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progreso
Marx y el progresismo
Lo cierto es que Marx no era progresista y tampoco tena una buena opinin
del progresismo, como bien lo demuestra el psicoanalista francs Jacques
Lacan en el seminario sobre La tica del psicoanlisis. Para fundar y
respaldar lo que dice, Lacan remite a dos textos juveniles de Marx, La
cuestin juda y la Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de
Hegel. Son textos que no dejan lugar a dudas. Es verdad que no hay ningn
progresismo en ese joven aparentemente obcecado, casi reaccionario, que
rechaza los derechos del hombre, que desconfa de la emancipacin poltica
y de la secularizacin del Estado, y que no duda en decir que la humanidad
slo se libera y se recupera en su prdida y en su disolucin completa.
Modernizacin y desvitalizacin
Las reflexiones del viejo Marx, entre ellas las centradas en el aspecto
mortfero de la civilizacin humana, son retomadas por Engels, quien
describe minuciosamente cmo se habra ido perdiendo la vitalidad
caracterstica de la humanidad prehistrica. Engels tambin muestra cmo
los pueblos primitivos, entre ellos los brbaros y especficamente los
germanos, tenan una fuerza y una animacin vitales con las que haban
sido capaces de rejuvenecer culturas moribundas como la europea del
final de la antigedad.
Feminidad y vitalidad
Para llegar a la fuerza de trabajo estudiada por Marx, hay que pasar por los
dispositivos disciplinarios y reguladores estudiados por Foucault. Una vez
que la vida se ha transmutado en una fuerza laboral disciplinada y regulada,
y por ende tambin usable y explotable, entonces deja de ser vida en el
sentido estricto del trmino. Ya no es vida pulsional, pura pulsin
desregulada e indisciplinada como la estudiada en el psicoanlisis. A
diferencia de esta pulsin que se goza, la fuerza de trabajo se usa, tiene un
valor de uso, es til. Su utilidad se torna fundamental desde los primeros
aos del capitalismo y de la edad moderna.
Entre las marxistas que han estudiado el trabajo reproductivo, una de las
ms conocidas es Silvia Federici. Esta feminista italiana-estadunidense nos
interesa especialmente aqu porque se ocupa de la fase de transicin del
feudalismo de la Edad Media al capitalismo de la Edad Moderna. Como lo
seal anteriormente, este perodo histrico parece caracterizarse, desde
un punto de vista marxista engelsiano, por un proceso de masculinizacin y
desvitalizacin que viene a neutralizar la feminizacin y revitalizacin que
se haban dado siglos antes gracias a las invasiones de los brbaros. Tras
haberse liberado parcialmente a principios de la Edad Media, la vitalidad y la
feminidad vuelven a caer bajo la mortfera dominacin masculina, la cual,
en el umbral de la modernidad, toma la forma de la caza de brujas, como
nos lo demuestra magistralmente Silvia Federici.
Brujera y capitalismo
Federici nos muestra cmo las brujas representan una forma de resistencia
contra la divisin sexual del trabajo, contra la opresin de la feminidad y la
represin de la vitalidad, contra la proletarizacin de la vida, contra su
reduccin a la condicin de fuerza de trabajo productivo y reproductivo.
Aquello a lo que se oponen las brujas, defensoras de la vitalidad y la
feminidad, es nada ms ni nada menos que el fundamento mismo del
capitalismo, lo que est en juego en la acumulacin primitiva, pero tambin
a cada momento de acumulacin posterior. Se trata de algo que bien
podemos representarnos, en consonancia con el marxismo y no slo con
Federici, como explotacin de las mujeres y de quienes vienen despus de
ellas, como capitalizacin o valorizacin de su trabajo explotado, como
transformacin de su trabajo vivo en trabajo muerto. Podemos hablar
tambin de mortificacin o desvitalizacin de la existencia, reduccin de la
vida pulsional a la fuerza de trabajo productivo y reproductivo, trabajo que
termina convirtindose en capital.
La saa con la que se atac a las brujas es la misma con la que siempre han
sido atacadas y atacados quienes se han atrevido a resistir al avance del
capitalismo, ya sean campesinos o aristcratas, indgenas o estudiantes,
comunistas o anarquistas. Un enemigo del capital es un enemigo del capital.
De ah la desgracia que sufrieron las brujas.
La bruja de Tlaxcalilla
Me estoy refiriendo a una anciana hechicera que tena poderes como los de
resucitar a los muertos y transformarse ella misma en coyote. Gracias a
estos poderes, la mujer era temida y respetada por la poblacin indgena de
Tlaxcalilla, un barrio de San Luis Potos en el que no slo habitaban
guachichiles, sino tambin dciles tlaxcaltecas y tarascos llevados ah con el
propsito de ejercer una influencia pacificadora en los aguerridos indgenas
locales. A pesar de esta iniciativa de los espaoles, en el verano de 1599,
los guachichiles siguieron el llamado a la revuelta de nuestra bruja, quien
los convenci de ir a los templos cristianos a destruir las imgenes
religiosas y luego matar a todos los espaoles que encontraran,
prometiendo rejuvenecimiento y vida eterna a quienes lo hicieran.
Debe acentuarse que nuestra bruja rebelde, adems de sus poderes para
transformarse en animal y de resucitar a los muertos, haba tenido el poder
no menos extraordinario de sacar a los guachichiles de su resignada
postracin y sublevarlos contra los invasores espaoles. Quiz tambin
tuviramos que asombrarnos de que la bruja consiguiera esto siendo mujer,
pero este asombro no parece estar justificado en el caso de los guachichiles,
entre los cuales, segn la poca informacin de la que disponemos, el varn
deba limitarse a pelear, cazar y emborracharse, mientras que las mujeres
se encargaban de todo lo dems, siendo las familias de ellas las que
acogan a los hombres en casa, y siendo tambin ellas las que solan
repudiar a los hombres, y no lo contrario.
Los guachichiles terminaron bajo tierra, quiz porque no lucharon, o tal vez
porque lucharon, pero no lo suficiente. Pero habran podido luchar ms?
Habran podido vencer a sus enterradores? Nada ms dudoso.