Tema 21: La Humanidad de Cristo

21.1) Testimonio bblico sobre la perfeccin humana de Jess.

21.2) Conciencia mesinica de Cristo.
21.3) La explicacin teolgica sobre la perfeccin de la humanidad del verbo
encarnado: Santidad y Gracia; ciencia; voluntad y libertad impecables.
21.4) Coexistencia en Cristo de la plenitud de la gracia y de la condicin de viador.

21.1 Testimonio bblico sobre la perfeccin humana de

Jess
Cristo es el Mesas prometido, el Redentor del gnero humano:
toda la Escritura se refiere a El como centro de la atencin y de
la esperanza del hombre. La perfeccin humana de Cristo
aparece testimoniada en la Escritura constantemente: -de modo
implcito: en cuanto que es el Mesas y libertador, el deseado de
todos los pueblos, por cuanto sus das son plenitud de los
tiempos, por cuanto es el Modelo y el camino que todos deben
seguir; -de modo explcito: atestiguando especficamente la
perfeccin de su ciencia, de su gracia, etc.
As lo expresa Sacrosanctum Consilium , n. 5: "Dios, el
que quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de de la verdad (1 Tim 2,5), despus de haber
hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
nuestros padres por ministerio de los profetas (Heb 1,1), cuando
lleg la plenitud de los tiempos, mand a su Hijo, el Verbo hecho
carne, ungido del Espritu Santo, para anunciar la buena nueva a
los pobres, devolver la salud a los contritos de corazn, 'como
mdico de la carne y del espritu' y Mediador entre Dios y los
hombres. Su humanidad, unida a la Persona del Verbo, fue
instrumento de nuestra salvacin"

21.2 Conciencia Mesinica de Cristo

En todos los actos de Jess de Nazaret se manifiesta

destacadamente su conciencia de tener una misin divina que
cumplir. El mandato del Padre es para l una legtimacin y un
deber. La conciencia de su misin divina ("He sido enviado", "He
venido") es el rasgo caracterstico de la imagen evanglica de
Cristo. En esta conciencia se fundan la sublime seguridad de su
actuacin y la constante claridad del fin a que tiende.La certeza
de su misin est relacionada con la conciencia de su
preexistencia y de ella recibe su carcter y su fuerza singular.
Jess es siempre consciente de las consecuencias que se
derivan de su misin divina. Procede como quien tiene poder
(Mc 1,27). Slo esta conciencia de su misin divina explica
la Extraordinaria libertad con que Jess se enfrenta a las cosas
del mundo y la sensacin que tiene de ser ajeno al mundo (Mt
10,17). Explica tambin su inconmovible obediencia a la
voluntad del Padre. Todas las expresiones indican lo mismo:
Jess tiene conciencia de haber sido enviado por Dios para
publicar y realizar la buena nueva de la salvacin divina.

21.3 La explicacin teolgica sobre la perfeccin de la

humanidad del Verbo Encarnado: Santidad y Gracia;
ciencia; voluntad y libertad impecables.
Santidad y Gracia
La Sagrada Escritura habla con nitidez e insistencia de la
santidad de Jesucristo.(cfr Is 11, 1-5; Lc 1, 35; Hech 3, 14; Jn 10,
36). Al hablar de la santidad de Jesucristo, no nos referimos,
como es obvio, a la santidad del Verbo, esencialmente santo por
ser uno con el Padre y el Espritu Santo. Corresponde al Verbo la
santidad absoluta y total que corresponde a la Divinidad.
Cuando tratamos de la santidad de Jesucristo, nos referimos
exclusiva y reduplicativamente a Jesucristo en cuanto hombre,
es decir, tratamos de la santificacin, de la "divinizacin" de su
naturaleza humana
En Cristologa se habla de que existe en Cristo una triple gracia:
la gracia de unin es decir, la unin hiposttica considerada en
su aspecto de don o gracia otorgada a la humanidad de Jess,

la gracia habitual la gracia que llamamos santificante, y la

gracia capital, es decir, la gracia que Cristo posee en cuanto
cabeza de la humanidad. La naturaleza humana de Cristo ha
sido elevada por la unin hiposttica la gracia de unin a la
mayor unin con la divinidad con la Persona del Verbo a que
puede ser elevado ser alguno. De ah que la gracia de unin sea
para Cristo el mayor don que su naturaleza humana ha podido
recibir. Una gracia infinita con la misma infinitud del Verbo con el
que se da ontolgicamente unida su naturaleza humana. Por
esta unin, el hombre Jess la naturaleza humana de Jess
hipostasiada en el Verbo, al ser persona en y por el Verbo, no
recibe una filiacin adoptiva, sino que es el Hijo natural del
Padre.
Esta santidad es llamada sustancial. porque no se puede estar
ms unido a Dios, ni pertenecer ms a El, que como hijo natural.
Jess es santo sustancialmente tambin en su naturaleza
humana. Por esta razn, Jess es adorable tambin en su
humanidad: esta humanidad es santa sustancialmente con la
santidad de Dios.La gracia de unin, sin embargo, hace muy
congruente que se otorgue a Cristo la gracia habitual la gracia
santificante en toda su plenitud junto con las virtudes infusas y
los dones del Espritu Santo. En efecto, aunque por la unin
hiposttica la humanidad de Cristo haya sido santificada, sin
embargo permanece en s misma simplemente humana, sin
haber sido divinizada con esa transformacin accidental que
eleva la naturaleza y las operaciones del alma hasta el plano de
la vida ntima de Dios.
Son tres las razones que suelen aducirse para afirmar la
existencia de la gracia habitual en Cristo: 1) la proximidad de la
humanidad de Cristo a la fuente de la gracia, el Verbo; 2) el
alma de Cristo, por su cercana al Verbo, deba alcanzar a Dios lo
mas ntimamente posible por medio de sus operaciones de
conocimiento y amor, para lo que necesitaba la elevacin de la
gracia; 3) Cristo, en cuanto hombre, es cabeza de todos los
santos, con una capitalidad que deba redundar en los dems: Jn
1, 16
Las virtudes que son exclusivas del status viatoris, como la fe y
la esperanza, o las que incluyen en s una imperfeccin, como la

virtud de la penitencia, no estn formalmente en Cristo, pero lo

que tienen de perfeccin se encuentra en El asumido en una
perfeccin superior. Tambin estuvieron en Cristo todas las
gracias gratis datae y todos los carismas, como corresponde "al
primer y principal Doctor en la Fe" (STh III, q. 7, a. 7, in c.). La
razn ms universalmente aducida fue formulada por San
Agustn con estas palabras: "De igual forma que en la cabeza
estn todos los sentidos, as en Cristo estuvieron todas las
gracias"
Toda la tradicin ha afirmado constantemente no slo la
santidad de Cristo, sino su plenitud de gracia. Tambin existe
unanimidad en la afirmacin de que Cristo tuvo plenitud
intensiva de gracia, es decir, en cuanto a su perfeccin, y
plenitud extensiva, es decir, en cuanto a los dones y gracias a
que se extiende. Las razones son que esta plenitud deba estar
en Jess por su unin con el Verbo y por su misin de Cabeza de
la humanidad.
La gracia de Cristo en cuanto gracia capital trata de la gracia
que conviene a Cristo en cuanto que es Cabeza de la Iglesia y
Mediador de todos los hombres. La expresin de Cabeza y
Cuerpo mstico, tan usadas por San Pablo, (cfr p.e. Rom 12, 4-6,
etc), se aplica a Jesucristo por analoga con la cabeza y el
cuerpo fsicos del hombre. En concreto, se dice de Cristo que es
Cabeza del Cuerpo mstico por su conformidad con el cuerpo
es hombre, de la misma naturaleza que aquellos de quienes es
cabeza, y, sobre todo, porque de El, en cuanto cabeza, fluye la
vida a los miembros y da unidad al cuerpo.

Ciencia
Afirmar que en Cristo existen dos naturalezas perfectas, la
divina y la humana y, en cosecuencia, dos operaciones, una
divina y otra humana, implica, como es obvio, afirmar que
existen en Cristo dos modos de conocer: uno divino y otro
humano, el cual se encuentra en la base de sus elecciones
humanas libres y, en consecuencia, de su capacidad para
merecernos la salvacin.

1. La ciencia divina y la ciencia humana de Cristo:El acto de

conocer del Verbo en cuanto Verbo es comn a las Tres Divinas
Personas, como es comn todo lo que existe en la Trinidad fuera
de la relationis oppositio. Se trata de la ciencia increada. La
afirmacin de un conocimiento humano en Cristo es patente en
todo el Nuevo Testamento (cfr p.e., Lc 2, 52).Y aunque no ha
existido intervencin directa del Magisterio sobre la existencia
en Cristo de ciencia humana, esta verdad se encuentra
implcitamente definida al afirmarse que existe en Cristo alma
racional, y al afirmar que en El cada naturaleza obra lo que le es
propio.

2. Visin beatfica, ciencia infusa y ciencia adquirida.:

a) Visin beatfica. La mayor parte de los telogos a lo largo
de los siglos ha admitido en Cristo la ciencia de visin o visin
beatfica, es decir, la visin intuitiva de la Divinidad a la que se
refiere S. Pablo con la expresin de ver a Dios cara a cara (cfr 1
Cor 13, 12) y S. Juan al decir que conoceremos a Dios tal como
El es en s mismo (cfr 1 Jn 3, 2). Una de las razones ms
poderosas para afirmar la existencia de ciencia de visin en
Cristo se encuentra en aquellos textos del NT en que se habla de
que El Hijo ha visto al Padre, da testimonio del Padre (cfr p.e., Jn
3, 11 y 32; 6, 46; 8, 38 y 55). La ciencia de visin parece exigida
tambin en Cristo por el carcter de su Mediacin: "El es el
Mediador, aquel que une a los hombres con Dios; y la visin
beatfica es el culmen de esta unin, su acabamiento. No se
puede admitir que El haya tenido necesidad de ser unido a Dios
en cuanto hombre, porque habra tenido necesidad de
mediacin siendo El el primero y nico mediador". La plenitud
de santidad y gracia existente en Cristo parece exigir tambin la
ciencia de visin. En efecto, la unin intuitiva y facial de Dios no
es un don accidental aadido y separable del supremo grado de
gracia, sino que es en s misma el desarrollo supremo de la
gracia, la suprema unin del alma con Dios. De ah que negarle
a Cristo la ciencia de visin implique necesariamente negarle la
plenitud absoluta de gracia y unin de su alma con la Trinidad.

b) Ciencia infusa.:Se llama ciencia infusa aquel conocimiento

que no se adquiere directamente por el trabajo de la razn, sino
que es infundido directamente por Dios en la inteligencia
humana. Pinsese, p.e., en el conocimiento proftico, que no es
un pronstico, sino un verdadero y firme conocimiento del
futuro. La mayor parte de los telogos a partir del medioevo
ensean que Cristo goz de ciencia infusa. Se apoya este
convencimiento en el principio de perfeccin con que acceden al
estudio de la ciencia humana de Cristo: puesto que la
inteligencia humana de Cristo era capaz de recibir la ciencia
infusa, deba recibir esta ciencia. Los textos del NT no son
apodcticos en este sentido. Sin embargo, no se deben
minusvalorar aquellos en que se habla de un conocimiento
sobrenatural de Cristo, conocimiento que puede atribuirse al don
proftico de Jess, conocimiento de cosas que Jess no poda
conocer por los recursos ordinarios de su ciencia adquirida.

c) Ciencia adquirida. :Por ciencia adquirida se designan

aquellos conocimientos que el hombre adquiere por sus propias
fuerzas, a partir de sus sentidos; esa ciencia de que habla p.e.,
San Lucas mostrando a jess adolescente que crece en
sabidura, edad y gracia (cfr Lc 2, 52). Se trata de un
conocimiento experimental, que progresa con los aos, el
esfuerzo y la experiencia. Hablar de este conocimiento adquirido
en Cristo y, por tanto, progresivo, es consecuencia del
realismo con que se acepta la Encarnacin del Verbo. Muchos
telogos, Santo Toms entre ellos, han enseado que la ciencia
adquirida de Cristo abarcaba "todo aquello cuanto puede ser
conocido por la accin del entendimiento agente". En este
sentido sera, pues ilimitada. Cristo no habra ignorado nada en
ningn orden de conocimiento humano. Semejante afirmacin
va directamente contra el realismo de una ciencia adquirida que
Cristo consigue con el esfuerzo de sus sentidos y potencias y en
la que progresa en forma semejante a los dems hombres. La
experiencia de que Cristo dispona era, obviamente, limitada y
acorde con su poca y lugar.

Voluntad y libertad impecables: Existe en Cristo una doble

voluntad: la voluntad divina y la voluntad humana,
correspondientes a las dos naturalezas -la divina y la humanaque se encuentran perfectas en Cristo.Nuestro Seor ora en el
Huerto diciendo: No se cumpla mi voluntad, sino la tuya (Mt
26,39). En estas palabras pone de relieve no slo que tiene una
voluntad humana distinta de la del Padre, sino que esta voluntad
tiene una tendencia que es contraria al cumplimiento del
mandato recibido y, en consecuencia, que, para cumplir la
voluntad del Padre debe vencer la resistencia de su voluntad
humana. En el querer humano de Cristo existe un aspecto
llamado Voluntas ut natura , consistente en la inclinacin que la
voluntad tiene por su propia naturaleza para elegir lo que es
bueno y lo que es malo a la naturaleza del sujeto. En cambio,
la Voluntas ut ratio significa el querer en cuanto eleccin dirigida
por la razn, y, en este sentido, la voluntad puede elegir incluso
lo que es contrario al sujeto si esto es conveniente a una razn
superior.

La libertad humana de Cristo.:Es de fe que Cristo tuvo libertad

humana y libre albedro. En efecto, la libertad pertenece a la
integridad de la naturaleza humana, pues a la existencia de
inteligencia y de la voluntad sigue necesariamente la capacidad
de elegir. La existencia de libertad humana en Cristo y de su
capacidad de elegir no slo se encuentra implcita en aquellos
lugares en los que se afirma que Jess es hombre perfecto, sino
tambin en aquellos otros en los que se dice que Cristo obedeci
a su Padre o que mereci por nosotros (cfr p.e., Fil 2, 5-11; Jn 5,
30). En efecto, sin autntica libertad es imposible obedecer y
merecer. Tambin para merecer se requiere gozar de libre
albedro, es decir tener voluntad libe de coaccin externa y de
necesidad interna

La impecabilidad de Cristo, y su libertad .:Consecuencia de la

unin hiposttica, de la santidad sustancial y de la infinitud de

gracia habitual es la afirmacin unnime en torno a la ausencia

de pecado en Cristo la impecancia y a su incapacidad de
pecar,
su impecabilidad.
La
Sagrada
Escritura
afirma
explcitamente que Cristo no cometi pecado. Quin de
vosotros me argir de pecado? (Jn 8, 46;Jn 1, 29, etc.). Dada la
unanimidad existente en esta cuestin, las intervenciones del
Magisterio son muy escasas, y se limitan a la afirmacin de la
ausencia de pecado en Cristo. Jess, por haber ignorado todo
pecado, "no tuvo necesidad de ofrecer la oblacin en favor de s
mismo"; "fu concebido sin pecado, naci sin pecado, y muri
sin pecado". La ausencia de pecado en Cristo, se entiende a la
luz de tres realidades fundamentales: la unin hiposttica, la
santidad de Cristo, y su misin de Redentor.
He aqu algunas de las principales razones: 1)Las personas son
las que responden de las acciones realizadas a travs de su
propia naturaleza; si Cristo hubiese cometido pecado, sera la
Persona del Verbo la que habra pecado a travs de su
naturaleza humana; 2) La santidad infinita de Cristo es
incompatible con cualquier sombra de pecado; 3) Finalmente, su
misin de Redentor es la argumentacin que hemos visto
usada por el Concilio de Efeso, era contraria a que Cristo
cometiese pecado. El es el sacerdote santo que no necesita
ofrecer vctimas y sacrificios por s mismo, sino slo por sus
hermanos, y no hubiese sido modelo perfecto si hubiese habido
pecado en El.

Las tentaciones de Cristo: En razn de la unin hiposttica,

Cristo era esencialmente impecable. Tambin en razn de la
unin hiposttica y de su carencia de pecado, Cristo careci
del fomes peccati, es decir, del desorden introducido en el
hombre por el pecado original. En consecuencia, Cristo no
experiment la tentacin ab intrinseco, desde dentro. Esto no
quiere decir que no hubiese en el alma y en la carne de Cristo
apetencia de lo que era bueno para ellas y rechazo de lo que les
era nocivo, o que Cristo no tuviese las pasiones humanas. Decir
que Cristo no padeci el desorden de la concupiscencia no
equivale a decir que no tuvo sensibilidad. Al contrario, se
encuentra adornado de una sensiblidad exquisita, como se

muestra en sus reacciones, en su predicacin, en sus parbolas.

Jess siente hambre y apetece el comer; tiene sed y sueo, y
siente la apetencia de saciarlos; se indigna con ira santa;
experimenta el gozo de la amistad; llora con autntico dolor de
hombre; siente miedo y angustiaante la muerte (cfr Mt 26, 3738). Su naturaleza humana, santa y rectamente ordenada,
rechaza lo que le hace dao, como son los tormentos y la
muerte, sin que ese rechazo sea desordenado, sino todo lo
contrario. Esa misma naturaleza humana, con su acto libre,
domina la repulsin que le provocan los tormentos, obedeciendo
al Padre. En su materialidad, las tres tentaciones relatadas por
los Sinpticos apuntan hacia el mesianismo de Cristo, y guardan
un estrecho paralelismo con la interpretacin terrena que el
judasmo daba al papel del Mesas. Satans tienta a Jess para
que oriente su mesianismo en mezquino provecho propio y
contra la voluntad del Padre. De hecho, Jess tuvo que rechazar
a lo largo de su vida las presiones de su ambiente, incluso de
sus discpulos, contrarias al plan del Padre. Es la misma
tentacin que le propondrn los judos, cuando est ya en la
cruz: Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz, y creeremos (Mt 20,
20-22; Mc 10, 37-38).

21.4 Coexistencia en Cristo de la plenitud de la Gracia y

de la Condicin de Viador
La principal dificultad que la existencia de ciencia de visin en
Cristo presenta al telogo estriba en que, al admitirla en Cristo,
hay que admitir tambin que El, durante su vida terrena fue al
mismo tiempo viador y comoprehensor., es decir, est al mismo
tiempo en estado de caminante con las caractersticas que este
estado implica -capacidad de merecer,etc.-, y en estado de
trmino , es decir, habiendo llegado ya al final de su destino
humano. Esto parece en s mismo contradictorio. En cualquier
caso, es necesario subrayar la veracidad del caminar terreno del
Seor, un caminar compartido con los hombres de su poca y de
su entorno. As es como aparece en los Evangelios. Y es en
razn de este estar en camino como el Seor puede redimirnos.
Como para cualquier otro hombre, el tiempo de merecer termina

para Cristo con la muerte. Despus causar nuestra redencin

"per modum efficientiae", pero no "per modum meriti".
Repetidamente afirma Santo Toms que coexisten en Cristo el
estado de caminante y el de comprehensor: "Viador es el que
marcha hacia la bienaventuranza; bienaventurado es el que
descansa en ella (...) El alma de Cristo, antes de su Pasin,
gozaba plenamente de la visin de Dios y, por tanto, posea la
bienaventuranza propia del alma. Mas fuera de ste, le faltaban
los dems elementos que integran la bienaventuranza, pues su
alma era pasible, y su cuerpo pasible y mortal (...). Por
consiguiente, en cuanto posea la bienaventuranza propia del
alma, era bienaventurado; y en cuanto tenda a aquellos
elementos de la bienaventuranza que an le faltaban, era a la
vez viador".
Santo Toms se limita, como buen telogo, a aceptar sin
limitaciones los datos que le ofrece el NT. En efecto, mientras
que, por una parte los evangelios presentan a Jess como
compaero de camino en esta tierra, de forma que es claro que
su vida marcha hacia la consumacin de la muerte (es decir,
est en estado de caminante), por otra parte, al ser el Unignito
del Padre tambin en su Humanidad, es obvio afirmar que se
encuentra en estado de trmino. Pues si el estado de trmino no
consiste en otra cosa que en la definitiva unin con la Divinidad,
no hay unin con Dios ms estrecha e irreversible que la unin
hiposttica. Mantiene al mismo tiempo que "es imposible que el
mismo sujeto y bajo el mismo aspecto camine hacia su fin y a la
vez descanse en l" (STH. III, q.15,a.10). Por ello, seala que
Cristo est en estado de caminante en cuanto a la pasibilidad
del alma y del cuerpo, mientras que, en cuanto a lo profundo del
alma, se encuentra ya en estado de trmino (Viador y
Comprehensor en relacin a dos trminos formalmente
diferentes)

JESUCRISTO,
HOMBRE

PERFECTO

Jess se manifest a sus contemporneos como verdadero hombre,

igual a nosotros. El Evangelio, en efecto, nos presenta diversos aspectos
de la realidad humana de Cristo. El Concilio Vaticano II los resume con
estas palabras: Trabaj con manos de hombre, pens con mente de
hombre, actu con voluntad de hombre, am con corazn de hombre.
Naciendo de Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros,
semejante en todo a nosotros excepto en el pecado (cfr. Heb 4, 15)1.
De las numerosas cuestiones que pueden tratarse referentes a la
humanidad de Nuestro Seor, centraremos nuestra atencin en su
concepcin y nacimiento, en la realidad de su cuerpo y de su alma en
que es verdaderamente hombre, como tanto subrayaron los primeros
Padres y escritores eclesisticos frente a los docetas, y en que es
descendiente de Adn y nuevo Adn.
1. La concepcin virginal de Jess
San Marcos comienza su evangelio con la predicacin de Juan el
Bautista, porque con ella comienza la proclamacin pblica de que el
reino de Dios llega, de que se cumplen ya las esperanzas de la venida
del mesas (Mc 1,1ss); San Mateo y San Lucas extienden el comienzo de
sus evangelios a la infancia misma de Jess, entendiendo que su
concepcin, niez y adolescencia pertenecen tambin a este evangelio,
es decir, son en s mismos sucesos que salvan. La intervencin definitiva
de Dios en la historia de los hombres se inicia con la venida de su Hijo al
mundo: indudablemente, la entrada en el mundo de aquel Jess, que
haba de ser exaltado por Dios como Seor y Cristo (cf. Hch 2,36), no
pudo ser un acontecimiento al margen de la historia de la salvacin2.
No es, pues, mero inters anecdtico lo que mueve a Mateo y Lucas a
escribir el evangelio de la infancia; relatan esos acontecimientos, porque
son tambin buena noticia.
Estos hechos de la infancia de Jess son los primeros
acontecimientos que resultan de la misin del Hijo (Jesucristo) por parte
del Padre, pues, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su
Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban
bajo la Ley, para que recibisemos la adopcin (Gal 4,4-5). La
concepcin de Jess es el comienzo de la misin visible del Hijo.
1
2

Gaudium et spes, 22
M. Gonzlez Gil, Cristo el misterio de Dios, p. 276

He aqu cmo narra San Mateo la concepcin de Jess: La

generacin de Jesucristo fue as: Estando desposada su madre, Mara,
con Jos, antes de que conviviesen, se encontr que haba concebido en
su seno por obra del Espritu Santo. Jos, su esposo, como era justo y no
quera exponerla a la infamia, penco repudiarla en secreto (...) un ngel
del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no
temas recibir a Mara, tu esposa, pues lo que en ella ha sido concebido
es obra del Espritu Santo (...). Todo esto ha ocurrido para que se
cumpliera lo que dijo el Seor por medio del profeta: He aqu que la
virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien llamarn Emmanuel, que
significa Dios-con-nosotros (Mt 1,18-23).
Mateo menciona la profeca de Isaas (Is 7,14) sobre el Emmanuel,
afirmando su cumplimiento en Cristo. Lo que aqu nos interesa
considerar es que el Evangelio tiene inters en recalcar que la
concepcin de Jess tuvo lugar de forma milagrosa, de la sola
Madre virgen, es decir, sin concurso de varn.
Con igual expresividad se narra la concepcin virginal de Jess en
el evangelio de Lucas: El ngel le contest a Mara y dijo: El Espritu
Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y
por esto lo que nacer santo, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35). Nada
hay imposible para Dios, concluye el ngel (Lc 1,37), indicando el
carcter milagroso de la concepcin del Mesas: por obra del Espritu
Santo.
La Iglesia profes desde el principio su fe en esta verdad, como lo
testimonian los primitivos Smbolos (credos) en sus diversas
redacciones: (Cristo) fue concebido del Espritu Santo y de Mara
Virgen3; o bien, se encarn por obra del Espritu Santo de Mara
Virgen, y se hizo hombre4. Ms detalladamente an, en la Carta
Dogmtica del Papa Len I (a. 449), se afirma que Jess fue concebido
verdaderamente del Espritu Santo, en las entraas de la Virgen Madre,
que lo dio a luz permaneciendo intacta su virginidad, como con
virginidad intacta lo concibi5. Hay que citar tambin la Constitucin
Cum quorumdam de Pablo IV (ao 1555), en la que se condena a quien
afirme que Jess, no fue concebido por obra del Espritu Santo en el
seno de la Santsima y siempre virgen Mara, sino de Jos, como los
dems hombres; y tambin se condena a quien niegue que Mara
mantuvo su perfecta virginidad antes del parto, durante el parto y
perpetuamente despus del parto6.
3
4
5
6

Concilio de Letrn (31.X.649) (DS 503)

Concilio I de Constantinopla, Symbolum (DS 150)
S. Len Magno, Ep. Lectis dilectionis tuae, 13.VI.449 (DS 291)
Pablo IV, Const. Cum quorumdam, 7.VIII.1555 (DS 1880)

La Sagrada Escritura habla de la concepcin virginal de Cristo,

antes que nada como privilegio de Cristo mismo; como algo muy
coherente con su filiacin al Padre. Por esto dice el ngel a Santa
Mara, lo que nacer santo, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). Por
otro lado, la virginidad es tambin privilegio de Santa Mara. Todo el
sentido teolgico de la Virgen Mara est aqu: el Verbo, al encarnarse
por medio de ella, se ha convertido en miembro de la humanidad real.
En primer lugar, por ella ha conocido el origen natural del ser humano
(que forma parte tambin de la humanidad asumida); surgido por medio
de ella de la humanidad histrica (El, que vena de lo Alto) se ha
insertado en la historia humana7.
La Iglesia, al mismo tiempo que afirma la virginidad en la
generacin de Cristo, ensea con igual fuerza que Santa Mara es
verdaderamente Madre de Dios, Theotkos. Y con explcita precisin
dice en el Credo que Jesucristo incarnatus ex de Maria Virginae, fue
engendrado verdaderamente por una virgen.
Slo es indigno de Dios el pecado. Por esta razn, el Verbo pudo
haber tomado sobre s una naturaleza humana concebida de modo
natural, es decir, sin el milagro de la virginidad. Pero una vez que la
concepcin, virginal fue el camino escogido por Dios para entrar en este
mundo, la teologa ha sealado diversos motivos de conveniencia.
Entre otros, se seala que, desde un punto de vista cristolgico,
era sumamente conveniente que Jess, por ser Persona divina, no
tuviese otro padre en la tierra8. Adems, la concepcin virginal
manifiesta con claridad admirable que Cristo es un don exclusivo de
Dios Padre a la humanidad y, en primer lugar, a Santa Mara.
Por ltimo, hay que aadir que el modo milagroso de la concepcin
de la humanidad de Cristo no resta nada a la verdad de su naturaleza
humana. Como escribe San Len Magno en la citada Carta Dogmtica
del ao 449, no debe entenderse aquella generacin admirable y
admirablemente singular como si por la novedad de la creacin se
hubiese quitado la propiedad de la naturaleza9.
2. La verdad del cuerpo de Cristo
Al afirmar que Jesucristo tiene una verdadera naturaleza humana,
como la nuestra, afirmamos la verdad de la Encarnacin. La Iglesia
siempre ha profesado, desde los Smbolos (credos) ms antiguos hasta
nuestros das, que el Hijo de Dios asumi la naturaleza humana
7

J. H. Nicolas, Synthse dogmatique, Ed. Univesritaires Fribourg, Beauchesne, Paris

1986, 467
8
Cfr. Tertuliano, De carne Christi, 18; STh, III, q. 28, a.1
9
Cfr. San Len Magno, Ep. Lectis dilectionis tuae (DS 292)

completa, como la nuestra, msera y pobre, pero sin pecado10. Y tuvo

que subrayarla insistentemente frente a las diversas corrientes docetas 11
de los primeros siglos.
Esta verdad est claramente, y de muchos modos, revelada en el
Nuevo Testamento, donde encontramos los relatos de la concepcin de
Jess en el seno de una mujer, de su nacimiento y desarrollo, de su vida
de hombre adulto, de su predicacin y de su muerte. Cristo, adems de
comportarse como hombre, dice de s mismo dirigindose a los judos:
Pero tratan de matarme a m, hombre que les he dicho la verdad... (Jn
8,40). Tambin los Apstoles hablan de la humanidad de Cristo como de
algo evidente; por ejemplo, San Pablo dir que uno solo es el
mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo-Jess (1Tim 2,5;
cfr. Rom 5,15; 1Cor 15,21-22). Y dir de Cristo que es nacido de mujer,
nacido bajo la Ley (Gal 4,4).
Sin embargo, pronto se manifestaron entre algunos cristianos
ideas equivocadas sobre la realidad de la naturaleza humana asumida
por el Hijo de Dios, tanto en cuanto al cuerpo como en cuanto al alma.
Ya en el s. I aparecen los DOCETAS, que se niegan a aceptar la
realidad material del cuerpo de Jess. El docetismo no fue una secta
de perfiles definidos. Se caracteriza ms bien por ser una cierta
tendencia en la que coincidan numerosas sectas, sobre todo, de tipo
gnstico. Esta tendencia no era otra que el rechazo a aceptar la
realidad del cuerpo humano de Cristo. Los matices, dentro de esta
corriente, son diversos. As, mientras que, para unos, el cuerpo de Jess
fue pura apariencia (dokein, en griego, significa aparecer: de ah el
nombre de docetas), como propugnaba Baslides, para otros (Apeles,
Valentn) este cuerpo, aunque real, no era terreno, sino celeste:
no ha sido verdaderamente engendrado por Santa Mara, sino que, como
era celeste, pas por ella, pero sin ser formado de (ex en latn) su
carne y de su sangre; para otros (Marcin), Cristo aparece sbitamente
en Judea sin haber tenido que nacer ni crecer.

10

Cfr. Concilio Vaticano II, Decr. Ad gentes (AG), n. 3; Const. Gaudium et spes (GS), n.
22; Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, 4. III, 1979, n. 8
11
Recordar que el docetismo fue una hereja de los primeros siglos del cristianismo que
sostena que Jess tena un cuerpo APARENTE, FALSO.

La raz de estos errores que la Iglesia tuvo que combatir durante

siglos, se encuentra, en parte, en las doctrinas maniqueas12 y
gnsticas13, que consideraban la realidad material y, ms en concreto, el
cuerpo humano, como algo perverso, y, por consiguiente, coma
totalmente inconveniente para ser asumido por Dios 14. La raz de este
rechazo se encuentra tambin en el profundo escndalo que provocaba
en ellos el misterio de la encarnacin: Cmo es posible que el
eterno, el todopoderoso, se anonade a s mismo, se haga
hombre, pequeito, tomando sobre s algo temporal, caduco,
carnal?

De ah que los docetas no acaben de aceptar que el Hijo Unignito

del Padre se ha hecho un verdadero hombre, nacido de (ex) una mujer;
12

Es una religin o secta religiosa, que toma su nombre de su fundador Mani o Manes
(216-277), llamado tambin Manikaios en las fuentes griegas y Manichaeus en las
fuentes latinas. La base del sistema maniqueo es un dualismo radical acerca de Dios.
Desde toda la eternidad -segn el maniquesmo- hay dos seres o principios supremos
de igual orden y dignidad: el principio de la luz (el Bien) y el de las tinieblas (el Mal).
Pero ambos principios se hallan en una situacin de anttesis irreconciliable. Cada uno
tiene su propio imperio; la regin de la luz est situada en el Norte, la de las tinieblas
en el Sur. Ambas regiones estn sometidas a sendos reyes: el imperio de la luz, al
Padre de la Grandeza, y el reino del mal al Prncipe de las Tinieblas. Entre los dos
principios y sus respectivos reinos se entabla una guerra, en la que el reino de las
tinieblas trata de destruir al de la luz. Para defensa de su reino crea el Padre de la
Grandeza al primer hombre, quien con sus cinco hijos se apresta a combatir, pero son
vencidos por el mal. El primer hombre se da cuenta de su desventura y pide ayuda al
Padre de la Grandeza. Este, despus de una serie de emanaciones intermedias,
desprende de s al espritu viviente, que libra al hombre de la materia mala y lo redime.
Este espritu viviente y salvador ser Jess, que ocupa un lugar preeminente en la
doctrina maniquea. El mismo Mani se intitulaba, Apstol de Jesucristo, por la
Providencia de Dios Padre ( Ep. de Fundamento , pr.). Al lado de Jess coloca tambin
a Buda y a Zoroastro. Todos ellos -incluido el propio Mani- son representantes de la luz.
Antes de Mani, a esos representantes se les asignaron partes limitadas del mundo:
Buda se estableci en la India, Zoroastro en Persia, Jess en Judea o, en todo caso, en
el mundo occidental; Mani, en cambio, -como postrer enviado de la luz- se considera
realizador de una misin universal.
13
El gnosticismo es una amalgama de doctrinas msticas (religiones caldeas, persas y
egipcias), filosficas (sobre todo platnicas) y cosmognicas. Tuvo una rpida
propagacin. Esta doctrina aplicada al Salvador conduce directamente al docetismo,
por considerar que la materia es mala, y, en consecuencia, negar que Cristo tuviera
verdadero cuerpo material.
14
El gnstico encuentra dentro de s mismo la sustancia de la propia salvacin, y la
encuentra inevitablemente ya que ha nacido con ella. De ah que pueda darse gnosis
sin salvador, pero no salvacin sin gnosis (conocimiento), como seala Cornelis. La
salvacin viene en y por la gnosis por la autoconciencia que el gnstico tiene de s
mismo, no por el salvador, que es objeto secundario, ya que no es el redentor, sino el
mero portador de un mensaje salvfico cuya eficacia depende exclusivamente de la
naturaleza si es gnstico o no, de quien lo recibe. De ah que, frente a los cristianos
que tanta importancia daban a la Humanidad del Seor, los gnsticos nieguen la
realidad del cuerpo de Cristo.

un hombre que crece lentamente, que sufre de verdad, que padece el

hambre y la sed, que muere con tremenda muerte humana. El rechazo
de los docetas llega hasta el ridculo. As Baslides dir que en el
Calvario es Simn de Cirene quien sustituye a Cristo, muriendo en lugar
de l15. Todo, antes que aceptar sencillamente la Revelacin: Que el
Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14).

Estas herejas pretendieron apoyarse en algunos textos de la

Sagrada Escritura, interpretndolos errneamente y a su favor. Por
ejemplo, los docetas insistan en el trmino semejante que aparece en
la Carta de San Pablo a los Filipenses 2,7: sino que se despoj a s
mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante a los
hombres. De la expresin Se hizo semejante a los hombres,
afirmaban que Jess no era verdaderamente humano, sino slo parecido
a los hombres. Sin embargo, la semejanza a que se refiere el texto
inspirado no niega la realidad de la naturaleza humana de Cristo;
tambin se dice que todos los que poseen la naturaleza humana son
semejantes especficamente. Bastara seguir leyendo ese mismo texto
para descubrir lo infundado de la interpretacin de los docetas, pues a
continuacin se aade que Cristo se hizo obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz, cosa imposible, si su cuerpo no fuera real y verdadero.

Valentin aduca a su favor 1Cor 15,47: El primer hombre, salido de

la tierra, es terreno; el segundo, viene del cielo. Para la recta inteleccin
de este texto, como escribe S. Toms de Aquino, se debe tener en
cuenta que Cristo descendi del cielo de dos modos: uno, por razn de
la naturaleza divina, no porque sta dejase de estar en la gloria, sino
porque comenz a existir en la tierra de un modo nuevo; otro, por razn
de su cuerpo, no porque ste descendiese del cielo en cuanto sustancia,
sino porque fue formado por el poder divino del Espritu Santo16.

Ya el apstol San Juan tuvo que combatir estos errores: Muchos

son escribe los seductores que han aparecido en el mundo, que no
confiesan que Jess ha venido en carne (2Jn 7; cfr. 1Jn 4,1-2). En el
15

As resume San Ireneo la doctrina de Baslides sobre este punto: El (Cristo) se

apareci entonces como hombre, sobre la tierra, a las naciones de estas potestades y
obr milagros. Por eso no fue el mismo que sufri la muerte, sino Simn, cierto hombre
de Cirene, que fue forzado a llevar la cruz en su lugar. Este ltimo, transfigurado por l
de manera que pudiera tomrsele por Jess, fue crucificado por ignorancia y error,
mientras Jess, que se haba transformado en Simn y estaba a su lado, se rea de
ellos (Adversus haereses, 1,24,4)
16
Summa Theologiae III, q.5, a.2, ad 1

Nuevo Testamento, encontramos testimonios clarsimos, no slo de la

humanidad de Jess en general, sino tambin de la realidad material de
su cuerpo: en efecto, Jess necesita comer y beber (cfr. Mt 4,2; 11,19; Jn
4,7; 19,28), dormir (cfr. Mt 8,24) y reposar (cfr. Jn 4,6). Adems, Cristo
puso de manifiesto la verdad de su carne sufriendo la pasin y una
muerte verdaderamente humana, corporal. Las particularidades
individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de
Dios, pues l ha hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo hasta tal
punto que, la fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el
signo distintivo de la fe cristiana17.
En la lucha contra el docetismo, se distinguieron San Ignacio de
Antioqua18 y San Ireneo de Lyon19. Tambin Tertuliano escribi un
tratado sobre la verdad de la carne de Cristo (De carne Christi, sobre el
cuerpo de Cristo entre el 208 y el 211), mostrando sobre todo que
negar la realidad del cuerpo de Cristo es negar la realidad de la
Redencin y salvacin20.

3. La verdad del alma de Cristo

Entre quienes rechazan la perfecta humanidad de Cristo, hay que
enumerar tambin a los que negaban que Jess tuviese
verdadera alma humana. Los autores ms destacados de esta hereja
son Arrio y Apolinar de Laodicea el joven.
Segn ellos, el Verbo (la persona del Hijo) desempeara en Jess
las funciones de alma, al menos, de alma intelectiva (se denomina as
cuando se quiere referir a la inteligencia, al conocimiento). As lo
afirmaba Arrio, sacerdote que vivi en Alejandra (336), que adems
17

Catecismo de la Iglesia Catlica (CatIC), n. 463; 477

En sus cartas, escritas mientras caminaba al martirio en Roma, ataca con fuerza a los
docetas y subraya cmo la verdad de la redencin est ligada a la verdad de la
encarnacin. Aqu un ejemplo: l es linaje de David e hijo de Mara; que de verdad
naci, comi y bebi; que padeci efectivamente persecucin bajo el poder de Poncio
Pilato, fue crucificado realmente en la cruz y muri y resucit de entre los muertos
(Ad. Trall., 10. Cfr. Tambin Ad Smirn., 1,1-2; 7,8; Ad Eph. 7,2)
19
Como por la desobediencia de un hombre hecho de tierra vil muchos se hicieron
pecadores y perdeiron la vida, as era preciso que por la obediencia de un hombre
nacido de mujer virgen muchos fuesen justificados y recibieran la salvacin (). Pero si
no aceptamos padecer verdaderamente por l, lo confesamos mentiroso, ya que nos
exhorta a sufrir y a poner la otra mejilla, sin haber sufrido l primero verdaderamente.
En tal caso, nos enga al mostrrsenos como no era, y tambin al exhortarnos a
sobrellevar lo que l no sobrellev (Adv. Haer., III, 18,6-7)
20
Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer. Acaso dice a travs de una mujer o en una
mujer? Esto es lo ms exacto: que dice que fue hecho mejor que naci: pues diciendo
que fue hecho, consign que el Verbo se hizo carne, y reafirm la carne tomada de la
Virgen (De carne Christi, 20)
18

de este error, cometa el de negarle al Verbo (a Dios Hijo) la perfecta

divinidad. Para Arrio, el Verbo era un dios de segunda categora,
una criatura, aunque la primera y ms perfecta. Fue precisamente este
error sobre la divinidad de Cristo la raz de que le negase tambin su
alma humana, pues Arrio intentaba probar que el Hijo, en su
divinidad, era inferior al Padre con aquellos testimonios de la
Escritura que muestran en Cristo alguna flaqueza propia de una
verdadera humanidad. Para que no pudieran rechazarse sus argumentos
diciendo que esos textos convenan a Cristo segn su naturaleza
humana, pero no segn la divina, Arrio neg que hubiera alma en Cristo
con el fin de que, no pudindose atribuir ciertas cosas a su humanidad,
como rezar, admirarse, obedecer, en consecuencia fuese necesario decir
que correspondan al Verbo que, por tanto, sera inferior al Padre 21.
Semejante a esta hereja es la de Apolinar de Laodicea (390):
afirm que en Jess hay cuerpo y alma animal y el Verbo (el Hijo),
que desempeara las funciones de alma espiritual humana. El
problema de fondo, para Apolinar, era doble: por una parte, pensaba que
dos realidades completas no pueden constituir un solo ser. La afirmacin
que encontramos en Jn 1,14: El Verbo se hizo carne era tomada por
Apolinar como que el Hijo (Logos) se uni a la carne haciendo las
veces de alma. Por otra parte, Apolinar pensaba que negar que Jesucristo tuviese alma espiritual era el mejor camino para poner a su
naturaleza humana al abrigo de toda posibilidad de pecado, pues, al
carecer de alma humana, Cristo carecera tambin de libertad humana y
as sera ms fcil explicar que Jesucristo no cometi pecado alguno.
Apolinar no se daba cuenta de que al negarle a Cristo la libertad
humana, le negaba tambin la capacidad de obedecer y,
consiguientemente, la de salvarnos mediante la redencin.
En el Nuevo Testamento, en cambio, hay abundantes textos que
indican con claridad que Jess tiene VERDADERA ALMA HUMANA, que se,
manifestaba en los sentimientos humanos que tuvo: sentimientos,
por ejemplo, de indignacin (cfr. Jn 2,15-17; Mc 8,12), de tristeza (cfr. Mt
26,38; Jn 11,35), de alegra (cfr. Jn 11,15). Esta espiritualidad humana se
manifiesta tambin en el ejercicio de la virtud: obediencia al Padre (cfr.
Jn 5,30; 6,38 ss), humildad (cfr. Mt 11,29), etc.; y tambin en la oracin
(cfr. Mt 11,25-26; 14,23; Jn 11,41). Jess mismo se refiere a su alma o
espritu humano: Mi alma est triste hasta el punto de morir (Mt 26,38);
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Contra la
doctrina de Apolinar combatieron diversos Padres de la Iglesia, es decir,
diferentes cristianos telogos de los primeros siglos de la Iglesia, entre
ellos destaca San Gregorio de Nisa (335-395)22.
21

Cfr. S. Toms de Aquino, Summa contra Gentes, IV, 32

En su obra Adversus Apollinaristas ad Theophilum episcopum Alexandrinum y Antirheticus adversos Apollinarem refuta paso a paso la obra hertica de Apolinar
Demostracin de la encarnacion de Dios en la imagen de hombre, de forma que los
22

El Concilio Vaticano II (1962 1965) utiliza la siguiente expresin

acuada en esta poca y que fue argumento clave para defender la
verdadera humanidad de nuestro Seor, su verdadera encarnacin como
una verdadera humanacin: no fue sanado lo que no fue asumido 23.
Se expresa con este axioma la conexin entre la verdad de la
Encarnacin y la verdad de la Redencin: Si Cristo no hubiera sido
verdadero hombre cuerpo y alma como nosotros, no nos habra
redimido en el cuerpo y en el alma24.
El Magisterio de la Iglesia conden las herejas contrarias a la
realidad del cuerpo y del alma de Jess. En efecto, Arrio fue condenado
por el primer Concilio ecumnico celebrado en Nicea el ao 325,
mientras que la doctrina de Apolinar lo fue en el Concilio I de
Constantinopla (a. 381), y ms especficamente en el Concilio Romano
del ao 382. Despus, en el Concilio de Calcedonia (ao 451), se afirm
que Jess tiene alma racional y cuerpo. La misma verdad sera
reafirmada ms tarde, ante el resurgir de las viejas herejas, por los
Concilios II de Lyn (a. 1274) y Florentino (a. 1442). Como se profesa en
el Smbolo pseudo-Atanasiano (probablemente del s. VI), la fe recta
consiste en creer y confesar que Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios,
es al mismo tiempo Dios y hombre: es Dios engendrado de la sustancia
del Padre antes de todos los siglos, y es hombre nacido de la sustancia
de la Madre en el tiempo; perfecto Dios y perfecto hombre, subsistente
de alma racional y carne humana25.
4. Jess, hombre de nuestra estirpe
Naciendo de Mara Virgen, Jess es verdaderamente uno de
nosotros, no slo por tener un cuerpo y un alma como la nuestra, sino
tambin porque pertenece a nuestra familia humana, a la descendencia
de Adn, a travs de Abraham, Isaac y Jacob y, con el correr de las
generaciones, tambin del linaje de David segn la carne (Rom 1,3; cfr.
Lc 1,27). Considerando las dos genealogas de Cristo (cfr. Mt 1,1-17 y Lc
3,28-38), vemos que mientras la genealoga de Lucas indica la
conexin de Jess con la humanidad entera, la genealoga de Mateo
pone en evidencia su pertenencia a la estirpe de Abraham. Es en cuanto
hijo de Israel, pueblo elegido por Dios en la Antigua Alianza, al que
directamente pertenece, como Jess de Nazaret es con pleno ttulo
miembro de la gran familia humana26.

fragmentos que cita Gregorio son los nicos que se conservan de esta obra de Apolinar.
Gregorio argumenta que lo que no fue tomado no fue curado, y que el Buen Pastor, al
tomar sobre s la oveja la naturaleza humana, no tom slo su piel la carne, sino
tambin lo que le da vida y la hace realmente humana: el alma
23
Cfr. AG n. 3
24
San Gregorio Nacianceno, Epistola 101.
25
DS 76
26
Juan Pablo II, Discurso, 4.II.1987

La fe cristiana no slo confiesa que el Verbo se hizo carne (Jn

1,14), sino que es descendiente de David (cfr. Lc 1,32; Hch 2,29-31), y
nuevo Adn (cfr. Rom 5). Es decir, la doctrina de la fe ensea no slo
que Jesucristo es perfecto hombre, sino adems que es hombre
de nuestra raza, descendiente de Adn, que se ha insertado
plenamente en nuestra historia, de tal forma que ha tomado
sobre s, en cuanto nuevo Adn, a la humanidad entera. Como
dice el Concilio Vaticano II, en realidad, el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer
hombre, era figura del que haba de venir (cfr. Rom 5,14), es decir,
Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al
propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (...). El Hijo de
Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre27.
Esa estrecha unin que, en razn de la encarnacin, existe entre
Cristo y cada uno de los hombres explica el modo en que es llevada a
cabo nuestra redencin. Cristo satisface por nuestros pecados. Se pone
aqu de relieve una misteriosa solidaridad entre los hombres y, sobre
todo, entre Cristo y cada uno de los hombres. Puesto que se hace
solidario de nuestra humanidad para redimirnos.
La solidaridad histrica de Jess con la estirpe humana nos
muestra que en la Redencin brill la Justicia divina, haciendo que la
satisfaccin por el pecado viniera de la misma estirpe pecadora; adems
se enalteci la dignidad del hombre, pues el Maligno fue vencido por
uno de la raza que haba sido vencida por l en el inicio de la historia;
por ltimo, as se, manifest la omnipotencia de Dios, pues de una
estirpe dbil y herida por el pecado form la perfecta humanidad de
Jess, y la ensalz hasta su dignidad 28.
Al tomar sobre s la naturaleza humana, el Hijo de Dios quiso
asumir con ella las caractersticas naturales de esta humanidad y, entre
ellas, la pasibilidad (es decir, el sufrimiento fsico, la experiencia de las
pasiones) y la mortalidad. Aunque, en nosotros, esas caractersticas son
consecuencias del pecado de Adn, en s mismas son naturales, es decir,
derivadas de la constitucin material-espiritual del hombre. En efecto,
Adn fue constituido, en un principio, libre de todo sufrimiento y de la
muerte, en virtud de un don especial (preternatural) recibido de Dios,
don que perdi al pecar. En Cristo, que est absolutamente libre de
pecado, la capacidad de sufrir y morir no fueron, por tanto, una
consecuencia del pecado, sino de la naturaleza humana que quiso
asumir, como descendiente de Adn, sin aquellos dones especiales
(preternaturales), para redimirnos a travs de su Pasin y de su Muerte.
27
28

Cfr. GS n. 22
Cfr. San Agustn, De Trinitate, XIII, 18.

Como ensea San Pablo, por un hombre entr el pecado en el

mundo y por el pecado la muerte, pero donde abund el delito,
sobreabund la gracia, de forma que por la justicia de otro hombre,
Jesucristo, llega a todos la justificacin, pues as como, por la
desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores, as tambin,
por la obediencia de uno, muchos sern hechos justos (cfr. Rom 5,1220). Los variados y mltiples aspectos que la teologa considera en el
misterio de la Redencin han de ser considerados a la luz de la
solidaridad del gnero humano con Cristo y, sobre todo, de Cristo con el
gnero humano en razn de ser l el nuevo Adn.
Ya en el mismo anonadamiento (el hacerse pequeito, humano
como nosotros) de su encarnacin, el Verbo prueba su amor a los
hombres. En efecto, no slo se hace verdadero hombre, igual a nosotros
en todo menos en el pecado (cfr. Hebr 4,15), sino descendiente de Adn,
naciendo de mujer, bajo la Ley (cfr. Gal 4,4). Nuevo Adn, se une a todo
hombre: toma sobre s, por tanto, el drama de la historia humana para
salvarla, redimirla.

5. La fisonoma humana de Jess en los Evangelios

Jesucristo, hombre como nosotros, tiene una fisonoma humana
bien concreta, fcilmente reconocible por sus discpulos, incluso despus
de resucitado (cfr. p.e., Lc 24,30-35). Su divinidad se manifestaba ante
sus contemporneos a travs de estas facciones humanas bien
definidas, incluso en el modo de hablar tpico de Galilea.
En cuanto al aspecto fsico de Jess, los Evangelios no nos han
legado indicacin directa alguna. Sin embargo, indirectamente
poseemos datos de los que podemos deducir:
a)
Su notable fortaleza fsica: su largo ayuno, las grandes
distancias que recorri, el rigor de los sufrimientos de su Pasin, etc. No
hay motivo para suponer que su humanidad fuese vigorizada por la
divinidad por encima de las fuerzas naturales, aunque esto tampoco se
puede excluir de manera absoluta.
b)
Algunos Padres de la Iglesia, inspirndose en el Salmo 44,3
(T eres el ms hermoso entre los hijos de Adn), pensaban que Jess,
perfecto hombre, es tambin perfecto fsicamente. Esta interpretacin
parece, sin duda, exacta, ya sea porque conviene perfectamente a la
calidad de Cristo como nuevo Adn, cabeza de la humanidad renovada
(y el cuerpo es parte esencial del hombre), ya sea porque es concorde
con la suma dignidad del Hijo de Dios.

c)
Sin embargo, ms importante es la fisonoma espiritual
de Jesucristo hombre, de la que nos dan cumplida cuenta los relatos
evanglicos. Descubrirla es, sobre todo, tarea personal de cada
cristiano, mediante la contemplacin del Evangelio a la luz de la verdad
de la fe enseada por la Iglesia. De todos modos, esta imagen de la
humanidad de Jess, si nos parsemos en ella, sera de hecho
absolutamente infiel e incompleta, pues los documentos que nos la
proponen, la presentan siempre como la humanidad del Hijo de Dios.
Apenas intentamos aislarla de esta raz, se desvanece de algn modo en
las plidas imgenes que nos proponen los historia dores
racionalistas29. Se trata, por consiguiente, de descubrir en Jesucristo un
rostro verdaderamente humano, teniendo presente siempre que se trata
del rostro humano de Dios.
Este rostro humano de Dios nos es descrito como un rostro lleno
de comprensin y misericordia. Jess aparece en los evangelios como
un varn de gran equilibrio mental, que nunca pierde el seoro sobre
s mismo, incluso cuando se manifiesta con ira santa o revela que su
alma est triste hasta la muerte; sus respuestas a los fariseos cuando
intentan tergiversar sus palabras, son rpidas, inteligentes, directas y, al
mismo tiempo, sin engao. Su lenguaje adquiere con frecuencia tonos
sublimes y poticos de perenne belleza, como en el Sermn del Monte o
en las parbolas. Se destaca en Jess, el olvido de s mismo: no
tiene otro afn que el de dar testimonio del Padre y cumplir su voluntad
salvando a la oveja perdida. Por encima de todas las virtudes en las que
se manifiesta su santidad, se destaca su inmenso amor al Padre y al
gnero humano. Se trata de un amor grande y recio que, sin romper la
magnfica armona de su personalidad, se manifiesta tambin en sus
sentimientos, que son fuertes, profundos y visibles a todos: Jess llora
por Lzaro y por Jerusaln; se conmueve bastantes veces, y muestra con
naturalidad su tristeza, su alegra, su compasin, su cercana al dbil, su
capacidad de amistad y de sufrimiento.

29

J. Danilou, Cristo e noi, Ed. Paoline, Alba, 3ra. Ed. 1968, 43.