SEGUNDO PARCIAL SEMIOTICA

LA COCINA DEL SENTIDO-ROLAND BARTHES.

A todos los signos se le aplica una lectura y todos ellos comunican un segundo mensaje. Estas
lecturas implican valores sociales, morales e ideolgicos.
Barthes plantea que descifrar los signos del mundo quiere decir luchar contra cierta inocencia de
los objetos.
Un sentido nunca puede analizarse de manera aislada. En este nuevo camino para develar el
sentido de los signos, la semiologa encuentra nuevas tareas: estudiar esta misteriosa operacin
mediante la cual un mensaje cualquiera se impregna de un segundo sentido, difuso, en general
ideolgico, al que Barthes denomina sentido connotado.
A raz del descubrimiento de la importancia de la extensin de la significacin en el mundo, la
significacin se convierte en la manera de pensar el mundo moderno, la semiologa crece
incesantemente.
El mensaje publicitario
Toda publicidad es un mensaje, est formado por una fuente de emisin (firma a la que
pertenece el producto lanzado) un punto de recepcin (publico) y un canal de transmisin, que
es lo que se denomina soporte publicitario.
Para poder analizar el mensaje publicitario debemos abandonar la observacin referente a la
emisin o recepcin del mensaje, para colocarnos en el nivel del mensaje mismo: como est
constituido un texto publicitario? Se sabe que todo mensaje es la unin de un plano de la
expresin o significante y un plano del contenido o significado. Si examinamos una frase
publicitaria, es evidente que encontraremos dos mensaje El primer msj es un conjunto suficiente
de significantes y ese conjunto remite a un cuerpo, este primer msj se denomina msj de
denotacin.
El segundo mensaje no tiene el carcter analtico del primero, es un mensaje global y esto se
debe al carcter singular de su significado: este significado es nico y siempre es el mismo en
todos los mensajes publicitarios: es la excelencia del producto anunciado. El fin publicitario esta
logrado en el instante en el que se percibe este segundo significado. En cuanto al significante,
son rasgos de estilo provenientes de la retrica. El significante del segundo mensaje est
formado por el primer mensaje en su integridad, por eso se dice que el segundo mensaje
connota al primero. El primer mensaje, se convierte en el simple significante del segundo, de
acuerdo a una especie de movimiento de desligamiento, ya que un solo elemento del segundo
mensaje (su significante) es extensivo a la totalidad del primer mensaje.
Este fenmeno de desligamiento o de connotacin est estrechamente ligado a la
comunicacin de masas. Se puede decir que nosotros, hombres del siglo XX nos encontramos en
una civilizacin de la connotacin.
La denotacin sirve para desarrollar argumentos, para persuadir, pero ms sutilmente sirve para
naturalizar al segundo.
Los criterios del lenguaje publicitario son los mismos que los de la poesa: figuras retoricas,
metforas, juegos de palabras, estos signos son dobles y amplan el lenguaje hacia significados
latentes y dan de esta manera al hombre que los recibe el poder mismo de una experiencia de

totalidad. El mensaje publicitario cuanto ms mltiple es, mejor cumple su funcin de mensaje
connotado.
La excelencia del mensaje publicitario depende tambin del poder de relacionar a su lector con
la mayor cantidad del mundo posible. El significado segundo esta siempre puesto al descubierto,
nunca se oculta, deja ver su duplicidad. Toda publicidad dice su producto pero cuenta otra cosa.
EL MENSAJE FOTOGRAFICO-BARTHES.

Cada una de las partes del mensaje requiere un mtodo de exploracin distinto: la emisin y la
recepcin necesitan de la sociologa, hay que estudiar los grupos humanos, definir sus mviles,
sus actitudes y tratar de relacionar el comportamiento de esos grupos con la totalidad de la
sociedad de la que forman parte. Cualquiera que sea el origen y el destino del mensaje, adems
de ser un producto y un medio es tambin un objeto.
La estructura de la fotografa es una estructura aislada, mantiene como mnimo comunicacin
con otra estructura que puede ser el caso del texto que siempre acompaa a la fotografa de
prensa. En este caso dos estructuras diferentes, texto y fotografa, soportan la totalidad de la
informacin; estas dos estructuras no pueden mezclarse, y su anlisis debe aplicarse a cada
estructura por separado y luego se pueden analizar de la manera en que se complementan.
Para un anlisis estructural del mensaje fotogrfico hay una reduccin del objeto a su imagen: de
proporcin, de perspectiva, y de color, pero en ningn momento esa reduccin llega a ser una
transformacin. Entre el objeto y su imagen no es en absoluto necesario disponer de un cdigo.
La imagen es el anlogo perfecto de la realidad.
La fotografa es un mensaje sin cdigo. Y el mensaje fotogrfico es un mensaje
continuo.
En la medida en que la fotografa se presenta como un anlogo mecnico de lo real, su primer
mensaje colma plenamente su sustancia y no hay lugar para el desarrollo de un segundo
mensaje. La fotografa es la nica estructura cultural de la informacin que esta exclusivamente
constituida y formada por un mensaje denotado, que la llenara por completo; ante una
fotografa el sentimiento de denotacin es tan intenso que la descripcin de la foto de una forma
literal es imposible, ya que describir consiste en aadir al mensaje denotado un sustituto o un
segundo mensaje y constituye una connotacin respecto del mensaje analgico de la fotografa:
describir consiste en significar algo diferente de aquello que se muestra.
La condicin puramente denotativa de la fotografa (su subjetividad) es algo que corre el riesgo
de ser mtico, ya que existe una elevada probabilidad de que el mensaje fotogrfico o al menos
el mensaje de prensa est tambin connotado. Esta connotacin, no es fcil ni captable de
inmediato en el nivel propio del mensaje, pero si es posible inferirla a partir de ciertos
fenmenos que tienen lugar en el nivel de la produccin y la recepcin del mensaje.
La fotografa se lee. El pblico que la consume lo remite a una reserva tradicional de signos, y
todo signo supone un cdigo, y este cdigo (de la connotacin) es el que habra que tratar de
establecer. La fotografa cuenta con dos mensajes, uno de ellos sin cdigo (el anlogo
fotogrfico) y otro con cdigo (el arte, el tratamiento, etc.). El mensaje connotado se desarrolla
en la fotografa a partir de un mensaje sin cdigo. Y el mensaje denotado al ser absolutamente
analgico (es decir privado de un cdigo) es adems continuo.

El mensaje connotado comprende un plano de la expresin y un plano de contenido, significantes

y significados: obliga por tanto a un autntico desciframiento.
Los procedimientos de connotacin.
La connotacin (imposicin de un segundo sentido) se elabora a lo largo de los diferentes niveles
de produccin de la fotografa: consiste en la codificacin del anlogo fotogrfico; de manera que
es posible reconocer los procedimientos de connotacin. Esos procedimientos no tienen nada
que ver con las unidades de significacin. Se deben separar los tres primeros (trucaje, pose,
objeto) de los tres ltimos (fotogenia, esteticismo, sintaxis) ya que la connotacin se produce en
cuanto a los tres primeros procedimientos, pro una modificacin de la propia realidad, es decir el
mensaje denotado.
1) Trucaje: el inters que el trucaje presenta como mtodo, reside en que interviene, sin previo
aviso, dentro del plano de la denotacin; aporta la particularidad de credibilidad de la fotografa,
un excepcional poder de denotacin, para hacer pasar como mensaje simplemente denotado un
mensaje que esta de hecho connotado con mucha fuerza; ningn otro tratamiento permite a la
connotacin enmascararse con mas perfeccin tras la objetividad de la denotacin. El cdigo de
la denotacin no es ni artificial ni natural, es histrico.
2) Pose: da pie a la lectura de los significados de la connotacin: la fotografa no es significante
sino en la medida en que existe una reserva de actitudes estereotipadas que constituyen
elementos de significacin ya establecidos. El lector recibe una simple denotacin, lo que en
realidad es una doble estructura denotada-connotada.
3) Objetos: se reconoce una particular importancia a la pose de los objetos. El inters reside en
que estos objetos son inductores habituales de asociaciones de ideas (biblioteca=intelectual).
Estos objetos constituyen excelentes elementos de significacin: por una parte son discontinuos
y completos en s mismo, lo cual constituye una cualidad fsica para un signo. Es posible que el
objeto no posea una fuerza, pero es seguro que posee un sentido.
4) Fotogenia: en trminos de estructura informativa; en la fotogenia el mensaje connotado est
en la misma imagen embellecida por las tcnicas de iluminacin, impresin y reproduccin.
5) Esteticismo: se habla de esteticismo cuando la fotografa se convierte en pintura, lo hace tan
solo para significarse a s misma como arte o para imponer un significado ms sutil y complejo
del que permitiran otros procedimientos de connotacin.
6) Sintaxis: el significante de la connotacin no se encuentra en el nivel de ninguno de los
fragmentos de la secuencia, sino en el de su encadenamiento.
El texto y la imagen.
Estos son los principales procedimientos de connotacin de la imagen fotogrfica (tcnicas), y se
los puede aadir al texto que acompaa a la fotografa de prensa. La primera es esta: el texto
constituye un mensaje parasito, destinado a comentar la imagen, a insuflar en ella uno o
varios significados segundos. Es la palabra la que se convierte en parasito de la imagen.
El texto le aade peso a la imagen, la graba con una cultura, una moral, una imaginacin,
estamos frente a un proceso caracterizado por la naturalizacin de lo cultural.
El efecto de connotacin es diferente de acuerdo con el modo de presentacin de la palabra;
cuanto ms prxima queda la palabra de la imagen menos aparenta connotarla.

La mayora de las veces, el texto no hace sino amplificar un conjunto de connotaciones que ya
estn incluidas en la fotografa; pero a veces el texto puede producir (inventar) un significado
enteramente nuevo. Adems, a veces la palabra llega a contradecir a la imagen, hasta producir
una connotacin compensatoria.
La insignificancia fotogrfica.
El cdigo de la connotacin es histrico, o tambin puede decirse cultural; sus signos son
gestos, actitudes, expresiones, colores o efectos dotados de ciertos sentidos en virtud de los
usos de una determinada sociedad. La significacin en s misma es el resultado de la elaboracin
de una sociedad y una historia determinada; la significacin es el movimiento dialectico que
resuelve la contradiccin entre el hombre cultural y el hombre natural.
As, gracias a su cdigo de connotacin, la lectura de la fotografa depende del saber
el lector.
La fotografa se verbaliza en el mismo instante en el que se percibe.
La funcin de la connotacin fotogrfica consiste en integrar al hombre, es decir, en
tranquilizarlo; todo cdigo es simultneamente arbitrario y racional. As, toda apelacin a un
cdigo es un medio que tiene el hombre de probarse, de ponerse a prueba por medio de una
razn y una libertad.}
Retrica de la imagen.
La representacin analgica (la copia) es uno de los problemas ms grandes de la semiologa de
la imagen. Los lingistas desconfan de la naturaleza lingstica de la imagen; adems la opinin
comn considera a la imagen como una re-representacin. La analoga de la imagen, se
considera como un sentido limitado: unos piensan que la imagen es un sistema muy
rudimentario en comparacin con la lengua y otros piensan que la significacin no es capar de
agotar la inefable riqueza de la imagen. Si consideramos a la imagen como lmite del sentido,
esta nos permite remontarnos hasta una autentica ontologa de la significacin. Cmo entra el
sentido en la imagen? Dnde acaba ese sentido? Y si acaba, que hay ms all? Para responder
a esta pregunta se debe someter a la imagen a un anlisis espectral de los mensajes que puede
contener.
En la imagen publicitaria la significacin es intencional: determinados atributos del producto
forman a priori los significados del mensaje publicitario, y esos significados deben ser
transmitidos con la mayor claridad posible; si la imagen contiene signos, tenemos la certeza de
que esos signos estn completos, formados de manera que favorezcan su mejor lectura: la
imagen publicitaria es enftica.
Los tres mensajes.
En la fotografa publicitaria la imagen proporciona un primer mensaje de sustancia lingstica:
sus suportes son el texto explicativo, y las etiquetas que estn insertas de una manera natural
en la escena.
El mensaje lingstico es doble: de denotacin y connotacin.
Si dejamos a un lado el mensaje lingstico queda la imagen pura, que proporciona de inmediato
una serie de signos discontinuos, podra ser por ejemplo, la frescura de los productos y la

preparacin casera de los mismos. Adems puede haber otro signo, por ejemplo la italianidad del
producto publicitado, reflejado en la acumulacin del tomate, el pimiento y la tonalidad tricolor
(amarillo, verde, rojo) del anuncio; este signo est en relacin de redundancia respecto al signo
connotado por el mensaje lingstico. Otro signo est reflejado en la composicin, y remite a un
significado esttico.
La naturaleza publicitaria de la imagen es en esencia funcional. Todos estos signos antes
mencionados exigen saberes culturales y remiten a significados globales. En esta imagen, un
segundo mensaje, de naturaleza icnica, aparece tras el mensaje lingstico.
Si retiramos de la imagen todos esos signos todava quedara en ella cierta materia informativa y
quedara al descubierto un tercer mensaje, formado por los objetos reales de la escena, los
significantes de la representacin fotogrfica de estos mismos objetos, pero es evidente que en
la representacin analgica la relacin entre la cosa significada y la imagen significante no es ya
arbitraria, no hay necesidad de recurrir, a un tercer trmino intermediario, bajo la especie de
imagen psquica del objeto. Este tercer mensaje especifica que existe la perdida de la
equivalencia, dicho de otra manera, los signos de este mensaje, no proceden de una reserva
institucional, no estn codificados y nos enfrentamos con el hecho paradjico de un mensaje sin
cdigo. Para leer este ltimo nivel de la imagen, este tercer mensaje no se necesita otro saber
que el que depende de nuestra percepcin. Este mensaje viene a ser en cierto modo, como la
lectura de la imagen, se lo puede llamar literal, en oposicin al mensaje precedente que es de
tipo simblico.
La fotografa propone tres mensajes: un mensaje lingstico, un mensaje icnico codificado y un
mensaje icnico no codificado.
Es necesario trabajar cada tipo de mensaje. El mensaje cultural y el mensaje literal; el primero es
icnico y esta de cierto modo impreso sobre el segundo; el mensaje literal aparece como soporte
del mensaje simblico. Un sistema de connotacin es el que toma todos los signos de otro
sistema para convertirlos en sus propios significantes; de manera que llamaremos denotada a la
imagen literal y connotada a la simblica.
El mensaje lingstico.
En la comunicacin de masas el mensaje lingstico est presente en todas las imgenes bajo la
forma de titular, texto explicativo, artculo de prensa, esto quiere decir que no es demasiado
exacto hablar de una civilizacin de la imagen, aun constituimos una civilizacin basada en la
escritura, ya que la escritura y la palabra siguen siendo elementos con consistencia en la
estructura de la informacin. Cules son las funciones del mensaje lingstico respecto al
(doble) mensaje icnico? Parece tener dos: una funcin de anclaje y una funcin de relevo.
Toda imagen implica subyacente a sus significantes, una cadena flotante de significados, de la
que el lector se permite seleccionar unos determinados e ignorar todos los dems.
En toda sociedad se desarrollan diversas tcnicas destinadas a fijar la cadena flotante de
significados, con el fin de combatir el terror producido por los signos inciertos: una de estas
tcnicas consiste precisamente en el mensaje lingstico. Al nivel del mensaje literal, la palabra
ayuda a identificar los elementos de la escena y la escena misma: constituye una descripcin
denotada de la imagen. La funcin denominadora viene a corresponderse perfectamente con un
anclaje, por ej.: ante un plato de comida, puedo tener dudas para identificar formas y
volmenes; el texto explicativo (arroz y atn con championes) me ayuda a dar con el nivel

acentuado de percepcin. En el nivel del mensaje simblico, el mensaje lingstico pasa de ser el
gua de la identificacin a serlo de la interpretacin, acentuando como una especie de cepo que
impide que los sentidos connotados proliferen bien hacia regiones demasiado individuales.
El anclaje es la forma ms frecuente de las funciones del mensaje lingstico. En cambio, la
funcin de relevo se encuentra sobre todo en el humor grfico y el comics. En estos casos, la
palabra y la imagen estn en relacin complementaria. Esta funcin tiene presencia en el cine,
donde el dialogo no tiene una funcin simplemente de acompaante, sino que constituye
realmente a hacer avanzar la actuacin, disponiendo a lo largo de los mensajes sentidos que no
se encuentran en la imagen. Es evidente que las dos funciones del lenguaje lingstico pueden
coexistir en un mismo conjunto icnico.
La imagen denotada
La distincin entre mensaje literal y simblico resulta operativa; jams se encuentra una imagen
literal en estado puro, incluso si se consiguiera una imagen completamente ingenua, al
instante se le sumara a esta el signo de la ingenuidad y se completara as con un tercer
mensaje simblico.
MITOLOGIA-ROLAND BARTHES.

No hace referencia a la mitologa como discurso religioso, pico, sino ms bien mito en el
sentido de un modo particular de significacin, es un procedimiento de cristalizacin en el plano
del discurso que opera y adquiere su dinmica, de naturalizar lo que en realidad es histrico. Eso
es el mito. Es un procedimiento discursivo que tiene a naturalizar o hacer parecer natural lo que
en realidad es un constructo histrico. Mito como una consecuencia, como algo histrico y
una forma de significacin a travs de la cual la pequea Burguesa trata de
naturalizar lo que en realidad es histrico.
Barthes era un intelectual estructuralista, el mbito de desarrollo de sus teoras es el
estructuralismo, sin embargo rompe con algunas limitaciones de esta ltima, ms precisamente
limitaciones histricas del estructuralismo. Una de sus limitaciones tiene que ver con que el
estructuralismo al estar abocado a la forma pierde de vista el desarrollo social o el uso concreto
en sociedad de esa estructura. La semiologa tiene una mirada limitada que se centra
meramente es aspectos formales. Lo que deca Vern al principio de su texto era que la
semiologa haba sido incapaz de dar explicaciones acerca del surgimiento del sentido. Y que
para empezar a pensar de donde surge el sentido (ms all de la forma) aparece en los aos 70
la nocin de discurso, como una nocin que permite reflexionar acerca del origen del sentido y
que ese desarrollo terico que va a dar pie a un campo que ya exista que era el de la semitica,
ese desarrollo terico necesita de un pensamiento ternario sobre la significacin. Barthes es una
especie de hibrido entre esas dos tradiciones porque utiliza trminos propios del
estructuralismo pero se abre tambin a un pensamiento ternario de significacin (dndole mayor
importancia a la estructura).
El mito es un habla, habla no porque el mito se desarrolla de manera oral, el mito es un hablar
porque surge del uso de la lengua.
El mito es histrico, no natural y eterno: no siempre operan los mismos mitos, ni los mitos
operan siempre de la misma manera. El mito es algo dinmico, mutable y que est en continuo
cambio a lo largo del tiempo. Que se afirme que el mito es algo eterno, es un mito en s mismo.

En primer lugar el mito es un sistema semiolgico segundo ya que parte de un sistema

semiolgico primario (sistema de la lengua). Esto quiere decir que el mito es un metalenguaje,
opera sobre un lenguaje que ya funciona (significacin ya establecida). Partiendo de la nocin de
signo planteada por Saussure que une un significante con un significado, lo que dice Bathes es
que el mito toma ese estructura y lo que hace es vaciar al significante, se queda con la
forma de esa estructura, no porque oculte el significado ni porque lo elimine, sino
porque lo aleja o lo deforma. Toma esa estructura y est ltima ocupa el lugar del
nuevo significante para un significado superior (aparece el mito cuando se lleva a cabo
ese proceso). El significante es huevo, el signo es macizo, es un sentido. El trmino sentido, por
un lado, se refiere a la totalidad de la estructura del signo, del primer sistema. Y por otro, sentido
en la instancia del significante en el sistema de la lengua, Barthes denomina al significante
sentido. Este sentido es el punto final del primer sistema de significacin y se lo recupera en el
segundo sistema de significacin agregndole la forma. A partir de esta anexin aparece el mito
como tal, que es la significacin misma. El significante que se denomina sentido para
Barthes en el sistema de la lengua, se va a denominar forma (se le agrega un
concepto) en el sistema del mito.

Ejemplo que da Barthes es sobre el soldado negro, con uniforme Francs, saludando a la
bandera del mismo pas. Y lo que afirma el autor es que ah opera un mito, hay un habla mtica
que consiste en dos niveles de significacin: en primer lugar lo nico que hay es materia
significante (serie de signos) pero a toda esa primera significacin se le agrega una lectura
(histrica) que pretende demostrar la lealtad que le debe el soldado negro a la bandera francesa,
donde adems se puede suponer que ese mismo soldado es de origen africano, y por lo tanto
puede suponerse que pertenece a las colonias francesas. Desde el punto de vista de Vern tiene
que ver con lo ideolgico en cuanto a las condiciones de produccin de los discursos, pero a su
vez tiene que ver con las condiciones de reconocimiento, en cmo se ve ese discurso
(refirindonos a la nocin de poder). Las dos dimensiones conviven en un discurso. Este ejemplo
de mito es vlido para ese momento en particular de la historia, probablemente hoy no lo
seguira siendo.
Por lo tanto se puede considerar mito cuando aparece una lectura que va ms
all de lo evidente, de lo presente. Es una lectura entre lneas. Tomar una forma,
alejarla de su sentido original, vaciarla histricamente (no eliminarlo y ocultarlo) y
transformar eso en soporte de un sentido superior o ms complejo. Relacin con Pierce
en cuanto al interpretante genera un signo similar o superior. De alguna manera el mito
construye este tipo de relacin: hay una forma que se le agrega un sentido ms desarrollado.
El mito es meramente motivado, rompe en ese sentido con una caracterstica del signo
segn Saussure que tena que ver con la arbitrariedad del signo. El mito en esta dinmica de
vaciar al significante y llenarla con un sentido nuevo significa que es un sentido motivado. Es por
ello que Barthes afirma que el mito es tan potente y consigue el efecto mtico que es hacer pasar
por natural algo que en realidad es una construccin histrica (esa naturalidad tiene que ver con
la motivacin del mito).
El mito funciona por repeticin, relacionado una vez ms con los supuestos tericos
planteados por Vern, las diferencias de produccin se pueden ver a partir de diferenciar
distintos discursos. El mito funciona cuando aparece la repeticin.

Un poco lo que pretende plantear Barthes en su texto es como se lleva esa naturalizacin
mtica en el plano del discurso y que de alguna manera la efectividad del mito est ligada a su
motivacin, se configura el mito a partir de una significacin excesivamente justificada.
LA MUJER DE LA ILUSION ANA FERNANDEZ

Poder e Imaginario Social

La cuestin de lo imaginario social en tanto universo de significacin que instituye una
sociedad, es inseparable del problema del poder. Las disciplinas sociales han encontrado
importantes dificultades al intentar teoras unitarias y sistemticas de tan complejo fenmeno y
de su funcionamiento en las sociedades. Sin embargo, la mirada microfsica puede considerarse
un instrumento que ha permitido un avance sustantivo en esas cuestiones.
Ubicar la naturaleza social de poder supone interrogar sobre la inscripcin de sus
dispositivos no slo en la organizacin de una sociedad y sus instituciones, sino tambin su
inscripcin en la subjetividad de hombres y mujeres.
Si el poder es la capacidad de afectar en mayor grado que se es afectado, pensar el poder
como dispositivo permite articular cuestiones generales de su ejercicio con anlisis ms
particularizados o ms puntuales sin perder de vista sus ramificaciones en el conjunto del
universo social.
Si los actos de fuerza producen poder, a partir de all el discurso del orden y el imaginario
social consolida las condiciones reproductivas del poder producido; es decir, garantizan la
continuidad del poder conquistado o instituido. Discurso del orden e imaginario social en realidad
transforman la fuerza en verdadero poder en tanto cohesionan las tensiones sociales y aseguran
la presencia del poder aun cuando la fuerza est ausente.
Los dispositivos de poder exigen como condicin del funcionamiento y la reproduccin del
poder no solo sistemas de legitimacin (discursos de orden) sino tambin prcticas
extradiscursivas; necesita de soportes mitolgicos, emblemas, rituales que hablen a las pasiones
y, en consecuencia, disciplinen los cuerpos. El imaginario social interpela a las emociones,
voluntades, sentimientos; sus rituales promueven las formas como el deseo se anuda al poder.
La funcin del imaginario social es la de fundir y cincelar las llaves de los cuerpos para el
acceso a la ley, y la continuidad y reproduccin del poder.
Las connotaciones que da E. Mari del imaginario social perteneceran a las significaciones
imaginarias que consolidan lo instituido y, en tanto tal, anudan los deseo al poder; los universos
de significaciones operan como organizadores de sentido de los actos humanos, estableciendo
las lneas de demarcacin de lo lcito y lo ilcito, de los permitido y lo prohibido, de lo bello y lo
feo.
Si lo imaginario efectivo es lo que mantiene unida una sociedad, entonces cul es la
gnesis del sentido?, es decir, la produccin de nuevos sistemas de significacin o la
transformacin de una sociedad. Una de las caractersticas ms profundas de lo simblico es su
relativa indeterminacin; se diferencia en ese aspecto de los planteos estructuralistas que ubican
el sentido como combinatoria de signos. Las normas, los valores y el lenguaje instituidos no son
slo herramientas o procedimientos para hacer frente a las cosas, sino ms bien son los
instrumentos para hacerlas; en particular para hacer individuos. De conformidad con sus formas,
la institucin produce individuos quienes, a su vez, estn en condiciones de reproducir la
institucin de la sociedad. En tal sentido, la institucin dela sociedad est hecha de mltiples

instituciones particulares que, funcionando con coherencia, hacen que, aun en crisis, una
sociedad sea esa misma sociedad.
En la expresin imaginario social, lo imaginario remite a otro orden de sentido: a la
produccin de significaciones colectivas.
Una sociedad es tambin un sistema de interpretacin del mundo. Es decir, de
construccin, creacin, invencin de su propio mundo. Las transformaciones lo instituyen y
operan siempre con la resistencia de aquello consagrado, instituido que hasta tanto no sea
trastrocado acta como regmenes de verdad.
No hay sociedad sin mito, pero lo esencial para Castoriadis no es, como quiere el
estructuralismo, que la sociedad organiza el mundo lgicamente por medio del mito. El mito es
para este autor un modo por el cual la sociedad catectiza (da importancia) como significacin el
mundo y su vida en este mundo; de otra manera, sus individuos estaran privados de sentido.
Los mitos que una sociedad instituye son cristalizaciones de significacin que operan como
organizadores del sentido en el accionar, pensar y sentir de los hombres y las mujeres que
conforman esa sociedad, sustentando a su vez la orientacin y la legitimidad de sus
instituciones.
El desorden social se despliega cuando aparecen nuevos organizadores de sentido; as, por
ejemplo, en el desmoronamiento del mundo romano tardo apareci un nuevo principio
unificador, el cristianismo, que crea o inventa nuevas significaciones imaginarias.
No combaten por lo menos de forma directa - un orden econmico sino un orden de
significacin. Por otra parte expresan la configuracin paulatina y despareja de nuevas
significaciones imaginarias sociales que si se instituyen pueden configurar nuevos organizadores
de sentido de lo femenino y lo masculino, de las relaciones entre generaciones, con la
naturaleza, etc.
Los nuevos organizadores de sentido y las prcticas sociales que los hacen posibles refieren
a lo imaginario social no instituido, radical, instituyente siempre, utpico a veces, que da cuenta
de la existencia de deseos que no se anudan al poder, que desordenan las prcticas,
desdisciplinan los cuerpos, deslegitiman sus instituciones y, en algn momento, instituyen nueva
sociedad.
El conjunto de significaciones que lo imaginario social instituye con la modernidad en
relacin con la familia se encarna en lo cotidiano de esta institucin y sostiene las nuevas formas
que lo pblico y lo privado adquieren con la modernidad. Son tres los mitos muy enlazados
entre s aunque con narrativas particularizadas para cada uno. Son el mito de la mujer
madre, el mito de la pasividad ertica femenina y del amor romntico. En su
conjunto y particularizadamente darn forma al universo de significaciones imaginarias que
instituyen la familia y que inventan lo femenino y lo masculino de la modernidad, haciendo
posible a su vez la institucin de un espacio pblico racionalizado y un espacio privado
sentimentalizado.
La institucin de la familia moderna y su continuidad es posible no slo por las condiciones
materiales econmicas que la producen sino por la eficacia simblica de sus mitologas,
emblemas y rituales que la sostienen y reproducen.
Los Mitos Sociales; Violencia y Eficacia

A partir de los criterios generales planteados por Castoriadis con respecto a la nocin de
imaginario social, se intentar puntualizar algunos mecanismos a travs de los cuales los mitos
sociales logran su eficacia en el disciplinamiento social y, en consecuencia, en la legitimacin y
el orden de las instituciones que involucran.
En primer lugar, operan por la repeticin insistente de sus narrativas. Repeticin
argumental y mltiples focos institucionales en la gestin de sus enunciados crean los caminos
de su eficacia simblica; as los discursos (cientficos, polticos, religiosos, jurdicos, medios de
comunicacin social, escuelas, novelas, cine, teatro, artes plsticas) producen y reproducen los
argumentos que instituyen.
En segundo lugar, se instituyen como universos de significacin de formas totalizadoras,
que estipulan no slo lo que debe ser una mujer o un hombre sino lo que es. En tal sentido, esta
voluntad totalizadora opera como violencia simblica, ya que no da lugar a la diversidad de
prcticas y posicionamientos subjetivos de los actores sociales; homogeneiza y violenta lo
diverso.
Una invisibilizacin de lo diverso que no slo deja sin lugar a la singularidad, sino que, a
travs de los discursos universalistas, se invisibilizan el proceso histrico de su construccin y
aparece como realidades naturales y ahistricas aquello que es producto, efecto de su eficacia.
Otra caracterstica de lo totalizador de sus enunciados es que, en tanto sus principios son
establecidos como universales deniegan las estrategias biopolticas que operan de forma muy
diferente segn las clases sociales o grupos tnicos o culturales que conforman una sociedad.
Por otra parte operan deslizamientos de sentido que vuelven equivalentes cuestiones
muy dismiles. (Mujer = madre / madre = mujer)
Asimismo instituyen exaltaciones y negaciones articuladas: sus narrativas pondrn un
acento superlativo sobre ciertos aspectos de una realidad y denegarn o invisibilizarn otros,
que al no ser objetos de enunciacin quedarn como inexistentes.
Estas cristalizaciones de sentido, los mitos sociales, institucionalizan tanto las relaciones
materiales como las subjetivas de las personas.
En tanto organizadores de sentido, los mitos sociales se inscriben en una dimensin
sociohistrica de gran relevancia: la produccin de los sistemas de significacin que hacen
posible la produccin de los consensos de una sociedad.
En sntesis, en estilos narrativos que recurren persistentemente a la naturalizacin y a la
atemporalidad, los mitos sociales obtienen su eficacia simblica a travs de la repeticin,
insistencia de sus tramas argumentales, que se multiplican en innumerables focos del tejido
social.
A travs de enunciaciones totalizadoras y totalizantes, deslizamientos del sentido,
produccin de invisibles y eliminacin de contradicciones, gestionan su violencia simblica.
La Fragilizacin de las Mujeres.
1 - El erotismo de las mujeres y los hombres se constituyen no slo desde los posicionamientos
psicosexuales de cada uno, sino desde un conjunto de significaciones imaginarias sociales. Los
cuerpos de ambos gneros no slo sostienen la constitucin de la diferencia sexual, sino que
tambin soportan o sostienen los mitos sociales de lo femenino y lo masculino.

En lo que respecta a las mujeres, a la jerarquizacin de su lugar maternal ha privilegiado su

aspecto reproductor en detrimento de su erotismo. Hombres y mujeres han imaginado el lugar
del placer sexual de las mujeres ms como acompaante que como protagonista en la puesta en
escena del encuentro sexual; esto es parte importantsima de la construccin de la Mujer de la
Ilusin, esencia femenina, ms madre que mujer, ms objeto que sujeto ertico, ms pasiva que
activa, ms partenaire que protagonista.
2 - Cmo se constituye ese estilo de erotismo tpicamente femenino?
Destrucciones o mutilaciones operan desde la violencia fsica directa sobre las mujeres
infibuladas (castradas) del Medio Oriente, en cambio, para las mujeres occidentales se ha
inventado una anatoma imaginaria castrada. Una significacin imaginaria colectiva que acta
como organizador del sentido logra, al igual que el cuchillo ritual musulmn, que mujeres
occidentales acten, piensen y sientan como si no tuvieran cltoris.
Sera ms pertinente hablar de pasivizacin como efecto de violencia simblicoinstitucional sobre el erotismo de las mujeres en el patriarcado; desde all sera entonces posible
analizar sus marcas en la produccin de la subjetividad y el erotismo de tantas mujeres gestadas
en ese rgimen social.
Activo y pasivo demarca relaciones de poder: dominador/dominado/a. La ecuacin
dominador = activo, dominado/a = pasivo/a es reemplazada por varn = activo, mujer = pasiva.
Esto se sostendr produciendo durante dos mil aos diferentes discursos que dan cuenta de las
caractersticas esenciales dela pasividad femenina y la actividad masculina.
El hecho de que hombres y mujeres hayan pensado que el erotismo de estas ltimas es
naturalmente pasivo, es una cuestin que se inscribe en una serie de complejas articulaciones;
por una lado parte de las narrativas que la cultura instituye como el erotismo de las mujeres
opera como principal sostn de la familia monogmica; por el otro la pasividad femenina
sostiene la actividad masculina.
Este estilo pasivo supone que ella slo se excita en manos de l. La clitorectoma
simblica es una pieza fundamental de la pasivizacin ertica de las mujeres. Un erotismo que
estereotipa los lugares pasivos y activo en mujeres y hombres respectivamente necesita de
mujeres que dependan de las iniciativas de su compaero, para iniciar y desplegar sus juegos
erticos, que l descubra, adivine e induzca placer en ella. Necesita de mujeres cuyo placer
ertico siga el ritmo del erotismo masculino, que al estar en nuestra cultura tan estructurada en
clave flica aleja, exilia, a tantas mujeres del descubrimiento de sus potencialidades de placer.
Sin duda, las significaciones colectivas son imaginarias pero no azarosas.
En occidente, la pasivizacin de las mujeres sostiene un tipo de virilidad masculina:
garantiza un protagonismo ertico de los varones en tanto hace posible que el encuentro
ertico entre un hombre y una mujer se despliegue al ritmo monofsico de una particular forma
del placer.
Como ya se sabe, el estilo de erotismo tpicamente femenino suele ser complementario
de un estilo de erotismo tpicamente masculino. Esta complementariedad no da cuenta ms
que de ciertas consecuencias que el disciplinamiento de los cuerpos de hombres y mujeres ha
producido en el plano de las estereotipias de gnero.

3 La conyugalidad ha sido secularmente la forma instituida del control de la sexualidad de las

mujeres; no slo para controlar su descendencia legtima, sino para producir su propia
percepcin de inferioridad. Debe pensarse que el matrimonio monogmico slo
puede
sostenerse a travs de un proceso histrico-social, por la cual la mujer se aliena de la propiedad
y exploracin de su cuerpo, registro de sus deseos, bsqueda activa de sus placeres, etc.
Este mantenimiento de la pasivizacin del erotismo de las mujeres se inscribe en un circuito
ms amplio de la produccin histrica de subjetividad, uno de cuyos anclajes principales es
justamente la conyugalidad, lazo social para el cual tal subjetividad se configura sobre la
premisa de otra desigualdad, desde una posicin, ser de s, y de otro sujeto que estructura sus
relaciones desde otra posicin, ser de otro.
Este ser de otro es la nica posibilidad de sostener tal contrato conyugal, y es
exactamente en este punto donde opera el mito del amor romntico.
Los sentimientos amorosos que unen a un hombre y a una mujer se van instituyendo
posiciones de poder que generalmente desfavorecen a las mujeres, en tanto los pactos y
contratos que celebran gneros se realizan entre actores no simtricos polticamente.
Cuando se habla de una pareja constituida, los procesos actuales de divorcio ponen en
evidencia el costado brutal que el mito invisibiliza. El despojo econmico que muchas mujeres
obtienen en estos pleitos, el desentendimiento econmico y afectivo que muchos hombres
despliegan en relacin con la crianza cotidiana de los hijos no hacen ms que poner en evidencia
cuestiones que eran encubiertas por un plus de implicacin de sus ex-mujeres.
El mito del amor romntico exalta algunas cuestiones y deniega otras. Esta subjetividad en
clave sentimental crea condiciones para un tipo particular de dependencia por la cual ella espera
tal vez demasiadas cosas del amor de un hombre. En realidad, ella espera algo, que pasados los
primeros tiempos de la pasin, difcilmente llegar. Si es moderna ostentar algn amante,
pero nada evitar ese estar siempre al borde de un ataque de nervios.
4 hay una relacin intrnseca entre la pasivizacin de la actividad ertica de las mujeres y
ciertas formas de abnegacin maternas. Las mujeres en nuestra cultura en tanto con mayor
frecuencia se posicionan ms como objeto que como sujeto ertico no
constituiran
verdaderas perversiones, salvo la maternidad. En rigor de verdad, el maternaje es la nica
prctica social-ertico-amorosa donde la Mujer-Madre puede instituir prcticas erticas activomanipuladoras sin condena moral.
5 - Cmo se producen individuos fragilizados?
Sin duda, a travs de mltiples focos de fragilizacin, en innumerables pliegues del plano
social. En la actualidad, en la fragilizacin de las mujeres pueden localizarse estrategias
centrales en esta cuestin ya no slo en las discriminaciones en el mundo pblico, sino tambin
en las instituciones del mundo privado.
La triloga Mujer=Madre, mito del amor romntico y de la pasividad ertica femenina, ha hecho
posible la construccin histrica de una forma de subjetividad propia de las mujeres entre
cuyos rasgos se ha mencionado un posicionamiento ser de otro en detrimento de un ser de
s que vuele posible su fragilizacin a travs de diversas formas de tutelajes objetivos y
subjetivos.

MODERNISMO Y POSMODERNISMO LIPOVETSKY

Fue escrito en 1983 y fue muy influyente acerca de los debates de Modernidad y
Posmodernidad. Palabras que no son sinnimos ya que tienen sus diferencias.
Casullo hace referencia a las categoras dentro de la historia del arte y que hay que
diferenciar las categoras de:

Modernidad se refiere al periodo que se inaugura con el Racionalismo, que

coincide con el Renacimiento, con el auge de la Burguesa. Un periodo histrico
caracterizado como un proceso de continuos cambios y como tiempo de disolucin de
movimientos que parecan eternos.

Lo moderno al plano cultural (pero no artstico) sino aplicado a los patrones

culturales.

Modernismo es un trmino que se refiere al nivel esttico y define un

proyecto, el proyecto modernista. Un proyecto detrs del cual hay un propsito y que
tiene la intencin de sutura y denuncia. Esa sutura tiene mucho que ver con la negacin. A
este ltimo trmino se va a referir el autor cuando habla de Modernismo y
Postmodernismo. Se refieren ms precisamente a un proyecto esttico, artstico.
Este texto est en continua conversacin o confrontacin con un texto de D. Bell escrito en
1979, Lipovetsky analiza y refuta determinadas cuestiones sobre Modernismo y Posmodernismo
pero rescata 3 rdenes fundamentales que caracterizan a las sociedades modernas (regidos por
razones diferentes) y que conviven continuamente en estos periodos:
1
Orden de lo econmico: nocin de eficacia
2
Poltico: regido por la nocin de igualdad, a partir de las revoluciones
democrticas.
3
Cultural: regido por el hedonismo, mirada en donde prevalece el placer por
sobre todas las cosas
Lipovetsky plantea sobre ese anlisis de la sociedad moderna el reino del individualismo
como punto de refutacin sobre D. Bell: este ltimo plantea que el posmodernismo acaece
cuando colapsa el proyecto modernista, cuando el proyecto modernista deja de ser organizador
de dinmicas, relaciones sociales y del plano esttico. Y Lipovetsky refuta esa idea y lo que va a
plantear es que en realidad el posmodernismo es una hipertrofia del modernismo, que nos es
posible comprender el posmodernismo sino a partir de lo que el modernismo posibilit. El
posmodernismo contina lo que el modernismo inici.
Se refiere al Modernismo (tomando como antecedente a Baudelaire y posteriormente a las
vanguardias) donde cada una de estas vanguardias tena Manifiestos inaugurales, y todos esos
Manifiestos tienen una relacin de negacin ya que todas las vanguardias propias del siglo XX
intentan o tratan de diluir con las estticas anteriores. Las vanguardias surgen para la
confrontacin y ruptura de cnones.
El Modernismo, por lo tanto, est caracterizado por las vanguardias. Es una etapa, que
para ambos autores, se agota en la dcada del 30. Las vanguardias mueren a partir del 1930 y
los proyectos posteriores, que podran funcionar equiparables a las vanguardias, ya no tienen las
mismas connotaciones y el mismo valor. Estas vanguardias posteriores emulan o imitan lo
anterior pero sin el poder del que las vanguardias tuvieron; pierden segn Bell, el carcter
provocativo de las vanguardias ya que no hay quien defienda un orden establecido, frente a lo

cual reaccionaban las vanguardias. Por lo tanto, el posmodernismo (que surge luego del
supuesto agotamiento del modernismo, luego del `30 pero principalmente en los 60)
contina lo que posibilito el modernismo, fundamentalmente continua la exacerbacin de la
esfera individual como organizadora de los vnculos sociales. Esto es algo que comparten
las 3 rdenes que caracterizan a las sociedades modernas, no existe tensin entre ellas. Tanto en
la economa, en la poltica, como en la cultura, para Lipovetsky coinciden esos tres rdenes en
ubicar al individuo como espacio central. La esfera individual, es la esfera organizadora de
esos rdenes. La continuidad del posmodernismo hay que buscarla en el individuo con centro de
esa sociedad.
El psicoanlisis pone en evidencia lo anteriormente referenciado, ya que busca definir al
individuo como centro o punto de relevancia. Trata de sumergirse en el interior del individuo,
donde el marxismo analizaba condiciones de exterioridad, el psicoanlisis explora la interioridad
del individuo. Todos estos movimientos, profundizan la idea de que la sociedad es, una sociedad
compuesta por individuos (plano de la relacin entre individuo-sociedad; tanto modernismo
como posmodernismo no dudan en colocar al individuo por sobre la sociedad). La paradoja de la
sociedad posmoderna para el autor es que convive simultneamente la percepcin de la vida
desde una perspectiva individual, con la organizacin burocrtica en la que prima lo social.
La sociedad de consumo (el consumo caracteriza a la sociedad moderna) est sostenida
por la ilusin (como punto de relacin con Barthes) del que el individuo es sumamente
libre. Para que la sociedad de consumo funcione, antes el modernismo tuvo que instalar la idea
de la libertad de la esfera individual. El individuo es un ente libre, un ente que decide y el
consumo funciona a travs de esa ilusin. El consumo genera la ilusin de libertad e
igualdad. Pero existe una paradoja, y es la siguiente: para que todo eso sea posible y sostener el
sistema se necesita aislar al individuo en primera instancia (lo que le genera angustia) para
luego sentir esa necesidad de consumo. A su vez esta ltima idea est relacionada con Foucault
en cuanto a los mecanismos de control del discurso, aunque el trmino de sociedad
disciplinaria desde una concepcin totalmente diferente, ms bien todo lo contrario. Se refiere a
la sociedad pre-modernista frente a la cual el modernismo reaccionaba, que era la sociedad que
estableca un canon, que disciplinaba al campo social y a las relaciones sociales. Para Foucault la
sociedad disciplinaria es otra cosa, est tiene que ver con una nocin de poder liquida y
reticular, pero no poder a travs de mecanismos mecnicos y totalitarios. Es el proyecto
modernista lo que posibilita la acentuacin de un proceso que surgi con la burguesa, y que es
la instauracin de las sociedades de consumo (lo importante es el mecanismo que se llev a
cabo para la instauracin de las sociedades modernas, desde el punto de vista de Foucault).

ARTE Y MODERNIDAD CASULLO

Se trata de caracterizar dos tiempos histricos: Modernidad y Posmodernidad; donde en esa

confrontacin se hace una serie de preguntas que no terminan de resolverse dentro del campo
de las ciencias sociales. Hay muchas posturas diferentes, sobre todo por qu se entiende como
Posmodernidad y posicionarse desde esa perspectiva a favor o en contra de la misma. Es decir:
hay posturas muy crticas contra la posmodernidad y posturas muy entusiastas acerca de la
posmodernidad.
Lo que interesa es delimitar los mrgenes generales que se debaten entre modernidad y
posmodernidad y que explican un montn de movimientos sociales, polticos, econmicos. Es

decir, atraviesa niveles y permite explicar o aporta categoras para comprender un montn de
fenmenos distintos y que se dan en distintos rdenes.
La Modernidad comienza o se inaugura a partir del siglo XVI y el punta pie inicial de la
misma, que coincide con el Renacimiento, es el Racionalismo. Este ltimo es una doctrina
filosfica que despus del Feudalismo en la Edad Media (mirada Teo-centrista, lo divino como
origen o explicacin de todo, Dios como centro del universo). Relacin con Foucault en
cuanto a la nocin de Poder las teoras de la soberana son propias de la modernidad
y se inician con la modernidad; y que vena a romper con la nocin de contrato social,
vena a romper con la nocin Teo-centrista del que Poder era una delegacin divina.
La modernidad se inicia con una duda esencial que corre el centro o el eje del Teocentrismo y vuelve al Antropocentrismo, recuperando una nocin clsica de la Grecia antigua
donde se ubicaba al hombre como centro de la vida. Se vuelve a una perspectiva humanista. Con
Decartes como principal exponente de la poca, invierte lo anteriormente planteado (antes todo
se explicaba por una entidad exterior, por la existencia divina, por algo que estaba fuera y que
era exterior e interior al ser humano). El Racionalismo da vuelta esa perspectiva y permite
explicar todo a partir de la experiencia interior, trayendo aparejadas un montn de
consecuencias distintas. Modificaciones profundas acerca de cmo pensar la vida, del modo de
vivir (materiales, intelectuales, espiritual, etc.).
La Modernidad es un tiempo caracterizado por el ascenso de la Burguesa, cambios que
confluyen a nivel econmico y a nivel social (como planteaba Vern en su texto y que tiene
que ver con el surgimiento de la Burguesa como clase organizadora de la vida social)
con una lgica de acumulacin diferente a la del protestantismo, que despus van a sentar las
bases del capitalismo. Las riquezas obtenidas de las tierras son acumuladas, pero estas no se
invierten en los medios de produccin.
Diferente iba a ocurrir con la llegada de la Revolucin Industrial; cambios en la
productividad con la llegada del vapor, pero primordialmente y ms importante llegada del
carbn. Produccin seriada. Comienza la necesidad de abrir nuevos mercados para insertar esos
bienes; esto explica las expansiones colonialistas del siglo XIX. Pasan dos cosas: a) primero se
transforman las relaciones sociales ya que necesariamente hace falta que haya ms cantidad de
gente que este en situacin de consumo; consumo como un lujo propios de las clases altas, los
dems sectores sociales no tenan acceso al consumo. Cambio en trminos econmicos, es decir,
para acompaar este cambio de ndole material, hace falta reorganizar las relaciones de
produccin. No solo cambian las fuerzas de produccin, sino que, como consecuencia de ese
cambio modifican las relaciones de produccin. Aqu surge el capitalismo (germen de la sociedad
industrial); el ascenso de la Burguesa (progresista, ya que imponan un cambio, romper con lo
establecido) implica modificaciones en las estructuras sociales, en las relaciones de produccin y
por lo tanto tambin, en la institucionalizacin. Van a llegar de esta manera, la llamada
Revolucin Francesa en 1789.
La Modernidad, el crecimiento de la Burguesa, el surgimiento del capitalismo y su
desarrollo principalmente en Europa, pero luego tambin en E.E.U.U, expresan una mirada
moderna (que se van a expresar tambin en el continente americano, en la Argentina
primordialmente). Pero que todas plantean el valor esencial, fundamental del individuo, de
los derechos individuales, Modernismo como l campo posibilitador de una nocin
individualista de la vida (libertad, igualdad y fraternidad se remiten a un espacio individual).
En 1789 se levanta el individuo contra la organizacin monrquica y absolutista, como un

resabio del Feudalismo. El poder absoluto depositado sobre las clases privilegiadas, la Revolucin
Francesa rompe con eso.
Baudelaire, fundador del simbolismo y que planteaba una crtica al romanticismo (corriente
esttica preponderante a mediados del siglo XIX). Autor como punto de partida del Modernismo y
que este ltimo consiste en: reivindicar el valor de lo nuevo frente a lo viejo. Lo nuevo es valioso
por ser nuevo, la novedad es valiosa en s misma. Es una reaccin fundamentalmente esttica
que se va a consolidar en las vanguardias de fines del siglo XIX y principios del siglo XX
(surrealismo, dadasmo, simbolismo, futurismo, etc.). Esos movimientos estticos vanguardistas,
que fueron en el campo cultural y en el plano esttico revolucionarios ya que subvertan un
orden. Reaccionaban de la misma manera que la Revolucin Francesa en el plano institucional,
social y econmico.
El Romanticismo haba sido aliado de las promesas progresistas burguesas hasta 1848
(momento de surgimiento del marxismo, Marx y Engels toman ese momento como el
agotamiento de un modelo). Momento de inflexin ya que el Romanticismo ahora queda
despojado de valor. Entonces surge una mirada crtica, fundamentalmente del Modernismo
hacia el Romanticismo.
Donde este ltimo haba establecido una serie de mitos en torno del arte, la
cultura y la esttica:
1
Instante imprevisto y espontaneo de inspiracin: la creacin artstica se
desprende de un momento como una epifana. Modo de concebir la creacin artstica, el
arte dependa de la inspiracin.
2
Pensar la naturaliza como un espacio bienaventurado y confiable: el
estado natural, era un estado del que haba que depender. La naturaleza era buena,
confiable y segura.
3
El sentimiento del poeta es el valor supremo: lo que el poeta debe
expresar es su sentimiento fundamentalmente. Es un sentimiento puro, valioso y capaz de
revelar verdades.
4
Concebir la imaginacin como un torrente de palabras: liberar la
imaginacin produce liberar ese torrente de palabras, tiene que ver con la escritura
automtica.
5
La vida como magia misteriosa: la vida es un misterio que hay que
develar.
6
Concebir al poeta como un sacerdote: el poeta es una especie de gua,
que tiene una funcin social (relacin con los mitos anteriores, el poeta tiene acceso a esa
magia misteriosa de la vida y que debe revelarla a la sociedad).
Mitos segn Baudelaire, rompe con lo anterior:
1
El poema es un fruto del trabajo y no de la inspiracin: el poema es
fruto del trabajo y por lo tanto tiene una exigencia tcnica. El valor del poema est en la
tcnica y no en la revelacin de algn misterio y dems.
2
La naturaleza es el mal vulgar: la naturaleza no es un espacio
bienaventurado y confiable, sino que es un mal vulgar.
3
La creacin potica inteligente: deja de ser valioso el sentimiento del
poeta, pero para este autor el poema es valioso porque es inteligente
4
El valor de las palabras: la imaginacin no es un torrente de palabras, las
palabras son en s mismas un mundo a descifrar. El valor que el simbolismo le da a la
palabra es muy importante y se lo considera como un vehculo de fuga.

5
La palabra es el vehculo que permite fugarse de la vida: la vida es un
tedio y por lo tanto hay que fugarse artificialmente; y la palabra es el artificio que permite
fugarse de ese tedio de la vida.
6
El arte para s mismo: el poeta no es un sacerdote revelador de la verdad
para la sociedad, el poeta escribe para s y el arte tiene valor para el artista, no tiene un
valor social.

EL SHOW DEL YO SIBILIA

En una atmsfera como la contempornea, que estimula la hipertrofia de YO hasta el paroxismo,

que enaltece y premia el deseo de ser distinto y querer siempre ms, son otros los desvaros
que nos hechizan. Otros son nuestros pesares porque tambin otros son nuestros deleites, otras
las presiones que se descargan cotidianamente sobre nuestros cuerpos, y otras las potencias e
impotencias que cultivamos.
Ejemplo tapa de Times 2006 espejada.
Tanto en Internet como fuera de ella, hoy la capacidad de creacin se ve capturada
sistemticamente por los tentculos del mercado, que atizan como nunca esas fuerzas vitales
pero, al mismo tiempo, no cesan de transformarlas en mercanca. As, su potencia de invencin
suele desactivarse, porque la creatividad se ha convertido en el combustible de lujo del
capitalismo contemporneo.
Son los mismos jvenes quienes suelen pedir motivaciones y estmulos constantes, como
advirti Gilles Deleuze a principio de los aos noventa. Ese autor agregaba que le corresponde a
ellos descubrir para qu se los usa; a ellos, es decir, a esos jvenes que ahora ayudan a
construir este fenmenos conocido como web 2.0. A ellos tambin les incumbira la importante
tarea de inventar nuevas armas, capaces de oponer resistencia a los nuevos y cada vez ms
astutos dispositivos de poder: crear interferencias e interrupciones, huecos de incomunicacin.
La explosin de la creatividad como la democratizacin de los medios de comunicacin
abren una infinidad de posibilidades que hasta hace poco tiempo eran impensables y ahora son
sumamente promisorias, tanto para la invencin como para los contactos e intercambios.
Es por eso que grandes ambiciones y extrema modestia parecen ir de la mano, en esta
inslita promocin de USTEDES Y YO que se disemina por las redes interactivas: se glorifica la
menor de las pequeeces, mientras pareciera buscarse la mayor de las grandezas. Voluntad de
poder y de impotencia al mismo tiempo? Megalomana y escasez de pretensiones?
En los recovecos del ciberespacio a escala global germinan nuevas prcticas difciles de
catalogar, inscriptas en el naciente mbito de la comunicacin mediada por computadora. Son
rituales bastantes variados, que brotan en todos los rincones del mundo y no cesan de ganar
nuevos adeptos da tras da.
La web 2.0 propone la peculiar combinacin del viejo eslogan Hgalo usted mismo con el
flamante nuevo mandato mustrese como sea, est desbordando las fronteras de internet. La
tendencia ha contagiado a otros medios ms tradicionales, inundando pginas y ms pginas de
revistas, peridicos y libros, adems de invadir las pantallas del cine y la televisin.

En las ltimas dcadas, la sociedad occidental ha atravesado un turbulento proceso de

transformaciones que alcanza todos los mbitos y llega a insinuar una verdadera ruptura hacia
un nuevo horizonte. No se trata apenas de Internet y sus mundos virtuales de interaccin
multimedia. Son innumerables los indicios de que estamos viviendo una poca limtrofe, un corte
en la historia, un pasaje de cierto rgimen de poder a otro proyecto poltico, sociocultural y
econmico. Una transicin de un mundo hacia otro: de aquella formacin histrica anclada en el
capitalismo industrial, que rigi desde fines del siglo XVIII hasta mediados del XX y que fue
analizada por Michel Foucault bajo el rtulo de sociedad disciplinaria-, hacia otro tipo de
organizacin social que empez a delinearse en las ltimas dcadas.
Cmo influyen todas estas mutaciones en la creacin de modos de ser? Cmo
alimentan la construccin de s? En otras palabras, de qu manera estas transformaciones
contextuales afectan los procesos mediante los cuales se llega a ser lo que se es? No hay duda
de que esas fuerzas histricas imprimen su influencia en la conformacin de cuerpos y
subjetividades: todos esos vectores socioculturales, econmicos y polticos ejercen una presin
sobre los sujetos de los diversos tiempos y espacios, estimulando la configuracin de ciertas
formas de ser e inhibiendo otras modalidades.
Si las subjetividades son formas de ser y estar en el mundo, lejos de toda esencia fija y
estable que remita al ser humano como una entidad ahistrica de relieves metafsicos, sus
contornos son elsticos y cambian al amparo de las divergencias tradiciones culturales. De modo
que la subjetividad no es algo vagamente inmaterial, que reside dentro de usted o de cada uno
de nosotros. As como la subjetividad es necesariamente embodied, en carnada en un cuerpo;
tambin es siempre embedded, embebida en una cultura intersubjetiva. Ciertas caractersticas
biolgicas trazan y delimitan el horizonte de posibilidades en la vida de cada individuo, pero es
mucho lo que esas fuerzas dejan abierto e indeterminado; es ah donde resulta fundamental la
influencia de la cultura sobre lo que se es.
Si el objetivo es comprender los sentidos de las nuevas prcticas de exhibicin de la
intimidad, las experiencias subjetivas se pueden estudiar en funcin de tres grandes
dimensiones, o tres perspectivas diferentes. La primera se refiere al nivel singular, cuyo
anlisis enfoca la trayectoria de cada individuo como un sujeto nico e irrepetible. En el extremo
opuesto a ese nivel de anlisis esta la dimensin universal de la subjetividad, que engloba
todas las caractersticas comunes al gnero humano, tales como la inscripcin corporal de la
subjetividad y su organizacin por medio del lenguaje; su estudio es tarea de la biologa o la
lingstica, ente otras disciplinas. Pero hay un nivel intermedio entre esos dos abordajes
extremos: una dimensin de anlisis que podramos denominar particular o especfica,
ubicada entre los niveles singular y universal de la experiencia subjetiva que busca detectar los
elementos comunes a algunos sujetos, pero no necesariamente inherentes a todos los seres
humanos. Esta perspectiva contempla aquellos elementos de la subjetividad que son claramente
culturales, frutos de ciertas presiones y fuerzas histricas en las cuales intervienen vectores
polticos, econmicos y sociales que impulsan el surgimiento de ciertas formas de ser y estar en
el mundo.
En ese nivel analtico, particular, cultural, histrico, Michel Foucault estudio los mecanismos
disciplinarios de las sociedades industriales. Esa red micro-poltica involucra todo un conjunto de
prcticas y discursos que actuaron sobre los cuerpos humanos de Occidente entre los siglos XVIII
y XX, apuntando a la configuracin de ciertas formas de ser y evitando cuidadosamente el
surgimiento de otras modalidades.

Gilles Deleuza describi un rgimen apoyado en las tecnologas electrnicas y digitales: una
organizacin social basada en el capitalismo ms desarrollado de la actualidad, donde rigen la
sobre-produccin y el consumo exacerbado, el marketing y la publicidad, los servicios y los flujos
financieros globales. Y tambin la creatividad alegremente estimulada, democratizada y
recompensada en trminos monetarios.
La sociedad disciplinaria cultivaba rgidas separaciones entre el mbito pblico y la esfera
privada de la existencia, reverenciando tanto la lectura como la escritura silenciosa y en soledad.
Solamente en ese magma moderno, cuya vitalidad quizs se est agotando hoy en da, podra
haber germinado ese tipo de subjetividad que algunos autores denominan homo psychologicus,
homo privatus o personalidades introdirigidas.
En este siglo XXI que est comenzando, en cambio se convoca a las personalidades para
que se muestren. Se percibe un desplazamiento de aquella subjetividad interiorizada hacia
nuevas formas de autoconstruccin. En un esfuerzo por comprender estos fenmenos, algunos
ensayistas aluden a la sociabilidad lquida o a la cultura somtica de nuestro tiempo, donde
aparece un tipo de yo ms epidrmico y dctil, que se exhibe en la superficie de la piel y en las
pantallas. Se habla de personalidades alterdirigidas y no ms introdirigidas, construcciones
orientadas hacia la mirada ajena o exteriorizada, no ms introspectivas o intimistas.
Sin embargo, pese al veloz crecimiento de estas prcticas y a la euforia que suele
acompaar todas estas novedades, hay datos que conspiran contra las estimativas ms
optimistas sobre la inclusin digital o el acceso universal. Aun siguen quedando fuera de la web
por lo menos cinco mil millones de personas. Solo el 93% de los usuarios de la red global de
computadoras se concentra entre Amrica del Norte, Europa y buena parte de Asia. El 4% de los
usuarios en Amrica latina. As, a contrapelo de los festejos por la democratizacin de los
medios, los nmeros sugieren que las brechas entre las regiones ms ricas y ms pobres del
mundo no estn disminuyendo. Al contrario, quizs paradjicamente, al menos en trminos
regionales y geopolticos, esas desigualdades parecen aumentar junto con las fantsticas
posibilidades inauguradas por las redes interactivas. Hasta el momento, por ejemplo, solo el 15%
de los habitantes de Amrica Latina tienen algn tipo de acceso a Internet.
En la Argentina, por ejemplo, se calcula que son ms de quince millones los usuarios de
internet, lo cual representa el 42% de la poblacin nacional, pero las conexiones residenciales no
pasan de tres millones; la mayor parte de los argentinos accede espordicamente a partir de
cibercafs o locutorios. Casi dos tercios de ese total se concentran en la ciudad o en la provincia
de Bueno Aires, mientras en esas zonas los accesos por banda ancha tienen una penetracin del
30%, en las provincias ms pobres del norte del pas esa opcin ni siquiera abarca al 1%.
A la luz de estos datos, parece obvio que no es exactamente cualquiera quien tiene
acceso a Internet. De persistir las condiciones actuales, dos tercios de la poblacin mundial
nunca tendrn acceso a Internet. Y lo que quizs sea ms penoso en esta sociedad del
espectculo, en la que solo ES lo que SE VE: en ese mismo gesto, tambin se los condena a la
invisibilidad total.
Slo una porcin de la clase media y alta de la poblacin mundial marca el ritmo de esta
revolucin del USTED y del YO. Un grupo humano distribuido por los diversos pases de nuestro
planeta globalizado, que ejercen una influencia de los ms vigorosa en la fisionoma de la cultura
global. Es precisamente ese grupo el que ha liderado la metamorfosis de lo que significa SER
ALGUIEN a lo largo de nuestra historia reciente.

Tambin cabe aclarar que la riqueza de las experiencias subjetivas es inmensa, sin
incontables y muy variadas las estrategias individuales y colectivas que siempre desafan las
tendencias hegemnicas de las construccin de s.
A lo largo de la ltima dcada, la red mundial de computadoras viene albergando un amplio
espectro de prcticas que podramos denominar confesionales. As es como se ha
desencadenado un verdadero festival de vidas privadas, que se ofrecen impdicamente ante
los ojos del mundo entero.
La red mundial de computadoras se ha convertido en un gran laboratorio, un terreno
propicio para experimentar y disear nuevas subjetividades: en sus rincones nacen nuevas
formas novedosas de ser y estar en el mundo, que a veces parecen saludablemente excntricas
y megalomanacas, mientras que otras veces se empantanan en la pequeez ms rastrera que
se pueda imaginar. No hay duda de que estos flamantes espacios web 2.0 son interesantes,
aunque ms no sea porque se presentan como escenarios muy adecuados para montar un
espectculo cada vez ms estridente: el show del yo.

TELEVISION Y CONSUMO- SILVERSTONE

Este capitulo aborda la dinmica de la cultura contempornea, los mecanismos a travs de los
cuales nos comprometemos con ella, los sistemas y estructuras de vida bajo el capitalismo. Con
el consumo expresamos, no slo nuestra irredimible dependencia, sino tambin nuestras
libertades creadoras como partcipes de la cultura contempornea. La televisin nos suministra
los modelos y tambin los medios para esa participacin.
Temas y Tensiones
La mercantilizacin implica intercambio. La historia del capitalismo se puede trazar
siguiendo la creciente importancia que adquiri la mercanca no slo en relacin con los bienes u
objetos producidos, sino tambin en relacin con la cultura, el tiempo libre y el consumo. La
crtica asociada a este anlisis de la mercantilizacin fue la de la alienacin.
La insidiosa mercantilizacin y la reificacin (cosificacin) planificada por las industrias
culturales, imprimen una racionalidad y una esttica ajenas a las imgenes, los objetos y los
placeres de la cultura contempornea. El resultado de ellos es una automatizacin y una
homogeneizacin de la vida cotidiana: queda atomizada porque el valor descansa en los objetos
individuales de cambio; y queda homogeneizada porque todo, en cierto sentido, es
intercambiable y, por lo tanto, equivalente.
No hay intercambio sin significacin. No hay economa sin valor. No hay cultura sin
intercambio. Enfocar en esta perspectiva la mercantilizacin y el consumo implica: Los bienes en
su condicin de smbolos, los smbolos en su condicin de bienes.
Una vez que los bienes entran en un sistema de intercambio, tambin pasan a formar parte
de un sistema de diferencias, de valores y sentidos diferenciados que suministra las bases para
clasificar a los consumidores y a los propietarios, a los gustos y a los estilos. Y esos sentidos
pblicos tienen que ser sentidos visibles para tener algn peso o alguna significacin, para que
su expresin permita ejercer cierto poder. El consumo debe ser ostentoso.

Los bienes y mercancas se convierten en objetos simblicos dentro de un sistema de

sentidos. Ese sistema se lo puede considerar opresivo, el motor y la motivacin de una sociedad
del espectculo; o se lo puede entender como un sistema de clasificacin, un cdigo.
Desde el segundo punto de vista, el consumo es una dinmica que contiene un cdigo en el
cual: virtualmente todos los objetos y mensajes ahora se ordenan en un discurso ms o menos
coherente. El consumo, en tanto provisto de sentido, constituye un acto sistemtico de
manipulacin de signos.
La tercer perspectiva ve en el consumo y en el intercambio de bienes un lenguaje en el
sentido estricto del trmino. Las identidades personales y sociales se forman en la red de
posibilidades que tiene el consumidor y en la eleccin y la exhibicin de los objetos que penden
de esa red. Hablamos por medio de nuestros bienes, hablamos de nosotros y entre nosotros,
declaramos nuestros status y nuestras diferencias y demarcamos activa y creadoramente un
mapa en el que llevamos a cabo la negociacin de la vida cotidiana.
La articulacin se refiere a los diversos niveles en los que es posible considerar que la
televisin se encuentra encerrada dentro de los discursos consumistas en la sociedad
contempornea.
Ciertamente puede argumentarse que la televisin en realidad suministra en sus
programas, a travs de sus narrativas, sus gneros y su retrica una articulacin de la lgica de
la cultura mercantil con los intereses, valores y significaciones de la vida cotidiana: un sistema
de transmisin para la vida mercantil. Consumimos televisin y consumimos a travs de la
televisin.
Las argumentaciones surgidas en la teora cultural contempornea, y en particular las que
adoptan la postura posmodernista, se concentraron en dos tendencias por completo opuestas;
por un lado, la de la homogeneizacin, y por el otro, la de la fragmentacin y la desintegracin
de las culturas y los gustos. La globalizacin reconoce y adems transmite lo nacional, lo tnico
y lo individual. El hecho de que todo se incorpore a la cultura global tambin crea un espacio
para la valoracin de lo diferente y hasta cierto punto lo legitima.
La mercantilizacin, la simbolizacin, la articulacin y la globalizacin/fragmentacin
constituyen la base para muchos de los argumentos relacionados con el estudio del consumo en
la sociedad contempornea.
La idea del autor es proponer que el consumo se conciba como uno de los procesos
principales por los cuales los individuos se incorporan a las estructuras de la sociedad
contempornea.
La Industria (Adorno y Horkheimer)
La industria de la cultura fusiona lo antiguo y familiar en una nueva cualidad. Los
productos hechos a la medida del consumo masivo se manufacturan de acuerdo con un plan ms
o menos organizado. La industria cultural integra intencionalmente a sus consumidores desde lo
alto. El poder de la sociedad industrial se aloja en la mente de los hombres (Adorno 1991).
La industria cultural produce una cultura masiva, estandarizada y homogeneizada, en la
cual el mercado consume a su paso todo lo que tiene valor. Los ciudadanos se convierten en
consumidores. Cultura y entretenimiento se fusionan. La negacin, la posibilidad de rechazar las
seducciones de la cultura burguesa afirmativa se desvanece. Se clasifica a los consumidores y se

les coloca un rtulo como se hace con las mercancas a fin de venderlas. Los medios y
especialmente la televisin suministran una corriente constante y de-diferenciadora de una
programacin repetitiva, predecible, presumida y superficial. Ya no es posible distinguir la vida
real de su mediacin en el cine o en la televisin. La diversin se estructura de acuerdo con los
ritmos que exige la industria.
Dentro del consumo, de sus reificaciones y de sus desublimaciones represivas, las masas se
construyen de modo tal que se les niega la libertad, se les niega sus verdades y se les niega los
placeres autnticos. Dentro de la hegemona ejercida por la industria cultural, los ritmos y las
rutinas de la vida cotidiana se amoldan a un cronmetro industrial. El consumo reemplaza a la
produccin como la seal visible de la vida social, sin negar por ello la importancia material,
fundamental, a la segunda. El consumo es doblemente significativo: es el significante y el
significado del orden del capitalismo.
Las Tecnologas (Baudrillard)
Baudrillard considera el consumo como una forma de tecnologa, como una mquina
totalizadora que opera en la transformacin de la sociedad, donde los medios aparecen
esencialmente interrelacionados.
Hay tres del anlisis de Baudrillard sobre la tecnologa y el consumo: el primer elemento a
considerar es la televisin como un objeto; el segundo es su reformulacin del eslogan de que el
medio es el mensaje; y el tercero es su modo de representar el consumo mismo como una
caracterstica operante y definitoria de la sociedad (pos)moderna.
La relacin de la televisin con las funcin social de los objetos segn las clases sociales, la
misma presenta dos razones de compra: por su condicin de objeto y por lo que se puede hacer
con el (clase media y alta) y por un reclamo de status o de pertenencia, dado que la posesin de
la misma sera un indicio de reconocimiento, de integracin, y de legitimidad social.
Baudrillard interpretaba que los medios son mquinas de simulacin que reproducen
imgenes, signos y cdigos que a su vez llegan a constituir un terreno autnomo de
(hiper)realidad y tambin a desempear un rol clave en la vida cotidiana y en la borradura de lo
social (), afirma que la proliferacin de signos y de informacin en los medios borra el sentido
al neutralizar y disolver todo contenido, un proceso que produce no solo el descalabro del
sentido, sino tambin la destruccin de las distinciones entre los medios y la realidad.
En ese desvanecimiento meditico del sentido todo se desdibuja y evapora; y lo nico que
queda es una cultura masiva, tecnolgicamente conducida e interiorizada, de experiencias e
ideas homogeneizadas.
No slo la televisin es una tecnologa. El mismo consumo es una actividad transformadora,
mgicamente efectiva que opera como una especie de mquina cultural que constantemente
suministra una nueva gama de smbolos y representaciones de identidad, refinados, reciclados y
producidos masivamente partiendo de productos descartados y obsoletos de una poca anterior.
La televisin es un elemento central en este proceso; es un objeto, pero tambin es un promotor
del consumo y provee el papel moneda.
Los Gustos (Bourdieu)

El gusto clasifica al clasificador. Los sujetos sociales, clasificados por sus clasificaciones, se
distinguen por las distinciones que hacen entre lo bello y lo fe, lo distinguido y lo vulgar, y as
expresa o se revela la posicin que ocupan en las clasificaciones objetivas (Bourdieu).
Para Bourdieu el consumo es una actividad material que supone una discriminacin activa a
travs de la compra, el uso y la evaluacin y construccin de objetos. Los objetos se presentan
para el consumo como bienes materiales y tambin simblicos. Nuestra capacidad de consumo
esta restringida tanto por nuestras posiciones sociales como por la disponibilidad de recursos, as
como por la materialidad de los objetos mismos. El consumo es tambin un actividad simblica y
Bourdeiu ve la cultura como un patchwork de diferencias, en continuo cambio (un tejido de
pequeas piezas). Esas diferencias son expresin de la posicin de clase.
El consumo expresa el gusto y el gusto expresa el estilo de vida. Y todos a su turno
expresan el habitus. El habitus se define por una serie de valores y prcticas de distincin por
los que cada cual puede distinguir y defender su propia cultura de los que se encuentran por
encima o por debajo desde el punto de vista social. compramos y exhibimos lo que valoramos; y
valoramos los objetos de acuerdo con nuestra posicin social. Nuestra posicin social es el
producto no slo de nuestros ingresos o nuestra riqueza, sino tambin de la influencia
relativamente independiente que ejercen la educacin y la cultura familiar. El habitus se
interpone entre la determinacin del ingreso y las manifestaciones del gusto.
Para Bourdieu el consumo es una cuestin de distincin, es una cuestin de status. El
consumo es una expresin de competencia. Las distinciones entre clases se articulan por
demostraciones de competencia. Una matriz de diferencia claramente definida aunque en
constante cambio e interaccin, donde esas diferencias no son esenciales sino que estn
definidas socialmente.
El valor de los objetos se les asigna por la prctica y por la prctica de un consumo
informado: informado por las demandas y el status, las necesidades y los deseos definidos
socialmente de aquellos que consumen. Al consumir nos comunicamos. Esta comunicacin es
real en sus consecuencias, suministra la matriz fundamental para la conduccin de nuestra vida
cotidiana y para una poltica de la diferencia que mantiene a la cultura burguesa como rbitro
del gusto y la distincin, y garantiza su lugar de jerarqua en virtud de la educacin, la tradicin y
la riqueza.
En el anlisis que realiza Bourdieu del consumo para mostrar la estructuracin de pautas de
vida cotidiana en la sociedad contempornea descuida la dinmica: los cambios y los giros que
hacen del consumo un proceso activo y a veces creador en el cual se pretenden, se reclaman y
se negocian permanentemente los status y las identidades individuales y sociales. Al mismo
tiempo descuida la importancia de los medios en general y en particular la de la televisin.
Las identidades (Douglas e Isherwood)
Las decisiones sobre el consumo pasan a ser la fuente vital de la cultura del momento ()
el consumo es la autntica arena donde se debate la cultura y se la obliga a adquirir su forma
(Douglas e Isherwood).
Dentro del tiempo y el espacio de que dispone, el individuo utiliza el consumo para decir
algo acerca de s mismo, su familia, su localizacin urbana o rural, est de vacaciones o en su
hogar () El consumo es un proceso activo en el que continuamente se redefinen todas las
categoras sociales (Douglas e Isherwood).

El consumo es principalmente una actividad simblica, una actividad diaria que proporciona
un mecanismo de clasificacin social. Las tecnologas mediticas son un elemento esencial del
consumo tanto como objetos que deben ser clasificados y tambin como lazos que unen a una
red ms amplia de actividades y oportunidades de consumo.
Para estos autores la capacidad del individuo de consumir y el modo en que consume son
cuestiones que tienen su base en la clase social y dependen de los recursos de que disponga.
Tambin dejan en evidencia que el consumo concierne al acceso, a las estructuras y al ejercicio
del poder y a la denegacin del acceso. Las identidades pueden forjarse o fortalecerse dentro de
un sistema de consumo predominantemente cognitivo.
Las recontextualizaciones (Daniel Miller)
Los bienes masivos representan cultura, no por su mera presencia en tanto el ambiente
dentro del cual operamos, sino porque constituyen una parte integrante de ese proceso de
objetivacin por el cual nos modelamos como una sociedad industrial: nuestras identidades,
nuestras afiliaciones sociales, nuestras prcticas de vida cotidianas () El criterio clave que nos
permite juzgar la utilidad de los objetos contemporneos es el grado hasta el cual es posible o no
lo es apropiarse de ellos a partir de las fuerzas que los crearon y que sobre todo son,
forzosamente, alienantes (Daniel Miller).
Este autor concibe al consumo como una negacin. Las mercancas se transforman (o no)
cuando abandonan el mundo de los sentidos pblicos y son objetos de apropiacin por un mundo
ms privado: un mundo domstico, subcultural, marcado por las divisiones de gnero o de edad.
Las mercancas alienantes (por ser producto de una produccin masiva) se transforman en
objetos inalienables como resultado de un proceso de recontextualizacin.
Todo el movimiento consumista opera sobre un conjunto de supuestos compartidos a saber:
las mercancas deben forzosamente asociarse a estilo de vida y a formas especiales de
sociabilidad, y en efecto constituyen cada vez ms una parte insoluble de esos estilos y esas
formas. Sin embargo el consumo es indeterminado a causa de los diferentes tipos de
capacidades potenciales de recontextualizacin para diferentes mercancas; y tambin porque
en la sociedad, los individuos y los grupos disponen de recursos econmicos y culturales
diferenciados para emprender el trabajo de recontextualizacin.
El poder (De Certeau)
Para De Certeau el consumo est en el corazn mismo de la poltica de la vida cotidiana.
Consumo y vida cotidiana son trminos coextensivos: uno equivale al otro.
De Certeau ofrece una visin de una dialctica de la cultura: la dialctica entre los
dominantes y los dominados, en la cual estos ltimos no se los condena a prisin, sino que se les
dejan oportunidades para conseguir los placeres del pensamiento y la expresin de utpicos, en
los procedimientos y en la narrativa de lo cotidiano. En este sentido, la cultura de la vida
cotidiana constituye un escudo defensivo no slo contra la amenaza del caos y de lo
desconocido, sino tambin contra las amenazas de dominacin por parte de la ciencia, la razn y
la necesidad econmica. La cultura de la vida cotidiana traza lo que De Certeau llama
trayectorias indeterminadas a travs de las estructuras de un orden establecido.
El poderoso transforma el tiempo en espacio, y el espacio, en lugar. De Certeau considera
las estrategias como fuerzas que operan en un territorio ocupado, que slo puede conservarse

con xito si se tiene capacidad para transformar y restringir las libertades temporales, la libertad
de la ocasin y la oportunidad. Las tcticas se apoderan del tiempo. Las tcticas son, o pueden
ser polticas. Y la poltica es cultural. Sus intereses primarios estn en las prcticas y los
procedimientos de manejo de la vida cotidiana.
De Certeau ofrece un enfoque sobre el papel de la televisin en la articulacin de la cultura
diaria. Al reconocer las tensiones que existen entre la industria, las tecnologas, los objetos, los
gustos y las formaciones de identidad habilita para considerar la dinmica de apropiacin y
resistencia que determina los mecanismos de la vida cotidiana.
La dinmica del consumo
Las dimensiones tcnicas de la mquina, su diseo su imagen construida mediante la
publicidad y su apropiacin final en las culturas domsticas conforman un todo: lo que se
comunica es el sentido de la mercanca como objeto y, si bien ese sentido es significante,
comparado con el que genera en la comunicacin mediante palabras e imgenes resulta invisible
y relativamente no significativo.
Sin embargo la televisin y las dems tecnologas de la informacin y la comunicacin
poseen un segundo nivel de sentido. La televisin es un medio y sus comunicaciones suministran
la base para su segunda articulacin. Slo se tiene acceso a ellas como resultado de la
apropiacin anterior de las tecnologas mismas.
El consumo tanto de la tecnologa como de su contenido define la significatividad de la
televisin como objeto de consumo, por lo tanto la televisin est doblemente articulada. (difiere
con Baudrillard quien entiende que las dos articulaciones son separables, ligadas a la clase). Con
su doble articulacin en la cultura, su significacin rebasa su mero status como objeto o como
medio porque la televisin suministra las bases para una educacin, una competencia en todos
los aspectos de la cultura contempornea.
En el proceso del consumo pueden sealarse seis momentos

La mercantilizacin: denota procesos industriales y comerciales que crean

artefactos materiales y simblicos que luego se venden en la economa formal de
mercado. Por otra parte tambin denota los procesos ideolgicos que operan dentro
de esos artefactos materiales y simblicos. El ciclo del consumo reconoce que los
objetos entran y salen de la mercantilizacin como tal, pero que su condicin de
mercancas est en permanentemente movimiento.
La imaginacin:
La apropiacin
La incorporacin
La objetivacin
La conversin

EL FIN DE LAS PEQUEAS HISTORIAS GRUNER

Palabras Preliminares

1 - Es el fin de la llamada posmodernidad? La lgica cultural del capitalismo tardo,

si duda, continuar funcionando mientras este ltimo persista. Sus fetichismos (salvajismos)
ideolgicos quedan cuestionados en los siguientes terrenos:
a

Globalizacin. Por un lado, que, lejos de constituir una novedad de la era post, tiene al
menos 500 aos, que es cuando comenz - con la expansin colonial - la lgica global del
modo de produccin capitalista. Por otro, que, en rigor de verdad, no hay tal globalizacin,
al menos como presentado el discurso ideolgico (poltico-econmico) dominante; entre
otras y muy complejas razones, porque la mundializacin no alcanza a lo que sigue siendo
un resorte fundamental, en el contexto del capitalismo neoliberal, de la obtencin de
ganancias, o ms tcnicamente, de la produccin de plusvala: me refiero, por supuesto, a
la fuerza de trabajo que est cada vez menos mundializada, como lo evidencian claramente
las cada vez ms rgidas fronteras que el mundo desarrollado opone a los flujos mundiales
de esa fuerza de trabajo. De paso, esta constatacin abre grandes interrogantes sobre el
tan cacareado fin de los estados nacionales, ya que el reforzamiento de las fronteras
supone necesariamente el mantenimiento de los mecanismos jurdico-poltico y policiales
nacionales y estatales para evitar los excesos de circulacin de los sujetos entre tribus
diferentes. La enorme maquinaria de control propagandstico, tendiente a uniformizar no
slo el discurso manifiesto, sino los latentes criterios de interpretacin sobre lo ocurrido el
11 de septiembre, desmienten totalmente el supuesto carcter pluralista y de diversidad
cultural postulado por los celebradores de la globalizacin. Al contrario: la verdadera
globalizacin (que produce una creciente homogeneizacin dentro del discurso dominante)
consiste cada vez ms en una bsqueda de unidad sin fisuras bajo los mandatos del
imperio. Un verdadero universalismo es el que toma en profundidad el problema del
conflicto entre las partes y el todo, y no el que a por supuesto un universal abstracto y sin
fisuras. Y ni qu decir tiene que junto de la cuestin nacional se produce el retorno de otra
macro-cuestin, la que sola llamarse la cuestin del Tercer Mundo, de las sociedades
perifricas arrasadas, violentadas y destruidas hasta lo indecible por la mundializacin
capitalista. El escenario contemporneo solicita la imperiosa necesidad de construccin de
un autntico gran relato articulado sobre los conflictos, que se han mostrado por ahora
irresolubles, entre el todo y las partes que conforman un planeta Tierra que, hoy ms que
nunca, no tiene siquiera asegurado su derecho a la existencia.
Fragmentacin. La imagen posmoderna de una coexistencia pacfica, de una
superposicin ms o menos aleatoria de fragmentos culturales no reenviables a ninguna
nocin de totalidad, es otra de las vctimas del 11 de septiembre. El mundo, sbitamente,
ha vuelto a totalizarse, y de la peor manera: el discurso imperial del conmigo o contra mi
es apenas el emergente ms visible de que los fragmentos siempre debieron
subterrneamente su apariencia fragmentaria a su vnculo conflictivo con la totalidad.
Pensamiento dbil. El pensamiento, o es fuerte o no es nada. La idea misma de un
pensamiento dbil, si pudiera ser desarrollada con una consistencia que mereciera su
prosecucin, requerira una fortaleza que, como en la paradoja del Mentiroso, empezara
por sabotear desde su mismo interior sus propias premisas lgicas. Solo en las ltimas
dcadas, y en un contexto de decadencia signada por el falso democratismo de un
sometimiento poda aparecer como positiva la nocin de debilitar el pensamiento para
hacerlo ms tolerable: para quin? de verdad para las masas, para las grandes
multitudes? o para la ruleta meditica, que puede de la noche a la maana hacer
inmensas fortunas acadmicas, fabricar inesperados e injustificables prestigios de
pensador importante? no es en el fondo, insanablemente reaccionario conformarse con
esto, en lugar de trabar para que algn da las multitudes estn en condiciones de
acceder a la fortaleza de su propio pensamiento, de se que por ahora, casi
inevitablemente, est a merced de sus intrpretes?. Como si hasta esos frgiles creadores
de opinin hubieran advertido que vuelve a ser negocio el pensamiento fuerte, que el
retorno de los grandes relatos constituye una demanda efectiva, aunque no
necesariamente consistente.
Democratizacin Global. La globalizacin, el fin de la historia, iba a traernos la
pacificacin universal, el fin de los regmenes dictatoriales y el triunfo de una democracia,

formal, si, quizs, con restos en todo caso tolerables de desigualdad econmica, social,
cultural, pero en la cual, finalmente, una ciudadana universal, una igualmente universal
igualdad ante la ley, una renovada confianza en las instituciones y su representatividad
poltica y social, un respeto por las diferencias ideolgicas, tnicas, sexuales, religiosas,
hara de ste el mejor de los mundos posibles. Bien entendido, el discurso de la
democratizacin global, del pragmatismo neoliberal, de la mundializacin del mercado
siempre fue una exhortacin a liquidar todo imaginario deseante que todava pudiera
movilizar a la multitud. No parecera un precio demasiado alto para pagar por la paz, la
democracia y la prosperidad, no ya las masas, sino, y especialmente, los intelectuales
estuvieron ms que dispuestos a pagarlo. Hay una simetra entre esa soberbia y la de las
clases polticas mundiales, igualmente aisladas de las masas, igualmente autistas,
igualmente vaciadas de toda legitimidad y representatividad, incluso formal, y muchos ms
responsables de la desesperacin, de la desconfianza en lo que pasa por ser la poltica,
transformada masivamente en un pool de grandes negocios en el cual los pueblos no
pueden , no quieren, ni tienen por qu reconocerse. El problema, claro, es que el poder, la
poltica en general, tiene horror al vaco: la poltica que no han las masas, la hace alguien.
Hay una voluntad mundial de recreacin de una democracia de masas profunda, original y
plebeya. Y que de a poco comienza a comprende que esa totalidad compleja inmensamente
sutil de lo que suele llamarse poltica, est hecha de una malla entrecruzada de races no
slo polticas y econmicas en sentido estricto, sino tambin culturales, histricas, incluso
psicolgicas. Una historia que, al decir de Sartre, hacemos cada uno de nosotros: el
problema es que los otros tambin la hacen. Y la historia que nos est haciendo est cada
vez ms alejada de cualquier imaginario de democratizacin universal, y lo que seguir
estando hasta que aquella desordenada voluntad de recreacin de la democracia opere su
salto cualitativo hacia una prctica totalizadora de refundacin de la polis humana.
Multiculturalismo. El sueo de la hibridez cultural. La celebracin del multiculturalismo
demasiado a menudo cae, en el mejor de los casos, en la trampa de lo que podramos
llamar el fetichismo de la diversidad abstracta, que pasa por alto muy concretas (y
actuales) relaciones de poder y violencia intercultural, en las que la diferencia o la
hibridez es la coartada perfecta de la ms brutal desigualdad y dominacin. El
reflotamiento ideolgico de un as llamado choque de civilizaciones, con su recreacin de
un mito cosmognico que confronta sin sutilizas ni complejidades al Bien y el Mal absolutos,
al bloque de cultura occidental con sus otros constituye, ni ms ni menos, la liquidacin
completa de esas ensoaciones interculturales. Los despropsitos, falsedades histricas,
falacias lgicas, palurdeces intelectuales o cretinismos morales incluidos en ese
razonamiento no tienen, a decir verdad, la menor importancia. Es la puesta en claro de
que el poder slo vestir sus ropajes multiculturalistas mientras nadie se proponga
seriamente decirle a la cara que est desnudo. De otra manera, lo que har ser arrojar sus
toneladas de bombas sobre cualquier cultura que, con razn o sin ella, pretenda afirmarse
como autntica diferencia. Las teoras del multiculturalismo son, a partir de ahora, o bien
una loable expresin de buenos deseos para otro mundo, o bien una curiosidad acadmica
para ser estudiada, en el futuro, por algn arquelogo ms o menos foucaultiano, intrigado
por las relaciones poder/saber en las ltimas dcadas del siglo XX.
Es todo esto el fin de los estudios culturales?. Pero si es cierto que nociones
consustanciales a ellos como la hibridez, globalizacin, multiculturalismo, fragmentacin
cultural, etc. y toda la vulgata de pensamiento post que las subtiende, han perdido su razn
de ser, no deberamos al menor ir rezando su responso? No nos atreveramos a decir
exactamente lo mismo de la teora poscolonial: ella tiene por naturaleza ese horizonte
totalizador, esa perspectiva potencial de gran relato, aunque los excesos de sus teoras post
la aborten con frecuencia; pero no hay duda de que tendr que repensar muy seriamente
sus fundamentos filosficos. No tenemos por qu asumir la actitud intelectualmente suicida
de renunciar en bloque al pensamiento de todo un siglo; y adems, no podramos hacerlo
aunque quisiramos. Semejante transformacin, que apuntara, de nuevo, a la construccin
de un gran relato histrico-cultural, tiene adems por delante una tarea irrenunciable: la

confrontacin de todo el acervo histrico-cultural de Occidente con el de sus Otros, con

todo aquello que est en la propia constitucin originaria de occidente, que
subterrneamente sigue estando en su consolidacin y en su actualidad de rea dominante
pero que occidente ha negado: negacin gracias a la cual esa parcialidad temporal y
espacial pudo naturalizarse como (falsa) totalidad civilizatoria; en los ltimos tiempos, de la
peor manera, a Occidente se le viene recordando que, despus de todo, las cosas no eran
tan fciles: que, como dira un psicoanalista, lo reprimido indefectiblemente retorna. Y bien:
es hora de darle a lo reprimido su lugar no solo en la teora del inconsciente que fund
Freud, sino tambin en una teora de la historia y la cultura.
3

Es el retorno de lo trgico? Una preocupacin estrictamente imposible la experiencia

originaria de lo trgico est por supuesto histricamente situada, en los comienzos mismos
de la cultura occidental pero que intenta ser algo ms que una simple metfora: siguiendo
nuestro razonamiento anterior, la recuperacin de los trgico en tanto imposibilidad es
tambin una manera de poner en juego el entrechocar de tiempo histricos diversos, para
denunciar la naturalizacin de un pretendido tiempo histrico nico, el de la (post)
modernidad occidental. Como tratamos de explicar en esa ltima parte del texto, lo trgico
tiene un lugar permanente (re) fundacin de las polis humana. Su dimensin estticocultural es indistinguible y consustancial, en ese sentido, de su dimensin profundamente
poltica, incluyendo en esa poltica la produccin de una subjetividad histrica. El ritual
trgico-religioso no es una mera repeticin obsesiva de lo siempre igual a s mismo: en las
sociedades arcaicas el ritual sirve para interrogar un vaco ontolgico que se ha producido
en la cultura, y por el cual la sociedad comprende sbitamente que no tiene asegurado su
propio ser, su propia existencia como cultura. El sacrificio ritual tiene por funcin restituir
sobre nuevos lazos sociales esa existencia en riesgo de perderse, esa falta de ser cultural.
Pero entonces, cada ritual peridico no constituye una identidad repetitiva con el anterior,
sino que articula simblicamente un re-comienzo de la sociedad, en el que su origen mtico
se actualiza en la Historia: la repeticin disfraza a la novedad, el tiempo circular disimula
un renovado fundamento histrico. Se ha abierto un cierto abismo a los pies de ese
Occidente demasiado seguro de s mismo. Pero lo nuevo que pueda edificarse sobre ese
abismo, es una tarea colectiva de recuperacin de lo trgico. Los estudios culturales, con su
sustrato post que supone un mundo fluido y calidoscpico, pero esencialmente terminado,
descansando sobre el fin de la historia, plenamente secularizado, no estn en condiciones
de pensar el retorno de lo trgico.

Todos los tiempo fueron malos para los hombres que tuvieron que vivirlos. Las ciencias
sociales, ya no creen, como lo hacan muchas filosofas clsicas, en la naturaleza humana. Y
aunque creyeran qu solucionara esa conviccin? Igual, esa naturaleza, tendra que se
computada como un dato sometido a la historia. El problema es que las ciencias sociales, los
estudios culturales, tampoco parecen ya creer mucho en la historia. Y de todos modos, qu es
creer en la historia? No se cree en ella como se puede creer en Dios, en cualquiera de los dioses
disponibles. En los que, por lo tanto, puede elegirse no creer. Con la historia, con la cultura, no
hay eleccin posible: estn ah, sin embargo no como querra un confundido positivista, como el
dato de la realidad inevitable, que se nos impone. Estn ah como una factura humana, una
produccin de nosotros mismos para producirnos a nosotros mismos, en cuerpo y alma. No
estamos postulando nada novedoso, lo que nosotros hemos hecho podemos deshacerlo, porque
es nuestro y porque ya sabemos cmo. Y, sin embargo, la historia y la cultura, en cierto modo, s
se nos impone. S parece que nos llegaran de afuera, como una fuerza aplastante, como una
lgica de hierro que, fuera una maquinaria de designios enigmticos indescifrables. No
entendemos cmo hemos llegado a esto: sospechamos, o incluso sabemos que en alguna parte
hay un Poder, unos poderes, que hay causado, que continan causando, la catstrofe. Hay un
nuevo entrechocar, una nueva potencia del pensamiento, que no sabemos todava a dnde

puede conducir. Ese no saber no debera ser entendido como una mera incertidumbre, sino ms
bien una confrontacin con los lmites de la racionalidad instrumental: de una poltica de clculo
que est en el fondo de los errores y excesos del pensamiento occidental. Al revs de lo que
suele decirse, el clculo no es realismo: al contrario, es un levantamiento de las barreras
artificiales que impide a la realidad desplegase en todas sus determinaciones mltiples,
complejas, contradictorias. El posmodernismo se consagr con el derrumbe de una construccin,
el muro de Berln, y l mismo se derrumb con la cada de unos edificios en Nueva York. El
posmodernismo haba espacializado la experiencia, haba eliminado, con los tiempos reales de la
informtica, la densidad de los tiempos histricos. Eso se acab. La crisis de la arquitectura
urbana es un signo de los tiempos: ya no sabemos en qu espacio vivimos. A la jungla de asfalto
se le caen los rboles. Se termino la era de los simulacros: hemos sido arrojados al desierto de lo
real. De la ciudad al desierto: tendremos que habituarnos a vivir en otro paisaje. Y en el desierto
no hay nada, slo queda construir. Hacer historia.
Prologo: De las Ruinas en Peligro.
La barbarie civilizatoria tardo-capitalista, se sabe, consiste fundamentalmente en el
bombardeo vertiginoso de novedades que apuntan a desplazar la densidad histrica de los
objetos, los sujetos, los acontecimientos, los procesos culturales. Ni siquiera se trata ya de cortas
versus largas duraciones: lo que se ha dominado como la espacializacin de la experiencia plasta
la multiplicidad de dimensiones temporales en una planicie de instantes sucesivos sin espesor ni
volumen. La prdida de una conciencia y tambin de un inconsciente histricos no atenta slo
contra el recuerdo del pasado, sino contra la constitucin de una memoria anticipada. Es decir:
contra toda forma de proyecto histrico que suponga la elaboracin, no importa cun imaginaria,
de un futuro deseable, aunque se lo entienda como mero horizonte de regulacin. Y aqu no se
trata, tampoco, de posmodernismo: hasta ese trmino se ha vuelto anacrnico y cada vez
menos usado y usable. Es un significante congelado y vaco que no define nada estrictamente
reconocible.
La tesis sobre la filosofa de la historia de Walter Benjamn recupera el pasado no como
fue, sino tal como relampaguea hoy en un instante de peligro, reescribir la historia de los
vencidos a partir de sus ruinas, de los jirones de miles de naufragios, combatir con nfasis crtico
la idea de progreso que los dueos de la historia identifican con su propio xito. No obstante la
cultura poltico poltico-ideolgica marxista, es tambin una benjaminiana ruina que requiere ser
examinada en este instante de peligro.
En lo que sigue, el lector encontrar una permanente oscilacin entre la defensa del
marxismo como matriz de pensamiento absolutamente vigente para examinar nuestra poca, y
por otro, un relevamiento de sus insuficiencias como cuerpo doctrinario cerrado sobre s mismo y
dogmatizado. Esto no es ninguna novedad: ha sido hecho muchas veces, y por pensadores harto
ms autorizados que nosotros, como los miembros de la escuela de Frankfurt o Sartre en su
Crtica de la razn dialctica.
Transformaciones que dieron tambin lugar a la proliferacin de alternativas no marxistas,
pretendientemente crticas del sistema. La ms exitosa de esas alternativas fueron los estudios
culturales y, ms mediatizadamente, su sustrato terico en lo que denominaremos filosofas
post. A decir verdad, afirmar que lo sigue siendo representa una cierta concesin: tenemos la
sospecha de que tambin ellos, ya fueron. Pero de ellos s que puede decirse que sobreviven en
el discurso aunque el movimiento histrico que fue su cuna se haya congelado. Y es justamente

su xito universitario el que asegura esa supervivencia: ya se sabe que es casi una condicin de
la lgica acadmica que ella separe incurablemente las palabras y las cosas.
La seduccin intelectual proviene de su extrema sofisticacin terica y complejidad
discursiva que no siempre se corresponde con un inicial impulso crtico que hoy en da ha
quedado sumamente rezagado. Pero proviene tambin de su capacidad de otorgar un barniz
progresista y de izquierda a lo que en el fondo es un progresivo abandono de las grandes
cuestiones histrico-filosficas del siglo XX, a favor de lo micro o la hibridez, y bajo la
bandera propagandstica de la muerte de los grandes relatos. Ms aun: tanto esas teoras crticas
como las llamas ciencias sociales y humanas en general han perdido su autntico espritu crtico
y poltico a favor del mero registro ms o menos descriptivo de los nuevos fenmenos
microsociales o multiculturales ahora existentes.
Por detrs de esta situacin terica hay un ideologema que tiende a fusionar, a confundir,
la cultura con el arte, y por lo tanto a promover el retorno de la esttica como disciplina
reguladora de la investigacin filosfico-poltica, socioantropolgica, o sencillamente
humanstica. De manera que todo queda subsumido y sometido a la cultura. La cultura es hoy el
modo de produccin (capitalista) como tal: la pregnancia cultural de las fuerzas y medios de
produccin bsicos del capitalismo tardo y mundializado ha hecho de un discurso
completamente disuelto en la lgica de la produccin fetichizada de mercancas un resorte
constitutivo y decisivo de la propia configuracin del mundo de vida de los sujetos sociales. De
sujetos ya no sociales, e incluso ya no polticos, sino reducidos en su mero rol de consumidores,
y esencialmente de consumidores de imgenes y smbolos igualmente desmaterializados que ya
no slo se adhieren a las mercancas sino que son en s mismos mercancas y tambin fuerzas
productivas.
En estas condiciones, el retorno de la esttica no es ms que el sntoma de un triunfo del
modo de produccin enteramente estetizado. Y tambin exactamente lo contrario del arte
autnomo de Adorno, cuya irnica auto trascendencia en lo social consista precisamente en su
diferencia denunciadora de los desgarramientos, alienaciones y no reconciliaciones de lo social,
que hacan del arte algo as como un producto antisocial de la sociedad. Ahora, al revs, el arte
ha devenido un producto social de la sociedad, en buena medida incapacitado para hacer
evidente aquella diferencia. En estos trminos, la desconstruccin del sujeto que esta lgica
produce no puede menos que ser bienvenida; pero es necesario advertir asimismo sobre sus
peligros: si se limita a desconstruir la dispersin del sujeto en la textualidad estetizante del
modo de produccin, sin reconstruir el anlisis crtico del propio modo de produccin que lo
hecho posible, estamos a un paso de la complicidad. Y no tan slo de complicidad con una
superficial estetizacin, sino con el verdadero genocidio fsico cultural, civilizatorio, que el
modo de produccin est llevando a cabo, y que estetizacin enmascara, disimula y desplaza.
Semejante auto-trascendencia depende por lo menos de las siguientes condiciones:
1

2
3

La reconstruccin: la cultura en tato tal es un instrumento de alienacin,

dominacin y engao de masas. Esa reconstruccin supone tambin una teora
crtica del arte y la literatura que retome, a su vez, en las nuevas condiciones, la idea
de autonoma auto-trascendente de la singularidad de la obra en tanto praxis que
necesariamente entra en conflicto innegociable con el actual estado de cultura.
La inscripcin de los estudios culturales en una macro-teora histrica del modo de
produccin y de su naturaleza expansiva o globalizadora.
La reinscripcin de los estudios culturales, y en particular de la teora poscolonial,
en fundamentos filosficos duros que permitan sortear las trampas evanescentes

de la mera filosofa post, y replantear el problema de la irresoluble tensin entre lo

universal y lo particular.
4 La recuperacin de una concepcin trgico-potica-poltica de la experiencia de lo
Real que ha desaparecido del horizonte terico reciente, tal como puede
encontrrsela en el impulso originario del psicoanlisis de Freud, pero tambin en
ciertas filosofas malditas, cuyos paradigmas del siglo XX podrn rastrear en obras
como las de Girard o Blanchot.
Aun en todas las vertientes ms progresistas o de izquierda de los estudios culturales,
existe actualmente la tendencia a dejarse seducir por la metfora de la desterritorializacin,
segn la cual el proceso globalizador habra vuelto obsoleta toda reflexin realizada desde la
afirmacin de un espacio particular.

Buena parte de este libro estar directa o indirectamente dedicada a la crtica de la falacia
de la desterritorializacin.
1

Mientras existan las fronteras jurdicas, los pasaportes, los neo-fundamentalismos

nacionalistas, los ejrcitos y fuerzas de represin estatales, el FMI o el Banco Mundial
y tantas otras y heterogneas realidades, nada nos convencer de tomar como
evidencia indiscutible la metfora de la desterritorializacin.
2 Defender el provincialismo tolstoiano que aconseja pintar la propia aldea para
conocer el mundo, s creemos que no slo es deseable, sino la nica posibilidad para
el pensamiento, hacerlo arrancar de la realidad particular que lo condiciona
inmediatamente, aunque ella aparezca en primera instancia catica: hacerlo arrancar
de lo que Marx hubiera llamado lo concreto-percibido.
3 Justamente pensar al mundo en su flujo requiere pensar las particularidades de
nuestra propia insercin diferencial en ese flujo, para evitar la ilusin de la completa
homogeneidad del flujo, y poder identificar el carcter desigual por el cual el flujo
determina que haya no homogeneidad sino hegemona, es decir dominacin, es decir
s un Primer y un Tercer mundo, aunque no solo eso.
4 La idea adroniana de que no hay tal totalidad expresiva, de que la parte no expresa
al todo sino que guarda con l una relacin de tensin irresoluble bajo esa
dominacin de la falsa totalidad que es el capitalismo mundializado. Imaginar que la
partes expresan armnica y totalmente al todo es pasar por alto que lo que se llama
el todo es justamente una parte, una individualidad que en virtud de su carcter
hegemnico puede aparecer como totalidad. Es en este contexto que slo
admitiremos el concepto de todo o totalidad para nombrar con todas sus letras lo que
hace que nuestra parte sea la peor: el modo de produccin capitalista mundializado.
Ms aun, es incluso posible considerar el neoliberalismo como causa de ese estado
de cosas.
Aun en las represiones progresistas contra la globalizacin, cuando se habla de los
excluidos, cuesta reconocer la inimaginable dimensin cuantitativa de tal exclusin: excluidos
suena siempre a una minora descartable por el sistema; pero aqu estamos hablando dela
enorme mayor parte de la humanidad. Hoy hay lugar ms que nunca, para un universalismo
tico: ste tendra que asentarse sobre la defensa de lo ms universal posible, la propia
posibilidad de la produccin y reproduccin de los cuerpos vivientes.
Esa defensa de la universalidad de la vida solo puede hacerse desde la particularidad de los
vencidos, de los ms amenazados. Y sigue siendo absolutamente vlida la intuicin de Marx,
cuando sostena que slo el estricto particularismo de los que no tienen ya nada que perder
puede alcanzar el rango de un pensamiento autnticamente universal, precisamente porque
saben que han sido encerrados por los vencedores en su particularidad siniestra. En cambio, los
amos del centro no quieren saber que sus pretensiones de universalidad globalizante no son ms

que la proyeccin forzada, hecha a la fuerza, de sus miserables interesas particulares. Mientras
que su pensamiento apenas puede alcanzar un rango instrumental, para decirlo con Adorno, el
de los otros puede ser material, dialctico: puede caminar en la cuerda tensionada entre lo
universal y la particularidad.
Los significantes de una lengua tambin construyen sus sujetos, incluido en cierto nivel su
cuerpo biolgico, es decir, poltico (organiza la relacin del sujeto con la simbolicidad de su
polis). Lo que hemos llamado el pensamiento de los otros no es tal: es el pensamiento de una
parte mayoritaria de lo mismo (el mundo) a la cual se le ha rehusado su lugar constitutivo en el
todo, transformndola en la parte que no tiene parte. Cuando decimos los otros hablamos no
tanto la lengua de los vencidos como la lengua vencida: admitimos una calificacin que nos ha
sido otorgada por la parte-Amo, y que es tanto ms engaosa e insidiosa dado que pretende ser
una muestra de comprensin y tolerancia.
Es estructuralmente imposible no ser racista: cuando el progresista afirma la bondad de ser
tolerante con el diferente, con el otro, empieza sin advertirlo, por arrogarse el poder de
calificar a eso como alteridad, como diferencia; puesto que no hay otro del otro, el progresista
no puede ser sino el uno, la mismidad, a partir del cual se definen el otro y la diferencia. No hay
otro de otro, por lo tanto cuando se hable de el otro o los otros deber escucharse: el
mismo/otro como parte que no tiene parte porque ha sido excluida de su lugar constitutivo de lo
mismo para que no pueda verse que lo mismo slo es tal porque justamente le falta una parte
con la que no quiere saber nada, esa escucha es ms sencilla de lo que parece, pero requiere un
esfuerzo ideolgico y poltico para aceptar su sencillez.
Denunciar esa comedia de falsa totalidad, y denunciarla desde el espacio de la tragedia, es
ya, muy modestamente, empezar a terminar con las pequeas historias, y a interrogar las
condiciones de posibilidad de un autntico gran relato. Lo que decamos al comienzo: los
estudios culturales no estn preparados para esa empresa: han asumido demasiado seriamente
el lugar del Otro, de la parte como autonoma. La teora poscolonial est un poco mejor
preparada: su propio objeto le demanda preguntar por las aporas de la relacin mismo/otro;
pero su fascinacin por interrogarla en tanto pura textualidad termina por sacarle el cuerpo a
aquella tica de la produccin/reproduccin: la destragediza.

Capitulo 4 Cmo hacer palabras con las cosas?

La larga y profunda tradicin marxista ha hecho del lenguaje un escenario privilegiado, y a
veces incluso decisivo, de los conflictos sociales e ideolgicos y de la constitucin de las
identidades. Gramsci mostr el lugar determinante del lenguaje y la cultura en la construccin
de hegemonas y contra-hegemonas y en la guerra de posiciones en el seno de la sociedad civil;
o Bajtin que, con sus nociones de dialogismo o heteroglosia mostro, de manera complementaria,
la densidad ideolgica y la dramaticidad poltica del habla cotidiana tanto como del discurso
literario y esttico.
Para Bajtin la trama social no es simplemente discursiva. El discurso no es un registro
totalmente autnomo: es un aspecto emergente de un complejo multifactico de relaciones
sociales y de poder, que tienen un efecto poderoso sobre el lenguaje y los discursos. Segn
Bajtn, las formas de los signos estn condicionadas por la organizacin social de los
participantes involucrados. Lo cual incluye las formas resistentes al poder y la dominacin. El
discurso est, por lo tanto, fuertemente condicionado por los modos que distintos grupos

sociales intentan acentuar sus palabras de manera que expresen su experiencia y sus
aspiraciones colectivas. El resultado es que el mundo de los signos se transforma en un
escenario inconsciente de la lucha de clases.
Toda sociedad es heteroglsica (multiacentuada, por la clase dominante es que aparece
como monoglsica; el lenguaje, como cualquier otro contrato, es el producto de una cierta
relacin de fuerzas ms que de un consenso. Sin embargo, como hay siempre resquicios para la
resistencia, hay ciertos productos culturales que desnudan, intencionalmente o no, la polifona
latente bajo la aparente armona del consenso.
Son ms que obvias las analogas que pueden establecerse entre estas reflexiones y las de
Gramsci, que estaba obsesionado por analizar las formas en que la clase dominante es capaz de
construir una hegemona ideolgico-cultural, aunque esa hegemona nunca pueda ser completa.
Si en la perspectiva gramsciana todos los hombres son, en alguna medida, filsofos, ellos se
debe a que en su necesaria inmersin en el lenguaje incorporan de manera inconsciente y
asistemtica concepciones del mundo que involucran una amalgama de ideas contradictorias,
inevitablemente heteroglsicas; en este sentido, especialmente el proletariado y las clases
populares que estn sometidos a prcticas materiales y culturales que objetivamente
contradicen los enunciados de la ideologa dominante no poseen, por lo tanto, una conciencia
ni una discursividad homogneas y fijadas. Una poltica de resistencia consciente, incluso
revolucionaria, empieza realmente cuando dicha amalgama puede ser sistematizada para
desnudar sus contradicciones insolubles, lo cual permite la potencial construccin de un discurso
contrahegemnico.
Existen semejanzas con Foucault en sus tesis contra los excesos desconstructivistas que
encierran las experiencia subjetiva y social dentro de un universo puramente textual, con el
objeto de no reinscribir las prcticas discursivas en un campo de transformaciones del poder en
el cual ellas se desarrollan. La tesis de que el poder no consiste simplemente en reprimir ciertas
formas discursivas, sino que fundamentalmente produce una relacin con el conocimiento (con
los saberes) que legitima su dominacin y crea subjetividades aptas para la reproduccin del
poder, es poderosamente productiva, adems de tener profundos puntos de contacto, que el
propio Foucault termin por reconocer, con las teorizaciones frankfurtianas sobre la industria
cultural. Pero no se puede ocultar que entraa el riesgo ya sealado de una reduccin inversa a
la apuntada, que en el lmite ve el poder como un fenmeno cuasi metafsico, de origen
puramente discursivo.
Otro peligro que advertimos en los estudios culturales es el de la inversin del efecto
liberador que en su momento tuvo la actualmente un poco hartante idea del textualismo. Tuvo el
valor de llamar la atencin sobre el carcter de construccin discursiva y ficcional de los
discursos naturalizados de la cultura, ahora corre el riesgo de entrar en combinacin objetiva
con la nocin generalizada de que el universo sangriento y desgarrado en el que vivimos es una
pura ficcin, un mero simulacro, una expresin de inexistencialismo por el cual se elimina la
diferencia, el conflicto entre realidad y representacin. Un conflicto que es precisamente la
marca poltica y comprometida del arte y la cultura autnomos. Poltica y comprometida no,
desde ya, por su toma de partido explcito sino precisamente por el carcter revulsivo de su
puesta en crisis del vnculo problemtico entre realidad y lenguaje esttico-cultural.
La postulacin el mundo como pura ficcionalidad (no ajena al triunfo de una ubicua
obscenidad de las imgenes en manos de los medios de comunicacin, y al carcter abstracto y

especulativo del capitalismo actual) no apunta a suprimir esa distancia crtica que permite
situar a la ficcin en el lugar de una verdad impensable?
Stuart Hall considera que se requiere pensar en el modo en el cual las prcticas ideolgicas,
culturales y discursivas continan existiendo en el seno de lneas determinantes de relaciones
materiales.
La materialidad a la que se refiere Hall no es la del materialismo vulgar empirista, sino
aquello que de lo real puede ser articulado por una teora que sepa que no todo lo real es
articulable en el discurso. Pero es necesario concebir una teora que reconozca alguna diferencia
ente lo real y el discurso. En efecto, aun en el terreno del puro significante de la poesa o de la
literatura es discutible que no haya nada fuera del texto: la literatura ms valiosa de la
modernidad, justamente, es la que pone en escena la imposibilidad de que el texto lo contenga
todo.
Para Eagleton, la obra literaria debe ser vista como un acto a travs del cual un
conglomerado de materiales heterclitos es condensado bajo aquella apariencia de un todo
orgnico por el poder de las estrategias de construccin esttica.
Como afirma Machery, esos materiales heterogneos y discontinuos son de una y otra
manera sociales e histricos: llevan impresas, aunque sea en un congelamiento, las huellas de
antiguas luchas y de su entonces fechable emergencia; las incompatibilidades textuales entre
esta o aquella unidad narrativa y esta o aquella experiencia psicolgica, esta o aquella
formulacin estilstica y esta o aquella caracterstica del gnero, pueden ser ledas como las
seales y los sntomas de contradicciones sociales e histricas que el anlisis crtico debera
contribuir al mismo tiempo a develar adems de someter la obra a la intervencin
desconstructiva. Moretti, por su parte, interpreta la oposicin entre las figuras literarias de
Drcula y Frakenstein en trminos de oposicin emergente en el siglo XIX entre burguesa y
proletariado, y simultneamente en los trminos freudianos del retorno de lo reprimido y lo
siniestro familiar. qu es lo que da su aparente unidad a estos materiales de registros tan
dismiles. Justamente la estrategia textual de desplazamiento ideolgico de los terrores de la
burguesa decimonnica; pero esto no va en detrimento del valor esttico de esos textos, sino
todo lo contrario: es porque tienen un alto valor esttico que el desplazamiento es tanto ms
eficaz y viceversa.
Pero a su vez, si la discontinuidad original de los elementos dismiles es vista como una
seria compleja de mltiples y entremezcladas contradicciones, entonces la homogeneizacin de
sus componentes inconmensurables y la produccin de un texto que se muestra unificado deben
ser entendidas como algo ms que un acto esttico: constituyen tambin un acto ideolgico, y
apuntan nada menos que a la resolucin imaginaria del conflicto real. La forma textual recupera,
as, su condicin de acto social, histrico y proto-poltico.
Fredric Jameson: su inconsciente poltico designa propiamente lo que ha sido reprimido en
el pensamiento post, o sea el sustrato social y colectivo profundamente conflictivo de toda
cultura. El trabajo crtico que le interesa a Jameson es el de la identificacin, en los textos de la
cultura, de las marcas del inconsciente poltico. Ese trabajo es completamente intil, se vuelve
inevitablemente trivial, si no es capaz de sortear dos formas simtricas de reduccionismo: por un
lado, el de la especificidad y la autonoma del proceso de produccin cultural, que hace que el
texto producido deba ser ledo, en principio, en sus propios trminos, y por otro, el
reduccionismo inverso que consiste en el vaciamiento formalista de la densidad histrica y
poltica de los textos, un vaciamiento del cual hay que hacer responsable, sin duda, al

textualismo post y su recusacin de toda lectura crtica de inspiracin marxista, pero tambin
al propio marxismo, cuyos abusos reduccionistas en el primer sentido han terminado por
desacreditarlo como estrategia crtica. Jameson entiende el concepto estrictamente
benjaminiano de alegora: una lectura que opera detectado los restos fragmentarios y dispersos
del inconsciente poltico, no para reconstruir arqueolgicamente el edificio original, sino para
construir uno nuevo. Es un modo de interpretacin crtica y sintomtica, cuya finalidad no es la
develacin de un sentido pretendidamente originario, sino la produccin de un sentido nuevo,
incluso la produccin de silencios o vacos en el texto, que el texto ni siquiera saba que
existan. Y la produccin de sentido es, a su vez y en s misma, poltica, en tanto siempre
replantea, en su propio terreno, la relacin de los sujetos con los discursos de la polis. Y esto
hace, entonces, que Jameson establezca una prioridad de la interpretacin poltica de los textos
y discursos culturales. Prioridad, puesto que la perspectiva poltica no es entonces un
suplemento de la lectura: es el horizonte absoluto de dicha lectura. Pero claro esta que, para que
esto pueda ser entendido en una vertiente no reduccionista haba que pasar por los momentos
anteriores.
Estas son estrategias crticas que operan en los lmites entre el adentro y el afuera del
texto, resguardando su especificidad textual pero al mismo tiempo dando cuenta de las sobredeterminaciones sociales, polticas o ideolgicas de la totalidad/modo de produccin, que son
precisamente las que demarcan el lugar de autonoma relativa de la textualidad: si todo es texto,
entonces no hay texto; slo este entre-dos, permite la crtica consecuente de la falsa totalidad
construida por las ideologas hegemnicas. Clifford Geert, quien est obsesionado por no separar
ficticiamente la forma y el contenido, y hablar por lo tanto de la importancia de un uso
social de la forma; lo cual permite resguardar la epecificidad de la forma y simultneamente, con
el mismo gesto, dar cuenta de su carcter no puramente formal.
Los sujetos sociales resisten las interpelaciones de la ideologa dominante dirigidas a
constituir a los sujetos como identidades fijas y sin fisuras que permitan una mejor
administracin de los cuerpos. Pero esto tambin demuestra que la ideologa de ninguna
manera hace al texto mismo menos verdadero. No se trata de un contenido manifiesto versus
un contenido latente. Lo que constituye el inconsciente propiamente dicho del texto son los
mecanismos y operaciones de trasposicin de lo latente a lo manifiesto. Los contenidos
inconscientes del texto son estrictamente inexpresables: no tienen, por as decir, sintaxis. Esa
materia poltica no comunicable slo puede reconstruirse alegricamente a partir de la forma, de
la deteccin de sus ruinas en el trabajo de autoproduccin del texto, del mismo modo en que el
psicoanalista detecta la materia inexpresable del deseo en las formas en las cuales se articula en
el trabajo del sueo.
Lo que esta estrategia autoriza es la reintroduccin de la historia, mal que les pese a las
formas ms extremas de un pensamiento post que no ha dejado de tener su influencia, no
siempre productiva, en los estudios culturales. La dimensin histrica sin embargo, supone una
diferenciacin entre el texto y su afuera, donde afuera no significa necesariamente una
exterioridad absoluta, sino un deslinde de los registros. No hay ningn inconveniente en pensar
la percepcin de la realidad como constituida discursivamente: as ocurre, esquemticamente
formulado, en el anudamiento de lo imaginario y lo simblico que constituye la realidad en la
perspectiva de Lacan; pero as ocurre tambin, a su manera, en la perspectiva marxista de
Gramsci, Bajtin, Benjamin, Althusser y los autores ms recientes que hemos citado. Pero desde
una perspectiva materialista (histrica), la real sigue existiendo ms all y ms ac de su
percepcin y/o de su constitucin por el discurso. Esos diferentes registros no son nunca
completamente exteriores entre s, pero s representan distintas caras de una banda de

Moebius: caras que se intersecan desde su propia diferencia y por lo tanto, que conllevan sus
propias historicidades especficas. Curiosamente, el desinters del pensamiento post por esas
historicidades diferenciales lo desliza hacia una concepcin cuasi metafsica y absolutizadora del
lenguaje y la criture, que slo reconoce diferencias en el interior de un texto que parece
haber colonizado por completo un mundo sin Historia.

7 Multiculturalimos, multifundamentalismos, etc.

Los llamados fundamentalismos, formaciones reactivas perversas sin duda, pero que
testimonian que todava hoy se continan produciendo unos otros que son la condicin de una
Historia que sigue sin cerrar.
Los fundamentalismos son violencia fundadora que no encuentra nada que fundar: vale
decir, andan en busca de una (falsa) totalidad alternativa a la del capitalismo tardo, sin
percatarse de lo intil de su empresa, y de all su violencia desesperada; pero ellos son,
repetimos, el producto marginal e indeseado del tado-capitalismo, y no un impedimento cultural
de la prehistoria.
La falsa totalidad de los neo-fundamentalismos resulta de una fractura constitutiva en la
cual la negacin de una identidad particular transforma esta identidad en la imagen de la
identidad y la completud como tales. El neo-fundamentalismo no es, como pretende el
universalismo liberal, la negacin de la Universalidad a favor de la Particularidad, sino
exactamente lo contrario. Es porque se niega, porque no puede tolerarse la idea de la propia
particularidad que sta adquiere, en el imaginario fundamentalista, dimensin universal, se trata
de una vuelta de tuerca al racismo tradicional: ya no es simplemente que mi cultura sea superior
a las otras, sino que es la nica posible, y las otras son por lo tanto falsedades, errores,
deformaciones o perversiones. Por eso el llamado neo-fundamentalismo es el sntoma del
universalismo liberal de la globalizacin: porque tambin l es fundamentalista, en la medida en
que la negacin ideolgica de su propia particularidad se vuelve pretensin de ser la nica
universalidad posible.
Pero el multiculturalismo promovida a veces por los estudios culturales no es
necesariamente una solucin: en todo caso, es el fetichismo inverso, o sea, la otra cara de lo
Mismo, que, de una manera ultrarrelativista, produce la bondad intrnseca del fragmento, sin
referencia alguna a su lugar en la totalidad-todo de produccin. Ante la negacin
fundamentalista de la Particularidad, tenemos ahora la negacin multiculturalista de la
Universalidad. En ambos casos, la verdadera negacin, de consecuencias trgicas, es la del
irresoluble conflicto entre los Particular y lo Universal.
Esta aceptacin, ms aun, esta promocin indiscriminada del multiculturalismo cae
frecuentemente en modos acrticos e irreflexivos del ms denso populismo cultural. As, las
reflexiones de Benjamn sobre la prdida del aura del gran arte clsico a manos de la
reproduccin tcnica pueden ser ledas unilateralmente, y con absoluto desprecio por la
dialctica, como una celebracin del rol progresista de los medios, que hibridan
democrticamente productos de la alta y la baja cultura; como si, aparte de todo lo dems
que ha escrito Benjamin, no figurara en ese mimo texto su famosa y dramtica advertencia
sobre el carcter intrnsecamente fascista implicado en la estetizacin de la vida social que
permita la reproduccin tcnica.

Del mismo modo unilateral, el carnaval de Bajtin es convocado en apoyo de una supuesta
espontaneidad resistente de no se sabe qu sentido comn popular, que entra naturalmente
en relacin dialgica con la cultura oficial, obligndola a aceptar elementos de la cultura de
masas. Como si no hubiera que hacer, una vez ms, un estricta distincin entre cultura popular y
cultura de masas (en el sentido de la industria cultural de Adorno y Horkheimer) un distincin
que Bajtn si hace, para colmo agregando que la resistencia cultural: ejercida, por ejemplo, por
el carnaval, tambin es utilizada por las clases dominantes como vlvula de escape, como
excepcin que precisamente confirma la regla de la dominacin.
El Neo-populismo aliado de multiculturalismo despollitizado (que no advierte el punto hasta
el cual, en una sociedad donde an existe el poder, la fragmentacin cultural puede ser un
sntoma de totalitarismo solapado, de mltiples mscaras de lo Uno) parece acatar
implcitamente el dictum de que la ideologa dominante en una formacin social es la ideologa
de la clase dominante, con la cual se supone una relacin de exterioridad de la ideologa
dominante respecto de las clases subordinadas. No obstante, hay que decirlo: Marx se equivoc
con respecto a esto (no tuvo tiempo de ver desplegada en todas sus posibilidades la industria
cultural y los medios masivos). Para ponerlo en trminos posmodernos, los estudios de mercado,
las encuestas de opinin y las campaas publicitarias de la ideologa dominante pueden y
quieren incorporar para s elementos de la cultura y de los flujos deseantes de la plebe,
precisamente para aumentar su eficacia sobre ella.
Pero la respuesta del pensamiento actualmente dominante en los estudios culturales
acadmicos es la de un fetichismo de signo inverso, y por lo tanto simtrico. Es el fetichismo de
la coleccin de fragmentos dispersos, sin densidad histrica ni desgarramientos internos,
yuxtapuestos sin posibilidad de criterios de jerarquizacin o evaluacin tica y poltica. Este
estilo de crtica a la totalidad de la razn y de la Historia ha devenido, ahora s, en irracionalismo
paralizador de la capacidad de pensar lo que Sartre llamara un horizonte de totalizacin, que es
algo bien diferente, como hemos visto.
El capitalismo si ha logrado su unificacin global, por arriba, fundamentalmente a travs de
sus sectores financieros de servicios, informtico y comunicacional transnacionalizados. Cuatro
sectores, dicho sea de paso, altamente indicadores de lo que podramos llamar la estetizacin de
un capitalismo sin base material en el sentido clsico, ya que su soporte principal son los signos:
el dinero abstracto reproducindose especulativamente, las redes informticas atravesando (con
el dinero electrnico) los lmites territoriales y temporales, las imgenes satelitales creando
nuevos e inditos desarrollos desiguales y combinados en el universo simblico, la industria
cultural como nueva totalidad disimulada en el falso particularismo de unas culturas locales
que se parecen entre s sospechosamente.
La transparencia es el gran mito de nuestro tiempo: todo se hace visible y por lo tanto
comunicable. De all el cuestionamiento posmoderno al concepto mismo de representacin; pero,
como suele suceder en los cuestionamientos posmodernos, no se trata de una nueva teora
crtica de la representacin (as como no hay tampoco una nueva teora crtica de la totalidad,
del sujeto, de la clase, sino que, simplemente, se los elimina). Se da por hecho un mundo de
pura textualidad, de simuladcros, sin correlato exterior, del cual es por ende imposible tomar
distancia crtica, devolverle su opacidad: o bien uno se identifica plenamente con l, o lo ingnora
que es, desde luego, la manera ms plenamente ideolgica de aceparlo.
Las economas actuales son economas sgnicas (produccin y circulacin de smbolos,
imgenes, informaciones y, en fin, deseos) y de redefinicin de los espacios (no slo virtuales)

donde los signos y los sujetos sociales (refugiados, turistas, financistas, migrantes poscoloniales)
se mueven a grandes distancias en tiempos ms o menos inmediatos.
La alienacin urbana, producto de la multiplicacin y diversificacin irracional de
mercancas-objetos y mercancas-signos, ha alcanzado grados de contaminacin que amenazan
con una implosin de locura y violencia inditas, en un paisaje de catstrofe cotidiana. Pero ya
sabemos que semejante irracionalidad es la consecuencia estricta y lgicamente inevitable del
crecimiento de la racionalidad instrumental. En este sentido, la posmodernidad no es la crtica o
el rechazo radical de la modernidad, sino su radical exageracin: es la supermodernidad. O el
supercapitalismo. En todo caso, es probable que sea esta crisis de representacin del espacio y
el tiempo del capitalismo actual lo que subyace tras las teoras del fin de la Historia, del Sujeto,
de las identidades de clase.
La historia por supuesto cambia. Hoy, la filosofa post-estructuralista, las ciencias sociales
port-marxista y los estudios culturales posmodernos explican que justamente estamos en el
reino de las diferencias, de las multiplicidades, de los fragmentos inconmensurables entre los
que no se puede establecer equivalencia general alguna: de los antiplatnicos simulacros que
han desconstruido y diseminado la unidad de toda posible idea totalizadora. Sostenemos, con
otra hiptesis extempornea, que la verdad es exactamente la contraria: esta imagen de
multiplicidades y dispersiones infinitas es una forma de aparicin de su opuesto, a saber, de la
presencia masiva del capital como significante universal. Y presencia masiva bajo su formafetiche por excelencia, la del capital financiero especulativo, es decir, el dinero elevado al rango
de Espritu Divino autosuficiente y auto-reproductor, espritu un tanto pantesta, es cierto, ya que
se encarna en infinitas formas aparentemente irreductibles entre s, pero todas ellas mercancas.
A este capitalismo semiotizado corresponde, entonces, una izquierda y, en general, una
concepcin de los estudios culturales posmoderna y acrticamente apoyada en la teora de la
realidad como simulacro, de la lucha poltica como imagen electrnica, de la cultura como puro
juego contingente del significante. En suma: a un capitalismo sin materia, corresponde una
izquierda sin cuerpo. Es de extraarse que en esas condiciones hayamos perdido no digamos
ya todo pensamiento histrico, sino toda capacidad de imaginacin histrica? Imaginacin
histrica en el sentido benjaminiano de una memoria anticipada capaz de entender las ruinas
del pasado como el momento de riesgo del presente que compromete la propia existencia del
futuro, y no solamente como aquellos fragmentos acumulados sin orden visible, para el goce de
una mirada indiferente.

PARA UNA GUERRILLA SEMIOLOGICA. (1967)- U. ECO.

Eco situado en el contexto de 1967, plantea que vivimos en la era de la comunicacin. A su vez
McLuhan, postula que la informacin dejo de ser un instrumento para producir bienes
econmicos, para convertirse en el principal de los bienes.
La libertad del que escribe ha terminado: los contenidos del mensaje, no dependern del autor
sino de las determinaciones tcnicas y sociolgicas del medio. De esta manera, los crticos
advirtieron que los medios de comunicacin de msas, no son portadores de ideologa;
son en s mismos una ideologa.

No importa lo que se diga a travs de los canales de comunicacin de msas, lo que cuenta es el
bombardeo gradual y uniforme de la informacin en la que diversos contenidos se nivelan y
pierden las diferencias.
McLuhan plantea que cuando triunfan los medios de msas, muere el hombre Guttenbergiano y
nace un hombre diferente, habituado a sentir el mundo de otra manera, un hombre nuevo.
No es cierto que la accin sobre la forma y sobre el contenido del mensaje modifica a quien lo
recibe; sino que el que recibe el mensaje tiene la libertad de leerlo de modo diferente,
transformando la seal en mensaje, pero este mensaje es todava una forma vaca a la que el
destinatario podr distribuir significados diferentes segn el cdigo que aplique.
En la cadena comunicativa el elemento fundamental es el cdigo. El impacto de un fenmeno
sobre el cuerpo social, vara segn el papel que juega en la cadena comunicativa. La utilizacin
del cdigo es lo que confiere un determinado contenido. En la comunicacin normal entre
persona y persona los cdigos se establecen de ante mano.
Hay comunicacin de msas cuando la fuente es nica, centralizada, estructurada segn los
modos de la organizacin industrial; el canal es un expediente tecnolgico que ejerce una
influencia sobre la misma fuerza de la seal y los destinatarios son la totalidad de los seres
humanos en diferentes partes del globo. El universo de la comunicacin de msas esta lleno de
interpretaciones discordantes; la variabilidad de las interpretaciones es la ley constante de la
comunicacin de msas. Los mensajes parten de la fuente y llegan a situaciones sociolgicas
diferentes donde actan diversos cdigos. EL MENSAJE DEPENDE DEL CODIGO.
El medio transmite las ideologas a las que el destinatario puede recurrir en forma de
cdigos que nacen de la situacin social en la que vive, de la educacin recibida, de
las disposiciones psicolgicas del momento. Los polticos, los educadores, los cientficos de
la comunicacin creen que para controlar el poder de los mss media es preciso controlar dos
momentos de la cadena de comunicacin; la fuente y el canal.
Para devolverle a los seres humanos la libertad frente al fenmeno total de la comunicacin,
ser necesario aplicar en el futuro una solucin de guerrilla. La batalla por la supervivencia del
hombre como ser responsable en la era de la comunicacin no se gana en el lugar de donde
parte la comunicacin, sino en el lugar en donde llega. Debemos ser capaces de imaginar
sistems de comunicacin complementarias (medios de guerrilla) que nos permita llegar a cada
grupo humano en particular, a cada miembro en particular, de la audiencia universal, para
discutir el mensaje en su punto de llegada, a la luz de los cdigos de llegada, confrontndolos
con los cdigos de partida. Estos sistems de comunicacion complementarios son forms no
industriales.
Simplificando, Umberto Eco propone una accin para incitar a la audiencia a que controle el
mensaje y sus mltiples posibilidades de interpretacin.el universo de la comunicacin
tecnologica seria atravesado por grupos de guerrilleros de la comunicacin, que reintroduciran
una dimensin critica en la recepcin pasiva.

LA MULTIPLICACION DE LOS MEDIA U. Eco (1983).

Los mss media son genealgicos y carecen de memoria. Son genealgicos porque toda nueva
invencin produce imitaciones en cadena, produce una especie de lenguaje comn. Y no tienen

memoria porque una vez producida la cadena de imitaciones, nadie puede recordar quien la
empez. Podra decirse que en los mss media la relacin tcnica prevalece sobre la invencin y
que la tcnica es imitable y perfeccionable.
Cada usuario hace publicidad, a esto Eco lo llama media al cuadrado. Los usuarios son
multiplicadores de los media.
el poder es inaprendible y ya no se sabe de dnde viene el proyecto. Porque existe un proyecto
pero ya no es intencional y por lo tanto no se puede criticar a travs de la crtica tradicional de
las intenciones.