Immanuel Kant:

Idealismo Trascendental

Rolando Nez P.-

Universidad de Concepcin

Vida y obra de Kant

Kant nace el ao 1724 en Knigsberg, Prusia Oriental (Actualmente Alemania)y
muere el ao 1804, en la misma ciudad que lo vio nacer.
En 1740, Kant ingresa a la Universidad de Knigsberg, en donde estudia, entre
otras cosas, el racionalismo de Wolff y la fsica de Newton.
Se convierte en profesor en su Universidad hasta su jubilacin en 1797. Dio
cursos regulares de lgica, matemtica, antropologa, tica, pedagoga, ciencias
naturales, metafsica, teologa y geografa, entre otras.
Si bien en un principio comparta el racionalismo, la lectura de las obras de D.
Hume y Rousseau le influyeron de manera tal que termin alejndose de esta
lnea de pensamiento.

Vida y obra de Kant

En 1770 es nombrado profesor titular en Knigsberg gracias a su obra
Disertacin, en donde anticipa temas que luego estaran en la Crtica de la
razn pura.

En 1781 se publica la primera edicin de Crtica de la razn pura. En 1783

publica los Prolegmenos a toda metafsica futura que quisiera presentarse
como ciencia. Publica la ltima edicin de la Crtica de la razn pura en 1788,
en donde agrega sus reflexiones sobre la tica.
Apoya los acontecimientos de la Revolucin Francesa de manera entusiasta,
pues vio en ella no tan slo reivindicaciones de la burguesa, sino que tambin
el inicio de una nueva poca de justicia y libertad.
El da de su entierro se convierte en una sorprendente manifestacin popula.
En el se encarnaba el ideal de la Ilustracin.

La principal preocupacin de Kant:

El Humano
La filosofa de Kant se concentra en las siguientes preguntas:
Qu puedo saber? La pregunta por la Epistemologa.
Qu debo hacer? La pregunta por la tica.
Qu puedo esperar? La pregunta por la Religin.

Sin embargo, todas estas preguntas van dirigidas a una cuarta pregunta
que concentra a todas las anteriores:
Qu es el Humano?

Uso terico de la razn: El conocimiento

El problema pendiente de la modernidad: Las fuentes del
conocimiento, Racionalismo contra Empirsmo. Frente a esto Kant
presenta como solucin la siguiente sntesis:
I.- Sin experiencia no hay conocimiento (Intuicin sensible).
II.- Nos representamos el objeto por medio de conceptos
(Entendimiento).
Las intuiciones sin conceptos son ciegas, los conceptos sin intuiciones, vacos.
I. Kant.

El giro copernicano en Kant

La fuerza de la porpuesta kantiana a nivel epistemolgico es tal, que l mismo
la compara con el traspaso del modelo heliocntrico al modelo geocntrico de
Coprnico:
Aqu pasa lo mismo que con los primeros pensamientos de Coprnico, que,
despus de ver que no consegua explicar los movimientos celestes si aceptaba
el hecho de que todo el ejrcito de astros giraba alrededor del espectador,
intent tener mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando a los
astros en reposo. En la metafsica puede hacerse el mismo ensayo por lo que
respecta a la intuicin de los objetos. Si la intuicin se tuviera que guiar por la
naturaleza de los objetos, no veo de que manera se podra conocer alguna cosa
a priori sobre la naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en tanto que objeto de
los sentidos) lo que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuicin,
me puedo representar ms fcilmente esta posibilidad.
I. Kant, Crtica de la razn pura.

El giro copernicano en Kant

El problema que se nos sigue es la justificacin del valor universal dada la subjetividad
en la que aparentemente Kant deja el conocimiento. La pregunta es por la posibilidad de
hacer ciencia.
Sin embargo, Kant argumenta que el conocimiento puede ser universal, pues es fruto de
la imposicin del sujeto al objeto. Estas estructuras se confunden con las propiedades
de los objetos.
Por esto es que a la filosofa kantiana se le ha llamado Idealismo trascendental, porque
slo las ideas o estructuras mentales del sujeto permiten el conocimiento y porque estas
estructuras son universales y trascienden el caso concreto, es decir, tienen carcter a
priori.
Para Kant, lo que conocemos entonces no es la realidad objetiva, sino aquello que ya a
pasado por estas estructuras. An as, suponemos que el fenmeno se sustenta en algo
externo que la origina, el numeno.

La posibilidad de la ciencia
Si queremos hacer ciencia, para Kant, debemos validar los enunciados
empricos de modo que no slo sean enunciados contingentes.
Como las argumentaciones son relaciones de enunciados o juicios, para poder
determinar si son universales y necesarias, debemos analizar si sus juicios lo
son.
Un juicio es un enunciado en el que se relaciona un sujeto con un predicado. Es
una atribucin de cualidades o propiedades a un sujeto determinado. Ahora
bien, para que este sea cientfico debe cumplir los siguientes requisitos:
1.-Ser extensivo, ampliar nuestro conocimiento sobre el mundo.
2.- Ser universal y necesario, vlido en cualquier circunstancia.

Los tipos de juicios

Segn su extensin, los juicios se pueden clasificar en:
Analticos: Juicios no extensivos, pues no amplan nuestro conocimiento. El
predicado se haya contenido en el sujeto.
Sintticos: Juicios extensivos, pues amplan nuestro conocimiento. El predicado
aporta informacin nueva que no puede extraerse del anlisis del sujeto.

Segn su validez:
A priori: Su verdad no depende de la experiencia; podemos saber que son
ciertos sin recurrir a ella. Por esto tienen validez universal y necesaria.
A posteriori: Su verdad depende de la experiencia, pues hemos de
comprobarlos en ella. No tienen validez universal: Son contingentes.

Los tipos de juicios

A partir de lo anterior, consideramos entonces la existencia de 3 tipos de juicios
segn Kant:
Analticos a priori: Juicios de validez universal y necesidad lgica, pero que no
provienen de la experiencia. Por esta razn, no amplan nuestro conocimiento.
Sintticos a posteriori: Juicios extensivos, pues amplan nuestro conocimiento,
pero que se fundamentan y comprueban en la experiencia, por lo que son
contingentes.

Pero lo que caracteriza realmente la originalidad del pensamiento de Kant es

postular la existencia de un tercer tipo de juicio:
Sintticos a priori: Juicios extensivos que por ser a priori, gozan de validez
universal. Son propios de las ciencias (fsica y matemticas).

Crtica a las facultades del conocimiento

En su obra Crtica de la razn pura, Kant habla de analizar crticamente
cules son la naturaleza, la funcin y los lmites de la razn. Para esto
divide la crtica en las siguientes partes:
Esttica trascendental: Esta analiza la facultad de la sensibilidad y
responde a la pregunta por la posibilidad de los juicios sintticos a priori
matemticos.
Lgica trascendental: Esta se divide a su vez en:
- Analtica Trascendental: Esta analiza la facultad del entendimiento y
responde a la pregunta por los juicios sintticos a priori en la fsica.
- Dialctica trascendental: Esta analiza la facultad de la razn y responde
a la pregunta por los juicios sintticos a priori en metafsica.

Esttica trascendental
Sensibilidad: Facultad que nos permite abrirnos al mundo. Es la receptividad
necesaria para podernos construir una representacin de la realidad. Es la
primera de las facultades que interviene en el proceso de conocimiento.
Esta facultad est constituida por ciertas estructuras que nos permiten recibir
impresiones, pero que a la vez nos limitan.
Espacio y Tiempo son las formas a priori de la sensibilidad, ya que son
anteriores a la experiencia y determinan la manera en que podemos obtenerla.
Tomando esto en consideracin, el carcter universal y necesario que ha de
tener cualquier ciencia slo puede ser proporcionado por las estructuras a
priori.
La geometra sera la ciencia que estudia las relaciones espaciales y la
aritmtica se encarga del tiempo (serie nmerica como sucesin temporal.)

Analtica trascendental.
Entendimiento: Es la facultad de pensar o realizar juicios a partir de las
intuiciones de la sensibilidad. Esto se hace a travs de conceptos, los
que agrupan y subsumen la multiplicidad de impresiones. Son los
instrumentos necesarios para pensar la realidad. Existen dos tipos de
conceptos:
Conceptos empricos: Provienen de la experiencia y se generan al
observar y comparar las caractersticas comunes de diversos objetos.
Categoras o conceptos puros: Son estructuras a priori del
entendimiento. Son creaciones del entendimiento que sirven para
estructurar las intuiciones de la sensibilidad. Kant considera que son
doce categoras.

Analtica trascendental.
Estas categoras constituyen conceptos vacos de contenido.
Requieren del material que aporta la sensibilidad para llenarse y
proporcionar conocimiento.
Las intuiciones de la sensibilidad sin las categoras son intuiciones
inconexas y sin sentido, mientras que las categoras sin las intuiciones
de la sensibilidad son vacas y por lo tanto no pueden proporcionar
conocimiento.
La fsica, segn Kant, constituye un conjunto de leyes que explican los
fenmenos naturales. Los principios de la fsica no pueden derivarse
slo de la experiencia, pues ah slo hay casos concretos, no
universales. Por lo tanto es de las categoras puras del entendimiento
de donde se derivan los principios de la fsica.

Dialctica trascendental.
Razn: Es la facultad de avanzar buscando los principios ms
generales. Una vez que el entendimiento ha subsumido las impresiones
bajo conceptos y los ha asociado formando juicios, la razn relaciona
estos juicios en argumento o razonamientos.
Sin estas labor el conocimiento sera fragmentario. Englobamos los
juicios y las leyes del entendimiento en principios cada vez ms
generales. Esto est enmarcado por las formas a priori de la razn:
Las ideas trascendentales.
Idea de Alma.
Idea de Mundo.
Idea de Dios.
Kant niega la posibilidad de juicios metafsicos sintticos a priori, con lo
que le niega a la metafsica el estatus de ciencia.

El uso prctico de la razn:

La tica.
Kant critica a las ticas anteriores, pues las considera a todas ellas
ticas materiales. Estas tienen como caractersticas principales:
- Son ticas empricas: Tienen contenido, es decir, nos dar normas de
conducta, nos dicen que debemos hacer, pues apuntan a un objetivo.
Esto es, hacen uso de imperativos hipotticos.
- Son ticas heternomas: Provienen de principios externos a la razn
humana, pues se justifican en fines especficos.

La tica formal.
Para Kant, las ticas materiales son inaceptables, ya que no son ni
universales ni racionales en fin ltimo. La tica formal debe basarse en
la razn y la libertad, por lo que debe poseer las siguientes
caractersticas:
- No debe tener contenidos: Slo nos va a indicar la manera en la que
debemos hacer las cosas, no qu cosas debemos hacer. De este modo,
es una tica de la forma. Har uso del imperativo categrico.
- Es una tica autnoma: Provienen de la razn y la libertad humana. Es
una tica desinteresada, ya que la eleccin de mi actuar se realiza por mi
comprensin
del imperativo
categrico,
no por
un fin
especfico.
Acta slo segn
aquella mxima
por la cual
puedas
al mismo
tiempo querer
que se convierta en ley universal..
Imperativo categrico.

Bibliografa.
Historia de la Filosofa, Lorenzo Vallamaj Rivera. Ediciones
Edeb,2003.
Esbozo para una historia de la filosofa, Humberto Giannini. Giannini,
1981.
Crtica de la razn pura, Immanuel Kant (traduccin de Pedro Ribas).
Alfaguara, 2004.
Historia de la Filosofa Moderna, Francisco Romero. Fondo de cultura
econmica, 1994.