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DANIEL SOTELO
GOIANIA
2012
RESUMO
da
religio
nasce
da
forte
disputa
com
mtodo
ABSTRACT
SUMRIO
Introduo
PRIMEIRA PARTE HEIDEGGER E A FENOMENOLOGIA DA RELIGIO
1 HISTRIA DA FENOMENOLOGIA RELIGIOSA
2 HEIDEGGER E OS OUTROS
3 AS FONTES DE HEIDEGGER
SEGUNDA PARTE - METODOLOGIA DA FENOMENOLOGIA RELIGIOSA EM
HEIDEGGER
1 FENOMENOLOGIA DA RELIGIO CONFORME MARTIN HEIDEGGER
2 INTRODUO FENOMENOLOGIA DA RELIGIO
3 HISTRIA DA FILOSOFIA A RELIGIO
4 O FENMENO HISTRICO
5 A FORMALIZAO E O FORMAL EM HISTRIA
TERCEIRA PARTE - EXEGESE DE TEXTOS BBLICOS POR HEIDEGGER
1 AGOSTINHO E O NEOPLATONISMO
A FENOMENOLOGIA DAS EPSTOLAS PAULINAS
2 FILOSOFIA DA RELIGIO
3 A EXPLICAO FENOMENOLGICA DE 1 TESSALONICENSES
4 A EXPLICAO FENOMENOLGICA DE 2 TESSALONOCENSES
5 A EXPERINCIA CRIST ORIGINRIA
6 OS FUNDAMENTOS DA MSTICA MEDIEVAL
QUARTA
PARTE
FENOMENOLOGIA
RELIGIOSA
CONFORME
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QUINTA PARTE FENOMENOLOGIA DA RELIGIO EM GEO WIDENGREN
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3
SEXTA PARTE FENOMENOLOGIA DA RELIGIO EM GUSTAVO BAENA
SETIMA PARTE FENOMENOLOGIA DA RELIGIO EM J M VELASCO
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA
INTRODUO
3 Palestra indita.
4 Carta do Apstolo Paulo a primeira a ser escrita antes dos evangelhos em
53 d.C.
5 Carta que Paulo escreve sem nunca ter conhecido a cidade.
sua obra As Confisses no livro X6. Este texto de Santo Agostinho encontra-se
a busca de Deus atravs da f crist; e estuda o conceito agostiniano da vida
santa (vita beata) como a forma de possuir Deus. Para Heidegger o fenmeno
encontrado em santo Agostinho e sua obra As Confisses ocorre uma
dificuldade de analisar a fundo e passa pelo conceito de vida ftica na
concepo agostiniana. O fio condutor coloca a lume as bases do fenmeno da
vida ftica que depois reapareceu em Ser e Tempo.
Vrios textos de Heidegger tratam de sua importncia ao tema que a
fenomenologia da religio. Nestes textos temos a consistncia e coerncia
desta fenomenologia da religio. Em outros textos o autor tratar da religio, da
questo de Deus e o sagrado de forma tangencial e de forma cabal, ele deixa
mostrar a importncia e o sentido deste tema e no se esqueam que ele
chegou ao noviciado com os jesutas, o abandono do estudo de teologia, a sua
preocupao com a teologia e filosofia acerca do catolicismo.
A fenomenologia da religio nasce da forte disputa com o mtodo
fenomenolgico de Edmund Husserl. A fenomenologia da religio para
Heidegger tem que ser uma forma diferente de uma nova maneira de conceber
a fenomenologia. Ele elabora um novo mtodo que denominado de vida
ftica, suspensa na reduo de Edmund Husserl e a historicidade, pois est
infundindo na elaborao de uma ontologia adequada s mltiplas regies do
ser, est inscrita na implcita questo do ser que surgir na fora e vem do
nada.
As palestras da filosofia da religio so na realidade as que formaram os
estudos fenomenolgicos da vida ftica, tema central da filosofia como cincia
rigorosa originaria de Martin Heidegger sobre a fenomenologia da religio e do
mtodo fenomenolgico ou de uma filosofia da religio ou da vida religiosa,
como queiram denominar este incio fenomenolgico deste grande filosofo.
Uma olhada nestes textos ser contatada que a fenomenologia da
religio que Martin Heidegger bem diferente que outras fenomenologias da
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PRIMEIRA PARTE
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Este conceito gira uma enorme discusso que ia dar frutos a uma nova
hiptese pr-animista de Marett com sua teoria acerca do objeto inicial da
religio concebido como uma entidade como mana e tabu. A etnologia e a
antropologia deram o primeiro sinal como o questionamento primrio da histria
da religio no incio do sculo XX. Natan Sberblom 16 em 1913, um sueco
demonstrou que o sagrado devia ser compreendido na posio do terrvel
(tabu) e o fascinante (mana) como os objetos bsicos da religio.
A filosofia tambm ajuda a debater este pano de fundo e reage s novas
propostas. Na Alemanha o psiclogo Wilhelm Wundt que escreve sobre a
psicologia do povo mostra a nova teoria explicativa atravs do totemismo a
primeira maneira de se expressar a religio e mostra que este modo com um
temor pr-religioso. Nesta idia de Wundt que a religiosa gera um temor prreligioso e baseia-se nos trabalhos de Marett e de Sderblom, Rudolf Otto 17 em
sua obra O Santo, com sua teoria que o sagrado torna-se num objeto da
religio, do que oferece a descrio deste conceito de sagrado. Deus no o
objeto inicial da religio, o sagrado o misterium tremendum et fascinorum, um
grande poder misterioso que provocou temor e exerce fascnio no homem.
Rudolf Otto18 parte de uma nova de uma nova filosofia que o
neokantismo e este uso conceitual para abranger a questo do poder que
sobrepuja ao sagrado. Ele distingue o conceito racional do transcendental,
divino, e elabora um tipo de teologia positiva e racional e uma noo do oposto
que o irracional que constitui uma revelao ou vislumbre que ele denomina e
numinoso, o divino o que d acesso pr-racional ao real. que deste
conceito foi retirado de Heidegger.
A fenomenologia da religio em Heidegger se coloca na distino entre o
racional e o irracional, e estes conceitos se explicam entre si, e fica numa
indefinio. Rudolf Otto criticado por Heidegger no conceito do irracional, pois
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essa
transcendncia
absoluta. A experincia
religiosa
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sentimento no algo cego, seno que apreende algo novo, que possui uma
dimenso apreensiva em que se descobre algo, como a experincia dos
valores.
Qual noema da experincia? E o seu contedo? Na experincia
religiosa, o fundamental que me recolho no seio de Deus, minha absoluta
dependncia a Deus. No noema me dou em como sentido me recolhido ao
seu seio, como totalmente dependente dele. Deus est ao lado como absoluto.
O absoluto no o absoluto no sentido do infinito sem limites, do infinito
extensivo, seno do infinito no sentido da plenitude ilimitada. O infinito
extensivo aquele que se d no mundo emprico, aquele que sempre pode se
acrescentar, o absoluto da plenitude est mais alm deste acrescentar-se sem
fim. O noema da experincia religiosa entende-se ao que vivido em sua
absoluta dependncia de Deus, a Deus como absoluto no sentido de uma
plenitude irrestrita. O mesmo dar-se a absoluts de Deus se d junto e de
forma imediata de sua existncia. A existncia de Deus como predicados da
justia, onipotncia, dados imediatos da vivencia em si e no explicitas. Esta
experincia no nem emprica nem do a priori, mas capaz de criar muitas
experincias religiosas, como a venerao ou agradecimentos, o amor a Deus.
O que interessa a Heidegger na teoria de Reinach a vivencia de Deus.
Heidegger reconhece em Reinach o mrito de ter visto a importncia da
vivencia religiosa cheia de graa, oposta, atitude terica para a elaborao de
uma fenomenologia da religio. Reinach tem visto que o absoluto s se pode
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SEGUNDA PARTE
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FENOMENOLOGIA
DA
RELIGIO
CONFORME
MARTIN
HEIDEGGER
Como
vimosanteriormente
os
escritos
de
Heidegger
sobre
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4 O FENOMENO HISTRICO
O histrico como fenmeno, assim Heidegger, comea a sua anlise deste
fenmeno histrico debatido com Dilthey e Troeltsch. Como se pode considerar
filosofia e religio como fenmeno histrico? Quando o histrico uma cincia.
Para
Heidegger
cincia
uma
relao
de
proposies
vlidas
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TERCEIRA PARTE
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2 A FILOSOFIA DA RELIGIO
Esta tem uma tarefa e um objeto. Comea pela compreenso
fenomenolgica. A tarefa da filosofia da religio como algo compreensvel e o
problema da filosofia da religio depende do conceito de filosofia. Se esta
filosofia da religio for crist tem que ter em conta o fator histrico e os tipos de
religiosidades possveis. Segundo Heidegger estes tipos histricos da religio
so colocados numa pluralidade de possibilidades; o material do que se
encontra mo; constituem assim uma pluralidade supratemporal. A filosofia
da religio... na atualidade possuem, em sua colocao do problema, as
seguintes pressuposies das quais ela mesma no tem clareza:
- a religio um caso exemplar de lei, supratemporal;
- da religio s se aprende o que tem carter de conscincia.
A compreenso da tarefa e do objeto da filosofia da religio a
compreenso fenomenolgica fazer a experincia do objeto de sua origem.
Esta filosofia da religio aquela que se origina do histrico religioso, a
compreenso histrica e religiosa, filosfica e religiosa, ou fenomenolgica,
todas sempre ancoradas na filosofia da religio. A histria da religio explica a
religiosidade no mundo religioso circundante. A cincia da histria tem a tarefa
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previamente
elaborados
da
prpria
religio,
mas de
uma
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histricos
no
so
entendidos
como
padro
do
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presente.
Porm
as
consideraes
histricas
objetivas.
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CONCLUSO
O fenmeno principal a incerteza da vida. Esta a conformao
axiolgica de toda experincia atravs do conceito de Santo Agostinho
summum bonum no sentido do neoplatonismo. A forma primria executa a
experincia fctica em santo Agostinho oculta e anula-se. Heidegger afirma que
aqui se produz a fatal influncia do neoplatonismo de Santo Agostinho que fez
que este concebesse as coisas como bem que se prope ou antepe tomando
por ltimo o valor e a medida a Deus, como o summum bonum. Para
Heidegger esta axiologia da experincia uma forma do predomnio do terico
e a tergiversao da vida fctica. O conceito de Deus como summum bonum
faz de Deus um valor (blasfmia) e este conceito derivado terico no pode ser
fenomenolgico.
Ao estudar a vida religiosa pe-se de manifesto o tema abordado: o da
vida beata ou de ter Deus. A busca deriva para a anlise fenomenolgica da
vida fctica ao fio da interpretao de Santo Agostinho da ida humana.
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IV PARTE
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BIBLIOGRAFIA