DunaevaCristinaAntonioevna D

Cristina Antonioevna Dunaeva
Preconceito racial e xenofobia na Rssia contempornea:

os mecanismos de categorizao tnica e a dicotomia entre ns
e outros
CAMPINAS
2013
ii
Universidade Estadual de Campinas

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Cristina Antonioevna Dunaeva

Preconceito racial e xenofobia na Rssia contempornea:
os mecanismos de categorizao tnica e a dicotomia entre ns
e outros
Prof. Dr. Omar Ribeiro Thomaz (orientador)
Tese de Doutorado apresentada ao

Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, para obteno do Ttulo de
Doutora em Cincias Sociais.
ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE VERSO FINAL DA TESE DEFENDIDA

PELA ALUNA CRISTINA ANTONIOEVNA DUNAEVA, E ORIENTADA PELO PROF.DR
OMAR RIBEIRO THOMAZ.
CPG, 08/03/2013
CAMPINAS
2013
iii
iv
vi
Ao meu filho Uan e s crianas (inclusive adultas) com esperana

na liberdade de todxs habitantes do planeta Terra;
e minha av Tamra que me ensinou a perceber o mundo.
vii
viii
AGRADECIMENTOS
Ao Programa de Doutorado em Cincias Sociais da UNICAMP e CAPES.

Ao orientador Omar Ribeiro Thomaz por depositar a confiana em proposta desta
pesquisa e pelo apoio durante todo o perodo da elaborao da tese.
s professoras Rita de Cssia Lahoz Moreli e Amneris Angela Maroni, pela
participao da banca de qualificao e pelas valiosas sugestes e observaes que
possibilitaram a concluso desta tese.
Aos professores que participaram da banca de defesa desta tese, pelas observaes e
pelo debate frutfero e inspirador.
Maria Rita, ex-secretaria do Programa de Doutorado em Cincias Sociais da
UNICAMP, pessoa muito atenciosa e amigvel. Ao atual secretrio do Programa de
Doutorado em Cincias Sociais da UNICAMP, Reginaldo, pela pacincia e pelo apoio nos
trmites finais.
Esta tese surgiu como um desdobramento de envolvimento anterior em trabalho
coletivo de denncia das guerras na Tchetchnia e da xenofobia na Rssia. Portanto,
agradecimentos aos grupos de apoio, coletivos, ONGs, redes e movimentos sociais que
realizam este trabalho. Um agradecimento especial a Fernando Bomfim e a Robson
Achiam, parceiros na edio e distribuio da publicao Terrorismo de Estado na Rssia:
a guerra na Tchetchnia nos descaminhos da indstria da violncia.
Lida Iusspova, advogada e ativista de direitos humanos por seu trabalho com a
denncia de crimes cometidos pelo exrcito da Federao Russa na Tchetchnia; por seus
depoimentos e pela entrevista concedida no Brasil, em 2004; e por, gentilmente, ceder as
fotos para as exposies que foram realizadas em vrias cidades brasileiras e portuguesas
entre 2004 e 2007, sobre a temtica desta tese.
A Victor Aleksndrovitch Shnirelman, co-orientador desta pesquisa, por acompanhar
minuciosamente meu trabalho durante o perodo de campo e por suas observaes pontuais.
Sem sua gentil ateno esta tese seria impossvel de ser elaborada.
A todos os funcionrios da ONG Assistncia Civil, e, em especial, Katia Kokrina.
Gratido pelas conversas e por me permitir a convivncia prxima com os alunos e os
ix
professores do Centro de Adaptao e Educao para filhos de migrantes forados desta

ONG.
s amigas e aos companheiros na Rssia, com quem convivi e trabalhei; em especial,
para Liza, Vlad, Utka, Macha, Stecha e Rob.
Andra, pelo apoio e dedicao. E pela amizade.
minha me Elena, pelo carinho e pela leitura comentada de uma das verses deste
trabalho; ao meu pai Joo, minha irm Dacha e ao meu irmo Voldia, pelo carinho e pela
amizade.
sia, ao meu av Vladmir, minha av Maria e extensa famlia brasileira, pelos
momentos de convivncia prazerosa e pelas conversas lcidas.
A todas amigas e a todos amigos de corao, entre Baixada Santista, Cariri, Rio de
Janeiro e So Paulo: Giulius, Guadalupe, Edu, Pablo e Karla, Cludio, Dani e Marco,
Nstia, Analu, Nvia, Expedito, Ni, Marcela, Mrcio, Diego, Joo, Carlo e Gabi, George,
Bartira. Vocs foram e so minha fonte de alegria e de percepo de um mundo melhor, mais
digno, mais livre e mais justo.
acostumar-me a tal silncio

que seja como o corao que no se ouve bater
como a vida
que parea um de seus lugares
e nisso eu sou como a Poesia
e eu sei
que meu trabalho rduo e existe para si mesmo
como no cemitrio da cidade
a insnia do vigia
Guendi Aigui (traduo de Boris Schnaiderman)
xi
xii
RESUMO
A partir do exame da dicotomia entre os grupos ns e outros, verifica-se a
existncia e as possveis causas do aumento da xenofobia e do preconceito racial na Rssia
contempornea. Por ns, compreendem-se os russos e, tambm, os moradores de
Moscou, capital do pas, que se posicionam como o grupo receptor dos outros: migrantes e
moradores recm-chegados das outras regies do pas. As evidncias de discriminao de
alguns grupos sociais so descritas como xenofobia, migrantofobia, preconceito tnico e/ ou
racial. O discurso discriminatrio (institucional, miditico, coloquial) , predominantemente,
proferido em termos tnicos; a etnia aparece como um marcador de diferena e a pertena
tnica como um dos principais fatores que levam discriminao. A discusso sobre a
problemtica do uso de conceitos como raa e etnia e sobre a proximidade destes
conceitos nas obras dos principais cientistas sociais e antroplogos soviticos e russos traz
contribuies a sua crtica e compreenso de seus usos nas retricas de excluso e do
fenmeno da xenofobia na Rssia contempornea. O contexto especfico da Rssia
contempornea abordado em sua relao com os perodos histricos precedentes (imprio
russo e URSS). Ao longo da tese, so descritos os processos de categorizao tnica, a
partir do primeiro censo promovido ainda no perodo imperial, na Rssia; e abordada a
relao entre os conceitos raa e etnia. Afirma-se a evidncia de retricas e prticas
racistas na Rssia contempornea, incluindo a xenofobia e o preconceito a partir da
diferena tnica. A anlise especfica do aumento da xenofobia na Rssia traz contribuies
importantes para o debate cientfico em torno do contexto ps-socialista, ps-totalitarista e
ps-colonialista.
Palavras-chave: Racismo, Ps-colonialismo, Migrao, Xenofobia, Arte e Sociedade.
xiii
xiv
ABSTRACT
Considering the examination of the dichotomy between the groups "we" and the "others", it is
possible to notice the existence and the possible causes to the rise of xenophobia and racial
prejudice in contemporary Russia. At the idea of "we", the Russians, and also, the residents
of Moscow, the capital of the country, are comprehended this is the group receiver of the
"others": migrants and newcomers from other regions of the country. The evidences of
discrimination of certain social groups are described as xenophobia, migrantophobia, ethnic
and / or racial prejudice. The discriminatory discourse (institutional, at the media, or
colloquial) is mainly pronounced in ethnic terms, and the ethnicity appears as a marker of
difference and as one of the main factors leading to discrimination. The discussion on the
issue of the use of concepts such as "race" and "ethnicity" and the proximity of them by
leading Soviet and Russian social scientists and anthropologists brings contributions to its
questioning and to the understanding of their uses in the rhetoric of exclusion and in the
phenomenon of xenophobia in Russia nowadays. The specific context of actual Russia is
discussed in relation with previous historical periods (Russian Empire and the USSR).
Throughout the thesis, the processes of ethnic categorization, since the first census promoted
at the imperial period in Russia, are described, and the relationship between the terms "race"
and "ethnicity" is discussed. It is appointed the evidence of racist rhetoric and practices in
Russia nowadays, including xenophobia and prejudice based on ethnic differences. And the
analysis of the rise of xenophobia in Russia brings important contributions to the scientific
debate about the postsocialism, postotalitarianism and postcolonialism.
Key words: Racism, Postcolonialism, Migration, Xenophobia, Art and Society.
xv
xvi
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
CAE
Centro de Adaptao e Educao para filhos de migrantes forados da ONG

Comit de Assistncia Civil
FR
Federao Russa
IEA RAN
Instituto de Etnologia e Antropologia da Academia de Cincias da Rssia
PC
Partido Comunista
RAN
Academia de Cincias da Rssia
SFM
Servio Federal de Migrao
VtsIOM
Centro pan-russo de pesquisa de opinio pblica
URSS
Unio das Repblicas Soviticas Socialistas
xvii
xviii
TRANSLITERAO
Ao longo da tese, a transliterao do russo para o portugus segue as normas

estabelecidas pelo Curso de Russo do Departamento de Letras Orientais da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da USP, conforme a tabela embaixo1:
O original da tabela encontra-se em Caderno de Literatura e Cultura Russa (CADERNO 2004).
xix
xx
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1
Mapa da Federao Russa
Figura 2
Bloco de apartamentos em So Petersburgo
23
Figura 3
Bairro Troparivo. Moscou
26
Figura 4
11.12.2010: Manifestao no centro de Moscou
61
Figura 5
11.12.2010: Pichao escrita durante manifestao no centro
62
18
de Moscou: Moscou para os moscovitas.

Figura 6
31.12.2010: Centro de Moscou. Pessoas sem os documentos

que permitem a permanncia em Moscou so presas na sada
de metr e agrupadas pela polcia antes de serem levadas
s delegacias.
Figura 7
63
Lida Iusspova no acampamento do MST Irm Alberta,

Grande So Paulo, 2004.
73
Figura 8
Localizao da Tchetchnia. Mapa da regio do Cucaso.
80
Figura 9
Grfico Migrao na FR
96
Figura 10
Prdio da ONG Comit de Assistncia Civil. Moscou.
99
Figura 11
Meninas tchetchenas apresentando uma dana durante a festa de

enceramento de ano letivo no CAE. Moscou. 2005.
101
Figura 12
CAE: festa de enceramento do ano letivo Moscou. 2005.
102
Figura 13
Edifcio principal da Academia de Cincias da FR.
135
Moscou 2009.
Figura 14
Propaganda de uma das manifestaes nacionalistas.
189
Figura 15
Representantes da Centena Negra.
190
Figura 16
Manifestao em Moscou convocada pelo governo da FR aps a

tragedia de Beslan (set. 2004).
Figura 17
191
Centro de Moscou. Outdoor, em primeiro plano,

convida para a exposio de Il'ia Glazunov.
192
Figura 18
Moscou. Paisagem urbana.
193
Figura 19
Centro de Moscou.
194
xxi
Figura 20
Fila para entrar no metr em Moscou, 7hs de manh.
195
Figura 21
Paisagem urbana: Moscou.
196
Figura 22
Paisagem urbana: Moscou.
197
Figura 23
Trabalhadores temporrios em Moscou. Mercado.
198
Figura 24
Trabalhadores temporrios em Moscou.
199
Figura 25
Grozny, capital da Tchetchnia, 2002.
200
Figura 26
Centro de Grozny. 2002.
201
Figura 27
202
Figura 28
Centro de Grozny 2002.
203
Figura 29
204
Figura 30
Tchetchnia, rea rural.
206
Figura 31
Tchetchnia, rea rural.
207
Figura 32
Tchetchnia, rea rural. 2005.
208
Figura 33
209
Figura 34
Tchetchnia, rea rural. Visita ao cemitrio. 2005.
210
Figura 35
Tchetchnia, rea rural. Moradoras da vila Keankhi. 2005.
211
Figura 36
Tchetchnia, rea rural. Moradores da vila Keankhi. 2005.
212
Figura 37
213
Figura 38
214
Figura 39
Campo de refugiados tchetchenos na Inguchtia. 2004.
216
Figura 40
217
Figura 41
218
Figura 42
Gontcharova, Natlia. Judias na sacada.
220
Figura 43
Larinov, Mikhail. Outono feliz.
221
Figura 44
Malivitch, Kazmir. Suprematismo. (Supremus N 56).
222
Figura 45
Brdskii, Isaak. Lnin em Smlni.
223
Figura 46
Bogordski, Fiodor. Irmozinho.
224
Figura 47
Guersimov, Suerguei. A me de um partizan.
225
Figura 48
Klee, Paul. Ventrilquo e pregador no pntano.
226
Figura 49
Ziegler, Adolf. Moa com a cesta de frutas.
227
xxii
SUMRIO
1. Prlogo
2. Introduo
3. Ns
17
3.1.Existimos ns? Mecanismos de categorizao tnica
31
3.2. Ns existimos. Nacionalismo russo
41
3.3. Rssia para os russos: observaes sobre as prticas nacionalistas

na Rssia contempornea
51
4. Outros
67
4.1. A imagem do inimigo
69
4.2. O outro permanente. Tchetchnia
73
4.3. O outro emergente: processos migratrios recentes
91
5. Vocabulrio terico das prticas discriminatrias.

As retricas de excluso.
113
6. Concluso
145
7. Eplogo
155
Referncias
159
Bibliografia
169
Bibliografia sobre as guerras na Tchetchnia
177
Stios eletrnicos
181
Filmografia
183
Anexos
185
xxiii
xxiv
PRLOGO
Descreverei nas pginas a seguir algo que intimamente condeno. Como se trata de
uma tese de doutorado, deve atender as expectativas de um texto acadmico e procuro,
assim, evitar a paixo e mesmo a condenao moral. No resisti, contudo, tentao de
tecer, no espao deste prlogo, umas poucas palavras livres a respeito do tema.
Em 1995, houve em Moscou uma grande exposio chamada Moscou Berlim:
1900-1950. Seu propsito era comparar a produo artstica da Rssia/Unio Sovitica
(URSS) e da Alemanha do sculo XX, apresentando suas influncias recprocas ao longo do
tempo e, tendo em vista o momento histrico em que o evento se dava (ps-queda do Muro
de Berlim), apontar para a aproximao entre as artes dos perodos totalitrios de ambos os
pases2.
Naquela poca, a espantosa semelhana entre os regimes nazista e stalinista ainda
no havia sido incorporada pelo debate na Rssia, onde clssicos como os de Hannah
Arendt, eram ainda pouco conhecidos. Mas era impossvel negar, aps visita exposio,
que o realismo socialista e a arte nazista possuam muitas similaridades na linguagem e na
mensagem que pretendiam transmitir.
O mesmo podendo ser dito em relao arte
nomeada pelos fascistas de degenerada e arte das vanguardas soviticas nomeada pelos
bolcheviques de formalista, burguesa e contrarrevolucionria que, igualmente,
aproximavam-se muito em suas linguagens e mensagens. Em ambos os contextos, estes
movimentos artsticos foram proscritos e seus sujeitos perseguidos3.
Discusses, polmicas apaixonadas, bibliografia imensa surgiram aps o fim da URSS
sobre o sentido, as razes e as prticas do totalitarismo. Muitas e muitas linhas escritas e
frases pronunciadas ainda no levaram ao consenso sobre a semelhana do nazismo
alemo e do regime bolchevique. As opinies mudam, dependem das tendncias ideolgicas
do momento e de seus autores. Alm disso, se em Berlim, muitas ruas possuem placas que
comentam os crimes dos nazistas e, na Alemanha, seus criminosos foram julgados e
Para um estudo aprofundado da produo artstica durante os regimes totalitrios, na Alemanha e na

URSS, ver BORTULUCCE 2008.
Em Anexo II apresento algumas imagens dos artistas das vanguardas da Rssia e da Alemanha; e alguns
exemplos da produo artstica do nazismo e do realismo socialista.
condenados e os movimentos antifascistas e antirracistas so fortes e estruturados, em

Moscou, temos uma nica homenagem s vtimas de represses: a Pedra da Memria 4,
erguida nos anos 1990 no lugar do monumento do primeiro lder da polcia poltica da URSS.
E esta singela homenagem
est prestes a ser removida. No houve na Rssia
contempornea julgamentos daqueles que praticaram as represses, e as prprias

represses, a cada ano que passa, ocupam menos e menos espao nas pginas dos livros
didticos de histria do ensino fundamental. Alm disso, Vladmir Ptin, presidente eleito por
duas vezes consecutivas e, hoje em dia, primeiro ministro da Rssia, antes de assumir o
poder governamental foi chefe da FSB5, ex-KGB6, estrutura de poder executora das
represses.
Se no fosse a arte, haveria a possibilidade de sempre voltarmos ao passado
totalitrio com olhares admirados. Por que isto acontece? Talvez pela lgica do trabalho
artstico, que s pode ser produzido em liberdade e que transmite a liberdade: da as
perseguies aos artistas to inofensivos aos regimes polticos, primeira vista. A arte o
melhor vestgio de poca. No pode ser falsificada. No mente. Qualquer quadro, pea
teatral, composio musical, poesia, projeto arquitetnico, possui o valor artstico ou no.
Ns, os espectadores, podemos senti-lo, apesar de toda a propaganda ideolgica e da
mquina educacional. Por esta razo, os quadros de Picasso, Matisse, Malivitch, Kandnskii
e muitos outros passaram longas dcadas nos pores dos museus soviticos escondidas do
pblico. Por isso, Hitler organizou fogueiras de livros dos autores a serem banidos do espao
cultural da Alemanha nazista. A arte nos diz bem mais que os argumentos racionais e no
pode ser controlada, mesmo agora, hoje em dia.
Por isso, convido-vos a verificar a produo de dois dos principais artistas da corte
moscovita contempornea Il'ia Glazunov7 e Zurab Tsereteli8. Os comentrios so
5
6
7
O monumento em homenagem s vtimas das represses do perodo sovitico, Solovitskii kmen', um

bloco de pedra trazido do primeiro campo de concentrao da URSS (fundado em 1923, nas ilhas Solovk ,
no lugar de um antigo mosteiro).
Federlnaia Slujba Bezopsnosti - Servio Federal de Segurana.
Komitiet Gosudrstvennoi Bezopsnosti Comit de Segurana do Estado.
Autor de grandes painis que narram a histria da Rssia atravs de uma linguagem pictrica figurativa e
academicista. Exemplos de seus trabalhos disponveis em: <http://www.glazunov.ru> e, principalmente, em:
<http://www.glazunov.ru/214e.htm>. Acesso em: 19 out. 2012.
Escultor, autor de gigantescos monumentos, dos quais o mais famoso e impactante o do Pedro, o Grande,
desnecessrios. Na Rssia, a arte encontra-se, mais uma vez, nos pores, subsolos, na
periferia, nos cineclubes semi-clandestinos; e lojas de livros menos mainstream so
incendiadas9. Podem-se apontar algumas obras recentes de crtica social e poltica, como o
filme Aleksandra, de Aleksandr Sokrov10, ou algumas instalaes de artistas da Rssia,
que podemos ver nas bienais de arte em So Paulo, porm h uma diferena imensa entre o
espao cultural interior do pas e a sua representao no exterior. Por incrvel que parea,
algumas produes de artistas russos (como o documentrio Trs camaradas11), que
participam ativamente das competies e festivais internacionais, so completamente
desconhecidas e proibidas dentro da Rssia.
Aonde eu quero chegar? Sinto na prpria pele como as coisas andam mal no meu
pas de origem. E antes de partir para uma anlise mais objetiva a respeito dos crimes na
Tchetchnia, da xenofobia, do preconceito e da discriminao, quero afirmar que, apesar de
tudo, o objetivo subjacente a este esforo o de tentar reconhecer a possibilidade de uma
reviravolta na situao atual e a esperana de um mundo melhor, que ainda vive na arte e no
fazer daqueles que continuam criando.
10
11
em Moscou.
Imagens de seus trabalhos disponveis em: <<http://www.tsereteli.ru/eng/index.php>> e,
principalmente, em: <http://www.tsereteli.ru/eng/g.php>. Acesso em: 19 out. 2012.
Em 2005, Falanster, uma livraria no centro de Moscou, cujas caractersticas mais marcantes so a no
venda de bestsellers de consumo massivo e a venda de literatura erudita, politizada, e de jornais e revistas
de movimentos sociais da Rssia, foi incendiada e quase fechada, j que uma grande parte de seu acervo
foi consumida pelo fogo.
Filme de diretor russo Aleksandr Sokurov, de 2007, que narra a viagem de uma mulher idosa russa
Tchetchnia. O objetivo da viagem visitar o neto, que serve ao exrcito. Na Tchetchnia, a mulher convive
com os moradores e faz vrias amizades. Informaes sobre o filme disponveis em:
<<http://www.imdb.com/title/tt1034427/>>. Acesso em: 26 jul. 2010.
Trs camaradas um documentrio de diretora russa Maria Novikova, que atualmente mora na Holanda.
Este documentrio, que mencionarei ainda mais uma vez no decorrer da tese, participou de vrios festivais
internacionais de cinema, inclusive do Tudo Verdade, em So Paulo. O filme narra a histria de trs
amigos, moradores de Grozny, capital da Tchetchnia, na dcada de 1990. Informaes sobre o filme
disponveis em: <<http://tv1.rtp.pt/programas-rtp/index.php?p_id=24413&e_id=&c_id=8&dif=tv>>. Acesso
em: 26 jul 2010.
INTRODUO
Como o prprio ttulo aponta, esta tese procura, a partir do exame da dicotomia entre
os grupos ns e outros, analisar a existncia e as possveis causas do aumento da
xenofobia e do preconceito racial na Rssia contempornea.
Por ns, compreendo os russos e, tambm, os moradores de Moscou que se
posicionam como o grupo receptor dos outros: migrantes e moradores recm-chegados
das outras regies do pas. A tenso entre estes grupos leva-nos a debruarmos sobre a
histria e o uso de uma imagem do inimigo, ora uma idia que persiste ao longo de sculos,
ora uma referncia emergente devido as j no to recentes mudanas do sistema poltico e
econmico do pas a partir do fim da Unio Sovitica.
Verificados os indcios de antagonismo e de discriminao pela origem tnica, a
anlise especfica do aumento da xenofobia na Rssia trar contribuies importantes para o
debate cientfico em torno do que passou a se denominar de contexto ps-socialista, pstotalitarista e ps-colonialista.
A Rssia e as ex-repblicas soviticas apresentam alto nvel de intolerncia em
relao a migrantes e imigrantes. Embora este quadro seja comum em toda a Europa
contempornea, o contexto histrico, social e econmico de cada local especfico determina
o funcionamento peculiar das retricas e das prticas de excluso e de discriminao. Deste
modo, segundo Stolcke (1995: 22):
To understand the politics of cultural fundamentalism we require much

more detailed research on popular self-understandings regarding
political-national and cultural identity and identifications. Central in this
respect is a proper historical perspective that pays due attention
precisely to the "dialogue" between ideologues and subaltern sectors
and to the economic context within which cultural fundamentalism
flourishes.
A descrio do contexto especfico da Rssia contempornea, que um dos principais

objetivos da pesquisa, ajudar na formulao de possveis respostas s seguintes questes:
por que a demarcao dos grupos sociais se d em termos tais como etnia e diferena
9
cultural (captulo III); como se constri atualmente a dicotomia entre ns e outros

(captulos I e II); como a noo de inimigo persiste ao longo da histria da Rssia e da URSS
(captulo II); por que o outro, o diferente, aparece como ameaador (concluso).
A discusso sobre a problemtica do uso de conceitos como raa e etnia e sobre a
proximidade destes conceitos nas obras dos principais cientistas sociais e antroplogos
soviticos e russos traz contribuies a sua crtica e compreenso de seus usos nas
retricas de excluso.
Procuro neste trabalho aproximar o mximo possvel o leitor brasileiro do mundo sobre
o qual escrevo. Apesar de no explicitar os pontos de encontro entre as ideias que discuto e
a sua relevncia para o debate pblico brasileiro, penso que questes como preconceito
racial e discursos e prticas discriminatrias so imediatamente compreendidas como
crucias em ambos os contextos, o local e o longnquo. Talvez uma comparao entre esses
contextos pudesse se anunciar como tema de algum trabalho posterior.
Ter acesso s fontes em russo foi um fator muito importante, que me possibilitou, ao
escrever este texto, apresentar o cenrio acadmico atual e o debate pblico na Rssia e em
russo sobre as questes levantadas nesta tese. Aprendi muito ao tomar esta deciso e tive
que me aventurar no passado, repaginando a teoria sovitica de etnicidade. Aqui, o recente
estudo de Francine Hirsh (2005) sobre os primeiros censos soviticos foi de importncia
inestimvel, j que se trata do primeiro livro que abrange o perodo de transio entre o
imprio russo e a URSS e que analisa a construo e consolidao das categorias tnicas.
Este livro foi um dos poucos estudos em lngua estrangeira que preferi aos textos russos que
tratam do assunto.
Trabalhei a questo da dicotomia entre os grupos ns e outros partindo do contexto
especfico que estudei, num determinado perodo histrico e num local peculiar, e passando,
depois de apresentao de fatos e situaes, para a anlise mais geral do problema,
aprofundando as questes e procurando algumas possveis respostas. Assim, tomei como
ponto de partida stios eletrnicos de jornais e revistas mais populares, bem como aqueles
mais acessados por meus interlocutores em Moscou quando da pesquisa de campo 12.
12
A lista destas fontes encontra-se no final da tese. Logo em seguida, apresento este crculo de pessoas que
escolhi para serem meus interlocutores durante a pesquisa do campo.
10
Tambm trabalhei com aqueles que apresentavam informaes precisas sobre a migrao,
os direitos humanos, as prticas discriminatrias e suas repercusses, alm daqueles de
alguns grupos e coletivos que se organizam para enfrentar o problema do racismo e da
xenofobia13. Paralelamente, frequentei algumas listas de discusso e troquei intensa
correspondncia com pessoas na Rssia almejando no me distanciar daquele pas e dos
problemas que as pessoas de l enfrentam.
Para a anlise da imprensa, alm de um dos maiores stios eletrnicos que compila as
informaes dirias das principais agncias de notcias da Rssia14, acompanhei
diariamente as pginas na internet dos trs maiores jornais publicados em Moscou:
Moskvskii Komsomlets15; Moskvskaia Pravda16 e Argumenty i Fakty17. Os trs jornais so
publicados diariamente desde a poca da URSS, inclusive seus nomes no foram mudados
com intuito de no perder o pblico leitor. Antigamente, o Moskvskii Komsomlets, por
exemplo, era o rgo oficial da Juventude Comunista; hoje em dia, este jornal mais se
aproxima daquilo que no Brasil chamado de imprensa marrom, sensacionalista. A escolha
destes veculos de informao para a anlise do discurso miditico foi pautada, em primeiro
lugar, pela tiragem destes jornais, das maiores em todo o pas; e, em segundo, pelo fato do
Moskvskii Komsomlets e do Argumenty i Fakty, apesar de serem editados por
patrocinadores ligados em maior ou menor grau ao governo da FR, posicionarem-se como
dirios independentes. J o Moskvskaia Pravda o jornal publicado pela prefeitura de
Moscou e que revela o ponto de vista oficial sobre alguns dos problemas de minha pesquisa,
como a migrao e a presena de refugiados na cidade.
Segundo pesquisas realizadas por esses prprios jornais, seus leitores representam
todas as faixas etrias e atuam num leque bem variado de ocupaes profissionais. Os
jornais, por sua vez, procuram se orientar pelos gostos e preferncias polticas de seu
pblico, na escolha de temas e abordagens a respeito dos mais variados assuntos.
O trabalho rotineiro, de acordar aqui no Brasil, quando na minha terra natal j era de
tarde, e tomar caf da manh lendo os noticirios em russo, resultou no estabelecimento de
13
14
15
16
17
A lista completa destas fontes encontra-se no final da tese.

<<www.gazeta.ru>>
Moskvskii Komsomlets (Comunista Jovem de Moscou) tiragem de 2.227.833 exemplares.
Moskvskaia Pravda (Verdade de Moscou) tiragem de 228 600 exemplares.
Argumenty i Fakty (Argumentos e Fatos) tiragem de 2.997.800 exemplares.
11
um filtro, que segurou a avalanche de informaes e retricas. Consegui, assim, selecionar

aqueles materiais que serviriam para o desenvolvimento da pesquisa; planejei meu trabalho
de campo com o objetivo de encontrar e conversar com o mximo de pessoas possveis
envolvidas com a questo e/ou pesquisadores do assunto; e tive a impresso de criar uma
imagem bastante precisa daquilo que se passa no meu ex-pas de moradia. Coloquei o ponto
final nesta rotina: passei, ento, a ler longos textos, livros, teses e artigos que discutiam
especificamente os temas etnia, nacionalismo, xenofobia e discriminao de migrantes e de
refugiados. Porm, ao chegar Rssia, em maio de 2008, vi meus trajetos to bem
planejados, a imagem que criei na minha cabea sobre a vida de l e as razes que eu
acreditava nortear as aes das pessoas irem por gua abaixo.
Muitas perguntas permaneceram sem respostas e, na realidade, afirmo algo quase
impossvel, porm imprescindvel para o entendimento da estrutura da narrativa que se
segue: fiquei mais confusa do que estava no incio da pesquisa. Por fim, me restringi a, a: (1)
Descrever alguns aspectos dos problemas que a sociedade da Rssia contempornea
enfrenta (xenofobia, migrantofobia, preconceito tnico e/ou racial); (2) Discutir a noo de
etnia e suas repercusses nas prticas discriminatrias; (3) Tentar estabelecer um
referencial terico que pudesse ajudar na compreenso da tenso entre os grupos ns e
outros.
Entre os pesquisadores da Rssia que destaco esto: Viktor Shnirelman18, autor de
publicaes sobre racismo (2005; 2006a; 2011 (1), (2)), sobre grupos de extrema direita
(2007) e, tambm, sobre a construo histrica de identidades tnicas e nacionais no
Cucaso (2006b; 2003), regio foco de vrios conflitos sociais e cujos migrantes formam um
dos grupos mais discriminados na capital da Rssia. Sobre o problema especfico da
migrao, discutido intensamente desde o fim da URSS, escrevo usando os estudos de
Mukomel' (2007), Tiuriukanova (2008; 2009) e Zaiontchikovskaia (2009), como autores
principais. So autores que possuem um grande volume de publicaes sobre a questo e
que so internacionalmente reconhecidos como sendo experts em problemas de fluxos
migratrios, polticas migratrias do governo, criminalizao dos migrantes e mudanas
18
Viktor Aleksndrovitch Schnirelman, pesquisador do IEA RAN, foi meu co-orientador durante a pesquisa de
campo.
12
sociais relacionadas migrao. A xenofobia na mdia russa, por sua vez, estudada por
Malkova (2004; 2007) e pelo grupo de autores do Centro de Monitoramento da Xenofobia
SOVA19, especialmente Kojvnikova (2005; 2007). Para a compreenso da dinmica da
sociedade russa usei as pesquisas de opinio pblica do Levada-Center20 e do Comit
Estatal de Estatstica21. Outros autores com contribuies importantes para a discusso e
compreenso da xenofobia e das retricas discriminatrias na Rssia so Mlakhov (2001;
2007), Karpenko (2001) e Voronkov (2001).
A leitura destes trabalhos, bem como o contato direto com parte de seus autores, foi
possvel em centros de pesquisa e instituies cientficas como o IEA RAN (Instituto de
Etnologia e Antropologia da Academia de Cincias da Rssia)22, o Centro de Pesquisas
Sociolgicas Independentes23, o Instituto de Sociologia da RAN e o Centro de Pesquisas
sobre Migrao24, em Moscou e So Petersburgo.
Alm disso, acompanhei atentamente a produo bibliogrfica do Comit de
Assistncia Civil25, ONG que me serviu de ponto de apoio para o trabalho de campo e cujos
participantes foram responsveis pelo contato que pude estabelecer com os refugiados das
regies de conflitos armados, como a Tchetchnia, e com os migrantes em Moscou. As
pessoas que fazem parte da ONG, principalmente, Svetlana Gnuchkina, semestralmente
redigem relatrios sobre a situao dos direitos humanos na Rssia e, especificamente, em
Moscou, na Tchetchnia e no Cucaso Setentrional: so documentos singulares, baseados
em pesquisa de campo nas regies de conflito e em entrevistas com os moradores destas
regies.
As inquietaes que deram origem a esta tese, no entanto, so resultado direto das
guerras na Tchetchnia, j que a preocupao com o tema possibilitou-me o envolvimento
em algumas atividades da ONG acima citada. Por isto, antes mesmo de dar incio s
atividades junto do Doutorado em Cincias Sociais, j havia trabalhado com um grande
19
20
21
22
23
24
25
<<www.sova-center.ru/en>>
<<www.levada.ru>>
<<http://wciom.ru>>
<<www.iea.ras.ru>>
<<www.cisr.ru/index.en.html>>
<<www.migrocenter.ru>>
<<http://refugee.ru>>
13
nmero de publicaes e registros fotogrficos e de vdeo relativos a esta questo, tanto em

russo, quanto em lnguas estrangeiras (ingls, francs, castelhano e italiano). No decorrer da
pesquisa, devido ao ingresso no doutorado, houve um aprofundamento da pesquisa
bibliogrfica, que apresento na parte no final da tese, considerando a inexistncia de uma
apresentao sistemtica similar em idioma portugus at o presente momento.
A bibliografia concernente compreenso da contemporaneidade da dicotomia entre
eu/ns - outro/outros, sugerida no exame de qualificao, contribuiu principalmente
para a ltima parte desta tese, a Concluso.
14
Pesquisa de campo.
Quem formou o crculo de pessoas que contribuiu para a pesquisa de campo? Quem
foram as pessoas com as quais conversei e cujas declaraes e afirmaes uso no decorrer
da tese?
Estas pessoas podem ser divididas em dois grupos: um grupo formado por aqueles
que eu havia escolhido antes do incio do trabalho de campo, que eu sabia, mais ou menos,
que tipo de respostas e opinies teriam sobre o tema de pesquisa, na medida em que este
primeiro grupo era formado por pessoas engajadas na defesa dos direitos de migrantes e
refugiados e na denncia da xenofobia e de situaes de discriminao; e outro grupo
aleatrio, no qual entraram tanto aqueles que eu j conhecia, mas com quem nunca havia
abordado com profundidade os assuntos relacionados tese (amigos de infncia, ex-colegas
de escola, vizinhos do prdio onde fiquei durante a pesquisa de campo e familiares), quanto
pessoas que ento conheci e consegui ter breves conversas em circunstncias as mais
variadas possveis: em trnsito, nos pontos de nibus, durante os passeios com meu filho
recm-nascido, nas filas, em lojas, enfim, no cotidiano.
O primeiro grupo formado por pessoas com as quais compartilho uma grande
afinidade em relao percepo de vrios assuntos da vida, inclusive dos problemas que
abordo na tese: funcionrios da ONG Assistncia Civil, que d apoio aos refugiados em
Moscou, do Centro de monitoramento da xenofobia SOVA, voluntrios de vrias iniciativas
sociais de combate guerra na Tchetchnia e ao racismo, em Moscou e em So
Petersburgo - pessoas com as quais no tive problemas em discutir as mais variadas
questes, pois concordvamos em quase tudo. Essas pessoas, que executam o trabalho de
formiguinhas sob forte presso por parte do governo e por parte dos movimentos de
extrema direita, possibilitaram-me o acesso bibliografia produzida na Rssia sobre os
temas de meu interesse e o compartilhamento de uma viso crtica e analtica dos processos
que descrevo no decorrer do texto. Por outro lado, pude comparar a viso desse grupo, que
rene, publica e analisa dados estatsticos e material fatual sobre migrao e prticas
15
discriminatrias, com a do senso comum26. Este contato tambm me trouxe a oportunidade

de, em algumas ocasies, conviver com os migrantes, tendo acesso a seus discursos e
pontos de vista sobre a situao.
Optei por no citar nomes, nem transcrever as falas de pessoas, porque no s nunca
usei gravador durante as conversas, como raramente fazia anotaes, devido a uma grande
preocupao em no causar constrangimento, deixando, assim, a convivncia fluir o mais
livremente possvel. Alm disso, como captar com um gravador e posterior transcrio o
afeto, o olhar, o gesto, a expresso da face e os silncios: testemunhos to legtimos quanto
as palavras? Ao invs de me concentrar em processos tcnicos de captao de som, ou
registro documental, preferi captar com todos os sentidos a abordagem dos temas que
procuro apresentar neste texto. Passei a redigir um dirio de campo onde registrava os
acontecimentos do dia-a-dia, as conversas, o contedo da TV e do rdio e, com o passar do
tempo, em um grau maior, as minhas prprias impresses, j que os assuntos sobre os quais
escrevia causavam em mim uma forte resposta emocional.
No decorrer da tese, intercalo a pesquisa bibliogrfica com as informaes colhidas
durante a pesquisa de campo, sem as separar em captulos diferentes.
26
Por senso comum entendo as opinies e percepes da realidade compartilhadas pela maioria dos
moradores de Moscou, segundo pesquisas sociolgicas (como as realizadas pelo Centro pan-russo de
pesquisa de opinio pblica - VTsIOM).
16
NS
17
Figura 01
Mapa da Federao Russa
Fonte
Disponvel em:
<http://academic.csuohio.edu/makelaa/history/courses/his370c/old%20student%20pres
entations/Holmes/overview3.htm>. Acesso em 21 out. 2011.
18
Neste primeiro captulo, alm de fazer uma descrio geral do panorama populacional
da Federao Russa e de apresentar as principais categorias usadas em pesquisas sobre
este panorama (em censos nacionais, principalmente), apresento o ns por meio das
impresses e materiais colhidos durante o trabalho de campo.
Antes de tudo, preciso fixar o ponto de partida da investigao que se segue.
Subjetivamente, situo-me dentro do grupo que descreverei como sendo o ns. Nasci e
cresci em Moscou, o russo minha lngua materna. Aprendi na escola que ns (os russos)
levamos a emancipao, a cultura, o progresso e, em suma, o bem e a mudana para melhor
multido de povos que habitam o pas. No havia dvida sobre a superioridade da cultura
russa (no estudvamos ou estudvamos em um grau muito menor as produes de outros
povos do pas), nem sobre a obviedade dos clssicos da literatura russa serem o foco
principal dos estudos primrios em todas as escolas da URSS nesse sentido,
contraditoriamente descrita como uma famlia de povos, um dos slogans principais do
estado. Outro slogan, de um poema de Maiakvski, pairava nas paredes de todas as
instituies de ensino bsico: Ia russkiy by vyuchil tolko za to, chto im razgovarival Lenin (Eu
aprenderia o russo pela simples razo de ser a lngua que Lnin falava), no gerando
nenhuma dvida sobre a sua pertinncia. Todos deveriam ler as obras de Pchkin,
Lrmontov, Tolstoi e Dostoivski na escola. No entanto, ns, os russos, no lamos o poeta
natural da Gergia, Shota Rustavli, nem a epopeia finlandesa Kalevala, por exemplo27.
Porm, algo aconteceu posteriormente; precisamente conheci um outro, uma pessoa
que transformou a minha percepo da realidade. Julgando pela minha histria pessoal, eu
tambm estava cega, carente de uma viso crtica em relao ao modo como os fatos eram
(e ainda so) apresentados pela mdia e pelo governo - na maioria das vezes, discriminatria
e xenofobamente. Eu tambm no me importava com a guerra na Tchetchnia, que comeou
no longnquo ano de 1994. At conhecer uma pessoa de l. Uma pessoa cheia de vida e de
dor, que me contou, olhando nos olhos, a sua histria, o seu ponto de vista. E os vus caram
27
A circular mais recente do Ministrio da Educao da FR recomenda uma pequena lista de autores norussos (no item Literatura dos povos da Rssia) a serem includos nos estudos escolares. A recomendao
que seja escolhido para os estudos um autor da lista. H ainda um comentrio para as escolas com o
ensino em lnguas no-russas exigindo o dilogo entre a cultura russa e a local e propondo o estudo
obrigatrio de trs clssicos da literatura russa.
19
para mim. Nunca mais consegui ser a mesma. Usando o vocabulrio mstico, posso dizer
que despertei para outra realidade e que a realidade anterior surgiu desde ento como falsa,
como uma realidade que encobre a realidade atual. No a chamo de verdadeira, entretanto,
j que a noo de veracidade extremamente problemtica nesses tempos de ambivalncia
e liquidez total (Bauman: 1999; 2001).
Posto isso, complicado afirmar qualquer coisa, como se tatessemos no escuro,
ou andssemos sobre um rio ou um lago congelado - h de ter muito cuidado e qualquer
passo precipitado e bruto leva ao afogamento na gua gelada. Porm, permanecer sem
afirmar nada tambm seria a morte. Assim, Said discorre sobre o imperialismo europeu e
estadunidense (2008: 39-40):
<...> como a Gr-Bretanha, a Frana e recentemente os Estados Unidos

so potncias imperiais, suas sociedades polticas conferem a suas
sociedades civis um senso de urgncia, uma como que infuso poltica
direta, em qualquer lugar e sempre que questes relacionadas a seus
interesses imperiais no exterior estejam presentes. Duvido que seja
controverso dizer, por exemplo, que o interesse que um ingls na ndia
ou no Egito no final do sculo XIX tinha por esses pases estava
relacionado a sua condio de colnias britnicas. Afirmar tal coisa
talvez parea totalmente diferente de dizer que todo o conhecimento
acadmico sobre a ndia e o Egito de certo modo matizado, marcado,
violado pelo fato poltico bruto ainda assim, isso o que estou dizendo
neste estudo do Orientalismo. Pois, se verdade que nenhuma
produo de conhecimento nas cincias humanas jamais pode ignorar
ou negar o envolvimento de seu ator como sujeito humano nas suas
prprias circunstncias, deve ser tambm verdade que, quando um
europeu ou um americano estuda o Oriente, no pode haver negao
das principais circunstancias de sua realidade: ele se aproxima do
Oriente primeiro como um europeu ou um americano, em segundo lugar
como um indivduo. E ser um americano ou um europeu nessa situao
20
no absolutamente um fato irrelevante. Significava e significa estar

consciente, ainda que obscuramente, de pertencer a uma potncia com
interesses definidos no Oriente e, mais importante, pertencer a uma
parte da terra com uma histria definida de envolvimento no Oriente
quase desde os tempos de Homero28.
Ento, s falo em meu nome. E s daquilo que vejo. Acredito que o distanciamento de
meu lugar de origem permite-me escrever da situao que analiso encontrando-me fora dela
e, ao mesmo tempo, dentro dela: com um p dentro e outro fora.
Grande parte desta tese constri-se em cima do trabalho de campo realizado em
momentos distintos em Moscou, em So Petersburgo (esporadicamente) e no interior, entre
os anos de 2004 e 2009.
Lido com o objeto de estudo, enquadrando-me nele tambm como sujeito: Quem
somos ns? Como somos? Apresento, em seguida, as percepes primeiras, as mais fortes
e as mais difceis de serem transmitidas verbalmente, pois se trata das sensaes, das
tenses, dos afetos. Sugiro que este seja o primeiro passo que levar compreenso das
questes discutidas nesta tese.
Do que se trata?
Do desencanto, em primeiro lugar. Que diz respeito, talvez, experincia sempre
repetida quando, ao retornarmos para Moscou, seja do exterior, ou de outro lugar, s vezes
at do interior do pas, na chegada, voc sorri e conversa com as pessoas na rua, voc
amvel e gentil, mas, com o passar dos dias, o sorriso se vai e uma mscara indevassvel
de frieza cola-se ao seu rosto. Logo, ningum mais te confunde com uma estrangeira, ou
com uma pessoa que no de Moscou. Em uma pesquisa sobre xenofobia entre professores
de escolas pblicas de So Petersburgo, fica evidente
como os alunos no-russos
geralmente so percebidos como mais extrovertidos, espontneos e que demonstram mais

os sentimentos (PANOVA 2008). Penso tambm nos trens do metr moscovita, com as
pessoas fechadas dentro de si, cada qual no seu mundo interior, sem se olhar, sem sorrir,
sem se falar, nem quando algo acontece, algo que poderia desencadear uma discusso ou
28
Grifos do original.
21
um comentrio. Talvez seja o refgio interior sobre o qual os artistas soviticos escreviam: na
impossibilidade da emigrao, de uma fuga real para outro pas ou outro lugar, sempre resta
a possibilidade de se esconder dentro de si, em seu prprio mundo particular.
Em comparao com os tempos soviticos, a emigrao ou a migrao tornaram-se
mais acessveis e comuns, porm, at hoje, h uma parte da populao impossibilitada de
mudar de local de moradia: so homens que no serviram ao exrcito obrigatrio (at
cumprirem 28 anos de idade so cobrados por isso), so aqueles que trabalharam ou
estudaram em alguma instituio que possui segredos de Estado (como o Instituto de
Radiotcnica e Eletrnica, ou de pesquisas espaciais, por exemplo) 29, ou aqueles que no
tm recursos econmicos para se deslocar e se ajeitar fora do pas.
Seria absurdo supor ento que quase todo mundo em Moscou encontra-se em
imigrao interna, fechado em seu prprio mundo?
29
Vale a pena citar um exemplo da poca da URSS: conheci um senhor que casou com uma francesa na
dcada de 1970, enquanto ela trabalhava em Moscou. A mulher voltou para seu pas e o senhor por dez
anos nutria planos de fuga, de atravessar a fronteira, de escapar, pois, como estudou em um instituto de
engenharia que em algum de seus mltiplos departamentos lidava com pesquisa de ponta, ele e todos os
alunos e funcionrios deste instituto eram pessoas sem permisso de sada do pas, por supostamente
possurem conhecimento de segredos de Estado. Este senhor e sua mulher juntaram-se finalmente na
Frana aps a URSS acabar.
22
Figura 2
Fonte
Bloco de apartamentos em So Petersburgo: a paisagem urbana comum em todas as cidades.

O recorte da foto corresponde a aproximadamente 1/8 de toda a extenso do edifcio
(lateralmente).
Autoria prpria.
O espao pblico no existe na Rssia: esta afirmao correta. As concentraes de

pessoas carecem de qualidade de intercomunicao, so aglomeraes espetaculares,
passivas. As praas dos bairros e os espaos de convivncia comum de moradores, como
banquinhos na frente das entradas dos prdios residenciais, so espaos de algumas
discusses e trocas de ideias, mas sempre muito cuidadosas e desconfiadas ao tratar da
poltica, ou do governo, ou das mazelas maiores da vida.
Fala-se, por exemplo, da escada mal feita na entrada do prdio, mas a discusso no
passa disso, no se questiona a responsabilidade da prefeitura, ou do vereador, no so
tomadas decises coletivas sobre o assunto, nem providncias possveis. H um medo bem
23
perceptvel de se questionar o poder e h a crena na impossibilidade de conseguir qualquer

melhoria ou mudana por meio de uma mobilizao coletiva, ou ao pblica. Um dos meios
de se conseguir algo pagando propina aos burocratas responsveis pelo assunto em
questo; sobre isso h um consenso geral, e aqui comea o dio e a inveja queles que
possuem dinheiro. Outro meio de se conseguir alguma melhoria a relao pessoal
(geralmente, laos familiares ou de amizade) com os burocratas, ou seja, a pertena
mesma classe social ou mesma confraria de profisso; e existe tambm a tradio de troca
de favores: eu hoje atendo teu filho no hospital furando a fila, e voc amanh renova minha
licena de motorista por baixo do pano30. Se voc tem algum parente ou parente de amigo
que trabalha na prefeitura local, voc nunca pega fila para conseguir documentos
necessrios, por exemplo, nem enrolado pela burocracia. Voc at pode reclamar algo e
ser atendido. No entanto, a minoria que goza destas possibilidades de acesso s redes de
poder.
No h esperana de que as coisas mudem. Isto tambm claramente perceptvel. E
como elas mudariam? As mudanas dos sistemas econmicos no trouxeram nada, alm de
mais problemas. As mudanas de governo (como em 1917 e em 1991) no trouxeram
melhorias para o povo. Enriqueceram algumas camadas da populao (como a
nomenclatura durante a URSS e a burguesia ligada ao Estado, recentemente), mas
drasticamente mudaram para pior o destino das outras, bem mais amplas (como os
camponeses na URSS, por exemplo, ou os funcionrios pblicos nos dias de hoje). Ento,
muitas vezes, as pessoas preferem nas conversas se prenderem ao cotidiano mais restrito
possvel e aos assuntos pessoais, e quando reclamam da vida, reclamam com o fazer o
qu, as coisas so assim mesmo, h de se adaptar o mximo possvel e sobreviver.
O desencanto caminha junto apatia e ao medo. Porm, a negatividade grande e
exterioriza-se em muitas conversas que tive com as mais diversas pessoas quando surgem
eles, os de fora.
Alm do desencanto, o uso contnuo da origem nacional e/ou tnica para a produo
de julgamentos pejorativos ou atitudes discriminatrias chamou minha ateno durante todo
30
O livro de Verdery (1996) sobre a Romnia fala exatamente destas redes de acesso aos bens materiais e
simblicos.
24
o trabalho de campo. Este problema no novidade, pelo contrrio, objeto de vrios

estudos e publicaes. No entanto, a diferena entre ler sobre o assunto e perceb-lo
pessoalmente notvel. E, novamente, esta tese revela-se paradoxal: escrevendo sobre a
generalizao, sobre como julgamentos pronunciados ou escritos agrupam pessoas pelas
caractersticas X ou Y e sobre como tais atos levam discriminao, eu tambm generalizo,
agrupando e julgando a todos (a uma sociedade de uma regio inteira, enorme) por algumas
caractersticas mais salientes, mais frequentemente encontradas; ao invs de escrever sobre
uma pessoa (eu), ou sobre algumas poucas, que realmente conheo.
Qual o sentido destas generalizaes? Qual o significado da generalizao, de tornar
algo geral, de poder aplicar algo ao todo, noo de totalidade afinal:
In fact, the world is under no obligation to live up to our expectations,

and insofar as reality refers to anything, it refers to precisely that which
can never be entirely encompassed by our imaginative constructions.
Totalities, in particular, are always creatures of the imagination. Nations,
societies, ideologies, closed systems... none of these really exist.
Reality is always infinitely messier than thateven if the belief that they
exist is an undeniable social force. (GRAEBER 2004: 43)
Esta noo de totalidade s se torna inquebrvel, com limites estabelecidos e difceis

de serem questionados, quando ela no posta em dvida, ou pensada.
Qualquer
fenmeno ou descrio geral, ao serem postos em anlise, ou discutidos, desmoronam. O

que a sociedade russa? So aquelas pessoas que habitam o territrio geogrfico da
Rssia? E os que esto fora do pas (aqueles que estavam l, mas agora no esto mais)
fazem parte?
Se a generalizao tornou-se obsoleta, por que continua sendo utilizada? Essa uma
pergunta retrica caso o porqu no seja substitudo por um para qu. Tendo isso em
vista, cabe aqui analisar o uso (Quem? Quando? Como? Em que circunstncias? etc.) dos
termos e noes pejorativos que levam discriminao, quais so estas noes e termos e
quais fenmenos provocam a reao negativa, hostil.
25
Percebi durante a pesquisa de campo que, quase sempre, a negatividade, o

descontentamento so relacionados com os outros. Os medos tambm.
A ltima fase da pesquisa, em 2008, realizei em Moscou. Devido s circunstncias da
minha vida, passava muito tempo passeando com meu filho recm-nascido nos arredores da
casa da minha me, num bairro dormitrio, quase na sada da cidade. Eis a paisagem (a
imagem de 2004, porm, at hoje, pouco mudou nesta parte do bairro):
Figura 3
Fonte
Bairro Troparivo. Moscou. 2004.

Autoria prpria.
Aproveitava, assim, para conversar com as pessoas que encontrava durante os longos
passeios. Geralmente, isto acontecia quando sentava em algum banco no parque ou na
praa para amamentar e a o vizinho/vizinha puxavam conversa. Devido natureza da
pesquisa, eu prestava grande ateno s expresses que envolviam os fenmenos como
migrao e mudanas na cidade. Sobre a guerra na Tchetchnia, no conversvamos,
26
percebi que este assunto, assim como os atentados terroristas e as polticas do governo,
eram assuntos evitados ao mximo, driblados, por assim dizer. Da minha parte, tambm
percebi uma certa auto-inibio de tocar direto nestas questes: eu duvidava que conseguiria
friamente engolir o papo e no reagir s afirmaes discriminatrias em relao aos
tchetchenos e aos refugiados. Sobre a guerra acabei conversando somente com aqueles e
aquelas que partilhavam do meu ponto de vista; e com as pessoas desconhecidas tocava no
assunto com muito cuidado, j que a reao muitas vezes era de raiva e dio. Compreendi
rapidamente que a argumentao contrria, por mais lgica e comprovada com fatos ou
materiais que eu tinha (filmes documentrios, livros, textos, etc.), no funcionava devido ao
fato de que as pessoas ficavam muito emotivas diante deste assunto. No havia espao para
a imparcialidade e uma discusso neutra, ou para um dilogo onde a opinio contrria seria
respeitada e escutada quando se tratava da Tchetchnia. A guerra tornou-se um marco
divisrio e eu, sem querer, passei a pensar nas pessoas que conhecia em termos de se seria
possvel uma conversa sobre a guerra, suas causas e repercusso, ou no. E, por mais que
seja adverso natureza do trabalho de campo, devo exercer agora certa mea culpa, pois,
apesar de muito esforo, eu tambm no conseguia abordar o assunto friamente.
Em primeiro lugar, porque no h como manter um dilogo e tentar uma boa
argumentao embasada em fatos histricos quando seu interlocutor, ao invs de debater,
despeja em voc uma avalanche de emoes, beirando o insulto. E, em segundo lugar,
porque eu acabei tambm me envolvendo emocionalmente, fui incapaz de construir um
distanciamento que possibilitasse a absoro tranquila de opinies contrrias a minha. Desta
maneira, os outros sobre os quais podamos conversar eram outros que incomodavam
menos que os tchetchenos e os refugiados. Acabei desistindo de conversar sobre a guerra,
porm experimentei alguns poucos incios de conversa sobre a Tchetchnia e em todos
esses incios, sem exceo, as pessoas contavam a mesma histria sobre a infncia, prpria
ou de algum prximo, ou de algum famoso e confivel (poltico conhecido, estrela de
cinema ou cantor popular, ou pop). Nessa histria, figuravam as crianas normais e as
crianas tchetchenas, que se destacavam das demais porque eram diferentes - andavam
muito juntas, ou eram orgulhosas demais, no perdoando nenhuma ofensa, alm de serem
consideradas agressivas, destacando-se dentre todas as outras crianas, mesmo as demais
27
caucasianas: eram, portanto, terrveis. Aps isso, comeava o nervosismo, os xingamentos

e uma agresso muito forte em relao contemporaneidade da presena de tchetchenos
na cidade (Moscou) e na Rssia.
Percebi que o fenmeno da migrao e da vinda de novos moradores para a cidade
onde eu me encontrava coincidiu com a mudana de todo o sistema poltico, econmico e
social, ou seja, com o fim da URSS. Mesmo as pessoas que durante sua vida profissional
passaram longos anos fora do pas e tinham conhecimento do estrangeiro, supostamente
outro e diferente, expressavam um grande desagrado com a presena dos novos
moradores.
Esse foi o depoimento de uma senhora aposentada, de 91 anos, antigamente
tradutora do alto escalo do PC da URSS, que viajou muito, inclusive para os Estados
Unidos da Amrica na poca da guerra fria e para outros pases capitalistas, tendo contato,
inacessvel para a maior parte da populao sovitica, com o mundo atrs da cortina de
ferro. Senhora simptica e bem conservada, apesar da idade avanada, ela s perdeu o
equilbrio emocional e parou de sorrir docilmente quando passou a reclamar de como os
migrantes invadem o seu bairro, o seu edifcio, e de como no sabem administrar o lixo e
entopem os coletores de resduos. Perguntei a respeito de quem eram estes novos
moradores, de onde vinham e o que faziam. Minha interlocutora no soube responder, pois
nunca travou uma conversa com os novos vizinhos, s havia notado que tinham dinheiro e
no possuam uma educao adequada.
Numa outra conversa com uma jovem me de filhos pequenos fui alertada sobre a
presena dos uzbeques no prdio e que eles seriam a causa para no deixar as crianas
passearem sozinhas nos arredores da moradia. A mulher no soube explicar quais eram as
razes pelas quais concluiu de que se tratava de uzbeques e no de tajiques, por exemplo.
Tampouco conseguiu explicitar que tipo de ameaa eles representavam. De todo modo, a
famlia uzbeque era nova no prdio e incomodava demais aos moradores. Presenciei um
dia a sada da me uzbeque com os filhos para o ptio comum: foram cercados de silncio
e um clima de tenso muito grande.
Por outro lado, a presena dessas pessoas de migrantes, que pelas suas
caractersticas fisionmicas destoam da populao constante, pois so eles, quase
28
predominantemente, quem executam as funes de lixeiros e varredores de ruas, no

causando nenhum incmodo aos moradores ao exercerem estas atividades. Pelo contrrio,
ouvi vrios elogios a respeito de sua destreza no servio, ao fato de no se embriagarem
como os trabalhadores locais e de no temerem a execuo de tarefas sujas e mal pagas,
que os moradores antigos se negam a fazer mesmo enfrentando o desemprego e a falta de
recursos.
Durante um dia de feriado, quando muitos moradores locais viajaram para fora da
cidade, sa para a rua e parecia que me encontrava em um bairro diferente: as caladas, as
pracinhas, as proximidades dos quiosques estavam ocupadas pelos migrantes, outrora
invisveis, com suas fardas. Era dia de folga e tambm eles saram para as ruas. Notei que
no se misturavam aos moradores locais e comportavam-se com muita modstia e discrio
(notei isto comparando com o comportamento comum da populao local durante os dias de
folga, impossvel de ficar despercebida devido embriaguez coletiva e ao alto volume das
farras).
Dois mundos que no se misturam?
29
30
Existimos ns? Mecanismos de categorizao tnica.
A Rssia, atravs do processo de colonizao, formou-se como um territrio no qual

muitos povos diferentes habitavam-no. O primeiro censo demogrfico realizado no imprio
russo, em 1897, registrou quase 129 milhes de habitantes, dos quais, 44,6% declaravam-se
cristos ortodoxos. A pertena tnica ou a nacionalidade no foram ento questionadas em
nenhuma das quatorze (14) perguntas estabelecidas por esse censo, a maioria das quais
indagava sobre relaes familiares, ocupao profissional e propriedade. Segundo este
censo, ainda, a parte europeia da Rssia era habitada por 93,4 milhes de pessoas, sendo
quase 10 milhes no reino da Polnia e 2,6 milhes no principado da Finlndia.
Concentravam-se cerca de 9,3 milhes na regio do Cucaso, 5,8 milhes na Sibria e 7,6
milhes nas regies da sia Central. Todos os habitantes do imprio eram divididos em
classes: nobres (fidalgos), clero, comerciantes, pequeno-burgueses e camponeses, e cada
uma dessas classes possua seus direitos e obrigaes fixados com exatido 31. Como
preparao para este primeiro censo, foi realizada em 1895 uma pesquisa que procurou fixar
o nmero exato de povos que faziam parte do imprio, o que resultou numa Lista Alfabtica
dos Povos que Habitam a Rssia, contendo 140 nomeaes diferentes. As categorias
usadas para a listagem dos povos foram narod povo, propriamente dito, e plemia
tribo/famlia e suas combinaes: assim, os ciganos apareceram descritos como um povo da
tribo ariana (narod ariiskogo plmeni), apontando para a maior abrangncia da categoria tribo
(plemia), subdividida em povos (narod). No perodo imperial, as fronteiras entre as unidades
administrativas foram estabelecidas levando em considerao no somente os fatores
geogrficos (que predominavam), mas tambm a populao local (como, por exemplo, as
regies administrativas - blasti - dos kirguizes siberianos e dos kirguizes de Orenburgo,
criadas em 1850 aps a dominao dos territrios da sia Central). O modelo de colonizao
russa foi caracterizado, inicialmente, pela administrao indireta, como ilustra Michael
Khodarkvski, citando a regio de Kabrda, no Cucaso setentrional (1999: 395, 398):
31
Primeiro censo demogrfico no imprio russo. Disponvel em:

<http://www.demoscope.ru/weekly/pril.php>. Acesso em: 5 out. 2011.
31
Russian colonization of North Caucasus exhibited features typical of

other colonial empires... Russia allowed for an increasingly direct rule
over the annexed lands and subjugated peoples. In the 1790s the
government set up a system of native and frontier courts in an attempt
to introduce the Russian legal and administrative systems in the region.
Francine Hirsch (2005) publicou um estudo detalhado sobre a poltica nacional da

URSS prestando ateno justamente continuidade desta poltica entre os perodos imperial
e socialista e apontando os mesmos protagonistas envolvidos em processos de
nomeao/formao/construo de identidades nacionais em ambos os perodos, como o
gegrafo Veniamin Seminov-Tian-Chnski, que participou ativamente da primeira listagem
dos povos em 1895 (secretrio da comisso central do censo) e do primeiro censo sovitico
em 1926 (chefe da subcomisso do censo). O papel dos etngrafos russos/soviticos na
formao das identidades nacionais e na fixao das categorias nomeadoras para o vasto e
multifacetado mosaico populacional do territrio da Rssia/URSS no pode ser subestimado
e deve ser levado em considerao ao analisar noes como ns e outros.
Segundo pesquisadores contemporneos (cf. SOKOLVSKI 1994), a Rssia
enfrentou um problema gravssimo ao se preparar para o censo de 2010 32. Desde 1895, o
princpio aplicado para o estabelecimento da lista de povos que habitam o territrio do pas
foi o registro em dois degraus da pertena nacional: os aplicadores dos questionrios
registravam todas as autonomeaes da populao, porm, munidos de materiais de apoio manuais de autonomeaes, instrues do Comit Central de Estatstica -, resumiam a lista
de nomes colhidos de acordo com uma lista pr-estabelecida de categorias tnicas. Os
problemas deste procedimento foram sintetizados no incio da dcada de 1990, sendo o
principal, a violao do direito autodeterminao da sociedade civil (direito este que consta
na constituio da Federao Russa doravante, FR). A superao deste problema dar-se-ia
pela abolio do registro em dois degraus e a adoo de uma lista aberta, proposta
continuamente rejeitada pelo Comit Estatal de Estatstica, com a justificativa de problemas
32
Os resultados finais deste ltimo censo sero publicados somente em 2013.
32
tcnicos na interpretao do grande volume de dados sobre a pertena nacional e as lnguas

faladas, que poderiam ser obtidos atravs deste procedimento. Porm, tais problemas so
passveis de soluo, enquanto o sistema de registro adotado traz problemas polticos,
legislativos e cientficos insolveis .
O relatrio elaborado no IEA RAN traz a listagem de algumas divergncias com a lista
unificada de nacionalidades e cita casos de lobbies polticos para favorecer tal ou qual
categoria nomeadora (ETNOGRAFIA 2003; NO CAMINHO 2003). Um bom exemplo dessas
divergncias a discusso sobre a categoria taty nas vsperas do censo de 2002. Sobre
os lobbies, significativa a polmica sobre os telenguitas, na regio de Altai.
Taty33 um dos povos que habitam a Repblica do Daguesto dentro da FR, sendo o
Daguesto o territrio mais rico em diversidade populacional e portador de uma constituio
que prev a representao proporcional das nacionalidades com maior nmero de pessoas
nos rgos locais de poder governamental e nas mais importantes instituies econmicas,
culturais e de ensino. Deste modo, no Daguesto, a pertena tnica dos indivduos e a
quantidade de representantes de tal ou qual nacionalidade so significativas, influenciando
diretamente a composio das estruturas administrativas da Repblica.
Os censos nacionais so exatamente os processos que determinam e fixam
oficialmente essa proporo de representao nas estruturas de poder etnicamente
marcadas. A preparao de cada censo nacional compreende o estabelecimento, nas
regies da FR, das listas prvias de nacionalidades, que dependem tanto das orientaes
vindas do centro (IEA RAN a principal instituio com poder de definir quais so as
mudanas ocorridas nos perodos entre os censos e que permitem a incluso ou a excluso
de uma ou outra categoria tnica nas listas; o Comit Estatal de Estatstica tambm elabora
uma lista de povos e lnguas faladas), quanto das pesquisas regionais, os pr-censos.
Durante o censo de 2002, no territrio da FR foram colhidas mais de 800
autonomeaes, das quais, no documento final, entraram 188. Na nota explicativa sobre os
resultados do censo consta que a diferena entre a quantidade de autonomeaes e o
resultado final se deu graas pronncia diferente de nomes de nacionalidades idnticas e
devido s autonomeaes locais de grupos tnicos (ou seja, funciona a lgica de dar ao
33
825 pessoas, segundo o censo de 2002.
33
grupo um nome oficial, mesmo seus representantes tendo mais de uma autonomeao). Na
lista de nacionalidades, muitas vezes, consta o nome e, entre parnteses, as outras
nomeaes (algumas, suponho) existentes. Os antroplogos so os mediadores das
disparidades entre a demanda central e a oferta regional. A tendncia geral em todo o
territrio ps-sovitico a autoafirmao de povos que outrora eram includos nos grupos
populacionais maiores, pois isto permite, em primeiro lugar, o acesso aos benefcios
estabelecidos em 1999 para os povos minoritrios e, em segundo, a incluso nas estruturas
de poder regional de seus representantes (este ltimo fator varia bastante dependendo da
regio). Por outro lado, as elites das naes titulares (as mais representativas, segundo os
censos soviticos) lutam contra a separao de seus povos em povos menores, temendo
perder o acesso s instituies regionais.
Voltando ao caso dos taty, na lista do IEA RAN divulgada antes do censo de 2002, no
constava a nacionalidade taty, que foi substituda por judeus montanheses falantes da lngua
tatski34. Porm, a categoria taty constava nas folhas adicionais dos passaportes internos no
Daguesto. Quem so, afinal, os taty? Existem duas verses sobre sua origem. A primeira
diz que os taty so um povo que fala a lngua tatski e que se divide em duas partes: uma
adepta do judasmo e outra do islamismo. A parte adepta do judasmo passou a ser nomeada
pelos habitantes da regio de djugut (judeus) e nos documentos do imprio russo como
judeus montanheses; enquanto a outra, formada por muulmanos, ficou como os taty
propriamente ditos. A segunda verso diz que dois povos diferentes figuram sob a nica
categoria taty. Um povo seria a etnia falante da lngua tatski, de famlia iraniana, adepta do
islamismo; e o outro, seria os judeus, que desde os tempos antigos dispersaram-se pelos
territrios do Azerbaijo setentrional e Daguesto meridional e que guardaram o hebraico
para fins religiosos, mas no dia-a-dia passaram a comunicar-se em tatski, a lngua de seus
vizinhos.
Na poca da URSS, quando a identidade religiosa da populao foi negada e as
etnias foram distinguidas principalmente segundo critrios lingusticos, os dois povos
transformaram-se numa nica nacionalidade taty. Ao atesmo oficial some-se o
antissemitismo, e temos como resultado duas tendncias de identificao tnica dos taty: os
34
Tatski uma lngua da famlia indo-europeia, do grupo iraniano; aproxima-se em alguns aspectos ao farsi.
34
taty-muulmanos passaram a se identificar como azerbaijanos e os taty-judeus passaram a

se autonomear judeus, porm, a maior parte destes adotou a categoria taty. Os tatymuulmanos quase sumiram neste processo e a categoria taty passou a ser usada somente
pelos taty-judeus. As categorias judeu montanhs, judeu e taty transformaram-se em
sinnimos. Na poca da URSS, esta situao gerou algumas discusses que foram abafadas
devido ao tema tabu do judasmo. No entanto, na dcada de 1970, com o aumento notvel
da emigrao para Israel, este problema surgiu e repercute no debate pblico local at os
dias de hoje. Assim, a nacionalidade, que existe oficialmente no Daguesto, consta nos
passaportes internos, e conta com livros editados em tatski (existem autores clssicos que
escrevem nesta lngua), programas de rdio e jornais, contudo, no foi representada como
uma categoria autnoma, mas como judeus montanheses (Cf. NO CAMINHO, 2003, p.
116). Por fim, no censo de 2002, a categoria taty no substituiu a nomeao de judeus
montanheses mesmo aps uma polmica acalentada na imprensa local em prol dessa
substituio (os argumentos que mais pesaram na deciso foram que os taty no so um
povo semita e que sua lngua tatski). Porm, na ltima dcada, muitos representantes
deste povo (judeus montanheses) e principalmente os jovens aprenderam o idiche e alegam
o arcasmo do tatski e a impossibilidade de expressar a realidade contempornea por meio
desta lngua antiquada. A emigrao crescente para Israel contribuiu para o debate sobre a
autonomeao, j que a categoria judeus montanheses e o domnio do idiche facilitam o
processo de mudana de residncia.
Outro exemplo marcante, desta vez, dos processos que podem ser descritos como
lobbies polticos a situao da autodeterminao nacional na regio de Altai. A Repblica
Altai, junto atual Regio de Altai, fazia na poca da URSS parte de uma unidade
administrativa que gozava de certa autonomia. Aps a diviso desta unidade em duas Repblica Altai e Regio de Altai -, a maior parte da populao (mais de 50%) continuou se
autonomeando altaizy, termo criado na URSS para nomear os moradores tradicionais da
regio, segundo o nome do povo mais numeroso: os altai-kiji35. No entanto, parte da
populao da repblica passou a exigir para si o estatuto de povo minoritrio e passou a se
35
Que substituiu outro termo, oiroty, literalmente, alheios, usado para a designao das populaes
tradicionais desta regio montanhosa, ainda no imprio russo.
35
identificar utilizando outras nomeaes tradicionais, das quais, telenguity a mais

representativa. s vsperas do censo de 2002, foi travada uma batalha poltica para
convencer os moradores a darem a preferncia categoria usual altaizy, ao invs de
telenguity. Por que isto foi to importante? A lei de 1999, que estabelece o estatuto e os
privilgios para os povos minoritrios, define um limite de 50 mil pessoas para a populao
que pode exigir para si tal condio. Ento, no caso da Repblica de Altai, duas tendncias
polticas opostas ficaram em jogo. Por um lado, a nacionalidade majoritria altaizy e suas
elites polticas temiam a perda de seu lugar nas estruturas regionais de poder, j que sua
populao, no ltimo censo, no ultrapassou 60 mil pessoas; ou seja, se uma parte
considervel de moradores passasse a se autoidentificar como telenguity (que, segundo as
pesquisas independentes, poderiam chegar a 17 mil pessoas), os altaizy poderiam eles
prprios cair para a lista dos povos minoritrios e, segundo campanha alarmista na
imprensa, perder a unidade administrativa dentro da FR, sendo engolidos pela unidade
vizinha. Por outro lado, os telenguity, que em 2000 passaram a ser considerados um povo
minoritrio fato que d uma srie de direitos (muitas vezes, inexistente na prtica), tais
como remuneraes financeiras, servir o exrcito em seu lugar de origem (importante num
pas em guerra), cotas no acesso s universidades de Moscou e So Petersburgo e posse
intransfervel de suas terras -, insistiam na irrelevncia da categoria altaizy para sua
autoidentificao. No final do censo, entretanto, somente 2 mil pessoas foram contadas
como telenguity (a categoria apareceu pela primeira vez no censo de 2002) e os altaizy
continuaram a ser a principal nacionalidade da regio, com 67 mil pessoas. Este fato no
estaria ligado, exatamente, ao papel dos aplicadores de questionrios do censo e das
autoridades regionais, que contribuiriam diretamente no processo de identificao?
As situaes descritas acima demonstram que o tema da autoidentificao nacional
e/ou tnica to importante no territrio ps-sovitico como foi a partir do primeiro censo da
URSS, de 1926, quando, segundo Francine Hirsch (2005: 104):
The census classification of the population by nationality, together with
policies that entitled nationalities (as opposed to tribes or clans) to land,
resources, and rights, encouraged local elites and experts to project their
36
own aspirations onto the census and to interfere in the registration

process. Representatives of peoples with their own national-territorial
units (union and autonomous national republics and national oblasts)
used coercion and deception to manipulate the census registration of
nationality in order to ensure their dominant position and maintain their
local monopolies on land, water, and other resources. Representatives
of peoples without national territories or with small national territories
used the census as a vehicle for national realization. Through the
census they attempted to increase their groups official numbers and
document that it lived in a compact mass in particular regions, and thus
lay claim to desirable land. Hotly politicized, the census showed the
diverse peoples of the Soviet Union the extent to which national
categorization could affect their day-to-day lives. Instead of settling
territorial disputes conclusively, the process of categorization often led to
an escalation in local conflicts and tensions.
Comparando a situao descrita nesta citao com a do censo mais recente, nota-se a
permanncia de muitos fatores gerados ainda no incio do processo de categorizao
tnica/nacional no pas. Este sistema de classificao de toda a populao em categorias
nacionais e sua relao com a diviso poltica do territrio em regies administrativas, assim
como o estabelecimento das naes titulares em cada unidade foram empreendidos nas
dcadas de 1920-1930 (quando sucederam os dois primeiros censos nacionais, de 1926 e
1939); posteriormente, a mquina estatal passou a funcionar dentro deste aparelho
categorial at o fim da URSS.
Vale a pena lembrar que, em russo, narod (povo) significa a comunidade de pessoas
que habita o pas, a mesma raiz etimolgica que nardnost. As palavras ntsia e
natsionalnost - nao e nacionalidade - so emprestadas das lnguas romnicas. Antes de
estabelecer as hierarquias entre as categorias ntsia, narod e nardnost, os agentes
envolvidos (antroplogos, funcionrios do governo bolchevique) neste processo de
categorizao da populao segundo critrios lingusticos, culturais, geogrficos, biolgicos e
37
religiosos (e, tambm, os no explicitados: econmicos e sociais), concordaram em usar o

termo nardnost como aquele que de melhor maneira transmitia o sentido de seus esforos
em encaixar toda a diversidade social de um imenso territrio dentro de uma lista de itens
pr-estabelecidos. Posteriormente, mais dois mecanismos foram usados para engessar as
categorias tnicas: a hierarquia entre os grupos sociais e a diviso administrativa do pas.
Com o uso da pesquisa etnogrfica empreendida na ocasio do censo de 1926, foi
implementada uma classificao hierrquica de grupos sociais que fixava a existncia de
corpos coletivos na sociedade sovitica: etnias relacionadas a certos territrios e em fases
diferenciadas de desenvolvimento histrico. As mais desenvolvidas, as que possuam a
superestrutura e, geralmente, as mais populosas, receberam o estatuto de naes
socialistas (ntsia) e tornaram-se sujeitos federativos; depois vinham os povos (narod), que
tinham o direito de constituir uma repblica autnoma dentro de uma repblica federativa; e,
por fim, as pequenas populaes (nardnost), que no possuam escrita (ou cultura, ou
superestrutura, dentro da perspectiva da poltica nacional marxista) 36 e no tinham nenhum
direito poltico, pois se pensava que, com o passar do tempo, elas iriam se desenvolver ou se
dissolver (assimilao) nas naes maiores. Este processo notrio nos dois primeiros
censos demogrficos realizados em 1926 e 1939, marcados por duas tendncias opostas: no
primeiro, existia a necessidade de listar com a maior preciso possvel toda a populao da
URSS; no segundo, reinava a orientao da construo da realidade atravs da reduo do
nmero de nacionalidades reconhecidas oficialmente. Assim, alguns povos foram
condenados desapario, dissolvendo-se nos grupos maiores escolhidos como centros de
consolidao tnica.
Esta foi a nomenclatura cientfica e operacional usada para categorizar e classificar vrios
grupos sociais que povoam o territrio da Federao Russa atualmente e povoavam a URSS
anteriormente. As nomeaes adotadas e usadas pelos governantes e cientistas sociais,
36
As populaes que no possuam a escrita passaram por um processo de alfabetizao a partir do

incio da dcada de 1920, dentro da poltica estatal da URSS de combate ao analfabetismo. Para suas lnguas,
foi criada uma escrita que se utilizava do alfabeto cirlico. A alfabetizao ocorria junto ao trabalho ideolgico,
que visava difundir os preceitos socialistas e comunistas dentro destas populaes, ao mesmo tempo em que
eram organizados em fazendas coletivas (kolkhoz). Um dos relatos mais interessantes sobre o processo de
alfabetizao e de trabalho ideolgico entre os evenki pode ser encontrado em Pril (2005).
38
nem sempre coincidem com o uso dos mesmos termos no linguajar comum. Narod (povo),
por exemplo, uma palavra muito usada para descrever qualquer grupo de pessoas
segundo as mais variadas caractersticas comuns (similarmente, acontece em portugus). A
palavra natsia, coloquialmente, usada como referncia para qualquer populao de algum
pas; pode-se dizer, assim, brazlskii narod (povo brasileiro) ou brazlskaia natsia (nao
brasileira) com o propsito de descrever a totalidade de habitantes desta regio, sem
quaisquer referncias a seu modo de organizao social ou poltica (se a populao do
pas, ou de uma federao, ou de uma repblica, ou regio autnoma etc.).
A ideologia oficial da URSS concebia o Estado como uma comunidade de
personalidades coletivas. O governo bolchevique prometeu a todos os povos que faziam
parte do imprio russo o direito autodeterminao; ao mesmo tempo, o nacionalismo foi
taxado como uma ideologia reacionria, na medida em que almejava a independncia de
territrios que eram, na verdade, colnias. Ou seja, os territrios que lutavam pelo fim do
sistema
colonial
reivindicavam
soberania
nacional,
queriam
tornar-se
estados
independentes, ou queriam, ao menos, a autonomia de Moscou, de um poder central. Os

bolcheviques, por um lado, apoiavam essas lutas; por outro, no queriam que ex-colnias
tornassem-se estados independentes da URSS; neste sentido, o nacionalismo (entendido
aqui como esta aspirao soberania nacional) foi taxado de reacionrio. Ambiguamente, o
regime sovitico adotou a ideologia internacionalista, mas tambm estimulou a exploso de
ideologias nacionalistas (Cf. SLEZKINE: 1995; SMITH: 1997; BRUBAKER: 1996; VERDERY:
1998). Nas palavras de Shnirelman:
O centro empreendia grandes campanhas contra o nacionalismo.

Porm, a partir do final da dcada de 1930, estas campanhas foram
direcionadas contra o nacionalismo tnico dos povos titulares das
repblicas que compunham o pas. Por outro lado, os poderes locais
dentro das repblicas combatiam o nacionalismo tnico das minorias
tnicas. Criando a imagem do inimigo, estes combates garantiam a
39
consolidao de grupos tnicos particulares. (2003, p. 11)37
No decorrer deste subcaptulo descrevi como, a partir do primeiro censo demogrfico

empreendido ainda no imprio russo, no incio do sculo XX, iniciou-se o processo de
categorizao nacional de vrios grupos sociais habitantes do territrio. Demonstrei, assim,
como no perodo sovitico sucede a reelaborao e a cimentao destas categorias e
apontei os principais agentes que contriburam com essa categorizao. Vimos, portanto,
como as populaes foram diferenciadas hierarquicamente na URSS devido a sua
organizao administrativa e poltica e como estas diferenciaes foram usadas para a
distribuio de bens simblicos e reais dentro do pas. A partir desses apontamentos,
passo, no subcaptulo seguinte, para a anlise da contribuio dessas construes
normativas para a consolidao de vrias manifestaes nacionalistas na Rssia
contempornea.
37
As tradues, ao longo do texto, das citaes da bibliografia em russo so de minha autoria.
40
Ns existimos. Nacionalismo russo.
Com o fim da URSS, foi reatualizada outra categoria, rossiiane, que deveria substituir
a descartada identidade sovitica. Porm, esta categoria confunde-se com o ser
russo/russa (ou rsskii).
A necessidade de transpor a diferena entre os adjetivos rsskii (russo) e rossiskii
(aquele ou aquilo que da FR (no necessariamente russo)) para outras lnguas apresenta
srios problemas, pois somente em alemo existe uma traduo diferenciada de ambos os
termos. Em ingls, francs e outros idiomas, inclusive em portugus, no existe esta
diferenciao. Opto, em casos que julgo relevantes, pela transliterao de vocbulos russos
justamente para marcar a existncia da diferenciao. E adoto uma palavra inventada para
traduzir rossiianin/ rossiianka; rossiskii (cidado/ cidad da FR; aquilo que da FR):
russiano/ russiana, diferenciando, desta maneira, os dois termos38.
Quem foram os primeiros russos? Um grupo de guerreiros e seu prncipe, que
dominaram populaes vizinhas ainda no sculo X, eram chamados de russos. O territrio
que dominaram passou a ser chamado de Rus e, posteriormente, surgiu a Kievskaia Rus,
ou a Rus de Kev, o primeiro reinado. Ou seja, a noo de russo/russa, no sentido de
pertena Rssia, desde o incio, foi pautada por relaes polticas de dominao, embora o
ser russo pudesse significar tanto a pertena a um estrato social que detinha o poder, como
a pertena ao territrio dominado por este grupo especfico. Este fato poderia, talvez, servir
de explicao irrelevncia da origem no-russa da Katarina, a Grande, ou de Stlin, para
os adeptos da ideia nacional russa; pois os russos seriam os sditos da Rus, ou da Rssia
(em russo, Rossia39). Desta maneira, o termo rossiiane soaria como algo tautolgico e os
no russos seriam aqueles que no querem fazer ou que no fazem parte da Rssia, o
Estado.
Segundo Tichkov (2007, p. 31-34), atual diretor do IEA RAN e Ministro das
38
Por exemplo, a literatura produzida em ttski estaria compreendida como uma componente da literatura
russiana, que engloba as manifestaes poticas de vrios povos da FR, inclusive, as dos russos.
39
A denominao Rossia entra em uso a partir do final do sculo XV. Oficialmente, a formao estatal
passa a ser denominada como Rossiskaia Imperiia (Imprio da Rssia), a partir do sculo XVIII.
41
Nacionalidades40 no governo de Iltsin, ou seja, um dos mais influentes formadores de

opinio oficial e cientfica sobre as questes relativas nacionalidade,
No devemos esquecer que naquela poca (sculo XIX) as palavras

russo e russiano foram usadas como sinnimos; e para a
compreenso das diferenas entre os significados tnicos ou civis
destes adjetivos necessrio analisar o contexto de seus usos.
Se formos pensar sobre o nacionalismo primrio (pr-nacional),
percebemos que estas ideias surgiram ainda no final do sculo XVIII.
Trata-se de batalhas tericas na Academia de Cincias da Rssia sobre
a origem do povo russiano. Os debates sobre esta questo remontam
aos tempos de M. V. Lomonsov41, quando passam a se estabelecer os
conceitos rossiski narod (povo da Rssia) e rossiiane (russianos) e
quando, ao mesmo tempo, so compostas as verses sobre a influncia
alem ou escandinava neste processo42.
Desta maneira, podemos falar de um nacionalismo civil, que
comprovava a existncia de uma nao civil russa e que, pela primeira
vez, estabelecia o uso da categoria russianos (rossiiane) (...) Aqui
devemos citar o nome do historiador e escritor russo Nikolai Karamzin 43.
Em sua poca e, em muito, graas aos seus prprios trabalhos, foi
estabelecida a noo de um sujeito autnomo, que foi denominado de
povo russiano (rossiski narod) ou russianos (rossiiane), um prottipo de
nao. Karamzin usava duas palavras prximas em seu sentido: russo
(rsskii) e russiano (rossiski), porm, o sentido da primeira estava mais
40
41
42
43
O Ministrio das Nacionalidades, ou dos Assuntos Nacionais (teve vrios nomes desde o fim da URSS), que
lidava tambm com polticas de migrao, foi dissolvido em 2001 e passou a fazer parte do Ministrio do
Interior.
Mikhail Lomonsov (1711-1765) foi um dos mais influentes intelectuais e cientistas do sculo XVIII na
Rssia. Foi fundador das primeiras instituies de ensino superior leigas e realizou a reforma da lngua
russa, modernizando-a.
Uma das principais verses da origem da Rssia conta que os prncipes normandos, os Rurik, foram
convidados a reinar pelos eslavos e a defend-los das invases das tribos nmades.
1766-1826.
42
prximo do entendimento dos costumes e da cultura, e o da segunda

relacionava-se noo de sociedade civil. Karamzin pode ser visto
como o pioneiro do nacionalismo na Rssia em sua forma pr-nacional
e, ainda mais, em sua forma pr-tnica. Para ele, ser russiano
(rossiiane) significava, em primeiro lugar, sentir uma ligao profunda
com a ptria (e no somente com o tzar) e ser um cidado
perfeitssimo. As razes histricas da civilidade, Karmzin atribua aos
russianos (rossiiane) antigos.
As reformas polticas de meados do sculo XIX, a Guerra da
Crimeia44 e o levante polons de 1863 delimitaram a fase decisiva no
estabelecimento do nacionalismo na Rssia. Justamente neste perodo,
a elite multitnica da Rssia, em contnuos debates e projetos
concorrentes, construiu o conceito de nao enquanto uma associao
integrada pelo Estado. Tal viso desenvolvia, por exemplo, Mikhail
Katkov, o redator-chefe de um influente jornal moscovita, As notcias de
Moscou. Katkov apoiava um Estado nacional, ao invs de um Estado
tnico; com um sistema de direito, ensino e administrao unificado e
com os direitos de classe restringidos. O elo de integrao da
russianidade deveria ser a lngua russa, e no somente o cristianismo
ortodoxo, assim, os sditos catlicos russos poderiam considerar-se
inteiramente russos (isto se relacionava principalmente aos catlicos
bielo-russos).
Com Pedro I, nos primrdios do sculo XVIII, surge a inteno de caracterizar de

algum modo a totalidade da populao sob o poder do imperador. Ao longo do tempo, esse
discurso que pretendia agrupar a populao sob algum denominador fixo mudou:
Rossiski narod (povo da Rssia) e rossiiane (russianos), durante os
44
A Guerra da Crimeia (1853-1856) foi a disputa armada entre a Rssia e a aliana formada pela Inglaterra,
Frana e Turquia pela dominao no Oriente Mdio.
43
reinados de Pedro I45 (o Grande), Katarina II (a Grande)46 e Alexandre

I47; bolshaia rossiskaia natsia (grande nao da Rssia) e rossiskaia
natsia (nao da Rssia), no reinado do Nikolai II48; mnogonardnaia
natsia (nao de muitos povos) ou sovetskii narod (povo sovitico)
durante a URSS; mnogonatsionlnyi narod (povo de muitas naes),
rossiski narod (povo da Rssia), rossiiane e rossiskaia natsia
(nao da Rssia), nos governos de Iltsin e Ptin49. (TICHKOV 2007:
36)
Na Europa ocidental, desde as revolues burguesas, a nacionalidade passa a ser

compreendida idealmente como algo prximo noo de cidadania. Na Rssia, o surgimento
dos termos Rossia (Estado da Rssia) e rossiianin/rossiianka (cidado/cidad da Rssia;
russiano/ russiana) ocorre no mesmo perodo histrico, quando, junto expanso imperial do
pas, est sendo criada a unidade administrativa. Rossia um neologismo dos sculos XVIXVII, que se tornou oficial a partir de Pedro, o Grande. Rsskii/rsskaia significam ser russo,
russa pela origem tnica, podendo ser cidados de outros Estados, enquanto um rossiianin
pode no ser russo mesmo sendo cidado da Rssia. No entanto, estes termos no foram
muito bem acolhidos e assimilados e at hoje soam artificiais, apesar da insistncia dos
polticos e do governo em us-los como definio para a pertena Federao Russa.
Observei que, geralmente, aquelas pessoas que se autonomeiam como russos/russas
usam os termos russiano/russiana em menor grau, enquanto que os representantes de
outras nacionalidades usam esses termos com frequncia e em vrias ocasies para definir
sua pertena ao Estado da Rssia. Durante o campeonato europeu de futebol de 2008,
quando houve grande agitao da populao devido s vitrias da seleo da Rssia, os
comentadores inmeras vezes se auto-corrigiam quando chamavam os jogadores de russos,
ao invs de russianos, e falavam da vitria russa, ao invs da vitria russiana (dos
russianos). Eu fiz o experimento de assistir alguns dos jogos justamente para verificar o uso
45
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49
1682 -1725.
1762-1796.
1801-1823.
1894-1917.
Desde 1991 at o presente momento.
44
destes termos e, em Moscou, entre os russos/russas ningum usava o denominador

russiano. Quando tentava corrigir as pessoas, fui encarada com estranheza. Na mesma
poca fui exibio de um documentrio sobre a jornalista Anna Politkvskaia, que
denunciava os crimes cometidos na guerra da Tchetchnia e que foi assassinada em 2007.
No filme, os refugiados da guerra, as vtimas das operaes militares, em sua maioria
tchetchenos, diziam: somos russianos, por que no nos tratam assim? Por que no temos
os mesmos direitos que todos os cidados da Federao Russa?.
A desigualdade de direitos civis, existente desde a poca imperial, justificada e
aceita por uma grande parcela da populao graas ao nacionalismo russo, que serviu para
os fins de colonizao e expanso do imprio, sendo que os povos dominados foram neste
includos forosamente. Concordando com Hobsbawn, a heterogeneidade nacional dos
Estados-naes foi aceita sobretudo porque parecia claro que as nacionalidades pequenas, e
especialmente as pequenas e atrasadas, s tinham a ganhar fundindo-se em naes
maiores e fazendo, atravs destas, sua contribuio para a humanidade (Hobsbawm 1998:
46). As consequncias da colonizao foram desastrosas. Alguns povos foram exterminados
completamente, como aqueles que habitavam a costa oriental do Mar Negro, os ubykhi e os
abzakhi (Cf. DUMZIL 1965). Outros perderam suas lnguas como consequncia da
russificao iniciada neste perodo e intensificada com a poltica nacional da URSS.
Outro fato interessante que a poltica nacional da URSS inclua as cotas para os
representantes de minorias tnicas (nardnosti) em instituies de ensino superior que
deviam ser preenchidas obrigatoriamente. Porm, os especialistas formados nem sempre
encontravam vagas de emprego: os altos cargos em administraes locais ou empresas
pertenciam majoritariamente aos russos, vindos da capital do pas, Moscou. Ou seja, h
indcios claros da persistncia prtica do nacionalismo russo no perodo da URSS, basta citar
a russificao obrigatria, o contedo das matrias escolares (literatura russa; histria, quase
que exclusivamente focada no imprio russo, suas conquistas, seus imperadores, etc.) e a
hierarquia entre as nacionalidades em administraes e governos regionais.
O nacionalismo russo se tornou a ideologia oficial da Federao Russa (FR), pas que
procura ser herdeiro tanto do antigo imprio russo, a Grande Me Rssia, quanto da extinta
URSS. Hobsbawm (1998: 173) aponta que o ressurgimento do nacionalismo vem geralmente
45
como resposta a uma derrota, ou como reao em perodos de grande mudana ideolgica,
considerao de todo vlida para o caso da desintegrao da URSS:
Mesmo que no se veja o ressurgimento do nacionalismo militante

como um mero reflexo do desespero, era simplesmente algo que
preenchia a lacuna deixada pelo fracasso, pela impotncia e pela
aparente inabilidade de outras ideologias, projetos e programas
polticos compreenderem as esperanas dos homens. Era a utopia
daqueles que perderam as velhas utopias da poca do Iluminismo, o
programa dos que perderam a f em outros programas e o suporte
daqueles que perderam a sustentao das velhas certezas polticas e
sociais.
A prtica de um sistema estatal burocrtico e centralizado caracterizou tanto o perodo

histrico do imprio russo, quanto o da Unio Sovitica, e, atualmente, o da FR. O principal
mecanismo deste sistema manifesta-se na tentativa de neutralizar as diferenas sociais,
econmicas, territoriais e lingusticas entre os representantes de uma populao muito
diversa que habita o extenso territrio da formao estatal. O imprio russo foi organizado
atravs do controle militar das colnias conquistadas e esta prtica teve sua continuidade
durante a URSS. O imprio russo, a Unio Sovitica e a FR tm em comum a preservao
das fronteiras de um Estado que, sendo multitnico, funciona e se expressa atravs de uma
ideia nacional, de uma declarada superioridade, ou, no mnimo, obrigatoriedade do
reconhecimento da cultura russa. O surgimento desta ideia nacional relaciona-se tambm
necessidade de integrar a populao durante a expanso colonial.
Durante o sculo XIX, foi formulado por alguns filsofos russos o conceito de tipos
culturais-histricos50, que agrupavam um ou vrios povos (nardy). Ao povo russo, Rssia,
50
Este conceito aparece pela primeira vez no artigo Rssia e Europa: uma viso sobre as relaes culturais e
polticas entre os mundos eslavo e alemo-romnico (1871), do filsofo e botnico Nikolai Danilivski (18221885), e foi utilizado e desenvolvido pelo filsofo Konstantin Lent'iev (1831-1891) e referenciado por todos
os filsofos na Rssia at a dcada de 1920, quando a ideologia marxista estabelecida como nica
(filsofos que emigraram da URSS continuaram as especulaes embasadas na teoria de Danilivski at os
meados do sculo XX).
46
enquanto uma formao cultural e histrica especfica, era dedicado o papel de um novo guia
da humanidade em direo a uma convivncia universal, pacfica e digna. Esta ideia
presente, por exemplo, no pensamento de Dostoivski, que especulava sobre a
sensibilidade global da cultura russa que, segundo este autor, era dotada, devido a sua
abrangncia territorial, da faculdade de absorver a imensa vastido de fenmenos culturais
alheios, incluindo o estrangeiro, interpretando-os e devolvendo-os ao mundo transformados,
de maneira que se tornassem fenmenos universais compreendidos globalmente por
qualquer ser humano (da surgem as especulaes sobre a universalidade da literatura
russa)51. A atribuio de caractersticas culturais rgidas a cada povo especfico exigiu destes
tericos um posicionamento em relao questo judaica, j que os povos foram pensados
como territorialmente demarcados, ou, no mnimo, dotados de um centro de concentrao
populacional maior. O nomadismo tambm surge como um problema a ser resolvido. Cada
povo enxerga o mundo ao seu modo especfico e representa tal viso na cultura que cria e
todos os fenmenos sociais so fenmenos nacionais escrevia Danilivski (1871: 170).
Esta matriz terica, a princpio completamente contrria viso internacionalista e classista
do marxismo, ser reutilizada na teoria sovitica da etnicidade 52, onde a noo de povo
(narod) ser substituda pela noo de etnia (etnos) (ambas as noes, dotadas de
caractersticas similares) e ser retomada em teorias contemporneas muito populares e
popularizadas hoje em dia na Rssia contempornea (como a da etnognese, de Liv
Gumiliov53).
Os pesquisadores contemporneos destacam quatro perodos histricos de forte
presena do nacionalismo russo (Cf. NACIONALISMO, 2006). O primeiro se d na transio
entre os sculos XIX e XX, durante a passagem de uma sociedade tradicional para a
formao da sociedade industrial moderna, premissa apoiada por Ernest Gellner (1993). O
segundo, engloba o perodo desde os meados da dcada de 1930 at o final da dcada de
1940: o perodo stalinista de legitimao do regime poltico totalitrio. Neste perodo, ocorre
uma mudana no lema ideolgico: da revoluo internacional permanente do proletariado
51
52
53
Dostoivski dedicou noo de sensibilidade global sua fala, posteriormente transformada em um texto,
na ocasio da inaugurao do monumento de Aleksandr Pchkin, um dos maiores poetas russos do sculo
XIX.
No captulo III, descrevo detalhadamente a teoria sovitica de etnicidade.
A teoria de Liv Gumiliov descrita no captulo III, aps a apresentao da teoria sovitica de etnicidade.
47
passa-se para a construo do socialismo num nico pas. O pico do nacionalismo foi
atingido logo aps o final da II Guerra Mundial, com o comeo da Guerra Fria e um novo
processo de isolamento da sociedade sovitica, pautado pela luta ideolgica contra o
cosmopolitismo e contra a venerao ao Ocidente. O terceiro perodo abrange a poca do
governo de Brijnev (segunda metade da dcada de 1960 dcada de 1970), e
caracterizado por um nacionalismo latente, que procurava revitalizar a ideia nacional, e
aparece como uma reao decomposio do totalitarismo, s crticas de Khruchtchiov54,
revoluo em Praga e aos outros processos e movimentos centrfugos (como, por exemplo, a
dissidncia dentro do pas). E, finalmente, o perodo atual, que se tornou notrio a partir da
segunda metade da dcada de 1990 e fortaleceu-se com a ascenso de Ptin ao poder
governamental.
Para as pessoas com as quais tive a oportunidade de conversar sobre o assunto da
autoidentificao em Moscou, a Rssia um pas onde moram russos e alguns outros povos.
Todos/as enfocaram a predominncia esmagadora da populao russa e do domnio da
lngua e da cultura russas. Quando eu perguntava o que significa ser russo/russa, muita
gente respondia que ser russo/russa no ser outros. Esta resposta parecia mais fcil do
que argumentar sobre uma lngua comum (j que todos sabem falar russo), uma cultura
comum (todos a aprendem nas escolas), a religio ortodoxa (nem todos so adeptos), ou
outras caractersticas. Pude concluir que quanto mais marcantes eram os traos dos outros,
mais facilmente definveis eram as fronteiras e mais salientes eram os ns. Ou seja, o ns
no somos ucranianos, ou tchetchenos, ou georgianos foram declaraes bem
argumentadas com vrios exemplos da vida pessoal, assim como aluses histria; no
entanto, pergunta quem seriam os russos, havia uma enorme dificuldade em respond-la,
e uma das respostas mais comuns foi que russos so aqueles que se consideram como
tais.
Existe uma expresso, em russo, obrussivchii, que significa aquele que se
russificou, aplicada s pessoas que, mesmo sendo descendentes de estrangeiros ou cujos
pais so de nacionalidade no russa, tornaram-se russos devido ao longo tempo de
54
Khruchtchiov foi secretrio-geral do PC da URSS (cargo superior do pas), entre 1953 e 1964. Foi
sucessor de Stlin neste cargo e denunciou parcialmente as represses stalinistas.
48
permanncia no territrio do pas e adeso cultura russa. Nesse sentido, unnime a

viso de que para ser russo, h de compartilhar traos culturais comuns (sobre estas
caractersticas culturais foi, no decorrer dos ltimos trs sculos e continua sendo, produzida
uma vasta bibliografia) e sentir-se russo. Contrariamente, quando indagava o que significa
ser russiano, no havia a menor dvida ou oscilao de opinio: significa ser cidado da
Rssia. Indagava sobre a baixa popularidade deste denominador, e as pessoas
concordavam que se trata de uma identidade imposta pelo governo e que usada somente
nos procedimentos burocrticos, pois, supostamente, no d conta das diferenas entre os
vrios grupos populacionais. Narody (povos, em portugus), foi a palavra mais utilizada para
definir os grupos que os etnlogos denominam de nacionalidades e/ou etnias. A Rssia seria,
assim, um pas coabitado por vrios povos (narody), todos agrupados sob o nome de
russianos e cidados do mesmo pas. Os russos seriam o povo (narod) mais representativo
dentro deste pas, devido ao maior nmero de cidados que pertencem a este grupo, devido
ao fato de que a Rssia, como formao poltica, foi iniciada e dirigida por russos e, por fim,
devido ao fato de que a capital deste pas Moscou, uma cidade de russos, segundo a
maioria de pessoas com as quais abordei este tema (principalmente, as do segundo grupo
de interlocutores, ou seja, daquele constitudo por pessoas sem engajamento em questes
de denncia da guerra na Tchetchnia e da xenofobia).
49
50
Rssia para os russos: observaes sobre as prticas nacionalistas na Rssia

contempornea.
Existe na Rssia contempornea um discurso nacionalista consolidado que prega a

supremacia do povo russo? E quais seriam os agentes formadores e propagadores deste
discurso? Tentarei responder a estas perguntas nas pginas que seguem.
A maioria dos partidos polticos, cuja ideologia declaradamente racista e xenfoba,
no tem grande nmero de adeptos; no entanto, possui meios (imprensa, stios eletrnicos,
participao em debates pblicos e manifestaes nas ruas) para a vasta divulgao de seus
pensamentos e aes e participa ativamente da formao de militantes nacionalistas (nazisskinheads ou carecas).
A partir do incio de dcada de 1990, a ideologia racista comeou a ser propagada por
grupos vinculados ao Partido Nacional Republicano da Rssia, que incitava a expulso dos
indesejveis hspedes negros da terra russa (SHNIRELMAN 2007: 6). Em 1997, aps a
realizao em So Petersburgo do 4 Congresso de Nacionalistas Russos e ao se unir ao
Partido Nacional Popular, este partido contava com 60 sesses regionais e mais de 2000
ativistas (Ibidem: 7). Sua ideologia baseada no assim chamado russismo, que clama pelo
verdadeiro poder do povo russo, e pode ser considerada claramente racista, assim tambm
se autoproclamando, vide as declaraes de seu lder, Ivanov: Voc deve se tornar um
racista!, ou Russo, saiba: sua felicidade encontra-se na Raa; dissolver-se na comunho
sangunea significa voc mesmo se tornar toda a Raa!55. Apenas em 1999, aps anos de
impunidade, o peridico impresso deste partido foi proibido judicialmente e seu chefe
condenado a um ano e meio de priso pela instigao discrdia entre as
nacionalidades56. No entanto, aps ser absolvido, o ex-encarcerado dedicou-se formao
de militantes, criando a organizao Skinhead e tornando-se seu lder ideolgico.
Esse no o nico caso na Rssia contempornea quando a rara condenao de
grupos polticos pelo apelo ao racismo leva somente a um curto perodo de priso de
lideranas e mudana do nome institucional de grupos, algumas vezes, forando-os a
55
56
Shnirelman 2007:7.
Artigo do cdigo penal da Federao Russa.
51
operar clandestinamente, porm, sem deixarem de divulgar suas teorias e aes na internet.
Se naquela poca, o discurso racista no passava de marginal e no repercutia no debate
pblico e no cotidiano das pessoas, hoje em dia, muitos jornalistas, polticos e populao em
geral ou compartilham-no, ou no demonstram indignao ou reao diante da sua crescente
visibilidade.
Esse cenrio seria impossvel sem a cumplicidade de importantes atores polticos,
cujo impacto evidente no atual debate pblico e nas prticas cotidianas presentes na
sociedade da Rssia. Partidos polticos, rgos de segurana pblica, a Igreja Ortodoxa e a
imprensa so sujeitos do processo que tem como resultado o aumento da xenofobia e da
discriminao, participando de mltiplas maneiras da construo de uma comunidade
imaginria delimitada por fatores como etnia e cultura russas e de uma imagem do
inimigo, culpado pelo baixo nvel econmico e pelos problemas sociais da populao.
Rssia Unida, partido do ex-presidente, atual primeiro-ministro, Vladimir Ptin, corre
o risco de logo se tornar o nico a possuir as caractersticas necessrias participao nas
eleies parlamentares, devido s mudanas na legislao eleitoral ocorridas nos ltimos
anos57. Seu quase nico concorrente, o Partido Comunista (PC), declaradamente
nacionalista e frequentemente apela para declaraes chauvinistas, buscando, assim, atrair
maior nmero de adeptos e continuando a tradio de uma poltica nacional herdada da
poca da URSS. O terceiro e o quarto maiores partidos que conseguem ultrapassar a
barreira dos 7% do eleitorado exigida pela lei atual so o Partido Liberal-Democrata, cujo
lder famoso por suas afirmaes xenfobas e racistas, e o Rssia Justa. Outros partidos
raramente conseguem participar das eleies, porm existem, tm um nmero determinado
de membros e atuam de algum modo na cena poltica. Inmeros dentre eles assumem o
discurso racista ou admitem militantes nazistas e fascistas em suas fileiras. Assim, um dos
principais lderes dos carecas58 participou ativamente da campanha eleitoral para o
57
58
Pela legislao da FR, s os partidos que atingem 7% em votaes para o parlamento podem ter seus
representantes (ou seja, os partidos que no alcanam 7% de votao no podem ser representados nos
rgos de representao federais). E os deputados s podem participar das eleies fazendo parte da lista
de algum partido. Os partidos que ultrapassaram essa barreira nas ltimas eleies foram: Rssia Unida
(partido eo Ptin), Partido Comunista, Partido Liberal Democrtico e Rssia Justa.
So chamados de carecas os skinheads nazistas (skinhead, em ingls, significa careca). Nem todos os
skinheads so necessariamente nazistas, existem skinheads libertrios, antifascistas e comunistas (como,
por exemplo, os RASH - Red and Antifascist Skinheads).
52
parlamento, em 2003, e foi membro do partido Vontade Popular, bastante representativo na

poca, ao eleger oito deputados federais. Outros skinheads nazistas fazem parte de
pequenos partidos radicais como a Unio Nacional Russa (chamado de Partido NacionalSocialista Russo, a partir de 1998), o Partido Frente Nacional, ou o acima mencionado,
Partido Nacional Popular. As estatsticas que exploram o perfil dos eleitores de cada bloco
partidrio apontam para o alto nvel de xenofobia e preconceito racial da populao, sendo
que as opinies intolerantes esto presentes tanto entre as camadas sociais mais
desprovidas de recursos econmicos, quanto entre os mais abastados. Entre os eleitores da
coligao patritica Terra Natal, os pogroms nos mercados59 foram aprovados por 14%
(22% em Moscou) e 65% disseram que apoiariam a proibio da entrada de caucasianos 60
na capital da Rssia.
Quanto imprensa, basta acompanhar as matrias de jornais e revistas mais lidos no
pas sobre o tema da migrao e sobre as causas dos problemas sociais e econmicos
presentes para notar o dio aos vindos de fora, aos caucasianos, aos representantes de
outras nacionalidades, aos no russos em geral. A atitude mais sintomtica, talvez, seja a
contnua falsificao de estatsticas sobre migrao e criminalidade, pois, contradizendo
todas as pesquisas, os jornalistas repetidamente noticiam sobre a origem no-russa ou noeslava da maior parte das pessoas vindas de fora, embora a maioria dos migrantes sejam de
fato de origem russa e eslava61.
O mapa abaixo (A grande invaso dos povos), extrado de um dos stios eletrnicos
59
Estes pogroms aconteceram em 2000 em alguns dos maiores mercados (feiras livres) de Moscou. No
decorrer do texto, descrevo com mais detalhes um destes pogroms. Pogrom, em russo, significa,
literalmente, o arrebatamento, o ato de destruir algo. O termo usado para descrever as aes de
destruio de propriedades e a agresso contra algum grupo social. Os dados que se seguem so de 2001
(Cf. Shnirelman 2007: 40).
60
Ao contrrio do que corrente em pases de lngua inglesa, especialmente nos Estados Unidos,
caucasiano no se refere aqui a um indivduo de raa branca ou de origem europeia, mas sim quele
originrio especificamente da regio do Cucaso (regio geogrfica das montanhas do Cucaso). Esta
regio geogrfica abrange vrios pases, como a Armnia, o Azerbaijo, a Turquia, a Gergia e o Ir. Na FR,
seis repblicas encontram-se geograficamente na regio do Cucaso: Tchetchnia, Inguchtia, Daguesto,
Kabardino-Balkria, Karatchievo-Tcherquissia e Ossitia do Norte.
61
Para as estatsticas que dizem que a maior parte dos migrantes so russos, ver: Censo nacional de
2002. Disponvel em: <http://www.perepis2002.ru/index.html?id=11>. Acesso em: 6 out. 2012. Materiais
que contradizem estas afirmaes so publicados em jornais como Moskvskii Komsomlets, Moskvskie
novosti. Um apanhado geral do discurso miditico que representa a maioria de migrantes como sendo no
russos ou no eslavos pode ser encontrado em Kojvnikova (2005).
53
nacionalistas e citado na pgina do movimento pelos direitos humanos Anti-racismo62

demonstra como os fluxos migratrios so divididos pelos autores em termos raciais: as
setas brancas (!) marcam os movimentos migratrios de eslavos e as setas negras (!), os de
no-eslavos.
62
Cf. <www.antirasizm.ru> Acesso em: 15 ago. 2008. No mapa, A grande invaso dos povos: fluxos
migratrios na Rssia contempornea (contabilizados somente os migrantes legais, oficialmente
registrados), com a cor azul est marcado o nmero de imigrantes; com a cor vermelha, os emigrantes.
Dados de 2004-2005. A legenda do mapa encontra-se no Anexo II. Recentemente, o mapa foi retirado da
internet.
54
Tambm so frequentes os programas televisivos de notcias onde indivduos de

nacionalidade caucasiana lideram em aes criminais. Assim, em um dos noticirios da TV,
que pude assistir em 11 de julho de 2008 na Rssia, a origem tnica de duas pessoas que
cometeram um crime foi mencionada (um era georgiano e o outro, tchetcheno), enquanto
que a nacionalidade do terceiro, com sobrenome russo, no foi citada. Exemplos como estes
so bastante comuns e no tenho cincia de nenhum caso de denncia de contedos
miditicos similares pela discriminao racial ou instigao de sentimentos xenfobos63. O
comportamento discriminatrio da mdia no raramente funciona como justificativa s
polticas governamentais, como sucedeu, por exemplo, em setembro de 2002, quando,
durante a deportao de Moscou de 212 imigrantes ilegais, chineses e vietnamitas, o
principal canal de TV (ORT) transmitia um documentrio sobre as fbricas clandestinas e
cortios pertencentes aos imigrantes da China64.
E, afinal, mesmo ao alertar sobre o crescimento de movimentos de extrema direita, a
mdia contribui para a divulgao e a propaganda de tais grupos, explicando com
pormenores sua ideologia e divulgando suas aes, atraindo assim a ateno da plateia aos
atores ativos dos crimes racistas e no, s causas de tais acontecimentos e aos problemas
acarretados pela discriminao e pela xenofobia.
A impunidade do discurso xenfobo e dos crimes (assassinatos, espancamentos,
perseguies) dirigidos contra os representantes de nacionalidades no russas deve-se, em
parte, atitude dbia do governo que, por um lado, nega a existncia do racismo e, por
outro, no raramente reproduz o discurso xenfobo, nacionalista e discriminatrio. Assim, a
coordenao de rgos da defesa civil de Moscou e regio determinou que a lei contra o
extremismo merece ser aplicada, em primeiro lugar, contra as organizaes muulmanas,
deixando de lado a perseguio aos militantes nazistas, muito ativos naquele ano de 2002
(Cf. SHNIRELMAN 2007: 78)65.
63
64
65
A nica tentativa de chamar a ateno responsabilidade da mdia pela formao da opinio pblica
resultou na formulao da linguagem de dio pela ONG Sova, que denuncia a xenofobia e a discriminao
pela origem tnica na Rssia. A linguagem de dio deveria tornar-se um mecanismo de monitoramento das
expresses que os jornalistas e comentaristas usam em alguns momentos crticos (como tomadas de refns
ou pogroms).
Cf. Shnirelman 2007: 49.
Em 2002, em Moscou, houve a tomada de refns num teatro por rebeldes da Tchetchnia. Ptin e seu
governo optaram pela invaso do teatro causando morte de 174 pessoas. Aps este acontecimento cresceu
55
A retrica oficial festiva favorece a xenofobia, como aconteceu no dia da

independncia nacional, em 12 de junho de 200666, quando a cidade de Moscou foi
generosamente decorada com cartazes e faixas glorificando a Rssia e o povo russo; ou em
4 de novembro (em 2005, 2006 e 2007), na festa oficial da unio nacional67, quando as
marchas de grupos ultranacionalistas e nazistas no foram impedidas pelas prefeituras 68.
Neste contexto, no impressiona a seguinte declarao da juza responsvel pelo julgamento
dos carecas que assassinaram um adolescente armnio:
Penso que os prprios indivduos de nacionalidade caucasiana so

indiretamente responsveis pelo aumento do nmero de skinheads
nazistas. s vezes, alguns caucasianos se comportam indevidamente
em relao populao local, impondo ostensivamente seu modo de
viver. Isto freqentemente irrita. Os adultos conseguem segurar suas
emoes. As crianas, influenciadas no dia-a-dia pelas conversas dos
adultos, reagem com violncia. (SHNIRELMAN 2007: 38)
Com imensa dificuldade e muito raramente, os crimes de discriminao racial so

admitidos como tais pelo poder judicial. O artigo 282 do cdigo penal, dedicado instigao
discrdia entre as nacionalidades, no qual deveriam ser enquadrados estes crimes, quase
nunca usado pelos juzes e pelo jri popular e, na maioria dos casos, substitudo pela
acusao de aes vndalas. Em 2001, dos mais de setenta casos sobre discriminao
racial encaminhados procuradoria, somente dez resultaram num processo jurdico e
unicamente dois casos chegaram a ser julgados, resultando, alis, em absolvio69. A partir
deste ano, o nmero de incriminaes pelo artigo 282 cresceu, principalmente fora da capital
66
67
68
69
o nmero de ataques aos caucasianos pelos grupos radicais de direita e foram organizados os pogroms
aos mercados (feiras livres).
Em 12 de junho de 1991, foi proclamada a independncia da Federao Russa em relao URSS.
4 de novembro o Dia da Unio Popular, feriado nacional desde 2005. A data foi escolhida pelo governo em
aluso a uma data histrica, quando, em 4 de novembro de 1612, Moscou foi libertada dos invasores
poloneses. Esta festa substituiu o feriado nacional de 7 de novembro (comemorao da Revoluo de
Outubro de 1917, que, aps o fim da URSS, fora transformado em Dia da Concordncia e da Paz).
Uma das marchas de 4 de novembro foi impedida em So Petersburgo pelos ativistas do movimento
antifascista que, no entanto, sofreram forte represso policial, ao contrrio dos ultranacionalistas.
Cf. Shnirelman 2007: 98.
56
e dos grandes centros urbanos, enquanto em Moscou e So Petersburgo, a situao

continua sem muitas modificaes. Um dos fatos mais gritantes neste perodo foi a
consecutiva absolvio dos assassinos da menina tajique70 e de estudantes estrangeiros em
So Petersburgo71. Conclui-se, portanto, que os prprios rgos oficiais impedem que haja a
punio das prticas criminosas de discriminao racial.
Em 2006, 17 estrangeiros foram vtimas de assassinatos e outros 52 ficaram feridos
em Moscou, enquanto que, em So Petersburgo, houve trs mortos e 40 feridos, conta
Galina Kojvnikova, funcionria da ONG Sova, agncia Interfax72. Segundo Kojvnikova,
a onda racista russa protagonizada por pelo menos 60 mil nazis

skinheads e militantes de organizaes neonazistas, cujos ataques tm
como alvo pessoas procedentes do Cucaso e da sia Central.
Estrangeiros procedentes da frica, sia, Amrica Latina, e russos
representantes de minorias sexuais, ativistas de movimentos culturais
juvenis e mendigos tambm so alvos de ataques73.
No ano seguinte (2007), houve um aumento significativo da xenofobia e da violncia

contra os migrantes, estrangeiros e outros diferentes. As estatsticas podem ser
encontradas em stios eletrnicos de alguns grupos e ONGs que se dedicam ao
monitoramento do problema. O comit estatal de estatstica no efetua este tipo de pesquisa.
E o sistema judicial raramente condena os responsveis pelos ataques com a acusao de
exerccio de racismo ou xenofobia. Por exemplo, os assassinos de Khurcheda Sultnova 74
70
71
72
73
74
Os assassinos de Khurcheda Sultnova, menina tajique de 9 anos de idade, foram condenados a 5 anos de
priso pelo ato de vandalismo. Todos os pedidos de parentes e de ativistas de direitos humanos para a
reviso desta pena e pela condenao pelo fato de assassinato foram negados pela justia.
Entre 2000 e 2008, em So Petersburgo, vrios estudantes da frica e da sia foram assassinados. Em
muitos casos, os assassinos, mesmo sendo notria sua pertena aos grupos de extrema direita, foram
absolvidos ou julgados pelo ato de vandalismo, ao invs de instigao discrdia entre as nacionalidades e
assassinato.
Notcia Na Rssia este ano (2006) 25 pessoas foram assassinadas pelos nacionalistas. Houve 200 ataques
de nacionalistas. Disponvel em:
<http://www.memo.ru/hr/hotpoints/caucas1/msg/2007/05/m90333.htm>.
Acesso em: 12 out. 2011.
Notcia Xenofobia na Rssia: crueldade inexplicvel, da agncia de notcias Interfax. Disponvel em:
<http://www.interfax.ru/politics/txt.asp?id=5815>. Acesso em: 21 out. 2011.
Ver nota anterior sobre o caso de Khurcheda Sultnova.
57
foram condenados como delinquentes a no mximo 5 anos e meio de priso. Todas as

acusaes de cometerem um assassinato premeditado e do ataque ter sido de cunho racista
foram negadas pelo juiz e pelo jri popular. Quais seriam as razes deste comportamento
judicial?
O aumento da xenofobia , segundo Kojvnikova, contnuo e decorrente de causas
tais como: condies sociais no satisfatrias, crescimento dos fluxos migratrios,
propaganda anti-migratria e a poltica de no interveno governamental nos casos de
exerccio de xenofobia. A pesquisadora cita as estatsticas dos crimes: em 2006 foram
assassinadas 56 pessoas e 46 pessoas foram vtimas de racismo e neonazismo. O combate
xenofobia deveria, de acordo com essa autora, incluir, em primeiro lugar, o reconhecimento
oficial da existncia do racismo, pois foi justamente o abandono dos discursos sobre a
impossibilidade de haver racismo no pas que, outrora, combatera o fascismo. A ideologia
racista existe e no pode ser ignorada, ela deve ser analisada e compreendida, passo crucial
para sua criminalizao e sua perseguio legal.
Shnirelman (2007) aponta ainda para a no rara ligao de funcionrios de rgos de
segurana pblica com os movimentos de extrema direita. Por exemplo, h indcios de que o
pogrom realizado pelos carecas num dos mercados em Moscou foi organizado com a
aprovao do governo, que estava reeditando na poca uma lei contra o extremismo e que
precisou, portanto, de uma campanha na mdia para aumentar o problema dos movimentos
da direita radical75 e justificar as mudanas na legislao76.
Em 2002, o SFM (Servio Federal de Migrao) passou a constituir parte do Ministrio
do Interior, e o combate atravs da polcia migrao ilegal tornou-se o alvo principal da
poltica migratria na FR. Algumas mudanas na legislao migratria e a adoo de
mecanismos que visavam melhorias no sistema de recepo e adaptao de migrantes s
foram implementadas em 2007. Alm disso, em 2002 foi adotada uma lei de combate ao
75
76
Como aponta Shnirelman (2007: 56-57, 104).

Este pogrom no mercado (feira livre) Tsartsino aconteceu em setembro de 2001. A organizao juvenil
Caminhando juntos, ligada administrao do presidente Ptin, participou da organizao, preparando a
juventude, incluindo os carecas, a uma ao dirigida contra os antiglobalistas, que estariam vindo para uma
manifestao em Moscou. Como no ouve a manifestao antiglobalista, os carecas organizados partiram
para uma ao violenta na feira livre Tsartsino, cujas consequncias foram quatro mortes e mais de oitenta
pessoas feridas, entre os trabalhadores da feira (em sua maioria, migrantes e imigrantes vindos de
Cucaso).
58
extremismo. Esta lei, em muitos casos, foi usada contra os movimentos de defesa de direitos
humanos (como grupos que denunciavam a guerra na Tchetchnia) ou contra adeptos do
islamismo. Grupos de extrema direita e nazistas, apenas inicialmente (at 2006,
aproximadamente) e muito raramente foram julgados dentro desta nova legislao
antiextremista.
A xenofobia evidente entre os funcionrios da polcia. Em parte, tal situao
ocasionada pelo fato de que uma das principais tarefas dos funcionrios dos rgos de
segurana pblica a perseguio e a deteno de pessoas sem registro de residncia 77, ou
seja, migrantes ilegais78. Esta tarefa executada com graus altssimos de corrupo,
constituindo uma das fontes de renda essenciais dos policiais. As batidas de averiguao de
documentao so comuns em todos os pontos de grande movimentao de pessoas nas
cidades, como sadas de metr, mercados, estdios, etc., e tambm em bairros perifricos,
onde a maioria dos migrantes reside. Qualquer um pode ser parado e interrogado sem
nenhuma justificativa, sendo obrigado a apresentar sua identidade. Obviamente, ao ter que
escolher entre milhares de pessoas, o policial julga mais vantajoso e certeiro prestar
ateno queles que destoam da maioria por seus traos fsicos ou modo de se vestir e se
comportar. Ele escolhe suas vtimas segundo critrios discriminatrios, achando que entre os
no-russos a chance de ser migrante ilegal maior.
Deste modo, supe-se que as aes dos nazistas so compreendidas por muitos dos
funcionrios dos rgos de segurana, dificultando assim sua incriminao. Em alguns
casos, a relao entre os dois segmentos da sociedade (polcia e movimentos de extrema
direita) bem estreita: h denncias de envolvimento de ex-policiais que se tornaram lderes
de tais grupos, ou sobre as foras especiais da polcia (OMON) 79 treinarem os carecas,
entre outras (Cf. NACIONALISMO, 2009).
Aps a consolidao do discurso discriminatrio, no comeo da dcada de 1990, os
grupos de extrema direita passaram s aes diretas, justificadas pelo conflito armado entre
o parlamento e o presidente da Rssia em 1993 e pelo comeo da guerra na Tchetchnia,
77
78
79
Cada pessoa que se encontra na FR por mais de trs dias deve possuir o registro de residncia (anotao
no passaporte constando o endereo de residncia).
Apresento no segundo captulo da tese o panorama atual da migrao e imigrao na FR.
Unidades especiais de polcia, similares s tropas de choque no Brasil.
59
em 1994: acontecimentos que criaram ou intensificaram o culto violncia, regado com a

retrica patritica dirigida contra os caucasianos. O aumento da atividade dos nazistas em
2001-2002 e em 2006-2007 se deu no mesmo perodo em que foi implementada a nova
poltica imigratria do governo junto ao programa de educao patritica. Desde seu
surgimento, nos primeiros anos aps a desintegrao da URSS, e at o presente momento,
os grupos de extrema direita s tendem a aumentar e a ganhar mais popularidade e
aceitao social, sendo percebidos como defensores da nao russa, ameaada pela perda
de sua posio de potncia internacional e pela invaso de representantes de outras
nacionalidades, que poderiam dissolver a autenticidade cultural russa. O discurso destes
grupos no contradiz o discurso oficial, ecoa em meios de comunicao e justifica as aes
discriminatrias da polcia. Os ativistas destes grupos raramente so condenados por seus
crimes, fato que anuncia a impunidade devido negao da existncia do problema da
discriminao racial e da xenofobia na Rssia, tanto pelos juzes, quanto pelos jris
populares.
60
Figura 4
11.12.2010: Manifestao no centro de Moscou, que reuniu entre 6 e 10 mil pessoas, aps o
assassinato do integrante da torcida organizada de um time de futebol cometido por supostos
caucasianos que acabaram no sendo presos pela polcia. Os manifestantes desceram para o
metr e agrediram vrias pessoas de aparncia no eslava.
Fonte
Blog do fotgrafo Il'ia Varlmov. Disponvel em:
<http://zyalt.livejournal.com/330396.html?page=2 >. Acesso em 15 out. 2011.
61
Figura 5
11.12.2010: Pichao escrita durante manifestao no centro de Moscou: Moscou para os
moscovitas.
Fonte
Blog do fotgrafo Il'ia Varlmov. Disponvel
em:
<http://zyalt.livejournal.com/330396.html?page=2 >
. Acesso em 15 out. 2011.
62
Figura 6
31.12.2010: Centro de Moscou. Pessoas sem os documentos que permitem a permanncia em

Moscou so presas na sada de metr e agrupadas pela polcia antes de serem levadas s
delegacias.
Fonte
Notcia Prises em massa na vspera do rveillon. De 02.01.2011. Disponvel em:
<http://www.echo.msk.ru/blog/varlamov_i/738858-echo/>. Acesso em: 21 out. 2011.
***
Algumas concluses poderiam ser feitas a partir de agora: o grupo ns sim
delimitado etnicamente na Rssia. No caso de Moscou, tambm territorialmente. E no basta
ser russo, precisa ter razes.
Qual a diferena entre etnia e nacionalidade neste contexto? A nacionalidade
confundida com a cidadania. Na Gergia: o cidado da Gergia georgiano (mas
etnicamente pode ser svan ou mengrel, etc.). Ningum diz no dia-a-dia sou cidado da
Rssia, Gergia, Ucrnia, etc., isto soa estranho. As pessoas falam ou sou da Ucrnia, ou
sou ucraniano. Na Rssia, entre russos/ as, como j escrevi, difcil escutar algum se
chamar de russiano/ russiana. Isto aconteceu porque a diviso administrativa do pas foi
realizada concomitantemente definio e territorializao das etnias. Cada populao foi
fixada num lugar especfico. O nomadismo foi combatido (havia polticas institucionais de
fixar as pessoas, construir moradias para a populao nmade), havia controle rgido do
Estado de todas as locomoes de seus sditos na poca da URSS. A pessoa tinha que ter a
63
permisso oficial para se deslocar de um lugar para outro e este deslocamento deveria estar
justificado. No stio eletrnico do Ministrio do Interior h uma grande matria sobre a
permanncia do controle interno sobre toda a populao atravs dos mecanismos
burocrticos de passes, passaportes, permisses, etc. durante a histria da Rssia, desde as
origens da formao estatal, no sculo XV80. Os territrios colonizados passaram a funcionar
com as mesmas prticas.
Se na poca da URSS prevaleceu a ideologia internacionalista, aps seu trmino
houve a abertura para a propagao de ideias discriminatrias e nacionalistas. Desta
maneira, o nacionalismo russo latente, presente desde a URSS, embora fosse ento
camuflado, transformou-se em uma ideologia vlida e comum entre tantas outras. O
nacionalismo tornou-se a ideologia oficial de vrios grupos, tanto os ligados s estruturas de
poder, quanto os semi ou completamente clandestinos.
Alm disso, as mudanas polticas e, principalmente, as econmicas intensificaram e
reestruturaram os fluxos migratrios, tornando a migrao um dos indcios mais evidentes
das grandes transformaes no pas.
O povo sovitico no existe mais e esta autoidentificao precisou ser substituda por
outra identidade: houve a atualizao de identidades nacionais, que sucedeu junto aos
conflitos sociais, denominados pela mdia, pela comunidade cientfica e pelos governos de
tnicos. Ao mesmo tempo, o capitalismo de estado81 foi substitudo pelo capitalismo
neoliberal contemporneo, e todas as relaes de poder foram rearranjadas entre 1991 e,
aproximadamente, 2004 (incio de segundo mandato de Ptin).
O universo inteiro de representaes e autorrepresentaes mudou.
Houve grandes frustraes. A URSS, apesar de vrios problemas reais, posicionavase para o mundo e para seus prprios cidados como uma grande potncia. Existiam no pas
garantias sociais mnimas, principalmente para a populao urbana.
Tudo isto ruiu, no de uma hora para outra, mas com uma velocidade surpreendente.
80
Informaes disponveis em: <http://www.mvd.ru/mvd/structure/unit/federal/passport/>. Acesso em: 5 abr.

2011.
81
Capitalismo burocrtico (VANEIGEM: 2002) ou capitalismo de estado (BERNARDO 1975;
BETTELHEIM 1979; VIANA 1993) so dois termos que se adequam melhor, ao meu ver, descrio mais
precisa do funcionamento poltico, social e econmico da URSS.
64
Os valores mudaram: a cooperao passou a ser substituda pela concorrncia; o

internacionalismo pelo nacionalismo; o coletivismo pelo individualismo, etc. (escrevo sempre
de valores declarados oficialmente na poca da URSS que, na prtica, pouco correspondiam
realidade). As fronteiras tambm mudaram e as razes de sua permanncia passaram a
ser questionadas. Os nomes das ruas mudaram. A histria foi reescrita.
Algo persistiu? Sim: alguns velhos inimigos, os outros, que apresento no segundo
captulo desta tese.
65
66
OUTROS
67
68
Este captulo ecoa com o anterior, j que o ns constri-se numa relao intrnseca
com o outros. O espelho, uma das metforas mais comuns para a representao desta
ligao umbilical entre ns e outros, indica o caminho para uma possvel compreenso
do fenmeno da xenofobia.
A xenofobia poderia ser descrita como o pesadelo de Narciso, que, ao invs de uma
imagem adorada, com horror e indignao, percebe que o reflexo em nada se parece com
aquilo que esperava. O Narciso no s no reconhece sua imagem no espelho, como a teme
- ele est perdido: a quem amar? um duplo no-reconhecimento, j que o problema inicial
de Narciso que ele no SE reconhece no reflexo e passa a adorar a sua prpria imagem
como sendo a imagem de um outro algum: ele no se conhece, no sabe como ele e SE
enamora sem se dar conta disto. E quando o reflexo feio, horrvel, assustador? Quando o
reflexo no sorri, mas olha com dio e repulsa? Seria, neste caso, o mesmo mecanismo
psquico de no reconhecimento de si prprio, porm causando, desta vez, a rejeio ao
invs da adorao? O espelho se quebra. No h mais reflexo. Estamos s cegas, no nos
reconhecemos mais. Quem somos? Certamente, no somos, no queremos ser aquele
reflexo inesperado e desconhecido. Esta imagem de Narciso assustado poderia talvez
explicar o aumento da xenofobia nas sociedades que passam por relevantes transformaes
de regimes polticos e sistemas econmicos que repercutem no cotidiano, mudando o
universo inteiro de interpretaes e representaes de uma hora para outra. No fundo, quem
muda o prprio Narciso, que passa a olhar de modo diferente o mundo afora. O interesse
pelo outro cresce, o outro se acentua, torna-se muitssimo importante, e sua delimitao,
descrio e nomeao tambm, pois, assim, a compreenso de ns, de si prprio (algo
vital), torna-se possvel nesses tempos de perdio e desorientao.
Neste captulo tratarei da persistncia e da descontinuidade na construo da imagem
de um outro hostil, ameaador, de um inimigo. Desta maneira, a aproximao de algumas
rplicas s questes levantadas anteriormente se efetuar e, por sua vez, levar discusso
sobre a existncia do racismo na Rssia contempornea. Para isto, recordo sumariamente
as principais premissas desta tese, que, como j foi afirmado, no procura respostas exatas,
mas a delimitao do contexto no qual as prticas de discriminao so produzidas e a
69
descrio das retricas de excluso, principalmente (mas no somente) em relao aos

perodos histricos anteriores.
No captulo anterior, as prticas de construo do outro, da separao da sociedade
em grupos ns e outros (no necessariamente hostis) foram descritas, agora o outro
precisa ser demarcado. Quem so os outros, hoje em dia, na Rssia? Quem so as
principais vtimas de discriminao?
Escolhi para a ilustrao das retricas discriminatrias duas imagens fortes e
presentes, tanto no debate pblico, quanto no cotidiano das pessoas. Resolvi escrever sobre
como ao longo da histria, desde o sculo XIX, os povos que habitam o Cucaso
Setentrional aparecem estigmatizados como inimigos ferozes da nao russa, da f
ortodoxa e da cultura ocidental civilizada, contestando o prprio sistema estatal de
administrao do territrio. A persistncia de caractersticas negativas e ameaadoras
atribudas aos moradores desta regio, as funes deste negativismo ao longo dos sculos e
as recentes perseguies dos refugiados das guerras na Tchetchnia so exemplos de um
mesmo fenmeno, que poderia ser denominado de racismo ou de discriminao segundo a
origem tnica e/ou nacional.
A segunda categoria de pessoas que frequentemente alvo de discriminao e
acalenta o debate na mdia e as conversas privadas so os migrantes, os forasteiros,
aqueles que mudaram recentemente para a capital da Rssia por vrias razes e de lugares
distintos. Essas pessoas tornaram-se alvos de ataques racistas dos grupos de extrema
direita e fonte incessante para corrupo, na medida em que so obrigadas a pagar propinas
por serem ilegais e precisam de registro de residncia. A migrao um fenmeno bem
complexo, impossvel de ser descrito em sua plenitude em um nico captulo, porm, tentarei
o melhor, listando as principais tendncias contemporneas de processos migratrios na FR
e, principalmente, em Moscou. O foco desta parte ser a repercusso destes processos na
mdia e sua relao com a construo da imagem do inimigo.
A lista dos inimigos da nao russa, do prprio pas, no se resume a estas duas
categorias de pessoas. Alis, bem longa. Constam nela a eterna ameaa do Ocidente e o
discurso anti-ocidental dos dirigentes do governo, que foi aplicado com sucesso durante as
aes militares na Gergia, em 2008. Um discurso herdado da poca da Guerra Fria que,
70
junto ao medo da invaso chinesa no Extremo Oriente, constante desde o final do sculo
XIX, so exemplos da permanncia e da reciclagem das imagens dos inimigos externos.
Quanto aos inimigos internos, existiu no Imprio Russo, na URSS e persiste nos dias de
hoje um antissemitismo muito forte. Alm disso, as categorias de inimigos do povo e
inimigos do povo sovitico foram usadas pelos lderes do PC da URSS durante as
represses naquele momento e custaram a vida de muitas pessoas82.
Interessa-me, no entanto, para os propsitos desta tese, analisar os casos quando a
noo de inimigo pautada etnicamente, descrevendo, assim, o funcionamento das prticas
cujas causas foram apontadas no primeiro captulo.
Quando as identidades tnicas so atualizadas? O marido georgiano de uma amiga
russa, um georgiano nascido e criado em Moscou, cujos pais vieram da Gergia ainda
jovens, s se denomina georgiano nas horas em que soletra seu sobrenome complicado e
algum nota o nome diferente, ou quando eclodem os conflitos nacionais. Ela, minha amiga,
por sua vez, sente-se confusa quanto s identidades tnicas, principalmente em relao aos
seus filhos. Seu marido conversa com os filhos em russo, eles nunca visitaram Gergia, mas
adoram a cozinha georgiana e os bons vinhos provenientes daquela regio. A conversa que
tivemos sobre esse assunto sucedeu logo aps o conflito entre a Rssia e a Gergia, em
2006, quando muitos georgianos, tambm nascidos e criados em Moscou, foram expulsos da
cidade numa onda de perseguio tnica. Na mdia foi empreendida uma grande campanha
denunciando as mfias georgianas e foi pregado um discurso altamente discriminatrio
dirigido a todos os georgianos residentes no pas. Aps dois anos, em 2008, a situao se
repetiu durante o conflito na Osstia do Sul, onde os exrcitos da Rssia e da Gergia
entraram em combate. Nessas ocasies, a origem tnica e/ou a nacionalidade no russa
torna-se um fator que pode complicar bastante a vida de um cidado moscovita; e, mais
ainda, se a pessoa de origem georgiana, ou do Cucaso a categoria social que passou a
82
O nmero de vtimas de represses no perodo sovitico varia segundo as categorias sociais que podem
ser enquadradas como vtimas de represses polticas. A bibliografia sobre a questo enorme e a
contagem varia entre um milho de pessoas (quando se contam somente os acusados pelo artigo 58 de
cdigo penal: crimes contrarrevolucionrios) e mais de quarenta milhes de pessoas (quando os povos
deportados, os camponeses assassinados e deportados, os mortos de fome e todas as pessoas que foram
executadas pelo Estado sovitico so contados).
71
ser fortemente discriminada aps o fim da URSS83 e com o incio das guerras na
Tchetchnia.
83
Na poca da URSS tambm houve a discriminao de moradores do Cucaso, no entanto, esta

discriminao foi camuflada. As deportaes de tchetchenos e outros povos da regio em 1944, por
exemplo, raramente foram discutidas, ou lembradas, ou mencionadas neste perodo.
72
O outro permanente. Tchetchnia.
Figura 7
Fonte
Lida Iusspova no acampamento do MST Irm Alberta, Grande So Paulo, 2004.

Autoria prpria.
Quando conheci Lida Iusspova, advogada tchetchena, que viajou para o Brasil na
ocasio do IV Frum Social Mundial, em 2004, fiquei muito revoltada por dois motivos.
Primeiro, porque literalmente entrei em estado de choque e senti muita raiva ao ouvir seus
depoimentos sobre as guerras, sobre as mortes que ela presenciou, sobre os extermnios
realizados pelo exrcito da Rssia na Tchetchnia e, em suma, sobre o gigantesco
sofrimento humano que esta mulher testemunhara e continuava vivenciando. A segunda
revolta foi comigo mesma. Durante muito tempo, aps essas conversas, eu costumava
pensar: Como pude estar to cega? Como no pude perceber, morando em Moscou at
1999, que muito do que nossa mdia (da Rssia) divulgava era mentira, enganao, que
almejava encobrir as aes criminosas do governo e do exrcito na Tchetchnia e contribuir
para a formao de uma opinio pblica ignorante do que de fato acontecia?. Alm de ser
tomada pela revolta, fui tomada tambm por um sentimento de culpa bem grande, que me
73
impulsionou realizao de algumas aes no sentido de divulgar as informaes, em

portugus, sobre as guerras na Tchetchnia; dentre as quais, as mais importantes foram a
publicao do livro Terrorismo de Estado na Rssia: os descaminhos da indstria de
violncia, em 2006, e as exposies de fotografias sobre as guerras na Tchetchnia e
refugiados tchetchenos (cedidas por Lida e pelas ONGs Comit de Assistncia Civil e
Memorial), realizadas em Santos e So Paulo, no Brasil, em Lisboa, Aljustrel, Porto e
Sevilha, no continente europeu, e em Caracas, na Venezuela, durante o Frum Social
Mundial de 2006. Aps a realizao dessas aes, deparei-me com o fato de que a
comunidade internacional tambm se revoltava com a situao na Tchetchnia e participava
das denncias sobre o governo e o exrcito da Rssia, havia inmeros grupos de apoio aos
refugiados da Tchetchnia no mundo inteiro e eram noticiados depoimentos de sobreviventes
dessas guerras em jornais pelo mundo afora.
Logo em seguida viajei para Moscou e l, excluindo as pessoas que participavam do
movimento antimilitarista e das ONGs de apoio aos refugiados, ningum pensava nas
guerras na Tchetchnia como aes criminosas do governo e do exrcito contra a populao
civil. Pelo contrrio, as aes militares dos generais da Rssia recebiam apoio e os
tchetchenos eram percebidos como ameaadores e terroristas.
Em muito, essa viso deve-se s tomadas de refns, s exploses de prdios
residenciais e s exploses no metr nas cidades russas atribudas aos terroristas
tchetchenos, que resultaram, desde 1994, num clima de medo e de paranoia em muitas
regies do pas. Esses acontecimentos podem ser divididos em duas categorias. primeira
categoria pertenceriam as aes que foram assumidas pelos guerrilheiros tchetchenos84, ou
nas quais sua participao no poderia ser contestada. Entrariam neste grupo a tomada de
refns no hospital pblico em Budinnovsk, em 1995, pelos
84
guerrilheiros liderados por
H uma grande divergncia entre as denominaes atribudas aos rebeldes tchetchenos. Na mdia e nos
discursos do governo da Rssia, eles so chamados de terroristas, criminosos e combatentes; na mdia
internacional so chamados de rebeldes, partisans e separatistas, ou de guerrilheiros. Os representantes
das ONGs que lidam com os direitos humanos procuram no atribuir nenhum nome especfico a estas
pessoas, tratando cada caso individualmente e, geralmente, privilegiando a autodenominao. Na tese, uso
a denominao guerrilheiros ao me referir aos grupos armados que atuam no territrio da Tchetchnia contra
o exrcito da Rssia, por entend-la como a mais neutra possvel e correspondente autodenominao de
participantes destes grupos, alm de referir-se s tticas de guerrilha usadas no confronto. Em russo, eles
se chamam de povstantsy rebeldes.
74
Shamil Basiev85; a tomada de refns no teatro em Moscou, em 2002, durante o espetculo

Nord-Ost86; e a tomada de refns na escola de Beslan, em 2004 87. Esses acontecimentos
trgicos tiveram grande repercusso na mdia nacional e internacional, foram acompanhados
pelos jornalistas ao vivo e assumidas pelos guerrilheiros em discursos gravados e divulgados
pela mdia. Essas trs aes foram organizadas por Shamil Basiev, uma das figuras mais
famosas da guerrilha tchetchena. Segundo as declaraes oficiais do governo da Rssia e
da imprensa, ele foi assassinado durante uma ao do exrcito russo, em 2006. Sua morte
aconteceu numa exploso e h ainda dvidas sobre a afirmao definitiva desse
acontecimento, devido dificuldade de reconhecimento de seus restos mortais. No livro que
publiquei (TERRORISMO 2006), traduzi alguns artigos de Anna Politkvskaia, jornalista
russa que trabalhou durante muitos anos na Tchetchnia e, num dos textos, ela reflete sobre
a figura de Basiev, inclusive citando depoimentos de moradores da rea rural da
Tchetchnia que se mostravam indignados em relao s aes do exrcito da Rssia, que
costumava vasculhar as aldeias em busca de guerrilheiros supostamente l escondidos, mas
que, por outro lado, no agiam quando todos os moradores sabiam da presena de Basiev
na rea. Lida Iusspova declarou durante nossas conversas que simplesmente no
compreendia como o exrcito da Rssia no conseguia caar Basiev num territrio to
pequeno88, com todo armamento que dispunha e diante de uma populao avessa s aes
de Basiev, como as tomadas de refns, que s levaram intensificao das aes militares
85
86
87
88
Em junho de 1995, quase duzentos guerrilheiros da Tchetchnia, liderados por Basiev, invadiram
Budinnovsk, cidade vizinha Tchetchnia e tomaram mais de 1600 moradores como refns. Aps
enfrentamentos armados, tentativas de liberao de refns pelo exrcito russo e negociaes que duraram
cinco dias, o governo da Rssia aceitou as exigncias dos guerrilheiros: a retirada de unidades militares da
Rssia do territrio da Tchetchnia e a permisso da volta dos guerrilheiros para seu territrio. 129 pessoas
morreram e 415 foram feridas durante o enfrentamento.
Em outubro de 2002, guerrilheiros da Tchetchnia tomaram mais de 800 pessoas como refns num teatro de
Moscou, durante o espetculo Nord-Ost. Aps trs dias de negociaes, o governo da Rssia tomou a
deciso de soltar um gs txico dentro do prdio causando a morte de todos os guerrilheiros e de 130 refns
(segundo os dados oficiais, e de 174, segundo as investigaes independentes). Parentes de refns mortos
durante a libertao movem aes contra o governo da Rssia, buscando a indenizao e a investigao
sobre a causa de morte de seus familiares.
Em setembro de 2004, os guerrilheiros da Tchetchnia tomaram mais de 1100 pessoas como refns no
primeiro dia de aulas do novo ano letivo numa escola pblica, em Beslan, cidade vizinha ao territrio
tchetcheno. Aps trs dias de negociaes, o governo da Rssia procedeu ao ataque sobre a escola. 332
pessoas morreram (entre elas, 185 crianas) e mais de 800 foram feridas.
Antes das guerras era possvel atravessar o territrio dessa repblica montanhosa em uma hora, de carro;
sua extenso de 110 km.
75
contra a populao civil, segundo os depoimentos dos moradores. Partindo dessas

informaes, Anna Politkvskaia e alguns outros jornalistas haviam feito suposies sobre
seu possvel envolvimento com o governo da Rssia, j que suas aes contribuam para a
continuao da guerra e a presena de suas unidades militares na Tchetchnia fora tolerada
pelo exercito da FR. Essas suposies no foram confirmadas, nem investigadas, porm
restou a dvida. A dvida que paira sobre a origem de todos os atos terroristas realizados
na Rssia: porque as tomadas de refns foram lideradas por Basiev e existem suspeitas
sobre a coordenao de suas aes com o exrcito da Rssia e, consequentemente, com o
governo da Rssia. As investigaes empreendidas pelos parentes das vtimas da tomada de
refns em Beslan tambm revelam que a tragdia foi ocasionada devido, no mnimo, a
displicncia do governo da Rssia em relao s atividades dos guerrilheiros na
Tchetchnia89.
A segunda categoria de atos terroristas coberta por uma nvoa ainda maior. Desta
categoria fariam parte as exploses de prdios residenciais, em 1999 90; as exploses no
metr moscovita em 2004 e 201091; e outras aes realizadas supostamente por mrtires
tchetchenos, que se suicidavam durante tais atos92. Sobre as exploses de prdios, h vrias
denncias, das quais, a mais famosa foi empreendida por Aleksandr Litvinenko, ex-agente
secreto da Rssia, envenenado em Londres, em 2006. Em seu livro FSB explode a Rssia
(2004), ele cita inmeros fatos, aos quais teve acesso enquanto membro da FSB, que
provam que os explosivos foram despojados nos prdios pelos funcionrios do governo da
Rssia e no por terroristas tchetchenos93. Sobre as exploses no metr e, recentemente,
89
90
91
92
93
Em Anexo, no final da tese apresento a carta escrita pelos parentes de vtimas de Beslan, onde a verso
oficial sobre a causa de morte de tantas pessoas questionada.
Em setembro de 1999, em Moscou, Buinaksk e Volgodonsk, cidades da FR, foram explodidos prdios
residenciais, causando a morte de 307 pessoas e o ferimento de mais de 1700 pessoas.
As exploses no metr moscovita que causaram a morte de centenas de pessoas, ocorriam sempre
seguindo o mesmo cenrio: aconteciam no horrio de rush, entre 7 e 9 horas de manh, quando o metr
encontrava-se lotado. Logo aps as exploses, a mdia divulgava as informaes sobre os terroristas
tchetchenos que supostamente seriam os responsveis por esses atos e cujos restos mortais teriam sido
identificados no meio de outros corpos desfigurados. Alguns desses atos foram, de fato, assumidos pela
guerrilha tchetchena.
Ver, por exemplo: <http://veja.abril.com.br/noticia/internacional/cronograma-recentes-ataques-terroristasrussia>. Acesso em: 6 out. 2011.
Outro exemplo de uma investigao independente sobre as exploses de prdios residenciais em 1999
pode ser conferido no documentrio Nedovirie (Desconfiana). Disponvel em: <http://www.nedoveriefilm.com/indexDE.htm>. Acesso em: 6 out. 2011.
76
em relao exploso no aeroporto Domoddovo, em Moscou94, s se sabe aquilo que a

imprensa divulga95.
No quero e no posso afirmar que as exploses no foram organizadas e realizadas
pela guerrilha tchetchena. No entanto, o que pode ser notado a atribuio automtica da
culpa de tais atos aos guerrilheiros tchetchenos, antes de qualquer investigao sobre o fato.
A maneira pela qual a mdia na Rssia aborda as exploses pode literalmente ser nomeada
de histeria. Ao mesmo tempo, o governo autoriza as operaes de priso aleatria de
tchetchenos moradores de Moscou, como aconteceu em 2002, quando, aps a tomada de
refns no teatro, muitas pessoas foram presas sem nenhuma confirmao de seu
envolvimento com o grupo de guerrilheiros. O caso mais notrio foi o de Zaurbek Talkhgov,
estudante tchetcheno em Moscou, que respondeu aos apelos do governo da Rssia durante
a tomada de refns, propondo-se a servir de intermedirio nas negociaes com os
guerrilheiros. Este jovem foi ao teatro e, por telefone, seguindo as direes da polcia,
conversava em tchetcheno com os guerrilheiros, negociando a libertao dos refns.
Passados alguns dias aps o incidente, ele foi preso, acusado de fazer parte da guerrilha, e
passou na priso oito anos e meio.
Todas as informaes alternativas sobre os atos terroristas podem ser encontradas
com facilidade na internet. Os documentrios sobre esses assuntos, que contrariam as
verses oficiais e divulgadas pela mdia, igualmente, esto disponveis on-line e, s vezes,
so exibidos em alguns centros culturais de cidades russas. Durante minha pesquisa de
campo, em 2008, tentei mencionar e indicar estas fontes durante as conversas sobre as
guerras na Tchetchnia com meus familiares ou amigos, ou pessoas que conhecia
ocasionalmente. Notei, porm, rejeio recepo dessas informaes. No devido
suspeita de sua veracidade ou crticas, mas devido a algo muito mais parecido com o medo
de se envolver com um assunto que exigiria, talvez, a reviso de toda a percepo da
realidade. Alm disso, no decorrer da pesquisa de campo, no deixou de me chamar ateno
um fenmeno que eu poderia denominar de preguia de ir atrs dessas ou outras
94
95
Em 24 de janeiro de 2011, aps a exploso na sala de espera do aeroporto internacional Domoddovo, em

Moscou, 37 pessoas morreram e 117 foram feridas.
Em maioria dos casos, os supostos organizadores das exploses so exterminados durante as operaes
militares; ou seja, no acontecem os julgamentos, que poderiam ser acompanhados pela populao.
77
informaes.
Lembro aqui de uma discusso que presenciei em Moscou. Durante o ms de agosto,
num centro cultural da cidade, havia uma exposio de fotografias e filmes sobre o Cucaso.
O ltimo dia foi dedicado s guerras na Tchetchnia e foi exibido pela primeira e ltima vez
na Rssia o documentrio Trs camaradas (2006), dirigido por Marija Nvikova. Eu j havia
visto o filme no Brasil durante a mostra tudo verdade, mas fiquei curiosa em saber se
haveria muita gente assistindo, que tipo de gente, como seria o ambiente, etc. Tambm me
interessou a presena da diretora, uma russa que h anos mora na Holanda. O filme conta a
histria de trs rapazes tchetchenos cujos destinos so transformados tragicamente pelas
guerras, mas a mensagem que a diretora tentou passar a da aproximao entre
tchetchenos e no tchetchenos e de que haveria uma universalidade, em termos de herana
cultural, compartilhada entre os habitantes do territrio da ex-URSS. O alvo do filme deveria
ser o pblico local de Moscou, da Rssia, pois a narrativa desconstrua a ideia de diferena
e de incompatibilidade entre os povos que outrora faziam parte do mesmo pas. A exibio foi
divulgada em cartazes (poucos) nos espaos pblicos, por algumas estaes de rdio FM e
pelos stios eletrnicos. Havia pouqussima gente assistindo ao filme, sendo que, mais da
metade do pblico era constituda por aqueles que trabalhavam com a denncia dos crimes
cometidos durante as guerras, quase ningum era de fora deste crculo. Enfim, a discusso
que presenciei foi entre um jornalista que trabalhou na Tchetchnia at recentemente e uma
moa, voluntria de uma ONG, que d assistncia aos refugiados da guerra. O jornalista
estava furioso e convicto de que a maior parte da populao da Rssia cmplice
consciente dos extermnios ocorridos durante as guerras e que esta s no se declara
abertamente racista por motivos de convenincia e hipocrisia. A moa respondia que
acreditava firmemente na cegueira involuntria das pessoas, que no vo atrs de
informaes alternativas por no saberem como procur-las e como encontr-las.
Penso que essas posies opostas devem-se aos distintos percursos individuais
desses dois seres humanos, de como eles prprios acabaram envolvendo-se com o tema.
De qualquer maneira, os dois no eram indiferentes, mesmo no compartilhando uma viso
comum sobre as causas da indiferena da populao da Rssia quanto aos graves
problemas de discriminao. Mas quem estava certo? Fiquei intrigada com esta questo e
78
procurei perguntar a outras pessoas a respeito disso. A resposta mais comum foi: melhor
no se preocupar com mais problemas, pois a vida j no est nada fcil. Seria a no-busca
pelas informaes justificada pela impossibilidade de se tomar uma posio prpria sobre
alguns assuntos incmodos que exigiriam uma ao consciente e crtica, que poderia
realmente trazer problemas e at perigo?
At hoje em dia so comuns nos muros de Moscou e de So Petersburgo os anncios
sobre o aluguel de apartamentos portando o seguinte texto: Aluga-se apartamento com X
quartos, somente para no caucasianos. muito difcil os moradores da Rssia
diferenciarem guerrilheiros tchetchenos e refugiados daquela regio. Ser tchetcheno, na
maioria das vezes, iguala-se a ser terrorista e a representar uma ameaa, uma ameaa
vida.
Para compreender melhor a formao de imagem de um inimigo to feroz e a
associao desta imagem a uma determinada nacionalidade, pretendo nas pginas
seguintes apresentar um recorte histrico das relaes entre a Rssia e as populaes do
Cucaso Setentrional, onde a Tchetchnia situada.
Antes preciso abrir um parntese e me deter sobre as fontes utilizadas para esta
pesquisa. A bibliografia que utilizei para escrever sobre o assunto em russo, produzida por
autores russos, ou em lnguas europeias. Tive acesso somente a alguns textos produzidos
por autores tchetchenos (traduzidos para o russo) e incorporei depoimentos orais de Lida e
de refugiados que se encontravam em Moscou96. Ou seja, a maioria das fontes escritas traz
o nosso olhar sobre o assunto, raramente os tchetchenos tm voz, pois nem todos os
textos produzidos na Tchetchnia e por tchetchenos foram traduzidos para o russo; alm
disso, a escolha daquilo que passvel de traduo sempre determinada pelo contedo.
Ou seja, o outro formatado por ns, pelo nosso olhar. Mesmo Hirsch (2005) generaliza,
falando das tribos e cls que se tornaram nacionalidades na URSS, ao no tratar cada caso
especfico, agrupando a variedade de organizaes sociais sob um denominador comum
cl ou tribo. No entanto, autores tchetchenos, como Il'asov (2002), rejeitam as tentativas de
igualar teipes (organizao social de alguns povos do Cucaso Setentrional) e cls, por
96
Pude trabalhar com estas fontes, pois os depoimentos de refugiados da Tchetchnia foram transcritos e
arquivados pelos funcionrios da ONG Comit de Assistncia Civil.
79
exemplo, apontando para suas especificidades, fato que, mais uma vez, revela o nosso,
sempre nosso, olhar sobre o outro. As possibilidades de aprender algo sobre o outro,
escutando a prpria voz deste outro e passando a palavra ao outro, so mnimas, j que a
maioria dos textos produzidos no Cucaso Setentrional foi escrita em russo, principalmente,
no perodo sovitico.
Figura 8
Fonte
Localizao da Tchetchnia. Mapa da regio do Cucaso.

Disponvel
em:
<http://history.stackexchange.com/questions/1396/what-doesrussia-want-with-chechnya>. Acesso em: 21 out. 2011.
80
Tchetchenos um nome que foi atribudo a uma parte dos habitantes do Cucaso
Setentrional pelos russos e, segundo uma das hipteses lingusticas, provm do nome de
uma das primeiras aldeias que enfrentaram o exrcito imperial durante a colonizao do
Cucaso, tchetchen-Aul. Os tchetchenos e os inguches97 autodenominam-se vainakhi, que
significa nosso povo, ou nokhtchi. A colonizao do Cucaso pelo imprio russo foi e
continua sendo nomeada em manuais de histria da FR, por exemplo, de pacificao de
populaes brbaras. Um breve histrico desta pacificao fala por si s. No h nmeros
exatos de mortos durante a guerra colonial no Cucaso (1816-1864), mas levando em
considerao as prticas usadas pelos generais do exrcito imperial, supe-se que os
habitantes da regio do Cucaso Setentrional foram dizimados. Estas prticas incluam a
queima de aldeamentos inteiros, juntamente com seus moradores, a queima de colheitas,
sujeitando a populao fome, e o desmatamento de grandes reas usadas para a caa e
para a preparao de estoques de lenha para os invernos rigorosos. Este primeiro genocdio
foi denunciado amplamente pelos sobreviventes das populaes exterminadas, que fugiram
para a Turquia ou outros pases, e tambm por algumas figuras importantes da Rssia, como
o escritor Liev Tolstoi98. Uma das consequncias mais notrias do processo colonizador foi a
destruio de uma estrutura social existente entre os vainakhi, que se distinguiam de outros
habitantes da regio pela forma de organizao social, onde, no possuindo nem Estado,
nem governo central, as decises sobre todas as questes importantes para a comunidade
de moradores eram tomadas coletivamente, e o rgo mais respeitado nestas decises era
representado pelo conselho de ancies. Outra caracterstica importante era a propriedade
coletiva sobre a terra, os bosques e as guas. Cada vila ou aldeia, que geralmente agregava
uma grande famlia, formava seu conselho; o conjunto de conselhos formava, por sua vez,
um conselho maior, e, somente no caso de uma guerra, escolhia-se um lder (como
aconteceu durante a resistncia colonizao no sculo XIX). Como consequncia da
colonizao, uma forma de organizao social (a gesto das comunidades por meio de
97
98
Inguches tambm uma nomeao atribuda aos povos do Cucaso Setentrional durante a colonizao e
provm do nome do aldeamento Angusht.
Khadji-murat (TOLSTOI 2010) e Prisioneiro do Cucaso (TOLSTOI 2008) so dois relatos desse escritor
sobre a colonizao do Cucaso Setentrional.
81
conselhos) comeou a ser substituda por outra (a xari islmica) (Cf. NUKHEV 2003: 53),
ou seja, um modo de vida existente durante vrios sculos foi rapidamente destrudo e
substitudo por outro que trouxe consigo a estratificao social, a urbanizao e o surgimento
da noo de etnicidade, levando mais tarde formao de um Estado-nao.
Diferentemente de outros povos do Cucaso que foram exterminados durante a
colonizao99, os tchetchenos sobreviveram e resistiram ao exrcito imperial bravamente,
entrando, a partir daquele momento, no imaginrio da populao da Rssia como inimigos
ferozes e montanheses indomveis. Esta imagem foi propagada atravs de ampla
produo artstica sobre o assunto no sculo XIX, fenmeno abordado minuciosamente por
Susan Layton (1994) em seu trabalho sobre as representaes do Cucaso e de seus
moradores nas principais obras da literatura russa. Os livros escritos pelos historiadores na
Rssia apresentavam, por sua vez, o processo de colonizao como uma guerra justa e
como um processo civilizatrio de populaes brbaras, carentes de cultura, de higiene, de
racionalidade, etc., reafirmando um discurso comum a todas as potncias colonizadoras e,
ao mesmo tempo, formando a percepo negativa e deficiente a respeito dos povos
colonizados.
Com o extermnio de grande parcela da populao e devido ao longo perodo de
enfrentamento armado e consequente desestruturao social, alm da onda migratria de
populaes do Cucaso Setentrional para o imprio otomano, a religiosidade tradicional e as
normas de adat100 (forma de soluo de conflitos operante entre os vainakhi, embasada em
princpios pr-definidos pelos ancies) foram gradualmente substitudos pelo direito islmico
(xari) e grande parte dos habitantes daquela regio tornou-se muulmana. Entre as vrias
orientaes filosficas e polticas existentes no islamismo, a preferncia, inicialmente, foi
dada ao sufismo101.
Com a colonizao, o Cucaso Setentrional passou a ser dividido em unidades
99
100
101
Cf. DUMZIL 1965.

Adat inclui, alm das normas de direito, que, a partir do sculo XVI foram estabelecidas pelo Mekhk Khel (o
conselho de ancies que legislava), as normas ticas de conduta em todas as situaes de vida pessoal e
comunitria. (Cf. IL'ASSOV 2006:176-185)
O Sufismo comeou a ser difundido no Cucaso Setentrional j a partir do sculo XI, mas sua popularidade
aumentou a partir da colonizao pelo imprio russo, no sculo XVIII. Mansur, lder da resistncia
colonizao da segunda metade do sculo XVIII foi adepto da irmandade sufi nakshbandi, a mais
representativa entre os povos montanheses desta regio (Cf. AKAEV 1999).
82
administrativas dentro do imprio russo associadas nacionalidade ou etnia de seus

moradores. Surgem, assim, a partir do sculo XIX, os tchetchenos, os inguches, os karatchai,
os balkary, os tcherkessy e os kabarda, identidades, hoje em dia, reivindicadas pelos
prprios moradores da regio e relacionadas s exigncias de independncia poltica.
Outro fato histrico que contribuiu para a formao da imagem dos tchetchenos como
inimigos da populao russa foi a deportao stalinista de 1944. A histria da deportao
desconhecida pela maioria da populao da Rssia e associada a vrios mitos e rumores
sobre a colaborao dos povos deportados com o exrcito nazista.
Com o fim de imprio russo, em 1917, o Cucaso Setentrional passou a reivindicar
sua independncia. Vrias organizaes diferentes foram formadas entre 1917 e 1924
(quando a URSS foi criada): congressos populares, estados regidos pela xari ou pelos
conselhos bolcheviques, ou, ainda, organizaes autnomas. Vale a pena listar a pequena
cronologia dos principais acontecimentos polticos no Cucaso Setentrional neste perodo.
Em abril de 1917, aconteceu o Primeiro Encontro do Povo tchetcheno (em Grozny) que
abrangeu todas as camadas sociais (desde os magnatas industriais at os bolcheviques e a
elite religiosa). No ms seguinte, em maio de 1917, sucedeu o Primeiro Congresso
Nortecaucasiano, que elegeu o Comit Constituinte para a criao da Repblica
Nortecaucasiana; este Congresso declarou sua lealdade ao governo provisrio da Rssia 102
e procurou unir todos os montanheses do Cucaso Setentrional numa unidade administrativa
autnoma dentro da Rssia103.
Em setembro de 1917, o Segundo Congresso Nortecaucasiano elaborou a
constituio provisria da futura unidade administrativa. Em dezembro de 1917, foi
proclamada a Repblica Montanhesa com um governo provisrio, que redigiu uma
declarao apoiando o regime poltico da monarquia constitucional. No incio de 1918, esta
formao poltica foi aniquilada pelos bolcheviques. Tambm no incio de 1918, em UrusMartan, teve lugar o Segundo Congresso do Povo tchetcheno, que se ops tanto Repblica
Montanhensa, quanto aos bolcheviques. Este congresso elegeu um novo rgo de poder: o
102
103
Com a destituio do imperador, em fevereiro de 1917, foi constitudo o governo provisrio na Rssia. Este
governo provisrio deveria funcionar at a abertura de Assembleia Constituinte, que no chegou a acontecer
devido tomada de poder pelos bolcheviques, em outubro de 1917.
Cf. POLIAN 2000, 2007.
83
majlis, que passou a funcionar em vila Staryie Atagui ( ). Logo em seguida, os

participantes do Congresso dividiram-se: uns foram a favor do estado regido pela xari,
outros, a favor da organizao deste por meio dos conselhos (a favor do poder dos soviets e
de fazer parte do estado sovitico)104.
J em 29 de maro de 1918, foi proclamado o poder sovitico em Terek105. Em maio
de 1918, o Terceiro Congresso dos Povos de Terek decretou a distribuio das terras dos
cossacos para os montanheses pobres. Quase simultaneamente, em maio de 1918, foi
tambm proclamada a Repblica da Unio dos Povos Montanheses do Cucaso,
proclamada a independncia e o desligamento da RSFSR106. A Repblica da Unio dos
Povos Montanheses do Cucaso foi reconhecida pelos governos da Turquia, da Alemanha,
da Gergia, do Azerbaijo e pelo Imprio Austro-Hngaro107.
E, em 1919, foi proclamada a independncia dos Emirados do Cucaso Setentrional,
estado teocrtico regido pela xari, que foi reconhecido pela RSFSR (governo bolchevique).
Em maro de 1920, os bolcheviques aniquilaram os Emirados do Cucaso Setentrional. Em
1921, aconteceu o Congresso Constituinte Montanhs, para o qual Stalin foi convidado. Foi
proclamada a Repblica Montanhesa Sovitica e os montanheses exigiram que as leis desta
formao administrativa fossem a xari e o adat; tambm exigiram a devoluo das terras,
anteriormente tomadas pelos bolcheviques para a constituio das fazendas coletivas
(kolkhoz), opondo-se, desta maneira, poltica de coletivizao. A partir deste momento,
sucederam vrias rebelies e inmeros confrontos com tentativa de afirmar a independncia
perante a URSS, que foram combatidos pelo Exrcito Vermelho108.
Esses conflitos, que levaram a vrios levantes armados contra as foras do exrcito
vermelho e da KGB enviadas para a regio 109, acentuaram-se com a implantao de
processos de coletivizao110 e de industrializao na regio111. Os levantes da populao
104
Ibidem.
Nome dado ao Cucaso Setentrional por causa de seu maior rio, o Terek, que perpassa quase toda a
regio.
106
Repblica Sovitica Federativa Socialista da Rssia, formao estatal que substituiu o imprio russo e
que, em 1924, passou a constituir a URSS (formada neste ano).
107
Cf. POLIAN 2000, 2007.
108
Ibidem.
109
Os principais conflitos ocorreram em 1920, 1929-1932 e 1939.
110
A partir de 1929, na URSS, foi lanada a poltica de criao obrigatria de fazendas coletivas no campo,
105
84
contra o governo sovitico continuaram aps o comeo da Segunda Guerra Mundial e foram
apresentados populao da URSS como a colaborao com o exrcito nazista. Esta verso
foi aceita j que a resistncia armada existente na regio a partir de 1917, em prol da
independncia e contra a coletivizao, fora abafada e desconhecida pela maioria de
cidados soviticos.
Em 1944, por ordem de Stlin, acusados de traio foram deportados de seus
territrios: tchetchenos, inguches, karatchai, kalmyks, balkary e trtaros da Crimeia.
Oficialmente, foram deportados 500.000 tchetchenos e inguches (POLIAN 2000). Em 23
fevereiro de 1944, os tchetchenos e os inguches foram, fora, colocados nos trens e
levados para o Cazaquisto e para a sia Central; a Repblica Tchetchnia-Inguchtia foi
apagada, neste momento, do mapa da URSS112. Aqueles que resistiram foram executados.
A histria da deportao durante muitos anos permaneceu desconhecida devido
censura vigente na URSS. As publicaes posteriores ao fim da URSS revelam que, por
exemplo, na vila Khaibakh, na Tchetchnia, todos os moradores, 200 pessoas, foram
queimados dentro de um estbulo113. Quem tentou fugir foi fuzilado. Tambm foram fuzilados
os moradores das vilas vizinhas114. Quase metade dos deportados faleceu durante o
transporte nos trens, devido s condies desumanas, ausncia de alimentao e de gua
111
112
113
114
denominada de coletivizao. No Cucaso Setentrional, essa poltica no foi bem aceita pela populao por
vrias razes. Como nesta regio as prticas de uso coletivo de recursos naturais e de produo agrcola
coletiva datavam de longa poca, a coletivizao foi compreendida como mais uma tentativa do poder
central (da URSS) de submeter os tchetchenos ao seu governo.
A industrializao do Cucaso Setentrional no perodo sovitico foi relacionada, principalmente, extrao
do petrleo. Grande parte da regio foi urbanizada durante este processo. Hoje em dia, a extrao
petrolfera cessou, j que os poos de petrleo na Tchetchnia eram de pouca profundidade e esgotaram-se;
fato este que levou ao desemprego dos trabalhadores desta indstria.
Com a restituio, em 1954, da Repblica tchetcheno-Inguchtia, os tchetchenos e os inguches foram
agrupados nessa unidade administrativa: Repblica tchetcheno-Inguchtia, neste caso especfico no
gerando muitos conflitos, j que os tchetchenos e os inguches h tempos habitavam o mesmo territrio e
possuam um autodenominador comum: vainakhi. J no caso de outros povos do Cucaso, as divises
administrativas efetuadas na poca da URSS geraram vrios conflitos. Posso citar aqui a diviso dos
ossetas entre a Osstia do Norte (pertencente Federao Russa) e a Osstia do Sul (pertencente
Gergia); a juno de kabardas e blkaros dentro de uma unidade administrativa; a juno de karatchai e
therkessy em uma unidade administrativa; e a incluso da regio Prgorodny (um dos primeiros palcos de
conflitos armados aps o fim da URSS), habitada inicialmente pelos inguches, na Osstia do Norte. O caso
de Nagorny Karabakh tambm emblemtico, j que este territrio habitado pelos armnios passou, a partir
da deciso dos governantes da URSS, a fazer parte do Azerbaidjo, e tambm se tornou foco de
enfrentamentos armados, desde 1991.
Polian (2000: 122-123).
Sobre esse fato, cf. Polian (2000: 122-123).
85
e ao frio. Um pequeno nmero de pessoas conseguiu fugir para as montanhas antes de

serem levados aos trens e formaram uma guerrilha que, durante dcadas, lutou contra os
representantes do poder central. Moradores de outras regies da URSS foram levados para
terras outrora habitadas pelas populaes deportadas: processo que gerou inmeros
conflitos descritos, por exemplo, no livro do escritor Anatliy Pristvkin, Adormecia uma
nuvem dourada (1991). Os povos deportados comearam a recuperar seus direitos aps a
morte de Stalin, em 1954, quando foi restituda a Repblica Tchetchnia-Inguchtia e foi
permitido o retorno de deportados para seus antigos locais de moradia. No entanto, o retorno
para a terra natal e a reabilitao das comunidades encontraram diversos obstculos, como
uma economia local desestruturada, desemprego crnico e um territrio ocupado por
moradores provindos de outras regies. A repblica Tchetchnia-Inguchtia, dentro da URSS,
apresentava os maiores ndices de desemprego e os menores ndices de educao, para
citar alguns dos problemas.
Com o fim da Unio Sovitica, o Tatarsto e a Tchetchnia foram as duas nicas
unidades administrativas que se recusaram a assinar o acordo para integrao na FR, em 31
de maro de 1992. Aps longas negociaes, o Tatarsto assinou este acordo em 15 de
fevereiro de 1994, entrando assim na FR e conseguindo alguma autonomia; a Tchetchnia,
por sua vez, ficou sozinha na luta pela independncia (proclamada j em 1990) entre as 89
unidades administrativas da FR.
A proclamao da independncia da Tchetchnia, em um primeiro momento, no
alterou as relaes entre esta repblica e as autoridades da FR. Foi formado um Comit
Executivo da Repblica Tchetchnia, presidido pelo Major-General Dzhokar Dudaev, que,
todavia, rapidamente transformou-se em um frum de disputas polticas entre a ala radicalnacionalista e a ala democrtica liberal. Em agosto de 1991, a Repblica TchetchniaInguchtia foi dissolvida, e ainda que a Inguchtia tivesse se organizado enquanto uma
repblica autnoma da FR, a Tchetchnia reivindicava uma Repblica soberana. Em outubro
de 1991, Iltsin, chefe do governo da Rssia naquela poca, imps um ultimato aos lderes
separatistas tchetchenos. No mesmo ms, Dudaev elegeu-se presidente da auto-proclamada
86
Repblica tchetchena Itchkria115, que a URSS recusou-se a reconhecer. No entanto, aps

alguns meses foi acordado um comunicado conjunto entre a Rssia e a Tchetchnia para a
resoluo do conflito, incluindo aspectos polticos, legais, econmicos e de segurana
pblica. Neste mesmo perodo ocorreu o desmantelamento da
URSS, cujas estruturas
foram, em grande medida, herdadas pela FR.

Aps os confrontos entre Iltsin e o Parlamento da Rssia, entre setembro e outubro
de 1993, a poltica do Kremlin em relao Tchetchnia assumiu um carter mais
ameaador. Paradoxalmente, diversas lideranas polticas que trabalharam intensamente
para a desintegrao da Unio Sovitica no hesitavam em defender a integridade da
Rssia, devido, principalmente, a um possvel efeito domin, caso uma das regies da FR
conquistasse a independncia. Em 11 de dezembro de 1994, Iltsin assinou um decreto
referindo-se s medidas de garantia de legitimidade, ordem e segurana social no territrio
da Repblica tchetchena e, em seguida, tropas do exrcito invadiram o territrio tchetcheno.
A tomada de Grozny, capital e maior cidade tchetchena, pelo exrcito russo aconteceu
durante a virada do ano. Foram usados bombardeios areos a bairros residenciais e
hospitais, mesmo com informaes sobre a continuidade da presena de grande parte de
moradores na cidade. Os noticirios sobre a guerra na Tchetchnia iam ao ar misturados
com a programao festiva de fim de ano, e as informaes sobre as mortes entre a
populao civil foram censuradas na mdia russa. A primeira guerra durou dois anos, at
1996, e recomeou em 1999, desta vez no perodo de renncia de Iltsin e de eleio de
Ptin para a presidncia da FR. A partir de 1999, a guerra na Tchetchnia foi apresentada
pelo governo da Rssia, para o pas e para o exterior, como uma operao contra-terrorista
(um dos agravantes mais srios do uso dessa terminologia foi a impossibilidade de julgar os
crimes cometidos contra a populao civil como crimes de guerra). Na atualidade, a guerra
foi declarada como terminada, apesar de ainda serem apagados alguns focos de
resistncia, segundo o jargo oficial. Em 2003, na Repblica tchetchena aconteceram as
eleies para a presidncia local e foi realizado um plebiscito sobre a entrada ou no na FR
(referendo para a aprovao de uma nova constituio). Ambos os eventos foram
denunciados pelos observadores internacionais e por algumas instituies da Rssia como
115
Itchkria o nome de uma das regies montanhosas da Tchetchnia.
87
altamente fraudulentos.
Hoje em dia, quase diariamente saem nos jornais da Rssia as notcias sobre as
exploses de ferrovias, de estradas, de unidades militares ou policiais, sobre os confrontos
entre o exrcito e os guerrilheiros, no somente na Tchetchnia, mas em todo o Cucaso
Setentrional: na Inguchtia, no Daguesto, na Kabardino-Balkria e na KaratchaevoTcherkssia116. As unidades do exrcito continuam atuando na regio e as prticas de
sequestro de moradores, supostamente envolvidos com a guerrilha, de ativistas de direitos
humanos ou de jornalistas por desconhecidos encapuzados tornaram-se rotina. Todavia, as
informaes sobre estes acontecimentos no suscitavam muita repercusso nas conversas
que eu tinha durante a pesquisa de campo sobre a situao na Tchetchnia; ao contrrio dos
atos terroristas, acontecidos em Moscou, que se tornaram o tema predileto da mdia e
ganharam enorme repercusso nas discusses entre os moradores da cidade.
Muitas pesquisas salientam a relao entre o aumento de sentimentos xenfobos
entre a populao da FR e as guerras na Tchetchnia, analisando o papel da mdia e da
indstria cultural (literatura, filmes, programas de TV) na formao da opinio pblica. Galina
Zvreva
(2002), por exemplo, descreve como a produo cultural da ltima dcada
contribuiu para a formao da imagem do inimigo e para a justificao das guerras. Para a
pesquisa, a autora usou produtos culturais que tiveram grande repercusso e popularidade
na Rssia: filmes de fico como Guerra (2002) e Prisioneiro das montanhas (1996);
sries de TV como Foras especiais e Tarefa masculina; e fico literria em forma de
dirios e depoimentos de participantes das guerras, gnero bem difundido atualmente 117.
Nesta produo, a guerra entre a Rssia e a Tchetchnia surge como:
- natural: h um grande apelo inimizade natural entre os povos devido suposta
incompatibilidade cultural, s diferenas inatas e inalterveis entre os russos e os
tchetchenos;
- historicamente justificada e antiga: apelos guerra do Cucaso no sculo XIX e ao
carter inato guerreiro e insubmisso de tchetchenos;
116
117
Uma das notcias mais recentes da mdia brasileira pode servir de exemplo da situao atual no Cucaso
Setentrional: Dois policiais morrem em exploso de carro bomba no Daguesto. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/mundo/984637-dois-policiais-morrem-em-explosao-de-carro-bomba-nodaguestao.shtml>. Acesso em: 10 out. 2011.
Exemplos desta produo literria pode ser encontrada no stio eletrnico <www.lib.ru>.
88
- como uma situao onde a masculinidade aflora; trata-se de um evento masculino;

- comparada ao esprito combativo da Segunda Guerra Mundial, quando o povo russo
teve que se unir perante um inimigo forte e cruel;
- comparada guerra no Afeganisto, devido ao mesmo inimigo extico e
muulmano, e ao mesmo tipo de problemas que os exrcitos invasores enfrentaram;
- comparada s guerras dos EUA e da UE contra o Iraque e o Afeganisto.
Outro texto interessante a dissertao de Ili Jkov, Anlise crtica do discurso da
mdia impressa: as peculiaridades da representao do conflito no Cucaso Setentrional
entre 1998 e 2000 (2002). O pesquisador trabalhou com os principais jornais russos e com
alguns alemes e estadunidenses, realizando a anlise comparativa de artigos dedicados s
guerras na Tchetchnia. Eis alguns dos principais resultados obtidos durante a pesquisa:
- a criao de grupos antagnicos pela imprensa (ns e outros);
- ausncia de citaes de fontes tchetchenas na imprensa russa;
- nomeaes diferentes do conflito na imprensa russa (operao contra o terrorismo,
pacificao) e estrangeira (guerra);
- uso de adjetivos especficos que se tornam um clich na descrio de situaes
relacionadas com o conflito.
Uma das concluses importantes do trabalho de Jkov aponta para o fato de que a
mdia serve de principal fonte de conhecimento sobre as guerras, pois a maioria dos leitores
no possui a experincia de guerra, nem tm acesso s fontes alternativas de informao, e
quase ningum questiona as informaes fornecidas, acreditando e assumindo o ponto de
vista apresentado. Ou seja, as duas funes do discurso militar na imprensa so a orientao
e a manipulao de opinio pblica.
89
90
O outro emergente: processos migratrios recentes.
Aps a desintegrao da Unio Sovitica, no final de 1991, quinze novos estados

foram criados. Tal reestruturao poltica originou uma srie de incidentes e complicaes e
demandou a reestruturao da legislao no que diz respeito cidadania e aos direitos
sociais e econmicos das pessoas. Como a populao da URSS foi dividida entre quinze
novos estados, as pessoas tiveram que optar por uma nova cidadania. Paralelamente a tal
reestruturao poltica, Boris Iltsin, o primeiro presidente da Rssia, apresentou
populao um pacote de reformas que inclua direitos e liberdades civis (como, por exemplo,
a liberdade de expresso e de religio), mas tambm a liberao dos preos, antigamente
controlados pelo estado. E, ainda, uma parte da propriedade estatal foi privatizada. Neste
contexto, surgem novos e maiores (em comparao poca anterior) fluxos migratrios e
um grande nmero de pessoas, por razes muito diferentes, passa a se deslocar pelo
gigante territrio da ex-URSS.
A anulao da antiga categoria cidado sovitico propiciou o crescimento de
sentimentos e identidades nacionalistas. Cada cidado sovitico deveria tornar-se
obrigatoriamente cidado de alguma recm-surgida unidade estatal, como, por exemplo, a
Federao Russa. Poder-se-ia optar pela cidadania relacionada a sua nacionalidade118, ou,
ainda, optar pela cidadania relacionada ao seu local de nascimento ou atual pas de moradia
e trabalho. Vale relembrar que a diviso administrativa da URSS fora feita a partir do
princpio nacional (a cada unidade administrativa correspondia uma nacionalidade). Nessa
diviso, russos no seriam necessariamente cidados da FR; assim como ucranianos,
uzbeques, letes e todos os povos pertencentes s naes titulares dos novos Estados, que
poderiam ser ou no cidados de seus respectivos pases. Por exemplo, uma pessoa de
nacionalidade russa e filha de pais russos que residisse na Ucrnia at o fim da URSS
poderia optar pela cidadania ucraniana, ou optar por mudar para a FR e tornar-se russiana.
Este processo de pessoas poderem retornar s regies de suas respectivas nacionalidades
118
Nacionalidade (nazionalnost) era um item obrigatrio (No 5) nos passaportes internos de cada cidado
sovitico. Hoje em dia optativo. Na URSS, a nacionalidade atribua-se em razo da nacionalidade da me.
91
adquirindo a cidadania deste lugar legalmente aceito at hoje.
A dupla cidadania
possvel para os cidados da FR, desde que haja o acordo bilateral entre os pases.
Os primeiros conflitos tnicos tambm comearam nos ltimos anos da Unio
Sovitica e no perodo de sua dissoluo: guerras em Nagornyi Karabakh (1989), Osstia do
Sul (1990-1992), Abkhzia (1992-1993), Osstia do Norte-Inguchtia (regio Prgorodnyi)
(1992). Coloco entre as aspas o adjetivo tnico, pois a origem tnica das pessoas que
participaram destes conflitos dificilmente pode servir de nica causa explicativa para os
acontecimentos. A Osstia do Sul, por exemplo, desde a dcada de 1960 foi o territrio mais
desprovido de bens sociais dentro da Gergia, com os menores ndices de instruo, de
professores com nvel superior de ensino, menor nmero de escolas, maior mortalidade
infantil, menores salrios, entre outros fatores. A mdia nomeia estes conflitos de tnicoterritoriais, sem mencionar o carter social das demandas pela independncia ou pela
mudana de governos. A populao dos territrios em conflito tambm nunca homognea:
na mesma Osstia do Sul, no final da dcada de 1980, somente 66,2% eram ossetas, a
outra parte, dividida entre os georgianos (29%) e outras nacionalidades. A maior parte dos
ossetas, moradores da Gergia, estava dispersa pelo pas (100 mil, dos 164.000) 119. Os
casamentos entre os representantes de etnias diferentes eram e continuam sendo algo
muito comum na regio. Porm, todos os moradores da Osstia do Sul sofriam devido ao
baixo nvel social e econmico da regio.
Em decorrncia destes conflitos, muitas pessoas se viram obrigadas a abandonar
suas casas e terras e partir em busca de locais mais seguros, tornando-se refugiados e
migrantes120. Outra razo para a migrao foi e continua sendo a rpida deteriorao da
estabilidade social e do nvel econmico de vida da populao da ex-URSS. O desemprego
um dos fatores que leva milhares de pessoas a procurarem por uma vida melhor em
regies distantes, principalmente nos grandes centros urbanos.
As locomoes pelo territrio da FR e a busca do emprego e de nova moradia so
dificultadas pelo sistema de registro residencial, que existe desde a dcada de 1930 e no
foi anulado aps o fim da URSS. Para permanecer legalmente em Moscou, assim como em
119
120
Shnirelman 2003: 461.

Mais adiante apresento as diferenas entre ser refugiado e migrante e/ou imigrante.
92
qualquer local da Rssia, precisa-se da propiska (registro residencial), que pode ser
postoinnaia (permanente) ou vrmennaia (temporrio). Caroline Humphrey, antroploga
que h anos desenvolve pesquisa nos pases ps-socialistas, analisa a situao dos
desapossados na Rssia ps-sovitica e escreve em seu artigo Mythmaking, Narratives, and
the Dispossessed in Rssia (2002: 26):
These are tied to one another in a circular way: without a job you cannot get a
propiska, without a propiska you cannot get a job, without a passport you
cannot get a propiska (...), and so forth. The dispossessed, we can now see,
come in many categories, signaled by deprivation of one or another document;
but what is important is that a loss of one official status threatens the
unraveling of the hole edifice, that is, descent into the wilderness of having no
entitlements at all.
Assim, a diferenciao entre os estabelecidos e os outsiders (Cf. ELIAS 2000) tambm

se d no plano burocrtico, o que resulta na manuteno de uma relao de dependncia
com as estruturas administrativas, sejam elas governamentais ou no; mas, de qualquer
maneira, estas relaes sempre so de poder e podem se manifestar explicitamente ou no.
Pela legislao vigente, sem registro de residncia, qualquer pessoa (no importa se
estrangeiro ou cidado da Rssia) pode permanecer em qualquer local do pas somente por
trs dias. Aps este perodo necessrio obter o registro adquirindo um imvel, se
inscrevendo no imvel de algum ou negociando com as autoridades: qualquer uma das
opes exige despesas, que, sobretudo no caso de Moscou, so bastante elevadas. Ou seja,
qualquer pessoa obrigada a apresentar s autoridades locais a razo de sua permanncia
no local, seja esta temporria ou no.
O estatuto de refugiado d direito a se estabelecer num local diferente, d direito ao
registro residencial e, como consequncia, aos servios de sade, educao, assistncia
social, programas de moradia, e ao trabalho. Porm, a obteno deste estatuto
incrivelmente difcil como consequncia de uma legislao confusa, sempre modificada e
diferenciada, devido s mudanas da situao poltica e econmica no pas (como a eleio
ou reeleio de Ptin, em 1999 e 2003; o incio das guerras na Tchetchnia, em 1994 e 1999;
93
o conflito com a Gergia, em 2006, ou a interveno militar na Osstia do Sul, em 2008; ou,
ainda, a crise econmica de 1998. H variaes considerveis entre as leis municipais e
federais, ou entre os artigos da lei e os atos oficias. Ser refugiado significa ser reconhecido
como tal pelas estruturas administrativas e aqui as ONGs desempenham um papel
importante facilitando este reconhecimento. Ainda de acordo com Humphrey (2002: 21):
The dispossessed include: refugees coming into Russia from the

successor states of the CIS121; the unemployed; economic migrants;
demobilized soldiers, abandoned pensioners, invalids, and single-parent
families; vagrants and the homeless; and people living in various illegal
ways, such as contract laborers without residence permits in large cities
(limitchiki) <>. In February 1992, by presidential decree, the Russian
government set up a single bureau, the Federal Migration Service
(FMS), to deal with all this groups. Migration, that is, movement and
interstitiality, was thus defined as the problem to be solved.
O Servio Federal de Migrao (SFM) subordinado ao Ministrio do Interior (ao qual,

tambm so subordinadas as unidades de polcia) e passou por vrias reformas, as mais
importantes em 2006 e 2010, quando foram realizadas algumas modificaes no processo
de obteno do registro de residncia.
O SFM lida com refugiados, migrantes forados, temporariamente deslocados,
migrantes (cidados da FR que se deslocam por vrias razes pelo territrio do pas) e
imigrantes (cidados de outros pases que se encontram na FR). Segundo o SFM, no final de
1992, logo aps a desintegrao da URSS, na Rssia havia 470 mil refugiados vindos de
zonas de conflitos armados e 800 mil migrantes forados provenientes das ex-repblicas
soviticas122. Segundo a conveno da ONU de 1951, refugiado todo aquele que, temendo
se tornar vtima de perseguies, devido a sua religio, cidadania, pertena a determinado
121
122
(Azerbaijo, Armnia, Bielorssia, Cazaquisto, Quirguisto, Moldova, Rssia, Tajiquisto, Turcomenisto,

Uzbequisto, Ucrnia), ex-repblicas federativas da URSS.
Dados disponveis no stio eletrnico da Agncia Federal de Estatstica do Estado:
<http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/demo44.htm>. Acesso em: 6 abr. 2011.
94
grupo social, ou por ser portador de uma ideologia poltica especfica, encontra-se fora de
seu pas de origem e no goza da proteo do mesmo. A legislao da FR possui uma
descrio similar do que seja um refugiado, todavia, a categoria de migrante forado
peculiar e somente existe na legislao da FR, pois determina a situao de um cidado da
FR que abandona seu local de moradia pelas mesmas razes que um refugiado. Se para o
refugiado o principal problema a ser enfrentado a legalizao (obteno do estatuto de
refugiado ou de abrigo temporrio), para o migrante forado o mais difcil a obteno de
registro residencial. Em pior condio encontram-se ainda os temporariamente deslocados,
categoria criada para as vtimas da guerra na Tchetchnia e do conflito na regio Prgorodnyi,
pois o destino destas pessoas determinado pelos atos legislativos que podem ser
aprovados ou no, e se modificam constantemente. Em 1998, o nmero de refugiados e
migrantes forados chegou a 1 milho e 191 mil, sendo a maior parte destas pessoas
composta por russos voltando para Rssia (ou vindo pela primeira vez...) de outros pases
recm formados com a dissoluo da Unio Sovitica123.
O grfico abaixo apresenta os dados sobre a migrao na FR. A cor rosa corresponde
ao nmero de pessoas que migraram para Rssia e a cor azul, o nmero de pessoas que
imigraram do pas. Observa-se que o pico da migrao corresponde a 1994124:
123
124
Para estes e demais nmeros, ver dados do 8 Relatrio Demogrfico Anual referente populao
residente
na
Rssia
em
2000.
Disponvel
em:
<http://www.demoscope.ru/weekly/knigi/ns_r00/razdel5g5_7.html>. Acesso em: 6 abr. 2011.
Grfico disponvel em: <http://www.demoscope.ru/weekly/2004/0151/barom04.php>. Acesso em: 8 out.
2012.
95
Figura 9
Grfico com os dados sobre a migrao na FR. Com a cor rosa esto marcadas as pessoas que
imigraram para a FR. Com a cor azul, as que emigraram do pas. Com as setas azuis esto
indicados os picos de migrao.
Fonte
Verso eletrnica do boletim Populao e Sociedade. Disponvel em:
<http://www.demoscope.ru/weekly/2004/0151/barom04.php>. Acesso em: 21 out. 2011.
O SFM desempenha um papel importante na via crucis de obteno do estatuto de

refugiado ou migrante forado, j que a instncia que legaliza esses estatutos. No entanto,
na maioria das vezes, aqueles que querem ser reconhecidos como refugiados ou migrantes
se dirigem s organizaes no-governamentais. Somente no incio da dcada de 1990, as
pessoas conseguiam obter com bastante facilidade junto ao governo todos os documentos
(bumgui) necessrios para estabelecerem-se no novo local. Porm, desde ento, os
procedimentos para a obteno do estatuto de migrante forado complicaram-se muitssimo.
Geralmente, os funcionrios dos rgos administrativos exigem uma grande quantidade de
declaraes e documentos, impossibilitando o desenrolar do processo. Nas palavras de
Humphrey (2002: 24-25):
The most radically dispossessed, however, are the migrants and

refugees <>. No one knows the true dimensions of migratory
processes in Russia, and there is no law in place to define these
96
peoples rights. As Brubaker (1992) has written, The collapse of

centralized authority has internationalized what was previously counted
as internal migration. This has transformed yesterdays internal
migrants, secure in the Soviet citizenship, into todays international
migrants of contested legitimacy and uncertain membership. According
to the Federal Migration Service, there were at the end of 1993 around 2
million such international refugees, most of them Russians returning to
the homeland from the Baltic, Central Asian, and Caucasian states. But
at the same time, there are uncountable numbers of migrants within
Russia, such as people fleeing from intolerable conditions in the polar
regions or people squeezed out of jobs and seeking their luck wherever
they can. As there is no operating law on migrants, the FMS [Federal
Migration Service] has resorted to what it calls sublegal methods to sift
out what it sees as deserving cases among the myriads categories; on
this it bestows its tiny resources. The great majority of migrants have
never heard of the FMS, or else they correctly reckon that it can be of
no help to them, and all this people are left to fend for themselves in the
exhausting practicalities of Russian society.
A princpio, as ONGs reconhecem como migrantes forados todas as pessoas que se

declaram como tais, porm nem todas as pessoas procuram as ONGs. No caso de Moscou,
a situao para a obteno de estatuto de refugiado ou migrante forado uma das piores.
Pude acompanhar o percurso de algumas pessoas na busca pela obteno de
estatuto oficial de refugiado ou migrante forado durante minha pesquisa de campo em
Moscou, na ONG Comit de Assistncia Civil. Esta ONG foi formada por voluntrios
envolvidos na defesa dos direitos humanos em 1990, quando a primeira onda de refugiados
chegou a Moscou aps os confrontos na regio de Nagorny Karabakh. A partir daquele
momento, as atividades do Comit buscam auxiliar os refugiados, os migrantes forados e os
imigrantes que vm para a capital da Rssia nos seguintes aspectos: estabelecendo contatos
junto s autoridades locais para a regularizao da situao legal; defendendo judicialmente
97
indivduos acusados de crimes (sejam eles comuns ou considerados atos terroristas);

fazendo com que recebam auxlio mdico, penses e indenizaes; defendendo o direito
moradia, ao emprego e educao; e contatando outras formas de ajuda humanitria. As
pessoas que procuram a ONG so frequentemente as vtimas da xenofobia e da
discriminao pela origem tnica.
Dentro da ONG funciona um Centro de Adaptao e Educao para filhos de
migrantes forados (CAE), criado como parte do Comit de Assistncia Civil em 1995. Seu
principal objetivo a adaptao de crianas em suas novas condies de vida atravs da
reapropriao das habilidades de aprendizado e comunicao, seriamente prejudicadas em
decorrncia do trauma ocasionado pela sobrevivncia em meio a conflitos armados ou
deslocamento de suas moradias para um novo (e muito diferente) local. Frequentemente, as
crianas necessitam de auxlio psicolgico para conseguir resolver ou atenuar as
experincias traumticas que enfrentaram na Tchetchnia ou outra regio de conflito, nos
campos de refugiados ou no processo de migrao forada. As atividades voltadas para a
reabilitao psicolgica das crianas so realizadas por uma equipe de professores e
psiclogos, em conjunto com os pais. O CAE possui capacidade para atender cerca de
quarenta crianas. O meu contato na ONG era a diretora do CAE, Katia, quem eu conhecia
j h alguns anos e, a partir deste contato, tive oportunidade de participar de algumas das
atividades desenvolvidas por funcionrios da ONG.
O escritrio do Comit situa-se no subsolo de um prdio de dois andares na regio
central de Moscou, perto de uma estao de metr.
98
Figura 10
Fonte
Entrada da ONG Comit de Assistncia Civil. Moscou. 2004.

Autoria prpria
A maior parte de pessoas que buscam ajuda reside em bairros bem distantes deste
local, onde no h metr, nem prdios de poucos andares, pois so lugares perifricos onde
reinam edifcios gigantes de blocos (uma paisagem montona e similar em todas as grandes
cidades da ex-URSS). Ir sede da ONG, para estas pessoas, torna mais vivel a
possibilidade de poder estabelecer-se em Moscou, no caso. Observando o cotidiano da
Assistncia Civil sempre me perguntava: mas como as pessoas chegam at aqui, como
ficam sabendo deste lugar?. Para muitos, tomar conhecimento da ONG a parte mais difcil
do processo, pois a informao a respeito corre nas redes comunitrias, alternativas s
oficiais. A maior parte dos migrantes vem procura de uma carta (okhrannaia grmota)
expedida pela ONG que explica a situao da pessoa e as razes pelas quais ela ainda no
obteve o estatuto oficial e no possui outros documentos, frequentemente perdidos ou no
99
existentes. A carta pode ser apresentada aos policiais na rua, durante as no raras revistas
de pessoas com aparncia suspeita (liza podozrtelnoi vnchnosti), ou nas escolas para que
os filhos possam assistir s aulas, ou at para os donos de imveis, para que possam alugar
um quarto ou apartamento. A ONG desempenha, assim, o papel de um estado paralelo,
expedindo documentos que servem para uso oficial.
O Comit atende ao pblico trs dias por semana. Geralmente, eu encontrava Ktia
nos dias quando no havia atendimento, mas algumas vezes pude presenciar o movimento
das pessoas que vinham pedir assistncia. Como pude notar, o ambiente mais propcio s
conversas e menos marcado pelas relaes de poder era fora do prdio, nos bancos onde os
fumantes se renem. Aqui, as funcionrias e os migrantes misturavam-se, porm no percebi
muita comunicao. Os grupos de migrantes falavam em suas lnguas, raramente em russo,
embora na presena das funcionrias passassem a falar em russo ou a ficavam em silncio.
Lembro que uma das funcionrias comentou sobre sua ida para Tchetchnia, onde ela no
podia fumar na rua, assim como todas as mulheres de l; tive vontade de perguntar a ela
sobre esta viagem (no conhecia esta mulher pessoalmente), mas o silncio que se fez ao
redor foi to marcante que no consegui pronunciar uma palavra. As filas dentro do prdio
tambm eram silenciosas, pouco se diferenciando dos ambientes oficiais. Este silncio, a
meu ver, pode ser compreendido sob vrios aspectos: seja como uma recusa de assimilao,
ou um modo de preservar sua identidade e integridade, seja como uma clara percepo e
sinalizao das relaes de poder entre os funcionrios da ONG, sejam eles voluntrios ou
contratados, e aqueles que buscam a assistncia.
Com as crianas percebi a mesma reserva. Apesar de mostrarem-se mais vontade
que os adultos - corriam soltas pelos corredores, tomavam ch com os professores e at
participavam de atividades extraescolares (como quando fiz uma apresentao sobre o
Brasil) - eram ainda muito tmidas. Participei da festa do fim do ano letivo, onde todos tanto
professores (muitos deles estrangeiros), quanto crianas cantaram ou recitaram em suas
lnguas, e danaram suas danas tradicionais, superando de certo modo tamanha timidez, j
que era evidente que muitos alunos e alunas s concordavam em ir para o palco
improvisado aps vrios encorajamentos. No havia nenhuma criana extrovertida, e os pais
tambm eram muito discretos. Somente no final da festa, aps o ch coletivo, a exibio de
100
desenhos animados e de vrias idas para fumar l fora o gelo se quebrou e um dos pais
ensinava como pronunciar letras complicadssimas do alfabeto tchetcheno, entre muitas
risadas; enquanto isso, outra mulher passava a receita do po tpico que fazem no Cucaso.
Aps este dia, quando encontrava alguma destas pessoas no caminho para a ONG, ou no
metr, ns nos cumprimentvamos, porm nunca mais conversamos, e as crianas entraram
em frias escolares. Eu e Ktia conversamos bastante sobre as crianas e, segundo seu
relato, sua nica experincia de misturarem-se entre si foi durante um acampamento de
vero, onde, longe dos pais, todos brincaram juntos os de fora e os de dentro (da cidade
onde foi o acampamento), os meninos e as meninas, os que sabem falar uma lngua em
comum e os que no sabem.
Figura 11
Fonte
Meninas tchetchenas apresentando uma dana durante a festa de enceramento de ano letivo
no CAE. Moscou. 2005.
Autoria prpria.
101
Figura 12
Fonte
CAE: festa de enceramento do ano letivo crianas, seus parentes e professores assistindo s
apresentaes. Moscou. 2005.
Autoria prpria.
O trabalho voluntrio realizado pela equipe de professores bastante dificultado pela

dinmica de circulao dos alunos e pais no CAE: o nmero de alunos que frequenta as
aulas
esporadicamente
muito
alto,
impossibilitando
atividades
sistemticas
de
aprendizagem ou de apoio emocional. Isso se deve a inmeros fatores, tais como a sada
das famlias de Moscou, dificuldades de transporte at o centro da cidade, instabilidade e
desestruturao psicolgica dos migrantes e refugiados. As aulas muitas vezes so
improvisadas nos corredores da ONG ou em uma pequena sala de convivncia que serve de
cozinha e lugar de conversas e de maior convvio entre os alunos, seus pais, professores e
funcionrias da ONG Comit de Assistncia Civil.
Alm de assistncia jurdica, o Comit tambm distribui roupas, culos, sapatos,
ingressos para espetculos e atraes culturais; assim, muitas pessoas vo justamente
procura destes bens. Ou seja, a busca da ajuda do CAE ou de outras ONGs aparece como
102
sintoma da situao precria na qual a famlia ou o indivduo se encontram.

No dia-a-dia conversei com pessoas que vivem em Moscou e provm de regies em
conflito (como Tajiquisto, por exemplo), e que em nenhuma hiptese nomeiam-se
refugiados, pois, embora essa categoria sirva para pedir ajuda aos rgos oficiais ou s
pessoas na rua, e a obteno deste estatuto pode ser um marcador de diferena que de fato
favorece o estabelecimento da pessoa num local novo, o termo refugiado percebido como
uma categoria estigmatizadora e foco de preconceitos.
Durante o perodo de acompanhamento das atividades desenvolvidas na ONG tive
acesso aos depoimentos dos migrantes. Cada famlia, ou indivduo que vem ONG entra
numa fila e, aps o tempo de espera (que varia muito dependendo da poca do ano, mas
geralmente bastante longo), so atendidos por uma das funcionrias que faz uma ficha,
registrando os principais dados da pessoa e realiza uma breve entrevista. O prximo passo
um depoimento por escrito que as pessoas so convidadas a fazer, descrevendo os fatos
que os levaram a recorrer ONG. Estas histrias compem um vasto acervo usado para
redigir os relatrios anuais e semestrais sobre a situao de migrantes em Moscou, que a
ONG publica e divulga.
Eis, por exemplo, uma histria bem comum sobre os migrantes uzbeques que se
encontravam presos pelos servios de migrao da Rssia, correndo srio perigo de
deportao. Suas histrias foram transcritas pela funcionria do Comit, sua advogada. So
histrias de cinco homens que chegaram a Moscou e a outras cidades russas fugindo do
regime de Karmov, atual presidente do Uzbequisto, por vrias razes, nem sempre claras
nos relatos. Alguns deles tinham parentes ou conhecidos nos locais para onde se dirigiam,
outros no conheciam ningum, mas todos, independentemente de cada caso particular,
contaram que impossvel obter um registro residencial em trs dias, que o tempo exigido
por lei, e que, desesperados, gastaram a maior parte do dinheiro que tinham na tentativa de
conseguir algum papel que justificasse a permanncia no local. Nenhum deles se nomeava
bjenez refugiado -, mas todos falavam que tiveram que ir embora uikhat de casa; e
que da casa - iz doma - eles foram expulsos. Ento, a tentativa de se estabelecer em um
local novo vista por estas pessoas como uma ltima sada, como uma opo tomada na
ausncia de outras, ou devido ao fracasso das tentativas de permanecer no Uzbequisto. Os
103
rgos oficiais e policiais nomeiam estes homens de liza aziatskoi nazionlnosti pessoas
de nacionalidade asitica - e so orientados a parar todos os sujeitos com esta aparncia,
assim como, os liza kavkzskoi nazionlnosti - pessoas de nacionalidade caucasiana -, para
a averiguao de identidade e registro residencial. Neste caso especfico, antes de migrar,
os entrevistados j sabiam da existncia do SFM e dos procedimentos que deveriam ser
tomados, mas tambm sabiam que a apelao a este rgo poderia levar a consequncias
dbias: tanto priso e deportao, quanto obteno de uma declarao que facilitasse a
permanncia no local de migrao. Assim, nenhum dos entrevistados revela as verdadeiras
razes da migrao, pois a constituio do Uzbequisto, por exemplo, probe a perseguio
devido religio (um dos homens foi perseguido porque exercia rigorosamente os ritos
religiosos), cidadania, pertena a um determinado grupo social ou ideologia poltica: ou
seja, razes pelas quais (segundo os depoimentos) as pessoas, na prtica, fogem do pas. O
contato com as ONGs de defesa de direitos humanos, como, no caso, com o Comit de
Assistncia Civil, descrito nos depoimentos como um fator positivo que possibilitou, no
mnimo, uma oportunidade de falar a verdade e ser ouvido sem medo de represso, alm
de ser um meio de conseguir ajuda dos advogados de planto que, no momento das
entrevistas, literalmente, salvavam estas pessoas da deportao ao pas de origem.
Outros depoimentos que pesquisei so relatos a respeito das causas que levaram exmoradores da Tchetchnia a sarem da regio e dirigirem-se a Moscou. Transcrevo abaixo o
relato de Luiza Bakeva:
Em 1994, quando a guerra comeou, eu estava grvida de nove

meses. Em 26 de novembro, quando comearam os bombardeios, eu
fui levada ao hospital, mas l no havia ningum e voltamos para casa.
Depois, em 29 de novembro, os bombardeios recomearam e eu
comecei a sangrar. Eu fui levada para um outro hospital e dei luz
antes do tempo, em 30 de novembro de 1994.
No final de dezembro de 1994, minha casa, um edifcio de cinco
andares perto da estao ferroviria, ao lado dos escritrios do
Ministrio do Interior e da KGB, foi destruda por bombas. Com trs
104
filhos e um beb nas mos, eu e meu marido fomos para a vila. O

nenm estava com fungo na boca, com infeco dermatolgica, com
umbigo sangrando, eu mesma no conseguia nem sentar, nem andar,
pois o parto foi muito difcil (...). Em 1996, quando o exrcito russo
estava em Grozny, noite, s 22:30, explodiram a casa do meu av e
av. L com eles estava a minha filha maior e ela se queimou l e teve
65% de queimaduras pelo corpo. Isto foi no dia 13 de janeiro, noite.
Ela no podia ser levada ao hospital, pois era o horrio do toque de
recolher. Um de nossos vizinhos, usurio de drogas, ficou aplicando
injees nas veias dela e conseguiu fazer ela sobreviver at de manh.
De manh ela foi levada para a unidade de queimaduras do hospital,
onde no havia nenhuma condio de tratamento, s trocavam as
faixas dela dia sim, dia no, sob anestesia. Aps dois meses ela morreu
no dia 13 de maro, no aniversrio de um ano de seu casamento.
Ela tinha 18 anos e meio. Depois em agosto os guerrilheiros
entraram de novo. Estvamos morando na casa de conhecidos, na
frente de uma unidade de exrcito. 7 de agosto houve uma exploso na
rua, comearam a gritar, chamar ajuda. Eu estava ouvindo, mas no
queria sair. Eu tinha certeza que meu marido foi atingido, mas at o
ltimo momento eu nutria a esperana. Quando eu ouvi no meu ptio
muitos homens entrando, eu abri a porta e gritei em minha lngua:
Aquilo que eu temia voc me trouxe. Os vizinhos me disseram: No
grite, traga a almofada e as faixas. Mas ele no me ouvia, estava
deitado como um cadver. Depois os vizinhos o levaram para um
hospital, no meio dos bombardeios...
Outro depoimento o dirio escrito por um homem que decide permanecer em sua
vila durante a segunda guerra na Tchetchnia (iniciada em 1999). Ele dedica e dirige o dirio
a sua famlia, que ele conseguiu levar embora da Tchetchnia, e descreve em pormenores,
dia aps dia, a destruio paulatina de sua casa (razo de sua permanncia). Ele toma a
105
deciso de partir quando esta finalmente destruda por bombas e estilhaos de msseis.
So pginas e pginas que descrevem as razes pelas quais aqueles que o SFM
denomina de temporariamente deslocados e migrantes forados deixaram seus locais de
moradia e dirigiram-se a Moscou.
Atualmente, pessoas que fugiram das guerras na Tchetchnia so foradas a retornar
aos seus lugares de origem. Existe uma forte presso tanto por parte do governo da FR,
quanto por parte do governo da Tchetchnia, para que no haja mais nem temporariamente
deslocados, nem migrantes forados provenientes do Cucaso Setentrional. Sobre a
regio caucasiana pertencente FR, enfrentando uma situao de violncia e de confrontos
armados (Daguesto, Inguchtia, Kabardino-Balkria, Karatchaevo-Tcherkssia e a prpria
Tchetchnia), h um discurso oficial propagado pelos meios de comunicao de que a guerra
acabou e no existem mais motivos pelos quais os moradores poderiam temer por suas
vidas e/ou no conseguiriam meios para a sobrevivncia naquela regio. Ou seja, a
obteno de um estatuto oficial de temporariamente deslocado ou migrante forado tornouse impossvel para os ex-moradores do Cucaso setentrional.
***
Se na dcada de 1990 e incio da dcada de 2000 a maioria dos migrantes que vinha
para Moscou pertencia s categorias de refugiados ou migrantes forados, hoje em dia
predomina a migrao por razes econmicas e a maioria dos migrantes e imigrantes de
trabalhadores temporrios, popularmente conhecidos como gastarbaiters125. O aumento da
migrao por razes econmicas comum em muitos pases do mundo e, segundo Oliveira,
entre outros pesquisadores,
O fenmeno migratrio no algo novo, mas certamente recebeu um

grande impulso desde que a globalizao foi acelerada. Num primeiro
125
O termo Gastarbaiter, amplamente usado na Rssia contempornea para os migrantes econmicos uma
adaptao de palavra alem Gastarbeiter (Gast + Arbeiter = Hspede + Trabalhador). Esta palavra foi
introduzida pela mdia na dcada de 1990, primeiramente em Moscou e So Petersburgo, e, hoje em dia, se
tornou um sinnimo para os trabalhadores migrantes.
106
momento, as guerras e as disputas de poder produziram um nmero

significativo de exilados e refugiados polticos. Mas atualmente, a
motivao econmica e a facilidade de deslocamento intensificaram a
circulao de pessoas por diferentes pases em busca de melhores
condies de vida. (OLIVEIRA 2007: 66,67)
A maioria dos migrantes econmicos vem para Moscou ou das ex-repblicas

soviticas, principalmente da sia Central (mas tambm da Moldova, Ucrnia e Bielorssia)
e, neste caso, assim como os migrantes da China, do Afeganisto, da Coreia do Norte e do
Vietn, so considerados estrangeiros; ou vem de outras regies da Rssia, principalmente
do Cucaso Setentrional. Se na dcada de 1990 a presena de outros era relacionada
suposta ameaa terrorista, atualmente o fator que predomina a falta de emprego, a
situao social e econmica precria de uma grande parcela da populao na Rssia
contempornea, e a insatisfao que muitas vezes se dirige aos quem vm de fora est
ligada ao fato de que estes, supostamente, ocupam os postos de trabalho disponveis
anteriormente para a populao local.
No entanto, contrariando este senso comum e o discurso da mdia, que representa a
permanncia de migrantes como causa do desemprego e do crescimento da criminalidade,
pesquisas cientficas demonstram uma realidade bastante diferente, principalmente em
Moscou, onde a populao envelhece e, simplesmente, no existe fora de trabalho
necessria para atender a demanda do mercado (Cf. ZAIONTCHIKOVSKAIA, MKRTCHAN
2009). Na realidade, existe a necessidade de atrair os migrantes para a cidade e para o pas,
fenmeno que perdurar durante as prximas dcadas, pois a tendncia demogrfica de
envelhecimento da populao. O que acontece ento? Por quais razes estes dados no
chegam at a mdia, por que a populao os desconhece? Por que, pelo contrrio, so
divulgadas as informaes sobre a criminalidade tnica em Moscou? Por que a presena
de migrantes percebida como um fato alarmante a ameaador?
Segundo Leokdia Drbijeva126, a situao migratria heterognea e varia de uma
126
Leokdia Drbijeva, do Instituto de Sociologia da Academia de Cincias da FR, uma das pesquisadoras
mais importantes da atualidade sobre os processos migratrios na Rssia contempornea. Realizei uma
107
regio para outra127. Em alguns locais, os migrantes vm ocupando as esferas anteriormente

preenchidas pela populao local, e a realmente existe concorrncia e embate entre eles.
No entanto, em muitas regies, os migrantes vo trabalhar em setores que se encontravam
vazios, com dficit de trabalhadores. No caso de Moscou, por exemplo, h alguns anos havia
uma grande demanda de trabalhadores no setor de limpeza urbana e servio pesado,
principalmente nos meses de inverno. Hoje em dia, os trabalhadores provenientes da sia
Central ocupam estes postos de trabalho.
Muitas reclamaes da populao local tm sentido: trabalhadores migrantes
encontram-se em situao de uma dependncia econmica e social muito maior, j que os
trmites para a obteno de legalidade so dificlimos, e, portanto, aceitam menores salrios
e piores condies para o exerccio de suas funes. Os empregadores no raramente
preferem lidar com trabalhadores que no possuem permisso legal de trabalho, podendo
assim manipul-los e explor-los, sem se preocuparem com o pagamento de salrios ou a
com as condies precrias de trabalho.
Em Moscou, existe grande disparidade entre o nmero de cotas anualmente
anunciadas pelo SFM para vagas de trabalho oferecidas a migrantes e a necessidade real de
fora de trabalho, calculada por instituies de pesquisa como, por exemplo, o Instituto de
Sociologia da Academia de Cincias da Federao Russa.
Conforme Vladimir Mukomel'128, esta disparidade no pode ser considerada acidental.
Considerando as pesquisas realizadas no campo de estudos multidisciplinares sobre os
processos migratrios na Rssia contempornea, os rgos governamentais precisaram
elaborar uma poltica que possibilita lidar com a situao migratria que se configurou nos
ltimos anos. Existem regies na Rssia que atualmente so e continuaro sendo lugares de
xodo migratrio devido ao alto nvel de desemprego local, desestruturao econmica
e/ou aos cenrios de violncia e de conflitos armados. Daguesto, por exemplo, uma
regio que apresenta todas estas caractersticas: aps o fim da URSS, a indstria local parou
127
128
entrevista com a pesquisadora em agosto de 2008, durante o trabalho de campo em Moscou.

Sobre isso, ver Entrevista (2009).
Vladimir Mukomel' pesquisador do Instituto de Sociologia da Academia de Cincias da FR (Centro de
Pesquisas Etnopolticas e Regionais) e um dos mais notrios pesquisadores de processos migratrios na
Rssia contempornea. Realizei uma entrevista com o pesquisador em agosto de 2008 durante o trabalho
de campo.
108
de funcionar, o desemprego que j era grande aumentou mais ainda e, hoje em dia, a regio
passa por uma situao de conflitos armados. Em seu depoimento, Mukomel' contou que
todo dia trs nibus cheios saem da capital do Daguesto para Moscou, e ainda h o trem e
o aeroporto com as linhas dirias para a capital da Rssia. Todas as repblicas situadas no
Cucaso Setentrional encontram-se numa situao similar. Por outro lado, grandes cidades
como Moscou representam um centro de atrao para os migrantes devido ao crescimento
econmico e concentrao de renda, fatores que permitem uma maior chance de encontrar
um emprego. Na Rssia, a tendncia para os prximos anos de intensificao ainda maior
de fluxos migratrios. Desta maneira, no houve e no existe a possibilidade do governo
permanecer omisso perante esse cenrio, j que a situao persistir. O pesquisador foi
muito enftico durante nossa conversa e apontou que, entre dois caminhos possveis de lidar
com a questo migratria, o governo escolheu o pior deles, aquele que gera desconfiana,
preconceito e no resolve as questes polticas, econmicas e sociais colocadas no cenrio
atual, explicitado acima. O primeiro caminho seria a escolha de uma poltica que, apoiandose em dados de pesquisa, possibilitaria a organizao de fluxos migratrios e procuraria
facilitar os procedimentos para a permanncia legal de trabalhadores em seus locais de
destino. No haveria a negao da existncia de graves problemas sociais e econmicos em
muitas regies do pas e haveria trabalho tanto com a populao receptora, tanto com os
prprios migrantes para a aceitao mtua. Mas o principal seria a legalizao de
trabalhadores possibilitando a eles e a suas famlias o acesso aos servios de sade, de
educao, de moradia, de cultura etc. Para isto, os procedimentos jurdicos para a obteno
de registro de residncia e permisso de trabalho deveriam ser modificados e facilitados, a
corrupo existente teria de ser combatida e as pesquisas sobre a oferta e a demanda no
mercado de trabalho realizadas constantemente. Esse caminho traria bons resultados, j que
existe esta clara separao no pas das regies que demandam fora de trabalho migrante e
que possivelmente continuaro demandando no futuro devido aos processos demogrficos,
como o envelhecimento da populao e a diminuio da natalidade. No entanto, o caminho
que foi adotado diferente. O SFM e os rgos municipais e regionais que lidam com a
migrao no levam em conta os dados das pesquisas que apontam que h uma demanda
real de trabalhadores no mercado de trabalho nas grandes cidades, e continuam a oferecer
109
um nmero muito pequeno de cotas de trabalho para os migrantes. Deste modo, a maioria
de trabalhadores acaba sendo obrigada a trabalhar ilegalmente, enfrentando muitas
dificuldades. Por outro lado, na mdia predomina o discurso que associa a presena de
migrantes com o aumento de precariedade econmica e de criminalidade. No existindo
posicionamento oficial por parte do governo contra tal discurso, pode-se deduzir a conivncia
com o preconceito contra migrantes. Por que foi escolhido este caminho, ao invs do outro?
Segundo Mukomel', a aceitao da necessidade de regulao e organizao de fluxos
migratrios exigiria do governo a reestruturao de vrios setores institucionais e um srio
combate corrupo, deciso que necessariamente levaria reconfigurao de relaes de
poder no pas.
Migrantes ilegais, mal remunerados concentram-se nas periferias de centros urbanos
como Moscou, bairros que j possuem nveis mais altos de criminalidade. Sem acesso aos
servios de sade, eles encontram-se em situao precria e apresentam uma incidncia
maior de doenas; questes que eu costumava colocar durante as conversas sobre o
fenmeno da migrao em Moscou. A resposta mais comum ouvida durante as conversas
informais era de que em Moscou h muitssimos problemas, o trabalho est difcil, existe
uma enorme disputa de vagas para entrar em escolas e creches pblicas, que no atendem
a todos, as filas em hospitais esto enormes e, devido a todos esses fatores, os de fora no
precisam vir at aqui em busca de uma vida melhor, pois a vida no melhor aqui e com a
presena dos outros torna-se ainda mais difcil.
Jornalistas, por sua vez, silenciam os dados sobre a necessidade de fora de trabalho
migrante em Moscou e escrevem sobre o dinheiro russiano que vai para Tajiquisto,
Quirguisto e outros pases, j que os migrantes, trabalhadores temporrios, enviam grande
parte de seus salrios para as famlias que residem em suas terras natais129. Alm disso,
como havia mencionado antes, os noticirios sobre a criminalidade sempre enfocam a
origem no-russa dos transgressores da lei e, no caso do preso ser russo, sua nacionalidade
no mencionada. A imagem negativa do outro - migrante - forma-se, em grande parte, a
partir deste discurso miditico.
129
Sobre isso ver Tchubakha (2011).
110
Mesmo que a maioria de migrantes seja composta de russos tnicos130, o tema da

migrao marcado pelo discurso xenfobo e do preconceito tnico, seja contra os
representantes de outras nacionalidades (no-russos, no-eslavos), seja contra os
russos tnicos. O grau de rejeio certamente diferenciado, mas no limite teramos uma
diviso bsica entre o ns, de dentro, e os outros, de fora. No entanto, o senso comum
julga que a maioria dos migrantes de origem tnica diferente dos moradores nativos.
Recentemente, o secretrio de imprensa do SFM declarou em uma entrevista rede
de comunicao BBC que a questo da migrao est ligada sobrevivncia da raa branca
e que, na Rssia, esta questo bem sensvel 131. A declarao teve grande repercusso na
mdia e, passados alguns dias, o secretrio foi demitido. Todavia, esta percepo da
realidade social na Rssia contempornea emblemtica, principalmente, tratando-se de um
porta-voz do rgo responsvel pela organizao dos fluxos migratrios, pela recepo de
migrantes forados e refugiados. E essa percepo tambm a mais comum em
reportagens na TV e nos jornais, impressos ou eletrnicos, mais populares na FR: nessas
reportagens, a migrao aparece como etnicamente marcada e, como j foi apontado
anteriormente, ligada ao aumento da criminalidade e acentuao de problemas sociais.
As percepes da realidade contempornea entre os grupos ns e outros so
contraditrias. Os moradores locais temem os refugiados das guerras na Tchetchnia, por
consider-los cmplices e envolvidos nos ataques terroristas. Os refugiados compreendem o
deslocamento para os grandes centros urbanos da FR ou para o exterior (mais raramente,
devido s dificuldades de procedimentos legais) como nica possibilidade de sobrevivncia e
condenam os atos terroristas que, em sua viso, s servem para intensificar a represso e o
mal-estar. Os insiders reagem com negatividade presena e ao aumento da migrao. Os
migrantes trabalhadores no so bem-vindos, so discriminados tanto pelos policiais e
burocratas, quanto pela populao local. Os migrantes entendem sua mudana da terra natal
como uma contribuio ao desenvolvimento das cidades, j que ocupam principalmente os
segmentos de mercado de trabalho com deficincia de trabalhadores (construo civil e
130
131
Expresso utilizada para se referir aos russos originrios de outras repblicas da antiga Unio Sovitica,
seguindo o modelo alemo de Volkdeutsche, alemes tnicos, famlias de origem alem, h dcadas, ou
mesmo sculos, distribudas por boa parte da Europa central e oriental, pelos Blcs e mesmo pela antiga
Unio Sovitica.
Cf. Niklskaia (2011).
111
limpeza urbana, no caso de Moscou e So Petersburgo).

E no h dilogo entre estes dois modos de percepo. As vozes dos outros so
silenciadas, impossveis de serem ouvidas. O coro do ns amplo: a voz da mdia, a
voz do governo, a opinio de meus interlocutores do segundo grupo132. Mesmo elogiando o
trabalho de migrantes da sia Central, por exemplo, os moradores locais concordam que sua
presena um fator indicador de uma situao econmica e poltica precria, mas tambm
um fator negativo: J que esto aqui, vamos us-los, mas seria melhor se eles no
estivessem aqui - foi o depoimento que escutei mais de uma vez ao indagar sobre os
elogios que os trabalhadores migrantes recebiam. Uma conversa interessante sucedeu com
uma moradora de Moscou de meia idade (na faixa dos 50), professora de uma universidade
pblica. Aps elogiar o servio de um migrante quirguiz contratado para fazer reforma em sua
casa, elogiar sua presteza e humildade e (algo crucial para o contexto local) sua averso s
bebidas alcolicas, ela falou com bastante irritao sobre sua percepo negativa do modo
como as mulheres moscovitas vestem-se e comportam-se. Ao mesmo tempo, a preocupao
desta professora foi de que um aumento significativo de migrantes provenientes das reas
rurais da sia Central poderia influenciar em padres culturais e comportamentais locais, e
que precisaria controlar o nmero de migrantes e os obrigar a aceitar e a seguir as normas
sociais de raiz (korennyie), na expresso dela. A heterogeneidade de migrantes e
refugiados percebida pela populao local e apresentada pelos meios de comunicao
como um fenmeno homogneo, com caractersticas sociais e culturais comuns e idnticas,
e, o mais importante, divergentes dos padres locais.
Esta situao comum em muitos pases, outrora centros colonizadores. No caso da
FR, a dicotomia entre os moradores locais e a populao migrante e a pautao do convvio
entre os de dentro e os de fora pela xenofobia e pelo preconceito constituda em relao
aos perodos histricos anteriores, nos quais havia uma forte presena - no imaginrio
coletivo e no discurso governamental - de inimigos, de outros antagnicos. A constituio
do conceito etnia no perodo sovitico tambm contribuiu para a etnizao (Cf. MILES
2008: 122-125) das relaes e das diferenas sociais, tanto antes, como atualmente.
132
Relembrando que o segundo grupo de interlocutores aquele constitudo por pessoas sem engajamento
nas questes relativas denncia da guerra na Tchetchnia e da xenofobia.
112
VOCABULRIO DAS PRTICAS DISCRIMINATRIAS:

AS RETRICAS DE EXCLUSO
113
114
O discurso xenfobo tem como foco as diferenas, o que cria uma situao bastante
ambgua, pois o direito e o respeito diferena formam a pedra angular do antiracismo
contemporneo, assim como das teorias do multiculturalismo e do diferencialismo. As teorias
racistas contemporneas tendem a substituir a suposta desigualdade biolgica pela
absolutizao da diferena cultural, sem criar hierarquias entre as culturas e teorias sobre
sua desigualdade. Ao invs disso, se afirma um carter rgido, quase que natural (aqui
certamente nota-se a aproximao com a teoria racista de Chamberlain e Gobineau, que
apelava s diferenas biolgicas das raas humanas) das diferentes culturas que, entrando
em contato, no se assimilam e no se misturam, mas, pelo contrrio, tendem a dissolver e a
prejudicar suas respectivas integridades.
Desta maneira, a definio do racismo como uma teoria sobre a desigualdade racial
dos grupos humanos dificilmente ajuda na soluo e na compreenso dos problemas
contemporneos do aumento da xenofobia e do preconceito racial, no dando conta das
afirmaes neo-racistas. Esta antiga definio at hoje em dia operante nos meios
antiracistas engajados e se resume seguinte descrio, citada por Taguieff, em introduo
coletnea de artigos sobre as metamorfoses do racismo contemporneo (1992: 17):
<...> le racisme est une idologie dont le noyau dur est constitu par
laffirmation dune ingalit, fonde sur des diffrences de nature, entre les
groupes humains (races), affirmation qui implique des pratiques dexclusion,
de discrimination, de perscution ou dextermination, que prparent et/ou
accompagnent des attitudes de haine et de mpris (de lautre ).
Atualmente, as prticas da discriminao no se fundamentam na suposta

inferioridade de certos grupos, mas em seu carter cultural diferente, em sua cultura
incompatvel. Esta mudana de discurso se deu aps a destruio do conceito
pseudocientfico da existncia de raas humanas biologicamente diferentes entre si. O neoracismo contemporneo foi reformulado e passa a ser chamado de racisme culturel, que,
nas palavras de Taguieff (1992 : 36), une thorie de la dtermination totale de lindividuel
par un jeu de facteurs sociaux ou culturels, ou ainda de fundamentalismo cultural,
115
usando o termo de Stolcke (1995). Mas, por que continua sendo racismo?
Stolcke faz uma anlise detalhada a respeito da noo de racismo cultural de Taguieff
(STOLCKE 1995: 4):
Taguieff's (1981) is probably the most detailed, though controversial, analysis
of ideological developments among the various tendencies of the French right
since the seventies. It is controversial because the author at once harshly
criticizes antiracist organizations for invoking, in their defense of immigrants'
"right to difference", what he regards as an equally essentialist conception of
cultural difference (see also Duranton-Crab 1988). The French right began
orchestrating its anti-immigrant offensive by espousing what Taguieff has
termed a "differential racism", a doctrine which exalts the essential and
irreducible cultural difference of non-European immigrant communities whose
presence is condemned for threatening the "host" country's original national
identity. A core element of this doctrine of exclusion is the repudiation of
"cultural miscegenation" for the sake of the unconditional preservation of one's
own original purportedly biocultural identity. By contrast with earlier
"inegalitarian racism" (Taguieff's term), rather than inferiorizing the "other" it
exalts
the
absolute,
irreducible
difference
of
the
"self"
and
the
incommensurability of different cultural identities. A key concept of this new

rhetoric is the notion of enracinement (rootedness). To preserve both French
identity and those of immigrants in their diversity, the latter ought to stay at
home or return there. Collective identity is increasingly conceived in terms of
ethnicity, culture, heritage, tradition, memory, and difference, with only
occasional references to "blood" and "race." As Taguieff has argued,
"differential racism" constitutes a strategy designed by the French right to mask
what has become a "clandestine racism".
Houve tentativas de substituir o nome deste fenmeno, pois

Laccusation raciste sappuie tantt sur une diffrence biologique, tantt sur
une diffrence caractrologique, tantt sur une diffrence culturelle. Tantt elle
116
part de la biologie, tantt de la culture, pour gnraliser ensuite lensemble

de la personnalit, de la vie et du groupe de laccus. (...) En somme, nous
nous trouvons devant un mcanisme infiniment plus vari, plus complexe et
malheureusement plus courant que peut le laisser croire le terme strict de
racisme. Il faudrait songer le remplacer par un outre mot, ou une locution,
qui exprimerait la fois la varit et la parent des dmarches racistes.
(TAGUIEFF 1992: 40)
Porm, este racismo cultural opera com as mesmas distines com as quais operava
o racismo biolgico, o que implica o contnuo uso do conceito em pesquisas contemporneas
sobre a questo. Segundo Taguieff (1992: 51):
Le neo-racisme culturel et diffrentialiste privilgie les arguments fonds sur la

structure du rel. Mais le rel anthropologique est ici rduit limmdiatement
perceptible, et en particulier au plus visible: tout le monde peut voir les
diffrences de couleur de peau, ou entendre les diffrences de langues ou
daccents.
Na Rssia contempornea, o discurso contra a imigrao pode ser considerado um

discurso racista, ao insistir na impossibilidade de convivncia com os migrantes vindos de
outras regies e portadores de uma cultura diferente, o que ameaaria a cultura local. A ideia
da existncia de um choque entre civilizaes diferentes um tema constante em
materiais escolares na FR (Cf. SHNIRELMAN 2006a) e o direito de defender os costumes
locais contra a invaso de outras culturas proclamado como legtimo133. Paradoxalmente,
o substancialismo e a essencializao das culturas caminham junto com o multiculturalismo e
o diferencialismo. A necessidade da assimilao apresenta-se como outra questo que
exige uma anlise especfica. Aqui afirmo somente que a assimilao pretendida das
culturas alheias enquadra-se dentro do discurso nacionalista, aquele que afirma a
superioridade ou a primazia das culturas locais em relao s vindas de fora.
133
Da populao urbana de Moscou ou So Petersburgo, em exemplos citados por Mal'kova (2007).
117
O nacionalismo, neste caso especfico, acaba por viabilizar a discriminao e a

xenofobia, sendo que a cultura nacional se torna um fenmeno rgido, bem definido e
ameaado de destruio. O tempo percebido como se fosse congelado, imvel - um
tempo eterno, pois a cultura local, segundo a teoria nacionalista, sempre foi assim, formou-se
um dia e continua imutvel. Pertencer a esta cultura s possvel para aquele indivduo que
nasceu e foi criado dentro dela, ou seja, aquele que a ela pertence espacialmente (STOLCKE
1995: 9). A situao de afirmao da identidade nacional (percebida como cultura)
comum em muitos pases colonialistas e a seguinte declarao sobre o cenrio
contemporneo francs facilmente poderia ser aplicada s circunstncias atuais da Rssia:
Le discours anti-immigrs, essentialisant, globalisant et dmonisant les

trangers
indsirables
de
diverses
manires
( les
Arabes ,
limmigration , etc.), est un discours raciste qui se prsente comme une

raction normale de citoyens franais excds, submergs, en tat de lgitime
dfense contre une invasion ou une agression, sous le label de prfrence
nationale . (Taguieff 1992: 44)
O aumento da xenofobia revelou-se como um fenmeno que acompanhou as

tentativas de superar a crise do fim da URSS. Hoje em dia, a agresso e a xenofobia
concentram-se (2/3 de todas as respostas s pesquisas sobre a questo) em pessoas vindas
da regio de Cucaso, em ciganos e em migrantes da sia134. Neste contexto, vale a pena
recordar que nem o extermnio dos povos do Cucaso durante a colonizao, nos sculos
XVIII e XIX, nem as deportaes stalinistas so reconhecidos como crimes de genocdio,
apesar de um claro enquadramento destes acontecimentos dentro da descrio adotada pela
conveno da ONU135. Inclusive, a histria das deportaes est desaparecendo dos livros
134
Dados de 2008, disponveis em: <http://www.levada.ru/archive/mezhetnicheskie-otnosheniya/vkakoi-mere-vy-gotovy-imet-delo-so-sleduyushchimi-natsionalno-8>. Acesso em: 30 abr. 2012.

135
Segundo a conveno da ONU ou tratado de Genebra: Entende-se por genocdio qualquer dos
seguintes atos cometidos com a inteno de destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, tnico,
racial ou religioso, como tal:(a) matar membros do grupo;(b) causar leso grave integridade de
fsica ou mental de membros do grupo;(c) submeter intencionalmente o grupo a condies de
existncia capazes de ocasionar-lhe a destruio fsica total ou parcial;(d) adotar medidas destinadas
a impedir os nascimentos no seio do grupo;(e) efetuar a transferncia forada de crianas do grupo
118
didticos da rede escolar da Rssia, junto com a memria das represses stalinistas, com o
intuito de uma representao mais positiva do passado (SHNIRELMAN 2006a).
Indivduo de nacionalidade caucasiana, um termo pejorativo usado tanto na
linguagem oficial (atos judiciais, declaraes do governo etc.), quanto no dia-a-dia das
pessoas, exemplifica bem a aceitao e a impunidade da retrica racista e xenfoba na
Rssia de hoje. Esta expresso surgiu na poca da URSS dentro dos crculos militares e foi
usada pelo comando do exrcito para descrever as relaes no formais entre os rapazes
durante o servio militar obrigatrio. Um dos problemas ainda atuais na FR a
impossibilidade de servir o exrcito perto de sua casa, em sua cidade, regio ou repblica.
Essa regra vale para todos os cidados do pas, independentemente de sua procedncia.
Antes do fim da URSS, tal prtica era justificada pela necessidade de inculcar valores
internacionais na populao jovem masculina e de combate corrupo e ao sistema de
privilgios entre os parentes, conhecidos etc. Os soldados deveriam perder suas identidades
nacionais e regionais e adquirir uma nova identidade universal sovitica. Alm disso, existia e
existe dentro do exrcito uma rgida hierarquia entre os novatos e aqueles que j se
encontram no segundo ano de servio, fenmeno amplamente conhecido e denunciado
como dedovtschina136, causa de mltiplos crimes e humilhaes. Um dos jeitos de resistir a
este tipo de discriminao passou a ser a organizao informal e espontnea dos jovens pelo
princpio de procedncia territorial, fato que, por sua vez, criou a hierarquia entre os eslavos
(maioria predominante em todas as unidades, independentemente de sua localizao
geogrfica) e os no-eslavos, que passaram a ser taxados de indivduos de nacionalidade
caucasiana ou asitica.
Este jargo discriminatrio rapidamente foi assimilado pela populao civil e, hoje,
constitui uma das expresses mais usadas para a descrio e a nomeao do inimigo, ou
do grupo hostil, em relao populao local, indicando a continuidade com o perodo
histrico precedente no uso das definies discriminatrias.
O uso das expresses indivduo de nacionalidade caucasiana ou asitica se
enquadra dentro do discurso racista devido, por exemplo, bvia inexistncia de tais
para outro grupo.
136
Dedovtschna, de ded: av, velho. De ded so chamados os veteranos no exrcito.
119
nacionalidades. A origem territorial das pessoas aparece neste discurso como determinante
de seus comportamentos, traos de carter, modos de agir, aparncia etc. Tanto as
qualidades biolgicas (a cor de pele, a vitalidade, a fertilidade), quanto as caractersticas
culturais so atribudas s pessoas segundo sua procedncia, ou descendncia. Neste caso,
o termo racismo para descrio das situaes de uso das expresses discriminatrias
parece inquestionvel, inclusive se trata de racismo biolgico (j que marcado por
caractersticas fenotpicas), juntamente com o neo-racismo cultural.
Indivduo de nacionalidade caucasiana foi uma expresso que passou a ser usada
ainda no perodo sovitico. Como foi possvel concomitantemente o uso de expresses
racistas e a ideologia internacionalista na antiga Unio Sovitica?
Ao pesquisar o uso das retricas de excluso na URSS, deparei-me com uma
situao aparentemente paradoxal e ambgua. Se, por um lado, foi elaborada uma crtica
contundente da teoria racial nazista e o racismo fora denunciado e interpretado como uma
ideologia capitalista; por outro, vrios conceitos racistas entraram em uso no mesmo perodo.
Assim, a teoria racial foi criticada pelos cientistas soviticos a partir da dcada de 1930 e as
afirmaes contra o racismo cientfico apareceram na URSS antes que em outros pases. Em
1930, alguns autores soviticos propuseram a reviso radical da concepo da raa: o
africanista Chiik (1930) descreveu o conceito biolgico de raa como um conceito abstrato e
props sua substituio pelo conceito raa social (SHNIRELMAN 2011. Vol. 1: 228). Em
1938, no Museu de Antropologia da Universidade Estatal de Moscou foi aberta uma grande
exposio dedicada ao combate da teoria racial do fascismo (SHNIRELMAN 2011. Vol. 1:
231). A relao da nao com a raa tambm foi negada pelos cientistas soviticos na
dcada de 1930. No entanto, a nao era definida, a partir das teorizaes de Stlin, como
uma comunidade que compartilha de mesma constituio psicolgica (Ibidem: 231). Outro
fato importante que ao negar a hereditariedade de caractersticas comportamentais,
apostava-se na possibilidade de correo atravs de trabalhos forados daquelas prticas
sociais compreendidas como desvios (nacionalismo, homossexualidade, s para citar
alguns).
J a partir de 1938 e, principalmente, com a assinatura de Pacto Mlotov-
120
Ribbentrop137 e at o fim do governo de Stlin (1953), no foram mais editadas publicaes

que abordavam a crtica da teoria racial (SHNIRELMAN 2011. Vol. 1: 234-235). A partir de
abril de 1938, a nacionalidade, item obrigatrio nos documentos de identidade soviticos,
cessou de ser livremente escolhida e deveria obrigatoriamente ser idntica nacionalidade
de um dos pais (Ibidem: 236). Outra caracterstica do perodo stalinista foi o antissemitismo.
Os caucasianos tambm foram alvo de perseguio e de descriminao: as deportaes de
populaes do Cucaso setentrional, em 1944, foram realizadas sem julgamento, sendo a
pertena a certa nacionalidade ou etnia o fator determinante da punio.
Ao descrever a abordagem das teorias racistas durante a poca stalinista (1924-1953),
Shnirelman apresenta a seguinte sntese (Ibidem: 234, 235):
Vale a pena notar que aps 1938 e at o fim da poca stalinista, no foi
publicado na URSS nenhum trabalho cientfico com a anlise do racismo e de
suas causas sociais e filosficas. A anlise estatstica da literatura crtica
antiracista, publicada na URSS, entre 1931 e 1941, demonstra a seguinte
tendncia. A publicao de alguns raros trabalhos no incio da dcada de
1930, foi substituda por um aumento significativo destas publicaes a partir
de 1934 (com a chegada de nazistas ao poder na Alemanha e suas primeiras
aes racistas, em 1933). Depois houve uma decada e, em 1938, um novo
aumento de publicaes antiracistas, causado pelos fatores polticos
internacionais. Em 1939, o nmero destas publicaes passou a decrescer
significativamente; e, em 1940, cessou por completo: fato, sem dvida,
decorrente de Pacto Molotov Ribbentrop. E, por final, com o incio da
Segunda Guerra Mundial, a quantidade da literatura antifascista publicada no
pas aumentou, no entanto, se tratava de edies de propaganda, que no
apresentavam nenhum carcter analtico e foram publicadas em jornais e
revistas populares.
137
O Pacto Mlotov Ribbentrop (Deutsch Sowjetischer Nichtangriffspakt, em alemo), foi um acordo

intragovernamental assinado pelos Chefes dos Departamentos de Assuntos do Exterior da URSS e da
Alemanha, em 23 de agosto de 1939. Foram acordados: 1. A neutralidade mtua (o comprometimento da
Alemanha e da URSS de no se atacar); 2. A neutralidade em caso de ataque a um dos dois pases por algum
terceiro; 3. A troca de informaes de interesse de uma ou ambas as partes; 4. A diviso de esferas de interesse
de ambos os pases (a diviso da Polnia; a anexao dos pases Blticos e da Finlndia URSS).
121
Na URSS a etnia foi pensada pelos cientistas soviticos como uma identidade
determinada pelos fatores biolgicos e psicolgicos e, assim, aproximava-se da noo de
raa138. Vale a pena notar, que na URSS no se falava da identidade tnica, mas de pertena
tnica (Ibidem: 248). Alguns pesquisadores, como Bonnet (2002) afirmam que a racializao
na URSS ocorria em forma de etnizao. Foi Stalin, responsvel inicial das diretrizes da
poltica nacional da URSS nos anos 1920, quem formulou o conceito cientfico do carter
psicolgico individual pertencente a cada etnia especfica (STALIN 1951). Desde ento e at
os dias de hoje os cientistas empregam a psicologia para analisar as origens dos conflitos
considerados intertnicos e/ou nacionais.
Assim, uma das teorias sobre a origem dos
conflitos no Cucaso setentrional muito discutida em crculos acadmicos da Rssia

contempornea a hiptese do historiador Mark Blev, que considera a crueldade e a prtica
de seqestros caractersticas etnogenticas dos inguches que estariam associadas ao
perodo de formao social tribal (BLIEV 1983). Blev defende esta teoria usando expresses
como arqutipos tnicos ou carter tnico. Outros cientistas tambm exploravam a idia
de um temperamento passional dos inguches e dos tchetchenos (TCHOMAEV 1972). Estas
concepes, por sua vez, foram bem aceitas pelos jornalistas que escreviam sobre os
conflitos contemporneos no Cucaso deduzindo as causas dos confrontos de uma
incompatibilidade de organismos etno-sociais russos e caucasianos (SHNIRELMAN 2005,
2006a).
O termo organismo etno-social foi introduzido no vocabulrio cientfico pelo etngrafo
sovitico Iulian Bromlei e tornou-se um dos fundamentos mais importantes da teoria sovitica
de etnia, a partir da dcada de 1970139. Etnos ()140, segundo Bromlei (1983b: 57-58),
<> uma agrupao humana de vrias geraes, constituda historicamente
num territrio especfico, e que possui no somente as caractersticas
comuns; mas, tambm, as peculiaridades, relativamente estveis, de cultura
138
Sobre esta relao ver tambm Stolcke 1993.

Para a teoria de etnicidade na URSS ver BROMLEI; KOZLOV 1989: 425-438; GREENFELD 1988; HIRSCH
2002; WEITZ 2002a, 2002b.
140
Corresponde etnia, em portugus.
139
122
(incluindo a lngua) e de mentalidade; e a noo de sua unidade, em

comparao a todas as outras formaes (autoconscincia), fixada em seu
prprio nome (etnnimo)141.
Bromlei introduz o termo etnikos (do grego), que seria o sinnimo de etnia, quando
esta compreendida restritamente, sem ser relacionada nacionalidade. Para Bromlei
(1983b: 59),
cada pessoa adulta, independentemente de onde ela esteja, necessariamente

pertence a algum etnikos: ou ao seu ncleo central, ou a sua parte
perifrica. Em funo disto, a humanidade em qualquer momento de sua
histria uma aglomerao de etnikos distintos.
J para descrever como a etnia e a nacionalidade/ nao esto relacionadas,

Bromlei formula o conceito de organismo etno-social (1983b: 62-64):
Dentre as formaes tnicas compactas, um lugar peculiar ocupam aquelas

entrelaadas com os assim chamados organismos sociais. Organismos sociais
so as sociedades territorias-polticas, que representam as macrounidades
autnomas do desenvolvimento social (tribos nas sociedades pr-histricas;
estados nas sociedades de classes). As formaes que surgem durante este
processo em muitos casos possuem uma autonomia que traz as condies
favorveis para a estabilidade da etnia e para sua reproduo.
Tais formaes caracterizam-se pela unidade tnica (cultural, antes de
tudo) e, frequentemente, pela unidade territorial, econmica, social e poltica
(este seria, por assim dizer, o exemplo mximo). Mas as principais
componentes de um organismo etno-social so, sem dvida, os fatores
141
Cito no captulo II (p. 75) como a autonomeao notchkhiI e vainakhi foi substituda por
tchetchenos e inguches, no incio da colonizao do Cucaso setentrional pelo imprio russo. Vale
notar que a autonomeao vainakhiI (que significa nosso povo) atribua-se aos povos falantes de
idiomas diferentes, de religies diferentes (muulmanos e pagos), de ocupaes diferentes (pastores
e agricultores, por exemplo), mas que compartilhavam de mesmo modo de organizao social (teipes
e direito adat).
123
tnicos, por um lado, e social-econmicos, por outro. Consequentemente,

cada organismo etno-social inclui aquela parte de etnikos correspondente que
se situa no territrio compacto dentro de uma formao poltica e que
representa, por assim dizer, uma unidade social-econmica.
Compondo, como se sabe, a base de todos os fenmenos sociais
(inclusive dos tnicos), - os fatores social-econmicos so muito mais mveis
de que estes ltimos (tnicos). Justamente por causa deste certo
conservadorismo e da autonomia das caractersticas tnicas, existe a
possibilidade de conservao de um mesmo (em parmetros tnicos) etnikos
durante as diferentes formaes social-econmicas. Por exemplo, o etnikos
polons existiu no feudalismo e no capitalismo, e continua existindo no
socialismo (por isto, falamos de poloneses tanto em relao poca feudal,
quanto s pocas capitalista e socialista).
No entanto, o organismo etno-social se representa como um fenmeno
diferente. Sua pertena a tal ou qual formao lhe atribui um carter
especfico. Este fato justifica a comum em dias de hoje distino entre vrios
tipos histricos das formaes etno-socias: tribo, povo minoritrio (nardnost),
naes burguesa e socialista.
Interessante que at a dcada de 1970, o carter psicolgico das etnias ou das

naes foi um conceito bastante criticado dentro de estudos etnogrficos na URSS.
Shnirelman aponta os crticos da psicologizao da etnia ou da nao e descreve os
princpios usados por Iulian Bromlei para a conceituao de caractersticas psquicas dos
grupos sociais (SHNIRELMAN 2011 (1): 267-269):
O destacado etngrafo sovitico S.A. Tkariev no encontrava nada de

til para uma anlise cientfica na concepo de constituio psquica
e no usava este conceito para sua conceitualizao de etnia. Outro
etngrafo importante da poca, N.N. Tcheboksrov, tambm evitava o
uso deste conceito (constituio psquica), analisando, ao invs disto,
a autocompreenso tnica. O filsofo I.S. Kon advertia sobre uma
124
compreenso ingnua de que os povos, similarmente aos indivduos,

possuem traos psicolgicos rgidos e duvidava da possibilidade de
constituir um passaporte psicolgico para tal ou qual povo. Ele
tambm no apoiava o interesse pelas descries genticas que
apelam procedncia ou s origens (dos povos).
Apesar destas advertncias, na dcada de 1970, a conceituao
de psique tnica passou a fazer parte da teoria sovitica de
etnicidade. Um de seus precursores, V. Kozlov, questionando a
percepo de comunho de um carcter nacional ou de uma
constituio psquica, afirmava que alguns povos possuam algumas
caractersticas especficas da constituio psquica. Por fim, ele inclua
as peculiaridades da constituio psquica nas caractersticas de
etnia.
<...>
Yu. V. Bromlei escrevia sobre a constituio psquica, compreendo-a
como
composio psquica
complexa
que
sintetiza
as formaes
intelectuais, libidinosas e emocionais. Segundo Bromlei, juntamente aos

esteretipos psquicos esta constituio psquica determina os traos
comportamentais mais comuns dos membros de etnia. Ele afirmava a
existncia dos traos tnicos persistentes e do carcter nacional,
baseando-se em teorias marxistas. E concordava que o carcter tnico
mutvel e que pode-se julgar sobre a psique tnica somente baseando-se
em indicadores como comportamento ou formas materiais de cultura.
Negando a afirmao racista sobre o dote inato de alguns povos, ele, no
entanto, escrevia que os grupos tnicos diferenciam-se em suas qualidades,
mas atribua a diferena s qualidades adquiridas no percurso de vida, e no
s peculiaridades herdadas naturalmente. Bromlei enfatizava que estas
peculiaridades adquiridas que diferenciam as etnias, frequentemente so
compreendidas como inatas. Mas, afinal, ele insistia na comunho de um
certo tipo (carcter) psicolgico dentro de representantes de etnia,
independentemente de suas diferenas de classe.
125
A partir das especulaes de Bromlei sobre o carter psicolgico das etnias, vrios
antroplogos passaram a desenvolver as pesquisas que buscavam a comprovao e a
conceituao das diferenciaes entre os grupos sociais a partir dos fatores biolgicos.
Assim,
em 7 de julho de 1982, aconteceu no Instituto de Etnografia da Academia das
Cincias da Federao Russa uma acalentada discusso proposta por A.F.
Dachdamrov142. A maioria de seus participantes no discutiam sobre o ser
humano e seu universo psquico particular, mas discutiam a nao (a
comunidade tnica) com sua comunho de vida espiritual, seu carcter
nacional e sua psicologia nacional. Curiosamente, durante a discusso o
racismo no fora mencionado por ningum. Yu. V. Bromlei, que participou da
discusso, decorria sobre as diferenciaes biopsquicas dos povos e
demonstrou interesse em pesquisas biopsquicas143. Estas afirmaes foram
apoiadas por G.V. Starovitova que representou a psicologia como uma
caracterstica biolgica de etnia, enfocou a ideia de Koslov sobre a
similaridade de etnias e de populaes biolgicas e supus que pequenos
grupos tnicos com um ndice alto de endogamia podem estabelecer
caractersticas psquicas determinadas geneticamente. (SHNIRELMAN 2011
(1): 271)
Carter nacional foi outro termo usado amplamente no perodo sovitico, e que
continua sendo empregado atualmente. Escrevia-se muito sobre as peculiaridades culturais
de tal ou qual nacionalidade: literatura nacional, tradio nacional em pintura, por exemplo,
foram expresses comuns na poca da URSS.
Compreendia-se que as peculiaridades do
carter nacional resultam dos fatores sociais, e no dos fatores biolgicos e raciais
determinados geneticamente144. A discusso em torno da conceitualizao de carter
142
Discusso sobre a metodologia de pesquisa dos problemas nacional-psicolgicos.

BROMLEI 1983a apud SHNIRELMAN 2011 (1).
144
Gnatnko, P.I. Carcter nacional: mitos e realidade. Kiev: Visha skola, 1984. P. 108, 113-115, 133
apud Shnirelman 2011 (1): 259, 494.
143
126
nacional desenvolveu-se na URSS a partir da dcada de 1960 entre os filsofos, socilogos

e antroplogos:
<...> o filsofo moscovita I.P. Tsamerin propus usar o conceito carcter
nacional,o descrevendo como uma juno de sentimentos e impresses
compostas sob a influncia da vida material e do meio ambiente durante o
processo da formao e do desenvolvimento da nao145. O filsofo
ucraniano I.E. Krvtsev tambm compreendia o carcter nacional' como um
emaranhado das impresses percebidas a partir do meio ambiente146. Por
sua vez, o filsofo V.V. Aleksiev definia o carcter psicolgico como uma
juno de variados sentimentos, desenvolvidos historicamente entre as
pessoas durante o processo de sua unio em uma nao147, (SHNIRELMAN
2011 (1): 260)
Surgiram conceitos e reas de estudo como psicologia nacional; e alguns

pesquisadores insistiam na existncia de um carcter nacional sovitico 148, na psicologia
social idntica do povo sovitico149, ou na necessidade de sua formao150 (SHNIRELMAN
2011 (1): 262).
Com o fim da URSS, um autor at anto conhecido somente em crculos restritos
ganhou popularidade nacional ao publicar em vrias edies sua concepo de
desenvolvimento de etnias e nacionalidades diferentes: Liv Gumiliv, filho de uma das
145
Tsamerin I.P. Naes e relaes nacionais numa sociedade socialista desenvolvida. Moscou:
Naka, 1979. P. 12 apud Shnirelman 2011 (1): 260, 495.
146
Krvtsev I.E. O desenvolvimento das relaes nacionais na URSS. Kiev: Editora da Academia das
Cincias da Repblica Federativa Socialista da Ucrnia, 1962. P. 87 apud Shnirelman 2011 (1): 259, 494.
147
Alieksiiev V.V. Famlia, tribo, povo, nao como formaes histricas de sociabilidade humana.
Moscou: Gospolitizdat, 1962. P. 29 apud Shnirelman 2011 (1): 259, 494.
148
Gnatnko, P.I. Carcter nacional: mitos e realidade. Kiev: Visha skola, 1984. P. 122-128. Krvtsev I.E. O
desenvolvimento das relaes nacionais na URSS. Kiev: Editora da Academia das Cincias da
Repblica Federativa Socialista da Ucrnia, 1962. P. 94 apud Shnirelman 2011 (1): 262, 494.
149
Djunsov M. Teoria e prtica das relaes nacionais. P. 57 apud Shnirelman 2011 (1): 262, 494.
150
Djandildin N.D. A unio do internacional ou nacional na psicologia do povo sovitico. Alma-Ata:
Kazaxstan, 1989. Arutiunin S.M. Os fatores sociais-psicolgicos das relaes nacionais socialistas. In:
Arutiunin S.M. (Org.) Questes da psicologia nacional. Tcherkessk: Karatchievo-Tcherkisskaia
obl.tipogrfiia, 1972. P. 56-84. Filtov V.N. O carcter nacional e a psicologia de classe.In: Altmychbiev A.A.
(Org.) Nao e relaes nacionais. Frunze: Ilim, 1966. P.56 apud Shnirelman 2011 (1): 262, 494, 495.
127
maiores poetisas do sculo XX, Anna Akhmtova. Na dcada de 1970, ele passou a
desenvolver uma teoria de etnognese, muito conhecida e bem aceita, a partir do final da
dcada de 1980, tanto entre o pblico leigo (graas, entre outros fatores, ao nmero grande
de publicaes, popularidade da prpria figura de Gumiliv e linguagem bastante simples
que possibilitou a leitura de seus trabalhos por leitores pouco familiares com o discurso
cientfico antropolgico ou histrico), quanto entre os cientistas e pesquisadores. Segundo
Shnirelman (2011 (1): 280, 281):
Gumiliv se autonomeou de pai da etnologia e incluiu em sua concepo de
etnognese postulados que identificavam a etnia com a populao biolgica.
Em um de seus primeiros trabalhos sobre a etnia, ele a nomeava de
unidade biolgica151. Posteriormente, Gumiliv apresentava a etnia como um
fenmeno natural e um fenmeno de biosfera, ou integridade sistmica de
tipo discreto, que funciona com a energia geobioqumica de substncia viva,
em concordncia com o segundo princpio de termodinmica152.
Gumiliv discorre em suas publicaes sobre a similaridade de desenvolvimento de

etnias com o desenvolvimento biolgico de um organismo; ele hierarquiza as etnias
(elaborando conceitos como subetnia e superetnia) e elabora a teoria de tenso passionria
presente em populaes mais desenvolvidas (segundo sua retrica); ele alerta, ainda,
sobre o perigo de mestiagem. Shnirelman aponta ainda a influncia de ideias nacionalistas
na teoria de etnicidade desenvolvida por Gumiliv, j que este foi aprisionado durante vrios
anos em campos de concentrao soviticos (os GULAG's153), onde as ideias nacionalistas e
nazistas foram amplamente propagadas como forma de resistncia ao governo da URSS;
alm disso, a partir de dcadas de 1960-1970, Gumiliv se aproximou de crculos intelectuais
151
Gumiliv L.N. Sobre o termo etnia. In: Presentaes dos departamentos e das comisses da
Sociedade Geogrfica da URSS. Leningrado, 1967. N 3.P. 14. apud Shnirelman 2011 (1): 280, 505.
152
Gumiliv L.N. Etnognese e biosfera da Terra. Leningrado: Editora da Universidade de Leningrado,
1989. P. 15 apud Shnirelman 2011 (1): 280,281, 505.
153
GULAG: Glvnoie upravlinie ispravtelno-trudovykh laguierii, trudovykh posielinii i miest
zakliutchiniia (Administrao geral de campos de correo e de trabalho, de assentamentos de trabalho e de
locais de deteno; - ,
). Funcionou na URSS entre 1934 e 1960, agrupando mais de 30.000 locais de deteno.
128
nacionalistas na URSS que, apesar de no terem uma influncia significativa sobre a

produo ideolgica, existiam e agrupavam algumas figuras notrias da poca, como, por
exemplo, o pintor Glazunv, cuja produo cito no prlogo a esta tese.
***
A demarcao de grupos sociais e suas relaes em termos tnicos e/ou nacionais
apoiada por muitos pesquisadores na Rssia contempornea faz parte do debate pblico,
entrando em contedo de matrias de ensino fundamental e superior, assim como em textos
de jornalistas e escritores contemporneos.
Usar termos como etnia e raa pressupe sua existncia, o que complica a tarefa
de analisar as retricas e os mecanismos de excluso. Seria necessria a busca de outros
conceitos ou rejeitar de vez a demarcao de grupos sociais segundo suas nacionalidades,
culturas ou origens tnicas. Uma sada possvel, uma vez confirmada cientificamente a
inexistncia das raas humanas, mas sua inegvel permanncia em discursos, teorias e
prticas racistas e mesmo em explicaes que se querem razoveis dos conflitos
contemporneos, seria justamente mudar o enfoque do debate para a funo que
desempenha a continuidade do uso destes termos. O racismo poderia, ento, ser descrito
como inteno de definir o grupo social em termos biolgicos ou culturais com intuito de
legitimar sua descriminao (cf. MILES 1989). Stolcke (1995:4) aponta, neste sentido, para a
existncia de um racismo sem a raa:
Notwithstanding the insistent emphasis on cultural identity and difference,
scholars have tended to identify a "new style of racism" in the anti-immigrant
rhetoric of the right (Barker 1981, 1979; Taguieff 1987; Soloinos 1991;
Wieviorka 1993). Several related reasons have been adduced for this. Analysts
in France no less than in Britain attribute this culturalist discourse of exclusion
to a sort of political dialectic between antiracists condemnation of racism for its
association with Nazi race theories and the right's attempts to gain political
respectability by masking the racist undertones of its anti-immigrant program.
Besides, ordering humans hierarchically into races has become indefensible
scientifically (Barker 1981, Taguieff 1987) and it is a mistake to suppose that
racism developed historically only as a justification of relations of domination
129
and inequality (Barker 1981). Lastly, even when this new "theory of
xenophobia" (Barker 1981) does not employ racial categories, the demand to
exclude immigrants by virtue of their being culturally different "aliens" is ratified
through appeals to basic human instincts, that is, in terms of a
pseudobiological theory. Even though the term ''race" may, therefore, be
absent from this rhetoric, it is racism nonetheless, a "racism without race" (Rex
1973:191-92; Balibar 1991; Solomos 1991; Gilroy 1991: 186-87).
Houve tentativas recentes de se repensar o uso do conceito etnia na Rssia

contempornea. Esse processo iniciou-se aps o fim da URSS, como conseqncia de
possibilidade de um maior intercmbio com a comunidade cientfica internacional. Vale a
pena salientar que as pesquisas cientficas na URSS aconteciam por meio de
autorreferncia: na maioria dos casos, somente os autores soviticos ou dos pases
socialistas eram estudados, citados, pesquisados e comparados; no havia dilogo com
pesquisadores de campos de conhecimento similares de outros pases. Isto acontecia devido
censura, pois todas as pesquisas cientficas produzidas fora do pas eram consideradas a
priori burguesas e, assim, equivocadas em suas interpretaes da realidade. A maneira de
driblar estas diretivas dos censores, usada de vez em quando e correndo-se alguns riscos,
era fazendo anlises crticas (leia-se: devastadoras) da produo cientfica capitalista,
descrevendo-as e apresentando os nomes e as publicaes, tornando-as, pelo menos,
conhecidas. Pouqussimos pesquisadores soviticos saam do pas para participarem de
congressos e encontros internacionais. At a dcada de 1990, no havia na Rssia
publicaes de Lvi-Strauss e Nietzsche traduzidas, s para citar alguns exemplos. Eu tive
sorte de terminar a escola tendo j podido ler Kafka traduzido para o russo, porm, minha
me nunca o leu, e tampouco leu Foucault, mesmo sendo professora universitria de histria
(no porque a leitura de Foucault indispensvel neste caso, mas porque este nome era
simplesmente desconhecido entre os profissionais das cincias humanas at sua primeira
grande traduo para o russo, em 1991154).
154
Uma traduo de As palavras e as coisas foi realizada em 1977, porm com uma tiragem minscula e
que passou quase despercebida pela comunidade cientfica devido a esta tiragem limitada e pouca circulao.
As prximas tradues de outros textos de Foucault para o russo seriam publicadas somente a partir de 1991.
130
Atualmente, existem j tradues de todos os autores importantes de todos os campos

de conhecimento para o russo, no entanto, muitos destes autores ainda no fazem parte da
bibliografia dos cursos de ensino superior. Dois anos atrs, em 2010, os estudantes da
Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Estatal de Moscou, uma das maiores e mais
respeitadas da Rssia, tiveram que lutar coletivamente para que Foucault, Guattari, Deleuze,
Barthes (s para citar alguns) fossem estudados nos cursos de graduao. Pois, at hoje em
dia, na maioria das instituies de ensino superior, somente se estudam os autores locais. A
produo cientfica foi delimitada pelas fronteiras do pas e aps sua
abertura os
pesquisadores precisaram em poucos anos dar conta da multiplicidade e diversidade das

interpretaes cientficas existentes, tomando conhecimento de toda a produo literria e
cientfica internacional desenvolvida a partir da dcada de 1920. O impacto deste processo
foi, obviamente, enorme. A deficincia de conhecimento da produo cientfica internacional
ainda no foi superada e muitos autores importantes continuam sem traduo para o russo.
A ressignificao e a crtica do conceito de etnia pelos cientistas sociais,
antroplogos e etnlogos na FR acontecem no exato perodo de abertura poltica do pas
(segunda metade da dcada de 1980), devido possibilidade de interao com a
comunidade cientfica internacional e, tambm, devido exploso dos conflitos classificados
como tnicos em vrios lugares da extinta Unio Sovitica.
Tishkov155 (1992) faz uma abordagem geral deste processo e explicita alguns pontos
cruciais
de
discusso
ao
redor
do
prprio
campo
de
conhecimento
etnografia/etnologia/antropologia - na FR:
Besides the inadequacy of its basic terminology, the discipline is confronted by

a no less serious crisis of self-definition. For obvious reasons, a question mark
now hangs, for many scholars, over the two terms of the usual label Soviet
ethnography. Who are we, and what should we be called in present
circumstances? First, with regard to the name of the discipline, it seems to me
that the necessity for change here is dictated by factors both internal and
external and not simply by eagerness for reform along Western lines. Neither
155
A grafia de nome difere-se no caso de citao deste trabalho especfico devido transliterao do nome de
Valri Tichkov em ingls, idioma dest publicao.
131
ethnology nor social-cultural anthropology is new to our country. The history of

the destruction of the Department of Ethnology at the Moscow State University
and the fate of the author of the first textbook with the title Ethnology, P. F.
Preobrazhensky, have recently been outlined by Markov and Solovei (1990)156.
In the 1930s, after the Marxist purge of the humanities, ethnography was
relegated to the status of a historical subdiscipline, and so it remains to this
day. But ethnology and anthropology do have distinct subject matter: the study
of peoples and cultures, their interrelationships, and the analysis of that most
complex social phenomenon, ethnicity; they also have a distinctive method:
ethnography, in the form, primarily, of fieldwork and analysis of ethnographic
artifacts. Therefore there are sufficient grounds for ethnology to be belatedly
established in our country as a social science, independent at all levels, from
the training of students to the granting of professional degrees. We need a
discipline with broader horizons than the ingroup description of mainly material
culture that is characteristic of Soviet ethnographic texts (TICHKOV 1992: 372373).
Neste importante artigo (um dos primeiros a aparecer numa revista internacional logo
aps a abertura do pas, alm de ter sido escrito pelo diretor do Instituto de Etnologia e
Antropologia da Academia de Cincias da FR157 e Ministro das Nacionalidades do governo
Iltsin158), Tichkov inicia a crtica ao uso dos conceitos etnia e etnicidade:
This tendency to reify social phenomena is most apparent in the treatment of
ethnicity and the ethnocultural community. Here the postulates of the
politicized Marxist-Leninist theory of nations, based on Stalin's strict
interpretation of the muddled reasoning of V. I. Lenin and its more recent
scholastic modifications, continue to prevail. () On this score, I will again
156
MARKOV, G.. E.; SOLOVEI, T. D. 1990. Etnograficheskoe obrazovanie v Moskovskom gosudarstvennom

universitete. Sovetskaya Etnografiya, no. 6. apud TISHKOV 1992: 372-373.
157
Tichkov continua ocupando este cargo at o presente momento.
158
Tichkov foi ministro entre fevereiro e outubro de 1992. Ptin, em 2000, fundiu este Ministrio com o
setor responsvel pelas polticas migracionais da FR. E, em 2001, o Ministrio de Assuntos Federais e Polticas
Nacionais e Migracionais foi extinto, passando a integrar o Ministrio de Assuntos Internos.
132
quote Levin (1990: 242)159, many of whose views I share:

'The ethnicist view of culture the view that its origin is exclusively national
or classist is part of a still widespread ideology which has come down to us
from the pre-scientific past. The idea that the earth is today populated by suchand-such races, nations, or, to use a more archaic but fashionable term,
ethnoses, that each nation as a hypostasis is endowed with its own language,
particular psyche, and, hence, distinctive culture, inimitable folklore, altogether
genuine and unique art, and many other virtues, that because of its invariably
great past and remarkable roots it is entitled to an equally outstanding and, of
course, collective future for its progeny, for which it (the progeny) requires a
strongly protected reserve, that is, an impermeable state and, consequently, a
sacred border, and other popular postulates which go make up ethnicism are
hollow knowledge knowledge acquired at school which has been rejected by
the foremost scholars' (TISHKOV 1992: 379).
e, em seguida:
In the soviet social sciences, ethnicity is viewed as absolutely natural and
independent variable and a primary cause of phenomena. The emergence
and existence of ethnic groups is a crude social fact, and such groups are
even classified as ethnosocial organisms or biosocial communities. The
ethnonation, with its objective physical characteristics (territory, common
economy, language, etc.), is considered the highest type of ethnic
community; it is understood by both scholars and politicians as a kind of
archetype or supreme substance possessing statehood and providing the
basis for social structure, including economics, politics, and culture. This
classic credo of nationalism in its ethnic variant is deeply embedded in both
Soviet communist doctrine and state judicial practice, with their cultures of
intolerance, exclusivity, rejection of compromise, and absolute state
bureaucratic control in the organization of the life of the society (TISHKOV
1992: 380).
159
LEVIN, I. 1990. Nuzhen narodovedcheskii likbez: Intervyu s Isidorom Levinom, in Ozhog rodnogo
ochaga. Edited by G.. Guseinov and D. Dragunskyy, p. 242. Moscow: Progress apud TISHKOV 1992: 379.
133
Tishkov ressalta que as naes socialistas da URSS foram construdas como

etnonaes, que o federalismo socialista funcionou on the basis of the ethnic principle of
the state system (1992: 380) e denomina de racistas as prticas do Estado sovitico (Many
investigators of modern ethnic processes have based their work on the racist state practices
of recording nationality according to the bloodline of one parent160). Apesar desta
contribuio crtica, as possveis solues para a superao da problemtica no foram
apontadas. Ainda que descreva criticamente a prpria construo do campo de
conhecimento da etnologia e da antropologia na URSS, Tichkov opta pela ressignificao
desses conceitos problemticos, afirmando-os e legitimando seus usos.
Verdery (TISHKOV: 393), em resposta ao texto de Tichkov, aponta para um dos
principais pontos da discusso contempornea acerca do uso dos conceitos raa e etnia:
Tishkov paradoxically reinforces this narrowness by continuing to define anthropology as the
study of ethnicity (distinguishing it from ethnology, which studies peoples and cultures) even
while urging anthropologists to stop constructing ethnicity.
Durante meu trabalho de
campo, um dos pontos de apoio para a pesquisa e lugar que propiciou numerosas e
interessantes conversas sobre a problemtica da tese foi o IEA RAN, que ocupa o dcimo
primeiro andar do enorme edifcio popularmente conhecido como crebro dourado, devido
ao seu design destoante em relao ao resto da cidade de Moscou.
160
Tishkov 1992: 380.
134
Figura 13
Edifcio principal da Academia de Cincias da FR. Moscou 2009.
Fonte Autoria prpria.
135
Pude perceber que dentro do prprio instituto existem grandes divergncias sobre a
problematizao
da
teoria
sovitica
sobre
etnicidade,
prprio
conceito
de
etnia/tnico/etnizao e suas relaes com o racismo/racialismo (MILES 2008: 126-130) na

Rssia contempornea.
Na lojinha do andar, onde so comercializados as publicaes do IEA, pude observar
alguns trabalhos antigos e outros recentemente publicados: lado a lado ttulos como: O
problema da raa na antropologia fsica russiana (publicao de 2002, na qual constam
captulos como Classificaes raciais: aproximaes metodolgicas ou Processos de
crescimento e desenvolvimento entre os representantes de distintas raas); Medicina
tnica: ontem hoje amanh (2006); ou o almanaque Raas e povos (1993), onde um
dos autores afirma que Raa um conceito biolgico, enquanto etnicidade um conceito
sociolgico (ROSHIN 1993: 63) e que A etnicidade a necessidade natural dos seres
humanos de viver e conviver juntamente sob a forma de tais ou quais comunidades. a
condio objetiva e social para a sobrevivncia da espcie humana na natureza e na
sociedade (ROSHIN 1993: 74).
Notoriamente, as pesquisas que problematizam a etnicidade constituem uma
minoria, se comparadas com as publicaes que constroem teorizaes antropolgicas a
partir de conceitos como etnia e/ou raa. Nota-se tambm a falta ou a quase ausncia de
dilogo ou de oportunidades para o dilogo entre os adeptos de ambos os campos tericos
(os que seguem a teoria sovitica da etnicidade desenvolvida por Bromlei, citada
anteriormente, e aqueles que a revisam criticamente). Tanto que, ao comunicar-me
inicialmente com Viktor Shnirelman, coorientador desta tese, acabei sendo apresentada
pessoalmente exclusivamente a pesquisadores e pesquisadoras do IEA que compartilham as
mesmas ideias sobre a necessidade de uma reviso crtica de toda a teoria sovitica da
etnicidade e que questionam a continuidade dos usos dos conceitos raa e etnia para a
anlise antropolgica ou social. Por outro lado, este grupo, minoritrio dentro do IEA, tem
uma maior representatividade e aceitao dentro da comunidade cientfica internacional,
devido maior circulao de suas publicaes em lnguas estrangeiras e ao maior interesse
em participao em encontros acadmicos fora da FR. Pelo contrrio, dentro do pas, as
pesquisas de Shnirelman sobre o racialismo, por exemplo, so pouco conhecidas e
136
requisitadas somente por alguns veculos mediticos com orientao poltica socialista ou
anarquista e de oposio ao governo.
Como o uso dos conceitos raa e etnia entre alguns setores da sociedade da
Rssia contempornea? Qual a problemtica mais evidente destes usos? As retricas de
excluso realmente so moldadas por estes dois conceitos?
Inicialmente, nota-se a partir de contedo de imprensa e de outras mdias (canais de
TV, estaes de rdio, internet) que o uso destes conceitos, principalmente o de etnia,
imprescindvel para a descrio de todos os processos sociais, polticos e econmicos no
pas. Etnia e nao / nacionalidade so conceitos-chaves, sem os quais seria impossvel
descrever ou analisar a realidade, tamanha a frequncia de seus usos. E se a nacionalidade
, atualmente, a pertena a um determinado pas, a etnia algo mais dificilmente definvel,
dado que um conceito que balana entre a pertena a alguma nao (pertena a uma
formao poltica) e a pertena a uma raa (pertena a um grupo biolgico e/ou cultural).
Portanto, existem russos tnicos que vivem na Ucrnia ou na Alemanha, por exemplo; por
que eles no so descritos como simplesmente russos? Devido confuso entre os
denominadores russo/ russiano apontada anteriormente? Mas esta confuso no existe
legalmente, j que russianos so cidados da FR, independentemente de suas
nacionalidades. O mesmo se passa com os georgianos tnicos (filhos ou netos de antigos
cidados da Gergia que vivem desde seu nascimento em Moscou, por exemplo).
Aparentemente, o fato de adicionar o prprio adjetivo tnico nestes casos serve justamente
para apontar a partir de onde a diferena entre os indivduos constituda: a partir de sua
etnia. E o que etnia para um jornalista, por exemplo? Se olharmos o dicionrio, veremos
que a etnia um tipo de agrupamento social constitudo historicamente, representado por
uma tribo, ou um povo minoritrio (narodnost) ou uma nao. Neste sentido, o conceito de
etnia prximo ao de povo161. Segue a pergunta e o que, neste caso, um povo?
Quais suas delimitaes, como reconhecemos representantes de diferentes etnias e/ou
povos, ou nacionalidades?
Nacionalidade e etnia, por outro lado, so utilizadas no dia-a-dia quase como
161
GRANDE DICIONRIO ENCICLPEDICO Moscou, Editora cientfica Grande Enciclopdia da Rssia,

2001. P. 1416.
137
sinnimos. A nacionalidade, termo constante em todos os documentos at o fim da URSS,

at hoje compreendida como um fator biolgico e calculada a partir da nacionalidade dos
pais, ou de um deles - lembrando que nacionalidade no sinnimo de cidadania, apesar da
diviso poltica tanto da URSS quanto da FR acontecer tambm a partir de vinculao de tal
ou qual nacionalidade a um territrio geogrfico fixo. Assim, no existia a nacionalidade
sovitica, mas a cidadania sovitica, e todos os soviticos, alm desta identidade, que
agrupava os moradores da URSS, compartilhavam de alguma nacionalidade - lembrando
da diviso marxista-leninista-stalinista da multiplicidade de formaes sociais em trs
categorias naes (natsii), povos (narody) e povos minoritrios (narodnosti). Esta
nacionalidade biolgica poderia ser estabelecida, na URSS, a partir da pertena a cada um
destes trs grupos e dependia do momento histrico e conjuntura poltica. Os representantes
de pequenos povos do Norte do pas, por exemplo, na poca stalinista optaram ou foram
obrigados a se nomear a partir da pertena nao, j que se esperava sua integrao em
formaes sociais maiores, que evoluiriam at a condio de uma formao estatal. Na
poca precedente ao fim da URSS, pelo contrrio, passou a ser mais vantajoso pertencer a
um povo minoritrio, devido ao sistema de cotas para o ensino superior (ou outros fatores
que cito no primeiro captulo)162.
Na FR, a identidade sovitica foi substituda pela russiana e, apesar de
pronunciado distanciamento das polticas nacionais soviticas, as nacionalidades
continuaram suas existncias. Quais foram as mudanas?
Houve a tendncia de alguns povos (narody) que formavam as Repblicas
Autnomas da URSS dentro das Repblicas Federativas (estas ltimas, apenas, que se
tornaram pases independentes aps a sua desintegrao: Armnia, Azerbaidjo, Belorssia,
Cazaquisto, Estnia, Gergia, Letnia, Litunia, Moldova, Quirguisto, Rssia, Tajiquisto,
Turcomenisto, Ucrnia e Uzbequisto), a reivindicar a independncia (Tchetchnia) ou uma
maior autonomia (Tatarsto): aspiraes negociadas logo aps o fim da URSS e,
posteriormente, duramente reprimidas.
Atualmente, a FR dividida politicamente entre povos (ou narody), que constituem
162
No primeiro captulo descrevo os mecanismos de categorizao tnica que possibilitavam estas

mudanas de nacionalidade durante os censos.
138
as Repblicas, e povos minoritrios (ou nardnosti), que constituem as Regies

Autnomas: esta diviso constituda a partir da nacionalidade, que, por sua vez, se
confunde com a etnicidade. A diferena entre os representantes de tal ou qual povo
minoritrio vista enquanto uma diferena tnica. A diferena entre os povos (ou narody)
em alguns casos tambm tnica, como no caso das Repblicas Tchetchnia e Inguchtia,
por exemplo; embora no caso da Repblica Daguesto seja diferente, j que ela prpria
constituda pelo conjunto de vrios povos/ etnias diferentes. Grande parte da FR
tambm dividida em Regies (gubrnias), formaes administrativas cuja populao
predominante de russos tnicos. Assim, algumas formaes polticas coincidem com as
fronteiras tnicas, outras no; no entanto, em muitos casos, sem o uso do conceito etnia,
as fronteiras entre as repblicas passariam a ser mais facilmente questionveis e mesmo
transformveis.
Na mdia e durante as conversas sobre a etnicidade com meu crculo de pesquisa,
pude perceber que os termos nacionalidade e etnia se misturam e se confundem devido
herana de uso do conceito de nacionalidade na URSS. Com o passar dos anos, a noo
de nacionalidade passa a ser substituda pela noo de pertena a tal ou qual etnia,
conceito demasiadamente cientfico, segundo alguns depoimentos (j que o seu uso na
URSS se restringia s discusses acadmicas), embora irrebatvel graas, justamente, a
este componente.
Para muitos, h uma forte relao entre o comportamento social da pessoa e sua
nacionalidade/etnia. Presenciei vrios relatos nos quais as relaes sociais entre o
empregador e o empregado, por exemplo, foram descritas em termos tnicos, onde a
etnicidade (lugar de nascimento, ou descendncia biolgica, no caso) determina as atitudes
ou o jeito de ser das pessoas. Como esta relao explicada por moradores de Moscou, em
algumas conversas que presenciei? A etnia ou a nacionalidade da pessoa passam, deste
modo, a determin-la mais do que sua posio social (ser migrante ou refugiado, por
exemplo) e mais do que outras caractersticas, como gnero,
idade,
passado rural ou
urbano etc.163 Pensa-se que os representantes de uma nacionalidade ou etnia possuem
163
No afirmo aqui que gnero ou idade ou outros marcadores identitrios determinam tal ou qual ser
139
traos culturais e comportamentais idnticos, caractersticos do grupo, que se destacam e

podem ser reconhecidos. Em uma conversa (na rua com uma vizinha) fui advertida a respeito
dos critrios para a escolha de uma bab, que procurava no momento. Assim, soube que as
ucranianas e as moldavas roubam, as armnias j so mais confiveis e as russas, apesar
de serem de confiana, trabalham mal. Sem entrar nos mritos ticos desta afirmao,
percebe-se a grande relevncia atribuda nacionalidade da futura bab, no caso. Perguntei,
na hora, sobre as fontes destas informaes: boatos e mdia; e uma resposta que cansei de
ouvir: Todos sabem disto. importante notar que depoimentos similares foram
pronunciados na maioria das conversas: quando as pessoas so julgadas, ou descritas, elas
geralmente so identificadas a partir de sua nacionalidade e/ou etnia. Estas afirmaes
foram comuns em ambos os crculos de pesquisa, pois ativistas de direitos humanos e
funcionrios da ONG Comit de Assistncia Civil, que acolhem refugiados, no so imunes a
este tipo de declaraes164. A experincia pessoal de confirmar ou de contradizer tais
afirmaes acaba no importando tanto: Cada regra tem suas excees. Os julgamentos
etnicizantes podem ser tanto negativos, quanto positivos; os negativos resultando em atos
discriminatrios, de perseguio e de preconceito.
Por que a etnia ou a nacionalidade prevalecem entre outros possveis marcadores
identitrios? Na URSS, pas socialista, a ideologia oficial igualitria proclamava o fim da
diviso da sociedade em classes antagnicas. A princpio, no deveriam existir na URSS
nem classes sociais, nem discriminao de gnero, nem desigualdade social entre os
moradores das reas rurais e urbanas. Portanto, os conflitos oriundos da discriminao
social no pas deveriam ser apresentados ou compreendidos como algum outro tipo de
conflitos. Entre as dcadas de 1920 e 1940, por exemplo, o setor industrial passou por uma
acelerao de crescimento e necessitava de fora de trabalho livre. Esta necessidade foi
suprida com a fora de trabalho proveniente dos campos de concentrao e das reas rurais,
j que muitos camponeses tornaram-se operrios aps perderem suas terras e devido
humano, somente aponto a relevncia da identidade tnica e/ou nacional em algumas conversas que
presenciei; e a relativa no relevncia, ou o no mencionamento de outras identidades.
164
Relembro, que um dos crculos de pesquisa inclua pessoas que eu conhecia por acaso nas ruas
durante os passeios com meu filho recm-nascido, ou vizinhos, ou membros de minha famlia, ou ex-colegas de
escola; e o segundo inclua as pessoas engajadas em trabalhos de denncia de xenofobia e de prticas
discriminatrias contra os migrantes e os refugiados.
140
urbanizao do pas, iniciada nesta poca e que continua at o perodo atual. E se no incio
do processo de industrializao e coletivizao os camponeses foram acusados de serem
proprietrios (representando assim uma classe social antagnica ao proletariado), pois a
coletivizao foi realizada a partir das regies mais prximas ao centro poltico (Moscou e
So Petersburgo); posteriormente, a resistncia coletivizao em regies mais longnquas,
como na Tchetchnia, foi representada como uma reivindicao nacionalista, onde a
etnicidade dos povos que resistiam aos processos de acelerao do crescimento industrial
e coletivizao forada passou a desempenhar um papel explicador da resistncia. Num
pas socialista, governado pelos representantes do Partido Comunista, no poderiam existir
classes sociais diferentes, assim, muitos conflitos sociais foram abafados ou revestidos de
tnicos.
Citei anteriormente dados sobre a precariedade de condies sociais, da inferioridade
no desenvolvimento de sistemas de sade e de educao e do desemprego em todo o
Cucaso Setentrional (e na Tchetchnia, em especial), na poca da URSS. Os conflitos
oriundos destas condies sempre foram apresentados, quando noticiados, como tnicos: a
culpa era dos tchetchenos ferozes e briguentos que possuam uma cultura ou um carter
violentos e uma necessidade inata de conflitos. Neste sentido, podem ser compreendidas
as declaraes comuns (que cito no primeiro captulo) de muitas pessoas sobre a
convivncia com as crianas tchetchenas na infncia e a lembrana de uma violncia
incomum destas crianas. Uma ideia como esta sobre a violncia inata, ao ser repetida
continuamente pelos veculos miditicos e estar presente nos textos de literatura clssica
estudados nas escolas, s pode se confirmar empiricamente. Por outro lado, neste caso
especfico, muitas declaraes sobre estas crianas tchetchenas violentas foram feitas sobre
crianas vtimas de guerra ou de deportao, que apresentariam maiores graus de violncia
devido a estes acontecimentos trgicos e recentes em suas vidas.
Conceitos como etnia/ tnico/ etnicidade, ao demarcar os grupos sociais, fazem
parte do vocabulrio das retricas de excluso que, considerando as afirmaes tericas
expostas no incio deste captulo, formam o discurso racista/ racializante. Este processo teve
sua origem ainda na URSS, onde, segundo Shnirelman (2011 (1): 288, 289):
141
<> o processo de racializao desenvolvia-se lentamente. Primeiro, toda a

populao do pas foi dividida em grupos tnicos (classificao e
diferenciao), a etnicidade foi politizada (federao tnica) e grupos tnicos
diferentes passaram a ter status polticos diferenciados (hierarquia). Depois,
estes status foram confirmados legalmente (Constituio de 1936) e a
etnicidade foi transformada em qualidade hereditria (o quinto item nos
passaportes)165. Neste contexto, vale a pena lembrar que a URSS surgiu
como uma federao tnica (etnofederao) no com o objetivo de
construo de uma sociedade civil ou para garantir os direitos humanos, mas
para a preservao dos idiomas e das culturas <...> o estado buscava a
essencializao da cultura e a tornava uma base para a racializao.
Almejando a total consolidao da sociedade, o estado apostou na
construo de um povo sovitico por meio de florescimento de todas as
nacionalidades e culturas tnicas. A obvia contrariedade deste slogan
provinha da prpria essncia de constituio estatal, que no considerava o
carcter civil da nao. A nao compreendia-se como uma comunidade
histrico-cultural. Tudo isto levou concorrncia do povo sovitico com as
nacionalidades avulsas, j que neste contexto a construo de povo sovitico
compreendia-se como tentativa de anular as identidades tnicas particulares.
Obviamente, as elites locais opuseram-se a isto, j que seu poder poltico
dependia totalmente das etnicidades politizadas. Assim, a autoconscincia
tnica foi incentivada. Portanto, a argumentao biolgica que compreendia
a etnicidade como um fenmeno natural a relacionando com determinada
cultura e territrio foi requisitada <...> Nestas condies, o surgimento de
suspeitas e de antipatia em relao aos outsiders etnoculturais fica inevitvel,
j que nestes vislumbravam-se os concorrentes polticos e de ascenso
social. Para combater os outros usavam-se os argumentos histricos e
culturais.
Ele cita, tambm, alguns outros fenmenos sociais que poderiam ser compreendidos
165
A partir de 1936, a nacionalidade tornou-se item obrigatrio (o quinto, aps nome, gnero, data de
nascimento e local de moradia) em passaportes de cidados soviticos) e herdado a partir da nacionalidade da
me ou do pai.
142
como manifestaes racistas: por exemplo, na dcada de 1970, os casamentos mistos (entre
representantes de nacionalidades/ etnias distintas) no eram bem aceitos socialmente; e no
incio da dcada de 1980, houve uma declarao do Comit Central do PC sobre o carter
nacional dos karatchai que prejudicava o progresso da Repblica Autnoma KaratchaevoTcherkssia. Importante lembrar que durante todo o perodo sovitico foi difundida a
ideologia internacionalista e que racismo foi condenado como uma expresso do capitalismo,
negando-se sua existncia (assim como a da xenofobia) na URSS166.
Ou seja, tanto as teorias de etnicidade desenvolvidas na URSS, quanto as prticas de
organizao administrativa do pas como uma federao de etnias e naes, podem ser
compreendidas como racializantes (no se tratando, no caso, de racismo biolgico, mas de
racismo cultural).
J na Rssia contempornea, pesquisadores destacam tipos diferentes de racismo:
racismo cotidiano (bytovoi) pautado pelas emoes e pelo preconceito; racismo intelectual, a
ideologia; racismo poltico, de movimentos sociais e slogans; racismo institucional; e racismo
estatal, quando as afirmaes racistas passam a constituir as leis167.
Desta maneira, nota-se a continuidade e a permanncia das retricas de excluso
pautadas pelos conceitos etnia/ nacionalidade desde a poca da URSS. A xenofobia e o
racismo camuflado (a discriminao de alguns grupos demarcados como etnias ou povos)
persiste atualmente e se tornou mais presente devido a alguns fatores. Na FR, alm de
extino da ideologia sovitica que pregava os valores internacionalistas e a amizade entre
os povos, os traumas sociais contriburam para o aumento da xenofobia e do racismo: em
primeiro lugar, o prprio fim da URSS, o desmoronamento de uma estrutura poltica,
econmica e social inteira; em segundo lugar, a passagem para a economia de livre
mercado e para o sistema econmico neoliberal, o empobrecimento de grande parcela de
populao e a piora de nvel de vida; e, por fim, o aumento significativo de migrao. As
guerras na Tchetchnia iniciadas em 1994 e que deram incio aos confrontos armados
presentes at hoje em dia em toda a extenso do Cucaso Setentrional tambm podem ser
compreendidas como um dos fatores traumticos que contribuiu para o elevado nvel de
166
167
SHNIRELMAN 2005, 2011 (1,2).

MLAKHOV 2007, SHNIRELMAN 2007, 2011 (1,2).
143
violncia xenfoba e o aumento de discursos discriminatrios em relao aos moradores de

Cucaso.
Compreende-se, portanto, que a dicotomia entre os grupos ns e outros, a prpria
diviso da sociedade em grupos antagnicos (demarcados cultural, territorial ou
biologicamente) foi e continua sendo estrutural desde, pelo menos, a poca da URSS, pois a
diviso administrativa do pas e seu funcionamento poltico e econmico se estruturavam a
partir da diviso de populao em povos/ etnias/ nacionalidades. A categorizao de grupos
sociais em termos tnicos repercute em discursos polticos, miditicos e em conversas
cotidianas de moradores. E como poderia ser diferente? Paradoxalmente, a ideologia
socialista que salienta a diviso da sociedade em classes como o fator gerador da
desigualdade e da discriminao, uma das menos aceitas e discutidas, hoje em dia, na
Rssia contempornea, devido ao passado histrico do pas.
No primeiro captulo cito o depoimento de uma das principais pesquisadoras de
problemtica xenfoba na Rssia contempornea que atenta para a necessidade de assumir
a existncia do racismo no pas (KOJVNIKOVA 2008)168. Segundo esta pesquisadora, a
existncia do preconceito e da discriminao negada na FR devido dificuldade de
presumir, por parte do governo e da mdia, a presena do fascismo, de prticas e de
discursos racistas, num pas vencedor da Segunda Guerra Mundial. O racismo ainda
compreendido, e pude perceber isto claramente durante o trabalho de campo, como
discriminao pelas caractersticas biolgicas de tal ou qual pessoa ou grupo social, e no
como discriminao social, ou retrica de excluso.
As crticas e as denncias de xenofobia e de preconceito pela origem tnica de
indivduos ou grupos de pessoas operam com o mesmo vocabulrio usado em retricas de
excluso. Existe alguma sada desta situao aparentemente desesperanosa? Pretendo
debater esta questo em ltima parte da tese, chegando a algumas possveis concluses e
hipteses a respeito da problemtica central deste trabalho.
168
Na pgina 52.
144
CONCLUSO
145
146
No interior de grandes perodos histricos,

a forma de percepo das coletividades humanas
se transforma ao mesmo tempo que seu modo de existncia
Walter Benjamin
deixar se comover pelo sorriso do estrangeiro pode ser fatal para o xenfobo
Radmila Zygouris
Na introduo a esta tese, esboo os possveis questionamentos que levam
compreenso do fenmeno da xenofobia na Rssia contempornea. Questionamentos que
partem, em primeiro lugar, da descrio do contexto especfico e da afirmao sobre a
existncia da dicotomia entre os grupos ns e outros. O contexto especfico da Rssia
contempornea abordado em sua relao com os perodos histricos precedentes (imprio
russo e URSS). Em alguns trechos deste texto menciono as caractersticas similares que
podem ser evidenciadas em contextos contemporneos em outros pases e/ou regies, sem,
no entanto, detalhar esta questo por compreender sua complexidade que exigiria uma
pesquisa parte.
A existncia da dicotomia entre os grupos ns e outros afirmada a partir das
evidncias de discriminao de alguns grupos sociais, em forma de xenofobia, migrantofobia,
preconceito tnico e/ ou racial. O discurso discriminatrio (institucional, miditico, coloquial)
, predominantemente, proferido em termos tnicos; ou seja, a etnia aparece como um
marcador de diferena e a pertena tnica como um dos principais fatores que levam
discriminao. Portanto, anuncio, logo na introduo, a necessidade de descrio de
constituio do prprio conceito de etnia/ etnicidade, no contexto especfico. Ao longo da
tese, descrevo o processo de categorizao tnica, a partir de primeiro censo promovido
ainda no perodo imperial, na Rssia; e abordo a relao entre os conceitos raa e etnia.
Apresento, na introduo, a literatura, em russo, que foi usada como suporte a esta
pesquisa e me detenho, brevemente, sobre outras fontes que auxiliaram no meu trabalho;
listo, paralelamente, os principais pesquisadores contemporneos da Rssia que lidam com
as temticas problematizadas aqui. Descrevo, tambm, os dois grupos de interlocutores, com
os quais trabalhei durante o trabalho de campo, cujos depoimentos foram usados para a
elaborao da tese.
147
Divido meu trabalho em trs captulos, sendo que os dois primeiros, a partir da
afirmao da pautao das retricas de excluso pela dicotomia entre os grupos ns e
outros, procuram responder s seguintes questes: Quem so os ns? Quem so os
outros? Quem so os agentes das prticas discriminatrias, xenfobas? Qual o aporte
terico destas prticas?
Inicialmente, ao comear o texto de primeiro captulo, me situo como sujeito de
investigao, afirmando-me como pertencente, enquanto ex-moscovita, ao grupo ns. A
partir desta percepo, apresento algumas impresses subjetivas sobre o perodo de
trabalho de campo, desenvolvido, principalmente, em Moscou. Parto, em seguida,
descrio de mecanismos de categorizao tnica, operantes desde o final do imprio russo
e transformados ao longo da histria. Narro sobre a problemtica de autonomeao entre um
dos povos, que habita a Repblica Daguesto, e entre os moradores da regio de Altai, e
aponto para a ligao de etnicidade, escolha de pertena tnica, com o acesso aos bens
simblicos e materiais. Nas pginas seguintes, analiso a organizao administrativa da
URSS e da FR: como os dois pases foram constitudos em forma de etnofederao e qual
foi a nomenclatura usada para o processo de hierarquizao de vrios grupos sociais
(povos). A prxima parte do Captulo I dedicada apresentao das teorias e prticas
nacionalistas que podem ser evidenciadas atualmente na FR. Levanto a hiptese sobre a
importncia de discursos proferidos pelos rgos governamentais, pela mdia e pelos
poderes judiciais para a formao das retricas de excluso e para a proliferao das
prticas xenfobas e discriminatrias. Ao longo do texto deste captulo, e dos prximos,
intercalo a anlise e a apresentao dos fatos com a descrio de pronunciamentos,
opinies e comentrios feitos pelos meus interlocutores durante o trabalho de campo, sobre
a problemtica especfica levantada em cada parte desta tese.
No segundo captulo, discorro sobre a importncia de uma imagem de inimigo, de um
outro antagnico presente, desde a URSS, tanto no imaginrio social, quanto em discursos
de governo ou de jornalistas, na Rssia contempornea. Elenco brevemente alguns dos
principais inimigos ora da nao sovitica, ora da nao russa e explico as razes de
escolha, para a anlise mais detalhada, de dois grupos sociais estigmatizados, atualmente,
como indesejveis e portadores de ameaa ao bem-estar da populao local. Descrevo
148
como, a partir de colonizao, iniciada ainda no sculo XVIII pelo imprio russo, as
populaes de Cucaso Setentrional passaram a ser perseguidas e, concomitantemente,
apercebidas e apresentadas em termos discriminatrios. Enfoco a anlise, especificamente,
no caso de populao da Tchetchnia que, a partir da colonizao, tornou-se vtima de
constantes intervenes militares, sendo forada a se deslocar para outros territrios do pas.
Os refugiados da Tchetchnia tambm so as principais vtimas de discriminao xenfoba e
alvos de perseguio por parte dos grupos ou partidos nacionalistas, e por parte de alguns
agentes do estado, como polcia. A partir de srie de ataques terroristas cometidos na FR
desde o incio das guerras na Tchetchnia, toda a populao deste territrio tornou-se, no
imaginrio social, cmplice ou ator de tais tragdias. Escrevo, na tese, quais mecanismos
possibilitaram a formao de imagem de um inimigo tchetcheno, e quais as principais
consequncias deste processo.
Na segunda parte do captulo, apresento um outro grupo social alvo de xenofobia: os
migrantes. Decorro sobre a transformao de processos migratrios a partir do fim da URSS
e fao a anlise de situao migracional atual, em Moscou e na FR. Aprofundo, nesta parte,
os resultados de trabalho de campo que, em grande parte, foi realizado na ONG Assistncia
Civil, em Moscou. Apresento, tambm, a viso de alguns pesquisadores da Rssia sobre a
problemtica de migrao e de xenofobia.
O terceiro captulo dedicado abordagem terica de alguns termos presentes em
retricas de excluso na Rssia contempornea. Ao concluir os captulos Ns e Outros,
percebo a importncia dos conceitos como etnicidade e pertena tnica em discursos
xenfobos; as prticas xenfobas tambm so aplicadas queles sujeitos compreendidos ou
descritos como etnicamente diferentes. Aqui, fao uma breve apresentao de teorias de
racismo cultural e discorro, mais detalhadamente, sobre a teoria sovitica de etnicidade e
suas repercusses e crticas contemporneas.
Por fim, nesta parte de texto, afirmo, a partir de reformulao do neo-racismo
contemporneo e sua conceituao como racismo cultural ( racisme culturel - une thorie
de la dtermination totale de lindividuel par un jeu de facteurs sociaux ou culturels (Taguieff
1992 : 36)), ou fundamentalismo cultural (Stolcke 1995), que h evidncia de retricas e
prticas racistas na Rssia contempornea, incluindo a xenofobia e o preconceito a partir da
149
diferena tnica.
Pesquisadores na Rssia, como Mlakhov (2007) apoiam esta premissa, afirmando
que o racismo a excluso social que se fundamenta pelas razes biolgicas e/ou culturais,
e que o racismo e a xenofobia so um fenmeno da modernidade, junto ao capitalismo.
Para Shnirelman (2011 (1), (2)), tampouco, no h diferenas marcantes entre o
racismo e a xenofobia. Ele destaca tipos diferentes de racismo: racismo cotidiano (bytovi),
pautado pelas emoes e preconceito; racismo intelectual, a ideologia; racismo poltico, de
movimentos e slogans; racismo institucional; racismo estatal, quando as afirmaes racistas
passam a constituir as leis. E salienta, ainda, que existem muitas sociedades, tanto
contemporneas, quanto no percurso da histria, onde as relaes sociais no so marcadas
nem pelo racismo, nem pela xenofobia. Quanto URSS, Shnirelman (2011 (1)) tambm
aponta para a existncia do racismo, citando as deportaes de 1944. Ele escreve dos trs
traumas que contriburam para o aumento do racismo e da xenofobia na Rssia
contempornea: o fim da URSS, a passagem para a economia de mercado e a piora de nvel
de vida, e, por fim, o aumento de migrao.
Outra questo importante que contribui para a proliferao e a aceitao social de
discursos xenfobos, na Rssia, atualmente, a continuidade de presena da imagem de
inimigo. A prpria noo de inimigo ou inimigos foi (durante a URSS) e continua sendo, nos
dias de hoje, uma das principais representaes que moldam a identidade ps-sovitica uma identidade negativa que, segundo alguns pesquisadores, como Gudkov (2000a) 169, foi
essencial para a reestruturao da sociedade ps-sovitica. Para este autor, o ser sovitico
foi formado atravs da inter-relao com as estruturas sociais repressivas e controladoras e
adaptou-se a elas (GUDKOV 2005). Para Gudkov, a violncia em si (seja qual for sua
intensidade ou natureza) no pode garantir a reproduo e a conservao de um regime
repressivo durante um perodo de tempo prolongado. Para que isto acontea de fato,
necessria a aceitao social das estruturas de poder e a populao precisa se adaptar ao
regime, identificando-se com ele e com seu discurso. Como demonstram as pesquisas
sociolgicas realizadas na Rssia, os valores e as representaes herdadas do perodo
169
Liv Gudkov o chefe de Departamento das Pesquisas Sociais e Polticas do Centro De Monitoramento da
Opinio Pblica Levada.
150
sovitico continuam sendo vlidos e atuais na Rssia contempornea. Em 1989, durante a

pesquisa nacional de opinio empreendida pelo VtsIOM, pergunta Hoje em dia, existem
inimigos do nosso pas?, 13% responderam com um sim, indicando algumas figuras ou
foras, como: a mfia burocrtica, os comunistas, os nacionalistas, os nazistas russos, os
especuladores, os EUA, a OTAN, o FBI, os moradores do Cucaso, os judeus, os chineses e
os muulmanos. 47% dos respondentes, naquele ano, deram a seguinte resposta: Para que
procurar inimigos se todos os males encontram-se em ns mesmos (GUDKOV 2005).
Passados dez anos, em 1999-2002, durante a segunda pesquisa nacional de opinio pblica,
65-70% responderam positivamente sobre a existncia de inimigos da Rssia, nomeando-os:
tchetchenos, OTAN, fundamentalistas islmicos, democratas170, China e outros. Na opinio
de alguns pesquisadores, como Gudkov (2005), esta mudana de opinio revela a
recuperao de uma estrutura identitria, outrora desintegrada, herdada da URSS. A prpria
diviso da sociedade em grupos antagnicos foi fundamental para a ideologia marxista,
dominante no perodo sovitico, confirmando o postulado de Bauman (1999) sobre a
importncia dos antagonismos e das ambivalncias para a modernidade.
questo de interao com o outro, sujeito constitudo por ns, foram dedicados
vrios estudos, como os de Landowsky (2002), Todorov (1993) e Lvinas (1993). O outro
como um sujeito a ser delimitado foi e continua sendo estudado dentro do debate pscolonial e dentro dos campos de pesquisa em torno de conceitos como gnero e raa.
Entre estes, o debate cientfico que problematiza o conceito de raa torna-se mais
importante para as questes elencadas nesta tese, devido a sua ligao com o debate ao
redor de conceito de etnia, crucial para a compreenso das retricas e dos mecanismos de
excluso na Rssia contempornea.
Um aporte terico para a compreenso da dicotomia entre os grupos ns e outros
e, principalmente, para a questo de outro ser representado como ameaador e incmodo,
pode ser encontrado em autores como Koltai (2008) e Zygorius (1998), que abordam a
170
O perodo de governo de Iltsin, primeiro dirigente da FR aps o fim da URSS, conhecido como o perodo
democrata, j que o lema de seu governo e de suas reformas foi a transio democrtica. Assim, na FR, a
democracia foi amplamente associada ao empobrecimento, ao desmantelamento de propriedade estatal,
ao surgimento das mfias e ao desgoverno. Ptin, que em 1999 substituiu Iltsin no governo, proclamou
uma democracia controlada e apresentou as medidas autoritrias como um processo de correo dos
erros do governo anterior, democrtico.
151
problemtica a partir do campo de estudos psicoanalticos.

Para Koltai,
O discurso da cincia quer que o outro seja igual, quer o bem do outro a
qualquer preo, ainda que este nada queira saber desse bem e se
recuse a ser igual. E quanto mais se exige uma suposta igualdade, mais
o outro insiste em se manifestar como nada igual, totalmente diferente
do que dele se espera. Quanto mais o discurso cientfico se exercita no
sentido da uniformizao, mais o disforme tende a se manifestar, e o
disforme o gozo, aquilo que transforma o outro em algum que s me
resta odiar, uma vez que ele pe em cheque a forma de gozar que eu
tanto idealizo.
<...>
Nossas sociedades parecem levar cada vez mais em conta as vtimas,
tanto as de dramas pessoais como de coletivos, do presente e do
passado, a ponto de a vtima estar se transformando.. na metfora de
nossa condio moderna... essa uma posio de puro gozo, cada vez
mais distante do que poderamos chamar de um sujeito engajado na
prpria vida com todos os riscos decorrentes do exerccio de seu
desejo. (Koltai 2008: 67, 68)
A relao com o outro algo essencial na constituio psicolgica do eu, e o
problema surge quando este outro/outros de voc/vocs transforma-se em ele,
ela/eles (Zygouris 1998). Cede assim a interlocuo, o dilogo, a possibilidade de
interao. Os mecanismos psicolgicos que fazem parte desta transformao englobam a
relao entre o gozo e o desejo, as pulses e os afetos. A angstia, um afeto presente em
cada ser humano e relacionado com o eixo temporal, cresce nos perodos de incerteza ou
grandes mudanas; perdendo o controle sobre o tempo, a concentrao psquica orienta-se
para o espacial relacionado com as pulses, inclusive a agressiva; que, por sua vez, quando
autorizada por um discurso de discriminao que nomeia e delimita o outro, resulta em
152
ao, em ato de agresso propriamente dito. Esta ao, muitas vezes, contra a
corporiedade do outro, contra sua presena fsica, j que o espao que se acentua e que
torna a ser dividido e disputado (Koltai 2008; Zygouris 1998).
***
Finalizando este texto, gostaria de citar dois trabalhos que propem um enfoque
interessante sobre a problemtica da tese. Um deles, a pesquisa de Thomas Barret (1995),
que demonstra como no nvel de convivncia do dia-a-dia as relaes entre os povos nativos
e entre os novos moradores da regio, muitas vezes obrigados a mudarem de suas casas
pelo governo da Rssia, no foram to simples e antagnicas. Barret (1995: 587, 599)
tambm destaca alguns aspectos importantes deste convvio, como o intercambio comercial
nas fronteiras (por exemplo, as armas brancas que os russos e os cossacos usavam
perseguindo os montanheses foram produzidas e vendidas por prprios montanheses) e o
fato de russos fugitivos formarem parte do exrcito de Chamil171 (cerca de 300 pessoas em
Vedeno172 e 400-600 em Dargo173). Este estudo particularmente curioso, pois quase todos
os textos que tratam das relaes entre a Rssia e a Tchetchnia sublinham a tenso
permanente e a hostilidade entre as populaes.
O segundo, enfoque, a proposta de Fellix Guattari (1996, 1987) sobre a
operacionalidade de par molar/molecular, que pode elucidar tanto sobre a pesquisa
especfica citada acima, quanto sobre a problemtica em torno de uso de conceitos como
etnia, por exemplo:
Para mim, muito importante considerar que esses processos de

singularizao podem ser, por um lado, capturados por circunscries,
por revelaes de fora que lhes do essa figura de identidade nunca
esquecendo que se trata de um conceito de alguma forma
profundamente reacionrio, mesmo quando manejado por movimentos
progressistas. Por outro lado, esses mesmos processos podem,
concomitantemente, funcionar no registro molecular, escapando
171
172
173
Chamil foi um dos principais lderes de resistncia colonizao do Cucaso Setentrional, no sculo XIX.
Uma das regies da atual Tchetchnia.
Povoado tchetcheno.
153
totalmente a essa lgica identitria. Essa espcie de ambiguidade dos

conceitos existe em todos os campos. (GUATTARI, ROLNIK 1996: 67).
E, por fim, ao concluir esta tese, aponto, que, em ltima instncia, a existncia das
retricas de excluso indispensvel dentro do sistema das relaes sociais, no qual,
atualmente, encontramo-nos inseridos; e que sem a transformao destas relaes, no
haver a extino ou a desnecessidade de discriminao racial e xenfoba.
154
EPLOGO
DA CORAGEM
155
156
Uma das imagens mais fortes e mais bonitas que j presenciei na minha vida a do
metro moscovita numa das noites do inverno de 2006-2007. Foi na ltima estao da linha
vermelha - Iugo-Zpadnaia. A imagem me impressionou esteticamente, era linda pelas suas
cores vivas e fortes no meio do cinza de final de dezembro, e me impressionou pela
coragem, C O R A G E M, de seu portador: um moo jovem, afro descendente, vestia um
casaco rubro escarlate com um Osama Bin Laden enorme estampado nas costas. Suas
costas eram a bandeira: Ele No Tinha Medo. Ele No Tinha Medo no pas dominado pela
ideologia nacionalista. Ele No Tinha Medo noite em Moscou soterrada pela xenofobia. Ele
No Tinha Medo no metr onde os auto-falantes martelam sem parar sobre a ameaa
terrorista. Ele No Tinha Medo na estao Iugo-Zpadnaia tristemente famosa pelos ataques
dos nazistas (a Universidade de Amizade dos Povos, onde estudantes estrangeiros do
mundo inteiro, mas principalmente da Amrica do Sul, frica e sia, estudam fica nesta
regio). Diz-se que ter coragem no significa no sentir medo, nunca sentir medo, mas saber
e conseguir enfrentar e superar o medo. E este rubro-negro que vi passava uma sensao
de esperana quase eufrica no ser humano, na atitude de se mostrar (no se esconder), de
falar (no se calar), de lutar (no ser passivo), de viver enfim.
Parecia um sonho, inacreditvel, mas era verdade, era real. Foi como um tapa em
toda esta gente que morre de medo de se pronunciar sobre qualquer assunto maior de que o
universo micro, mais micro possvel, de casa, famlia, loua, banho, poltrona, TV, microondas, refrigerador, meu carro, meu emprego garantido, meu cachorro, meu espao privado
murado e acstico. Foi um dos casos quando a atitude singular de Um ser pesou mais de
que o comportamento das multides=massas, comprovando a falncia e o obsoleto da regra
geral, do senso comum. E no pas dominado pelo medo, onde o medo fora educado durante
os sculos, onde as represses, prises e execues varreram os mais corajosos e
inconformados, esta afirmao de insubmisso e de voz algo que realmente transforma a
realidade, faz pessoas se despertarem e levantarem a cabea, a enfrentarem com o olhar
direto aquilo que as cerca. Pois se um pode fazer assim, se um anda, os outros andaro.
Viva a coragem, ento! Vivas coragem de todas as pessoas que no se calam na
157
Rssia em Moscou, em So Petersburgo; na Tchetchnia; em todos os pases que vivem

sob a ditadura; em todos os lugares do mundo onde os grupos sociais vivem sendo
oprimidos.
158
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Cincias da Rssia]
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21 out. 2011. [Centro de Pesquisa sobre a migrao]
182
Filmografia:
3 ROOMS of Melancholia. Direo: Pirjo Honkasalo. Produo: Kristiina Pervil/ Millenium

Film. Roteiro: Pirjo Honkasalo. Finlndia: Millenium Film, 2004. 1 DVD (85 min)
ALDY: a past that cannot be forgotten. Direo: Yelena Vilenskaya, Nikolai Rybakov e
Yekaterina Sokiryanskaya. Rssia: Memorial Human Rights Center, 2010. (32 min).
Disponvel em: <watchdog.cz>. Acesso em 21 out. 2011.
BESLAN Siege. Direo: Richard Alwyn. Produo: Liana Pomeranzev. Inglaterra: October
Films, 2004. 1 DVD (120 min).
CHECHNYA: The Dirty War. Direo e produo: Marcin Mamon e Mariusz Pilis. IST Film,
2005. (48 min). 1 DVD.
KAVKAZSKII Plennik [O prisioneiro do Cucaso]. Direo: Sergei Bodrov. Produo:

Karavan/ MGM Studios. Rssia: Karavan, 1996. 1 DVD (99 min).
MOSCOW Siege. Direo: Pamela Gordon. Produo: Liana Pomeranzev. Inglaterra:

October Films, 2003. 1 DVD (48 min).
THREE comrades. Direo: Mascha Novikova. Holanda: NOVDOC/ VPRO, 2006. 1 DVD (99
min).
183
184
ANEXOS
185
186
ANEXO I
IMAGENS COLHIDAS DURANTE O TRABALHO DE CAMPO
187
188
Figura 14
Fonte
Propaganda de uma das manifestaes nacionalistas sob o lema: Chega de alimentar o

Cucaso. A manifestao ocorreu em Moscou em 23 de abril de 2011.
Disponvel em: <http://melbu.livejournal.com/96913.html>. Acesso em: 21 out. 2011.
189
Figura 15
Fonte
Representantes da Centena Negra, grupo ultranacionalista, cuja origem data de sculo XIX (um
dos principais grupos responsveis pelos pogroms antissemitas) na manifestao convocada
pelo governo da FR logo aps a tragedia de Beslan (set. 2004). Esta manifestao foi pautada
pelos discursos xenfobos e vrias vezes foram declamadas slogans clamando pela expulso
dos chechenos de Moscou.
Autoria prpria.
190
Figura 16
Fonte
Manifestao em Moscou convocada pelo governo da FR logo aps a tragedia de Beslan (set.
2004). Inscrio na bandeira: Salve a Rssia.
Autoria prpria
191
Figura 17
Fonte
Centro de Moscou. Outdoor, em primeiro plano, convida para a exposio de Il'ia Glazunov
dedicada histria dos russos.
Autoria prpria
192
Figura 18
Fonte
Moscou. Paisagem urbana.

Autoria prpria
193
Figura 19
Fonte
Centro de Moscou.
Autoria prpria
194
Figura 20
Fonte
Fila para entrar no metr em Moscou, 7hs de manh.

Autoria prpria
195
Figura 21
Fonte
Paisagem urbana: Moscou

Autoria prpria
196
Figura 22
Fonte
Paisagem urbana: Moscou. Outdoor com a citao da Bblia.

Autoria prpria
197
Figura 23
Fonte
Trabalhadores temporrios em Moscou. Mercado.

Fotografia de Iliia Vichnievits, cedida pela autora.
198
Figura 24
Fonte
Trabalhadores temporrios em Moscou.

Autoria prpria
199
Figura 25
Fonte
Grozny, capital da Tchetchnia, 2002.

Fotografia cedida por Lida Iusspova. Autoria desconhecida.
200
Figura 26
Fonte

Fotografia cedida por Lida Iusspova. Autoria desconhecida.
201
Figura 27
Fonte Fotografia cedida por Lida Isspova. Autoria desconhecida.
202
Figura 28
Centro de Grozny 2002.
Fonte Fotografia cedida por Lida Iusspova. Autoria desconhecida.
203
Figura 29
Fonte Fotografia cedida por Lida Iusspova. Autoria desconhecida.
204
205
Figura 30
Fonte
Tchetchnia, rea rural. Moradores tchetchenos da vila Keankhi fugindo para o Daguesto.
2005.
Fotografia cedida pela ONG Memorial. Autoria desconhecida.
206
Figura 31
Tchetchnia, rea rural. Moradores tchetchenos da vila Keankhi fugindo para o Daguesto.
2005.
Fonte Fotografia cedida pela ONG Memorial. Autoria desconhecida.
207
Figura 32
208
Figura 33
209
Figura 34
Tchetchnia, rea rural. Visita ao cemitrio. 2005.
210
Figura 35
211
Figura 36
212
Figura 37
213
Figura 38
214
215
Figura 39
216
Figura 40
217
Figura 41
218
ANEXO II
EXEMPLOS DA PRODUO ARTSTICA DAS VANGUARDAS/ DO TOTALITARISMO
219
Figura 42 Gontcharova, Natlia. Judias na sacada. 1912. Tela, leo. 158,5 x 138,5. Moscou. Galeria
Estatal Triet'iakvskaiia. Exemplo de arte vanguarda da Rssia.
Fonte Disponvel em:
<http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2433 >. Acesso em: 21 out. 2011.
220
Figura 43
Larinov, Mikhail. Outono feliz. 1912. Tela, leo. 53,5x44,5. So Petersburgo. Museu Estatal
Russo. Exemplo de arte vanguarda da Rssia.
Fonte Disponvel em: <http://virtualrm.spb.ru/ru/node/8666>. Acesso em: 21 out. 2011.
221
Figura 44
Malivitch, Kazmir. Suprematismo. (Supremus N 56). 1916. Tela, leo. 80,5x71. So
Petersburgo. Museu Estatal Russo. Exemplo de arte vanguarda da Rssia.
Fonte Disponvel em:
<http://www.20art.ru/gallery/p17_sectionid/7/p17_imageid/394>. Acesso em: 21 out. 2011.
222
Figura 45 Brdskii, Isaak. Lnin em Smlni. 1930. Tela, leo. 190X287. Moscou. Galeria Estatal
Triet'iakvskaiia. Exemplo de realismo socialista que foi proclamado o estilo obrigatrio para toda a produo
artstica na URSS a partir de 1933, banindo, desta maneira, os vanguardas do cenrio artstico.
Fonte Disponvel em:
http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image
/_id/331>. Acesso em 21 out. 2011.
<
223
Figura 46
Bogordski, Fiodor. Irmozinho. 1932. Tela, leo. 106x86. Moscou. Galeria Estatal
Tret'iakvskaia. Exemplo de realismo socialista.
Fonte Disponvel em: <http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2338 >
224
Figura 47
Guersimov, Suerguei. A me de um partizan. 1943. Tela, leo. 184x229. Moscou. Galeria
Estatal Tret'iakvskaia. Exemplo de realismo socialista.
Fonte
Disponvel em: <http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2353 #> Acesso em:
21 out. 2011.
225
Figura 48
Klee, Paul. Ventrilquo e pregador no pntano. 1923. Papel, aquarela e nanquim. Nova Yorque.
Metropolitan Museum of Art. Exemplo de vanguarda europeia taxada pelo regime nazista como arte
degenerada.
Fonte Disponvel em: <http://www.metmuseum.org/Collections/search-thecollections/210003363?rpp=20&pg=1&ao=on&ft=klee&pos=18 > Acesso em: 21 out. 2011.
226
Figura 49
Ziegler, Adolf. Moa com a cesta de frutas. 1930. Painel, leo. 73x85 cm. Coleo particular.
Pintura aclamada co
mo exemplo de estilo representativo da ideologia nazista.
Fonte Disponvel em: <http://www.arcadja.com/auctions/de/ziegler_adolf/kunstler/93477/ >
227
228
ANEXO III
Legenda do mapa A grande invaso dos povos (p. XX)
229
230
Primeira linha: Migrao na Rssia contempornea (contabilizados somente os migrantes

legais, buscando a residncia permanente).
Segunda linha e ao longo da imagem:
Regio Central: + 82 900;
Regio Noroeste: +5200;
Regio Urlski (das montanhas Urais): +3200;
Regio do Extremo Oriente: - 22 000;
Regio Privljski (do rio Vlga): - 23 600;
Regio Meridional: - 11 100;
Regio da Sibria: - 26 300.
No quadrado branco ao lado das setas no mapa:
+/- em preto: acrscimo / decrscimo da populao;
em azul: a quantidade de pessoas que chegam na regio;
em vermelho: a quantidade de pessoas que saem da regio;
setas brancas: eslavos;
setas pretas: no eslavos.
Lista vertical ao lado direito da imagem:
MIGRAES INTERNAS (2005)
Moscou
Regio de Moscou
Regio de Blgorod (regio no sul da parte europeia da FR)
Regio de Iaroslavl (regio no centro da parte europeia da FR)
Voronej (cidade no sul da parte europeia da FR)
Kareliia (regio no norte da parte europeia da FR)
Tchuktka (regio no nordeste da FR)
Chechnia
Kamtchatka (pennsula no nordeste da FR)
Sakhalin (ilha no Leste da FR)
Regio de Magadan (regio no Extremo Oriente da FR)
231
Tabela embaixo da imagem:

MIGRAO INTERNACIONAL (2004)
Todos os pases
Primeira coluna:
Migrao nos pases do Unio de Estados Independentes e nos pases Blticos
Bielorssia
Cazaquisto
Moldova
Ucrnia
Segunda coluna:
Migrao nos pases do Cucaso
Azerbaijo
Armnia
Gergia
Terceira coluna:
Pases do Oriente Mdio
Quirguisto
Tajiquisto
Turquesto
Uzbequisto
Quarta coluna:
Outros pases
Alemanha
Israel
Canad
China
EUA
Finlndia
232
ANEXO IV
QUEM ASSASSINOU NOSSAS CRIANAS?
CARTA ABERTA DOS MORADORES DE BESLAN AOS CIDADOS DA RSSIA
233
234
Em 1 de setembro de 2004, ns, moradores de Beslan, levamos nossos filhos, nossas

esposas, nossos esposos, nossos irmos e irms, todos felizes e saudveis, escola. L, os
desumanos bpedes os torturaram durante trs dias, depois os despedaaram e os
queimaram. Passaram oito meses desde o dia de morte de 332 pessoas inocentes. Entre os
mortos 185 crianas. Isto se tornou o drama nacional da pequena Osstia.
Ns, cidados da Rssia, no conseguimos entender a quem nossas crianas mortas
e aleijadas devem agradecer por esta infncia feliz: a Gorbatchiov, a Iltsin, a Ptin ou ao
sbio governo republicano? No h culpados! Nos convencem esperar pelos resultados da
investigao da comisso parlamentar, mas as datas da divulgao destes resultados
mudam a cada dia. No entanto, julgando pelos resultados preliminares, publicados na mdia,
j percebemos que esta comisso tambm um artifcio do poder: ela nunca nomeara outros
culpados
pelo
crime,
alm
dos
terroristas.
E as questes ao governo federal e ao republicano so muitas. Mas intil faz-las,

pois a mentira se tornou banal em nosso pas. Mentira sobre a quantidade de refns 174 e
mentira sobre a ausncia de exigncias de terroristas175. Porque eles todos no
responderem uma pergunta: quantos terroristas morreram em decorrncia de uso de lanachamas Chmel e quantos refns feridos morreram queimados, sem conseguir sair da escola
aps as exploses? E ento poderemos perguntar: contra quem foram usadas as lanachamas Chmel, o armamento pesado, os tanques e, em geral,
- PARA QUE?176
Mas a pergunta principal sobre as exploses na escola. Porque, por causa de quem,
pela ordem de quem, por qual causa aconteceram as primeiras duas exploses dentro do
prdio que provocaram a operao militar de resgate e que levaram a vida de tantos refns.
No nos deixam dormir tranquilos as declaraes de infanticida terrorista N.Kulaev 177
e do presidente da Osstia do Norte Dzasokhov. Kulaev foi testemunha da ltima conversa
174
175
176
177
Mdia da Rssia divulgava informaes errneas sobre a quantidade de refns na escola, a diminuindo.
Durante a operao militar, em 3 de setembro, quando ocorreu a maioria das mortes, o principal canal da TV
russa passava a novela brasileira Laos de famlia. Os canais internacionais passavam ao vivo as imagens
de Beslan.
Terroristas entregaram a carta com as exigncias, a principal das quais foi sobre a retirada das tropas do
exrcito da FR da Tchetchnia. Estas exigncias no foram divulgadas.
A maioria de refns morreu ou foi ferida em decorrncia do incndio que tomou o prdio da escola aps as
exploses. Durante a operao militar, em 3 de setembro, foi usado, pela Rssia, o armamento pesado que
disparava contra o prdio.
nico preso e processado pela tragedia de Beslan.
235
do lder dos terroristas pelo celular: Fora de si de raiva, ele berrou No fiz nada. O atirador
da elite de vocs matou meu homem que estava no boto 178. Depois, ele atirou o celular no
cho e o quebrou. No pensamos que se o prprio terrorista tivesse feito a exploso, ele
estaria negando isto. Ele devia ter compreendido que agora iro todos para o paraso
maldito deles.
Os refns que estavam na escola tambm perceberam que a exploso foi uma
surpresa para os terroristas. No mesmo momento, uma parte de terroristas estava no
refeitrio se preparando para o almoo, e, justamente neste momento, os cadveres de
refns
assassinados
anteriormente
estavam
sendo
recolhidos
na
rua.
Em seu depoimento, o presidente da Osstia do Norte, Dzasokhov, declarou que, em

3 de setembro de 2004, ele conseguiu um acordo com Maskhadov (presidente da
Tchetchnia naquela poca), de que dentro de duas horas um corredor estaria aberto para
que Maskhadov pudesse vir a Beslan e participar das negociaes com os terroristas.
Mesmo fato foi declarado perante o povo de Beslan na manh daquele dia. Ele havia dito
que figuras novas entraram no processo de negociaes e que tudo seria feito para a
libertao dos refns e que no haver operao militar de resgate. Mas, passada um hora
aps esta promessa ao povo de Beslan, aconteceram as duas exploses e comeou a assim
chamada operao militar forada.
Quem interrompeu as negociaes que haviam comeado entre Maskhadov e os
terroristas? Quem se deu o direito de detonar179 os terroristas na escola junto com as
crianas?
Quem
se
deu
direito
de
tirar
vida
de
tantas
pessoas?
Quaisquer que seja seu cargo e quaisquer que sejam as ideias com as quais ele se
cobre, esta pessoa criminosa.
Quem
saiu
ganhando
aps
terror
acontecido
em
nossa
casa?
Quem foi deixado em paz, em relao guerra na Tchetchnia, pela comunidade

internacional entorpecida com o terror sucedido em Beslan?
Nenhuma comisso parlamentar nomear os culpados pelas exploses na escola,
pelo menos durante a vigncia do governo atual. Principalmente, porque o chefe da
178
179
Um dos terroristas ficava em vigia permanente do boto que ligava todos os explosivos depositados no
prdio da escola.
Aluso a uma frase de Ptin pronunciada aps as exploses de prdios residenciais, em 1999.
236
comisso Torchin afirmou mais de uma vez em entrevistas que no o objetivo da comisso
procurar pelos culpados. Ento, a comisso parlamentar tambm um artifcio do poder.
A verdade, provavelmente, nunca ser conhecida, pois o segredo do Estado da
Rssia para o resto da histria. Esta verdade sobre o resgate de pessoas nenhum povo
nunca compreender, independentemente do regime poltico.
Mas ns comeamos a compreender a aterrorizante e impensvel verdade sobre a
morte de nossos parentes. Nos abriram os olhos sobre a vida em nosso pas, onde nossas
crianas tiveram a sorte de viver.
O que faremos agora? Como viveremos?
Devido ao exposto acima, pensamos que seja provvel a verso sobre o assassinato
premeditado do terrorista que vigiava o boto dos explosivos para provocar as exploses
(segundo os relatos de alguns refns, o terrorista que cuidava do boto caiu para o lado,
aps o que sucedeu a exploso).
Aqueles que fizeram isto, compreendiam perfeitamente que, em decorrncia das
exploses, as vtimas sero muitas, mas a operao militar poder ser nomeada de forada
e espontnea. Esta mentira ir se tornar um libi para as pessoas que tomaram a deciso
sobre a operao militar, cujo objetivo principal foi o extermnio de terroristas, ao invs da
libertao de refns. No conseguimos entender, quem tinha o direito de tomar a deciso
sobre a operao militar e tirar a vida de tantas pessoas.
Judicialmente, existe a categoria de uma necessidade extrema, quando uma ao
empreendida para evitar os danos maiores. Na mdia nos dizem, desde o incio da tragedia,
que se o governo federal iniciasse as negociaes com os terroristas, a Rssia inteira iria se
desfazer. Ou seja, para o poder surgiu a tal necessidade extrema da operao militar que
levou a vida de 332 refns, para que os danos maiores, o despedaamento da Rssia,
pudessem
ser
evitados
Mas, talvez, uma terceira opo, excluindo o assassinato das crianas ou o

despedaamento da Rssia, pudesse existir? Se, por exemplo, tentassem usar a sabedoria,
a inteligncia, ou, pelo menos, a esperteza? E no mais, pensando no valor da vida humana e
no fato de que a vida s nos dada uma nica vez, talvez valesse a pena considerar as
peculiaridades de cada ato terrorista: a quantidade de refns, a possibilidade de negociaes
237
para no permitir a morte de centenas de pessoas inocentes, de famlias inteiras.

Como isto foi permitido, a razo no consegue compreender. Em qual outro pas isto
seria possvel? fcil manter os princpios e ser corajoso estando longe da gente, na capital
da Rssia, pagando com as vidas de nossos filhos.
Tambm no exclumos as acusaes contra o governo republicano que ironicamente
responde
nossas
perguntas:
Agora
todos
sabem
como
deveramos
proceder!
Sim, mas aqueles que almejam ser presidentes do pas ou da repblica, devem se
distinguir da massa pela rapidez de pensamento, pela faculdade de cometer atos
extraordinrios.
E se vocs tm o mesmo intelecto ordinrio, comum a maioria de pessoas, no
deveriam supervalorizar sua importncia e ocupar os postos privilegiados. Pois as pessoas
contam com vocs, esperam que vocs faam algo. Como, por exemplo, as crianas na
escola esperavam que vocs iriam salv-las, rezavam por sua ajuda. Mas elas tiveram que
ficar no meio da operao militar chacina. As crianas no conseguiram entender, porque
os adultos as esto matando.
Diferentemente daqueles cidados da Rssia, cujas famlias ainda no foram tocadas
pela tragedia, ns no entendemos como possvel, em tempos de paz, dentro de uma
escola estatal, matar tantas pessoas inocentes? Nos explicam que preciso manter a
integridade da Rssia. E no importa qual o preo, no importa quantas pessoas queridas
morreram a famlia inteira, a metade da famlia, ou uma nica criana: ns no podemos
fazer
perguntas,
pois
as
fazendo
nos
tornamos
cmplices
de
terroristas.
Afinal, que perguntas ns, os ingratos, podemos fazer? Em nossa cidade duas
enormes escolas esto sendo construdas pelo governo, escolas incomparveis por sua
beleza at com as escolas de Moscou. E no lhes importa que no h mais em Beslan tantas
crianas que pudessem preencher estas escolas.
10 de maio de 2005
238
Voc saberia me dizer como saio daqui? perguntou Alice.

Depende de aonde voc quer chegar, - respondeu o gato.
CARROLL, Lewis. Alice no pas das maravilhas.
239

DunaevaCristinaAntonioevna D

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Cristina Antonioevna Dunaeva

Preconceito racial e xenofobia na Rssia contempornea:

Universidade Estadual de Campinas

Cristina Antonioevna Dunaeva

Prof. Dr. Omar Ribeiro Thomaz (orientador)

Tese de Doutorado apresentada ao

ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE VERSO FINAL DA TESE DEFENDIDA

Ao meu filho Uan e s crianas (inclusive adultas) com esperana

Ao Programa de Doutorado em Cincias Sociais da UNICAMP e CAPES.

professores do Centro de Adaptao e Educao para filhos de migrantes forados desta

acostumar-me a tal silncio

Palavras-chave: Racismo, Ps-colonialismo, Migrao, Xenofobia, Arte e Sociedade.

Key words: Racism, Postcolonialism, Migration, Xenophobia, Art and Society.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Centro de Adaptao e Educao para filhos de migrantes forados da ONG

Instituto de Etnologia e Antropologia da Academia de Cincias da Rssia

Academia de Cincias da Rssia

Servio Federal de Migrao

Centro pan-russo de pesquisa de opinio pblica

Unio das Repblicas Soviticas Socialistas

Ao longo da tese, a transliterao do russo para o portugus segue as normas

O original da tabela encontra-se em Caderno de Literatura e Cultura Russa (CADERNO 2004).

Mapa da Federao Russa

Bloco de apartamentos em So Petersburgo

Bairro Troparivo. Moscou

11.12.2010: Manifestao no centro de Moscou

11.12.2010: Pichao escrita durante manifestao no centro

de Moscou: Moscou para os moscovitas.

31.12.2010: Centro de Moscou. Pessoas sem os documentos

Lida Iusspova no acampamento do MST Irm Alberta,

Localizao da Tchetchnia. Mapa da regio do Cucaso.

Prdio da ONG Comit de Assistncia Civil. Moscou.

Meninas tchetchenas apresentando uma dana durante a festa de

CAE: festa de enceramento do ano letivo Moscou. 2005.

Edifcio principal da Academia de Cincias da FR.

Propaganda de uma das manifestaes nacionalistas.

Representantes da Centena Negra.

Manifestao em Moscou convocada pelo governo da FR aps a

Centro de Moscou. Outdoor, em primeiro plano,

Moscou. Paisagem urbana.

Fila para entrar no metr em Moscou, 7hs de manh.

Paisagem urbana: Moscou.

Paisagem urbana: Moscou.

Trabalhadores temporrios em Moscou. Mercado.

Trabalhadores temporrios em Moscou.

Grozny, capital da Tchetchnia, 2002.

Centro de Grozny. 2002.

Centro de Grozny. 2002.

Centro de Grozny 2002.

Centro de Grozny. 2002.

Tchetchnia, rea rural.

Tchetchnia, rea rural.

Tchetchnia, rea rural. 2005.

Tchetchnia, rea rural. 2005.

Tchetchnia, rea rural. Visita ao cemitrio. 2005.

Tchetchnia, rea rural. Moradoras da vila Keankhi. 2005.

Tchetchnia, rea rural. Moradores da vila Keankhi. 2005.

Tchetchnia, rea rural. Moradoras da vila Keankhi. 2005.

Tchetchnia, rea rural. Moradores da vila Keankhi. 2005.

Campo de refugiados tchetchenos na Inguchtia. 2004.

Campo de refugiados tchetchenos na Inguchtia. 2004.

Campo de refugiados tchetchenos na Inguchtia. 2004.

Gontcharova, Natlia. Judias na sacada.

Larinov, Mikhail. Outono feliz.