Historia y evolucin del pensamiento

feminista
en relacin con las biografas de
algunas de sus principales
representantes

Manuel Robles Snchez-Fortn

Historia de la mujer en la
contemporaneidad
Licenciatura en Historia - 5 B
01/07/2013

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En las ltimas dcadas, la Historia ha tenido la necesidad de revisar

el clsico esquema de conocimiento que explicaba el progreso en
trminos lineales y universales, lo que ha motivado reacciones como
la de reconstruir el pasado utilizando unos parmetros que reubiquen,
en trminos socioeconmicos, polticos y culturales, las experiencias
de los grupos sociales que tradicionalmente han estado alejados de
las esferas de poder, entre ellos las mujeres.
Los orgenes y evolucin la historia de las mujeres estn ligados al
pensamiento feminista, y algunas autoras han reconocido que ste
est recorrido por influencias marxistas, estructuralistas y
posmodernas. Se trata de un pensamiento feminista plural y abierto,
y a su vez, contaminado por teoras crticas y compromisos polticos.
Hoy en da, el giro lingstico ha originado numerosas
interpretaciones sobre la realidad, el mtodo histrico y el
deconstruccionismo, as como una viva polmica a la hora de optar
por una historia discursiva o una historia social de las mujeres.
El objetivo que me propongo en este trabajo es aproximarme a la
historia del pensamiento feminista, aprehender el origen de sus
reivindicaciones y comprender las diferencias entre las distintas
teoras feministas.
Este trabajo est basado en la historia del pensamiento feminista y
su evolucin a travs de las biografas de seis de las mujeres que he
considerado que pueden servir como paradigma de este movimiento
emancipador.
Comienza con una introduccin y el concepto de feminismo, y se
desarrolla siguiendo bsicamente dos hilos conductores: por una
parte, va enlazando el pensamiento feminista con las biografas de
algunas de sus protagonistas y principales defensoras, as como los
hitos y las conquistas resultantes de este proceso, reseando su
alcance y significacin. Se establece un vnculo entre sus biografas y
la postura intelectual que asumen en sus obras. Mediante estas
biografas, se relacionan la evolucin de su pensamiento con sus
ideas y la cultura poltica a la que pertenecen. En relacin con ese
pensamiento, surgen discrepancias, matices, puntos de vista
contradictorios, y en ese contexto, veremos cmo las culturas
polticas influyen en la falta de acuerdos en el seno de los
movimientos de emancipacin femenina.
El otro hilo conductor es ver cmo se va conformando esa
emancipacin, el proceso de aprendizaje, de asociacionismo, las
diferentes estrategias, la salida haca lo pblico de la mujer y,
finalmente, la consecucin de los derechos civiles y polticos.
En la parte final, se establecen las conclusiones y unas
observaciones sobre el inters que el conocimiento de la historia y el
pensamiento feminista puede tener para abordar algunos de los
problemas actuales y para evidenciar, explicar y combatir el sexismo
que se esconde en las prcticas y costumbres sociales de nuestros
das.

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La evolucin del pensamiento feminista en el siglo XX no puede

entenderse al margen del desarrollo y de la dispersin en mltiples
corrientes que ha vivido la filosofa a lo largo de este tiempo. De la
misma manera, el devenir de los movimientos sociales de
emancipacin de la mujer ha tenido una influencia directa en los
cambios de perspectiva que se han ido produciendo en el
pensamiento feminista. Veamos algunos de los antecedentes del
feminismo contemporneo.
Las primeras elaboraciones sistemticas del feminismo se sitan
en el marco de la Ilustracin, aunque ya con anterioridad hubo
denuncias de la situacin de opresin y discriminacin que vivan las
mujeres.
Un siglo despus, el movimiento sufragista protagoniz la lucha por
el reconocimiento de la mujer como sujeto poltico. Desde las tres
ltimas dcadas del siglo XIX, alcanzar los ideales democrticos
tambin para las mujeres ser el objetivo de un intenso movimiento
que fue ampliando su radio de accin desde Estados Unidos e
Inglaterra y que mantuvo su fuerza hasta, aproximadamente, 1930.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, en la mayora de las
democracias occidentales se haba logrado el objetivo del movimiento
sufragista: en 1919, el Congreso de Estados Unidos aprob la 19
Enmienda a la Constitucin, que reconoca el derecho las mujeres a
votar, en 1928 lo reconoca el Parlamento Britnico, Espaa en 1931 y
Francia en 1944, Suiza concedi este derecho en 1971.
El concepto de feminismo se refiere a los movimientos de liberacin
de la mujer que histricamente han ido adquiriendo diversas
proyecciones. Y al igual que otros movimientos, ha generado
pensamiento y accin, teora y prctica.
El feminismo propugna un cambio en las relaciones sociales que
conduzca a la liberacin de la mujer y tambin del varn a travs
de eliminar las jerarquas y desigualdades entre los sexos. Tambin
puede decirse que el feminismo es un sistema de ideas que, a partir
del estudio y anlisis de la condicin de la mujer en todos los rdenes,
pretende transformar las relaciones basadas en la asimetra y
opresin sexual, mediante una accin movilizadora. La teora
feminista se refiere al estudio sistemtico de la condicin de las
mujeres, su papel en la sociedad y las vas para lograr su
emancipacin. Adems de analizar y/o diagnosticar sobre la poblacin
femenina, busca explcitamente los caminos para transformar esa
situacin.
La lucha de la mujer comienza a tener finalidades precisas a partir
de la Revolucin Francesa, ligada a la ideologa igualitaria y
racionalista del Iluminismo, y a las nuevas condiciones de trabajo
surgidas a partir de la Revolucin Industrial. Olympe de Gouges, en su
Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana (1791),
afirma que los derechos naturales de la mujer estn limitados por la
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tirana del hombre, situacin que debe ser reformada segn las leyes
de la naturaleza y la razn (por lo que fue guillotinada por el propio
gobierno de Robespierre, al que se adhera). En 1792, Mary
Wollstonecraft escribe la Vindicacin de los derechos de la mujer,
planteando demandas inusitadas para la poca: igualdad de derechos
civiles, polticos, laborales y educativos, y derecho al divorcio como
libre decisin de las partes. En el s. XIX, Flora Tristn vincula las
reivindicaciones de la mujer con las luchas obreras. Publica en 1842
La Unin Obrera, donde presenta el primer proyecto de una
Internacional de trabajadores. Sobrina de un militar peruano, residi
un tiempo en Per, y su figura es reivindicada especialmente por el
feminismo latinoamericano.
La biografa de Olympe de Gouges no es muy amplia, naci en
Montauban, el 7 de mayo de 1748. Su origen es un tanto oscuro,
quiz por el propio inters de Olympe de crearse un halo de misterio
para ocultar sus humildes orgenes. Unos la hacen hija de una familia
de carniceros, otros, la mayora, estiman que fue el fruto de una
relacin pasajera entre una comerciante de tejidos llamada Olympe
Mouisset y un tal Jean-Jacques Lefranc de Pompignan. En su poca
hubo infundados rumores de que era hija natural de Luis XV.
A la edad de 16 aos ya era viuda de un tal Louis Pierre Auby,
oficial de Intendencia. Tena un hijo, y un caudal nada desdeable, de
unos sesenta mil francos, con los que lleg a Paris muy joven.
Testimonios de la poca afirmaban que Olympe no saba leer ni
escribir. Pero, como en otros casos de mujeres que destacaron por su
pluma y a las que se ha negado el conocimiento, esta afirmacin
debe cuestionarse. En sus escritos manifiesta un acervo cultural que
no encaja con la ignorancia, y habla, sin embargo, de una preparacin
ms elevada que la media, no solo de las mujeres, sino de la mayora
de los varones contemporneos.
Su compromiso social es visible en los innumerables folletos que
sucedieron a las obras literarias, entre las que tambin se cuentan
dos novelas. Asiduamente, adems, escriba en el peridico
LImpatient, que lleg a dirigir. Recibi muchas crticas, algunas
especialmente duras.
Sus convicciones polticas eran moderadas y prximas a las
opiniones girondinas, aunque a veces fue tachada de ultra
republicana y otras de fantica realista o vendida al gobierno.
Admiradora de La Fayette, inicialmente se inclin por una monarqua
constitucional, segn dej entrever en la columna titulada El grito
del sabio, dnde negaba al Tercer Estado el derecho a legislar por s
solo. Cambi rotundamente, hacindose republicana, desilusionada
por la huida del rey. Sus palabras manifiestan una especie de
conversin milagrosa.
A partir de este momento se multiplic su actividad arropada por
una gran capacidad de trabajo y una militancia comprometida. Fruto
de ellas fue la fundacin del primer club de mujeres Sociedad
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popular de mujeres. En sus tribunas, la explosiva personalidad de

Olympe le hizo destacarse como genial oradora. Fue la primera en
concebir el plan de contribucin patritica para paliar el dficit en que
se hallaba sumida Francia por los desmedidos gastos de la
monarqua. Sus propias ofrendas hicieron ejemplo de su palabra. Pidi
la supresin por seis meses de los Estados Generales para que se
suavizara la severidad del poder. Propuso un regente, invitando a
quien se estimase digno de tal cargo a proponerse. Formul la
abolicin de la mendicidad, la creacin de talleres pblicos para paliar
la miseria de los obreros sin trabajo, y otras medidas recibidas con
aplauso, sorpresa, disgusto o indiferencia. El ritmo y la osada que
fueron tomando sus palabras llevaron a sus amigos a advertirla y
animarla a ser ms comedida. Escribi cartas al rey, a la reina, y a
quienes consider podan influir para movilizar hacia lo que ella
consideraba la verdad y la justicia.
Tuvo el deseo de erigirse en defensora de la causa de las mujeres,
algo que ya haba manifestado en el prefacio de una de sus obras.
Ms tarde, esas aspiraciones se concretaron en su Declaracin de los
derechos de la mujer y la ciudadana que, en 1791 dirigi a Mara
Antonieta solicitando su solidaridad y apoyo.
La audacia extrema de Olympe fue hacindola cada vez ms
molesta a ojos de los dirigentes surgidos de la Revolucin. Enemiga
de los jacobinos y los franciscanos, no se sustraa a lanzar sus
opiniones ms corrosivas sobre ellos, aun siendo consciente de que
poda cavarse su propia tumba. Su desgracia comenz a fraguarse
cuando defendi la figura del ltimo de los Capetos. Su idea era
establecer la diferencia entre el hombre y la funcin, pero no fue
comprendida. Inst la celebracin de un Plebiscito Nacional para
elegir entre: gobierno republicano unitario, federacin o monarqua,
sin percatarse de las enemistades que tales peticiones podan
acarrearle.
Se perdi definitivamente cuando arremeti contra quienes
dictaban los destinos franceses. En el colmo de su temeridad, public
un libelo, ocultando por primera vez su nombre, en el que acus a
Robespierre de querer usurpar el poder e instalarlo sobre sus
innumerables crmenes. Consciente de que nada poda ya salvarla
dirigi un nuevo y ultrajante folleto a Marat y Robespierre. Sin
demora, fue arrestada el 25 de julio de 1793 y conducida a prisin. En
agosto se instruy su proceso. Demostr gran fortaleza y asumi su
propia defensa, aunque tuvo momentos de flaqueza. Subi animosa al
carro que la llevara al cadalso e hizo bromas sobre su aspecto. Antes
de morir guillotinada, el 4 de noviembre de 1793, pidi venganza por
su sangre al pueblo. Quince das antes haba sido ajusticiada Mara
Antonieta y cinco das despus lo fue Mme. Rolland.
El deseo de sumirla en el oprobio, presentndola como prfida,
conspiradora y, sobre todo, como transgresora social, result fallido.
Rescatada para la historia, aparece a nuestros ojos como la persona
que sintetiz el alma de las mujeres revolucionarias, con su obra

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Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana. Este texto

delata que su autora no era una ignorante.
Consta dicho texto de una introduccin, un prembulo, diecisiete
artculos y un eplogo. Precede al prembulo una peticin: Para ser
decretado por la Asamblea Nacional en sus ltimas sesiones o en la
prxima legislatura. Va dirigido al Hombre que, presentado como
paradigma de lo humano, se haba olvidado que coexista junto a otro
sexo dotado de facultades intelectivas y que deseaba gozar de la
revolucin y reclamar sus derechos a la igualdad.
Se deduce de ello que Olympe, como tantas otras mujeres, no se
senta incluida en la Declaracin de los derechos del hombre y del
ciudadano. Tras el largo prembulo se desgranan uno tras otro los
artculos que recogen el anhelo de Olympe de sentirse incluida dentro
de un ideario revolucionario que, intrnsecamente, y ya desde su
propia formulacin, exclua al sexo femenino. Reclama el derecho al
sufragio universal femenino en el artculo VI, a ser elegible a todos los
cargos, segn capacidades, siendo esta la nica limitacin para
acceder a ellos. Esta idea la reitera en el artculo XIII; mientras, en el
XV exige la participacin de las mujeres en el control del gasto
pblico, argumentando que ellas tambin contribuyen al
sostenimiento de la Administracin. Congruente con sus postulados,
en el artculo IX, opina que el peso de la ley deba caer, con todo
rigor, sobre la delincuencia.
Sus propios postulados sirven para efectuar el balance de los logros
femeninos tras aquellos momentos decisivos. Podra afirmarse que
este fue negativo pues a nivel ideolgico triunfar el discurso de
Rousseau, y a nivel jurdico, las mujeres vieron recortados todos sus
derechos. Y, finalmente, en la recin saboreada actividad pblica se
estableci la tan tpica, tpica y excluyente divisin mujer
pblica/hombre pblico. El ao de la muerte de Olympe fueron
cerrados los clubes femeninos.
Con el dolor de la guillotina, la crcel, el destierro, el manicomio o
el olvido hubieron de cargar las mujeres que se destacaron en la
lucha por la libertad y la igualdad.
En vida, Olympe de Gouges tuvo que enfrentarse con la misoginia
habitual de la poca, y fue descreditada por la incomprensin de sus
ideas por parte de muchos de sus contemporneos. Su obra cay en
el olvido, mientras el desconocimiento y mala interpretacin de sus
escritos contribuy a convertirla en objeto de desprecio y burla a lo
largo del siglo XIX, donde gran parte de la intelectualidad francesa
rechazaba frontalmente la idea de que una mujer hubiera sido
ideloga revolucionaria. Hubo que esperar hasta el final de la
Segunda Guerra Mundial, para que Olympe de Gouges saliera del
terreno de la caricatura y la ancdota pseudohistrica, y se
convirtiera en una de las grandes figuras humanistas de Francia al
final del siglo XVIII.
Durante muchos aos la valerosa lucha de tantsimas mujeres
qued perdida en un rincn, junto a unas aspiraciones legtimas
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cimentadas sobre los principios de la Ilustracin. Tal vez, el mayor

obstculo para el reconocimiento de la lucha que a travs de la
historia han protagonizado las mujeres sea la falta de memoria, la
incansable insistencia de la humanidad por borrar esa parte femenina
de la historia.
Entre 1789 y 1792, las mujeres, fruto de las primeras horas de la
revolucin, van a obtener los derechos civiles que se proyectan en la
vida privada y en la pblica, derecho a testificar, patria potestad
compartida, etc. Es una conquista femenina dirigida a los colectivos
de mujeres. Estos derechos civiles le van a permitir expresarse
libremente en las calles, interrumpir en los juicios, lanzar improperios,
opinar libremente en plazas pblicas, crear clubs de mujeres, etc.
Sobre todo el derecho de familia permite a hombres y mujeres estar
en igualdad de condiciones jurdicas civiles. Una gran ventaja fue la
obtencin de la patria potestad sobre los hijos.
Respecto a los derechos polticos es muy diferente, la revolucin no
concede en ningn momento ninguna cuota de representacin
poltica a las mujeres, si los varones tenan una cuota censitaria, la
fratria, las mujeres quedan fuera, incluidas las de la clase social
elevada. Van a ser vistas sobre todo como agitadoras y
revolucionarias, como activistas polticas, pero no como ciudadanas
de pleno derecho, como colectivo para ocupar las calles y
manifestarse, con capacidad para plantear sus reivindicaciones
utilizando cierto grado de violencia, etc. Pero pese a esta percepcin,
el control poltico de la revolucin estar en manos masculinas, y se
descargan grandes tensiones en las relaciones sociales de gnero. Los
varones empiezan a percibir a partir de 1792, viendo el rumbo de la
revolucin que se va radicalizando, que las mujeres no son simples
elementos sociales que se amotinan y que han conseguido objetivos,
sino como un peligro pblico y en lo privado, porque a partir de ahora
surge una guerra entre los sexos y el temor de perder el control social
sobre las mujeres, sobre los hijos, la educacin de su descendencia,
un temor a que las mujeres se masculinicen, pierdan su feminidad, y
este temor hay que entenderlo en trminos sociales y culturales.
Ese temor a que los papeles se inviertan hace que continuamente
surjan tensiones en la familia, y a partir de este momento se
recrudece la represin sobre los elementos femeninos. En 1793 se
produce una reaccin masculina y un giro revolucionario contra las
mujeres con la consecuente reduccin de derechos civiles para ellas.
Sufren por tanto una autntica exclusin de la esfera pblica y del
terreno revolucionario.
Mary Wollstonecraft est considerada una de las precursoras de
la filosofa feminista. Su temprana defensa de la igualdad y sus
ataques al feminismo convencional y a la degradacin de la mujer
fueron la antesala de la aparicin del movimiento feminista. Sus ideas

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filosficas y sus conflictos personales han sido considerados como

importantes influencias en posteriores obras de feministas.
Naci en el seno de una familia de clase media londinense en 1759.
Su padre era un tejedor de seda que haba heredado una importante
cantidad de dinero. Su negocio y su herencia le habran permitido a l
y su familia tener una vida tranquila y acomodada sino hubiera sido
por su mala cabeza. Dilapid el dinero y llev a su propio negocio a la
ruina.
La precaria situacin econmica de la familia llev a Mary a
empezar a trabajar en lo primero que encontraba: costurera,
institutriz o acompaante de damas de la alta sociedad. Su
inteligencia y su amor por la lectura la llevaron a ejercer de profesora
cuando tena poco ms de 20 aos. La infancia de Mary no slo fue
difcil por razones econmicas. Ella misma recordaba cmo haba
tenido que defender a su madre de la violencia que su padre ejerca
constantemente sobre ella.
Durante aos Mary trabaj para sacar adelante y proteger a su
familia de la pobreza. Harta de las pocas posibilidades laborales que
se le ofreca a una mujer, Mary decidi dedicarse a la escritura e
intentar conseguir dinero por sus palabras. Pero a pesar de sus
miedos, alcanz su sueo. No slo fue aceptada en el crculo literario
de Londres, sino que consigui que su editor le pagara por sus
escritos.
Como precursora del feminismo y la igualdad, Mary Wollstonecraft
se atrevi a defender la igualdad entre hombres y mujeres. No slo
rechazaba el supuesto tradicional que defina de manera diferente las
naturalezas femenina y masculina, sino que afirmaba con gran
convencimiento que las mujeres no se desarrollaban ms
intelectualmente porque se les vetaba el acceso al conocimiento.
A pesar de que sus primeros escritos defendan las virtudes
cristianas, con el inicio de la Revolucin Francesa sus ideas se fueron
radicalizando y derivando hacia una defensa de la razn por encima
de la fe.
Entusiasmada por las ideas revolucionarias que haban levantado al
pueblo francs, Mary march a Pars en 1792 dispuesta a poner en
prctica sus ideas. Fue entonces cuando conoci a un aventurero
americano con el que vivira una tumultuosa historia de amor. Gilbert
Imlay despert en Mary las pasiones amorosas que ella misma haba
rechazado en su obra Vindicacin de los derechos de la mujer. No
slo eso, sino que qued embarazada sin haberse casado, algo que
Imlay no tena intencin de hacer.
Tras la ejecucin del ltimo rey francs Luis XVI, la situacin poltica
en Francia se hizo cada vez ms inestable. La declaracin de guerra
por parte de Inglaterra oblig a sus conciudadanos a huir si no
queran terminar en la guillotina. De nuevo en Londres, con su hija
Fanny, Mary fue rechazada por Imlay. Empez entonces una etapa
oscura en su vida que la llev incluso al intento de suicidio. Poco
despus su amante volva a su lado y le pidi que realizara un viaje
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de negocios por Escandinavia que no sirvi para recuperar el amor de

Imlay.
Cuando Mary regres a Londres reinici su carrera literaria y
encontr un nuevo amor, William Godwin. Su apasionante relacin
tambin termin con la llegada de un nuevo hijo. Esta vez, sin
embargo, William accedi a casarse con su amante aunque fijaron su
residencia en apartamentos separados.
El verano de 1797, con 38 aos, Mary Wollstonecraft mora tras dar
a luz a otra nia. Naca Mary Shelley, quien pasara a la historia como
una gran escritora.
Desaparecida su esposa, William Godwin decidi publicar su obra
inacabada Mara o la injusticia que sufre la mujer y unas memorias
sobre Mary. No slo sac a la luz el escandaloso romance con Gilbert
Imlay sino que public las desesperadas cartas que ella le haba
escrito a l. A partir de entonces y durante ms de un siglo
permaneci la imagen de una mujer que haba roto con las normas
establecidas, manteniendo relaciones fuera del matrimonio y dando a
luz a hijos ilegtimos. Era el ejemplo que no se deba seguir.
Durante mucho tiempo, prcticamente un siglo, la imagen de Mary
Wollstonecraft se vio ensombrecida por la publicacin que su marido
haba hecho de sus memorias. En ellas se haca pblica una relacin
escandalosa y una hija ilegtima. Su vida personal eclips sus ideas
sobre la igualdad de hombres y mujeres hasta que las nuevas
corrientes feministas del siglo XX y escritoras como Virginia Woolf la
rescataron del olvido.
Su libro Vindicacin de los derechos de la mujer, es un libro
clsico del feminismo, a partir de aqu se inicia una corriente de
pensamientos. El libro est dirigido a las mujeres de clase media. Est
considerado un nuevo tratado poltico, un ensayo sobre educacin,
sobre la educacin de las mujeres en particular, est tambin
considerado como un libro de filosofa y de pensamiento. En l
desarrolla una serie de principios de la ilustracin adaptndolos desde
el punto de vista de las mujeres. En este libro, dentro de las
reflexiones filosficas podemos ir introducindonos en lo que sera un
nuevo ideal de feminidad, de prcticas sociales y de vida para las
mujeres de finales del siglo XIX y principios del XX, una manera
diferente de ser y entender a las mujeres, de un nuevo modelo
contrapuesto al modelo tradicional.
Hace hincapi en que las mujeres fueran autnomas y que tuvieran
esa educacin racional que las igualara a los hombres, en ese sentido
al menos. Critica esa forma de educacin, la dependencia de la mujer
de la figura masculina, y a los matrimonios concertados en los que no
hay amor ni atraccin. la mujer juguete de las convenciones
sociales. Es vctima de la apariencia, de la belleza, no slo para el
marido sino de cara a la sociedad, y vive obsesionada con ello.
El otro problema es el econmico. El hecho de que las mujeres no
puedan mantenerse a s mismas por no tener un oficio determinado
las condicionaba a la figura masculina. Tambin el doble cdigo de la
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moral sexual. Problemas filosficos entre el ser y el parecer ser, la

necesidad de aparentar ser lo que no se es.
Piensa que el amor y la razn siempre deban ir de la mano en una
relacin, y se instala en los hombres a travs de la educacin. Se
muestra partidaria de una homogeneidad entre hombres y mujeres,
nios y nias juntos en clase desde pequeos hasta que acaben.
Podemos considerarla un referente de la futura escuela mixta.
Las corrientes feministas del siglo XX hicieron suyas sus palabras
de defensa de los derechos de la mujer.
El liberalismo en Espaa va a surgir con carcter conservador
como la alianza del trono, que ocupa Fernando VII, y el altar. La
burguesa tambin ser un estamento importante, con sus bienes
industriales y propiedades. No va a haber una representacin de las
clases medias y bajas. El excesivo o hegemnico papel que van a
jugar los hombres har que las mujeres estn totalmente excluidas en
cuanto a los derechos polticos, al igual que algunas clases sociales
como las castas a los que si se les otorgan los derechos civiles, pero
no polticos, y los sirvientes. En el nuevo rgimen, la gente debe o
puede subir en la escala social, a travs de fortuna en los negocios,
hroes, honor, ennoblecimiento
Se dan exclusiones econmicas, exclusin de gnero y a la
servidumbre. Las mujeres estn excluidas pero siempre son utilizadas
en las alegoras. No pueden reclamar nada pero las representan como
smbolo utilizndolo en el mito de la mujer-patria a partir del siglo XIX,
aunque tambin las encontraremos en los acontecimientos reales.
Con esto, las mujeres van adoptando una voz, y en el trienio liberal
comienzan a utilizar una serie de estrategias oblicuas. Para que estas
pudieran ocupar las tribunas para presenciar los debates usarn la
mscara y el disfraz: se disfrazaban de militares, de curas, etc. con
capas y ropas amplias que disimulaban su figura femenina, muchas
veces entraban con la complicidad de los guardias que le deban
impedir la entrada. Esas respuestas de las mujeres se desarrollaran
en el contexto de una guerra total por la ocupacin de las tropas
napolenicas.
Se introducen en la guerra de guerrillas, insurrecciones, en la
defensa de los sitios, teniendo en estos casos un papel protagonista
importante y convirtindose en heronas populares. Hubo otras
mujeres que sin necesidad de introducirse en la guerrilla ni tener una
actitud heroica, apoyaron la guerra desde otro punto de vista, como
recaudacin de fondos, confeccionando uniformes, cuidando
enfermos, etc. un papel ms acorde con lo que se espera de las
mujeres.
Surge de esta forma un doble arquetipo, por una parte el arquetipo
de mujer-patria, en consonancia con todas las heronas populares que
surgen a lo largo del conflicto blico, representan las ideas de patria y
nacin. Pero tambin se impone el arquetipo de la mujer-madre,
entendiendo esa maternidad no en el sentido biolgico, sino como
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una progresin de las tareas maternales en un plano cvico, nos

referimos en este caso a la madre-cvica o social. Este doble arquetipo
coexiste en el transcurso de la guerra y estar en consonancia con
una doble concepcin de la moral.
Cuando hablamos de la mujer patria nos referimos a un tipo de
moral llamada la tica de lo pblico, relacionada con una idea de
justicia, esta tica de la justicia estar en posesin de los hombres. El
otro arquetipo, la mujer-madre-social, lo relacionamos con el
arquetipo de la tica de lo privado, una tica de lo domestico.
En relacin con este doble arquetipo, en los grandes sitios que
surgen a lo largo de la guerra sern las mujeres de las clases
populares las que representan el modelo de mujer-patria, las
manolas, que vivan por la Latina, Lavapis, Puerta de Toledo, cerca
del Cuartel de Artillera, en el Centro histrico de Madrid y el Sur. En
sus salidas a las calles, en las barricadas o tirando ollas de agua
hirviendo, interponindose delante de los caballos, o derribando
soldados, este tipo de acciones impulsivas van a ser comparadas en
la historiografa con las que desarrollaron las francesas en la
revolucin en la toma de la Bastilla y en Versalles. Se trata de
acciones improvisadas y espontneas.
Este nos lleva a la creacin de un nuevo prototipo de mujer, la
llamada no sin cierta irona, la politicomana, la mujer que rompa las
expectativas que se esperaban de ella. Pese a todo, esas mujeres
empiezan a proliferar en el Cdiz de las Cortes liberales de 18101814. Se da tambin el caso de la mujer ilustrada, llamada la
Marisabidilla, denominacin peyorativa que circulaba por Cdiz en
esas fechas. Una mujer que utilizaba la razn era muy probable que
terminara hablando de lo que no le estaba permitido.
Dentro de este arquetipo de mujer podemos situar a Margarita
Lpez de Morla, perteneciente a una ilustre y hacendada familia,
naci en Jerez de la Frontera el 3 de julio de 1788. Educada con
preceptoras, haba podido usar la biblioteca de su familia sin
limitaciones, su familia era de signo liberal. Poseedora de una gran
cultura, adquirida durante su formacin en Inglaterra y Francia, viaj
por Europa, y dominaba el francs, ingls y alemn, elementos
rupturistas para una chica de provincias. Conoci a otros intelectuales
franceses. Todas sus ideas estaban basadas por el mundo de la razn
y de la cultura.
La casaron muy joven con un hacendado jerezano, pero no haba
afinidad ninguna con su esposo, y ella se separa temporalmente del
marido. La de Morla (como era popularmente conocida) organiz en
Cdiz una de las principales y ms interesantes tertulias de carcter
liberal y antimonrquica durante el primer cuarto del siglo XIX, en
ellas se dieron cita la flor y nata del progresismo poltico y cultural. En
el polo opuesto se encontraban las tertulias de corte servil y
conservador de la gaditana Frasquita Larrea y Ahern, madre de la
escritora Fernn Caballero.

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Margarita aparece en el episodio de Prez Galds de Cdiz como el

personaje de Flora, Galds nos la describe perfectamente:
extravagante, sin hijos, sin ser hermosa llamaba la atencin por su
extravagancia, fumaba puros habanos. Es una mujer rebelde y le
gusta llamar la atencin, se la tena por mujer muy inteligente, muy
cultivada e ilustrada.
Andando el tiempo evoluciona poltica e ideolgicamente haca un
liberalismo cada vez ms radical llegando a entrar en contacto con los
tericos del socialismo utpico, con los falansterios, las ideas de
Fourier, de Jean Czinski, etc. y llegando a militar en sus filas. Hizo un
prologo al libro de Czinski, Una palabra a las espaolas. A mediados
de siglo cuando va a Madrid despliega todo su ideario socialista.
Margarita
vivi
de
primera
mano
aquellos
decisivos
acontecimientos de la primera mitad del siglo que desfiguraran
paulatinamente la credibilidad de la nacin: Guerra de la
Independencia, Cortes de Cdiz, Pronunciamiento de Riego, Dcada
Ominosa, Guerras Carlistas, Regencia de Mara Cristina y Espartero
En el ocaso de su existencia, y tras una etapa de exaltacin
fourierista, nuestra herona acab recluida en un sanatorio
psiquitrico de Toledo hasta que su vida se consumi finalmente en
1846;
ao
en el que
Isabel II,
coincidiendo
con
su
cumpleaos, contraa matrimonio con su primo, el controvertido
Francisco de Ass, Duque de Cdiz.
Flora Tristn va a ser uno de los grandes prototipos de mujer
romntica, de mujer utpica, de mujer herona, de mujer poltica y
defensora de los derechos de los trabajadores. Ser precursora del
feminismo obrero y del internacionalismo.
No tuvo una vida muy larga, al igual que las mujeres de su poca,
pero s una vida intensa desde el punto de vista poltico y social.
Naci en Pars el 7 de abril en 1803, en plena poca napolenica. Fue
hija del coronel Mariano Tristn y Moscoso, coronel peruano de la
armada espaola, y de la francesa Anne Laisney.
Durante los primeros aos de su vida, Flora no se vio privada de
nada y creci en un hogar siempre concurrido por visitas del nivel de
Simn Bolvar y su maestro Simn Rodrguez.
La muerte de su padre cuando Flora slo tena 4 aos sume a la
familia en la pobreza. El estado francs revolucionario no reconoce a
la viuda ni a los hijos negndoles cualquier bien o derecho. Por este
motivo, Flora comienza a trabajar como obrera en un taller de
litografa. Con apenas 17 aos, se casa con el propietario de sta,
Andr Chazal, y tiene tres hijos, uno de ellos, Aline, ser la futura
madre del pintor Paul Gaugin.
Decepcionada del matrimonio comienza a trabajar como criada de
una familia inglesa, por lo que debe viajar a Inglaterra. Se inicia
entonces una lucha legal por la custodia de los hijos que durara 12
aos.

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Sus amargas vivencias despiertan en ella un pensamiento y una

actitud revolucionaria que la convierte en la precursora del
movimiento feminista. Viaja por varios pases donde realiza trabajos
de toda clase, es en este momento cuando toma conciencia de su
condicin de "paria".
En 1833 decide viajar a Per para reclamar la herencia que le
corresponde de su padre, pero solamente consigue una pensin
mensual. La etapa que pasa en Per coincide con la guerra civil y ve
la gran diferencia entre las distintas clases sociales, esto ser
significativo para el futuro de Flora: se convierte en defensora
declarada de los derechos y libertades de la clase obrera y de la
mujer.
Las persecuciones de su marido continan, hasta el punto de
recibir un disparo que la deja mal herida. Finalmente es condenado y
ella consigue liberarse de l.
A raz de un viaje a Londres, donde Flora consigue acceder en la
cmara de los lores disfrazada de hombre, entra en contacto con los
obreros que malviven en una sociedad que les da la espalda, decide
dedicar sus esfuerzos futuros, sobre todo a la clase obrera: antes de
empezar a gestarse las ideas de Marx y Engels, viaja por toda Francia
dando apoyo a los trabajadores de su pas.
En 1844 fallece vctima del tifus con solo 41 aos, dejando
plasmadas sus ideas y sus vivencias en su prolfica obra, de la cual
destacan Peregrinaciones de una paria, Paseos en Paris,
Seleccin de Cartas, una recopilacin de cartas del Libertador
Simn Bolvar, Unin Obrera as como otros dos libros a favor del
divorcio.
Podemos considerarla el prototipo de la mujer romntica y mujer
utpica. Ella intenta que confluya el feminismo con el socialismo
utpico. Hay un tercer rasgo que podra definirla, el de mujer poltica,
dentro de esto se sita a la izquierda y va a ser una poltica obrerista.
Crear la Unin Obrera, considerado el primer sindicato de la historia,
organizacin en la que se ha querido ver el primer partido poltico de
izquierdas de la historia. Desde este punto de vista se la considera
una precursora del feminismo obrero desde el primer tercio del siglo
XIX en adelante.
Asimismo se le considera un ejemplo de la mujer gua-lder, figura
que surge en pleno movimiento romntico. Su vida estuvo llena de
vivencias que fueron un estmulo para la reflexin y la accin, y que
hicieron de ella un precedente del feminismo moderno.
El feminismo de Flora Tristn se engarza en los ideales de la
Ilustracin, y por lo tanto sus reivindicaciones presuponen la idea de
que todos los seres humanos nacen libres, iguales y con los mismos
derechos. Pero manteniendo la continuidad con el pensamiento de
autoras anteriores, como Mary Wollstonecraft, Flora Tristn va un paso
ms all, imprimiendo a su feminismo un giro de clase que en el
futuro dara lugar al feminismo marxista.

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Para Flora la situacin de las mujeres se deriva de la aceptacin del

falso principio que afirma la inferioridad de la naturaleza de la mujer
respecto a la del varn. Este discurso ideolgico, hecho desde la ley,
la ciencia y la religin, siempre al servicio de las clases dominantes,
margina a la mujer de la educacin racional y la destina a ser la
esclava de su amo-marido.
Hasta aqu el discurso de Flora es similar al del sufragismo, pero el
giro de clase comienza a producirse cuando indaga en las causas de
esta marginacin de las mujeres. As, la exclusin de las mujeres en el
mbito educativo tiene causas econmicas: no se enva a las nias a
la escuela "porque se le saca mejor partido en las tareas de la casa,
ya sea para acunar a los nios, hacer recados, hacer la comida, etc"
Ideolgicamente se emparentaba con las corrientes crticas de su
poca, las que comnmente se engloban dentro del socialismo
utpico, aunque teorizando ya sobre la necesidad de una unin
obrera, es decir, de un partido obrero. El propio Karl Marx le reconoci
su carcter de precursora de altos ideales nobles.
Flora dirige su discurso al anlisis de las mujeres ms desposedas,
de las obreras, y aqu hace observaciones muy interesantes. A su
juicio el trato injusto y vejatorio que sufren estas mujeres desde que
nacen, unido a su nula educacin y la obligada servidumbre al varn,
genera en ellas un carcter brutal e incluso malvado. Para Flora, esta
degradacin moral reviste la mayor importancia, ya que las mujeres,
en sus mltiples funciones de madres, amantes, esposas, hijas, etc, lo
son todo en la vida del obrero, e influyen a lo largo de toda su vida.
Esta situacin "central" de la mujer no tiene su equivalente en la
clase alta, donde el dinero puede proporcionar educadores y
sirvientes profesionales y otro tipo de distracciones.
En consecuencia, educar bien a la mujer obrera supone el principio
de la mejora intelectual, moral y material de toda la clase obrera,
mujeres y hombres.
A continuacin veremos las caractersticas del feminismo social y
laico espaol a travs de las mujeres que representan los valores del
feminismo de finales del siglo XIX y principios del XX.
Los principales rasgos que lo distinguen de los sufragistas son que
ponen la carga en la necesidad de que las mujeres tengan formacin,
trabajo y en el proceso de la maternidad biolgica y la salud de los
hijos. Entienden que el sufragio vendr en otro momento, tienen que
formarse y trabajar antes para poder ser autosuficientes.
Este feminismo social se va reconvirtiendo sin grandes traumas en
un feminismo sufragista o poltico. El feminismo poltico o sufragismo
piensa que lo primordial es el derecho al voto, que como una palanca
servir para conquistar los dems derechos. Se va creando una trama
de asociaciones de mujeres que van a pedir el voto no censitario para
las mujeres sin distincin de clase social. Es un movimiento de las
clases medias, clases populares y pequea burguesa local.

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Se da una influencia importante de los sectores progresistas y de

los liberalismos radicales y las diferentes familias republicanas:
radicales, centralistas, autonomistas, etc. Estas mujeres estn ligadas
a las diferentes familias republicanas de la Restauracin.
Los elementos en los que podemos enmarcar las formas de
socializacin femenina y de ciudadana social van a estar ligado a la
crisis de 1898, al regeneracionismo que trata de compensar la
degeneracin en que haba cado la sociedad espaola tras la prdida
de las colonias de ultramar, al fenmeno de la modernidad entendida
desde un punto de vista material Se produce un movimiento cultural
de hondo calado, el modernismo, que implicaba la presencia de un
mundo cultural muy heterogneo, hibrido y cosmopolita que afecta a
la esttica y al mundo del arte.
Hay otro elemento ms que potencia y envuelve a esta forma de
socializacin femenina, la cultura anticlerical, se produce una eclosin
de la dialctica anticlerical, un movimiento de accin-reaccin y la
publicacin de la novela de Galds, Electra. En 1905, en Francia se
produce la separacin de la Iglesia y el Estado, se seculariza todo, la
vida cotidiana, la enseanza, los momentos de trnsito, etc. El
modelo francs es muy importante para los sectores racionalistas y
laicos que adoptan el referente francs desde 1905. El proceso de la
primera guerra mundial fue otro elemento que influy en el
movimiento femenino.
Las protagonistas del feminismo social y laico van a representar un
enlace con la generacin anterior de furieristas espaolas. Este
movimiento estar muy influido por los librepensadores espaoles,
especialmente por la masonera. Adems de la defensa de la
educacin y el trabajo, postulan la diferencia entre los sexos al
considerar que es un hecho natural marcado por la biologa, pero
destaca que la diferencia no significa desigualdad, tenan que ser
iguales en la diferencia. Se trataba de que se extendieran los trabajos
que podan realizar las mujeres, secretarias, articulistas, y la aparicin
de nuevas profesiones femeninas, tenedoras de libros, bibliotecarias,
oficinistas, taquimecangrafas, etc.
Una de las principales reclamaciones es la necesidad de que el
sexo femenino tenga voz pblica. El anhelo de erradicar la
prostitucin en todas sus formas, y la de crear unas redes propias de
mujeres con independencia de que se utilizaran las redes del
librepensamiento, de la masonera y el racionalismo secularizador.
Estos grupos femeninos entablan relaciones internacionales con
mujeres europeas, francesas, belgas, suizas, italianas, e incluso, con
mujeres iberoamericanas, argentinas, uruguayas y mejicanas.
Fueron surgiendo una malla de asociaciones femeninas en los
territorios espaoles y una serie de lderes que alcanzaron
protagonismo.
Beln Srraga fue una de estas lderes, en sus postulados
confluyen la cultura republicana, la cultura laicista y la feminista. La
cultura republicana, con sus lazos culturales y sus prcticas de vida.
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En su ideologa, tiene preponderancia la de los republicanos federales

en Valencia representados por Blasco Ibez y los seguidores de Pi y
Margall. La cultura laicista propugna la secularizacin de la vida y la
separacin entre los organismos de la Iglesia y el Estado. La cultura
feminista est basada en el asociacionismo, en los pactos de
hermandad y sororidad en que se prometan ayuda mutua ante las
situaciones difciles como las detenciones y la censura. A travs de
las asociaciones se potencian los rituales cvicos y se crean diferentes
ncleos de sociabilidad haciendo hincapi en la educacin y la cultura
y en el lastre de la religin. Entre sus actividades a este respecto
estn la apertura de escuelas para nias y nios y para adultas.
Naci en Valladolid en 1873, en el sexenio democrtico. Tuvo una
vida muy efmera, su padre era un militar de Puerto Rico de clase
media-alta y de ideas liberales republicanas, lo que la impregn
desde nia, y su madre Felisa Rodrguez, de condicin ms humilde.
Al principio esta pareja no se casa, pero acaba teniendo que contraer
matrimonio religioso en Melilla debido a la situacin poltica. Desde
los quince o diecisis aos Beln estudia Magisterio en Puerto Rico, y
en 1888, cuando la familia vuelve a Espaa, Beln ingresa en la
Universidad de Barcelona, donde se doctora en Medicina, uno de sus
profesores fue Francisco Pi Margall, difusor del federalismo en Espaa.
All frecuent los crculos republicanos federales, admirando a las
feministas Olympe de Gouges, George Sand y Louise Michel, que le
inspiraron en la lucha por la emancipacin de la mujer.
A fines del siglo XIX, el anarquismo era la principal fuerza obrera
campesina en Catalua, Aragn y Andaluca. Beln estudia los
idelogos que la acercan a famosos libertarios. Ley con avidez a
Mijail Bakunin y a Piotr Kropotkin. Estaba influenciada por las
corrientes de la masonera, el espiritismo y el federalismo, estas
defendan la libertad de conciencia fuera de todo dogma religioso;
libertad de instruccin, de tolerancia; y Beln comparta con estas
corrientes sus objetivos pacifistas, antimilitaristas y democrticos.
Otra faceta fue el deseo de hacer avanzar el nivel cultural de las
espaolas para lo que se crearon escuelas de adultas para las que no
pudieron estudiar y escuelas para nias. Se sitan en las reformas
pedaggicas de las nuevas escuelas nacidas durante el intento de
renovacin del regeneracionismo. En algn momento se lleg a
disear un modelo de coeducacin por el que pensaban que ambos
sexos deban no solo compartir las aulas sino contenidos y
asignaturas.
Haca giras polticas predicando sus ideales en mtines,
conferencias y actos pblicos. Pronto fue conocida por la fuerza de su
oratoria y sus combatientes artculos en la prensa madrilea y
barcelonesa.
Beln Srraga, fund en 1895 la Federacin de Grupos Femeninos
de Valencia, y en 1897, junto con Ana Carvia, la Asociacin General
Femenina en esa ciudad. Fund y dirigi La Conciencia Libre, y
organiz el sindicato de obreros del campo en Mlaga, que lleg a
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tener 20.000 afiliados. En Espaa sufre varios atentados contra su

vida, por parte de grupos ultra-clericales.
En 1900, Beln decide radicarse en Montevideo y elige Uruguay y
Costa Rica para difundir su pensamiento libertario, a los que
considera de escasa influencia religiosa. Durante su estada en
Uruguay dirigi el diario El liberal, en el cual escriba artculos en
defensa de los nios ilegtimos, de la educacin laica y de la
separacin de la iglesia y el estado. Beln conecto con todos los
pases de Amrica Latina. Describi la situacin del continente
americano en su obra El clericalismo en Amrica publicado en
Lisboa, en 1915. En 1913 llega a Chile, invitada por el diario La Razn,
publicacin dirigida por librepensadores. En Santiago diserto una serie
de conferencias que fueron mal recibidos por los sectores clericales,
incluso algunos asistentes fanticos llegaron a golpearse con los
seguidores de la oradora.
Regres a Espaa, despus de dos dcadas de ausencia, para
participar en las elecciones de 1933, encabezando la candidatura
federal por Mlaga. Tras la guerra civil, march al exilio mexicano
donde falleci en 1951.
ngeles Lpez de Ayala es otra de las feministas sociales.
Dramaturga, narradora y periodista espaola, nacida en Sevilla el 21
de septiembre de 1856, y fallecida el 29 de enero de 1926. Sus
grandes dotes intelectuales, su vigor y valenta en defensa de la
causa feminista, su colaboracin desinteresada en numerosas
instituciones benficas y su papel activo en el desarrollo del
periodismo espaol convierten su figura en una de las ms
destacadas del panorama socio-cultural hispnico del ltimo cuarto
del siglo XIX y el primero del siglo XX.
Era hija de Gonzalo Lpez de Ayala y Asuncin Molero y Valdivia, y
sobrina del escritor y poltico Adelardo Lpez de Ayala. Desde muy
temprana edad mostr una clara inclinacin al cultivo de las Letras, a
pesar de que su familia, muy conservadora, se neg a darle otra
instruccin que no fuera la enseanza elemental destinada a las nias
en aquellos tiempos. Con tan slo ocho aos de edad qued hurfana
de madre, circunstancia que impuls a su padre a dejar su crianza y
educacin en manos de unos familiares. Se traslad entonces a Morn
de la Frontera (Sevilla), y de all pas a la localidad gaditana de
Zahara de la Sierra, para recibir posteriormente una primera
instruccin en el Convento de Santa Catalina, de Osuna. Al
comprender -como tantas otras mujeres de su tiempo- que la nica
posibilidad de acceder a una ms completa formacin intelectual
pasaba por su ingreso en un convento, entr como novicia en el de
Santa Mara, de Marchena; pero sus deseos de instruirse eran muy
superiores a su escasa vocacin religiosa, por lo que abandon el
claustro al cabo de dos aos.
Sin embargo, a su regreso a casa de los familiares con los que se
criaba se encontr con que segua en pie su firme oposicin a que
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estudiara, hasta el punto de que haban puesto fuera de su alcance

cualquier pluma, tintero o papel que permitiera a la joven ngeles dar
rienda suelta a su pasin creadora. A hurtadillas, valindose de
tizones de carbn mal apagados, la muchacha sigui escribiendo
versos y reflexiones personales hasta que sus tutores se vieron
obligados a ceder; y as, tras tomar consejo de un amigo de la familia,
se avinieron a contratar, en calidad de preceptor de ngeles, a
Valentn Martn y Morales, quien en un corto espacio de tiempo
instruy a la joven en todas las materias humansticas que estaba
deseando conocer.
A partir de entonces, su vocacin literaria no hall barrera que
pudiera detenerla. Con tan slo diecisis aos de edad dio por
concluida una novela en cuatro tomos, titulada El triunfo de la
virtud, y al poco tiempo comenz a estampar sus colaboraciones en
diferentes publicaciones de la regin, como La Educacin, El Fgaro, El
Hispalense y El Disparate. Tras haber contrado matrimonio en 1881,
se instal en Madrid en compaa de su esposo, y all continu
estudiando, ahora bajo la tutela de don Joaqun Ponce de Len.
Por aquel entonces, ngeles Lpez de Ayala ya haba empezado a
tomar conciencia en favor de la causa feminista, como lo prueba el
estudio que realiz acerca de la educacin de la mujer, que fue
galardonado con uno de los premios convocados para conmemorar el
segundo centenario de la muerte de don Pedro Caldern de la Barca.
Poco a poco, su visin poltica e ideolgica de las circunstancias que
la rodeaban se fue tornando ms progresista y radical, como qued
bien patente en la novela que dio a la imprenta en 1887, titulada Los
terremotos de Andaluca o Justicia de Dios, y, sobre todo, en la
campaa pblica que realiz en contra de la institucin monrquica y
en favor de la libertad de conciencia, campaa que la llev a la crcel
durante un breve perodo de tiempo.
A su salida de prisin, ya convertida en una de las librepensadoras
ms activas de su poca, ngeles Lpez de Ayala prodig sus
colaboraciones en medios de comunicacin tan diversos como La
Publicidad, La Ilustracin madrilea, El Principiante, La Cocina
Espaola o Las Regiones, al tiempo que compaginaba estos trabajos
periodsticos con una incesante labor de conferenciante al servicio de
las ideas ms radicales de su poca. Tanto se lleg a implicar en la
causa progresista, que en 1889, al poco tiempo de haber trasladado
su residencia a Santander, fue vctima de la cobarde agresin de unos
desconocidos que prendieron fuego a su casa, atentado del que
salieron ilesos ngeles y su esposo.
A causa de este intento de acabar con su vida, la escritora
abandon la capital cntabra y se estableci en Barcelona. All sigui
cultivando su vocacin literaria y, sobre todo, su faceta periodstica,
ahora difundida a travs de El Clamor Zaragozano y El Diluvio. Por
aquellos aos, fiel a su condicin de pionera y adelantada en
cualquier parcela negada hasta entonces a la mujer, consolid los
lazos que la unan a la masonera desde que, el 17 de agosto de
1888, en la capital madrilea, se afiliara al Gran Oriente Nacional de
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Espaa. Y as, ingres en una logia barcelonesa llamada "Constancia",

en la que fue nombrada Secretaria en 1895.
Un ao despus, dio a la imprenta en Madrid la novela histrica
Abismos, y en 1896 volvi a los anaqueles de las libreras con otra
entrega narrativa, titulada Justicia. Ya por aquel entonces se haba
convertido en una de las personalidades ms temidas por el poder
establecido, al que fustig infatigablemente, en su condicin de
librepensadora, desde La Humanidad (en la que comenz a colaborar
a partir de 1890) y, sobre todo, en el Congreso de Librepensadores de
Madrid, celebrado en la capital de Espaa en 1892, donde tom parte
activa y destacada; no es de extraar, por ende, que a lo largo de su
vida sufriera siete procesos judiciales que dieron con sus huesos en la
crcel en tres ocasiones.
Fue fundadora y directora del diario El Progreso, de Barcelona, al
que sustituy en 1906 por una publicacin de tendencia
librepensadora y feminista, El Gladiador, fundada como respuesta al
cierre de El Progreso, que haba sido decretado por denuncias contra
su propia persona. Adems, en 1897 intervino decisivamente en la
fundacin de la Sociedad Progresiva Femenina de Barcelona, cuya
presidencia asumi, y que, ligada a la logia "Constancia", tena como
objetivo la defensa y dignificacin de la mujer.
Casada en segundas nupcias en 1901, se destac por su papel
agitador
en
numerosos
foros
progresistas
nacionales
e
internacionales, y en 1910 sobresali por su intervencin en el Primer
Congreso Librepensador Espaol. Volcada, por aquellos aos, al
ejercicio del periodismo, ngeles Lpez de Ayala fund un medio de
comunicacin, El Libertador, que aspiraba a convertirse en el rgano
ms representativo del Librepensamiento hispnico.
En los ltimos aos de su vida se entreg a tareas humanitarias
que dieron por fruto la fundacin de El Nivel Rojo, una especie de
Cruz Roja laica e independiente. Adems, asumi labores
administrativas en otras instituciones benficas como la Escuela de
Sordomudos y Anormales de Barcelona, en la que hizo las veces de
contable. El da 4 de junio de 1926, cuatro meses despus de su
muerte, la revista Vida Masnica abri con su biografa una seccin
llamada "Columna de Honor de las Masonas Espaolas".
En el periodo de la primera guerra mundial, surgen la mujer
moderna y nuevos arquetipos de feminidad. Surgen las mujeres
sufragistas. Todo este tejido que se va formando va a estar en la base
de todos los cambios que se operan en la segunda repblica, cuando
se producen la conquista de los derechos civiles y polticos. Ese salto
cualitativo viene de este proceso anterior que se viene produciendo
desde los aos 20.
La repblica llega sin derramamiento de sangre, casi todos los
sectores sociales ponen todas sus esperanzas en el nuevo rgimen
que se espera que acabe con el rgimen de oligarqua y caciquismo.
Las mujeres tambin centran sus esperanzas en conseguir sus
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derechos polticos, y en conseguir un nuevo cdigo civil que las

convierta en ciudadanas no dependientes de los varones, centraban
sus esperanzas en que la republica formulara un nuevo cdigo penal,
sobre todo en lo que tiene que ver con la moral sexual. Tienen una
gran esperanza porque piensan que se van a abrir las puertas del
mercado laboral y la discriminacin secular que se produca desde la
revolucin industrial. Se crea un marco de grandes expectativas que
finalmente no se ven cumplidas.
Uno de los primeros elementos que definen la nueva coyuntura
poltica es el texto constitucional de 1931, texto redactado por una
comisin elegida tras las elecciones de julio de 1931. El gobierno
provisional crea una comisin y traslada a los propios diputados la
decisin de otorgar los derechos polticos a las mujeres.
En la comisin estuvieron representadas dos diputadas a Cortes:
Victoria Kent y Clara Campoamor, ambas abogadas.
Clara Campoamor supera los 35 aos, soltera, forma parte de
distintas asociaciones en defensa de los derechos humanos y afiliada
al Partido Radical. Una tercera mujer es la socialista Margarita
Nelken, una de las modernas de Madrid, crtica de arte de origen
judo alemn nacionalizada espaola, nacida en Madrid. Va a tener
problemas administrativos importantes por su origen judo alemn, y
la derecha se ceba en esta circunstancia para robarle el acta de
diputada, no toma posesin de su acta de diputada hasta despus del
verano, por tanto, dentro de la Comisin que se crea a partir de julio
del 31 van a estar representadas solamente las dos abogadas
republicanas.
Este texto constitucional es uno de los primeros elementos que
sirven de motor para la conquista de los derechos polticos femeninos
en Espaa. Las mujeres alcanzan la modernidad a partir de 1931, que
es cuando consiguen los derechos polticos. Hasta este momento se
supone una etapa de transicin. Puso el acento en la secularizacin
del rgimen republicano y la extensin de los derechos humanos,
incluidos de las mujeres, al menos tericamente.
Daba pie a reconocer las diferencias entre los pueblos y naciones
de Espaa mediante la creacin de los Estatutos de Autonoma,
legitim la llegada al poder poltico e institucional de las pequeas
burguesas y clases medias espaolas.
Se mostr igualitarista en cuestiones de gnero y clase,
fomentando una nueva ciudadana civil, poltica y social. Todo esto se
hizo en mucho mayor porcentaje en el primer bienio.
El artculo 35 que se discute en el proyecto de constitucin suscit
mucha polmica entre los diputados y las dos diputadas porque no
llegaban a un acuerdo. Los varones pensaban que era preciso
restringir el voto solamente a los varones, la comisin no se puso de
acuerdo en la redaccin del artculo y se dejo la puerta abierta a que
las mujeres podan tener los mismos derechos que los varones.

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En este debate, las dos mujeres parlamentarias van de nuevo a no

tener acuerdo en cuanto a la necesidad o no de establecer los
derechos polticos femeninos en ese momento concreto, Clara
Campoamor va a ser partidaria de anteponer el principio de igualdad
jurdica ante todo, y ante los problemas que supona para los
diputados. Victoria Kent, representando al Partido Radical Socialista y
por convencimiento era partidaria de un aplazamiento de todo, se dijo
que ella no quera el voto para la mujer pero no era cierto, hablaba de
aplazarlo. Abogaba por las reformas republicanas previamente a los
derechos para las mujeres.
Los grandes partidos republicanos inicialmente no son proclives a
entregar los derechos polticos a las mujeres. Victoria Kent representa
esta opinin. Clara Campoamor contraviniendo la opinin de su propio
partido y en solitario defiende ese principio de igualdad.
Del resto de partidos, el PSOE, se vio obligado a ponerse de parte
de las mujeres que defienden los derechos polticos como un avance
para la democracia, en sus filas haba voces discordantes con estas
posiciones, 60 diputados socialistas otorgaron el voto favorable pero
hubo 20 que se ausentaron el da de la votacin para no contravenir
la obediencia de voto de su partido. Apoyaron el voto tambin
algunos partidos de la derecha, partidos agrarios, partidos
nacionalistas vasco y navarro, Ezquerra Republicana, el pequeo
Partido al Servicio de la Republica, etc. Los grandes partidos de la
republica, Radical, Radical Socialista y Accin Republicana no eran
favorables. Los diputados que no aparecen por la Cmara suman un
40% que no voto por ausencia del Parlamento. No se quera asumir la
responsabilidad del si ni la del no.
La CNT no entra en este debate porque no cree en la poltica, las
centrales sindicales si estn a favor del voto femenino.
En el parlamento se enfrentan de manera dialctica las dos
mujeres, Victoria Kent insisti en que las mujeres todava no estaban
preparadas con entera libertad y autonoma en las urnas, prefera
esperar a que maduren intelectualmente. El argumento de Clara
Campoamor fue que la libertad se conquista en el camino y que el
principio de igualdad tena que estar por encima de otros intereses.
Haba que correr el riesgo de que votaran equivocadamente o
influenciadas por sus maridos. Aparte de estos argumentos se utiliz
tambin el argumento de que las mujeres estaban dominadas por los
curas, teman que fuera un voto condicionado y fueran a parar sus
votos a partidos republicanos de derechas, religiosos y partidos de
ltima hora.
Tan reida estuvo la cuestin, que en la votacin del 1 de octubre
salen los partidarios del s favorables al voto con una diferencia de 40
sufragios. La cuestin no acaba ah, despus de este xito el 1 de
diciembre los partidarios del no vuelven con una enmienda, el
diputado Pealva, gallego y mdico de profesin que ya se haba
destacado en los debates anteriores por argumentos trasnochados
muy biolgicos argument que las mujeres no podan votar antes de
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los 45 aos porque son personas proclives a una sensibilidad

desarrollada. Este diputado vuelve a la carga el 1 de diciembre e
introduce un argumento por el cual las mujeres solamente deban
votar en las elecciones municipales y no en las generales para ir
aprendiendo lo que era la democracia y cuando pasara un periodo
prudencial se volvera a decidir en las Cortes si ya estaban maduras
para ejercer sus derechos polticos. Sometida a votacin, sali
triunfando la no limitacin pero por solo 4 votos, de esta manera las
mujeres siguieron disfrutando de sus plenos derechos polticos, este
porcentaje nos indica que haba dudas y presiones de todo tipo.
Este es uno de los principales hitos en cuanto a la extensin de
derechos en la segunda republica, pero hay otras reformas que
mejoraron el estatus de las mujeres.
El segundo gran frente donde se realizan las reformas es en el
terreno del derecho civil, con un nuevo cdigo en el que las espaolas
son equiparadas en igualdad de derecho con los espaoles, y tras esa
reescritura del Cdigo Civil se reforma tambin el Cdigo de Familia,
aqu se transforma no solo a las mujeres sino a los varones.
En ese marco del derecho civil de la familia hay una serie de hitos
que apuntan a la modernizacin, o el intento de parecerse a los
pases ms desarrollados de Europa y el matrimonio civil va a ser el
punto de partida de este desarrollo del derecho de familia, este
matrimonio era una vieja aspiracin de los republicanos espaoles.
Esta ley va amparada de un proceso secularizador importante, se
pretenden separar las estructuras de la Iglesia y del Estado.
Hablar de matrimonio civil sin divorcio no tiene sentido, a partir de
este momento el matrimonio civil va seguido por una ley de Divorcio
en marzo de 1932. Los partidos del bienio republicano pisan el
acelerador de las reformas.
El divorcio en Espaa fue precedido por una intensa campaa,
desde 1904-5 se realizaban peridicamente campaas por los
republicanos y el sector del partido liberal para ir creando opinin
pblica a favor de esta cuestin, para que se fuera asumiendo un
cambio en la normativa. Algunos partidos polticos iban asumiendo la
necesidad de asumir estos postulados. Finalmente, germina de una
manera importante porque el divorcio que logran pactar los diputados
en las cortes va a ser el ms moderno que haba en Europa hasta ese
momento. Y es tan moderno porque, en primer lugar formula un
mecanismo de mutuo acuerdo que ninguna ley europea tena en ese
momento. Se podan poner de mutuo acuerdo para el divorcio en un
plazo de 24 horas y la patria potestad era compartida. En tercer lugar,
la republica decidi que este proceso no fuera costoso, no haba
tasas. Esto fue lo que convirti el divorcio espaol en el ms
progresista de Europa.
Otro elemento arraigado en el cdigo de familia es la preocupacin
de los hijos nacidos fuera del matrimonio, que a partir de este
momento quedan igualados en cuanto a derecho con los hijos
naturales. La mujer era la que poda decidir de qu varn era su hijo.
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Otra medida ms dentro de este bloque es la eliminacin de la

prostitucin en cualquiera de sus formas. La republica considera que
la prostitucin veja el cuerpo femenino y el masculino, por este
motivo se decide.
El hecho de que las espaolas casadas con extranjeros pudieran
conservar su nacionalidad porque hasta ese momento cuando se
casaban con extranjeros adquiran la nacionalidad del marido pero
perdan la espaola. Incluso se amparaba a las mujeres que no
queran adquirir la nacionalidad del marido extranjero. El ltimo
elemento de estas reformas de la familia es con un matiz muy
moderno, incidiendo en los matrimonios con extranjeros, la mujer no
estaba obligada a seguir a su marido y poda negociar con el marido
donde sera la residencia y como seria la convivencia, ese matiz lo
extendieron para cualquier tipo de matrimonio.
El terreno de los derechos sociales se trabaja mucho en el primer
bienio de la republica, en el terreno de la educacin se establece un
triple objetivo: en primer lugar, la secularizacin. Haba que crear
escuelas, la enseanza no poda seguir estando en manos de
religiosos. Esta reforma incide en la importancia de la coeducacin,
pero ms all de compartir un espacio comn, se trataba de
compartir los programas educativos, se pretenda acabar con
asignaturas discriminatorias como el bordado, etc.
Este bloque de reformas tenda a modernizar las pautas de
conducta y las costumbres espaolas, teniendo en cuenta que la
sociedad espaola no era homognea.
En el periodo de la Guerra Civil, las mujeres vuelven a
experimentar cambios subjetivos y colectivos. Se establecen cambios
en los discursos y en las prcticas de gnero. Las mujeres tendrn un
nuevo papel en los frentes y en la retaguardia y se vuelven a
implantar polticas de gnero en los dos bandos dando como
resultado los arquetipos de Mujer Patria y Mujer-Madre en el
sistema de representaciones y en la vida cotidiana.
La guerra alter la vida cotidiana de mujeres y hombres y los
estilos de vida habituales. El conflicto blico permiti a las mujeres
participar en tareas masculinas como la guerra de trincheras, los
servicios comunitarios y el trabajo en las fbricas y en los transportes.
La Asociacin de Mujeres antifascistas y Mujeres Libres se marcaron
diferentes objetivos polticos, culturales, sociales y de gnero a
cumplir tanto en los frentes como en la retaguardia.
Seccin femenina de Falange postulo la vuelta el modelo tradicional
de domesticidad y cerr los espacios pblicos a las mujeres.
Finalmente, la derrota republicana dio paso al xodo, al exilio, la
prisin, y represent un paso atrs de enormes consecuencias para la
sociedad espaola en general y para las mujeres en particular.

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En conclusin, la revolucin democrtica de la modernidad y el

compromiso del Feminismo con la defensa de la igualdad, han
promovido grandes cambios sociales y, en gran medida, la
eliminacin de muchas de las discriminaciones que impedan la
autonoma moral de las mujeres y el ejercicio de su libertad. Tras
varios siglos de reivindicaciones de los movimientos feministas, la
mayora de los ordenamientos jurdicos de los Estados democrticos
recogen normas que establecen la igualdad formal de derechos entre
todos los seres humanos. Pero, a pesar de ese reconocimiento de la
igualdad y de los derechos de las mujeres, lo cierto es que la lucha
por la liberacin femenina es una tarea inacabada: todava perduran
enormes diferencias entre los sexos tanto en el mbito pblico como
en el privado, las mujeres an son discriminadas y en su vida
cotidiana soportan numerosas desigualdades respecto de los
hombres.
En consecuencia, debemos replantearnos cmo podemos suprimir
la dominacin sexista y los obstculos que limitan la consecucin de
la igualdad y de la libertad plena y efectiva de todas las personas.
Para lograr ese objetivo, como han sealado las tericas feministas,
es fundamental el redescubrimiento de la historia de las mujeres, de
su situacin, de sus reivindicaciones y de sus logros porque para
erradicar el sistema de subordinacin que las subyuga, el primer paso
es tomar conciencia de cmo se produce y cmo les afecta para,
posteriormente, definir una estrategia de actuacin.
Por eso, porque es parte del proceso de concienciacin, es preciso
tener presente el pensamiento feminista. Conociendo el pensamiento
feminista, podramos mantener los principios e instituciones que el
mismo Derecho nos ha enseado a valorar para as poder lograr ms
justicia y armona en nuestras sociedades.
Debemos tener en cuenta que el Feminismo es teora, pensamiento
y prctica social, poltica y jurdica que tiene por objetivo hacer
evidente y terminar con la situacin de opresin que soportan las
mujeres y lograr as una sociedad ms justa que reconozca y
garantice la igualdad plena y efectiva de todos los seres humanos. En
otras palabras, es un movimiento heterogneo, integrado por una
pluralidad de planteamientos, enfoques y propuestas.
A pesar de la apariencia de igualdad jurdica y social entre los
sexos, an perduran enormes diferencias que obstaculizan la libertad
de las mujeres y, en muchos casos, afectan a su dignidad. Sin
embargo, el conocimiento del pensamiento feminista nos ofrece
clarificadores anlisis de la posicin social de las mujeres, as como
instrumentos metodolgicos muy tiles para evidenciar, explicar y
combatir el sexismo que se esconde en todas las prcticas y
costumbres sociales.

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