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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN

ESCUELA DE POST GRADO


FACULTAD DE CIENCIAS HISTORICO SOCIALES
UNIDAD DE LA SEGUNDA ESPECIALDAD EN:
PROMOCION DE LA SALUD Y TERAPIA FAMILIAR

LA FAMILIA PERUANA ANDINA Y LA SALUD: ASPECTOS CULTURALES,


RELIGIOSAS, ECONOMICOS, QUE DETERMINAN SUS CONCEPCIONES Y
PRACTICAS SANITARIAS.

Trabajo Presentado por:


Mg. MARUJA PERALTA CARRILLO
Trabajadora Social, Coordinadora de:
Estrategia Salud Familiar y Comunitaria
Red de Salud Caman-Caravel MINSA
Lic. PAULA ZAPANA CASTRO
Trabajadora Social del C.S. Pucara-Puno
Docente Principal:
Dra. Mercedes Neves Murillo

AREQUIPA - PER

2015

QUE QUEREMOS PARA LA SALUD DE NUESTRA

POBLACION?

LA FAMILIA PERUANA ANDINA Y LA SALUD


ASPECTOS CULTURALES, RELIGIOSOS, ECONOMICOS, QUE
DETERMINAN SUS CONCEPCIONES Y PRACTICAS SANITARIAS.

INTRODUCCION
La salud es el resultado de la confluencia de diversos factores individuales, econmicos,
sociales y culturales que confluyen y determinan los perfiles de salud/enfermedad.
Existe un sistema de salud tradicional andina, vigente como concepciones culturales y
prcticas, en grandes sectores poblacionales de varios pases latino-americanos. Este
sistema se sustenta en concepciones como el equilibrio entre lo clido y lo fro, el
pensamiento animista, mgico y csmico; es ejercido por agentes tradicionales de salud
cuya funcin es asumida como un don sagrado y un servicio, adems tiene diversas
tecnologas de curacin, donde destacan el uso de plantas y los rituales de reintegracin
social y con la naturaleza y estas influyen en las practicas sanitarias de la mayora de las
familias andinas de nuestro pas, en especial en el Sur andino y la amaznica.
En este contexto el

Ministerio de Salud, tiene como primer lineamiento de Poltica

Sectorial, la Promocin de la Salud y prevencin de la enfermedad, a travs del cual se


contribuye a desarrollar una cultura de salud en la poblacin peruana. En este contexto
uno de los principios bsicos para trabajar en entornos y estilos de vida saludable es
reconocer a la familia Andina como el componente fundamental para el desarrollo humano
y social. Trabajar con el enfoque intercultural, de equidad de gnero, territorialidad y
considerar en el marco de los determinantes sociales de la salud y que estas familias
andinas sean saludables no solo en el entorno familiar sino aspirar hacia una comunidad
saludable.

1.- EL AYLLU: LA GRAN FAMILIA ANDINA


Segn Luis Guillermo Lumbreras el ayllu es la forma andina del clan, como tal se
origin durante la gnesis de la civilizacin andina (la revolucin agropecuaria), que hoy
sabemos se remonta al formativo pre cermico. El ayllu es considerado como la gran
familia del mundo andino, la base de la sociedad prehispnica; para Hildebrando Castro
Pozo el ayllu se refiere al linaje o genealoga.
El ayllu estaba formado por las familias nucleares (conyugales) y compuestas (familias
nucleares y sus familias cercanos); los miembros del ayllu tenan vnculos sanguneos y
descendan de un antepasado comn o ttem (aupaquene), por ende compartan una
pacarina (lugar de origen).
En el aspecto social dentro de ellos ayllus los hatunrunas tenan matrimonios
endogmicos, es decir se casaban entre los miembros de un mismo ayllu, pero no podan

recurrir al incesto (los runas deban casarse con un miembro de otra familia nuclear
perteneciente a su ayllu); la exogamia y el incesto solo era permitido a la clase dominante,
otra diferencia entre los matrimonios era que a nivel del pueblo se practicaba la
monogamia y a nivel de la lite (Sapa Inca y Curacas) la poligamia.
El ayllu adems de ser la base social andina tambin fue una unidad de produccin
econmica, los miembros del ayllu compartan tierras (markas) las cuales deban de
trabajarlas en conjunto para asegurar sus sustento (debemos de tener presente que en el
ayllu un individuo no vala por s mismo, sino por pertenecer a una comunidad). El trabajo
dentro del ayllu es reciproco ( ayni), si queras que te ayuden debas de ayudar ( hoy por
ti, maana por m) .
Finalmente los ayllus eran dirigidos por un Curaca el que es mayor, este durante el
Tahuantinsuyo funga como nexo entre el estado inca y el pueblo (hatunrunas).
Actualmente en las zonas alto andinas del departamento Cusco, Apurmac, Ayacucho,
Huancavelica existen todava las familias por ayllus, a pesar de la reforma agraria de Juan
Velasco Alvarado que privatizo, existen todava comunidades que viven en ayllus.

2.- ASPECTOS CULTURALES DE LA FAMILIA ANDINA


La realidad socio-cultural del pas, ha condicionado diferentes estructuras familiares que
se diferencian entre s, en sus caractersticas especficas de organizacin social, cultural,
espacio geogrfico, demografa u otras variables. As pues, en la actualidad, encontramos
en el Per tres tipos de familia marcadas con estas caractersticas, siendo estas, las
familias andinas, costeas y amaznicas y estas subdivididas en urbanas y rurales.
PRACTICA TRADICIONAL ANDINO, PAGO A LA PACHAMAMA A CARGO DE UN CHAMAN

3.- ASPECTOS RELIGIOSOS DE LA FAMILIA ANDINA


La religin es una de las formas culturales ms profundas en las familias andinas del
Per, pues proporcionaba explicaciones integrales a la existencia humana, de la
naturaleza y el cosmos. Para algunos autores las religiones primitivas serian formas
integradoras y matriciales de las formas culturales actuales, aun en aquellas que no
reconocen elementos religiosos. As (Bastide-1979) nos dice:la religin, an la no
vivida, incluso la olvidada, ha modelado la cultura de un pueblo de generacin en
generacin, ha arquitectorado las costumbres segn sus reglas ocultas y muy
particularmente su manera de educar a los nios, actualmente la familia andina tiene
influencia de la religin catlica o pagana que trajeron los espaoles al conquistar el Per.

CORPUS CHRISTI: Celebracin religiosa catlica de las culturas andinas que expresan el
agradecimiento a las cosechas obtenidas.

4.-ASPECTO ECONOMICO DE LA FAMILIA ANDINA


Se puede afirmar que existe el espacio econmico sur andino en el Per, definido
histricamente, cuyo componente geogrfico est dado por la llamada "regin del gran
sur" (Arequipa, Puno Cusco, Apurmac, Moquegua y Tacna), pero desde el punto de vista
social y cultural este mbito se ampliara ms all de las actuales fronteras nacionales. En
la poca prehispnica existi una economa y tecnologas (agraria, social) que permiti
su integracin, equilibrio y desarrollo. Este espacio se encontrara actualmente afectado
por el centralismo y las actividades de un mercado urbano y capitalino que ha
empobrecido a grandes sectores campesinos y urbano-marginales, constituido este ltimo

principalmente por las migraciones de las familias andinas a las grandes ciudades
metropolitanas.
Estas familias y unidades productivas estn localizadas en un territorio por lo general con
difcil acceso geogrfico y desvinculado del mercado, no comparten el sistema cultural
dominante, viven en situacin de marginalidad y extrema pobreza a pesar de ser
herederas de los conocimientos ancestrales de la cultura nativa organizacionales,
tecnolgicos y productivos.
Las familias andinas tienen que optar por la eficiencia econmica y las ventajas
comparativas de sus productos, con la finalidad de generar un poder de venta y compra
para incrementar sus ingresos.

4.- CONCEPCIONES Y PRCTICAS SANITARIAS DE LAS FAMILIAS


ANDINAS
Para la Antropologa las concepciones culturales, es un concepto muy importante, porque
trasciende el concepto reducido de "conocimiento". Las concepciones son la forma
cultural como los grupos humanos describen y explican, en este caso su salud. Las
concepciones integran: los conocimientos obtenidos de manera formal o espontnea, las
experiencias propias o colectivas y las creencias. La familia andina se comporta en
funcin a sus concepciones sobre el mundo, la vida y el ser humano, ms que en funcin
de sus conocimientos racionales.

Feria de venta de medicinas tradicionales andinos

4.1

El sistema de Medicina Tradicional Andina

No todas las prcticas o ideas sobre salud, constituiran un sistema, pues


podran ser hechos aislados, casuales o singulares. Un ejemplo de lo
anterior son las formas como popularmente se tratan las quemaduras,
poniendo pasta dental o aceite comestible; las heridas o hemorragias con
kerosene, barniz, o algodn quemado. Estas prcticas no tienen forma
sistmica pues no se puede identificar en ellas los elementos del sistema
que las contendra. El uso de plantas no es exclusivo de la medicina
tradicional, pues en muchos casos este uso puede tener un fundamento
rigurosamente cientfico, cuando se ha identificado las fracciones
bioqumicas que tienen y sustentan la accin farmacolgica. El uso
tradicional andino de plantas se sustenta en la identificacin del carcter
"clido" o "fresco" de las enfermedades y de las plantas, que son usadas
para restituir el equilibrio, perdido por las enfermedades. El uso de plantas
medicinales tambin puede estar asociado a una filosofa o ideologa como
es el naturismo y stas no s nada tradicionales. Pero en los casos de
personas que comercializan plantas llamadas "medicinales", pero con el
slo inters de la ganancia econmica y que repiten sin mayor sustento las
supuestas "indicaciones" de los productos (que suelen ser de procedencia
dudosa y clandestina), no tienen nada que ver con la medicina tradicional y
deberan ser llamados slo"vendedores de hierbas". En los sistemas de
salud se pueden identificar cuatro niveles en su estructura, los cuales
tambin

4.2

Medicina Popular: Consiste en prcticas de salud muy difundidas y usadas por


la poblacin y significa una simplificacin o reconversin de conceptos
cientficos y de experiencias de salud populares, eficaces o no, que pueden
incluir rasgos tradicionales. No se ha identificado que tengan forma sistmica,
por ello preferimos llamarla "prcticas populares de salud". Ej. Cubrir con pasta
dental las quemaduras, algodn quemado en las heridas pequeas y aceite en
las quemaduras.

4.1

No todas las prcticas o ideas sobre salud, constituiran un


sistema, pues podran ser hechos aislados, casuales o singulares. Un
ejemplo de lo anterior son las formas como popularmente se tratan las
quemaduras, poniendo pasta dental o aceite comestible; las heridas o
hemorragias con kerosene, barniz, o algodn quemado. Estas prcticas
no tienen forma sistmica pues no se puede identificar en ellas los
elementos del sistema que las contendra. El uso de plantas no es
exclusivo de la medicina tradicional, pues en muchos casos este uso
puede tener un fundamento rigurosamente cientfico, cuando se ha
identificado las fracciones bioqumicas que tienen y sustentan la accin
farmacolgica.

4.2

4.2

Agentes Tradicionales de Salud

En el sistema de salud tradicional se puede reconocer diversos agentes para la atencin de la salud. La
eleccin para ser un ats (agente tradicional de salud), responde a un origen mgico y sagrado, en
consecuencia, asumen su funcin como un don y un servicio. Esta asignacin la suelen ejercer de por vida y a
veces se establece una herencia de sus conocimientos, hacia los familiares cercanos.
La seal de la eleccin de un sanador ms frecuente es el haber recibido la descarga de un rayo, al cual se
ha sobrevivido, en otras regiones se describe haber recibido hasta tres rayos. La presencia de una
alteracin fsica como una deformidad de la columna vertebral, el estrabismo, la cojera, etc., tambin son
seales de la capacidad para ser algn tipo de ATS.
Para Efran Cceres estos agentes pueden clasificarse en:[18]

Por el saber y confiabilidad tienen la siguiente jerarqua: Altomisayoq, el runa hampeq o curandero y
el pampamisayoq.

Por los fines que persigue: Los buenos que curan y los layqa (que hacen dao).

Por su prctica especializada: Hierberos, hueseros, parteros, entre otros.

: http://www.monografias.com/trabajos82/medicina-tradicional-andina/medicina-tradicionalandina2.shtml#ixzz3hyzPceju
Algunos cuadros o situaciones de salud y del bienestar en general que tratan los ATS, pueden ser de carcter
ms orgnico o biolgico y coincidir con las mismas enfermedades que trata la Medicina cientfica como son:
la diarrea, la tuberculosis, la hepatitis, las hemorragias, la parlisis facial, etc. Otros cuadros son de carcter
ms mgico como son: el susto, el kaika, el dao, la posesin por espritus, etc. Adems incluyen la atencin
de otras situaciones sociales como son el curso del trabajo, de los negocios, la produccin econmica, de las
relaciones amorosas, familiares, de la pareja o matrimonio.
Otros pueden explicar la sensacin de malestar permanente que tienen algunas personas ("mala suerte"),
la responsabilidad de los problemas que se sufren o la probabilidad de xito frente a nuevas situaciones que
se emprenden.

Especialmente a partir de 1978, con la declaracin de Alma Ata,[20] donde se establece el reconocimiento de
las medicinas tradicionales, los sectores profesionales y oficiales de salud, se acercaron a los agentes
tradicionales de salud, principalmente con la intencin de usarlos de extensores de sus actividades, la
principal estrategia desarrollada por los servicios de salud fueron la captacin y capacitacin. Quienes mejor
respondieron a estas actividades fueron las parteras.
El promotor de salud (y algunas parteras) es un tipo de agente tradicional de salud hbrido, pues, proviniendo
de un medio cultural tradicional, ha recibido y asimilado una capacitacin en criterios de la medicina cientfica
(especialmente promovida hace 20 aos por la estrategia de Atencin Primaria de la Salud). Estos
promotores, en general, son extensiones comunitarias del trabajo de los establecimientos de salud.

SERVICIOS DE SALUD-COMUNIDAD Y MEDICINA CIENTIFICA-MEDICINA


TRADICIONAL

Tecnologa de Curacin
Los criterios de curacin son coherentes con las explicaciones que dan a las enfermedades. El uso de plantas
medicinales, suele tener alguna eficacia verificable desde el punto de vista cientfico (fitoqumicamente); pero
el criterio en su uso es tambin la calidad de fro, templada o clida; hembra o macho o por el lugar de
recoleccin que se hace de las plantas. La hierba no solamente es "el medicamento andino y natural", pues
tiene una connotacin sagrada, mgica y vital.
Elegidos por las propiedades o el poder que les atribuyen, se usan tambin otros recursos naturales como:
minerales, animales, rganos de animales, compuestos lquidos o mezclas diversas que las elige en su
composicin y tamao por los curanderos.

En otros casos se indican rituales, los cuales suelen tener procedimientos que comprometen a la familia y que
implican actitudes de fuerte creencia en la cultura tradicional. Uno de los rituales ms valorados es el de "pago
a la tierra"
En el procedimiento de la curacin, la primera condicin que busca establecer el curandero es el carcter de
la situacin que enfrenta y la identidad cultural del afectado. Es posible que algunos pacientes realmente no
funcionen en el sistema cultural tradicional andino y por lo tanto sera intil su intervencin. Adems los
curanderos identifican si la enfermedad corresponde a una propia para la Medicina moderna y en
consecuencia, lo suele derivar a un servicio de salud oficial.

ESQUEMA COMPARATIVO ENTRE SISTEMAS DE SALUD

SISTEMA TRADICIONAL
ANDINO

SISTEMA MEDICO MODERNO

NIVEL

CONCEPCIONES

Equilibrio clido fro

Pensamiento animista o
seminal

METODOS

El viento

Mgico y/o religioso

Interpretacin del

La vida y la salud es un
proceso biolgico
fundamentalmente.

Las enfermedades se explican


por mecanismos: infeccioso,
degenerativo, metablico,
inmunolgico, gentico.

Biolgico clnico racional,


objetivo y emprico.

Bsqueda de la etiologa
(relacin causa-efecto).

Formacin Acadmica

Ejercicio en el mercado e
Institucionalizado

Sentido de la Vida

AGENTES
COMUNITARIOS
DE SALUD

Holstico

Eleccin mgico
religiosa

Don y servicio

Herencia

Especializacin

Plantas Medicinales

Frmacos

CURACION

Ritos

Ciruga

Fuente: Dr. Alejandro Vela Quico, Medicina Tradicional Andina-Enero 2011

ARTICULACION DE LA BIOMEDICINA Y LAS MEDICINAS


TRADICIONALES ANDINOS

APRECIACION Y ANALISIS
La concepcin mgica religiosa que expresan las familias andinas del Per, se halla a
niveles ms elementales de curacin, para los pobladores andinos, no solo el hombre
tiene espritu, sino las plantas medicinales, que utilizan como tecnologas teraputicas,
esto responde a su cosmovisin andina, toda cultura elabora sistemas complejos de

categoras, smbolos, que son necesarias descubrirlas y comprenderlas, es por ello que
segn las familias andinas, el espritu ligado al mundo trascendente y religiosos tiene ms
valor que la misma planta como elemento que cuenta con principios activos teraputicos y
para potenciar la curacin se realiza ritos en las que invocan a las divinidades de los Apus
andinos. Estos ritos son la parte cultural de la Medicina Tradicional Andina, que durante
mucho tiempo no se perdi y sigue vigente como parte activa que rige la Practica
Sanitaria y la conducta de los pobladores andinos como miembro de toda una sociedad,
con una cultura propia y a partir de su cosmovisin articula conceptos de SaludEnfermedad y en ella tiene una parte importante la religin.
Para finalizar, nosotros el personal de salud que trabajamos en los establecimientos de
salud desde el primer nivel de atencin, debemos respetar su cosmovisin acerca del
concepto de Salud enfermedad, articulando los enfoques de intercultaridad, propiciar un
dialogo intercultural en quechua o aymara, no discriminar, evitar el racismo y atender con
calidad y calidez a nuestros pobladores andinos con el objetivo de promover un estilo de
vida saludable en su entorno familiar y aspirar hacia una comunidad saludable y un pas
peruano saludable, solo as lograremos el desarrollo humano.

PROPUESTA INSTITUCIONAL
SERVICIOS DE SALUD CON PERTINENCIA INTERCULTURAL
Los servicios de salud tienen que ser aceptados por las familias andinas del Per y as
disminuir las brechas en salud. Adems de crear una corresponsabilidad entre la
poblacin andina y amazonica.
Para lograr cambiar los servicios de salud y por ende a los establecimientos de salud que
han sido diseados y gestionados al estilo occidental; por servicios de salud con
pertinencia intercultural, es fundamental el dilogo del personal de salud con las y los
ciudadanos indgenas y/o familias andinas.
Para ello, el personal debe contar con los conocimientos (aptitudes) y deseos (actitudes)
favorables hacia la interculturalidad y la participacin ciudadana. Para lograr esto
debemos tener en cuenta el:
Acercamiento con la comunidad

Identificar y visitar a las y los agentes de medicina tradicional.

Conocer qu es para ellos la salud y enfermedad y que enfermedades conocen y


cmo las curan.

Realizar reuniones comunales con las familias andinas y dar a conocer sus
derechos y deberes en salud el Aseguramiento Universal de Salud.

Realizar reuniones con las familias andinas

para conocer que opinan de los

servicios de salud y como les gustara que se atienda en ellos.


a) Competencias interculturales de los recursos humanos :
Realizar reuniones con todo el personal de salud del establecimiento de salud para
analizar avances de la incorporacin de la interculturalidad en Promocin de la
Salud.
El personal de salud debe saber hablar el quechua y/o Aymara para el dilogo
intercultural entre el usuario y el personal de salud.
Realizar reuniones trimestrales para socializar contenidos de capacitacin
intercultural a nivel de establecimientos del primer nivel de atencin primaria de
salud (APS).
Realizar reuniones con el personal de salud del establecimiento de salud (EESS)
para socializar los sndromes, creencias y costumbres de las familias andinas.
Realizar reuniones con el personal de salud del EESS y/o comunidad para
revalorar cultura de usuario.
Realizar capacitacin en interculturalidad a otros actores sociales (Agentes
Comunitarios de Salud).
Investigar sobre recursos de la medicina tradicional.
Promover el desarrollo de los huertos con plantas medicinales.
b) Organizacin de la prestacin de los servicios de salud :
Identificar en el servicio de salud al personal que es bilinge para que haga las
veces de traductor. En caso no hubiera, identificar a una promotora o promotor
haga las veces de traductor.
Realizar la sealizacin del EESS o de los ambientes haciendo uso de los
acuerdos con la comunidad (grficos, figuras, idioma local, etc.).
Realizar coordinaciones permanentes con los agente de medicina tradicional para
compartir conocimientos y experiencias sobre casos de usuarios y usuarias.
Capacitar a la partera que atiende parto en domicilio o EESS para que incorpore
medidas de salubridad.
Incorporar a los agentes de medicina tradicional en el sistema de referencia y
contrareferrencia: partos, infecciones respiratorias, enfermedades transmisibles.
Ofrecer y atender el parto en forma vertical.
Concertar el horario de atencin con la poblacin.
Prescribir preparados de plantas medicinales y anotar en la historia clnica.
Registrar en la historia clnica, informacin etnomdica proporcionada sobre el
motivo de la consulta.
BIOBLIOGRAFIA
1.- Dr. Alejandro Vela Quico, Medicina Tradicional Andina-Enero 2011

2.-Bastide, Roger: Sociologa de las enfermedades mentales. Siglo XXI. Mxico


1979.Pg.6
3.- Dante Orellana, Salvador: Salud, Historia y Cultura de Amrica, Contribucin a la
Prctica sanitaria a finales del Siglo y Milenio. Pg.22
4.- Crnicas de peru.blogspot.com (24-04-2008)
5.-http://www.monografias.com/trabajos82/medicina-tradicional-andina/medicinatratradicional-andina2.shtml.

6.-http://www.monografias.com/trabajos82/medicina-tradicional-andina/medicinatradicional-andina2.shtml#ixzz3hyzPceju
7.- http://www.ifeanet.org/ejes/familia-genero-movilidad.php
Robin Cavagnoud. Instituto Francs de Estudios Andinos

3.- Las brechas en salud de origen cultural, de gnero e


intergeneracional en los servicios
Brechas culturales
En el establecimiento de salud:
No se promueve la participacin activa del esposo, familia
o partera tradicional en el parto; a pesar que la
normatividad lo respalda.
La alimentacin durante la hospitalizacin no est
adecuada a la costumbres de la zona.
Inadecuada sealizacin de los ambientes del
establecimiento de salud.

Empleo de mobiliario mdico como la camilla ginecolgica


que produce temor a las y los ciudadanos indgenas.
Poco conocimiento de la cosmovisin indgena.
Desconocimiento por parte del personal de salud para la
aplicacin de la normatividad internacional sobre derechos
de salud de los pueblos indgenas.
Desconocimiento para la aplicacin de la normatividad
nacional sobre interculturalidad en salud.
Escaso fomento a la participacin de la ciudadana
indgena en salud.
En las familias andinas consultantes:
La evaluacin fsica produce actitudes de pudor y
vergenza al mostrar cualquier parte de su cuerpo.
Presentan sentimientos de temor al fro, al corte, a lugares
y objetos desconocidos (camilla para partos es alta y
angosta), y a las consecuencias del uso de mtodos
anticonceptivos y del cncer.
Se sienten discriminadas/os por ser indgena y no hablar el
castellano
Creen que las enfermedades pueden ser causadas por
seres humanos con fuertes poderes, por fuerzas naturales,
excesos o deficiencias.
Sienten que no son comprendidos cuando se comunican
con el personal de salud.
Sienten desconfianza al personal de salud por la falta de
amabilidad, trato cordial y emptico.
Para disminuir estas brechas, debemos lograr:
Fomentar reuniones con la comunidad para preguntarles
cmo deberan ser atendidos por el personal de salud.
Desarrollar capacidades en los agentes comunitarios y los
agentes
Brechas de Gnero

Gnero son las relaciones existentes entre varn y mujer, siendo


los roles los que la sociedad les asigne.
La brecha de gnero muestra las diferencias de los roles
asignados entre varn y mujer. Esta diferencia puede variar de
acuerdo a las intervenciones, nuestra intervencin promover
su disminucin.

As tenemos:

Escasa participacin del varn en el estado de salud de la


familia; mayormente son las mujeres adultas quienes
acuden a los servicios de salud llevando a sus hijos o hijas.

Violencia fsica, psicolgica y sexual en las mujeres.

Las mujeres indgenas por temor a la censura y a conflictos


con su pareja prefieren continuar con el uso de mtodos de
planificacin tradicionales y/o folklricos, poco seguros.

Para disminuir estas brechas, debemos:

Lograr que los adultos varones participen en las decisiones


de salud de su familia a travs de reuniones con ellos.

Plantear reuniones de reconocimiento de los derechos


sexuales y fsicos de las mujeres.
Brechas Intergeneracionales
Miden las diferencias de la situacin entre los diferentes
ciclos de vida (niez,
Adolescencia, adultez y adultez mayor).
As tenemos:

Mujeres adultas desconocen cmo hablar sobre la salud


sexual y reproductiva con sus hijas e hijos.

Embarazos no deseados e infeccin del VIH es mayor en los


adolescentes que en la etapa adulta.

Adolescentes no pueden tomar decisiones ni participar de


las asambleas comunitarias, donde mayormente participan
los varones.

Falta de transmisin de conocimientos ancestrales de


mayores a adolescentes.
Para disminuir estas brechas, debemos:

Desarrollar las sesiones educativas en las escuelas con los


educandos, tutores y docentes.

Realizar reuniones de socializacin entre las personas


adultas y las y los adolescentes.

El Sistema de Medicina Tradicional Andina.