Experincia Esttica e Educao Corporal

Da etnografia a algumas consideraes tericas

Paulina Maria Caon1
Resumo:
O artigo parte de elementos da etnografia de festas populares de Praia Grande
(Vale do Ribeira-SP), realizada durante o mestrado da pesquisadora, para
refletir sobre as relaes entre experincia esttica e educao corporal, dando
nfase aos mtuos impactos que ambas experincias tm sobre a formao de
sujeitos e de grupos sociais.
Palavras-chave: Experincia esttica; Educao corporal; Antropologia
cultural; Memria corporal.
Abstract
The article will presents elements of the ethnography popularly parties from
Praia Grande (Vale do Ribeira-SP), composed during the mastering research,
to reflect about the relationship between aesthetic experience and body
education, with emphases to the impacts that both experiences have over the
person formation and social life.
Word-keys: Aesthetic experience, body education, cultural anthropology, body
memory.
Primeiras palavras
[...] pois se verdade que tenho conscincia de meu corpo atravs
do mundo, que ele , no centro do mundo, o termo no-percebido
para o qual todos os objetos voltam a sua face, verdade pela
mesma razo que meu corpo o piv do mundo: sei que os objetos
tm vrias faces porque eu poderia fazer a volta em torno deles, e

Artista cnica, pesquisadora e educadora. Mestre em Pedagogia do Teatro com a dissertao Construir
Corpos, Tecer Histrias: educao e cultura corporal em duas comunidades paulistas. Atualmente
ministra Metodologia do Ensino das Artes Cnicas no Depto. de Artes Cnicas da ECA-USP.

neste sentido tenho conscincia do mundo por meio do meu corpo.

(Merleau-Ponty, 1999, p.122)

O corpo o centro gerador da cultura humana e foi objeto de estudos de

diferentes reas do conhecimento. H uma gestao corporal dos modos de
ser, estar e atribuir sentidos s experincias (BRANDO, 1989, 1986) que se
d na interao dinmica entre mundo-eu, assim como nos processos de
percepo e conhecimento do mundo. Nesse sentido a experincia
fenomenal ou, poderia ser dito, a experincia corporal, a raiz dos processos
que aqui nomearei como educao corporal.
Nos estudos contemporneos (GREINER, 2005; KATZ, 2005; JOHNSON &
LAKOFF, 1999; et. al), o corpo no um produto acabado, estvel, nem um
corpo-mquina. O corpo possui caractersticas fsicas e fisiolgicas que
limitam, condicionam sua atuao. Por outro lado, cada ser humano, portanto
cada corpo singular, regido pelas mesmas regras, mas capaz de realizar
conexes e snteses de acordo com as experincias vividas de modo nico por
ele. As experincias, por sua vez, desenrolam-se em uma cultura, um mundo
(MERLEAU-PONTY, 1999), em um trnsito constante de elementos entre o
individual e o coletivo, o particular e o cultural.
Geertz (1989 e 1998) e Arendt (1979) afirmam que o corpo, o ser humano no
nasce isolado de um mundo ou uma cultura anterior a ele. Reciprocamente, os
textos culturais, um mundo em comum a ser partilhado, so tambm, como
resduo e produto de estabilizaes e permanncias, mesmo que temporrias,
das experincias corporais vividas e partilhadas gerao aps gerao pelos
corpos no mundo. Nesse sentido que utilizarei a seguir o termo cultura
corporal, como uma afirmao, uma nfase no enraizamento corporal implicado
na formao desses textos culturais. Educao corporal e cultura corporal,
deste ponto de vista, so processos imbricados mutuamente no tecido da vida
social e que atravessam toda a vida humana, independentemente da educao
escolar, por exemplo.
Por fim, a idia de contexto elemento fundamental na constituio do
conceito de educao e cultura corporal. O contexto pode ser aqui entendido

como o lugar no qual se desenrola a vida social em constante interao e

reciprocidade. O contexto ou ambiente um desencadeador de estmulos que
geram alteraes e a constituio da corporalidade atual e dinmica de grupos
sociais. Os corpos interagem com o ambiente no aqui-e-agora das experincias
fazendo emergir as aes e os processos de significao atuais. Ou seja, tais
aes e processos de significao no so elementos dados ou naturais
(GREINER, 2005; MATURANA & VARELA, 2001; et. al.), mas resultantes de
um processo de dilogo constante entre mundo-corpo.
No presente artigo me coloco o desafio de tecer consideraes sobre a relao
entre experincia esttica e educao corporal, partindo da apresentao de
aspectos da etnografia de Praia Grande (Vale do Ribeira-SP) - comunidade de
remanescentes quilombolas, reconhecidas em 2002 nos quais descrevo
fragmentos da experincia esttica e ritual desse grupo. Considero a
experincia esttica como uma emergncia do fluxo da experincia corporal
desse grupo. Assim tambm, ressalto que o fluxo de aes simblicas presente
em alguns acontecimentos rituais e estticos da vida desse grupo se desdobra
em fontes de educao corporal e produo de textos culturais, aqui
entendidos como os trnsitos de padres de ao e reflexo entre corpos e/ou
geraes. Especialmente na apresentao dessa breve etnografia, utilizarei
diferentes mecanismos de descrio etnogrfica: fragmentos de caderno de
campo, descries de cenas, fragmentos de entrevistas.
Festas em Praia Grande
As festas na comunidade de Praia Grande tm um carter cclico,
manifestando certa forma de percepo do tempo. Elas se conectam ao
calendrio religioso local (municpio de Iporanga) ou ao cumprimento de
promessas de moradores do bairro, com o caso das romarias para So
Gonalo, que sero objeto de descrio a seguir.
Desde os preparativos para as festas emergem elementos que refletem a
cultura do grupo com sua ordenao simblica, hierrquica ou de gnero. Um
morador pode ter de organizar seu plantio e colheita de todo um ano para
poder pagar a promessa aceita por So Gonalo. Mulheres e homens

ocupam diferentes espaos nos stios antes e durante a realizao de

diferentes festejos e rituais.
Os homens serram, martelam, carregam. Fazem peso na balsa
todos para um lado s, viram a barca (usando remo, vara, mo).
Abraam-se, cumprimentam-se com as mos. Os mais novos pedem
a bno para os mais velhos. Descascam madeiras, separam e
puxam cips para o mastro. Capinam o mato do porto com faco,
cavam o barranco. Pulam na gua, mergulham e nadam. Medem
foras um com o outro de brincadeira, bebem gua, bebem pinga.
Acocoram-se na sombra pra descansar. Alguns dormem na igrejinha
do terreno...
As mulheres, na casa, no param tambm. As mulheres picam,
ralam, mexem os alimentos nas panelas. Contam as histrias dos
ltimos acontecimentos. Carregam enormes panelas pesadas,
cheias de comida, utenslios, sacas de alimentos. Empurram a lenha
no fogo, colocam mais lenha. Varrem o cho, lavam e guardam
louas. Fritam carnes. Riem, caminham de um lado para o outro.
Pem a mesa do almoo.

Em qualquer caso, h um engajamento corporal forte nesses preparativos. No

apenas pela presena dos moradores (que ocorre tambm durante as festas),
mas porque diferentes esferas da vida dos sujeitos se voltam para tais
preparativos. Ou seja, neles se manifesta uma cultura corporal, resultante da
utilizao cclica das mesmas tcnicas corporais apreendidas da convivncia
(sociabilidade) entre as mesmas famlias, nas diferentes geraes que vo,
gradativamente, se envolvendo nos trabalhos durante tais atividades.
Da Romaria para So Gonalo
A Dana de So Gonalo parte do cumprimento de uma promessa de
algum, por motivo de morte, doena grave ou alguma graa alcanada, por
isso alguns de seus estudos clssicos (QUEIROZ, 1958; BRANDO, 1975
e1989) a denominam como uma dana votiva. A romaria, como chamada
pelos seus autores, um todo composto, pelo menos, pela reza de uma
2

Fragmentos do caderno de campo no.1, p.57, anotados durante um dos dias de festa para Nossa Senhora
do Livramento em 2007.

novena ou orao em ao de graas pela promessa aceita e realizada por

So Gonalo, em frente a um altar montado especialmente para a ocasio; a
oferta de comida para os participantes/convidados que danaro pagando a
promessa do festeiro; a Dana de So Gonalo em si e uma reza final de
encerramento das atividades.
Como em outras festas, a romaria se compe por toda a rede de trocas que se
estabelece antes, durante e depois da realizao da festa propriamente dita: o
feitio da promessa, a disseminao da notcia de sua aceitao e realizao, a
preparao da pessoa para pag-la (que pode durar anos), a preparao do
festeiro prxima ao evento (da casa, dos alimentos etc.), a preparao dos
moradores do bairro para ir romaria e a realizao da noite de danas
propriamente dita. Nesse momento, me dedicarei descrio e anlise da
realizao da noite de danas propriamente dita.
Primeira cena sobre uma promessa atendida: Rio Ribeira do Iguape. Mata
Atlntica. No barco, Ubiratan na frente, remando. Eu era a nica passageira,
filmando entre galinhas, sacos de gros, mochilas e um porco os donativos
para Festa do Divino Esprito Santo que estavam sendo levados at a cidade
de Iporanga depois de uma noite de romaria na casa de Dito Beto e Dona
Maria. Ubiratan passara a noite em claro, danando o So Gonalo, e rema
calma e ritmicamente o barco, cujo motor quebrou. As remadas embalavam a
conversa.
[...] a romaria... isso a foi uma coisa j... que j veio de neto, bisneto,
tataraneto... uma coisa antiga, . Eu vou cont pa voc, c no vai
acredit... Em 2000, em 97, eu tava..., s tava eu e... a minha exmui que morreu l, l em casa, e comadre Conceio coas criana
dela; essa enchente aqui, que, que a ponte aqui qua,quase foi
embora. A, pa, pa encurt a histria: e chuva, chuva, ieu peguei, fiz,
fiz um... barraquinho de lona pra cima, na beira do capo de mato ali
e fui ba, bardeano, os sa, saco de...de arroz l, fui bardeano,
bardeano, bardeano, depoi num tava aguentano mais tir as coisa de
dentro de casa e a gua foi subinu, a gua chego na rea de casa
ali... a eu cheguei e pidi pa So Gonalo q, que... c s entenda
poc v, eu peguei e pidi pa So Gonalo que fizesse aquela gua
par ali que eu fazia uma noite de, de romaria p, pra ele... E eu

peguei, Paulina, finquei um pedacinho de pau e a, acendi uma

vela, a gua fic duais hora parada ali, parado... a depoi que a gua
peg e abaix... A pro, pro...messa que eu fiz f, foi aceita, seno a
gua entrava l pra dentro de casa... i eu perdia tudo [...] (Sr.
3

Ubiratan) .

Na primeira romaria que acompanhei, ao chegar casa do festeiro, que

cumpria promessa relativa sade de seu neto, havia um altar de So
Gonalo, preparado previamente. A bandeira foi colocada nele com cantorias,
serviu-se um caf, houve a reza do tero, finalizando uma novena, e se iniciou
a dana, que atravessou a noite toda, apenas interrompida pelos momentos de
se ofertar os alimentos aos convidados-danarinos da festa.
Cada promesseiro cumpre certo nmero de voltas da dana, por ele prprio
prometido. H cantadores e tocadores de violas de dez cordas, de violo, que
fazem baixos e solos; tambm pode haver um pandeiro. Os puxadores so dois
homens, mestre e contramestre, que abrem duas vozes. O coro que responde
ao canto dos mestres composto por duas cantadeiras apenas. Os outros
participantes danam e batem palmas.
Segunda cena: naquela tarde, Dona Dejair preparara a banana da terra frita, o
caf pilado fresquinho e havia posto sobre a mesa, oferecendo, num prato
separado, a farinha de milho em flocos para comer com a banana. Estvamos
ela, Nildinha e eu, em torno da mesa, para a filmagem da entrevista. A mesa,
comprida, ocupava a maior parte da cozinha e os gestos de Dona Dejair se
utilizavam dessa medida mais ampla para sinalizar as referncias s linhas
espaciais da Dana. Apesar de permanecer o tempo todo sentada, os passos e
ordenaes foram demonstrados com partes do corpo. Em certo momento ela
disse:
S sei dizer, minina do cu, quando eu tinha deiz ano, eu me lembro
bem, eu ia em romaria, mas eu achava aquilo lindo, to lindo. Ieu
achava que podia cant, tudo mundo pudia cant, na vorta; num ,
s a cantadera, n... A cantadera na frente e uma cantadera atrs
(apontando no espao)... s duas cantadera s... . Ai, mais eu
entrava, boba, cum deiz ano eu entrava dan, a cantava no meio
3

Transcrio de entrevista com Sr. Ubiratan, realizada em julho de 2008.

de quarqu forma (risos), eu gostava, sabe... Deps que eu vim

crescendo que eu fui entendendo que, ah, num mais de duas
cantadera... da eu larguei (e sorri), a larguei de cant. Da, mais
aprendi cant, boba, eu canto na romaria [...] (Dona Dejair)

A dana se realiza pela movimentao de duas linhas: uma de homens e outra

de mulheres, guiadas uma por um mestre e outra por um contramestre. Como
bloco ou aos pares, tais linhas evoluiro pelo espao em desenhos ora
circulares ora retos, rodeando umas s outras, numa sequncia por vezes
longa. As crianas danam junto com os adultos, mas so contadas como
pares somente a partir do momento que dominam a dana. Ao longo da noite
de danas, formam-se agrupamentos de danarinos e espectadores que
trocam de papis a cada volta. Ainda que todos se refiram dana como
devoo, a presena constante desses espectadores acentua o carter
performtico da situao.
A Dana de So Gonalo no tem uma fbula no sentido estrito. Ela tem uma
estrutura ritual em que, a cada volta, realizada uma sequncia de
movimentos estilizados de saudao, louvor, reverncia e despedida ao altar
do Santo. Em relao aos versos cantados, Sr. Domingos explica: Verso,
verso tem bastante verso conhecido, n, tem vrios, tudo mundo sabe, mas
tem o verso que inventado na hora; vem [...]. Ele gesticula com a mo,
mostrando algo que vem de fora para dentro da cabea. Sr. Antnio (que
aprendeu a tocar viola com o outro) complementa a fala: [...]o altar, n, que
puxa o verso... , quando chega no altar j tem um verso que vem pra oc
cant.
O conjunto formado pela alternncia de momentos do ritual (religiosos ou no)
o que define a festa naquilo que ela tem de suspenso de um tempo
cotidiano e o que a faz manifestar-se to plenamente como fato social total
(MAUSS, 2003). Nas festas se desdobram e expressam mltiplas facetas da
estruturao desse grupo: desde a criao das condies de manuteno e
reproduo do repertrio corporal e do sistema de crenas espirituais de seus
sujeitos, passando pelo reconhecimento de hierarquias, relacionamentos
4

Transcrio de entrevista realizada em junho de 2007.

sociais e polticos at a emergncia e resoluo de conflitos entre pessoas ou

subgrupos. A festa se faz espao de atualizao de sentidos e vises de
mundo coletivas, que, por vezes, incluir a prpria transformao dessas
formas de ver e atribuir significados experincia.
Volto ao ponto para no perd-lo de vista: h uma cultura corporal que emerge
no contexto das festas. Mais ainda, o corpo o suporte dessa experincia
religiosa e festiva, sobre a qual refleti no ltimo pargrafo, por exemplo. O
corpo o gerador de estabilidades e instabilidades nos padres de movimento,
ao e reflexo (GREINER, 2005), a partir da interao entre ambiente-corpo e
entre os corpos, construindo essas teias de sentido, textos de cultura local. O
fio que conduz essa comunidade ao longo do tempo em conexo com tais
repertrios que ganha o nome de tradio (ARENDT, 1979) e criar tais
estabilidades, mesmo que temporrias, necessidade para sobrevivncia do
corpo e desses textos culturais, como sistemas.
Experincia esttica e educao
[...] aqui que o conceito de cultura tem seu impacto no conceito de
homem... Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos
tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas
de significados criados historicamente em termos dos quais damos
forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas. (Clifford Geertz,
1989, p.37)

A noo de experincia esttica complexa e tem sculos de debate j

estabelecido. Tolsti (1994) fala da arte como uma ao na qual um homem se
comunica com outros homens, contagiando-os com seus sentimentos sobre o
mundo. Para Marcel Mauss (2006) os fenmenos estticos emergem do fluxo
social como aes, muitas vezes imbricadas de tcnicas e tradies, que no
tm uma utilidade em si, gerando alegria, prazer e construindo uma noo de
belo entre os membros de certo grupo. Outros autores refletiram sobre a arte e
a esttica como fenmeno pautado na experincia do Belo, como Hegel (1994).
Dialogando com aspectos do pensamento desses autores, de minha parte,
considero a experincia esttica como as situaes nas quais se manifesta a
capacidade inata do ser humano de representao e elaborao de vises de

mundo a partir da interao com o espao e com os outros seres, por meio de
diferentes linguagens, fazendo emergir ordenamentos, objetos, aes e
composies artsticas que engendram uma experincia de fruio nos que se
deparam com elas.
Minhas observaes em Praia Grande apontam para o surgimento da
experincia esttica nos momentos de festas e rituais coletivos. Portanto, de
suspenso do cotidiano e, em alguns casos, nos momentos de solido e cio,
no caso da produo individual (tocar um instrumento musical, produzir um
artesanato).
A experincia esttica individual ocorre em relao intrnseca com a
experincia coletiva. As escolhas individuais em relao ao aprendizado
artstico recaem sobre o universo da experincia esttica coletiva, ou seja, pradolescentes e jovens sentem afinidades com algum dos instrumentos
musicais, com a dana ou com o canto presentes nesses festejos, e passam a
se dedicar ao aprendizado deles. Tal aprendizado pode ocorrer de forma
autodidata ou sob a orientao dos mais velhos que dominam certo
instrumento musical, por exemplo.
[...] a romaria que eu comecei tocar, ele o nosso professor [aponta
para o Sr. Domingos] [...] voc foi que ensin nis bat viola no
comeo [...], ele foi mais professor meu que padrinho! At s veis eu
batia a viola meio errada assim, capricha mais, tem que t co dedo
mais ligero, e... a gente aprendeu assim... curtivano essa devoo
5

[...] (Sr. Antnio)

No aprendizado dessas linguagens (musical, corporal, potica) surgem

processos mimticos. Os aprendizes de mestre de romaria, cantadeiras,
danarinos, aprendem na convivncia cclica com os festejos, percebendo sua
afinidade e manifestando sua vontade para os mais velhos que passam a
propor uma participao diferenciada desses aprendizes nas festas. H um
perodo do aprendizado por meio da imitao e somente depois dele que a
pessoa adquire a possibilidade e a autoridade para alterar, improvisar, recriar

Transcrio de entrevista realizada com mestres de romaria em julho de 2008.

nas diferentes reas: criar um novo verso para So Gonalo, improvisar modos
de bater a viola ou a caixa.
No sentido coletivo, diferentes dimenses estticas se manifestam no contexto
da romaria para So Gonalo, de que falo aqui. So altares cuidadosamente
organizados para receber o Santo, atmosferas rituais, performances coletivas
do grupo de danarinos de uma volta da Dana de So Gonalo, composies
musicais tocadas e cantadas, e estes so alguns dos elementos que revelam o
acontecimento de uma experincia esttica significativa para o grupo nesse
contexto. As festas se mostraram durante a pesquisa os espaos de
socializao dessas experincias de mltiplos sentidos: a elaborao e
expresso esttica de indivduos e coletividades engajadas no acontecimento
ritual, a fruio esttica por parte dos participantes da festa que no esto
envolvidos na execuo de uma dana ou msica propriamente ditas, a
experincia do sagrado no conjunto da festa pelo grupo como um todo
(atuantes ou fruidores).
No caso da Praia Grande, dessas consideraes emerge outro aspecto
relevante em relao produo esttica do grupo: h um espao de
indiferenciao entre a experincia do sagrado e a experincia esttica. Ou
seja, muito da beleza, do cuidado e do pensamento envolvido nas escolhas
estticas das pessoas ou do grupo visa realizao de um ritual mais belo ou
mais devoto. A devoo o elemento que pauta a produo esttica, assim
como o desenvolvimento artstico dos indivduos que se engajam nessa
produo (mestres, contramestres, cantadeiras, caixeiros). Contraditoriamente,
o grupo no se pensa como artista e nem pensa sua prpria experincia
esttica como arte. O prprio termo arte, ou esttica, pouco surge no fluxo
das aes e falas do grupo. Entretanto, importa perceber que, assim como no
caso da corporalidade, o fato de no haver representaes conscientes do
grupo sobre sua experincia esttica, isso no implica que ela no exista ou
que no tenha importncia, mas apenas que ela ocorre no nvel da experincia
inconsciente. Ao contrrio, a interrupo da vida cotidiana pelos momentos de
festa (com suas dimenses esttica, sagrada, cultural, social) parte
fundamental da vida do grupo, que tem um sentido em si mesmo e, ao se opor

ao tempo cotidiano, um espao de releitura e atribuio de sentido a ele. A

existncia dessa produo esttica em Praia Grande remete manuteno de
um mundo comum partilhado pelo grupo, que d sentido e atualiza os sistemas
de trocas entre seus integrantes, engendrando a experincia de enraizamento
e pertencimento do grupo.
Para concluir, neste contexto emerge a idia (que experincia coletiva) de
uma memria corporal. A combinao entre memria e corpo uma maneira
de redimensionar o conceito de memria, j constitudo historicamente, por
meio do enraizamento corporal da experincia. Os elementos de uma cultura
no so estabilizados e transformados em memria apenas por processos
mentais ou por sua utilizao na oralidade ou, ainda, por registros em
diferentes suportes. Os elementos de uma cultura so primeiramente
experimentados, registrados e sobrevivem, so relidos ou descartados pelo
corpo; so aquelas informaes, experincias tornadas corpo (KATZ, 2005).
Desse ponto de vista, a memria corporal uma manifestao da dinmica
entre estabilidade e instabilidade dos repertrios que compem uma cultura, e
que define ao longo dessa educao corporal, o que permanece e o que se
perde com o passar do tempo. Ou seja, a memria corporal historiciza o
conceito de educao corporal e de cultura corporal, ela manifesta os traos
compostos de lembrana e esquecimento mantidos, e revela aqueles
descartados pelo grupo ao longo do tempo. Desse ponto de vista, os
acontecimentos estticos e de realizao cclica, como o caso das festas em
Praia Grande, contm essa dimenso da construo e re-construo constante
da memria corporal coletiva. Ela d relevo ainda maior aos impactos mtuos
que a experincia esttica e a educao corporal mantm entre si nos
processos de significao e construo de sentido de indivduos e grupos
sociais.
Aps essas consideraes, no seria excessivo enfatizar, a importncia da
experincia esttica na formao do ser humano em geral. Ainda que no
contexto da educao escolar, o ensino do teatro na contemporaneidade, por
exemplo, tenha em vista objetivos amplos como a alfabetizao na linguagem
teatral e a reflexo sobre os modos de ser, estar e criar do homem (PUPO,

2001), que apontam para o reconhecimento de sua relevncia como rea de

conhecimento autnoma.
O educador da rea de teatro pode ter nas culturas tradicionais populares um
repertrio de experincias, genunas e ricas esteticamente, sobre as quais se
debruar em suas prticas pedaggicas. Pode, por meio da apreciao e
experimentao desses repertrios, proporcionar a ampliao dos referenciais
culturais de seus estudantes, assim como utilizar as solues cnicas e
corporais que emergem dessas manifestaes como ponto de partida para
investigaes coletivas no processo de ensino. O estudo desses elementos
poder, por exemplo, promover uma percepo crtica sobre a educao
corporal que ocorre nas grandes cidades, assim como sobre os processos de
enraizamento (ou desenraizamento) cultural presentes na contemporaneidade.
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