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Bibliografa
Mi filosofa de la educacin, P. Jos Kentenich, Ed. Schoenstatt, Chile, 2a. Edicin Octubre
1988, 64 pgs.
Presentacin
Con gran satisfaccin entregamos la traduccin en castellano de este valioso escrito del P.
Kentenich que l mismo titul Cul es mi filosofa de la educacin?, aludiendo a una pregunta
que le haba sido formulada.
Esta pequea obra escrita en el ao 1961, en Milwaukee, Estados Unidos, es una apretada sntesis.
El P. Kentenich no pretende dar en ella una visin global del sistema pedaggico de Schoenstatt,
ms bien se centra en los principios filosficoteolgicos fundamentales sobre los cuales se basa su
doctrina pedaggica, como asimismo en la paternidad, viga maestra de todo el sistema.
El carcter de este escrito no lo hace apto para quien busque una introduccin a la pedagoga
schoenstattiana o una visin general de la misma. Supone un conocimiento previo del pensamiento
del P. Kentenich o, al menos, una complementacin con la lectura de otras obras suyas donde se
explaya ms detenidamente sobre los temas que aqu son abordados en forma densa y concisa. En
la ltima nota hacemos referencia a una bibliografa ms amplia sobre esta temtica.
La traduccin que ofrecemos ha sido cuidadosamente elaborada. Contbamos con tres traducciones
previas: una antigua de la cual desconocemos el autor, otra del P. Esteban Uriburu y otra de un
equipo del escolasticado de los Padres de Schoenstatt en Mnster. En la presente traduccin hemos
tratado de conjugar una estricta fidelidad al texto original con una mxima comprensibilidad del
lenguaje. La tarea no ha sido fcil dado las caractersticas del texto. Estamos conscientes de que
una traduccin puede seguir perfeccionndose y agradecemos posibles sugerencias para ediciones
posteriores. En diversos casos, hemos explicado la opcin adoptada mediante una nota aclaratoria
al pie de la pgina.
Para facilitar la comprensin de este valioso escrito, introdujimos ttulos de acuerdo al desarrollo del
pensamiento seguido por el Padre Kentenich. Adems, en algunos casos, agregamos parntesis
aclaratorios. Cuando se trataba de parntesis del mismo texto original, lo indicamos expresamente.
As mismo destacamos algunas frases usando letra cursiva. Cuando se trataba del subrayado en el
original lo destacamos con el tipo de letra negrita. Todas las notas pertenecen a la traduccin.
Esperamos que la lectura de este texto permita una comprensin cada vez ms profunda del
carisma pedaggico del Padre Kentenich y sirva de incentivo para continuar profundizando su
pensamiento y su praxis pedaggica y pastoral.
P. Rafael Fernndez A.
Bellavista, mayo 1985.
Ao del centenario del nacimiento del Padre Kentenich.
1. INTRODUCCIN
Tema: Cul es la filosofa de la educacin que postulo?
Respuesta: Me baso en el sistema de educacin de Schoenstatt.
Observacin: Tratndose aqu de la filosofa de la educacin, me limito a caracterizar el
sistema en general y en particular.
El gran volumen de la materia a tratar desaconseja pretender ofrecer algo ms que un
compendio o esbozo de la cuestin.
Si es cierto que en la limitacin se revela el maestro, hemos de aplicarlo especialmente en
nuestro caso.
Los axiomas ordo essendi esto ordo agendi y operatio sequitur esse, son
formulaciones escolsticas de un principio que subyace a toda la doctrina de Santo
Toms. Corresponde a sus enseanzas que omne ens est propter operationem (todo ser
se realiza mediante su accin). El segundo de los axiomas citados se encuentra el la Suma
Teolgica: Modus operandi cuiuslibet rei sequitur modum essendi eius (I,89,1c). se
puede ver, adems, por ej. I,14,5 ad 3; I-II, 1, 3c; III, 19, 1 ad 3; II-III, 179, 1, ad 1; I, 41,
2c; etc.
4 Parntesis del original.
5 Hemos traducido el concepto Spannungseinheit, tpico en el pensamiento del P.
Kentenich, por la expresin unidad de tensin. El P. Kentenich concibe la realidad
polarmente. En un organismo existen diversas partes o elementos que poseen una
originalidad, autonoma y funcin propias. Esta diversidad conforma la riqueza del todo,
en la medida que las partes (polos) entran en una tensin creadora y se complementas
mutuamente, si las partes o polos se independizan y oponen, entonces, en lugar de una
tensin creadora, se da una tensin destructora. Es decir, las fuerzas originales, si se
3
libre, que se aleja tanto de una rgida esclavitud a las formas como de una arbitrariedad que
no conoce normas9.
Por eso no reconoce una autonoma absoluta. Al orientarse segn el ideal de la Santsima
Trinidad se adeca en todas las etapas de su desarrollo a las leyes del ser de la misma
Santsima Trinidad. Une, por lo tanto, la autonoma con la heteronoma10.
Una forma particular del hombre nuevo en la nueva comunidad se da en los Institutos
Seculares de Schoenstatt. No slo se hallan libres como en todos los Institutos de este
tipo de la comunidad obligatoria de mesa, de habitacin y de un hbito comn, sino
que, adems, poseen una originalidad tpica. Su ideal es en el sentido de las nuevas
playas y de la nueva conformacin del mundo que se avecina el hombre sin votos, pero
perfecto, en una comunidad sin votos, pero igualmente perfecta11.
Estas breves indicaciones basten para aclarar el principio: ordo essendi est ordo agendi
como fundamento de la doctrina schoenstattiana de la educacin.
Un crtico sin prejuicios fcilmente podr constatar que aqu se trata de ver antiguas
verdades filosficas y teolgicas en una nueva luz, de presentarlas en forma original y de
unirlas en una sntesis creadora.
En cierto sentido, esta pedagoga puede reclamar para s la afirmacin que hicieron
contemporneos de Newman sobre su manera de pensar, hablar y vivir12. Escriben: Su
fuerza se mostraba especialmente en la manera nueva y poco comn con que haca
nuevamente vitales, verdades antiguas, reconocidas por todos los cristianos, pero que la
mayora ya no senta. Cuando l hablaba cmo se hacan nuevas viejas verdades! Con
9
En la definicin del hombre nuevo dada por el P. Kentenich ofrece particular dificultad la
traduccin de la palabra beseelte Persnlichkeit. Seele significa alma, beseelen, dar o
infundir alma, animar, dar alimento o vivificar. Literalmente se traducira por
personalidad animada o con alma, pero no se expresara con ello toda la riqueza de
contenido que el P. Kentenich quiere darle.
Una persona con alma, quiere decir que posee una riqueza interior, que no es ni
desalmada ni exteriorizada, que tiene fondo y sensibilidad, que posee corazn o Gemt
(otra palabra intraducible del idioma alemn, que generalmente se deja en el idioma
original). Puede verse al respecto la revista Carisma No. 8, pg. 58.
Transcribimos las dos definiciones dadas en alemn para quienes quieran cotejar palabra
por palabra la traduccin que aqu ofrecemos. Dice, Schoenstatt caracteriza la nueva
comunidad as: Vollkommenen Gemeinschaft auf Grund vollkommener Persnlichkeit:
beide getragen von der elementaren Grundkraft der Liebe. A su vez, el hombre nuevo es:
die eigenstndige, die veselte, die entscheidungsfreudige und entscheidungswillige, die
selbstverantworliche und innerlich freie Persnlichkeit, die sich gleicherweise fernhlt von
starrer Formversklavung und bindungsloser Willkr.
10 Heteronoma viene de heteros, otro, y nomos, ley. Significa estar bajo ley o
mandato ajeno o de otro. Autonoma viene tambin del griego autos, propio, y nomos,
ley. Significa estar bajo la propia ley.
11 Las comunidades religiosas en la Iglesia tradicionalmente sellan la pertenencia a las
mismas por medio de los votos, simples o solemnes (voto de obediencia, pobreza y
castidad). El voto impone una obligacin ante Dios mismo, ms all de lo que diga el
ejercicio de la virtud como tal. Los Institutos Seculares de Schoenstatt para acentuar su
vocacin seglar (vida en medio del mundo y ejemplaridad respecto al laicado), slo hacen
promesas que obligan al modo de un contrato y sellan su entrega a Dios por medio de una
consagracin.
12 Cardenal John Henry Newman. Nacido el 21.2.1801 en Londres, muri el 11.8.1890 en
Birmingham. Primeramente fue telogo anglicano; en 1828 Pastor en Oxford. Buscaba un
acercamiento de su Iglesia con Roma. Tras largas luchas interiores se convirti al
catolicismo en 1845. En 1847 fue ordenado sacerdote. De 1851 a 1858 fue rector de la
Universidad Catlica de Dublin. En 1879 Cardenal, a pesar de muchas enemistades. Fue
persona clave en el movimiento de renovacin y apertura de la Iglesia catlica en
Inglaterra. Busc el contacto de la Iglesia con el mundo, sobre todo, en el terreno cultural,
pedaggico y cientfico.
cunta suavidad y, sin embargo, con cunta fuerza a la vez tocaba con su dedo algn
lugar del corazn de quienes lo escuchaban y les deca cosas sobre s mismos que hasta
entonces no tenan conscientes. Verdades profundas, para cuya explicacin los filsofos
necesitaron de grandes palabras y muchas pginas, las deca l como de paso, con un par
de frases en el ms puro ingls.
Otro contemporneo suyo explicaba: Nosotros sentamos que sus palabras eran las de un
visionario que vea a Dios y las cosas de Dios. Sus palabras se adentraban en nuestros
corazones, como el mensaje de un hombre que ha tenido una visin y que participa a sus
oyentes de esa imagen slo vista por l.
Este axioma viene de Santo Toms de Aquino. Se encuentra en la Suma Teolgica I,2,2
ad 1; I,1,18 ad 2; I,62,5c; II,171,2 ad 3. En la segunda cita dice ms exactamente Santo
Toms: La gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona y suple el defecto de
la naturaleza. En la segunda: la gracia eleva la naturaleza. Este axioma es citado
normalmente en la forma que aparece en el texto del P. Kentenich.
14 Se habla de visio beata (visin beatfica) para designar la contemplacin de Dios cara a
cara, en todo se esplendor y grandeza, que tendremos de l en el cielo. Esa visin colma el
alma de felicidad y gozo.
15 El P. Kentenich usa a menudo la expresin Zweieinheit no comn en el idioma
alemn. Se refiere a que dos realidades (Zwei) forman un todo unido (Einheit = unidad)
conservando cada una su identidad. La aplica especialmente a la indisoluble unidad entre
Cristo y Mara. Ambos forman una bi-unidad. Aqu el trmino se aplica analgicamente
a la unidad entre naturaleza y gracia.
13
Sin embargo, habiendo roto esta unidad los primeros padres en forma voluntaria y
sacrlega o culpable se habla por consiguiente de privatio o de un despojo culpable e
injusto se traspas e incorpor en forma misteriosa, la situacin que hemos descrito, a
la naturaleza de los descendientes de Adn. Por eso, hablamos de culpa personal en
relacin al pecado original slo cuando nos referimos a Adn y Eva. En relacin al resto
de su descendencia, slo existe una culpa de la naturaleza. El hecho como tal est fuera
de duda. Su explicacin intrnseca, sin embargo, queda velada para nosotros. El pecado
original es y sigue siendo un misterio, incluso para los cristianos. Se comprende entonces
que all donde la luz de la fe se ha extinguido o debilitado, tambin corre la misma suerte
la capacidad para captar el peso de la culpa original.
Para el creyente cristiano, sin embargo, es un hecho indiscutible que, en el orden
presente, el hombre no tiene el derecho de renunciar a la gracia. En el fondo no puede
sostener con los socialistas: El cielo se lo dejamos a los ngeles y a los gorriones. Es
decir, renunciamos a la visin beatfica. En el mejor de los casos nos contentamos con
una felicidad eterna natural. Por el contrario, sostenemos firmemente que, al perder el
hombre su fin sobrenatural, pierde, al mismo tiempo, su fin natural. En definitiva, existe
para l la felicidad eterna o desdicha eterna; cielo o infierno.
As debera quedar ntidamente clara la importancia que tal concepcin tiene para la
educacin. Basados en ella, cun plenas de contenidos resuenan estas palabras: debemos
educarnos a nosotros mismos y a nuestros hijos, no slo para la vida terrena sino tambin
para la eterna.
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Si no mantengo siempre, con toda firmeza, estas verdades, el peligro es grande de que la
brutalidad con el tiempo degenere en bestialidad. La cultura moderna aporta un
sinnmero de pruebas que confirman esto.
En la prctica, el sacrificio de la naturaleza que est unido al ennoblecimiento de la
naturaleza y que con ello recibe medida y direccin , ha de darse, ante todo, en la lnea
de la pasin dominante y del temperamento. Ambos no pueden ser ennoblecidos sin que
las desviaciones sean podadas.
En resumen, tambin para el humanista cristiano o el santo de la vida diaria es vlida la
antigua y sabia sentencia adecuadamente aplicada: la gracia construye sobre las ruinas de
la naturaleza. No es la naturaleza en s misma la que debe y puede ser destruida, sino
nicamente sus desviaciones, lo que se degenera y las tendencias a idolatrarse a s
misma.
amor. Por eso, tambin en el hombre, el amor es y tiene que ser el instinto originario ms
esencial, que domine y oriente todos sus dems instintos primarios, ante todo, el de
temor, el de plasmacin creadora y el de desarrollo.
No debera ser difcil sacar de ello, en particular, consecuencias para la vida personal y la
actividad educadora.
En el primer caso en la conduccin de la propia vida tiene inmutable validez el
principio: lo que hago y dejo de hacer, lo que digo, lo que arriesgo, nace siempre
primariamente de un movimiento de amor.
El motivo del temor vale slo como motivo concomitante, y ha de ser integrado siempre
dentro del marco del amor. Lo mismo vale de la humildad. Si se la separa del amor, de
pronto se degenera, llegando a convertirse en complejo de inferioridad, que se manifiesta
en aplastantes tendencias de desvalorizacin.
Ante todo respondo al amor de Dios con hechos de amor. No es que otros actos queden
excluidos, ya sea que ellos nazcan del temor, de la humildad o de otras virtudes. Pero
siempre deben ser sumergidos en el amor de Dios y bautizados por el amor de Dios.
Puedo perseguir en mi vida mltiples fines. El fin ltimo, sin embargo, es y sigue siendo la
unin de amor con Dios. Ignacio de Loyola lo expresa as: Buscar a Dios, encontrarlo y
amarlo en todas las cosas y en todos los hombres25. Esto vale no slo para aquellos que
se han consagrado a Dios, sino para todos los hombres.
El educador que en su interior est enteramente compenetrado por la ley fundamental del
mundo o que la ha convertido en su actitud fundamental, marcha por buen camino. En
toda su actividad tiene siempre una clara meta ante sus ojos, an en las situaciones ms
difciles. Nunca llegar a convertirse en una caa que el viento agita hacia cualquier lado.
Puede ser que mltiples motivos lo impulsen en su actividad de educador. Puede ser que
busque con ello asegurar su situacin econmica, puede ser que encuentre una alegra
espontnea en el contacto con la juventud, puede ser que siga un impulso interior hacia
la docencia Estos y otros motivos semejantes pueden estar vivos en l. Pero todos ellos,
sin excepcin, deben llegar a unirse en un doble amor: el amor a Dios y el amor a su
imagen en los suyos. Este amor quiere y debe llegar a iluminar todo, debe traspasar y
animar al educador desde la cabeza hasta la punta de los pies. Ha de ser un amor
extraordinariamente personal, clido, dispuesto al sacrificio y vigoroso.
El amor simplemente no slo es el mayor poder en el cielo y en la tierra, sino que ha de
ser visto y valorado como el gran poder creador en la educacin. No en vano se escucha en
el movimiento de Schoenstatt que educadores son hombres que aman y que nunca dejan
de amar. Los verdaderos y autnticos educadores son genios del amor
Pero ste quiere ser un amor que impulse a los hechos. As lo exige la segunda parte de la
ley fundamental de la educacin: todo por medio del amor, es decir, a travs de hechos de
amor.
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Sailer27, uno de los educadores ms grandes del pasado, acu como imperativo esta
frase: Si quieres educar hombres, s t mismo un hombre!. Este imperativo era el
ncleo de su doctrina de la educacin. No solamente supo expresar con claridad lo que
entenda por ser hombre, sino que supo tambin vivirlo en forma nica. Era un genio del
corazn y un genio del amor. Conceba el ser hombre ante todo como poder de educacin.
Su bigrafo afirma de l: era un hombre que irradiaba tanto amor que atraa en forma
irresistible a todos aquello que se le acercaban. An poseemos muchos testimonios de
discpulos suyos que confirman esta inusitada fuerza de atraccin.
As escribe Josef von Mets: Desde el primer instante Sailer me acogi con mucho amor y
en poco tiempo me atrajo con todo mi ser hacia s; junto a l me sent feliz y de cada
encuentro con l sal con nuevas luces y fortalecido. Tena entonces un espritu tan
alegre, hablaba en forma tan libre y radiante, que posea como una fuerza mgica. A
quienes se le abran y lo reciban, tambin se comunicaba por entero.
Christoph von Schmid, que llegara como hurfano, cuenta: Es de admirar con qu
rapidez y constancia supo ganarse la veneracin, el amor y la confianza de los
estudiantes. l era pura amistad, nacida de un corazn benignsimo. La alegra que
irradiaban sus ojos era expresin de un espritu que no haba sido enturbiado por
ninguna pasin terrena, sino, por el contrario, denotaba un sentir totalmente celestial; su
rostro revelaba la paz de una buena conciencia. Slo una conciencia pura y la confianza
en Dios pueden generar una alegra tan perfecta El momento en que vi a Sailer por vez
primera, ha quedado imborrable en mi memoria Despert en m la mxima confianza
hacia l. Desde ese momento se preocup por mi bienestar tanto para esta vida como para
la otra, como si fuera mi padre, e hizo tanto por m, que mi propio padre no podra hacer
hecho tanto como l supo hacerlo por m.
Otra persona que lo conoci dijo luego de una visita: En todo su comportamiento no hay
absolutamente nada de tensin, l es pura alegra y amistad, esto es algo tan enteramente
espontneo en l, que ha llegado a convertirse como en su propia naturaleza. Desde el
primer instante que lo conoc, despert en m tal confianza como si fuera mi padre o mi
hermano.
Josef Guggemos confesaba: No conozco persona alguna que supiera como l enderezar la
caa quebrada y reavivar la mecha que an humea. Tena el don de discernimiento de los
espritus en forma sobresaliente; nunca despertaba rechazo sino que siempre atraa, no
hacia su persona o su partido, sino siempre a lo que era verdadero, bueno, bello, a Dios, a
Cristo, al Espritu Santo y a su Iglesia.
Porque Sailer no buscaba nada para s, sino que con amor inagotable regalaba todo su
corazn y sus dones a los suyos, al mismo tiempo llegaba hasta l, como una respuesta de
parte de los suyos, una corriente extremadamente clida de amor. Su squito supo darle
el honroso nombre de padre. El amor paternal despert y acrecent un gran amor filial
Uno de sus discpulos confesaba ms tarde: Cada uno de los que tenan un trato cercano
con Sailer poda sentirse amado y protegido por l de modo especial.
Igualmente tambin se podra decir al revs: la mayor ambicin de cada alumno era amar
al padre ms que los otros.
1789.
Carlos Marx (1818-1883), de origen judo alemn. Estudi derecho y filosofa; emigra a
Pars y luego a Bruselas. All redacta junto con Engels el Manifiesto Comunista.
Expulsado de Blgica vive desde 1848 en Londres, donde escribe El Capital y funda la
Internacional de Trabajadores. Es el creador, partiendo de Feuerbach y de la dialctica
hegeliana, del materialismo histrico y del socialismo cientfico (marxismo).
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Las palabras de Cristo: Si no os hiciereis como los nios no entraris en el reino de los
cielos32, alcanzan su pleno sentido y su plena validez, cuando se las considera a la luz de
lo dicho.
Del mismo modo entendemos a Nietzsche33, cuando seala que ya no tenemos ms
pueblo padres, porque nos faltan pueblos de nios.
Mt. 18,3.
Frederich Wilhelm Nietzsche, filsofo y escritor, nacido el 15 de octubre de 1844 en
Roecken cerca de Luetzen. Muri el 25 de agosto de 1899 en Weimar. Autor de muchas
obras como: As habl Zaratustra.
34 Paralelamente al Vatersein y al Vatersinn, el P. Kentenich habla del Kindessein y
del Kindessinn. Es decir, ser filial o del ser nio (la realidad de nuestra filiacin
divina al ser partcipes de la naturaleza divina (2 Pe. 1,4) por haber recibido la gracia
santificante en el bautismo), y de la actitud filial. La Kindlichkeit, que traducimos por
filialidad es el concepto que abarca ambas realidades (ser y actitud). Podra tambin
traducirse por el concepto de Infancia espiritual comnmente usado en espiritualidad.
35 Parntesis del original.
36 Johan Heinrich Pestalozzi, pedagogo suizo, nacido en Zurich el 12 de enero de 1946,
muri en Brugg el 17 de febrero de 1827. Fund una casa de educacin para nios pobres
y varias instituciones destinadas a la educacin. Afirma el valor educativo de la religin.
Conocidas son sus obras como: Gertrudis ensea a sus hijos, El ocaso del ermitao,
etc.
33
No nos debera resultar difcil darle a esta afirmacin un sentido inverso y formularla del
siguiente modo: La mayor felicidad para la humanidad actual consiste en que el mundo
conquiste de nuevo la actitud filial, porque slo sta hace posible que Dios despliegue
plenamente su actividad paternal.
El filsofo hind Tagore, es autor de la tercera afirmacin. En base a sus observaciones e
investigaciones cientficas formula la siguiente ley: Dios quiere que en santa sabidura
reconquistemos nuestro sernios37.
Esto significa que cuando Dios quiere algo, las dems voces han de callar. Dios lo quiere
fue el lema que se dio en otros tiempos para la reconquista de la Tierra Santa y que
inspirara las Cruzadas. Este lema tiene en la actualidad otro sentido. Dios exige una
cruzada para reconquistar la tierra santa de la autntica filialidad, que es la raz de una
vigorosa virilidad y de una paternidad creadora.
Esta tierra debe ser reconquistada. Espritu de conquista presupone hombra. El varn es,
por lo tanto, quien debe descubrir y conquistar en s mismo al nio. Para ello debe hacer
suya esa santa sabidura, que en el plano natural caracteriza al anciano. En el plano
sobrenatural debe entenderse aqu el don de la sabidura como plenitud de la perfecta
filialidad.
obstante, sin que se pierda por eso el contacto vital entre ambos. De all que hablemos
conscientemente de la ley del traspaso orgnico y no de un traspaso mecanicista.
La sabidura paternal cultiva cuidadosamente una libertad interior unida a una
intocabilidad exterior, de acuerdo al sentido comn y al estado de vida45. Conoce una
eterna unidad de tensin entre cercana y distancia, entre severidad y bondad; en una
palabra, imita en todas las situaciones la sabidura educadora del Padre Dios.
Por eso Pablo reclama para s ante sus comunidades no slo una posicin de Padre, sino
tambin incluso de forma extraordinariamente fuerte una actitud y funciones
maternales. De hecho, este hombre, que puede ser duro como el diamante, posee una
extraordinaria actitud maternal, tierna y profunda. Expresa sus dificultades en su labor
educativa con aquellas clsicas y siempre vlidas palabras: Hijitos mos, sufro dolores de
parto hasta que Cristo haya nacido de nuevo en vosotros46.
San Agustn expresa el mismo pensamiento cuando dice: Tenemos el valor y la osada de
llamarnos madres de Cristo.
En esto juega un papel esencial la concepcin de que Cristo en sus miembros, unido a
nosotros, clama por su Madre, quien debe hacerle lugar en las almas y quien, en cierto
modo, nuevamente debe darlo a luz all.
De aqu se sigue que el educador ideal vive una permanente unidad de tensin entre
amor paternal y amor maternal, entre sabidura paternal y sabidura maternal, entre
cuidado paternal y cuidado maternal.
46
Gl. 4,19.
Es decir, al educador masculino debe llegar a perfeccionarse o redondear su propio
ser psicolgicamente hablando al incorporar o asimilar valores que son ms propios
del eterno femenino. Lo mismo vale para la mujer en sentido inverso. Esto confiere a la
personalidad una gran armona y evita unilateralidades que en un educador resultan
particularmente negativas. Respecto a San Pablo, ver Ef. 3,19; Col. 2,9; etc.
47
sentimiento influyen ms sobre la razn, pero tambin porque la intuicin est en ntima
conexin con la pureza y la claridad del afecto.
Dado el hecho que el tronco y los frutos del rbol de la grandeza de la mujer dependen
tanto de la raz de la filialidad, resulta de ello, con lgica necesidad, cun importante es
tambin la filialidad en la educacin.
Desde un punto de vista metafsico, solemos describir la estructura de ser femenina, como
servicialidad sencilla, fuerte y arraigada en Dios. En esta definicin, la sencillez se refiere a
la filialidad. Por eso lo que vale en relacin a la filialidad hay que decirlo tambin de la
sencillez. De all que la grandeza de la mujer ha de estar envuelta siempre de sencillez en
todo su ser y actuar. En ella la complicacin desemboca en la intriga. Y sta desfigura la
imagen ideal de la mujer.
Por consiguiente, tanto en el educador como en la educadora debe considerarse la
filialidad como presupuesto indispensable y como una obra maestra para que se d una
fecundidad pedaggica. Ella es un elemento constitutivo de la actitud fundamental que se
requiere en este campo. Para la nueva generacin, llamada a servir a la Iglesia en las
nuevas playas, la filialidad, considerada no slo en s misma sino como raz de una
autntica paternidad y maternidad, es un objetivo de primer orden.