Que implica este subito enaltecimiento de lo pequeo y lo ordinario, de lo

cotidiano y la gente comn

Que significa esta repentina exaltacin de lo banal, esta especie de
satifaciion al constatar la mediocridaedd propia y ajena? P. 12
Se glorifica la menor de las pequeeces mientras pareciera buscarse la
mayor de las grandezas p14

Otra vertiente de este aluvin son los diarios intimos ublicados en la web,
para cuya confeccion se usan palabras escritas, fotografas y videos.() es
enorme la variedad de estilos y asuntos tratados en los blogs de hoy en dia,
aunque la mayora sigue el modelo confesional de diario intimo. O mejor
dicho: diario extimo, segn un juego de palabras quue busca dar cuenta de
las paradojas de esta novedad, que consiste en exponer la propia intimidad
en las vitrinas globales de la red.
En resumen, se trata de un verdadero torbellno de novedades que gano el
pomposo nombre de revolucin web 2.0 y nos convirti a todos en la
personalidad del momento. P17

No se trata apenas de internet y sus mundos virtuales de interaccion

multiedia. Son inmerables los indicios de que estamos viviendo en una
epooca limtrofe, un corte en la historia, un pasaje de cierto rgimen de
ponder a otro proyecto poitico, sociocultural y econmico. Una transicin de
un mundio hacia otro: de aquella formacin histrica anclada en el
capitalismo industrial, que rifio desde fines del siglo xviii hasta ediadios del
xx y que fua analizada por Foucault bajo el rotulo de sociedad
disciplinaria - hacia otro tipo de organizacin social que empez a
delinearse en las ultimas dcadas.
En ese movimiento se transforman tambin los tipo s de cuerpos que se
producen cotidianamente, asi como las forma de ser y estar en el mundo
que resultan compatibles con cada uno de esos universos.
Como influyen todas estas mutaciones a la creacin de modos de ser?
como alimentan la consturccion de si?
No hay duda de que esas duerzas histricas imprimen su influencia en la
conformacin de cuerpos y subjetividades: todos esos vextores
socioculturales, econmicos y polticos ejercen una presin sobre los sujetos
de los diversos tiempos y espacios, estimulando la configuracin de ciertas
formas de ser e inhibiendo otras modalidades.
Pero que son exatamente las subjetividades? Como y por que alguien se
vuelve lo que es, aqu y ahora?
p. 19

si las subjetividades son formas de er en el mundo (= de que modo la

subjetiidad no es algo vagamente inmaterial, que reside dentro de usted

personalidad del ao- o en cada uno de nosotros. Asi como la subjetividad

es necesariamente emboided, encarnada en un cuerpo, tambin es siempre
embedded, embebida en una cultura intersubjetiva. )= y es innegable que
nuestra experiencia tambin est modulada por la interaccion con los otros
y con el mundo. Por eso, resulta fundamental la influencia de la cultura
sobre lo que se es. Y cuando ocurren cambios en esas posibilidades de
interaccion y en esas presiones culturales, el campo de la experiencia
subjetiva tambin se altera, en un juego por dems complejo, multiple y
abierto.
Las experiencias subjetivas se pueden estudiar en funcin de tres grandes
dimensiones: () la primera se refiere al nivel ingular, () opuesto a este
nivel de anlisis estara la dimensin universal de la subjetividad, que
engloba todas las caractersticas comunes al genero humano (). Pero hay
un nivel intermedio entre esos dos abordajes extremos: una dimension de
anlisis que podramos denominar particular o especifica, unicada entre los
niveles singular (p.20) y niversal de la experiencia subjetiva, que busca
detectar los elementos comunes a algunos sujetos, pero no necesariamente
inherentes a todos los seres humanos. Esta perspectica contempla aquellos
elementos de la subjetiidad que son claramente culturales,frutos de ciertas
presiones y fuerzas histricas en las cuales intervienen vectores politcos,
econmicos y sociales que impulsan el surgimiento de ciertas formas de ser
y estar en el mundo. Y que las solicitan intensamente, para que sus
engranajes puedan operar con mayor eficacia. Este tipo de anlisis es el
mas adecuado en este caso, pues permite examinar los modos de ser que
desarrollan junto a las nuevas practicas de expresin y comunicacin via
internet, con el fin de comprender los sentidos de este curioso fenmeno de
la exhibicin de la intimidad que hoy nos intriga.

En ese mismo nivel analtico ni singular ni universal, sino particular,

cultural, historio, - Michael Foucault estudio los mecanismos disciplinarios de
las sociedades industriales.. segn Foucault, en esa poca se
construyeron cuerpos dciles y tiles , organismos capacitados para
funcionar de la manera mas eficaz dentro del proyecto histrico del
capitalismo industrial. 21. pero ese panorama ha cambiado bastante en lo
sultimos tempos. Gilles deleuze recurrio a la expresin socieades de
control para designar al nuevo monstruo como el mismo ironizo. 21

ACA HABLA DE DELEUZE, LA EMPRESSA, EL MARKETING, LA PUBLICIDAD

PERSONALIZADA POR LOS GUSTOS, ETC.
Segn la empresa, la intnion ede esta estrategia es proveer nuevas formas
de conectarse y compartir informacin con los amigos, permitiendo que
2los usuarios mantengan a sus amgios mejor informados sobre sus propios
intereses, adems de servir como referentes confiables para la compra de
algn producto p26
Las cartas y los diarios intimos tradicionales denotan una filiacin directa
con esa otra formacin histica, la sociedad disciplinaria del siglo xix, que
cultivaba rigidas separaciones entre el mbito publico y la esfera privada de

la existencia, reverenciando tanto la lectura como la escritura silenciosa y

en soledad. So,amente en este magma moderno, cuya vitalidad quizs se
este agotando hoy en dia, podra haber germinado este tipo de subjetividad
que algunos autores denominan homo psychologicus, homo privatiius o
personalidades introdirigidas p27

En este siglo xxi que est comenzando, en cambio, se convoca a las

p4ersonalidades para que se muestren ()Se percibe un desplazamiento de
aquella
subjetividad
interiorizada
hacia
nuevas
formas
de
autoconstruccin. En un esfuerzo por comprender estos fenmenos, algunos
ensayistas aluden a la sociabilidad liquida o a la cultura somatica de nuestro
tiempo, donde aparece un tipo de yo mas epidrmico y ductil, que se exhibe
en la superficie de la piel y de las pantallas.
Por todo eso, ciertos usos de los blogs, fotologs, webcams y otras
herramientas como myspace y youtube, serian estrategias que los sujetos
contemporneos poneen en accin para responder a estas nuevas
demandas socioculturales, balizando nuevas formas de ser y estar en
mundo. P28
Como se llega a ser lo que se es= () millones de usuarios de todo el
planeta gente comn, presisamiente como usted o yo - se han
apropiado de las diversas herramientas disponibles online, que no cesan de
surgir y expendirse, y las utilizan para exponer pblicamente su intimidad.
Asi es como se ha desencadenado un verdadero festival de vidas privadas
que se ofrecen impdicamente ante los ojos del mundo entero. Las
confesiones diarias estn ah, en palabras e imgenes, a disposcion de
quien quiera husmederar, basta apenas con hacer click. Y , de hecho, todos
nosotros solemos dar ese click. P32
En todo caso, no hay duda de que estos flamantes espacios de la web 20
son interesantes aunque mas no sea porqu se presentan como escenarios
muy adecuados para montar un espectculo cada vez mas estridente: el
show del yo. P33

Se busca l realmente real. O por lo menos, algo que asi lo parezca. Una de
las manifestaciones de esa sed de veracidad en la cultura contempornea
es el ansia por consumir chispazos de la intimidad ajena. 221

Internet es un escenar o priviligeiado para este movimiento, con su

proliferacin de confesiones reveladas por un yo que insiste en mostrarse
siempre real, pero el fenomeno es mucho mas amplio y abarca diversas
modalidades de expreson y comunicacin.
p.222

en una sociedad tan espectacularizada como la nuestra, no sorprende que

las fronteras siempre confusas entre lo real y lo fuiccional se hayan
desvanecido aun mas. El flujo es doble: una esfera contamina a la otra, y la
nitidez de ambas definiciones queda compretida. () por eso si la paradoja
del realismo clsico consista en inventar ficciones que pareciesen
realidades,manipulando tod los recursos de verosimilitud imaginables, hoy
asistimos a otra versin de ese aparnteme contrasentido: una voluntad de
inventar realidades que parezan ficciones. Espactacularizar el yo consiste
presisamente en eso: transformar nuestras personalidades y vidas (y no
tan) pprivadas en realidades ficcionalizadas con recursos mediticos. 223
se promueve una instensificacion un una creciente valoracin de la propia
experiencia vivida, responsable por el giro subjetvo que hoy se constata
en la produccin de narrativas ya sean fficticias o no. Los cimientos de estos
relatos mas recientes tienden a hundirse en el yo que afirma y narra.. la
autenticidad, e incluso el valor de estas obras, y sobre todo, de las
experiencias que reportan, se apoyan fuertemente en la biografia del autor,
narrador y peronaje. .... lo que constituye la figura del autor, lleva a
legitimarlo. P224
sobre eco
HAY UNA PERSISTENTE OBSESION POR ESE NIVEL MAS EPIDERMICO DE LO
VERDADERO, POR MAS TRIVIAL QUE SEA. SEGNUmberto Eco, esa fijacin
por la real thing reside en la emdula de la tradicin cultural de los estados
unidos. Hoy, al compas de la globalizacin esa tendencia se disemina y
penetra en los rincones mas remotors del laneta. P230

En anclaje en la vida real se vuelve irresistible, aunque tal vida sea

absolutamente banal e incluso, al menos, en ciertos casos, especialmente si
es banal. O, con mayor presicion aun: subrayando aquello que toda vida
tiene de banal y pedestre. P231

Ademas de haber abatido la eficacia de la ficcin tradicional, esos torrentes

de informacin que al mismo tiempo oconforman y devastan la realidad
contempornea, tambin provocan una sensacin de fluidez que amenaza
disolver todo en el aire. Asi, asediados por la falta de autoevidencia que
afecta a la realidad altamente mediatizada y espectacularizada de nuestros
das, los sujetos contemporneos sienten la presin cotidiana, l de la
obsolencia de todo lo que existe. Inclusive, y muy especialmente la
fragilidad del propio yo. Tras haberse desvanecido la nocion de identidad,
que ya no puede mantener la ilusin de ser fija y estable, la subjetividad
contempornea oyo rechinar casi todos los pilares que solian sostenerla.
Adems de haber perdido el amaro de todo un conjunto de instituciones tan
solidas como los viejos muros del hogar, el yo no se siente mas protegido
por el perdurable rastro del pasado individual, ni tampoco por el ancla de
una intensa vvida interior. Para fortalecerse y para constatar su existencia
debe, a cualquier precio, hacerse visible. P252

 lo real, entonces, recurre al glamour de algn modo irreal aunque

innegable que emana del brillo de las pantallas, para realizarse
plenamente en esa ficcionalizacion. Uno de los principales clientes de estos
eficaces mecanismos de realizacin a travs de la ficciones es justamente,
el yo de cada uno de nosotros. P252
Al mismo tiempo que se convierten en personajes de pelcula o no -, estos
artistas se transforman en mercaderas. No obstante, en ese movimiento
que los espectaculariza y los ficcionaliza, paradjicamente, tambin parecen
volverse ms reales. Porque al transformarse en personajes, el brillo de la
pantalla los contagia y entonces se realizan de otra forma: ganan una rara
consistencia, que proviene de esa irrealidad hiperreal de la legitimacin
audiovisual. Pasan a habitar el imaginario espectacular y, de ese modo,
parecen volverse curiosamente ms reales que la realidad. Pues as se
convierten en marcas registradas, se vuelven mercancas subjetivas. O, con
mayor precisin, transmutan en aquello que se ha dado en llamar
celebridades: pura personalidad visible, en exposicin y venta de
escaparates mediticos.