de cada nao (Frigerio 2002) ou regio (Dantas 1988). O
lugar outorgado ao legado cultural e populao negra em cada regio e pas determinar o
grau de legitimidade social que elas possuem. Para a IURD, ao contrrio, a legitimidade
provm, principalmente, do seu recente e indito sucesso na arena poltica. Em algumas
regies do Brasil, onde as religies afro-brasileiras gozam de um grau importante de
legitimidade devido s suas origens raciais, a preocupao pelo crescente poder poltico e
na mdia da IURD deu origem a um inovador movimento de reao aos seus ataques,
mobilizando um amplo leque de atores sociais que inclui ativistas e artistas negros em
sua ajuda. Algo semelhante tem comeado a acontecer no Uruguai como conseqncia de
uma maior legitimao da Umbanda, e de um demorado reconhecimento da existncia de

uma populao afro-uruguaia. Na Argentina, pelo contrrio, onde a IURD to


estigmatizada quanto as religies de origem afro-brasileira, ainda que mais invisvel, o
conflito tem sido de baixa intensidade. A partir da anlise precedente, esse trabalho tenta
mostrar os entrecruzamentos das dimenses raciais e polticas no estudo da dinmica dos
movimentos religiosos.
Utilizando-se das perspectivas de anlise desenvolvidas no estudo dos movimentos
sociais, se argumentar que os lderes religiosos, preocupados pela legitimao social da
religio e que desejam defender-se dos ataques que esta sofre (da IURD ou de outros atores
sociais) devem desenvolver marcos interpretativos coletivos que impulsionem a construo
de identidades coletivas mobilizadas para a ao. Para esse fim, devem mobilizar recursos
econmicos e culturais ao interior e para o exterior da sua religio, assim como aproveitar a
estrutura de oportunidades que lhes apresenta o meio social em que se desenvolvem.

1. A umbanda versus a IURD no Uruguai


a) Panorama da Umbanda no Uruguai
A Umbanda tem conseguido, no Uruguai, um grau notavelmente maior de
legitimidade social que na Argentina. Para isso, tem contribudo tanto uma maior
antiguidade e homogeneidade da origem da religio nesse pas, quanto o efetivo
desenvolvimento de lideranas locais socialmente visveis. De outro lado, as relaes entre
o Estado e as minorias tnicas e religiosas so notavelmente diferentes, e essa diferena tem
se acentuado sensivelmente na ltima dcada, devido s importantes mudanas que
afetaram a ambas as sociedades.i
Como indica Hugarte (1998), Uruguai no escapa da regra que postula que o conflito
entre lideranas religiosas endmico s religies afro-brasileiras. No entanto, dentro do
movimento religioso local, foram desenvolvidas lideranas fortes cuja alta visibilidade
social as tm convertido em referncias religiosas na sociedade mais ampla, e tm
conseguido, atravs de mltiplos esforos e iniciativas, uma srie de reivindicaes
importantes. Essa situao foi facilitada, provavelmente, pelo fato de que grande parte dos
templos e, sobretudo, a primeira gerao de lderes religiosos uruguaios reivindicarem uma
origem comum: o templo da me Teta em Livramento. A lavoura pioneira, na dcada de
60, na Umbanda desta Me e, aproximadamente uma dcada mais tarde no Batuque (nos
anos 1970s), do pai Joo de Bara formou uma primeira gerao pais e mes de santo que
reivindicam essas origens comuns. ii
Os pais e as mes de santo que foram formados depois reconheceram a existncia
desta primeira camada de lderes religiosos e, dentro dos limites prprios dos conflitos
religiosos, a respeitaram. De todos aqueles lderes, pai Armando Ayala foi possivelmente
quem se transformou, durante grande parte da historia da Umbanda nesse pas, na cabea
mais conhecida da religio. Essa visibilidade foi fruto, em parte, da sua prolfica e
diversificada atividade religiosa: alm de dirigir seu prprio templo, fundou uma revista
(Nuestra Umbanda), um web site, uma das primeiras federaes de religio e promoveu,
especialmente durante as dcadas de 1980 e 1990, a maioria dos eventos pblicos
umbandistas realizados em Montevidu (segundo revela a crnica de Hugarte 1998).
Tambm, foi instrumental na promoo da festa de Iemanj na praia Ramrez, no centro da
cidade e na instalao da esttua desse orix perto de onde se realizam suas festividades.

Ainda quando os eventos umbandistas realizados em locais pblicos abertos e


fechados j mostravam o poder de convocatria de quem praticavam essa religio, foi a
grande e crescente afluncia de devotos, fieis e curiosos festa de Iemanj, na praia mais
central de Montevidu a que mostrou a popularidade destas prticas. Segundo Hugarte,
O dia de Iemanj (2 de fevereiro), comeou a tomar as caractersticas de uma
grande festa pblica depois da ditadura Tendo por centro a praia Ramrez, da
cidade capital, a partir de 1987, foi possvel notar um explosivo crescimento do
pblico nesse local e a continua expanso a outras praias de Montevidu, assim
como a outras partes do pas. Nas ltimas edies, aquela praia ficou pequena, ainda
quando outras -como a do Cerro e a do Buceo, principalmente- congregaram
igualmente verdadeiras multides. Esse fato, sem dvida, resultava impensvel
alguns poucos anos atrs. O assunto que na atualidade no h nenhum
acontecimento que provoque aglomeraes do tamanho das que se produzem para
a festa de Iemanj e somente algumas das concentraes finais de partidrios que
acontecem nos dias anteriores s eleies nacionais ou as que conseguiria concitar
um relevante triunfo futebolstico nacional, podem imaginar-se com equivalente
magnitude. (1998: 44, minha nfase)
Testemunha dessa popularidade a presena permanente, no espao pblico de
Montevidu, de um monumento para Iemanj frente costa, perto (mas no em frente) da
praia onde acontece a festividade anual.iii Nos dois anos que seguiram instaurao do
monumento, em 1994, os umbandistas -ou afro-umbandistas como preferem ser chamadoscontinuaram efetuando atividades que evidenciaram sua presena na vida pblica uruguaia,
assim como seus esforos em prol de uma maior unio. Em 1996, realizou-se um
importante evento pblico, a Primeira Conveno de Templos Afro-Umbandistas, no
reconhecido e central Palcio Sudamrica, onde vrios lderes se mostraram a favor da
criao de uma federao de templos, semelhante s existentes no Brasil. Tais esforos
deram origem, em seguida, FAUDU, a Federao Afro-Umbandista do Uruguai.
a partir de 1997, no entanto, que se produz uma quebra na forma em que a religio
se faz visvel no pas. Um segundo grupo de lderes religiosos comea a contestar o quasemonoplio que at ento tinham o pai Armando Ayala e seus seguidores nas iniciativas pela
unificao dos praticantes e comeam a adquirir, tambm eles, uma grande visibilidade
social.iv Esse grupo, liderado pela me Susana de Oxum e o pai Julio de Omolu, comear
uma importante srie de iniciativas que marcaro um novo tipo de relao entre a
comunidade afro-umbandista e a sociedade uruguaia. A primeira empreitada de relevncia
que enfrentam a edio do peridico mensal Atabaque. O jornal de 16 pginas o nico
meio umbandista que conseguiu no apenas um fluxo regular e continuo -atualmente est
no seu stimo ano de vida como, tambm, est venda em bancas de jornais. Uma
segunda e no menos relevante iniciativa destes dois lderes religiosos a formao da IFA
(Instituio Federada Afro-Umbandista), uma federao de Umbanda que, em 1999, se
transforma na primeira instituio do seu tipo em obter a personalidade jurdica,
funcionando, assim, legalmente. A federao liderada por Armando Ayala, a FAUDU, faz
o mesmo pouco tempo depois, no incio de 2000.
A forte presena pblica deste novo grupo resulta particularmente relevante porque
traz uma mudana nas tticas de apresentao da religio perante a sociedade uruguaia. O
reclamo por uma plena e efetiva liberdade religiosa e pela desapario das normativas ou

das atividades estatais ou policiais que a restringem, se transforma em parte central do seu
discurso, tanto desde as pginas de Atabaque, quanto nas suas aparies na mdia e em
numerosas entrevistas e encontros com funcionrios pblicos e polticos -que so
zelosamente detalhados no peridico. A justificativa dos reclamos se efetua a travs de: a)
uma forte nfase na quantidade dos devotos nacionais (apelando sempre festa de Iemanj
como prova), b) o seu carter de cidados uruguaios, e c) a invocao tradio da nao
uruguaia de respeito pelas minorias.
Com a agncia desses novos lderes, mudam tambm as formas de mobilizao dos
fieis da religio. Elas no mais incluem principalmente a realizao de grandes festas
religiosas ou de grandes reunies de lderes religiosos em lugares pblicos, mas fechados,
se no que se realizam concentraes abertas em locais estratgicos e no centro da cidade,
aos que conseguem convocar a importantes funcionrios pblicos. Por ltimo, esses lderes
mudam e diversificam, bem assim, o tipo de alianas que estabelecem com outros setores e
atores sociais.
Pode-se apreciar ento, nas tentativas de mobilizao dos umbandistas realizados por
esse novo grupo, a passagem de um marco de ao coletiva cultural/religioso a um civil
(ou de reivindicao de direitos cveis) -de modo semelhante, mas no igual, ao acontecido
na Argentina (Frigerio 2003), como veremos mais abaixo. Como expliquei em um trabalho
anterior, dentre os elementos necessrios para a criao de uma identidade coletiva
mobilizada para a ao, assume particular importncia a elaborao de um marco
interpretativo de ao coletiva (collective action frame) (Hunt, Benford y Snow 1994;
Snow 2001), que postule qual a situao de injustia que se deseja remediar, qual sua
origem e quais so as medidas necessrias para supera-la.v A partir dessa perspectiva, podese apreciar que, ainda que os marcos utilizados por ambos grupos de lderes umbandistas
coincidam de maneira geral em seus elementos diagnsticos, diferiam, no entanto, em seus
elementos prognsticos. vi
Os esforos efetuados pelo grupo mais antigo de lderes religiosos, que
monopolizaram a representao da umbanda durante a dcada de 1980, e quase at o fim da
de 90, estavam maiormente dirigidos a realar o status da umbanda/batuque como religio,
enfatizando seus aspectos culturais e sua conexo com outras religies da dispora afroamericana. A obteno da unidade interna dos umbandistas, sobretudo a travs de uma
cpula religiosa que possa, eventualmente, at supervisar rituais, era vista como uma das
chaves para ganhar respeito social apresentando um frente unido. Dentro deste esquema,
uma importante cota de atribuio de responsabilidade pelos problemas que afrontava a
Umbanda era atribudo prpria comunidade religiosa, que no podia organizar-se o
suficiente para apresentar um interlocutor legtimo perante a sociedade.
Ao contrario, o marco interpretativo de direitos cveis que guia os esforos do
segundo grupo, adjudica bastante mais responsabilidade pela estigmatizao da religio
sociedade uruguaia. Acusa principalmente aos representantes do poder estatal (sejam eles
do primeiro escalo, como legisladores, ou de segundo nvel, como policiais e inspetores
municipais), mdia que oferece uma imagem inexata da religio e at aos vizinhos que,
por preconceito ou por pertencer a outra confisso religiosa que os visualiza como
inimigos, atuam respeito dos umbandistas de formas que ignoram ou lesionam seus direitos
constitucionais.
Uma anlise das atividades que so resenhadas na web page da FAUDU como
caractersticas da comunidade religiosa durante A Dcada de (19)90 mostram o carter
religioso-cultural do marco interpretativo que as guia. As atividades realizadas por esse

primeiro grupo de lderes religiosos, mais tradicional, so: congressos sobre a cultura e a
religio dos povos africanos e afro-americanos com a participao de pais de santo,
antroplogos e artistas afro-uruguaios; representaes de danas de orixs; lanamentos de
livros sobre religio de Armando Ayala de Oxal; mostras de pinturas com temas de orixs;
exibio de vdeos de religies afro-cubanas; desfile de roupa tradicional religiosa e uma
mostra de objetos e altares religiosos.vii
O segundo grupo de lderes religiosos, nucleado em torno de Atabaque, mantm
alguns elementos do primeiro marco (reunies religiosas para beneficncia; entrega de
prmios a colaboradores e a personalidades alheias comunidade religiosa), mas no
decorrer do tempo, as aes mais significativas se orientam reivindicao dos seus
direitos cidados. Sua preocupao pelo aspecto legal, pela especificao de seus direitos
constitucionais, das leis que os amparam e das possveis iniciativas legislativas que
poderiam coibi-las se evidencia facilmente lendo as distintas edies do peridico. A nfase
clara, combativa e distintiva respeito de outras lideranas provavelmente se deve ao fato de
que sua editora, e presidenta da Federao, uma Procuradora e est, portanto,
interiorizada dos aspectos legais que os amparam e mais preocupada pelas modificaes
que possam coibir sua liberdade. Essa formao e as iniciativas que dela derivam mostram,
como afirma Hugarte (1998:38), que
...dentre as primeiras figuras da umbanda e as que tm atualmente
notoriedade se evidenciam claras diferenas. Aquelas -e em especial as mes- eram
de origem fronteirio, de classe social baixa, de escassa educao formal. Os mais
destacados atualmente dos dirigentes da umbanda uruguaia mostram um perfil mais
profissional e mais intelectualizado, o que talvez seja uma conseqncia do seu
melhor nvel de educao formal.
O acionar deste segundo grupo de lderes, mais do que ao de uma federao religiosa,
semelhante ao de uma ONG, estabelecendo uma poltica de alianas com setores e atores
sociais que excedem largamente o religioso. Assim que mantm laos estreitos com o
setor mais dinmico e bem-sucedido da comunidade negra, a organizao Mundo Afro,
bem como com organismos de direitos humanos como SERPAJ (Servio de Paz e Justia),
com organizaes de outras minorias tnicas, como a Comunidade Israelita ou ADENCH
(descendentes de indgenas Charras).viii
As relaes que estabelecem com funcionrios ou polticos no lhes impediro
critica-los se os problemas que eles tinham prometido resolver continuarem. Neste sentido,
vo alm das prticas habituais nos praticantes de religies afro-brasileiras (desde seu pas
de origem) de estabelecer relaes de clientelismo com agentes polticos buscando
determinados benefcios que so visualizados quase como ddivas por ambas partes. Os
lderes de Atabaque se distinguem por exigir bastante mais agressivamente suas
prerrogativas como cidados (umbandistas) uruguaios, apontando sempre s leis que
protegem o exerccio da sua religio e dos direitos especficos que delas se derivam, bem
como o acionar dos funcionrios estatais (desde a polcia at os inspetores municipais ou,
ainda, os legisladores) ou de jornalistas que com suas atividades a cobem. Contando
com um meio de difuso prprio, j com sete anos ininterruptos de vida e que tem uma
presena efetiva nas bancas de jornal, tambm podem estabelecer outro tipo de relao com
a prpria mdia, que permanentemente monitorada, parabenizada ou criticada, segundo o
tipo de cobertura que ela realize da religio.

A poltica de fazer alianas transversais que excedam o mbito religioso muito


evidente nas festas anuais de comemorao do aniversrio de Atabaque. Assistiram a elas,
em distintas edies, tanto o arcebispo de Montevidu quanto o prefeito da cidade.
Qualquer de suas celebraes conta, se no com a presena, pelo menos com mensagens de
reconhecimento de parte de importantes atores sociais. As relaes que vo estabelecendo
com esses importantes agentes sociais so documentadas, exibidas e difundidas pelo
peridico, desde os primeiros contatos, como telefonemas ou saudaes pessoais, at
mensagens de parabns (escritos e orais), entrevistas ou convites, e sua assistncia a
eventos de outros grupos sociais (legisladores, comunidades tnicas). Desta maneira se da
testemunha dos importantes contatos e vinculaes que tem estabelecido os umbandistas e
se mostra uma legitimao cada vez maior da religio, evidente tanto para quem pertencem
comunidade religiosa quanto para quem esto fora dela. Essa estratgia j tinha sido
utilizada pelo grupo anterior, mas com uma efetividade menor, especialmente quando
orientadas para fora da comunidade umbandista.
Os resultados obtidos pelos praticantes da religio na segunda metade da dcada de
1990 e os primeiros anos da de 2000 foram impressionantes. Ao entronamento da estatua
para Iemanj que j tinham conseguido os umbandistas em 1994 -fruto principalmente dos
esforos do primeiro grupo de lderes religiosossegue-se, depois, a declarao pelos
ministrios de Cultura e de Turismo da festa desse orix como de interesse turstico e
cultural (2000) e a declarao de Interesse Municipal pela Prefeitura de Montevidu baseado, agora, nas iniciativas do segundo grupo de lderes. Os umbandistas agrupados em
torno ao peridico Atabaque e IFA conseguiram importantes logros no plano legal. O
mais relevante, a eliminao, em junho de 2001, dos registros de templos afro-umbandistas
na Chefatura de Polcia, uma espcie de permisso de funcionamento no oficial que os
templos costumavam exibir para minimizar problemas com a polcia. Todavia, esse grupo
conseguiu mobilizar-se com sucesso contra a possvel sano de leis que poderiam
prejudicar o livre exerccio de sua religio. Conseguiram a iseno para os sacrifcios de
animais com propsitos religiosos (outubro de 2002) de um projeto de lei de proteo
animal e tambm uma modificao de um projeto de lei de proteo acstica para que no
pudesse ser empregado contra a utilizao de tambores nos cultos religiosos (agosto de
2002).
A progressiva legitimao social que o grupo vai alcanando, (e que, tambm, com
suas atividades, vai forando) nota-se na realizao de duas celebraes religiosas no centro
da cidade e em locais abertos de grande importncia simblica. O primeiro a
comemorao em homenagem aos pretos velhos na Praa dos Trabalhadores, em frente do
Palcio Legislativo (maio de 1999) e o segundo e ainda mais importante, a celebrao para
o Orix Ogum no monumento de Artigas (abril de 2002), o libertador da nao uruguaia.
Nessa ocasio, toca a banda da polcia uruguaia, o batalho militar de Artigas realiza uma
guarda de honra, e uma oferenda de flores com as cores de Ogum/ So Jorge depositada
aos ps do monumento ao prcer, realizando uma evidente associao entre o Orix
guerreiro e o patrono da ptria.ix
Dando testemunha da legitimidade alcanada, tambm preciso registrar, a visita do
Ministro de Interior ao templo que funciona como sede de Atabaque e da IFA, onde assiste
a una cerimnia de Umbanda.x No entanto, esse grande e histrico momento, que
segundo a diretora de Atabaque fez que nossos cultos subissem magicamente e de uma
vez s, vrios degraus no status social uruguaio, paradoxalmente, sucedido de uma srie

de contratempos que mostram as dificuldades nessa ascenso social, assim como a maneira
heterognea com que as foras do Estado agem e se relacionam com grupos religiosos.
O prprio templo dos lderes da IFA visitado pelo ministro , poucas semanas depois,
invadido pela polcia durante uma cerimnia religiosa, devido s denuncias de excesso de
barulho realizada por um vizinho. Como conseqncia, a cerimnia interrompida e o pai,
incorporado, levado delegacia.xi Diante dessa contingncia, no entanto, mais uma vez
mostram sua persistncia e vocao por defender seus direitos. Entram em contato com o
Ministro de Interior, com a Comisso de Direitos Humanos do Parlamento, at conseguir
destituir os policiais.
A meados de 2003, quando os problemas com a polcia parecem estar mais ou menos
sob controle, os afro-umbandistas percebem o agravamento de um novo frente de conflito,
desta vez com um protagonista que no por no ser uruguaio deixa de ser menos temvel, e
que j tinha ganhado importantes batalhas no pas de origem de suas crenas religiosas.
Face notcia procedente do Brasil, de que haveriam logrado impor uma legislao que
inibe a liberdade religiosa dos umbandistas e batuqueiros de Porto Alegre, a Igreja
Universal do Reino de Deus passa a ocupar o centro da ateno como o novo inimigo a
derrotar.
b) Evanglicos versus Umbandistas no Uruguai
Os diversos grupos evanglicos que ganharam popularidade no Uruguai,
especialmente em Montevidu, h vrios anos, tm tomado os umbandistas como (um dos)
seus principais inimigos. Qui porque Montevidu uma cidade menor que Buenos
Aires, a visibilidade pblica de ambos grupos religiosos seja maior. Para isso contribuem,
sem dvida, a popularidade que, como vimos, ganhou a festa de Iemanj - na praia mais
prxima do centro da cidade- e o fato de que dois cinemas da avenida 18 de Julio, a
principal artria da cidade, tenham sido, desde h um longo tempo, tomados por
evanglicos. A maior visibilidade e a competncia por freguesias religiosas semelhantes,
sem dvidas, levaram a que o grau de conflito seja maior ou pelo menos mais notrio que
na Argentina.
Em seus trabalhos sobre a expanso das igrejas pentecostais brasileiras no Uruguai,
tanto Hugarte quanto Guigou, afirmam que, durante, ao menos, a primeira dcada desde sua
chegada em 1986, Deus Amor era a ms visvel e bem-sucedida. E j nessa poca a
satanizao que os pastores representantes de varias denominaes levam a cabo, inclui a
hiptese de que grande parte das situaes negativas que vivem seus fieis e simpatizantes
tm como fonte ou origem o poder corrosivo da umbanda (Guigou 1993). Segundo esse
autor, o confronto com a umbanda aconteceria principalmente em trs mbitos: 1) o mbito
cerimonial pentecostal, a travs dos exorcismos, 2) o espao pblico, principalmente
durante a festa de Iemanj e 3) o espao radial pentecostal (Guigou 1993: 3). sintomtico
do baixo desenvolvimento da IURD na poca que ela apenas seja mencionada nos trabalhos
acadmicos (Guigou 1993, Hugarte et. al 1993) que so dedicados principalmente Igreja
Deus Amor, a mais bem-sucedida, e ocupao de espaos na mdia (somente no radio)
naquela poca. As nicas menes IURD so para assinalar que comprou o primeiro local
que ocupou Deus Amor, quando ela se muda a um lugar mais central ainda, um cinema na
avenida 18 de Julio.
O confronto entre as igrejas pentecostais brasileiras no Uruguai e a umbanda se faz
mais explcita segundo os contextos nos que se enuncia. Durante as cerimnias de

exorcismo na igreja (por tanto, um espao privado) o pastor no tem problemas em


identificar pelo nome a entidades da umbanda ou a orixs ao expulsa-los do corpo dos
seus fieis. No entanto, nos programas de radio, so um pouco mais cautelosos, deixando
que sejam os fieis nos seus depoimentos quem mencionem a umbanda ou suas entidades
ainda que em ocasies tambm parecem ao serem transmitidos pelo rdio os exorcismos
que se realizam nos templos.xii
O confronto mais direto e dramtico, no entanto, aparece na festa de Iemanj,
quando, seguindo a descrio de Guigou (1993: 3),
grupos de pentecostais de distintas denominaes comeam a rezar e a entoar
cnticos para evitar desse modo que os umbandistas possam se concentrar para
invocar aos demnios e no se faa aqui mais dano, em palavras de um pastor.
Queremos que esta seja uma praia de Deus e no do diabo, grita outro
representante pentecostal num megafone.
Nos ltimos anos da dcada de 90, produz-se um desenvolvimento importante que
aumenta a visibilidade das igrejas neopentecostais e de seus ataques contra a umbanda. Se,
como vimos, desde 1987 e por quase uma dcada, a igreja de maior visibilidade era a DEA,
cuja propaganda era organizada principalmente atravs de programas noturnos de rdio e
sem visibilidade em programas de televiso (Hugarte 1998: 20-21), em fins da dcada de
1990 a Igreja Universal do Reino de Deus incrementa consideravelmente sua visibilidade
ao comear a produzir programas televisivos que so exibidos no horrio de fim da
programao dos canais mais importantes.xiii Essa visibilidade acrescentou uma quarta e
mais importante arena de confronto, a televisiva, agora j especificamente entre a IURD e a
umbanda.
No comeo, os ataques da IURD na tela da tv foram, como em outros pases,
recebidos com escassa inquietude de parte dos umbandistas, mais preocupados com sua
legitimao perante atores sociais mais relevantes. O primeiro grupo de lderes, reunido em
torno da FAUDU, seguindo o tradicional estilo de no-confronto das religies afroamericanas, nunca lhe deu particular ateno. O segundo, em torno de Atabaque, no incio,
considerou esses ataques como mais um dos vrios frentes de conflito que tm abertos.
Uma resenha dos artigos referidos ao tema no peridico evidencia, no entanto, uma
progressiva inquietude por essas agresses, que causaram uma grande preocupao quando
tendo j quase superado os diversos episdios ameaadores que resenhamos acima
receberam notcias de Porto Alegre acerca dos limites impostos atividade religiosa por
legisladores ligados IURD. O panorama se complicou ainda mais quando se difundiu a
noticia, a princpios de 2004, de que membros da IURD formariam uma agrupao poltica
para apoiar um partido poltico local.
A primeira estratgia contra os ataques da IURD esboada pelos afro-umbandistas
foi, em meados de 2001, solicitar ao canal que por ento passava os programas -sempre ao
fim de sua programao- um direito de resposta. Depois de algumas negociaes, o canal
concordou a que se lesse, no noticirio, um texto em que os afro-umbandistas reclamavam
que sua religio no era a causa dos males, pelo contrrio, era fonte de bem-estar para seus
milhares de devotos. No texto se enfatizava, ademais, o princpio de tolerncia que
caracterizava a religio e sua tradicional vocao de no-agresso a outras religies.
Quase um ano e meio mais tarde, a comeos de 2003, aps de que o programa da
IURD mudara do canal 10 ao 12, voltaram a solicitar direito de resposta s novas

autoridades. Ao ser negado, ameaaram processar igreja, pois consideravam que no mais
tinha sentido lutar por um direito de resposta que sempre seria especfico e nico, frente aos
ataques contnuos da IURD, efetuados durante sua programao diria.
Em maro de 2003, o assunto foi motivo de uma editorial de Atabaque e a retrica
empregada nela era mais confrontadora. No editorial j se pode apreciar o ncleo
argumentativo que esse grupo de afro-umbandistas utilizar para desconsiderar as ofensas
da Universal e para desacredita-la publicamente. Exortavam ao canal a que:
...percebam o que est acontecendo com as emisses da denominada Igreja
Universal, mxime num canal que se orgulha de contar com o slogan de uruguaio
como um dos seus principais encantos. Essas emisses de estrangeiros intolerantes
que vo contra tudo o que representa nosso pas, enquanto origens e acervo de
diversidade formadora de nossa realidade social, esto deixando muito mal parada a
tradio de respeito ao diferente que ostenta o Uruguai. Esses brasileiros () se
levantam com arrogncia at contra de interesses econmicos nacionais pois, como
sabido, o turismo um dos maiores fatores de entrada de divisas e a festa de Iemanj
significa uma das maiores atraes tursticas no vero uruguaio. () A atitude
agressiva e discriminatria dos Pare de Sofrer, tampouco est de acordo com as leis
vigentes em nossa ordem jurdica, sustentador da igualdade, fraternidade e
tolerncia entre as pessoas. Os umbandistas uruguaios que se contam por centenas
de milhares nas praias os dias dois de fevereiro, hoje NO ASSISTEM o [canal] 10
porque se sentem enormemente ofendidos.(Atabaque 65, maro de 2003, pag. 2, sua
nfase)xiv
A argumentao concorda com o marco interpretativo de defesa dos direitos cveis
utilizado por esse grupo de afro-umbandistas, pois enfatiza a trama legal que os protege e
que estaria sendo vulnerada pelas agresses da IURD (mais tarde, diro explicitamente que
so contra o artigo 5 da Constituio nacional). Repetem, assim, argumentos j utilizados
para defender-se de comportamentos que consideravam discriminatrios, como no caso do
acionar policial contra os templos. Voltam a sublinhar a presena efetiva das religies na
sociedade uruguaia, evidenciada pela festa de Iemanj e enfatizam especialmente a
uruguayidad dos umbandistas (argumento que foi utilizado anteriormente), mas agora em
contraste com o carter forasteiro dos pastores brasileiros, desrespeitosos da tradio de
tolerncia do Uruguai (esses estrangeiros intolerantes, esses brasileiros)
O essencial desse ncleo argumentativo se manter e aprofundar na medida que vai
sendo exposto, no mais somente nas pginas do seu jornal ou nas cartas endereadas ao
canal que emite o programa, mas tambm nas missivas que dirigiro Corte Suprema ou ao
organismo estatal responsvel das ondas televisivas.
Em julho de 2003, a preocupao pelos ataques da IURD deu um salto qualitativo. O
tema passou a merecer o primeiro ttulo da portada de Atabaque (Umbanda: Uma religio
discriminada) e a ser percebido como um conflito transnacional. Na mesma portada havia
vrias notcias sobre o conflito em distintos pontos do Brasil (A justia no Brasil combate
de ofcio a discriminao religiosa) e tambm de Argentina (num ttulo um pouco menor:
Entramos em contato com irmos de religio de Argentina que sofrem a mesma
perseguio dos evanglicos). A maior preocupao e cobertura do conflito, sem dvida,
se devia alarma criada em Porto Alegre pela sano de uma lei, apresentada por um
legislador evanglico, que limitaria os sacrifcios de animais.xv A notcia, ademais de ser

transmitida por contatos pessoais lembremos que os pais uruguaios tm um fluido contato
com seus pares brasileiros ampla e rapidamente circulada pela internet, a travs de
correntes de e-mails e de foros de discusso sobre religies afro-brasileiras.
Em agosto de 2003, foi convocada, desde Atabaque e a traves de correntes de emails, uma mobilizao pblica em defesa da religio contra essa nova e preocupante
ameaa:
Manifestao pacfica contra as ofensas dos evanglicos de Canal 10 Igreja
Universal programa Pare de Sofrer
Os afro-umbandistas dissemos CHEGA de discriminao religiosa!
Ato Pblico pela f contra a intolerncia
Hino de Umbanda e entrega de abaixo-assinado pela liberdade de culto
De branco e com alegria!!
(.)
Esperamos o apoio de Brasil e da Argentina, pois o problema o mesmo.
A justificativa do peridico invoca, igualmente, a situao de outros pases,
especialmente Brasil, como um cenrio pouco desejado que preciso evitar:
Se esses evanglicos avanam nos seus propsitos () no poderemos fazer o
culto. Tm se proposto exterminar-nos e usam iguais mtodos na Argentina e no
Brasil. No Rio Grande do Sul cobraram poder poltico, obtendo um deputado e pelas
suas instncias promulgou-se uma lei que faz ilegais as matanas de animais nos
templos. Tambm recorreram a chamada lei do silncio pela qual no se pode
tocar tambor depois das 22 horas. () Esperamos a todos. Devemos encher a
praa! (Atabaque 70, agosto de 2003, pag. 16)
A mobilizao, frente ao Palcio de Justia talvez no chegou a encher a praa
como era esperado, mas, sim, atraiu a ateno da mdia para o conflito que atingia aos
umbandistas e, no final, se apresentou um abaixo-assinado Corte Suprema, apoiado por
duas mil assinaturas. A essa ao seguiu a apresentao, em um tribunal da vara civil,
de uma Ao de Amparo. Nenhuma destas iniciativas gerou uma resposta positiva de parte
do Estado, pois ambas foram desestimadas e rejeitadas pelas instituies s que forma
endereadas sendo, posteriormente, legalmente recorridas pelos afro-umbandistas.
Diversificando a estratgia, pouco tempo depois, encaminharam mais duas cartas, agora
para a URSEC (Unidade Reguladora de Servios de Comunicao), o rgo nacional
encarregado de fiscalizar o uso das ondas de comunicao.
A incios de 2004, dois novos eventos geraram ainda mais inquietao nas fileiras
afro-umbandistas. Em janeiro, os jornais anunciam que membros da IURD conformaram
um Movimento de Ao Crist que apoiaria a uma das linhas internas do Partido
Colorado, marcando assim a sua entrada na poltica uruguaia.xvi Em fevereiro, o dia da
festa de Iemanj, apareceram pichaes ofensivas no monumento do orix, assim como em
duas lojas de venta de produtos da religio. A frase ofensiva se repetiu em todos os casos:
Iemanj, a rainha das mentiras. Os afro-umbandistas nucleados em torno de Atabaque
viram neste acionar uma lgica derivao das agressivas prdicas televisivas dos pastores
da IURD.

Atemorizados perante o poder que poderia chegar a adquirir a IURD no Uruguai, se


seu atual poder econmico se viera incrementado com o derivado da participao na
poltica do pas, os diretores de Atabaque decidiram que, ademais de continuar com suas
reivindicaes ante instituies e organismos estatais, era necessrio dar batalha no mesmo
campo ao qual seus oponentes tinham levado o jogo: a poltica partidria.
Num artigo em Atabaque -o mesmo nmero cuja editorial se titula Por qu entrar na
poltica- se explicam claramente os motivos desta deciso:
os Pare de Sofrer () no cessam de atacar-nos todas as noites pela
televiso, nos canais 10 e 12 de nosso pas. Esses estrangeiros, num fato sem
precedentes no Uruguai, tm vindo a semear o dio entre irmos. () Nunca antes
os africanistas e os umbandistas nos sentimos to ofendidos. A isso, soma-se a
coletividade afro-religiosa brasileira, cada vez mais encurralada socialmente, pois
ali os pastores da IURD, tm ganho poder poltico ao conquistar cargos no Governo
do Presidente Lula da Silva. Lograram interditar templos em Porto Alegre por
excesso de barulho, com a ajuda de seus deputados e vereadores () Com igual
estratgia, em maio passado, aprovou-se uma norma que probe as matanas de
animais fora dos matadouros, dando o xeque-mate aos cultos afro no pas irmo.
Aqui vo pela mesma, pois j tm anunciado sua incurso num ala do Partido
Colorado, (.)
Essas circunstncias so as que nos obrigam imperiosamente a lavrar um
caminho dentro da poltica para os umbandistas. Se nos ficarmos quietos, colocaro
sua gente no Parlamento e nas prefeituras e, dali, concretizaro sua misso de
extermnio da Umbanda. Devemos estar nos espaos de deciso, para podermos
defender nossos cultos destes fundamentalistas da f. S assim se lograr, pelo
menos, que a voz de nossa religio, seja ouvida na hora de legislar. O que aconteceu
com os irmos brasileiros um claro exemplo que no devemos repetir. () Do jeito
que esto colocadas as circunstncias, hoje isso s possvel desde os centros de
poder aos que se chega pela via da poltica. (A Igreja Universal e seu repudio aos
afro-umbandistas: No cessam os ataques no Uruguai Atabaque 76, fevereiro de
2004, pag. 11)
A deciso que, no comeo envolvia apenas uma identificao poltica a ttulo pessoal
dos lderes do peridico, em pouco tempo se transforma em um compromisso mais formal,
quando Atabaque pede sua incluso como uma das agrupaes que conforma o Encontro
Progressista -Frente Amplo.xvii Constitui-se, assim, um grupo de umbandistas que
expressamente forma parte de um agrupamento poltico, ainda que, como esclarecem no
seu jornal,
No falamos em nome da religio nem de nenhuma federao, nem sequer da
que fazemos parte. Sim, expressamo-nos em nome de uma grande parcela da
coletividade, que trabalha ombro com ombro conosco para que isto se concretize.
um movimento poltico, integrado por religiosos afro-umbandistas.
(Esclarecimento sobre Umbanda e poltica, Atabaque 78, abril de 2004, pag. 3)
Em abril de 2004, aps de improfcuas iniciativas ante a Corte Suprema de Justia,
um tribunal civil e a URSEC, foram recebidos pela Comisso de Direitos Humanos do

Parlamento, para os que apresentam seus reclamos e um vdeo com recopilaes dos
programas Pare de Sofrer nos que se ataca sua religio.
Poucos dias aps da sua entrada na poltica, esse grupo de afro-umbandistas teve
claras sinais de que, fora possveis benefcios, a estratgia j tinha alguns nus. Um
assessor de um dos deputados do partido governista, quem considerava que tinha ajudado
para que o Ministro do Interior visitara seu templo alguns anos atrs, enviou-lhes uma
mensagem que no deixa dvidas respeito dos custos de afiliar-se politicamente:
o que esto fazendo, ao incorporar-se a uma fora poltica quando
trabalham com pessoas que se aproximam pelo assunto religioso e no
politicamente, fala muito mal de vocs. (.) vocs tinham a legitimidade -a que
perderam a partir de agora - para falar com todos os partidos polticos e que todos
se preocuparam pelas suas questes. Doravante, tero que recorrer apenas a uma
fora poltica, e ns -no tenham a menor dvida - vamos tentar que vocs no
tenham sucesso, nem politicamente nem religiosamente. (mensagem do assessor de
um deputado, que os diretores de Atabaque fizeram pblico, e que foi parcialmente
reproduzido no jornal La Repblica, Denuncias dos afro-umbandistas, 30/4/04)

2. Umbanda versus IURD na Argentina


a) A situao da Umbanda na Argentina
A situao da umbanda na Argentina, comparada com a uruguaia, apresenta, como
mencionei acima, importantes diferenas. Por um lado, existe uma maior heterogeneidade
na origem da religio e uma disperso geogrfica na extenso da Grande Buenos Aires, que
incentiva a formao de distintas redes religiosas umbandistas/africanistas, com pouca
relao entre elas e com caractersticas socioeconmicas bastante diferentes. Por outro, os
umbandistas so mais estigmatizados socialmente, e essa condio, longe de melhorar,
agravou-se no decorrer dos anos, na medida em que um pnico moral sobre as seitas os teve
como principais protagonistas a incios dos 90s. Nos anos seguintes, a imagem que se
projetou deles na mdia continuou a ser negativa. Portanto, em contraste com seus pares
uruguaios que lograram alguma legitimao social -e inclusive, a diferena dos pentecostais
argentinos, quem aps de serem considerados o arqutipo de seita nos anos 80,
melhoraram sua imagem no decorrer dos anos- a estigmatizao dos umbandistas
argentinos se acentuou na ltima dcada.
Se uma boa parte dos devotos uruguaios de religies afro-brasileiras reconhece sua
linhagem umbandista na me Maria das Matas e/ ou na me Teta (ambas de Livramento) e
sua linhagem batuqueira no pai Joo de Porto Alegre, e aqueles no o fazem pelo menos
reconhecem a venerabilidade destas figuras e a legitimidade de suas linhagens, a situao
na Argentina bem mais diversa. Num trabalho anterior argumentei que se podem
distinguir duas escolas religiosas em Buenos Aires, uma que deriva do Brasil,
principalmente de Porto Alegre, e outra, uruguaia de Montevidu. No entanto, ainda
dentro destas duas grandes escolas, so reivindicadas origens diferentes, em base a geraes
de lderes mais antigas ou mais recentes. Dentro da escola brasileira, a situao se complica
ainda mais pela existncia de linhagens que provm de distintas cidades do Brasil (ademais

de Porto Alegre, Livramento, Uruguaiana, So Paulo, Rio ou Bahia, entre as mais


conhecidas).xviii Dentro dessa variedade de ascendncias possveis, quem reivindica uma
linhagem, apressa-se em desautorizar e denegrir s de colegas por irrelevantes ou
equvocas.
A variedade de origens -que atenta contra a unidadese v complicada, tambm, por
uma diversidade segundo distribuio geogrfica, principalmente, na extenso da Grande
Buenos Aires. Essa disposio no extenso territrio bonaerense d origem a distintas redes
de interao em funo da linhagem reivindicada, da nao ritual praticada e das
caractersticas socioeconmicas dos integrantes dos templos, dentre outros fatores. A
diversidade, a extenso do territrio sobre o que se desenrolam as atividades tanto quanto a
vocao argentina por se diferenciar ao extremo -que parece caracterizar a todos os grupos
sociais- fizeram que os diversos esforos dos praticantes de religies afro-brasileiras por
lograr uma mnima unidade organizativa na sua comunidade religiosa (a travs da
realizao de eventos pblicos, a criao de revistas e a organizao de federaes) tiveram
escasso xito (Frigerio 1993 , 2003).
No entanto, como argumentei em outros trabalhos, no decorrer das duas ltimas
dcadas, um grupo de aproximadamente uma dzia de lderes religiosos tentou, baseado em
seus diagnsticos sobre a situao da religio na Argentina, propor modalidades de ao
coletiva que pudessem levar a uma maior legitimidade social de sua religio. De maneira
semelhante ao anteriormente argumentado para o caso uruguaio ainda que de modo mais
claramente sucessivopodemos afirmar que alguns desses lderes propuseram,
alternativamente, distintos marcos de interpretao coletivos que levaram a diferentes tipos
de aes coletivas. Desde 1985 at 1989, prevaleceu um marco maestro de ao coletiva
religiosa; desde 1990 at 2000, prevaleceu um marco cultural; e a partir dessa data e com
maior intensidade durante 2002, se desenvolveu um marco maestro de ao coletiva civil.
Em virtude da vigncia de cada um desses marcos maestros, utilizaram-se distintas tticas
de ao coletiva que se foram acrescentando ao repertorio de ao coletiva (Tilly 1978) do
movimento. Algumas dessas tticas passaram de um marco a outro, entanto que outras
parecem ter sido abandonadas.
Os trs marcos partilham, de maneira geral, o diagnstico do problema a enfrentar
pela comunidade religiosa e diferem, principalmente, no elemento prognstico, ou seja, as
estratgias de ao que recomendam e as tticas que utilizam para implementa-las. Existem,
outrossim, algumas diferenas em quanto a quem so considerados, dentro dos distintos
marcos, os principais destinatrios da ao coletiva e quem so visualizados como seus
aliados e principais adversrios.
O diagnstico respeito de quais so os problemas que enfrentam os umbandistas/
africanistas em Buenos Aires se mantm constante a travs dos distintos marcos
interpretativos. A construo de uma comunidade religiosa -ou de uma identidade coletiva,
segundo a terminologia aqui utilizada- e a busca de uma maior legitimidade da religio
sero os principais eixos sobre os que recairo as tentativas de ao coletiva dos
umbandistas. A procura de legitimidade ser dirigida, num primeiro momento,
principalmente ao mbito legal, e depois, uma vez ele assegurado, ao mbito social,
procurando influir na imagem transmitida pela mdia.
a) Formao de uma identidade coletiva religiosa (1985-1989)

Com o retorno democracia na Argentina, a incios de 1983, os umbandistas/


africanistas comearam a praticar sua religio mais visivelmente; cerimnias que antes
eram feitas apenas entre conhecidos, comearam a serem realizadas abertamente e mais
templos se identificaram publicamente como tais. Ainda que a umbanda no era um dos
novos grupos religiosos que na poca geraram preocupao social, sua imagem pblica era
a de uma seita mgica. A matana de animais era, por ento, sua caracterstica mais
controvertida, gerando algumas reaes pblicas, especialmente das associaes protetoras
de animais, que reclamavam que aquelas prticas deviam ser proibidas, por enquadrar-se
dentro da Lei Sarmiento de proteo dos animais (Frigerio 1991a).
Para proteger-se melhor das crticas sociais e da ainda suprstite -embora que
diminuda- represso policial, as inscries de templos de umbanda no Registro Nacional
de Cultos No Catlicos se multiplicaram nesses anos. Se bem no existiam empecilhos
legais para seu registro -de fato, h inscries de templos de umbanda desde 1979- as
autoridades da Secretaria de Culto olhavam com receio essa crescente presena religiosa.
Perante a suspeita reinante na mdia e em mbitos oficiais de que a umbanda no
seria uma verdadeira religio, mas uma seita mgica cuja principal atividade era o sacrifcio
de animais, um grupo de pais de santo comeou a realizar uma srie de aes coletivas com
o propsito de nuclear aos umbandistas e demonstrar sociedade argentina que essa
imagem da religio era equivocada. Essa dzia de lderes, quase todos pertencentes
primeira camada de pais argentinos -embora descendentes de linhagens religiosas distintasestabeleceram relaes de trabalho, entremeadas com episdios de conflito entre eles, pelas
quais se apoiavam mutuamente para realizar eventos massivos. O consenso geral que os
unia era que a realizao de eventos pblicos onde explicaram suas crenas e mostraram
seus rituais num contexto que mostrara as caractersticas sociais opostas s que se lhes
outorgavam- chamaria a ateno da mdia que habitualmente os menosprezavam e
serviriam para melhorar a imagem da religio. Com tal fim, realizaram distintos
congressos de umbanda nos quais adotaram modelos derivados do mundo acadmico,
como a apresentao de trabalhos de pais de santo, nos que se detalhavam as crenas e a
histria da religio. Esses eventos se realizaram em locais prestigiosos do centro da cidade
(hotis ou teatros), aos que se assistia com roupas formais (ternos, vestidos longos). Essas
tcticas funcionavam para o exterior da comunidade religiosa, como desidentificadores
(no sentido de Goffman 1986), como signos que apontavam a desmentir a imagem
prevalecente na sociedade de que os Umbandistas eram socialmente inadequados (ver
Frigerio 1991b). Nos dois primeiros, foram realizadas rodas pblicas de umbanda, com
incorporao de entidades, mas essa tctica foi deixada de lado aps receberem algumas
escrnios e crticas na mdia.
Nos discursos e nas exposies dos pais e mes de santo durante esses congressos se
podiam apreciar os elementos diagnsticos do marco interpretativo vigente: a expresso
pblica e reiterada da necessidade de construo de um movimento religioso umbandista
local e da unio desta comunidade religiosa. Dentre os elementos prognsticos, a reiterada
argumentao, tanto nos trabalhos apresentados quanto nas entrevistas na mdia, de que a
umbanda possua todas as caractersticas formais de uma religio, e por tanto no era uma
seita nem curandeirismo.
Depois dos congressos, foram realizadas em vrias oportunidades reunies mais
privadas de varias dzias de lderes religiosos, com a inteno de armar futuros planos de
ao, e idealmente, uma cpula religiosa que pudesse oficiar de interlocutor com o

Estado e controlar, de algum modo, a maneira em que a religio era praticada no pas, para
evitar abusos de quem assistia aos templos ou desvirtuaes das crenas.
b) Formao de uma identidade coletiva cultural (1990-1997)
Aps um lustro de realizar eventos pblicos que mostraram avanos, mas tambm
claros limites na capacidade de ao coletiva dos umbandistas, os argumentos de alguns
lderes religiosos que enfatizavam a estratgia de ressaltar os aspectos culturais da religio
foram ganhando mais aceitao e, aos poucos, cederam passo formao de um novo
marco maestro de ao coletiva. Na difuso e popularizao desse novo marco incidiram
tambm dois eventos de importncia que, a incios dos anos 90, sacudiram comunidade
umbandista/ africanista e que levaram nfase, no mais nos aspectos religiosos, mas dos
culturais, na ao coletiva. O primeiro evento significativo foi a visita do Oni (Rei) de Ife
(cidade santa dos Yoruba) a Argentina e, mais especificamente, ao terreiro de
umbanda/candombl da me Gladys de Oxum, em janeiro de 1990. A visita criou laos
entre algumas lideranas religiosas e a embaixada de Nigria, que desde ento e por vrios
anos, passou a apoiar os eventos pblicos umbandistas, ainda que seja apenas com a
presena de seu agregado cultural, o que no era pouca coisa para uma religio
estigmatizada.xix
O segundo fator foi o escndalo que estourou na mdia em julho de 1992 e que
envolveu seriamente a umbanda/ africanismo na crescente controvrsia sobre seitas na
sociedade argentina. A (infundada) acusao de um sacerdote catlico de que um pai de
santo tinha sacrificado ritualmente a uma menina em Buenos Aires desatou um pnico
moral que deteriorou gravemente a imagem da religio, instalando a suspeita de que o
sacrifcio de animais que, como vimos, j era mal-vistopodia levar a sacrifcios de seres
humanos (Frigerio 1993). Envolvido num turbilho de acusaes de lavado de crebros,
abusos sexuais e crimes, a umbanda foi-se transformando, para a opinio pblica, numa
seita perigosa e seus praticantes perderam a capacidade de controlar sua imagem pblica
(Frigerio e Oro 1998).xx
Neste contexto de crescente estigmatizao, os esforos de ao coletiva dos
umbandistas comearam a serem orientados por um novo marco interpretativo. Diferente
do anterior, o novo marco sugeria reivindicar no mais religio, se no cultura como o
principal elemento constituinte de uma identidade coletiva e a um acionar cultural como a
principal estratgia de ao coletiva. Sugeria, tambm, a identificao pblica da
religio no mais com a umbanda, como antigamente, se no com o africanismo. Como
argumentei mais detalhadamente em outros trabalhos (Frigerio 1993, 1997, 2002), se o
slogan que melhor resumia o marco maestro anterior era umbanda religio, para o novo,
o apropriado era africanismo cultura.
De acordo com o novo marco mestre de ao coletiva, a legitimao da religio j
no decorreria de mostrar suas caractersticas religiosas que a assemelhavam ao
catolicismo, mas por manifestar que pertencia a outra tradio cultural e religiosa, a
africana, que no por diferente deixava de ser milenria e de haver deixado marcas
indelveis na cultura latino-americana e tambm na Argentina. Nesta segunda etapa de
mobilizao coletiva, o formato de congresso religioso preponderante no perodo anterior
foi substitudo pelo congresso cultural que no mais incluiria como oradores somente a pais
de santo, mas destacaria a presena e as exposies de funcionrios pblicos, socilogos,
intelectuais ou afro-argentinos.xxi

Sob esse marco maestro, as cerimnias pblicas de umbanda realizadas em eventos


anteriores que incluam trances de mdiuns portenhos e brancos foram substitudas por
encenaes de danas dos orixs realizadas por ativistas culturais negros de origem
brasileira ou cubana. Tambm se levaram a cabo, nesses congressos, exibies de capoeira,
rumba, bailes de carnaval afro-bahiano ou de candombe afro-uruguaio. Os eventos mais
sofisticados exibiram, alm das danas, amostras de pinturas haitianas e/ou afro-uruguaias,
fotos artsticas ou reprodues materiais de altares e vestimentas de orixs. Essas
representaes visuais e performticas ilustravam a cultura africana da qual falavam os
intelectuais convidados.
Desta maneira, o marco mestre que enfatizava que sua religio tambm era cultura -e
que pertencia a um tronco africano que unia comunidade religiosa local com grupos
tnicos e religiosos em numerosos pases de Amrica e da frica- expandiu-se, aos poucos,
para alm dos lderes que o propuseram no comeo. Assistindo a esses eventos, os devotos
deixavam por um momento de ser praticantes de uma religio estigmatizada, acusados de
bruxos e crescentemente, de assassinos, para ser os portadores de uma cultura que os
irmanava com outros grupos tnicos e religiosos de numerosos pases de Amrica e frica
e que ademais reclamava ser uma das razes ignoradas da identidade argentina (Frigerio
2002, 2003).
A primeira metade da dcada de 90 tambm se caracterizou por outra importante
modalidade de ao coletiva: a fundao de federaes. Essa estratgia foi incentivada por
as fortes acusaes que se efetuaram contra a religio na mdia, mas, sobretudo por um
novo projeto de lei que, de ser sancionada, aumentaria as exigncias para as inscries no
Registro de Cultos.xxii Se a nova lei fosse sancionada, nenhum templo de umbanda reuniria
as condies para registrar-se individualmente apenas uma ou vrias federaes
suficientemente estendidas no territrio nacional poderiam garantir sua inscrio.xxiii De
maneira diferente ao acontecido no Brasil, no entanto, poucas dessas federaes lograram
ter uma existncia legal e quase nenhuma logrou reunir mais de uma dezena de templos
nem se manter no tempo.
Para finais da dcada de 90, as aes coletivas dos africanistas/ umbandistas
realizadas dentro do marco mestre de ao coletiva cultural tinham rendido alguns frutos:
ganharam alguns aliados (acadmicos, ativistas culturais afro-americanos, contados
diplomticos), puderam atingir prestigiosos centros culturais aos quais apenas como
religio tal vez no tivessem chegado e os principais promotores do marco cultural
tinham conseguido alguma confiana dos funcionrios da Secretaria de Cultos. A melhora
na sua imagem, no entanto, produziu-se em crculos reduzidos: a legitimao social ainda
era esquiva. Os congressos culturais no tinham tido nenhuma repercusso na mdia e,
embora a intensidade e a freqncia das acusaes contra a religio tivessem diminudo junto com o apaziguamento da controvrsia sobre as seitas ainda existiam alguns
programas de televiso que se encarniavam com a umbanda e alguns homicdios comuns
eram interpretados pela polcia como crimes rituais. Ao mesmo tempo, no tinha sido
possvel transcender as separaes entre as redes provenientes de diversas linhagens
religiosas em que estava dividida a comunidade.xxiv
Ademais da resistncia de vrios lderes a incorporar uma srie de conhecimentos
(culturais e religiosos) que no pertenciam especificamente tradio batuqueira na qual se
enrolava a maior parte dos praticantes, existiam dificuldades prticas para continuar a ao
coletiva dentro do marco cultural. Ela dependia da aliana com uma srie de atores
(funcionrios da embaixada de Nigria, msicos e bailarinos afro-americanos, acadmicos)

cuja heterogeneidade e demandas no era fcil de satisfazer ao longo do tempo. Implicava


tambm a necessidade de alugar custosos teatros ou salas de centros culturais que s se
podiam efetuar garantindo um mnimo de assistentes ao evento. O difcil equilibro de
mobilizao de dinheiro, aliados culturais e pblico resultou muito desgastante para o
reduzido ncleo de pais de santo organizadores dos eventos. Quando uma mudana de
funcionrios na Secretaria de Culto trouxe junto com uma maior presso para cumprir os
requisitos burocrticos necessrios, no apenas para registrar-se, mas para no perder a
inscrio (Frigerio e Wynarczyk 2004) vrios dos principais lderes religiosos
comearam a levantar formas alternativas de ao.
c) Formao de uma identidade coletiva civil (1998-2003)
Nos ltimos anos da dcada de 1990, comea a ser gerado um outro marco de ao
coletiva que parece na direo de virar o novo marco mestre, com nfase na ao no terreno
poltico e dos direitos cveis e j no tanto no cultural nem no religioso.
A meados de 1998, fazendo uma avaliao crtica das tentativas de construir uma
identidade coletiva, a me de santo Peggie de Iemanj, organizadora do primeiro evento
pblico umbandista props, junto com outros lderes, realizar um novo tipo de evento e
convocou aos chefes de templo a um Foro de Religies Afro-Amerndias para a criao de
um Conselho Religioso Nacional. A proposta mantinha os elementos diagnsticos dos
marcos anteriores (a necessidade de unio) e retomava elementos prognsticos do primeiro
marco mestre (religioso) ao tentar novamente criar uma cpula religiosa. Inovava, no
entanto, ao propor uma unio pluralista em lugar da unio homogeneizadora que se
procurava em anos anteriores. O Conselho Superior Religioso que se pretendia formar no
teria mais a funo de homogeneizar nem de fiscalizar os rituais, purificando a religio dos
falsos pais como em tentativas anteriores, se no que seria um organismo meramente
conciliador, consultivo e legislativo. Sua principal rea de ao seria
(no as) ...incurses no ritualstico privado, mas no pblico social
(peridico do Foro de Religies Africanas e Amerndias, nmero 0, pgina 3, junho
de 1999, minha nfase)
As modificaes na dimenso prognstica preconizados pelo novo marco mestre no
apenas enfatizam um novo tipo de unio -agora na diversidade- e uma maior ao no
pblico social em defesa de seus direitos.xxv Tambm mudam, embora no seja
assinalado de modo to explcito, os principais destinatrios das aes coletivas. Deixando
de lado aos congressos em teatros e centros culturais orientados a impressionar, num
primeiro momento, aos funcionrios da rea de Cultos do Poder Executivo e sociedade
de modo geral, os africanistas/ umbandistas agora realizam reunies pblicas em templos
com polticos aos quais querem mostrar seu poder de convocao ou expressar seu apoio.
Assim, antes das eleies presidenciais de outubro de 1999, foram organizados dois
atos dos quais participaram dois senadores do Partido Justicialista.xxvi Em dezembro de
2002, j em campanha para as eleies presidenciais de abril de 2003, o candidato a vicepresidente de uma das chapas mais conhecidas, assistiu a um ato organizado por uma
renovada verso do Foro, agora denominado Frente de Religiosos Afro-amerndios. Dias
depois, membros do Frente se entrevistaram com o candidato a vice-presidente de outra
popular chapa. A ambos lhes entregaram um petitrio detalhando seis reas nas quais

solicitavam se acabara com a discriminao e a excluso que atinge comunidade


religiosa.xxvii Percebendo que as aes coletivas derivadas dos marcos mestres anteriores,
religioso e cultural, no tinham podido avanar alm da reivindicao retrica de seu status
como religio ou como tradio cultural afro-americana, os africanistas agora fazem
reclamos especficos pelos seus direitos como cidados. A frase com a que finaliza a
transcrio das propostas do Frente o mostra muito claramente:
Nossa comunidade religiosa espera que o prximo governo esteja
conformado por uma liderana plural, como estratgia para iniciar o caminho da
recuperao nacional, respeitando os direitos de todos os argentinos, sem nenhuma
distino. Os direitos humanos, os direitos sociais e os novos direitos humanos, so
patrimnio de todos e cada um dos argentinos e no bandeira de alguns poucos.
(minha nfase) xxviii
A consigna Por nossos direitos: Agora ou nunca! -que aparece, unida ao nome do
Frente de Religiosos Afro-amerndios na sua pgina web- sintetiza eloqentemente a nfase
do novo marco de ao coletiva. A acentuada preocupao pelos seus direitos deriva em
grande parte de uma nova ameaa que eles sentem se fecha sobre seu status legal. Como
conseqncia do cambio de funcionrios da rea de Culto e a intensificao dos controles
burocrticos sobre os templos, muitas das inscries de templos umbandistas no Registro
foram canceladas. As relaes com o principal funcionrio do Registro de Cultos, que
tinham sido muito boas durante grande parte da dcada de 1990, se ressentiram a partir da
denuncia, efetuada por um grupo de pais, de que para registrar-se haveria que ser
assessorado por, e pagar para, determinados advogados aparentemente associados com o
funcionrio.xxix
O apoio que os africanistas intentaram mostrar a, e obter de, os candidatos uma
tentativa por conseguir novas regras de jogo, nas que no dependam da presena de
determinado funcionrios para se assegurar um status plenamente legal. A importncia
dessa varivel fica claramente enunciada na convocatria aberta da renovada verso do
Foro, o Frente de Religiosos Afro-amerndios, que circulou em folhetos e, ainda pode ser
lida no seu site de internet:
() Um Estado que nem sequer brinda o mnimo reconhecimento grande
maioria: o registro da Secretaria de Cultos. A quantidade de empecilhos burocrticos
para conseguir permisso (do Registro de Cultos) j intolervel. () Como
possvel entender que dos mais de 3000 Templos que existem na Grande Buenos
Aires s estejam inscritos acaso 400? Deles transcendeu que s 30 seguiriam
registrados. () No nos consideramos uma seita nem cidados de segunda como
para merecer esse tipo de tratamento. Essa situao pode mudar e depende
exclusivamente de ns! Se voc chefe de templo, est convocado para participar de
um ciclo de conferncias em que os candidatos presidenciais nos explicaro quais
so seus projetos e que aes vo a tomar quando sejam governo com os cultos nocatlicos. () Ns temos agora a oportunidade de nos fazermos ouvir! Para isso,
lhe convocamos simplesmente para que voc se junte como lder religioso a esse
frente que tem como objetivo principal fazer visvel nossa religio, para alm de
nossas prticas religiosas. No nos interessa qual seja sua nao ou quem seja seu
pai ou sua me. Interessa-nos que, partilhando conosco uma mesma raiz afro-

amerndia inspirada em slidos valores de solidariedade e fraternidade, queiras dar


algo mais pela sua religio. Te esperamos. (nfase no texto original).
b) Evanglicos versus Umbandistas na Argentina
Os umbandistas/ africanistas argentinos tm se mostrado bastante menos preocupados
que seus colegas uruguaios respeito dos ataques da IURD, sem dvida porque
tradicionalmente, como vimos, tem tido que lidar com crticas e ataques de atores sociais
mais relevantes e visveis na sociedade Argentina.
Na dcada de 1980, tiveram que lidar, primeiro, com a desconfiana dos funcionrios
da Secretaria de Cultos, depois com a dos jornalistas e seus mais acrrimos crticos de
ento, as sociedades protetoras de animais. A incios dos anos 90, durante o pnico moral
que os teve como protagonistas, deveram enfrentar as acusaes de um sacerdote catlico
que os qualificava de assassinos, e de membros de grupos anti-seitas que agora os
consideravam uma seita perigosa; imputaes que se realizavam em quase a totalidade do
leque de programas televisivos e em todos os horrios possveis. Quando o pnico moral
passou, durante a segunda metade dos 90, deveram fazer frente s denuncias de um grupo
de supostos pais de santo, agora convertidos ao pentecostalismo, que os acusavam de
praticar o mal e enganar as pessoas. Esse grupo que j no aparecia nos programas
jornalsticos ou de interesse geral importantes, como foi o caso dos experts anti-seitas nos
anos anteriores, chegou, no entanto, a ter alguma visibilidade em talk-shows da tarde, em
canais de televiso aberta. O fato de que esses indivduos reivindicaram um passado de
pais e mes de santo -ou pelo menos de membros de templos- resultava particularmente
irritante para os umbandistas/ africanistas locais. xxx
Neste contexto, os ataques da IURD, uma igreja estigmatizada e invisvel na
Argentina, realizados desde programas emitidos muito tarde noite em canais de cabo ou
aps do fechamento da programao em um aberto, no representam um perigo comparvel
aos outros que tiveram que enfrentar xxxi. Por outro lado, a maneira em que so feitas as
crticas da IURD, sem dvida resultam menos explicitamente ofensivos que as que tiveram
que suportar de outros atores sociais mais importantes. Nos programas Pare de Sufrir da
IURD relevados durante 2003 e 2004, diariamente se apresentavam dois depoimentos de
pessoas cuja vida tinha sido recuperada pela igreja aps do seu contacto com espritos.
Um deles era sempre, bastante obviamente, um indivduo que tinha passado por templos de
religies afro-brasileiras o outro por curandeiros ou adivinhos de distinto tipo. Nos
programas quase nunca se mencionou a palavra umbanda mas templo dos espritos,
servir aos espritos, embora se utilizaram, sim, as palavras trabalhos ou despachos,
palavras que quem tenha tido um mnimo de contato com religies afro-brasileiras
reconheceriam como pertencentes a seu universo discursivo. A palavra pai ou me, que
realmente seria identificadora ante qualquer pblico leigo, no entanto, quase no usada,
ou s em contadas ocasies por algum depoente. A referncia mais direta que feita s
religies afro-brasileiras ocorre quando se passam pequenos informes sobre Maneiras de
entrar em contacto com os espritos e ento se mostram, ao compasso dos tambores,
imagens de cerimnias de umbanda (incorporaes, danas) de oferendas ou esttuas de
Ex que tm maiores possibilidades de serem reconhecidas por leigos. De todos modos, as
acusaes nunca so to explcitas como as que deveram encarar os umbandistas em
programas seculares da televiso aberta de boca de alguns sacerdotes catlicos, experts
em seitas ou dos apstatas convertidos religio evanglica.

De maneira semelhante ao acontecido no Uruguai, a maior preocupao dos


umbandistas/ africanistas na Argentina pelas aes da IURD acontecem a partir da apario
da notcia -num semanrio - do possvel apoio dessa igreja a um dos candidatos nas
eleies presidenciais de 2003. provvel, no entanto, que essa circunstncia seja utilizada
apenas como um dos argumentos adicionais para justificar o apio poltico dos umbandistas
para algum dos candidatos. A m relao de alguns lderes religiosos com o Diretor do
Registro Nacional de Cultos, as crescentes dificuldades que os umbandistas encontram para
registrar-se l e as numerosas baixas que sofrem no registro -em suma, a perda do bom
rapport que tinham conseguido com os funcionrios da rea de Culto, ou seja com os
representantes do Estado ante as religies, seja provavelmente o principal motivo pelo qual
decidem tentar conseguir outros interlocutores no Estado -neste caso, os polticos que
podem chegar a formar parte dele.
A ameaa potencial do avano poltico da IURD na Argentina apoiada, igual que
no Uruguai, pela argumentao da situao atual no Brasil. No nico peridico umbandista
existente a incios de 2003, pertencente ao Frente que pretendia nucle-los, se afirma, como
justificativa do ingresso na poltica:
Outras confisses religiosas tm feito o mesmo. No caso da Igreja Universal,
tem se aproximado do pr-candidato Carlos Menem solicitando uma nova Lei de
Cultos e, segundo transcendeu, oferecendo fundos para a campanha. Por sua parte,
tm sido observados setores da comunidade Evanglica perto do pr-candidato
Adolfo Rodrguez Sa. Membros do Frente advertem sobre a ameaa que representa
a Igreja Universal para a liberdade de cultos. A manifesta intolerncia religiosa que
ostentam nos seus meios de comunicao com certeza vai a ser plasmada no seu
projeto de Lei de Culto. No prprio Brasil, encontram-se antecedentes de leis antiumbandistas/ africanistas como so a chamada "Lei do silncio" a que impede o
toque de tambores aps de uma certa hora ou a que impede as oferendas de animais.
A ameaa no est sobre-dimensionada, evidente que a Igreja Universal, quando
tenha representao poltica o vai a fazer tambm na Argentina. Para ento, os
lderes do Frente esperam ter conformado uma importante rede de conteno contra
a discriminao que opera em muitos setores da sociedade. (janeiro de 2003, minha
nfase)

3. Concluses
Atravs dos dados aqui apresentados e analisados, fica claro que a intensidade da
resposta aos ataques da IURD foi muito maior no Uruguai que na Argentina. No primeiro
pas, realizou-se uma mobilizao pblica e apresentaes em tribunais civis e criminais, a
Corte Suprema e o organismo estatal que controla a mdia; ainda, um conjunto de lderes
religiosos chegou a entrevistar-se com a Comisso de Direitos Humanos do Parlamento. Na
Argentina, pelo contrrio, as aes concretas em contra da IURD, ficaram reduzidas a uma
carta da mais conhecida me de santo argentina, Peggie de Iemanj, reclamando pelos
ataques Secretaria de Cultos e uma denuncia dela apresentada ao INADI (Instituto
Nacional contra a Discriminao). A ameaa da possvel participao poltica da IURD foi
utilizada, principalmente, como um dos argumentos para justificar, perante outros
umbandistas, a convenincia de apoiar a um determinado candidato presidencial.

Em ambos os pases, o cariz que tomaram os conflitos no Brasil nos ltimos dois
anos -especialmente o acontecido em Porto Alegre em junho de 2003- foram determinantes
para produzir uma mudana qualitativa na preocupao pelo assunto. Outrossim, as notcias
sobre a possvel participao poltica da IURD em ambos pases (um pouco mais concretas
no caso uruguaio) atuaram como um catalisador adicional para a intensificao das
respostas.
Para que essas rplicas foram possveis, no entanto, foi necessria a existncia previa,
nos umbandistas de ambos pases, de um marco interpretativo de ao coletiva que
enfatizara seus direitos cidados. Isto se torna evidente se considerarmos que o grupo de
lderes uruguaios cujas aes se regiam, principalmente, pelo marco religioso/ cultural de
ao coletiva no tomou nenhuma iniciativa contra essa igreja, enquanto foi o grupo que de
fato orientava seu agir por esse marco de direitos cveis que intentou distintas estratgias de
denuncia das atividades de descrdito da IURD, primeiro ante a Justia cvel, depois ante o
Poder Executivo (a travs do organismo que regula mdia), o Poder Legislativo e,
finalmente, a Justia penal. Na Argentina, a me de santo que se mostrou mais preocupada
pelas aes da IURD e sua possvel acumulao de poder poltico (no mais apenas
econmico) num futuro prximo, foi quem ao mesmo tempo props e mais energicamente
defendeu o marco de direitos cveis.xxxii
A preocupao pelos ataques da IURD encontra aos movimentos umbandistas de
ambos pases em distintas etapas de sua legitimao social. O uruguaio, numa escalada
ascendente, obtendo uma crescente legitimao: em bons termos com o governo nacional -o
que, como vimos, no lhe evitou alguns problemas com a polcia, mas lhe deu uma maior
capacidade de lidar com eles- com uma relao bastante boa com a mdia e estabelecendo
alianas com organizaes de minorias tnicas. O movimento argentino, por outro lado,
encontra-se agora mais enfraquecido que em anos anteriores, com suas relaes com o
diretor do Registro de Cultos deterioradas e com problemas nas inscries nesse organismo,
com m imagem na imprensa e com lderes que esto menos unidos e que contam com
menos recursos econmicos que quando realizavam eventos pblicos, alugavam teatros e
hotis na dcada de 90.
Somado curva crescente de legitimao, o movimento uruguaio tem recursos
culturais para mobilizar com os quais no contam seus colegas argentinos. Isso se
evidencia nas numerosas e contnuas invocaes sua condio de uruguaios e, portanto,
de cidados com todos os direitos que essa condio lhes outorga. Nas suas cartas s
autoridades executivas, legislativas e judiciais, quanto no seu discurso na mdia, podem
valer-se tanto dessa viso clssica da nao uruguaia, que enfatiza sua tradio de respeito e
salvaguarda dos direitos das minorias, quanto tirar proveito de uma narrativa um pouco
mais multi-culturalista da nao, que esteve emergindo nos ltimos anos aps da
Conferncia contra o Racismo em Durban e dos esforos da Organizao Mundo Afro- que
reconhece, sobretudo, a existncia e as contribuies culturais do segmento negro da
populao uruguaia.xxxiii A narrativa nacional, tanto na sua verso tradicional quanto na
ainda nascente, lhes permite ressaltar de um modo acreditvel sua condio de cidados
uruguaios, com direitos constitucionais a exercer sua religio, apoiados numa tradio
nacional de respeito s minorias, e acusar, ao mesmo tempo, aos pastores da IURD de
estrangeiros intolerantes que violam as leis e as tradies locais de respeito por outros
cidados.

Pelo contrario, os umbandistas argentinos no encontram seus reclamos apoiados,


mas limitados por uma narrativa dominante de nao caracterizada, como afirmam vrios
autores, por uma mitologia da excluso do diferente e que no d lugar a expresses
culturais negras na historia Argentina. Embora os religiosos argentinos tentaram, a travs
de seus congressos, publicaes ou intervenes na mdia, apresentar uma contra-narrativa
dessa historia, que enfatizasse os aportes negros cultura nacional -como uma maneira de
encontrar um lugar para suas prticas no presente- seus esforos ficaram limitados a
espaos muito restringidos (Frigerio 2002). As acusaes vigentes desde a dcada de 1980
de que os pais praticariam, principalmente, magia, tambm os exclui de uma nao que
se considera no s homognea e europia, mas tambm moderna, e sobretudo racional, na
qual no h espao algum e por tanto tampouco direitos cidados- para quem pratique a
magia (Frigerio 2000).xxxiv Resulta, portanto, pouco culturalmente ressonante como
argumento que os umbandistas locais se reivindiquem como cidados argentinos ou que
invoquem uma tradio local consuetudinria de respeito s minorias.xxxv
Os umbandistas uruguaios no apenas tiveram mais recursos culturais para mobilizar,
mas tambm foros mais importantes nos quais faze-lo. Ademais de um peridico mensal
prprio chegada a um pblico mais amplo, lograram que vrios meios de comunicao se
interessaram por eles e apresentaram notcias de maneira que parecia que concordavam
com sua causa -especialmente nos seus problemas com a IURD. As simpatias dos
jornalistas uruguaios parecem, at esse momento, estar mais com os umbandistas que com a
igreja neopentecostal brasileira.
Os religiosos argentinos carecem de uma festa religiosa pblica e de multides como
a de Iemanj no Uruguai, que lhes permita mostrar uma insero importante na sociedade.
Em Buenos Aires as oferendas para esse orix se realizam nas distintas praias do subrbio,
habitualmente de madrugada e so feitas pelos distintos templos de maneira quase
individual -em ocasies, por grupos de templos. No h uma presena visvel de uma
comunidade umbandista argentina -lembremos que os numerosos eventos pblicos
sempre foram em locais fechados e tiveram pouca repercusso na imprensa. O fato de que
seja mais comum que os jornalistas falem dos pais que dos umbandistas mostra que
ainda so percebidos como uma minoria de indivduos que oferecem servios mgicos para
uma clientela (enganada) mais que como lderes de uma comunidade religiosa legtima.xxxvi
Em ambos pases, a IURD estigmatizada e no tem conseguido estabelecer alianas
locais. Os outros grupos evanglicos no a reconhecem como um dos seus e quando tm a
oportunidade a criticam, provavelmente mais ainda na Argentina, donde os evanglicos tm
conseguido, nos ltimos anos, um importante grau de unio e de legitimao social, a travs
da criao do Conselho Nacional Cristo Evanglico, que uniu s trs federaes mais
importantes daquele momento (Wynarczyk 2003).xxxvii por esse motivo que a maior
preocupao dos umbandistas pelo acionar desta igreja surgiu aps de que se anunciara sua
provvel interveno na poltica local. Com os eventos recentemente acontecidos no Brasil
como pano de fundo, temia-se que se a IURD acrescentava poder poltico ao seu j
conhecido poder econmico, pudesse sair do seu ostracismo local e atacar aos praticantes
de religies afro-brasileiras com maior eficcia.
Se, como alguns estudiosos sustentam (Oro 1997), a IURD uma afro-brasileirizao
da religio pentecostal, que tem se assemelhado mais com a umbanda na medida em que
mais a ataca, seus embates contra essa religio no Uruguai e na Argentina tm provocado
que seu adversrio se voltasse, ao mesmo tempo, um pouco mais como ela. Em efeito, a
partir dos logros da IURD no campo poltico, os umbandistas dos pases platinos,

tradicionalmente reticentes a envolver-se neste campo, esto considerando a via poltica


como a melhor para enfrenta-la. Por sua vez, os ataques da IURD nos trs pases tm
aumentado a unio e os contatos entre os lderes de religies afro-brasileiras do Cone Sul
quem, principalmente via internet, intercambiam notcias sobre a situao do conflito e se
apiam mutuamente nas estratgias que desenvolvem.
Por ltimo, resta perguntar se, da mesma maneira que os lderes umbandistas
desenvolveram estratgias para inserir-se nas narrativas nacionais dos seus pases -com
maior xito no Uruguai que na Argentina- ou pelo menos enfatizaram o carter nacional de
sua comunidade religiosa, a IURD lograr, de maneira similar, desenvolver igrejas com
caractersticas mais locais, desenfatizando sua origem brasileira. Sua organizao
fortemente centralizada e sua negativa, at o momento, de ter pastores no brasileiros,
parecem ir contra de tal presuno. O fato de que os devotos locais apaream somente nos
programas televisivos da igreja, causa dvidas respeito da validez dos seus depoimentos e
do real arraigo destas crenas religiosas entre os argentinos e os uruguaios.

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NOTAS
i

No pretendo me estender aqui numa histria pormenorizada do desenvolvimento da


umbanda no Uruguai (para isso, ver os trabalhos de Hugarte 1998 e Oro 1999), mas
enfatizar as dimenses deste processo que resultam particularmente instrutivas ao serem
comparadas com a situao argentina e que ajudam a explicar o desenrolar diferente dos
acontecimentos em um e outro pas.

ii

No entanto, para uma verso mais matizada e complexa da histria e das origens, ver
Hugarte (1998) e Oro (1999).

iii

Embora Hugarte (1998) aponte a ausncia de polticos e de prestigiosos lderes religiosos


na inaugurao da imagem, a s presena da estatua num local no centro da cidade constitui
um importante marco na histria das religies afro-brasileiras no Rio da Prata.

iv

O que no significa que sejam os nicos ou os mais populares pais ou mes de santo entre
os uruguaios. Desde a perspectiva de anlise que perpassa a esse trabalho, a do estudo de
movimentos sociais, ganham particular importncia os lderes embora sejam uma minoriaque realizam esforos por construir uma identidade coletiva mobilizada para a ao (ver
Frigerio 2003 para uma explicitao da perspectiva e sua aplicao em detalhe umbanda
na Argentina). Hugarte (1998) aponta a presena na mdia em Montevidu de outros pais e
mes de santo, mas que so conhecidos principalmente pela sua oferta de servios mgicoreligiosos, no pelos seus esforos para unir comunidade umbandista. Desde nossa
perspectiva de anlise, no importa tanto se seus esforos so respaldados pela maioria
dos umbandistas (conceito, por outro lado, impossvel de quantificar e precisar), mas que
so quem mais visvel e ativamente propem marcos interpretativos para a ao coletiva e
para a construo de identidades coletivas. Ferreira (2003b y comunicacin personal)
menciona a existencia de uma terceira federao de umbandistas, Federacin Estrella de los
Orixs liderada por Fernando de Oxal, con activa participacin en el Seminario Nacional
que, a lo largo de varios meses, fue desarrollando la posicin uruguaya para la III
Conferencia Mundial Contra el Racismo realizada en Durban (2001). Representantes de
esta agrupacin afro-umbandista participaron de esta reunin mundial. No analizo estos
esfuerzos en este trabajo. dado que no se encuadran dentro de sus objetivos especficos.
v

Benford (1997: 416), baseado em seu trabalho anterior com Snow (Snow e Benford
1992), define os marcos de ao coletiva como um conjunto emergente de crenas
orientadas para a ao que inspiram significados e legitimam as atividades e campanhas de
movimentos sociais. Segundo Snow e Benford (1992: 138), os marcos de ao coletiva
sublinham a seriedade e injustia de certas condies sociais ou redefinem como injusto e
imoral o que era previamente considerado como desafortunado, mas tal vez tolervel.
Carozzi (1998) faz uma avaliao local da utilizao deste conceito nos estudos sobre
religio.
vi

Segundo Benford e Snow (1988), os marcos de ao coletiva cumpririam funes


diagnsticas (identificar um problema e atribui-lhe uma causa), prognsticas (oferecer
solues, identificar que atores sero os alvos da ao e propor estratgias e tcticas para a
mesma) e forneceriam um vocabulrio de motivos para justificar a ao.
vii

Os objetivos declarados da FAUDU mostram uma similar orientao cultural-religiosa.


Ela se evidencia claramente nos enunciados do principio:
- Incentivar os intercmbios culturais em todas suas reas e a travs de
demonstraes ou qualquer recurso com o fim encaminhado do crescimento espiritual.
- Investigao, estudo e desenvolvimento do intercmbio cultural para o estudo
antropolgico, sociolgico e espiritual.
- Fomentar as iniciativas que permitam o progresso da entidade social a travs de
palestras, seminrios, conferencias, mostras pictricas, mesas redondas, oficinas e

similares.
- Promover e fomentar a educao, informando das culturas e tradies relacionadas
com as finalidades j mencionadas.
- Promover todo tipo de atividades que dem um maior conhecimento da cultura e da
civilizao, criando pontes culturais entre todos os pases nos quais est inserida a
Africana. (minha nfase em todos os casos)
S os ltimos trs objetivos enfatizam uma finalidade mais religiosa:
- Apoiar e reconhecer os rituais e cerimnias que se realizem em cada um dos
templos afiliados.
- A celebrao e difuso de todos os cultos religiosos e espirituais afro-umbandistas e
todos aqueles que contribuam para a melhor realizao do culto.
- Promover a harmonia e a paz espiritual entre seus integrantes.
viii

A ONG Organizao Mundo Afro teve um meterico sucesso e legitimao durante a


dcada de 1990. Conseguiu estabelecer alianas internacionais com outros grupos negros e
utilizar instncias supra-nacionais como a Conferncia Mundial contra o Racismo de
Durban para, entre outras conquistas, obrigar ao governo uruguaio a pronunciar-se de uma
maneira indita sobre a dimenso da populao negra local e o racismo que sofre (Ferreira
2003a).

ix

Por outro lado, o primeiro grupo de lderes religiosos tambm obtm algumas conquistas
importantes, mas que evidenciam que suas atividades de mobilizao de fieis e de recursos
se desenvolvem dentro de um marco de ao coletiva religioso-cultural. Levantam um
santurio para So Jorge dentro de um denominado Parque Natural dos Orixs numa
cidade do interior uruguaio e conseguem que a prefeitura de Montevidu lhes conceda uma
praia especial para que os afro-umbandistas realizem suas oferendas ao mar. A polmica
que essa praia desatou entre os dois grupos de lderes religiosos e os templos que os
apoiavam evidenciou os diferentes marcos de ao coletiva que os impulsionava. Enquanto
o grupo mais antigo de lderes o comemorou como uma conquista, o grupo mais novo
criticou severamente a medida. Em primeiro lugar, porque afirmavam que a praia era uma
das mais poludas da cidade e que poderiam acarretar danos fsicos al ingressar ao mar para
fazer as oferendas, banhos rituais, etc. Em segundo lugar, e mais importante, porque a
medida, longe de resultar um bom resultado, lhes parecia discriminatria.
Como uruguaios, consideramos que temos a liberdade de exercer nosso direito
religioso consagrado constitucionalmente, em toda a extenso do pas (Consideramos
que) ao ser outorgado UM local determinado, implicitamente est limitando o direito de
assistir a outros. () restringindo-nos em um s local da natureza que cultuamos, nos
estaramos auto-discriminando e fomentando essa idia terminaremos num gueto. (Praia
exclusiva: parece bom, mas no , Atabaque 49, pag. 11, novembro 2001) e, continua
Somos umbandistas em todo o territrio nacional e temos direito de exercer a religio
respeitando a sensibilidade e direitos alheios, no s num tramo pequeno do litoral, mas em
todo o grandioso Uruguai. Resistimo-nos a ser separados do resto da sociedade, porque nos
sentimos parte dela. Somos uruguaios e, como tais, livres de praticar a religio que amamos
em todas e cada uma das extenses naturais que conformam esse abenoado pas.
Umbandistas: o Uruguai nosso, Atabaque 49, pag. 11, novembro 2001)

O ministro convidado em agradecimento pela sua autorizao para que a Chefatura de


Polcia elimine os registros dos templos umbandistas e por autorizar Banda da Polcia
toque na festa para Ogum.
xi

A capa do peridico Atabaque no. 58 (agosto 2002) registra com clareza a paradoxal
situao que os umbandistas vivem. Por um lado, destaca como principal titular que uma
mobilizao de lderes religiosos (que incluiu, tambm entrevistas pessoais e lobby com
legisladores, a presena de vrios deles com suas roupas rituais na audincia do Senado
provocou mudanas no projeto de lei que poderia ter restringido o uso de tambores em
cerimnias. Outro titular, embaixo, denuncia de que modo, doze dias depois dessa vitria, a
polcia invadiu e interrompeu uma gira de umbanda na casa da presidenta da IFA.
Essa ambigidade explicitamente assinalada no nmero seguinte do jornal, em cuja
capa se destaca que: Enquanto os legisladores responsavelmente modificam projetos de lei
para no lesar os direitos religiosos da coletividade umbandista no Uruguai e o Ministro do
Interior expressa publicamente seu respeito pelos diferentes cultos e seu direito de se
expressar, membros do primeiro escalo do prprio Ministrio do Interior nos dizem que se
h denuncias de excesso de barulho tem que agir, embora saibam que se trata de um
templo, onde tem assistido em outras oportunidades. Isto no assedio? (Atabaque 59,
outubro 2002)
xii

Sigo aqui anlise de Guigou (1993: 8, 13)

xiii

Ondas de Amor e Paz, uma igreja de origem argentina, tinha se aventurado na televiso,
no Canal 12 com programas dirios de poucos minutos. A prdica contra as religies afrobrasileiras, embora exista, menos central no seu discurso que no de seus pares de origem
brasileira.
xiv

O nmero 67 do peridico, de maio de 2003, traz uma carta aberta para os jornalistas de
canal 10 e a populao da Repblica Oriental do Uruguai, na pgina das editoriais, titulada
Contra a discriminao religiosa. Na carta, onde se reiteram os argumentos da editorial
antes citada, pergunta-se se o canal que ostenta o epteto de 'o canal uruguaio' () deveria
cambiar o slogan por 'o canal dos Uruguaios evanglicos da Igreja Universal' ou deveria
retira-lo de sua publicidade. (Atabaque 67, pg2, maio de 2003).
xv

A notcia ocupa um pequeno espao neste nmero de Atabaque -comparada com as de


conflitos em outros lugares do Brasil - provavelmente pela data fecha de sada da revista. A
situao no Rio Grande do Sul ser, no entanto, o exemplo que ser utilizado, da pra
frente, para tipificar o perigo que os ataques da IURD possam acarretar, especialmente se
adquire poder poltico. O nmero de setembro de Atabaque dedica uma editorial e uma nota
mais grande ao caso.
xvi

Segundo o anunciado ao peridico La Repblica pelo vereador Heriberto Surez do


Partido Colorado, referente principal do Movimento de Ao Crist, "no se trata de um
apoio institucional da igreja ao movimento, mas de que est conformado na sua maioria,
por membros da Igreja Universal () o 80 por cento do executivo do agrupamento o
integram membros da igreja". Frente a uma pergunta do entrevistador, o vereador colorado

lembrou que "no Brasil a igreja apoiou ao Partido Liberal do atual vice-presidente Jos
Alencar e atualmente h membros da igreja que so deputados, senadores e prefeitos".
(Igreja Universal do Reino de Deus se lanou poltica em apoio a Iglesias, jornal La
Repblica 10/1/2004)
xvii

En las elecciones presidenciales de octubre de 2004, ganadas por el Frente Amplio, la


lista 7777 de los candidatos umbandistas no tiene la repercusin esperada. Lejos de
desanimarse, los lderes religiosos piensan presentarse nuevamente en las elecciones para
intendente de 2005, apoyando a uno de los candidatos del Frente Amplio.
xviii

Dentre a dzia de pais ou mes de santo mais ativa na organizao de eventos pblicos,
revistas de umbanda ou federaes encontramos, por exemplo, lderes cujas linhagens
religiosas se remontam a: a primeira e a segunda gerao de lderes batuqueiros gachos, a
nao Omoloko do Rio de Janeiro, a primeira e a segunda gerao de pais chegados do
Uruguai ou o candombl do Rio de Janeiro.
xix

Em contraste com essa atitude, a embaixada do Brasil nunca enviou representantes aos
eventos umbandistas. Essa fria atitude, em contraste com o apoio simblico dos nigerianos,
ajudou para que, progressivamente, a religio fosse apresentada sociedade como
africana. A progressiva nfase do passado negro argentino serviu para realizar uma ponte
entre a religio africana e o passado negro argentino (Frigerio 1993, 2002).

xx

Uma enquete de estudo sobre as seitas realizada em 1995 para uma Comisso
Parlamentaria da Provncia de Buenos Aires, demonstra a m imagem da umbanda. Numa
avaliao guiada sobre quais grupos podiam ser considerados perigosos, recebe o segundo
nmero de menes (logo em seguida dos Meninos de Deus que, em 1993, foram os
protagonistas de outro evento de pnico moral sobre seitas).
xxi

Os nomes de alguns desses eventos mostram a nfase nos aspectos culturais (embora
seus organizadores e participantes fossem religiosos): Primeiro Encontro de Culturas Afroamericanas (1991); Congresso Antropolgico Latino-americano de Religio Africanista
(1992); Simpsio Argentino de Cultura Africana (1992); Congresso Nacional de Cultura
e Religio Africanista (1993); Exposio de Artesanato e Folclore Afro-americano (1995)
(minha nfase). Seguindo as tcticas desenvolvidas pelo marco mestre de ao anterior,
esses congressos tambm se realizaram em locaes no centro da cidade, mas com um
maior prestgio cultural. Os locais foram: a Aula Magna da Faculdade de Medicina da
Universidade de Buenos Aires, o Centro Cultural San Martn, o Centro Cultural Recoleta,
um conhecido teatro da avenida Corrientes e dois tradicionais hotis do centro.

xxii

Segundo o projeto que se tornou de domnio pblico na poca, para anotar-se no


Registro um grupo religioso deveria cumprir alguma destas quatro condies: a) ter
presena em trs provncias, b) ser a igreja oficial de um Estado com o qual o pas tenha
relaes diplomticas, c) mostrar uma presena secular no pas, ou d) ter um nmero de
devotos equivalente ao 10% do total da populao do pas ou da provncia em que existe
(Frigerio e Wynarczyk 2004).

xxiii

A constituio de federaes sempre formou parte do repertrio de ao coletiva dos


umbandistas argentinos sem dvida uma tctica legada por seus mentores brasileiros que a
converteram numa ferramenta popular naquele pas. A primeira tentativa de ao coletiva
foi uma federao, em 1979 e durante o perodo anterior (1985-1989) tinham sido fundadas
trs. A partir de 1990, no entanto, na medida que a controvrsia sobre seitas ficou mais
violenta e o fantasma da nova lei sugeria possveis restries s inscries no Registro de
Cultos, produziu-se um salto quantitativo e qualitativo no uso dessa tctica de ao. No III
Congresso Nacional de Cultura e Religio Africanista, em outubro de 1993, um ano depois
que comearam as acusaes sobre crimes rituais, e aps de vrios meses de pnico moral
pelo acionar das seitas, dez federaes de religio afro-umbandista se uniram para formar a
Comunidade Argentina Religiosa Afro-Amerndia, uma entidade de carter confederativo
que agrupe a todas as instituies de segundo grau procurando a unio efetiva e definitiva
de todos os praticantes de religies de origem afro-amerndia na Repblica Argentina.
(segundo consta na Declarao de Princpios, assinada no 2/10/1993 pelos diretores das dez
federaes). Essa notvel iniciativa, no entanto, no teve muito sucesso. Antes do primeiro
ano, devido a disputas internas, varias das federaes se desprenderam da CARAA e a
maior parte delas no sobreviveu.
xxiv

A idia dos heris do marco de ao coletiva cultural de que a cultura um guardachuva sob o qual todos falamos a mesma lngua, ningum se intromete nos rituais dos
outros e podemos apresentar-nos como uma comunidade no resultou to evidente para
todos os lderes. Devido a que a cultura da que se estava falando era, na verdade, a africana
ou a afro-americana de gneros ou vertentes religiosas mais prestigiosas que o batuque
(como o candombl ou a santera) no todos os pais de santo estavam dispostos a ir alm de
sua formao religiosa habitual e ler os livros que o marco cultural requeria ou de
aprofundar o conhecimento da mitologia de If -considerada como a base da cultura e da
religio afro-americana.
xxv

Os objetivos formulados pelo Frente, aps varias reunies e discusses, foram os


seguintes: pr fim intolerncia e s lutas internas que no nos permitem projetar-nos
socialmente; proporcionar conhecimento filosfico aos religiosos e erradicar os templos de
fachada; normalizar a legalidade dos templos; formar uma rede solidria entre as casas de
religio e formar um corpo legal que defenda nossos direitos. (Peridico do Foro de
Religies Africanas e Amerndias, nmero 0, pgina 3, junho de 1999)
xxvi

Em outubro de 1999 Fernando de la Ra eleito presidente e dois anos mais tarde, em


dezembro de 2001, se v obrigado a renunciar a seu cargo. Aps uma sucesso de
presidentes interinos, em abril de 2003, voltam a serem realizadas eleies presidenciais.
xxvii

Na rea de Justia, criticavam principalmente aos empecilhos burocrticos colocados


para as inscries no Registro de Cultos; na de Trabalho e Assistncia Social requeriam
que sejam includos os templos nos planos de ajuda social e que se outorgaram subsdios
aos refeitrios para crianas que funcionam em algumas casas religiosas; na de Educao,
pediam a participao em programas educativos que ajudassem a erradicar a discriminao
religiosa; na de Sade, que os pais e as mes possam exercer suas funes como ministros
religiosos em hospitais e que possam realizar rituais funerrios nos cemitrios, e para a rea

de Meios de Comunicao, solicitavam que se lhes outorgara direito de resposta ou que se


fizesse uma advertncia aos programas nos que eram atacados.
xxviii

Peridico do Foro de Religies Africanas e Amerndias, pgina 3, janeiro de 2003 e


web site do Frente de Religiosos Afro-amerndios.

xxix

Deterioraram-se gravemente com a maioria dos lderes religiosos quando um grupo


deles o acusaram de recomendar despachantes amigos para tramitar o registro em Cultos. A
acusao, realizada publicamente na primeira reunio do Foro em 1998, levou em seguida a
uma denncia judicial e ao processamento do funcionrio durante o ano 2000. Embora
fosse inocentado, foi iniciada una sindicncia cujo resultado ainda est pendente.
xxx

O grupo foi organizado por um pastor evanglico argentino, psiclogo, provavelmente o


mais conhecido expert em seitas evanglico. O pastor no teve grande presena no debate
sobre seitas na mdia secular, mas foi, sim, freqentemente consultado a respeito na mdia
evanglica. Seu grupo de discpulos conseguiu, possivelmente por seu carter pitoresco e
atrativo pra mdia de ex-pais, alguma visibilidade nos talk-shows da tarde que, na segunda
metade da dcada de 1990, tiveram bastante sucesso em Buenos Aires. Provavelmente,
tambm, porque sua afiliao confissional no sempre era clara, pois em ocasies se
apresentavam mais como uma agrupao de vtimas das seitas que como membros de
uma igreja evanglica. Da irritao que isto causava aos umbandistas do conta varias notas
aparecidas na revista Ax (a nica publicao umbandista/africanista que chegou a ser
vendida em bancas de jornal).

xxxi

Sobre a IURD na Argentina, consultar Moreira (1998), Semn e Moreira (1998) e


Semn (2003).
xxxii

Essa me de santo, Peggie de Iemanj, ademais tem bons contatos com o grupo
uruguaio que edita Atabaque como se pode apreciar nas notas que ela escreveu nesse
peridico.
xxxiii

Guigou (2003) e Cayetano e Geymonat (1997) analisam a construo da nacionalidade


uruguaia, pela qual as comunidades tnicas e religiosas conseguem manter suas
particularidades culturais no mbito privado, aderindo religio civil do Estado uruguaio
nos seus aspectos pblicos, em troca de ter reconhecidos seus direitos enquanto cidados
uruguaios. Ferreira (2003a) analisa com detalhe a bem-sucedida utilizao, por parte do
agrupamento de militantes negros, Organizao Mundo Afro, de recursos, contextos e
eventos internacionais para ganhar uma forte presena local. O sucesso dos seus esforos
tem levado a debilitar o mito da nao uruguaia homognea e branca e parecem conduzir
para uma nova, mais pluralista maneira de conceber a nacionalidade uruguaia.
xxxiv

A diferena pode-se apreciar nos tratamentos que do ao tema os principais meios de


comunicao da centro-esquerda progressista em ambas cidades. No jornal uruguaio La
Replica possvel ver vrias reportagens nas que reproduzem as declaraes umbandistas
que denunciam que existiam discriminaes contra eles; inclusive publicaram uma nota
dando conta do falecimento, nos primeiros meses de 2004, do pai Armando Ayala, lder do

grupo de pais mais tradicional. Na Argentina, pelo contrario, o jornal Pgina 12, que seria
o seu equivalente, sempre muito crtico e irnico das prticas religiosas pouco
secularizadas, que incluam elementos mgicos ou espritas.
xxxv

Um bom exemplo da diferena nos argumentos que podem ser invocados em ambas
margens do Rio de la Plata: criticando s incurses policiais nas cerimnias de umbanda, a
lder de Atabaque escreve no seu peridico: Custa acreditar que estejamos falando da
polcia do Uruguai (Atabaque 58, agosto 2002). Uma frase desse tipo, que implica uma
comunidade moral entre a polcia e as minorias do pas, seria impensvel na Argentina,
onde regra que a polcia -e vrios aparelhos estatais tenham uma m relao com as
minorias.
xxxvi

Uma exceo a festa de Iemanj, que em torno de quatro ou cinco anos atrs, vem
sendo organizada pelo pai Hugo de Iemanj na mais central praia de Mar del Plata, e que h
pouco foi declarada de interesse cultural pela Prefeitura da cidade. Essa importante
iniciativa, no entanto, ainda no tem ganhado visibilidade na mdia, para alm dessa cidade.
xxxvii

A revista semanal argentina que anunciou que a IURD apoiaria a Carlos Menem, e
interpretou a iniciativa como um apoio dos evanglicos em geral, recebeu um
extraordinrio volume de cartas (segundo admitiram no seu correio de leitores) negando
que aquela igreja pertena a esse grupo religioso. Por outro lado, a IURD tentou ingressar
como mais uma das igrejas pertencentes ao Conselho Nacional Evanglico, mas no foi
admitida (Hilario Wyarnczyk, comunicao pessoal).