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A. R. JOHNSON
B. H. W ROBINSON
INDICE
A R JOHNSON O UM E OS MUITOS NA CONCEPO ISRAELITA DE DEUS
Capitulo I A concepo do homem no Antigo Israel
Capitulo II A concepo de Deus no Antigo Israel (I)
Capitulo III A concepo de Deus no Antigo Israel (II)
A R JOHNSON
O UM E OS MUITOS NA CONCEPO ISRAELITA DE DEUS NO ANTIGO
ISRAEL
PREFCIO
A pergunta regular que se faz muito para me encorajar, e que a editora
da Universidade de Gales continua a receber de vrios especialistas para a
questo desta obra esgotada se faz necessrio para eu oferecer uma apologia e
para deixar ser sempre fora de mim uma forma de presso. O fato que tenho
esperado para incorporar o argumento destas pginas a no ser uma longa
monografia que teve o ttulo.
O nico Santo de Israel. Mas, tenho tornado a minha ateno para a
qual a reviso ou aumento de outras monografias desta srie, eu tenho decidido
que prprio para muitos leitores que reproduzam e que uma vez esta
monografia teve uma forma original virtual. Isto significa que tenho somente feito
poucas mudanas, se no corpo da obra onde notas de rodap, e a mudana so
sempre todas confinadas para uma tentativa de trazer a produo como um todo
ou no fechar a conformidade com a ltima monografia na srie especialmente em
que esta a forma revisada. A mesma razo desta edio teria sido
providenciada como coincidiu, ao que corresponde a: Reino Sagrado no Antigo
Israel.
Fica claro que, tenho sempre dito que nada tem sido feito para trazer as
notas de rodap atualizadas. Mas, com o importuno na ltima tentativa para a
primeira edio, os leitores podem consultar J. P. Hyatt. The Treatment final
Vowels in Early Neo-Babylonian (O tratamento das vogais finais no Neo
Babilnico Antigo), 1941, na conexo com o argumento destas pginas esto
completas sempre, como parece a mim, os dois tratamentos destes fatores esto
ABREVIAES PRINCIPAIS
AO
BZAW
CAH
CB
Cahier Biblique
English
ET
English Translation
GK
HAT
ICC
Jewish
JTS
KAT
S
P
RAAO
RB
Revue Biblique
RHR
SV
V
ZAW
Zeitschrift Alttestamentliche
ZDMG
A R JOHNSON
O UM E OS MUITOS NA CONCEPO ISRAELITA DE DEUS1
Introduo
abenoado Jac incapaz de retratar suas palavras e anular seu afeto a favor do
direito de Esa; uma vez que o ato de cumprimento uma amostra de um
material j estava pronto (13). claro que, uma mesma histria, vrias palavras
em seu trao, assim que nem toda palavra pode ser lembrada como uma
extenso da personalidade; cada um depende da ocasio, o grau de poder vital
de que, o idioma Ingls tem isto, ele coloca alma nisto que se diz. Ento, Isaque
tendo colocado sua alma no abenoar de Jac, pode s expressar que
praticamente a maldio est sobre Esa.
O valor descreve a palavra como uma extenso da personalidade tem
como paralelo fechado na importncia similar acrescentado ao nome (14); e ele
coloca uma das maiores amostras, ter sido uma das ltimas concepes desta
espcie (15). Assim para os Israelitas, quando o tempo vem para que a
dissoluo da personalidade que conhecida como morte, neste particular
extenso que pode ser continuar a viver mais poderosamente.
Assim, a exterminao do nome lembrada como o grande desastre
que pode cair sobre o homem, e vrias medidas so adotadas para preservar sua
memria. A necessidade do homem para oferecer para seu propsito particular a
encontrar a expresso tpica na legislao provendo assim o chamado casamento
do levirato, que deixa abaixo e que se um homem pode matar os filhos e ter sua
mulher (16).
Pode no casar sem ser um estranho: o irmo de seu marido pode ir a
ela e tom-la como esposa e entrar assim no levirato em matrimnio com
ela; e o primeiro filho ela dever mant-lo com o nome do seu irmo morto,
assim que este nome poder ser pode no ser lanado fora de Israel.
Por esta razo, Absalo erige um pilar (poste) perto de Jerusalm, e
expressamente dito que adotou este mtodo porque ele tem no (sobrevivido),
porque no
mesmo ponto de vista que revelado por Bildade quando assim descreve o
destino ltimo do mau:
10
perder junto, por leva-los aps as coisas que no foi tentado (24). Esta forma,
sem dvida, algo excepcional.
Mas que por causa de Elias que foi uma pessoa poderosamente
excepcional (25). Em variando de graus o mesmo princpio foi bom para qualquer
indivduo, assim que foi nada mais ou menos que a amostra de uma
personalidade. Assim, um dom algo chamado como beno e
inevitavelmente assim, para envolver a transferncia de um poder individual, de
um poder vital como muito, e talvez mais do que, a palavra falada.
Conforme a irm de Calebe diz a seu pai: da - me a tua bno, ele a
apresentou com a aparncia de poo ou tanque (26). Sobre o mesmo principio,
quando Ac mesmo violou o tabu que teria sido deixado no esplio tomado na
captura de Jeric e assim traz virtualmente uma maldio sobre a comunidade,
medidas mdias para erradicar este veneno com o soro do corpo social foi
dirigido, no s contra a figura do ru imediato, mas tambm contra seus filhos,
filhas, bois, asnos, carneiros, tendas, e de fato tudo que ele possua (27).
Segundo, o pensamento Israelita pensa no individual, como um nefesh
ou centro de poder capaz de extenso indefinida, nica, uma mera unidade
isolada; ele vive em constante reao em direo aos outros. Mais, a ltima que
d em suas classes, ento como qual ele colocado dentro de uma esfera da
unidade social extensa ou grande eu e que fora desta esfera (28): e de novo
pode ver a evidncia de segurar a totalidade, para do primeiro ao ltimo na obra
destas escolas diferentes de pensar que tal est nas Escrituras Hebraicas, a
concepo da unidade social dominada pelo parentesco; ele governa como o
tratamento da histria geral, como representado pelo contexto das narrativas
patriarcais, e que da histria particular de Israel.
O ncleo da unidade social ou o grupo de parentes a casa da
famlia, que (como temos observado) um representante fsico e a extenso da
personalidade de um homem que o chefe. Ento, o parentesco estende alm
11
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influncia do hspede bem vindo. Ento ele vem de Ecrom. Ento a narrativa
Hebraica pitoresca lembrana que garante consternao como se segue (44):
I Sm 5.10:
Ento, enviaram a arca de Deus a Ecrom. Sucedeu, porem, que, vindo
a arca de Deus a Ecrom, os de Ecrom exclamaram, dizendo: Transportaram
para ns a arca do Deus de Israel, para nos matarem, a ns e ao nosso
povo.
Aqui a cidade como formato de um grupo de parentes e claramente
representado como uma personalidade corporativa, e tal uma instncia vivida
capaz de compreender como a cidade Israelita, tal como que Abel, pode saber a
me de Israel (45).
De novo, na estria da caminhada Israelita pelo deserto, por exemplo,
encontra uma concepo similar da unidade social em algo mais na escala
extensiva, quando l (46):
Nm. 21.1-3:
1. Ouvindo o Cananeu, o rei de Arade, que habitava para a banda do
sul, que Israel vinha pelo caminho dos espias, pelejou contra Israel e dele
levou alguns deles por prisioneiros.
2. Ento, Israel fez um voto ao SENHOR, dizendo: Se totalmente
entregares este povo na minha mo, destruirei totalmente as suas cidades.
3. O SENHOR, pois ouviu a voz de Israel e entregaram os cananeus,
que foram destrudos totalmente, eles e as suas cidades; e o nome daquele
lugar chamou Horma.
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ontem lanado sobre Sanso (81) ou sobre Saul (82), pode duramente ser dito e
ter sido lembrado como uma fora impossvel.
Isto importante na viso do fato que H. W. Robinson tem colocado
(83), h s um certo modo na Escritura Hebraica em questo em que a ruah, na
viso de Micaas, prope ligar ou enganar na boca de todos os profetas de Acabe
(84). Na luz da concepo Israelita do homem como, pode parecer que este ruah,
como um membro da Corte celestial de YHWH (ou casa paterna), pode ser
pensado como uma individualizao dentro da corporao de ruah ou Esprito
da personalidade extensiva de YHWH (85); em outras palavras, que pode ser
preparada para reconhecer para o Deus chefe assim como a fluidez da referncia
do um ao muito ou do muito ao um como tem noticiado no caso do homem.
Isto torna claro como procedemos. Assim, para o fundamento da
completude em ter o argumento principal destas pginas, e observada que
como obvio da concepo de Deus (ruah). Deus pensado em termos similares
para tal de um homem como possuir a extenso da personalidade que capaz
dEle de exercitar a influncia maravilhosa da sua formao. Em seu aspecto
criativo aparece como bno; em seu aspecto destrutivo faz de si mesmo como
uma maldio (86).
Assim que (de novo como no caso do homem) a palavra pode
lembrar como Extenso da personalidade de YHWH (87). No para muito tempo
deste ponto, podemos lembrar-nos a ns da familiar passagem (88):
Is 55.10:
10. Porque, assim como os cus so mais altos do que as terras, assim
so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus
pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos.
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idias mgicas que tem realmente sido reconhecidas como ligao do assim
chamado simbolismo (90). A palavra dabar uma coisa com coisa (dabar) que
, pena ser formada (91); tem a realidade objetiva, e assim forma uma extenso
poderosa da personalidade divina.
No
mesmo
caminho
nome
uma
extenso
importante
Uma nfase similar sobre meu Nome ocorre mais do que uma vez no
Sl; por exemplo, numa composio breve litrgica cuja probabilidade vem do
crculo dos profetas clticos (93):
SALMO 20
1. O SENHOR no dia da angstia; o nome do Deus de Jac te proteja.
2. Envie-te socorro desde o seu santurio e te sustenha desde Sio.
3. Lembre-se de todas as tuas ofertas e aceite os teus holocaustos.
4. Conceda-te conforme o teu corao e cumpra todo o teu desgnio.
5. Ns nos alegraremos pela tua salvao e, em nome do nosso Deus,
arvoraremos pendes; satisfaa o SENHOR todas as tuas peties.
6. Agora sei que o SENHOR salva o seu ungido; ele o ouvir desde o
seu santo cu com a fora salvadora da sua destra.
7. Uns confiam em carros, e outros, em cavalos, mas ns faremos
meno do nome do SENHOR nosso Deus.
8. Uns encurvam-se e caem, mas ns nos levantamos e estamos de p.
9. Salva-nos, SENHOR! Oua-nos o Rei quando chamarmos.
SALMO 54
19
1. Salva-me, Deus, pelo teu nome, e faze-me justia pelo teu poder.
2. Deus, ouve a minha orao; inclina o teu ouvido s palavras da
minha boca.
3. Porque estranhos se levantam contra mim, e tiranos procuram a
minha vida; no pem a Deus perante os seus olhos.
4. Eis que Deus o meu ajudador; o SENHOR est com aqueles que
sustm a minha alma.
5. Ele pagar o mal daqueles que me andam espiando; destri-os por
tua verdade.
6. Eu te oferecerei voluntariamente sacrifcios; louvarei o teu nome,
SENHOR, porque bom,
7. Porque me livrou de toda a angstia; e os meus olhos viram
cumpridos o meu desejo acerca dos meus inimigos.
20
Nm. 10.35
35. Era, pois, que, partindo a arca, Moiss dizia: Levanta-te, SENHOR,
e dissipados sejam os teus inimigos, e fujam diante de ti os aborrecedores.
Nossa discusso deste ponto, como que, pode melhor formado por
reverter ao relato das instrues dadas aos Filisteus e seus sacerdotes e a
21
22
23
Parece ser no dito o fato que uma vez em Israel (e ento na Colnia
Judaica em Elefantina assim depois no V sculo a.C. (102) YHWH foi adorado um
membro, ento de Panteo. Podemos citar, como exemplo, as vrias referncias
a bene haelohim filhos de Deus ou bene elim em que o uso do termo bem
como bene hanebiim filhos dos profetas e simplesmente denotado o grupo de
parentes (103). Assim o Cdigo de J preserva uma lenda de casamentos entre os
filhos de Deus ou (filhos de deuses: beney haelohim) e filhos dos homens bene
haadam (104), e o prlogo do livro de J nos d uma figura (no como na viso
de Micaas) da Corte Celestial ou Assemblia Divina, e que os filhos de Deus ou
os filhos dos deuses ou, simplesmente, deuses dito a apresentar-lhes
perante YHWH (105). contra tal fundamento que pode ver Semyelim referido no
Salmo (106):
Salmo 29.1-2
1. Da ao SENHOR, filhos dos poderosos, da ao SENHOR glria e
fora.
2. Da ao SENHOR a gloria devido ao seu nome; adorai o SENHOR na
beleza da sua santidade.
Salmo 89. 7-8
7. Deus deve ser em extremo tremendo na assemblia dos santos e
grandemente reverenciado por todos os que o cercam.
8. SENHOR, Deus dos Exrcitos, quem forte como tu, SENHOR,
com a tua fidelidade ao redor de ti?
24
Ex. 23.33
Na tua terra no habitaro, para que no te faam pecar contra mim; se
servires aos seus deuses, certamente ser um lao para ti.
A oscilao como entre o plural e o singular que ocorre aqui, por tudo
que obscurecido pela traduo como que nas Antigas Verses, completo na
linha com que observamos no relato da entrada da Arca no campo Israelita; e que
a passagem ento somada no sentido parece confirmado pela tendncia similar
a oscilao dado sempre pelo cdigo Dtr est em referncia ao homem (111).
Neste estagio apropriado para dar ateno do plural Arcdico Ilani,
como Elohim, aparece ser capaz na referncia do singular. Isto parece ser o caso,
com o exemplo, em Tell El Amarna em Cartas, onde (aps ser construdas ao
menos com o verbo singular) (112) freqentemente aparece na forma Ilani-ia
como modo de endereo a Fara (113):
25
Ao rei, meu sol, meu deus (Ilani-ia), meus deuses (Ilani-ia), assim (diz)
Abimilki tem serva.
26
Mc. 5.6
E, quando viu Jesus ao longe, correu e adorou-o.
Mc. 1.23-24
23. Estava na sinagoga deles um homem com um esprito imundo, o
qual exclamou dizendo:
24. Ah! Que temos contigo, Jesus Nazareno? Vieste destruir-nos? Bem
sei quem s: o Santo de Deus.
Aqui, no fato que Baal sememe (Baal dos Cus), o Baal malage (Baal
dos reis ou Mensageiros, Anjos) (123), e Baal sapunu (Baal Safon) pode ser
construdo com o singular ou o plural, podemos evidenciar de que podemos
chamar o Baal triuno (124) uma deidade que trs em um ou um em trs. O
27
11.5:
Ento, desceu o SENHOR para ver a cidade e a torre que os filhos dos
homens edificavam;
Isaas 6.8:
E a justia ser o cinto dos seus lombos, e a verdade, o cinto dos seus
rins.
28
A figura aparente humana com que Jac dito ter lutado como ele no
Jaboque (isto , Peniel) depois reconhecido por ele como (um) Elohim (129) e
Osias ao referir a este incidente, diz de Jac (129):
Osias 12.4
Como prncipe, lutou com o anjo, e prevaleceu; chorou e lhe suplicou;
em Betel o achou, e ali falou conosco;
29
30
Aqui temos uma oscilao como entre YHWH e as ltimas duas, talvez
trs, Anjos ou Mensageiros: para na seqncia dos visitantes de Abrao como tal
(133), e depois, h uma oscilao entre o singular e o plural em suas formas de
referncias, assim que no claro se o singular singular de individualizao ou
que uma unidade coletiva. Nos anos recentes a tentativa tem sido feita para
explicar esta confuso aparente ou em termos de uma fuso de fontes ou em
termos de uma expanso editorial (imperfeitamente levados atravs) que
pensado no ponto da formao da transcendncia na concepo de Deus (134).
Mas temos ento a ocasio de notar o efeito de julgar impor nas
Escrituras Hebraicas que pensa emana coerncia lgica (135): ento possvel
que o mesmo ponto de vista, envolvendo o Um e o Muitos na concepo do Anjo
de YHWH, encontra a expresso nas palavras do Salmista, quando ele diz (136):
Salmo 34.8:
8 Provai e vede que o SENHOR bom; bem-aventurado o homem que
nele confia.
31
Gnesis 32.2-3
2. E Jac disse, quando os viu: Este o exrcito de Deus. E chamou o
nome daquele lugar Maanaim.
3 E enviou Jac mensageiros diante da sua face a Esa, seu irmo,
terra de Seir, territrio de Edom.
32
33
25. Agora, pois, SENHOR, Deus de Israel, faze a teu servo Davi, meu
pai, o que lhe falaste, dizendo: No te faltar sucessor diante de mim, que
se assente no trono de Israel; somente que teus filhos guardem o seu
caminho, para andarem diante de mim como tu andaste diante de mim.
26. Agora, tambm, Deus de Israel, cumpra-se a tua palavra que
disseste a teu servo Davi, meu pai.
27. Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que os cus e at o
cu dos cus te no poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho
edificado.
28. Volve-te, pois, para a orao de teu servo e para a sua splica,
SENHOR, meu Deus, para ouvires o clamor e a orao que o teu servo,
hoje, faz diante de ti.
29. Para que os teus olhos, noite e dia, estejam abertos sobre esta
casa, sobre este lugar, do qual disseste: O meu nome estar dali; para
ouvires a orao que o teu servo fizer neste lugar.
30. Ouve, pois, a splica do teu servo e do teu povo de Israel, quando
orarem neste lugar; tambm ouve tu, no lugar da tua habitao nos cus;
ouve tambm e perdoa.
31. Quando algum pecar contra o seu prximo, e puserem sobre ele
juramento, para o ajuramentarem, e vier o juramento diante do teu altar,
nesta casa,
32. Ouve tu, ento, nos cus, e age, e julga os teus servos, condenando
ao injusto, fazendo recair o seu proceder sobre a sua cabea, e justificando
ao justo, e fazendo-lhe segundo a sua justia.
33. Quando o teu povo de Israel for ferido diante do inimigo, por ter
pecado contra ti, e se converterem a ti, e confessarem o teu nome, e
orarem, e suplicarem a ti nesta casa,
34. Ouve tu, ento, nos cus, e perdoa o pecado do teu povo de Israel,
e torna a lev-lo terra que tens dado a seus pais.
35. Quando os cus se cerrarem, e no houver chuva, por terem
pecado contra ti, e orarem neste lugar, e confessarem o teu nome, e se
converterem dos seus pecados, havendo-os tu afligido,
36. Ouve tu, ento, nos cus, e perdoa o pecado de teus servos e do
teu povo de Israel, ensinando-lhes o bom caminho em que andem, e d
chuva na terra que deste ao teu povo em herana.
37. Quando houver fome na terra, quando houver peste, quando houver
queima de searas, ferrugem, gafanhotos e pulgo, quando o seu inimigo o
cercar na terra das suas portas ou houver alguma praga ou doena,
38. Toda orao, toda splica que qualquer homem de todo o teu povo
de Israel fizer, conhecendo cada um a chaga do seu corao e estendendo
as mos para esta casa,
39. Ouve tu, ento, nos cus, assento da tua habitao, e perdoa, e
faze, e d a cada um conforme todos os seus caminhos e segundo vires o
seu corao, porque s tu conheces mo corao de todos os filhos dos
homens.
40. Para que te temam todos os dias que viverem na terra que deste os
nossos pais.
41. E tambm ouve ao estrangeiro que no for do teu povo Israel,
porm vier de terras remotas, por amor do teu nome.
42. (porque ouviro do teu grande nome, e da tua forte mo, e do teu
brao estendido), e vier orar a esta casa.
43. Ouve tu nos cus, assento da tua habitao, e faze conforme tudo o
que o estrangeiro a ti clamar, a fim de que todos os povos da terra
conheam o teu nome, para te temerem como o teu povo de Israel e para
saberem que o teu nome invocado sobre esta casa que tenho edificado.
44. Quando o teu povo sair guerra contra o seu inimigo, pelo caminho
por que os enviares, e orarem ao SENHOR, para a banda desta cidade que
tu elegeste e desta casa que edifiquei ao teu nome,
34
45. Ouve, ento, nos cus a sua orao e a sua splica e faze-lhes
justia.
46. Quando pecarem contra ti (pois no h homem que no peque), e tu
te indignares contra eles, e os entregares nas mos do inimigo, para que os
que os cativarem os levem em cativeiro terra do inimigo, quer longe ou
perto esteja;
47. E, na terra aonde foram levados ao cativeiro, tornaram em si, e se
converterem, e na terra do seu cativeiro te suplicarem, dizendo: Pecamos, e
perversamente agimos, e cometemos iniqidade;
48. E, se converterem ra ti de todo o seu corao e de toda a sua alma,
na terra de seus inimigos que os levaram em cativeiro, e orarem sa ti para a
banda da terra que deste os seus pais, para esta cidade que elegeste e
para esta casa que edifiquei ao teu nome;
49. Ouve, ento, nos cus, assento da tua habitao, a sua orao e a
sua splica, e faze-lhes justia,
50. E perdoa ao teu povo que houver pecado contra ti todas as suas
prevaricaes com que houverem prevaricado contra ti; e faze-lhes
misericrdia perante aqueles que os tm cativos, para que deles tenham
compaixo.
51. Porque eles so o teu povo e a tua herana que tiraste da terra do
Egito, do meio do forno de ferro,
52. Para que teus olhos estejam abertos splica do teu servo e
splica do teu povo de Israel, a fim de os ouvires em tudo quanto clamarem
a ti.
53. Pois tu, para tua herana, os elegeste de todos os povos da terra,
como tens dito pelo ministrio de Moiss, teu servo, quando tiraste os
nossos pais do Egito, Senhor JEOV. Salomo abenoa ao povo
54. Sucedeu, pois, que, acabando Salomo de fazer ao SENHOR esta
orao e esta splica, estando de joelhos e com as mos estendidas para
os cus, se levantou de diante do altar do SENHOR,
55. E ps-se em p, e abenoou a toda a congregao de Israel em alta
voz, dizendo:
56. Bendito seja o SENHOR, que deu repouso ao seu povo de Israel,
segundo tudo o que disse; nem uma s palavra caiu de todas as suas boas
palavras que falou pelo ministrio de Moiss, seu servo.
57. O SENHOR, nosso Deus, seja conosco, como foi com nossos pais;
no nos desampare e no anos deixe,
58. Inclinando a si o nosso corao, para andar em todos os seus
caminhos e para guardar os seus mandamentos, e os seus estatutos, e os
seus juzos que ordenou a nossos pais.
59. E que estas minhas palavras com que supliquei perante o SENHOR
estejam perto, diante do SENHOR, nosso Deus, de dia e de noite, para que
execute o juzo do seu servo e o juzo do seu povo de Israel, a cada qual no
seu dia,
60. Para que todos os povos da terra saibam que o SENHOR Deus e
que no h outro.
61. E seja co vosso corao perfeito para com o SENHOR, nosso Deus,
para andardes nos seus estatutos e guardardes os seus mandamentos,
como hoje.
62. E o rei de todo o Israel com ele sacrificou sacrifcios perante a face
do SENHOR.
63. E ofereceu Salomo em sacrifcio pacfico o que sacrificou ao
SENHOR, vinte e duas mil vacas e cento e vinte mil ovelhas; assim o rei e
todos os filhos de Israel consagraram a Casa do SENHOR.
64. No mesmo dia, santificou o rei o meio do trio que estava diante da
Casa do SENHOR; porquanto ali preparara os holocaustos e as ofertas com
a gordura dos sacrifcios pacficos; porque o altar de cobre que estava
35
36
37
Dt 24.10:
10. Quando emprestares alguma coisa ao teu prximo, no entrars em
sua casa para lhe tirar o penhor.
Osias 12.1-4:
1. Efraim se apascenta de vento e segue o vento leste; todo o dia
multiplica a mentira e a destruio, e fazem aliana com a Assria, e o azeite
se leva ao Egito.
2. O SENHOR tambm com Jud tem contenda e castigaro Jac
segundo os seus caminhos; segundo as suas obras, o recompensar.
3. No ventre, pegou do calcanhar de seu irmo e, pela sua fora, como
prncipe, se houve com Deus.
4. Como prncipe, lutou com o anjo e prevaleceu; chorou e lhe suplicou;
em Betel o achou, e ali falou conosco.
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Orculo de YHWH. Segundo, sua sugesto que este modo freqente pode ser
rompida (no modo, diz, que ele interfere com a mtrica ou rompe na mensagem)
(150) pode receber com cautela. Para tal modo o uso no sistemtico desta
espcie pode ser governado pela serenidade urgente de tornar claro a entender
que as palavras no so determinadas (como podem aparecer) nos prprios
profetas, mas do prprio YHWH. YHWH quem est falando em pessoa.
Se este argumento deste breve resumo de estudo soado, temos aqui
o ponto de vista que as necessidades nascem na mente com a ajuda da soluo
de, no s problemas textuais ou literrios, mas de problemas maiores que so
associados com a tentativa de empregar tais termos como politesmo e
monotesmo em conexo com o pensar Israelita, e tambm que inerente
questo da psicologia proftica ou de novo, que a revelao.
Pode tambm ser argida esta linha do novo fundamento do N. T. como
extenso do judasmo monotesta na direo do ltimo trinitarismo. Isto
aparente na parte II, ou na discusso do mal-esprito; e depois mais claro na parte
III. Nesta podemos ver como foi possvel um cristianismo Judeu ao relacionar seu
Messias em relao com o ser divino para reforar a base do ltimo (o grego)
formulao metafsica da doutrina da Trindade (151). IV a concluso, o um pode
acrescentar o sentido que parece ter vindo a completar o crculo. Assim de novo
podemos dizer que Herclito como tem sido falado em termos Hebraico, mas de
que em grego quando se diz:
Penso de forma diferente, no descobre as fronteiras da alma, assim
o profundo significado.
39
NOTAS
40
41
42
I Sm 4.5-8
101. I Sm 5.10s
102. I Sm 5.20
103. I Sm 6.7-9
104. H. P. Smith I CC, 1899.
105. A. Cowley Aramaic Papiri 1923, p. 18ss
106. J. Pedersen op cit p. 53 ss
107. Gen 6.1-4
108. Gen 1.6; 2.1
109. Sl 29.1-2; 89.7-8
110. Elohim e Illani
111. I Sm 4.5-8
112. Sl 58.11-12
113. Dt 7.16; Ex 23,33.
114. Dt 29.1-5
115. Tell El Amarna n. 96, linhas 4-6
116. n. 30, linhas 1-2
117. Ilani no singular
118. I Sm 28.13
119. I Sm 8.10
43
44
152. O. V. 16 diferente
153. 2 pessoa e 3 pessoa
154. Jer 23.30
155. H. W. Robinson op cit p. 75.
45
H. W. ROBINSON
46
INTRODUO
47
48
menos, se tem dito que a historia da religio de Israel mais complexo do que foi
acreditado antes da II Guerra mundial. Como que, novo fundamento das
instituies sociais e a historia social de Israel emergente, fundamento que
pontua mais diferena da reconstruo, por exemplo, para o perodo formativo da
histria de Israel em sua terra (3).
No segundo capitulo de seu livro fortalece a sociologia e a historia, o primeiro
focaliza a antropologia e a psicologia. Dependendo, como J Reumann pontua na
introduo da primeira edio norte-americana, a obra de J Pedersen (4), e as
teorias antropolgicas de seu tempo, Robinson apresenta uma figura atrativa de
uma viso distintiva Israelita do grupo e do individual foi visto no ponto para
emergir. Ele ento tem aplicado que a viso a um nmero de textos do Antigo
Testamento. Um dos aspectos da teoria de Robinson foi chamado a ateno em
questo por J R Porter (5).
Sem dar questes fundamentais sobre o conceito do todo, Porter pergunta sobre
a concepo da existncia da personalidade corporativa na lei Israelita e na
pratica jurdica. Ele investigou os textos que Robinson usou para argumentar a
presena da noo de lei (Js 7; II Sam 21; Dt 25,5-19; Dt 21,1-9; Ex 20,5; Dt 5,9;
Gen 14,15. 24) e conclui que a mais tem feito sobre a personalidade corporativa.
Que em alguns casos e sempre para as ofensas excepcionais que esto alem
da forma normal da lei o grupo pode sofrer pelas ofensas de um indivduo. Ele
sumariza assim o seu resultado como segue:
Pode perguntar que este conceito de (personalidade corporativa) proeminente em dureza dos
exemplos das penalidades so concernentes, que os aspectos importantes do pensar Hebreu e
apresenta em tudo... Que debatido como a lei Israelita mostra a comunidade psquica ou a
unidade fsica, os termos em que a: personalidade corporativa tem sido assim comumente
definida. Como que o sistema legal Hebreu concernente, parece ter pouca razo ao partir das
figuras sugeridas pelo Livro da Aliana que a lei operou na base do individual do que do grupo (6).
49
tem sido mais serio na teria que ele indicou. Lei, tica, e a mentalidade de uma
cultura vo de mo em mo. Como a importncia pode ser de uma concepo
no reflete em si mesma a lei e pratica legal?
Mais compreensiva mudana foi dada J W Rogerson em 1970 (7). Endereado a
si mesmo o assunto que Porter no tem considerado, Rogerson notou que
Robinson no tem definido adequadamente o termo de personalidade
corporativa. Que o termo foi vago a explicao em parte do uso diverso que tem
sido colocado nestes anos. Rogerson observou que a frase apareceu,
dependendo do seu contexto. A maior parte, ele concluiu, que a personalidade
corporativa foi usada para denotar duas coisas diferentes: a - responsabilidade
corporativa; e b - a unidade fsica entre membros de um mesmo grupo social, em
que o limite de uma personalidade individual no foi definido claramente (8). A
primeira compreenso significa que um membro de um grupo pode ser
responsvel para a ao do grupo. Que Rogerson parece que o membro foi no
lembrado como individual. E o segundo significado leva ao caso posterior
dependendo a inabilidade da claridade individual para reconhecer os limites de
sua prpria responsabilidade (9).
Foi esta segunda e para Robinson, mais importante o sentido de
personalidade corporativa que dependeu assim das teorias correntes da
antropologia. Como todos ns sabemos, Robinson foi influenciado por Levy Bruhl
(10), que popularizou a noo que povos primitivos tem a mentalidade que prlgica. Os primitivos povos foram ditos que a suas experincias de um mundo tem
um sentido mstico, no distinto entre os objetos ou entre subjetivos e
experincias objetivas (11).
Como Rogerson tem colocado e que Robinson assumiu a validade das teorias de
Levy Bruhl e a sua aplicabilidade ao Israel Antigo. Quando os profetas, por
exemplo, falam de ser uma corte celestial, ou de sua identificao com a voz de
Deus, que foi no uma figura de discurso: eles no distinguiram entre experincia
visionaria e ordinria (12).
50
Entre os antroplogos, as questes serias tem sido surgida sobre estas teorias de
que Robinson tem em suas vises e que resta aa personalidade corporativa.
Muitos tm questionado a existncia de uma mentalidade distinta entre os povos
primitivos, como no uso do material de diversas culturas histricas e geogrficas
para estabelecerem tais teorias (13).
Como que, especialistas bblicos tm argumentado que sempre explicaes de
que a personalidade corporativa tem freqentes fatores de textos que Robinson
explica desta forma. Rogerson e ento conclui: parece para unir o nus nos
especialistas continuam a falar de personalidade corporativa a definir o que
significa, e diz que baseado na mentalidade Hebraica diferente da nossa (14).
Nesta viso de desenvolvimento em antropologia e nos estudos bblicos (15),
Rogerson admoesta falando para tomar com muita seriedade.
Ento, d ainda um relato da viso de textos do Antigo Testamento no diz da
mentalidade Hebraica concernente ao individual e o grupo, a pessoa e a
comunidade. Poucas duvidas que conforme muitos anncios profticos prexlicos as naes como julgado na base dos pecados de alguns, ou que
conforme aa Ob H Dtr (Dt, Js, Jz, I e II Sam e I e II Rs) o rei traz a ira de YHWH,
sobretudo o povo, ou que conforme alguma tradio os pecados dos pais so
visitados sobre os filhos at a stima gerao. Tal expresso no precisa ser
explicada pelo recurso de unidade psquica do grupo e do individual.
Que a dimenso social institucional da existncia foi a grande importncia do
Antigo Israel pode ser fortalecida. Assim, as expresses do Antigo Testamento
sobre a recompensa e sobre a interdependncia na vida humana e na sociedade
podem ser examinadas. Tal exame est entre as metas de renovao sociolgica
e antropolgica investigao do Antigo Israel.
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NOTAS DA INTRODUO
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Mas a sua doena traz a um sofrimento que refletiu em varias obras suas: A cruz
de J (1916). Ele sempre teve interesse na obra do esprito Santo. Robinson
publica seu famoso livro sobre o Esprito Santo e planeja uma analise especialista
suplementada aos textos bblicos com a experincia de grupo. Ele chamou seis
amigos que juntos com ele fizeram um seminrio experimental que chamou a
metade de um ano um estudo preliminar sobre o dom do esprito Santo seguido
de sesses que envolveram os participantes para devoes corporais e reflexes
sobre a sua experincia crist. Depois Robinson tomou a vantagem de pensar a
corporeidade oferecida em sesses com associaes pastorais para desenvolver
depois sua teologia do Esprito Santo.
Novas demandas sobre o tempo de Robinson vm quando ele escolhe o Colgio
Principal do Regente Parque em 1920. Aqui ele foi capaz de cumprir um sonho de
seus estudos em seus prprios dias de localizar um colgio teolgico Batista no
cumprimento de duas grandes Universidades Britnicas. Em 1111926 a deciso
foi feita e se mudou para Oxford no Colgio Regente Parque.
O especialista em Antigo testamento agora encontra a si no s como um
administrador, mas como um buscador de fundos, e que tudo isto foi no profundo
de uma depresso. Tambm ele e sua famlia se mudaram para Oxford em 1927,
dez anos ele esteve entre Oxford e Londres e ensinando em ambos lugares at
11938 quando ele deixou o Colgio Regente Parque, e na sua construo que foi
completada somente na II Guerra Mundial. Na opinio de seu biografo, Ernest
Payne, o colgio em Oxford sempre foi para Robinson como um memorial chefe.
Uma vez mais Robinson no diminui suas atividades literrias. Num ensaio
publicado em 1925 testifica a continuidade pelo interesse na psicologia Hebraica,
e um livro sobre a Historia dos Batistas publicado em 1927 refletiu seu papel
como um lder de sua Igreja e como presidente da Sociedade Histrica Batista.
Palestras sobre A Cruz de Jeremias, e a A Cruz do servo foram publicados em
1925 e 1926 respectivamente, e um volume posterior sobre o problema do
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como J Lindblom e Ivan Engnell, que mostra atais problemas luz da comunidade
e seu culto de um rei e o futuro Messias faz pouco da teoria da personalidade
corporativa. Outros especialistas, como Walter Eichrodt, crem que um indivduo
pretendido.
Como lembramos aa aplicao de Robinson de personalidade corporativa para o
uso do pronome Eu nos Salmos um problema de debate longo por exegetas
pode ser confessado que recente discusso de tais salmos no significa que
concorde que uma aplicao da idia da personalidade corporativa resolve o
problema.
Em seu comentrio, Artur Weiser sobre os Salmos (em portugus pela Paulus),
retorna a viso de Emil Balla em 1912 que o Eu do lamento individual refere a
uma pessoa individual e no a comunidade falando com uma voz simples. A
Weiser adiciona, que o individuo fala no contexto do culto do festival da aliana,
assim que o pronome Eu, no interpretada em termos de piedade moderna
individualista.
No Novo testamento tem sido sempre aplicao de personalidade corporativa,
sempre na linha de Robinson, T W Manson, por exemplo, faz o uso do conceito
de personalidade corporativa em explicar algo do Filho do Homem nos ditos
nos Evangelhos. A igreja ou povo de Deus o tema que est implcito no
ensino de Jesus, diz T Manson. E um dos fundamentos possveis do conceito
Paulino de Igreja como corpo de Cristo continua a ser a idia de personalidade
corporativa.
Ambos ensaios so reimpressos tais como Robinson tinha primeiro publicado.
Poucos erros de impresso tm sido corrigidos, pontuaes, e virgulas tem sido
alterado
conforme
uso
americano,
as
notas
tm
sido
numeradas
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H. W. ROBINSON
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63
foi no individuo a ajuda para toma-lo (8). Isto claro, uma oposio direta da
antiga ptria potesta (9).
Em tempos modernos um filho pode sentir moralmente a pagar os dbitos
de seu pai, mas no mundo antigo sempre universal de como o escravo a paglo.
como, no s a lei Hebraica que a concepo operada, mas tambm em
caminho pode menos facilmente detectar, por que eles encontram expresses
menos abertas. Eles so sempre importantes para a exegese do Antigo
Testamento e ser ilustrado na segunda parte deste livro. Mas necessrio
primeiro modo em certos aspectos da prpria concepo. Quatro deste modo so
vistos assim:
A A unidade de sua extenso tanto do passado como do futuro;
B o realismo caracterstica da concepo, que distingue da personificao e
faz o grupo uma entidade real atualizao em seus membros;
C A fluidez da referencia, facilitando rpido e no marcada transio de um ao
muito, e de muitos a um;
D A manuteno da idia corporativa aps o desenvolvimento de uma nova
nfase individualista dentro dela.
64
I
A extenso da famlia viva a incluir seu ancestral, ou, como podemos dizer, a
extenso dos ancestrais a incluir os membros vivos da famlia, melhor expressar
nas frases familiares sobre ser trazidos de uma filiao(10). Assim, Jac diz: Eu
me reunirei ao meu povo, me sepulta com meus pais (Gen 49,29). Isto mostra a
que a sepultura no sepulcro familiar um ato realista com unidades de um
homem com seus ancestrais. Se no propriamente cumprido. Sem duvida
difcil para ns reconciliar esta sepultura como o tumulo com a concepo de
Sheol, exceto por pensar o Sheol como uma reunio de todos os tmulos.
Assim, Ez 32,17-32, o Sheol formado em grupo conforme de diferentes
nacionalidades e fortunas. Ento como J Pedersen (11), lembra no Sheol, que ele
no um mero local de tmulos separados. Todos os tmulos tm certas
caractersticas constituindo a natureza do tumulo, e que o Sheol. O tumulo
primitivo podemos chamar Sheol; pertence ao profanado tumulo singular como
moabh manifesta a si mesma em simples locais Moabitas. Onde h o tumulo, h
Sheol, e onde h Sheol h tumulo. Noticiamos tambm que Samuel e Joabe so
sepultados em suas prprias casas (12). Esta ilustrao da f comum que o
esprito permanece em especial relao fechada com o tumulo em que o corpo
tem sido sepultado (13).
H uma extenso similar do grupo vivo no futuro como parte de sua unidade. Isto
mais bem ilustrado pela aspirao dominante do Hebraico tem um filho a
perpetuar seu nome, o nome que foi a maior parte de si mesmo que algo dele
morreu quando seu nome cessou. Foi muito do desfortunio para fazer um filho
como levar ao prprio ritual de sepultamento. O homem s o que ele uma
ligao na famlia (14). Assim, que W R Smith tem dito do grupo vivo pode ser
estendido antes e depois.
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Um parente tem um grupo de pessoas que vivem junto, em que pode ser
chamado de unidade fsica, que eles so tratados como partes de uma vida em
comum. Os membros de uma vista do prprio parentesco como um todo vivo,
uma massa animada singular de sangue, carne e osso, de que no era membro
que pode ter sido tocado, sobretudo os membros do grupo num sofrimento (15).
Assim nas linhas, ento, a personalidade corporativa da famlia, o cl, e o povo
foram concebidos realisticamente como uma unidade, uma unidade que faz
possvel a doutrina importante da eleio, e a da prpria historia. Ams diz de
seus contemporneos no sculo VII a. C. como ainda a famlia toda que trouxe
da terra do Egito (16), desde que eles so representantes e seus atuais
constituintes. O povo seu ancestral, como nas narrativas patriarcais so
ilustradas. A concepo da historia como uma unidade deriva na ultima forma do
Cristianismo aos profetas Hebreus e apocalpticos e eles esto trabalhando com a
unidade da personalidade corporativa. Eles ainda falam da unidade da historia
das naes, mas significando a diferena da concepo concreta antiga.
Significando a evoluo imanente de suas caractersticas. Eles significam que o
realismo concreto tem sido exibido.
66
II
Este realismo em si uma segunda parte caracterstica de diferena entre as
idias antigas e modernas. A concepo Hebraica uma personificao no um
ideal. Seu estudo no pertence a lingstica, mas ao lado arqueolgico e
antropolgico do assunto. uma unificao instintiva e no faz um modo
consciente. J Pedersen traz um modo forado quando fala do Moabita individual
(mo-abhi) como uma manifestao do tipo (mo-ah), que uma substancia e
parecido fator moabita, agindo como uma unidade e tratamento como tal (17).
Na luz de tais consideraes, um profundo significado dado ao retrato detalhado
individualista de tais passagens como descreve a historia nacional atravs da
historia viva de uma mulher infiel em Ez 16,23(18), ou que de um fundamento e
forma, mas no de uma mulher restaurada, a me de muitos filhos em Is 54,1ss.
Um exemplo dado pela passagem em Dn 7, 13.27, onde a figura humana vem
com o tipo de cu explicito mente identificado como o povo dos santos do
Altssimo. Isto significa que sua unidade assim realista concebido que pode ser
concentrado na figura representativa simples.
Se respondermos eu esta unidade baseada, a resposta para os Semitas sem
duvida que a aliana do sangue comum, se real ou fico (como a aliana do
sangue ou alguma forma de ao), alias, do que o culto ao ancestral comum
penso que em si mesmo expressa esta unidade. Mas que definitivamente
podemos no pensar de qualquer coisa como o direito dos homens e o contrato
social voluntrio em Rousseau. Nem podemos pensar de meras idias ou de
existncia figurativa de Raquel, quando o profeta anuncia seu sarcasmo para os
filhos nos tmulos familiares (19).
Raquel chora por que eles morreram em sua infncia. Ainda, podemos notar a
relao de sua concepo de personalidade corporativa do que a personalidade
individual. Como mostrar as idias psicolgicas dos Hebreus. Para eles, a
personalidade consiste de um numero de rgo do corpo animado pela
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68
III
A fluncia da transio do individual a sociedade e vice-versa pode ser facilmente
ilustrada do modo de conscincia para baixo do Antigo testamento, e
especialmente de um grupo de totens. (As mais primitivas concepes tm,
claro, sido sublimado nas idias do Antigo Testamento, como a concepo do
tabu de santidade, ou como a mgica simblica que sublinha os atos simblicos
dos profetas). A concepo de grupo no pensar primitiva tem sido especialmente
estudada por Levy Bruhl (22), e por E. Duerkheim (23), em relao nos aborgines
australianos.
O escrito anterior chama a concepo aa lei da participao, por que ele
significa que coisas, ser, e fenmeno pode ser um assunto incompreensvel para
ns, em uma vez e algumas outras prprias (24). Esta identificao quase
mstica ele nota como um dos modos caractersticos da mentalidade pr-lgica.
Permite a mente primitiva a pensar o mesmo tempo do individual (25). Cada
individuo um ao mesmo tempo tal e qual um homem, ou tal como o ancestral e
qual um homem, ou tal e qual mulher, e atualmente vive, tal como o ancestral
individual (humano ou semi-humano) que viveu no tempo mstico, de Alcheringa,
e ao mesmo tempo ele seu totem, isto , ele participa misticamente na essncia
do animal ou vegetal como espcies de que um nome (26).
No sugere que os Hebreus passaram do estagio do totemismo, mas que
simplesmente tal ausncia da mostra da anttese familiar a ns possvel
psicologicamente. Mas assim s, ento a transio de um a muito e dos muitos a
um foi mais fcil destes do que para os modernos.
Podemos ilustrar a mesma espcie de transio, trabalhou num longo
desenvolvimento da religio dos antigos Egpcios. Wolf (27) tem recentemente
sugerido que a ausncia e uma conscincia de pecado e a necessidade de
redeno, no modo do juzo de Osris da morte, assim que a ausncia da
individualidade autoconsciente. Foi o povo como um todo, representou pelo rei
69
divino, que tem estado com Deus. S quando o absoluto reinado recoloca
representativo reino, em direo ao fim do Reino Mdio, foi suficiente para a
reintegrao para a mais direta relao do individual com Osris; mas ento, a
opresso religiosa no fora a criao.
O paralelo e o contraste com o desenvolvimento de Israel do individualismo
obvio para a transio que leva a riqueza desenvolvida da religio. Em todas as
geraes h isto como interligao da sociabilidade e a individualidade, para eles
pertencem essencialmente para a nossa natureza humana. Mas no mundo antigo
eles muito mais e sutilmente tm dado nfase mais do que na mais moderna
autoconscincia, e assim foi possvel a combinar, ou passar facilmente de um ou
de outro modo de existncia.
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IV
De acordo com o principio geral, assim errado colocar o individualismo em Ez e
Jer na anttese direta do grupo com a concepo que se tem feito. O grupo nesta
concepo continua ainda predominante, assim a conseqncia extrema como
responsabilidade moral e religiosa com Ez que de sua nfase mais individualista
(28). Temos s pensado em sua viso como de uma comunidade restaurada e
para ser regenerada (29). Assim como sua colocao em Jer. A profecia da Nova
Aliana (30) permanece para a multiplicao do prprio profeta em sua
conscincia de Deus, quando todo o povo de Deus um profeta; e ento, a
aliana como que diferente de seus mtodos. O ultimo desenvolvimento da
escatologia mostra que o completo destino do individuo pode realizar s se a
nao cumpre consigo mesmo (31).
No Judasmo Tardio, como em G F Moore pontua (32): como que um lote no
mundo porvir... ultimamente assegurado a todo Israelita o fundamento da
eleio original do povo de Deus. O desenvolvimento individualizado toma lugar
dentro da matriz de uma relao social com Deus (33). Por outro lado,
igualmente errado enfatizar a relao social no ultimo perodo a ponto de
negligenciar o fato da religio individual e a moralidade. Pode ter sido real que os
antigos profetas, endeream Israel como nao, e mudando ao arrependimento,
ou que simplesmente condenam seus pecados, foi de algum grau pensado em
termos de Israelita individual.
No fato, temos assim visto que Jer, o novo individualismo como um produto de
experincia religiosa individual dos profetas que pode inevitavelmente leva-los a
individualizar dentro de uma massa coletiva que eles formalmente endeream.
Isto Poe ter sido reforado pela resposta a seus discpulos, se criando um novo
grupo dentro de uma grande unidade, e profetizando um novo Israel(34). Mas
assim, os profetas no so assimilados pelo jornalista, policial, e o pregador de
hoje, endereando indivduos na ordem de formar uma nova comunidade dentro
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inconsciente pode ser dado ao sheik famoso pela virtude de seu cumprimento,
ser em outro lugar que pode caracterizar os Semitas como a raa do gnio
individual (39).
Nas narrativas patriarcais de Gnesis os grandes ancestrais de Israel, Abrao,
Isaque e Jac, so ento importantes da forma tpica de Israel com a nao, e
assim preenchendo suas representaes, desde que A S Cook coloca, o
pensamento Hebreu refere com igual facilidade para um individuo representativo
ou um grupo que ele representa (40). Quando surge a monarquia, o rei o filho
de YHWH, que exatamente o que o profeta Osias chama de nao (41). O rei
representa o povo de YHWH; ele tem, em C R North em suas palavras, um
Sacerdote em e atravs dos quais foi formando perto de Deus, alias do que um
profeta do qual Deus foi mediado pelo povo (42). A representao sacerdotal da
comunidade ilustrada pela cena do juzo em que Josu o Sumo Sacerdote est
de acordo (43).
Identificao similar ocorre com o leigo proeminente, tal como Neemias: Eu
confesso os pecados dos filhos de Israel, que temos pecado contra ti; sim, Eu e a
casa de meu pai temos pecado (44). Igual, o profeta prprio de seu lugar peculiar
como um intercessor com Deus (45), para o fato da temporalidade vem nao, e
faz suas necessidades articuladas. A profunda simpatia do profeta com o povo
que a ameaa pode ter contado no pouco a sua identidade corporativa para a
ferida de minha filha e de meu povo estou de luto (46). Os princpios do
simbolismo proftico capaz do profeta ver o significado corporativo do individuo.
Assim, pode ser ajudado na relao com Osias a Gomer no meramente um
modo privado e pessoal fazer a analogia dramtica. Gomer em seu pecado e seu
arrependimento antecipado a nao de que ela um exemplo atual e epitomiza
e tem a unidade representativa.
Aps isto, mrtires Macabeus conscincia identificada a si mesmo com a nao
(47). O principio do sofrimento vicrio que eles exemplificam e articulada em si
mesmo uma aplicao da solidariedade social, em que pode ser dito latente (48).
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terra. Isto parece ser mais bem descrito como realismo do que o contraste do
ideal da personalidade coletiva e o individuo real (63). O termo ideal um perigo
para ser usado ao povo assim no seu pensamento sobre Israel. O escopo da
atualidade expande ou contrasta no modo sugerido, mas nunca passa alem que a
imaginao atualiza como real, se em um ou em muitos.
No terceiro Cntico (Is 50,4-9), o servo forte contra o sofrimento por seguir com
deus, se a oposio encontrada Judaica ou Gentlica. Porque a ajuda divina
confidente que sua misso ser cumprida. Aqui tambm a experincia de Deus
coletiva. O pensamento Hebreu o contedo a traze-lo na justaposio, porque a
personalidade corporativa pode reconcilia-lo.
No quarto Cntico (Is 52,13-53,12) o Israel todo agora restaurado a seu antigo
lar e assim vingado no qual muitas naes esto maravilhadas (64). Os
sofrimentos passados no exlio so agora vistos numa nova luz. Eles foram
pensados como uma penalidade, mas eles so realmente sofrimentos vicrios
para as prprias naes em grande solidariedade. Eles tm tornado, de fato,
oferecimentos sacrificais (asham) atravs dos quais as naes podem se
aproximar de YHWH. Isto tem vindo porque o esprito do profeta tem tornado para
a nao e que YHWH tem vindicado a f de seu servo por uma ressurreio
nacional do tumulo do exlio. O duplo motivo, isto , a misso nacional e a
vocao individual so assim, levado ao fim, e faz possvel para o pensar Hebreu
por reconciliar o principio da personalidade corporativa.
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ateno do que tem recebido. De novo temos colocado a ateno na viso das
coisas realmente diferentes de ns mesmos. Um bem e interessante exemplo
disto pode ser do no relato de Wolf da arte Egpcia (74). As pinturas Egpcias
mostram a ausncia de toda a perspectiva e da viso estereotipada sobre este
assunto. Isto ele argumenta inconsciente o resultado de que a nfase da
comunidade de que o Egito um forte exemplo.
Por outro lado, a perspectiva mostra no sentido total no vem como no nosso
tempo do nascimento, e que foi conectado mesmo com a origem do
individualismo moderno, desde a perspectiva sempre implica num ponto de vista
particular e individual. Assim as mostras antigas na forma de ser algo como uma
balada popular ou mito, um produto da personalidade corporativa do Egito, uma
viso das coisas como podem ser vistos por a. As ilustraes so de um uso para
lembrar que para ns esta lembrana foi sempre anterior do ponto de partida para
o moderno modo mais corporativo e a viso social das coisas que so assim um
fator do Antigo Testamento.
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Citaes Bibliogrficas
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(49)- I Cor 15,22. T W Manson. O Ensino de Jesus, ASTE, SP, 1984 tem sugerido
e argumentado que o termo filho do homem nos evangelhos sinpticos em si
mesmo uma concepo corporativa ligado com o conceito do Antigo Testamento.
(50)- Sobre os Salmos, ZAW, VIII, 1888, p 49-147.
(51)- O Eu nos Salmos, FRLANT, 16, Goettingen, 1912.
(52)- H. Gunkel.
Salmos.
(53)- S Mowinckel. Estudos nos Salmos, 4 vols, e do mesmo autor, Os Salmos na
adorao de Israel, 2 vols, Abingdon, 1962, p 425.
(54)- op cit, p 60: Que temos ento, no primeiro lugar, no uma forma
consciente da figura retrica ou potica. Estamos confrontando uma forma
completamente da expresso do sentimento comum.
(55)- op cit p 133-134: a forma irregular e no meio do Eu e do Ns sem
qualquer fundamento esttico psicolgico.
(56)- Introduo aos Salmos: Um vestgio final do sentido alegrico previamente
aplicado sempre a Sagrada Escritura.
(57)- Nm 20,19 e G B Gray. Numbers, ICC, Scribners, 1903, p 265-266: ele
coloca que as caractersticas e os nomes originais da nao so singulares:
Edom, Moabe, Israel, Mdia, Jeramuel.
(58)- op cit, p 108-109.
(59)- Estudos dos Salmos, IV, p 37.
(60)- P Volz, Is II, p 167: a identificao como o modo individual sempre paralelo a
Bem Sira no catalogo dos homens famosos de Israel, ou p rol dos chamados
heris da f em Heb 11.
(61)- B Duhm, E Sellin, H Gunkel, S Mowinckel.
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(62)- mais natural a tomar l shebeh (trazer de volta), como o referido ao ebedh
(servo) e no como uma expresso do gerndio no propsito de YHWH em amar
(o senhor diz), mas isto no realmente feito acima do argumento.
(63)- O Eissfeldt. O Servo de Deus no II Is, Halle, 1933, p 25. Eu estou de
acordo geral com seu argumento, que faz um uso da personalidade corporativa
similar para que o esboo acima, mas independentemente de meu livro A cruz do
servo, London, SCM, 1926, em que foi apresentado.
(64)- Sl 126,2 para uma similar atitude Gentlica.
(65)- A dificuldade textual ammi em Is 53,8 que pode ser lido como animim em
Lam 3,14, h uma bom apoio dos manuscritos e do Texto de Smaco para corrigir
o mesmo erro.
(66)- G B Gray. A Diiscilina divina de Israel, A C Black, London, 1900, p 46.
(67)- op cit. P 439.
(68)- J Dewey e J H Tufts, tica, N Y, Holt, 1908, p 111.
(69)- J H Muirhead. tica, e J Hastings, Enciclopdia de Religio e de tica, T. T.
Clark, Edinburgh, 1908, 1927, vol V, p 422.
(70)- Palestina na Historia Geral, Palestras Schweich, 1926, Oxford, OUP, 1927, p
41 e 44.
(71)- Mq 6,8.
(72)- C M Doughty. Viagens ao deserto da Arbia, C U P, 1888, I, p 249 e II, p 152.
(73)- W R Smith. Op cit, p 22.
(74)- op cit, p 7-16. Este breve estudo de grande interesse.
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meus filhos; Eu no quero ser livre (Ex 21,5). Tal escravo pode tornar um amigo
verdadeiro, como aquele que Abrao enviou ao seu parente em Aram a escolher
uma esposa a Isaque.
Temos pensado em um grupo pequeno local, com que permanece individual na
relao fechada. Alem disto foi a associao tribal de tais cls, usualmente
ocupando uma rea geogrfica comum, que tem seu prprio interesse particular.
Mas, alem disto de novo, foi maior e mais importante unidade, que de Israel.
Como que o sangue misto de seu elemento original foi e que fortalece a influencia
desintegrante de um pas como bem tem sido a terra das tribos, alias do que a
terra de uma nao uma, unidade nacional torna um fato mais importante para a
historia de Israel. caracterstica do gnio e a contribuio eventual de Israel
que sua unidade nacional foi de fora baseada na religio.
Tem tambm sido sugerido que no todos os Israelitas foram para o Egito e
retornaram a invadir Cana, mal que algo deles tem assim assentado na terra.
Isto pode, os Josefitas (podemos chamar o contingente Egpcio) que foi destinado
a formar o ncleo da nao futura. Eles foram assim uma unidade agressiva
suficiente a forar seu caminho nas artes de Cana por sua f em YHWH como
seu Deus da Guerra. Que fez dele diferente do deus da guerra similar a grupos
semticos foi a sua maravilhosa fuga do Egito sob sua liderana e a luz com que
este escape trouxe a Sua natureza e propsito.
Ele foi crente a ter a livre escolha deste grupo particular para Si mesmo e requer
dele aa fidelidade duvidosa crua e limitada sempre em detalhe, mas moral em
esprito. YHWH foi sempre fora do Egito trazendo deus (como na frase em
alemo); Israel foi o povo escolhido, ligado a Ele pelo modo no quase fsico tal
como que da natureza de Deus, mas de um ato moral. Foi esta relao (sob
mudana de formas e detalhes de expresso) ligando a aliana de YHWH com
Seu povo. A relao da obrigao moral como sentido tem um nome especial
Hesed em Hebraico, que inadequadamente traduzido como amando sem
exigncias.
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como eles no tem julgado o seu pecado como agora visto como sacrifcio
vicrio que eles podem levar Deus de Israel. Entre a paixo militante co cntico
de Dbora e a paixo sacrificial do Cntico do Servo, todo mundo liga isto ao
desenvolvimento religioso; mas, a concepo do grupo de Israel que primrio.
Em ambos os cnticos, o individual tem, claro, seu lugar, se Dbora e Barac e
Jael, ou os profetas desconhecidos do exlio que chamado para uma
conscincia religiosa em todo Israel como seu prprio. Mas em ambos podemos
ver que o grupo que ocupa a forma de pensar e sentir, desde que YHWH
sempre a aliana de deus a Israel.
A EMERGNCIA DO
INDIVIDUAL ATRAVS
DA CONSCINCIA
PROFTICA.
Foi a caracterstica que a unidade nacional de Israel pode ter sido criada e
sustentada por sua religio. Foi igualmente caracterstica que o sentido completo
da individualidade pode ser o produto da conscincia proftica. Este sentido total
vem da experincia religiosa dos homens que crem que eles permanecem numa
relao individual com Deus e a nao. Eles foram olhos do povo em direo a
Deus e a boca de Deus em direo ao povo (Is 29,10 e Jer 15,19). De sua
chamada individual nesta direo: a sua experincia e sua mensagem so
isoladas dos grandes e dos menores degraus; assim o profeta Jeremias clama a
Deus, nunca me assentei na roda dos que se alegram, nem me regozijei;
oprimido por tua mo me assentei solitrio (Jer 15,17).
Nenhum homem pode ser forado em tal isolamento do seguimento natural
de vida sem uma das duas coisas que esto acontecendo. Um se tornar cheio e
amargo, ou poder encontrar consolao e compensao num sentido profundo
de Deus. O Deus de Israel foi sempre concebido como uma Pessoa, e h no
certeza neste modo profundo de nossa personalidade do que seguir com uma
grandeza desta forma de conceber. Em descobrir que a grande personalidade
descobrindo-nos propriamente. O processo por que o profeta veio a refletir o
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promessa de uma nova aliana por Jeremias, que pode ser individualizada e
internalizada, em contrasta com as alianas previas que tem sido nacional e
expressada em formas externas: Ele colocar minha lei em suas partes internas,
e em seu corao ser escrito nele (Jer 31,31ss).
ainda uma aliana com a casa de Israel, mas cumprida com uma nova e
mais a busca da relao de Deus a cada membro de sua casa. Assim tambm
com a promessa de graa com um jovem contemporneo de Jeremias, Ezequiel
(Ez 36,26-27): Um novo corao darei a ele, e um novo esprito colocar dentro
de vs; e tornarei o vosso corao de pedra em corao de carne, e darei o
corao um corao de carne. E colocarei o meu esprito e caminharo em meus
estatutos.
Esta nova individualizao da relao de Israel a Deus confirmada pelo fato que
Ez (18) proclama a responsabilidade moral em mostrar termos do que qualquer
um diante dele. A alma dos que pecaram morrer no como outros tambm,
como a antiga ordem da personalidade corporativa tem demandado da famlia de
Ac (Jos 7,24ss).
Pensamos dos profetas de Israel como aristocracia espiritual, ento podemos
dizer que eles esperam a democratizao de sua prpria relao a Deus, quando
todo povo de Deus ser profetas (Nm 11,29) e Deus colocar o seu esprito em
toda a carne (Jl 2,28). Ento podemos dizer que, em geral os grandes homens
de Israel, e fora da personalidade, que eles foram precisamente este modo de
viver. Sua personalidade humana de novo e mostra outra vez o cumprir como
uma resposta e influencia da responsabilidade divina. Pode ser argumentado,
puramente fundamento filosfico, que no profunda interpretao da
personalidade humana pode ser dado.
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Isto implica uma nova forma de individual, mas que como o verdadeiro Israel
antigo, nunca pode ser divorciado de sua relao social.
Outras palestras nesta serie (4), tem nos lembrado que a relao do grupo como
indivduo uma questo atual, e tem indicado a margem de seu estudo do
passado ao presente. Pode ser aprendido de ns a reviso da emergncia do
individuo em Israel? Primeiro, e todo o progresso vm da iniciativa individual e da
ao de uma menoridade. A historia de Israel tem contribudo assim grandemente
para a religio parcialmente, por que esta foi a historia de uma comunidade em
que h o corpo e a liberdade da vida individual. Isto foi no em pequeno grau nas
tradies democrticas do deserto, que persistiu em Cana.
T E Lawrence diz realmente das raas semticas que eles foram povos livres, de
ideais, de coeso, a raa do gnio individual (5). Os Semitas e suas idias de
nacionalidade foi a independncia de cls e vilas (6). Assim a historia de Israel
longamente a estria de seus grandes indivduos, pioneiros na descoberta da
verdade religiosa Moiss, Elias, Ams, Osias, Isaias, Jeremias e o II Isaias.
Liberdade da composio individual permanece a condio essencial do
progresso nacional ou como o prprio Milton dizia, assim vigorosamente em sua
obra Areopagtica.
Em segundo lugar, o progresso feito por Israel a uma grande verdade foi
condicionado por uma f viva no mundo espiritual e no visvel, para que seus
grandes indivduos tornassem mensageiros. Sem tal lealdade a um grande e
maior modo de passagem para mostrar o pensar numa gerao simples, pode ser
de novo e ultimo, se assim h ganhado em tudo. G Wallas, no seu clssico livro
A grande Sociedade, aps falar do valor e necessidade da iniciativa individual,
corretamente diz: Napoleo no trono imperial, o gnio financeiro quando ele vem
aa seus rivais, o lder jovem de opinio forte, quando em seus livros so lidos e o
seu jogo jogado em mais de vinte idiomas, no pode criar nada, mas a confuso
e a tristeza so menores do que seu poder e est relacionado aa algum propsito,
em que o servio a liberdade (7).
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Mais civilizao e cultura do que sem religio como o perigo da cultura de Cana
a Israel histrico em seu propsito e destino. De fato, h algo de verdade nas
palavras de permisso no pensador russo I Rostovtzeff: No real que as
civilizaes decaem, como parece comear a penetrar as massas? (8).
Democracia tambm como o que fala com a voz forte e pode fazer o
irreconcilivel.
Popularizao,
toda
religio
verdadeira,
significa
algum
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CITAES
1- Republica, Plato.
2- C M Doughty. Viagens no deserto da Arbia, CUP, 1888.
3- Estrangeiro nas tuas portas; morador; como em xodo 20,10 em
Hebraico ger, para o estrangeiro ou alienado na naturalizado tem um termo
diferente zar, que aqui usado; fora do pas, como em Ex 29,33; ou nokri,
estranho ou estrangeiro como em Gen 31,15.
4- Palestras de ps-graduao em Oxford em 1936 sobre O individual no
Oriente e Ocidente.
5- Sete Pilares da Sabedoria, Nova York, Doubleday, p 39.
6- Ibid, p 100.
7- A Grande Sociedade, Macmillan, Nova York, 1914, p 83.
8- Como citado em J L e B Hammond. The Black Age, Nova York, Longmans.
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A H W Robinson
1- Deuteronmio e Josu, Edimburgo, Jack, 1907.
2- A doutrina Crist do Homem, Edimburgo, T Clark, 1926.
3- As idias religiosas do Antigo Testamento, Edimburgo, Clark, 1956.
4- A cruz de J, SCM Press, Londres, 1938.
5- A cruz de Jeremias, SCM Press, Londres, 1925.
6- A cruz do Servo, SCM Press, Londres, 1926.
7- A cruz no Antigo Testamento, SCM Press, Londres, 1955.
8- O Antigo Testamento, SCM Press, Londres, 1937.
9- A Historia de Israel, Londres U P, Londres, 1963.
10-Inspirao e Revelao, Oxford, OUP, 1946.
B Sobre W H Robinson
1- Payne, E / H W Robinson, Londres, Nisbet, 1946.
2- PAYNE, E. Estudos em Historia e Religio, festschrift, Londres, Lutterworth,
1942.
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D Sobre o Servo
1- North, C R. O Sofrimento do servo no II Is. OPU, Oxford, 1956.
2- Lindblon, J. Profecia no Antigo Israel, Fortress Press, Philadelphia, 1963.
3- Eichrodt, W. Teologia do Antigo Testamento, 2 vols., Cristiandad, 1988
(sendo traduzido em Portugus).
4- Lindblon, J. Os cnticos do Servo no II Is, Gleerup, Lund, 1951.
E Sobre os Salmos
1- Weiser, Artur. Os Salmos, Paulus, SP, 1998.
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