DERECHOS HUMANOS

Los poderes jurdicos son posibilidades idneas

para producir una modificacin en la situacin de las
personas o de las cosas en orden a los intereses del sujeto
agente (Montejano Noacco, Esttica Jurdica, Bs. As.,
Abeledo Perrot, 1980, Bs. As.).
Dentro del mbito de los derechos subjetivos,
surge la problemtica de los derechos humanos.
Primeramente, abordaremos la funcin significativa que
cumple el adjetivo humanos. Decir que esa calificacin
se atribuye a algunos porque sus titulares son seres
humanos, es incurrir en una TAUTOLOGA. Sabido es
que ellos son los nicos titulares de derechos. Por causa
del hombre existe el derecho (Hermogeniano). En
definitiva, la palabra humanos no se contrapone a no
humanos.
Los principales sostenedores de los derechos
infrahumanos son Peter Singer (lder del movimiento de
animal liberation) y R.J. Frey. El primero, partidario de
la fundamentacin de los derechos humanos en el inters,
asevera que los no humanos tienen intereses porque tienen
capacidad para experimentar placer y sufrir dolor.
Entonces, por el principio indubitable de igual
consideracin, cuando los intereses son iguales, se les
debe otorgar el mismo valor. Por lo tanto, cuando los
animales humanos y no humanos comparten el inters de
evitar el sufrimiento fsico, debemos conferir tanto valor a
la violacin de los intereses de los humanos como a la
violacin de intereses similares de los no humanos. De all
surge el derecho de los animales a una igual
consideracin. Pero como los vegetales sufren, hay que
librarlos tambin a ellos del dolor y de la consiguiente

tristeza. La defensa de la morada de los seres sintientes

sera, pues, la finalidad a alcanzar por los derechos
(Ferrater Mora). Hay quienes proponen incluso un marco
ms ampliado, inclusivo de los seres no conscientes, que
tambin tendran intereses moralmente significativos (Tom
Regan).
Sostener que esos derechos tienen valiosidad o
estimacin positiva es una REDUNDANCIA porque todo
derecho tiene una significacin axiolgica valiosa. Todo
derecho subjetivo ha de ser justo. Hablar de derechos
humanos por oposicin a inhumanos en el sentido de
injustos sera francamente absurdo.
Descartadas esas posibilidades, observamos que A)
en la experiencia cotidiana se califica de humanos a
ciertos derechos que aparecen como ms humanos que
otros, como implicando una conexin ms estrecha con la
esencia de su sujeto, el hombre. Asimismo, la Declaracin
Americana habla de DERECHOS ESENCIALES DEL
HOMBRE
(...)
QUE
TIENEN
COMO
FUNDAMENTO LOS ATRIBUTOS DE LA
PERSONA HUMANA. Otros textos reiteran
insistentemente frmulas tales como TODOS LOS
HOMBRES,
TODO
HOMBRE,
LOS
HOMBRES, TODA PERSONA u otras similares que
significan inequvocamente la radical vinculacin de esos
derechos con la hominidad de sus titulares.
Ciertamente, en los textos legales, jurisprudenciales y
doctrinarios, como as tambin en los artculos
periodsticos, observamos que algunos de estos derechos
no se atribuyen propiamente a todo hombre sino a cierta
clase de ellos. Pero esas cualidades adicionales que se

requieren para la titularidad de ciertos derechos

humanos (la condicin de mujer embarazada, de
inmigrante, de preso poltico, etc.) se vincula tambin
directamente con alguna de las dimensiones de desarrollo
o perfeccionamiento de la hominidad. Ciertamente,
tenemos obligaciones morales frente a los animales, los
rboles, los ros y lagos, el aire, etc. y a la naturaleza no
humana en general. Pero ello es algo muy distinto a
postular que esos entes son sujetos de derechos morales,
lo que no puede ser admitido. Es que los derechos no
tienen un valor en s mismos sino que son instrumentos al
servicio de los intereses humanos. Sabido es, al respecto,
que slo el hombre es autnomo en sus decisiones y se
encuentra en condiciones de ejercer derechos, entendidos
como poderes atribuidos al sujeto por el ordenamiento
jurdico, que le permiten obtener la satisfaccin de un
inters propio (Bernardino Montejano (h) Julio Csar
Noacco, Esttica Jurdica, Bs. As., Abeledo Perrot,
1980, pg. 105).
B) Otro dato de la realidad, consecuencia del
anterior, es que se considera a los derechos humanos
como
AXITICAMENTE
SUPERIORES
o
ANTERIORES a las leyes positivas. Por su mayor
jerarqua dentica, la legislacin histrica (positiva) debe
reconocerlos, no otorgarlos ni concederlos. Por ello, su
desconocimiento genera una injusticia.
De no tenerse presente las dos notas anteriores,
todo el lenguaje habitual acerca de los derechos humanos
se torna ininteligible.
NOTAS DEL DISCURSO FILOSFICO

Junto a Carlos Ignacio Massini Correas (Filosofa

del Derecho El Derecho y los Derechos Humanos, Bs.
As., Abeledo Perrot, 1994, pg. 268/280) podemos
descubrir:
A) Que existe una multiplicidad de intentos de
fundamentacin, como las postulaciones eminentemente
teolgicas de Emil Brunner, el utilitarismo de T. S. Scalon,
el axiologismo de Werner Goldschmidt, el tomismo de
Reginaldo Pizzorni, el positivismo normativista de Peces
Barba, el neokantismo de O. Hffe, el ultraindividualismo
de Nozick, el hegelianismo de Bernard Bourgeois, las
teoras consensualistas de Perelman, Bobbio o Habermas y
sus discpulos, etc., etc.
Cabe aclarar que entre la diversidad de tendencias
existentes, predominan las inmanentistas, que se resisten
a inquirir sobre los fundamentos ltimos.
B) Que existe una tendencia inflacionaria. Se
constatan al respecto, varias generaciones o etapas en el
proceso de proclamacin y tematizacin de los derechos
humanos: 1) los derechos libertades, cristalizados en la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano de la Revolucin Francesa y que consisten en
deberes de abstencin impuestas al poder poltico, con los
consiguientes mbitos de autonoma de los individuos; 2)
los derechos sociales o derechos reclamos, que
consisten en demandas de prestaciones activas por parte
del poder poltico a los efectos de subsidiar las carencias
ms urgentes de los ciudadanos y colocarlos en una cierta
igualdad de condiciones para el ejercicio de los derechos
libertades; 3) los derechos difusos al desarrollo, a la
paz, al medio ambiente, a la comunicacin, etc.; 4) una
etapa llamada por Cotta Iusnaturalismo libertario, que se

fundara en una concepcin de la libertad no como

instrumento sino como fin ltimo y sin contenido tico
alguno; y 5) los derechos infrahumanos de los animales,
ros, montaas, etc.
C) Que como corolario de las dos referencias
anteriores, la idea de los derechos humanos queda
sumida en la vaguedad y en la indefinicin. Por lo tanto,
resulta presa fcil para su manipulacin como instrumento
demaggico o ideolgico, y como tal, radicalmente falso y
parcializado.
LA NOCIN DE LOS DERECHOS HUMANOS
DESDE LOS SUPUESTOS FILOSFICOS
REALISTAS
Examinado lo anterior, cabe ahora preguntarse qu
son los derechos humanos segn el Iusnaturalismo,
particularmente una de sus direcciones, el realismo. Al
respecto, sealaremos que los derechos humanos son los
derechos naturales de siempre, que nacen de la esencia del
hombre y son, por ende, universales e inmutables.
LA FUNDAMENTACIN REALISTA DE LOS
DERECHOS HUMANOS. LA PERSONEIDAD
DEL SUJETO Y SU DIGNIDAD PROPIA.
Compartiendo la respuesta realista afirmatoria,
veremos a continuacin que la nocin de derechos
humanos requiere la aceptacin de otras nociones que se
integran en su significacin, a saber:
1) LA EXISTENCIA DE UN SUJETO
EXISTENCIALMENTE AUTNOMO al que puedan
pertenecer los derechos humanos. Esta existencia es
necesaria, ya que los derechos subjetivos son accidentes y,
por lo tanto, no tienen existencia en s mismos sino en otro

ente o realidad. Requieren un sujeto independiente que

los tenga o sea su titular. Sin esa existencia autnoma o
sustancial, los derechos quedaran sin lugar de asiento,
dispersos y sin utilidad. Vendran a ser derechos de nadie,
sin titular determinado, concreto e individualizable. No
seran derechos.
2) La existencia de una hominidad, calidad,
condicin o ndole humana. El hombre ha de tener un
cierto modo de existir propio y particular, diverso de las
dems categoras de entes, que justifique racionalmente la
titularidad de los derechos humanos. De lo contrario, no
ser racionalmente posible establecer la razn fuerte,
objetiva, de por qu el hombre es titular de exigencias
que los dems tienen el deber inexcusable de respetar o
acatar.
La dilucidacin del modo de ser propio del hombre
es una tarea ardua, pero ello no implica que tal condicin
no exista o no sea susceptible de determinacin alguna.
Por otro lado, esa naturaleza es objeto de interpretacin,
mas de ah no puede seguirse que dependa exclusivamente
de preferencias o apreciaciones individuales.
3) La imprescindible racionalidad y libertad de
determinacin del sujeto. Esa capacidad supone un cierto
conocimiento de los fines del obrar, de los medios
proporcionados al logro de esos fines y de la relacin
existente entre esos fines y aquellos medios, as como la
posibilidad de escoger entre los diversos medios
disponibles para la realizacin del fin. Sin esa capacidad,
no existe sujeto apto para el ejercicio de los derechos
humanos, ni tampoco, como consecuencia, derecho
humano alguno considerado en s mismo. Hemos de acotar
que no se hace referencia a una capacidad efectiva de

ejercer los derechos o de ser responsables de las

consecuencias, puesto que la personeidad se adquiere con
la existencia y se pierde slo con esa misma existencia. Es
evidente, entonces, que no puede ponerse en duda el
carcter de personas de los embriones, nasciturus,
recin nacidos, dbiles mentales, dementes o enfermos
terminales.
Este tercer elemento, justamente, es el que otorga a la
persona una perfeccin o dignidad ms eminente que las
de los restantes entes finitos. Pero no slo es digno el
hombre en s mismo sino tambin su actividad libremente
ordenada al logro de su perfeccin propia y los bienes
humanos bsicos.
En la modernidad, el concepto de persona ha quedado
tan vaco de contenido, que incluso se pretende modificar
el mbito de los derechos humanos, hacindolo abarcar,
por un lado, tanto a los animales, plantas y piedras, y
reducindolo, por otra parte, a travs de la exclusin de los
seres humanos no nacidos o recin nacidos, a los ancianos
y a los enfermos graves. As, por ejemplo, el australiano
Peter Singer reduce la personalidad moral a la aptitud
para sentir dolor o miedo al dolor.
Efectuado el anlisis precedente, estamos en
condiciones de definir, junto a Massini, a los derechos
humanos como todos aquellos derechos subjetivos cuyo
ttulo radica en la personeidad de su sujeto, o en algunas
de las dimensiones bsicas del desenvolvimiento de esa
personeidad y de los que se es titular, los reconozca o no
el ordenamiento jurdico positivo y aun cuando ste los
niegue.

LA
DEBILIDAD
DE
LAS
TESIS
CONSENSUALISTAS Y, EN GENERAL, DE LAS
INMANENTISTAS.
Las diversas teoras consensualistas, como las de
Perelman, Bobbio o Habermas y sus discpulos, tratan de
justificar racionalmente los derechos humanos a travs de
distintas formas de consenso, sea el de un auditorio
universal, el de la comunidad de las naciones civilizadas o
el que resulte de una accin comunicativa libre de
dominio, realizada en situacin ideal de dilogo. En esta
lnea, Jan Naverson escribe en su Contractarian Rights,
que los derechos son relativos a acuerdos razonables.
En todas estas posiciones encontramos 1) la
pretensin de fundar los derechos humanos en una
realidad que, al no estar fundamentada en principios
objetivos, es susceptible de consagrar y legitimar
cualquier derecho humano, aun cuando resultara
perjudicial para las personas o para determinado grupo de
ellas (las personas por nacer, los dementes, los enfermos
terminales, los hombres y mujeres de cierta raza o
religin). 2) Los derechos humanos que se intenten fundar
sobre el consenso tendrn slo fundamento para los que
estn de acuerdo y mientras lo estn, ya que se trata de
algo meramente subjetivo, como lo reconoce Rawls.
Pertenece a los derechos del hombre el que no dependan
del juicio de otro hombre (Spaemann) o de la mayora. 3)
Asimismo, el consenso es ocasional y contingente en un
grado mximo, en cuyo caso no tiene sentido hablar de
derechos humanos. Lo nico posible desde las doctrinas
consensualistas es establecer justificaciones meramente
relativas para los derechos humanos: todo hombre tiene
derecho a no ser torturado si existe y mientras existe

consenso a ese respecto; todo hombre tiene derecho a no

ser muerto injustamente si y en la medida que ello ha
sido establecido por un estado democrtico de derecho;
todo hombre tiene derecho a formar una familia si y
slo si- ello resulta de lo acordado por el mayor nmero en
atencin a su utilidad y conveniencia; etc. 4) Unos
derechos humanos as entendidos, adems, son demasiado
endebles para hacer frente al arbitrio del prncipe o a la
voluntad de la Asamblea, con la tirana del nmero.
Especialmente a partir de los juicios de Nremberg,
se pone en crisis el modelo jurdico que reduce el derecho
a la ley, dado que se haca preciso, para respetar el
principio nulum crimen sine lege, afirmar la existencia
de un principio general del derecho reconocido por las
naciones civilizadas, relativo al respeto y a la dignidad de
la persona humana (Chaim Perelman).
Vale decir, todos los intentos de justificar los
derechos humanos con argumentos contractuales o
intersubjetivos, suministrarn en el mejor de los casos una
justificacin plausible o razonable (no propiamente
racional) o posible. Por cierto, mantener algunas de esas
posturas de tan precario sustento, llevar a la inutilidad
prctica de la declamada proteccin de los derechos
humanos, que quedarn reducidos en los hechos a meros
reclamos, splicas, aspiraciones, deseos utpicos,
pulsiones instintiva o, como mximo, a unos ideales al
modo de la estrella polar de Stammler. Y por aadidura,
sern presa fcil de la utilizacin ideolgica de grupos de
particulares guiados por intereses mezquinos, o bien de la
retrica demaggica al servicio del gobierno de turno o de
proyectos polticos determinados. As, quedar
definitivamente transformada la nocin de los derechos
humanos en un concepto vaco y de una operatividad

menguada o inexistente. Massini Correas se pregunta, al

respecto, si se podr poner lmites serios a la violacin de
los derechos humanos, como en los graves casos de la
manipulacin gentica y de la contaminacin ambiental,
sobre la base de unos derechos justificados sobre las
opciones de los individuos o sobre axiomas
intercambiables (Filosofa del Derecho - El Derecho y
los Derechos Humanos, pg. 265).
Lo expuesto no significa que hemos de descartar todo
consenso. Por el contrario, debemos confiar en un dilogo
libre de coacciones, coherente, sincero, igualmente
participativo y universalizable, que llegue a establecer la
modalidad, eficacia y medida de los derechos humanos, o
bien en un ajuste positivo sometido a la aprobacin del
auditorio universal, constituido por el conjunto de
hombres normales competentes para juzgar (Perelman),
que concrete, determine y refuerce coactivamente el
respeto de los derechos naturales. La nocin misma de los
derechos humanos permite y an exige la existencia de la
positividad y del consenso, atendiendo las distintas
circunstancias y a la mutabilidad de la materia, pero
recordando que ello no debe comprometer el ncleo
permanente de lo humano, con lo justo objetivo como
lmite (artculo de Rodolfo L. Vigo, Teora Distintiva
Fuerte entre Normas y Principios, en la obra
coordinada por Carlos I. Massini Correas El
Iusnaturalismo Actual, Bs. As., Abeledo Perrot, 1996,
pgs. 480/482).

El respeto de los derechos humanos aparece con una

fuerza moral absoluta, como exigiendo una observancia
sin excepcin. Todos quienes reclaman por la violacin de

un derecho humano, lo hacen con la conviccin de que lo

que se les debe o se les hubiera debido, les corresponde
inexcusablemente y no slo de modo condicional o
prima facie. Unos derechos que se presentan como
absolutos requieren de una fundamentacin ltima de
carcter tambin absoluto. Y ello es as en virtud de una
regla lgica universalmente aceptada, segn la cual la
conclusin de un razonamiento vlido no puede ser ms
fuerte que las premisas.
EL DRAMA DE LOS DERECHOS HUMANOS
EN LA ARGENTINA RECIENTE
En mayo de 1973 los rganos constitucionales de
la legislacin sancionaron una amplia amnista, con el
propsito de poner punto final a una etapa de
enfrentamientos entre los argentinos, y con la aspiracin
de que esa decisin de los representantes del pueblo
sirviera como acto inaugural de la paz que la Nacin
anhelaba.
El cumplimiento de ese objetivo se vio frustrado
por la aparicin de grupos de personas, los que, desoyendo
el llamamiento a la construccin de la Repblica en
democracia, instauraron formas violentas de accin
poltica con la finalidad de acceder al poder mediante el
uso de la fuerza.
La actividad de esas personas y sus seguidores,
reclutados muchas veces entre una juventud vida de
justicia y carente de la experiencia del ejercicio de los
medios que el sistema democrtico brinda para lograrla,
sumi al pas y a sus habitantes en la violencia y en la

inseguridad, afectando seriamente las normales

condiciones de convivencia, en la medida que stas
resultan de imposible existencia frente a los cotidianos
homicidios, muchas veces en situaciones de alevosa,
secuestros, atentados a la seguridad comn, asaltos a
unidades militares, de fuerzas de seguridad y a
establecimientos civiles y daos; delitos todos estos que
culminaron con el intento de ocupar militarmente una
parte del territorio de la Repblica.
La instauracin de un estado de cosas como el
descripto deriv asimismo en la obstruccin de la accin
gubernativa de las autoridades democrticamente elegidas,
y sirvi de pretexto para la alteracin del orden
constitucional por un sector de las fuerzas armadas que,
aliado con representantes de grupos de poder econmico y
financiero usurp el gobierno y, mediante la instauracin
de un sistema represivo ilegal, deterior las condiciones de
vida del pueblo, al cual condujo adems al borde de una
crisis econmica y financiera, una guerra y a la derrota en
otra.
La accin represiva antes aludida suprimi los
efectos visibles de la accin violenta y condujo a la
eliminacin fsica de buena parte de los seguidores de la
cpula terrorista y de algunos integrantes de sta, sin
perjuicio de haberse extendido a sectores de la poblacin
ajenos a aquella actividad. Ello vino a funcionar como
obstculo para el enjuiciamiento, dentro de los marcos
legales, de los mximos responsables del estado de cosas
descripto. Un sistema basado en la accin directa de
rganos autorizados por la autoridad instaurada de facto
no dej margen para la investigacin de los hechos
delictivos con arreglo a la ley.

La Junta Militar que usurp el gobierno de la Nacin el

24 de marzo de 1976 y los mandos orgnicos de las
fuerzas armadas que se encontraban en funciones a esa
fecha concibieron e instrumentaron un plan de operaciones
contra la actividad subversiva y terrorista, basado en
mtodos y procedimientos manifiestamente ilegales.
As, entre los aos 1976 y 1983 aproximadamente, miles
de personas fueron privadas ilegalmente de su libertad,
torturadas y muertas como resultado de la aplicacin de
esos procedimientos de lucha inspirados en la totalitaria
"doctrina de la seguridad nacional".
Todos los habitantes del pas, y especialmente, los
cuadros subalternos de las fuerzas armadas, fueron
expuestos a una intensa y prolongada campaa de accin
psicolgica destinada a establecer la conviccin de que
"los agentes disolventes o de la subversin" (difusa
categora comprensiva tanto de los verdaderos terroristas
como de los meros disidentes y aun de aquellos que se
limitaban a criticar los mtodos empleados) merecan
estar colocados fuera de la sociedad e incluso privados de
su condicin humana, y reducidos por tanto a objetos
carentes
de
proteccin
jurdica.
Por otra parte, y en el marco de esa accin psicolgica,
se organiz la represin sobre la base de procedimientos
en los cuales, sin respeto por forma legal alguna, se priv
de su libertad a personas que resultaron sospechosas a
juicio de funcionarios no individualizados y sobre la base
de esa mera sospecha, no obstante haber sido encontradas
en actitud no violenta, fueron conducidos a lugares
secretos de detencin, sin conocerse con certeza su
paradero ulterior, a pesar de lo cual cunde en la opinin

pblica la seria presuncin de que muchos de ellos fueron

privados de la vida sin forma alguna de juicio, y, adems,
de que durante el tiempo de esa detencin muchos o casi
todos los detenidos fueron vctimas de salvajes tormentos.
En numerosas manifestaciones los integrantes de los
mandos superiores de las Fuerzas Armadas y de la Junta
Militar que usurp el Gobierno de la Nacin han
reconocido la responsabilidad que les cupo en los
procedimientos descriptos. Esas manifestaciones se han
visto corroboradas por la explcita declaracin contenida
en el Acta de la Junta Militar del 28 de abril del ao 1983,
donde se declara que todas las operaciones fueron
ejecutadas conforme a planes aprobados y supervisados
por los mandos superiores orgnicos de las Fuerzas
Armadas, y por la Junta Militar.
Adems es tambin un hecho de conocimiento pblico
que en el curso de las operaciones desarrolladas por el
personal militar y de las fuerzas de seguridad se
cometieron atentados contra la propiedad de las vctimas,
contra su dignidad y libertad sexual y contra el derecho de
los padres de mantener consigo a sus hijos menores.
Se seal igualmente la existencia de casos en los
cuales se ejerci con desviacin de poder, la facultad de
detencin emergente del art. 23 de la Constitucin
Nacional, y consecuentemente se menoscab de modo
ilegal la libertad personal. La existencia de textos
normativos pblicos o secretos, destinados a amparar
procedimientos reidos con principios ticos bsicos, no
puede brindar justificacin a stos, pues son
insanablemente nulas las normas de facto cuya eventual

validez precaria queda cancelada ab initio por la

iniquidad de su contenido.
No podemos dejar de hacer referencia al prlogo
originario escrito por Ernesto Sbato- del libro Nunca
Ms.
A poco de hacerse cargo del gobierno, el presidente Ral
Alfonsn no slo orden el procesamiento de las Juntas
Militares que gobernaron durante la dictadura militar
(1976 - 1983), responsables en ltima instancia de los
horrores cometidos, sino que asimismo nombr una
comisin para investigar esos crmenes (CONADEP).
Como presidente fue designado Ernesto Sbato. Al cabo
de nueve meses, esa comisin expidi sus conclusiones,
resumidas en el libro Nunca ms, que llevaba un
prlogo escrito por el propio Sbato que aqu sintetizamos.
Durante la dcada del 70 la Argentina fue
convulsionada por un terror que provena tanto desde la
extrema derecha como de la extrema izquierda, fenmeno
que ha ocurrido en muchos otros pases. As aconteci en
Italia, que durante largos aos debi sufrir la despiadada
accin de las formaciones fascistas, de las Brigadas Rojas
y de grupos similares. Pero esa nacin no abandon en
ningn momento los principios del derecho para
combatirlo, y lo hizo con absoluta eficacia, mediante los
tribunales ordinarios, ofreciendo a los acusados todas las
garantas de la defensa en juicio; y en ocasin del
secuestro de Aldo Moro, cuando un miembro de los
servicios de seguridad le propuso al General Della Chiesa
torturar a un detenido que pareca saber mucho, le
respondi con palabras memorables: Italia puede

permitirse perder a Aldo Moro. No, en cambio, implantar

la tortura.
No fue de esta manera en nuestro pas: a los delitos de
los terroristas, las Fuerzas Armadas respondieron con un
terrorismo infinitamente peor que el combatido, porque
desde el 24 de marzo de 1976 contaron con el podero y la
impunidad del Estado absoluto, secuestrando, torturando
y asesinando a miles de seres humanos.
La Comisin no fue instituida para juzgar, pues para eso
estn los jueces constitucionales, sino para indagar la
suerte de los desaparecidos en el curso de estos aos
aciagos de la vida nacional. Pero, despus de haber
recibido varios miles de declaraciones y testimonios, de
haber verificado o determinado la existencia de cientos de
lugares clandestinos de detencin y de acumular ms de
cincuenta mil pginas documentales, tenemos la
certidumbre de que la dictadura militar produjo la ms
grande tragedia de nuestra historia, y la ms salvaje. Y, si
bien debemos esperar de la justicia la palabra definitiva,
no podemos callar ante lo que hemos odo, ledo y
registrado; todo lo cual va mucho ms all de lo que
pueda considerarse como delictivo para alcanzar la
tenebrosa categora de los crmenes de lesa humanidad.
Con la tcnica de la desaparicin y sus consecuencias,
todos los principios ticos que las grandes religiones y las
ms elevadas filosofas erigieron a lo largo de milenios de
sufrimientos y calamidades fueron pisoteados y
brbaramente desconocidos.
De la enorme documentacin recogida por nosotros se
infiere que los derechos humanos fueron violados en
forma orgnica y estatal por la represin de las Fuerzas

Armadas. Y no violados de manera espordica sino

sistemtica, de manera siempre la misma, con similares
secuestros e idnticos tormentos en toda la extensin del
territorio. Cmo no atribuirlo a una metodologa del
terror planificada por los altos mandos? Cmo podran
haber sido cometidos por perversos que actuaban por su
sola cuenta bajo un rgimen rigurosamente militar, con
todos los poderes y medios de informacin que esto
supone?
Los operativos de secuestro manifestaban la precisa
organizacin, a veces en los lugares de trabajo de los
sealados, otras en plena calle y a la luz del da, mediante
procedimientos ostensibles de las fuerzas de seguridad que
ordenaban zona libre a las comisaras correspondientes.
Cuando la vctima era buscada de noche en su propia casa,
comandos armados rodeaban la manzanas y entraban por
la fuerza, aterrorizaban a padres y nios, a menudo
amordazndolos y obligndolos a presenciar los hechos, se
apoderaban de la persona buscada, la golpeaban
brutalmente, la encapuchaban y finalmente la arrastraban a
los autos o camiones, mientras el resto de comando casi
siempre destrua o robaba lo que era transportable.
De este modo, en nombre de la seguridad nacional,
miles y miles de seres humanos, generalmente jvenes y
hasta adolescentes, pasaron a integrar una categora ttrica
y fantasmal: la de los Desaparecidos. Arrebatados por la
fuerza, dejaron de tener presencia civil. Quines
exactamente los haban secuestrado? Por qu? Dnde
estaban? No se tena respuesta precisa a estos
interrogantes: las autoridades no haban odo hablar de
ellos, las crceles no los tenan en sus celdas, la justicia los

desconoca y los habeas corpus slo tenan por

contestacin el silencio.
En cuanto a la sociedad, iba arraigndose la idea de la
desproteccin, el oscuro temor de que cualquiera, por
inocente que fuese, pudiese caer en aquella infinita caza de
brujas, apoderndose de unos el miedo sobrecogedor y de
otros una tendencia consciente o inconsciente a justificar
el horror: Por algo ser, se murmuraba en voz baja. La
lucha contra los subversivos, con la tendencia que tiene
toda caza de brujas o de endemoniados, se haba
convertido en una represin demencialmente generalizada,
porque el epteto de subversivo tena un alcance tan vasto
como imprevisible. En el delirio semntico, encabezado
por
calificaciones
como
marxismo-leninismo,
aptridas, materialistas y ateos, enemigos de los
valores occidentales y cristianos, todo era posible: desde
gente que propiciaba una revolucin social hasta
adolescentes sensibles que iban a villas-miseria para
ayudar a sus moradores. Todos caan en la redada:
dirigentes sindicales que luchaban por una simple mejora
de salarios, muchachos que haban sido miembros de un
centro estudiantil, periodistas que no eran adictos a la
dictadura, psiclogos y socilogos por pertenecer a
profesiones sospechosas, jvenes pacifistas, monjas y
sacerdotes que haban llevado las enseanzas de Cristo a
barriadas miserables. Y amigos de cualquiera de ellos, y
amigos de esos amigos, gente que haba sido denunciada
por venganza personal y por secuestrados bajo tortura.
Todos, en su mayora inocentes de terrorismo o siquiera de
pertenecer a los cuadros combatientes de la guerrilla,
porque stos presentaban batalla y moran en el
enfrentamiento o se suicidaban antes de entregarse, y
pocos llegaban vivos a manos de los represores.

Desde el momento del secuestro, la vctima perda todos

los derechos; privada de toda comunicacin con el mundo
exterior, confinada en lugares desconocidos, sometida a
suplicios infernales, ignorante de su destino mediato o
inmediato, susceptible de ser arrojada al ro o al mar, con
bloques de cemento en sus pies, o reducida a cenizas;
seres que sin embargo no eran cosas, sino que conservaban
atributos de la criatura humana: la sensibilidad para el
tormento, la memoria de su madre o de su hijo o de su
mujer, la infinita vergenza por la violacin en pblico;
seres no slo posedos por esa infinita angustia y ese
supremo pavor, sino, y quizs por eso mismo, guardando
en algn rincn de su alma alguna descabellada esperanza.
Con tristeza, con dolor hemos cumplido la misin que
nos encomend en su momento el Presidente
Constitucional de la Repblica. Esa labor fue muy ardua,
porque debimos recomponer un tenebrosos rompecabezas,
despus de muchos aos de producidos los hechos, cuando
se han borrado liberadamente todos los rastros, se ha
quemado toda documentacin y hasta se han demolido
edificios.

Las grandes calamidades son siempre aleccionadoras, y

sin duda el ms terrible drama que en toda su historia
sufri la Nacin durante el periodo que dur la dictadura
militar iniciada en marzo de 1976 servir para hacernos
comprender que nicamente la democracia es capaz de
preservar a un pueblo de semejante horror, que slo ella
puede mantener y salvar los sagrados y esenciales
derechos de la criatura humana.