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cours 2 du 09/12/1980
jen suis donc autour de ce point qui est : Spinoza fait une tentative qui est
srement une des tentatives les plus audacieuses en ce sens qui vont le plus
loin, savoir le projet dune ontologie pure. Mais ma question cest toujours :
comment a se fait que cette ontologie pure, il lappelle une thique ? il ne
lappelle pas ontologie, il lappelle thique. Et on a commenc - et je voudrais
que cette question on la garde un peu comme une question qui nous revient
tout le temps.
Alors il ny a pas de rponse dfinitive. Ce serait plutt par laccumulation
de traits que simposerait petit petit : ah oui ctait trs bien quil appelle a
une thique.
On a vu latmosphre gnrale de ce lien entre une Ontologie et une
Ethique avec le soupon quune thique cest quelque chose qui na rien voir
avec une morale. Et pourquoi est ce quon a un soupon du lien, qui fait que
cette Ontologie pure prend le nom dthique ? On la vu. Cest que
lOntologie pure de Spinoza se prsente comme la position unique
absolument infinie. Ds lors, les tants, cette substance unique absolument
infinie, cest ltre. Ltre en tant qutre. les tants ds lors ne seront pas des
tres, ce seront quoi ? ce seront ce que Spinoza appelle des modes, des modes
de la substance absolument infinie. Et un mode cest quoi ? Cest pas un tre,
cest une manire dtre. Les tants, les existants ne sont pas des tres, il ny a
comme tre que la substance absolument infinie. Ds lors, nous qui sommes
des tants, nous qui sommes des existants, nous ne serons pas des tres, nous
serons des manires dtre de cette substance. Et si je me demande quel est le
premier sens le plus immdiat du mot thique, en quoi cest dj autre chose
que de la morale ? et bien je dirais lthique nous est plus connue aujourdhui
sous un autre nom, qui a pris un dveloppement et qui a eu un certain
succs : cest le mot thologie.
Lorsquon parle dune thologie propos des animaux, ou mme dune
thologie propos de lhomme, il sagit de quoi ? Lthologie au sens le plus
rudimentaire cest une science pratique, de quoi ? Une science pratique des
manires dtre.
- Alors je dirais : la manire dtre cest prcisment le statut des tants,
des existants, du point de vue dune ontologie pure. En quoi cest dj
dirent dune morale ? Vous prenez tout a dans une atmosphre de rve
veill, on attache pas une importance fondamental chaque proposition. On
essaie de composer unes espce de paysage qui serait le paysage de lontologie.
On est des manires dtre dans ltre, cest a lobjet dune thique, cest dire
dune thologie. Dans une morale, au contraire, il sagit de quoi ? Il sagit de
deux choses qui sont fondamentalement soudes. Il sagit
- de lessence
- et des valeurs. Une morale nous rappelle, comme a, cest une impression,
cest une opration qui nous rappelle lessence, cest dire notre essence, et
qui nous y rappelle par les valeurs. Vous voyez bien que ce nest pas le point
de vue de ltre. Je ne crois pas quune morale puisse se faire du point de vue
dune ontologie. Pourquoi ? Parce que la morale a implique toujours quelque
chose de suprieur ltre ; ce quil y a de suprieur ltre cest quelque chose
qui joue le rle de lUn, du bien, cest lUn suprieur ltre. En eet, la
morale cest lentreprise de juger non seulement tout ce qui est, mais ltre luimme. Or on ne peut juger de ltre que au nom dune instance suprieure
ltre. Lorsquun grand auteur a dit : "la valeur nattend pas le nombre des
annes" il disait dune certaine manire : la valeur prcde ltre, ne riez pas
cest une plaisanterie, alors je retire... En quoi est-ce que, dans une morale, il
sagit de lessence et des valeurs ? Ce qui est en question dans une morale cest
notre essence. Quest-ce que cest notre essence ? Dans une morale il sagit
toujours de raliser lessence. Ca implique que lessence est dans un tat o
elle nest pas ncessairement ralise, a implique que nous ayons une essence.
Nous aurions une essence en tant quhomme. Ce nest pas vident quil y ait
une essence de lhomme. Mais cest trs ncessaire la morale de parler et de
nous donner des ordres au nom dune essence. Si on nous donne des ordres
eu nom dune essence, cest que cette essence nest pas ralise par elle-mme.
On dira quelle est "en puissance" dans lhomme cette essence.
- Quest-ce que cest que lessence de lhomme en puissance dans lhomme,
du point de vue dune morale ? Cest bien connu, lessence de lhomme cest
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DELEUZE - SPINOZA
cours 2 du 09/12/1980
de montrer tout a concrtement.
- Dans une morale, vous avez toujours lopration suivante : vous faites
quelque chose, vous dites quelque chose, vous le jugez vous-mme. Cest le
systme du jugement. La morale, cest le systme du jugement. Du double
jugement, vous vous jugez vous-mme et vous tes jug. Ceux qui ont le got
de la morale, cest eux qui ont le got du jugement. Juger, a implique toujours
une instance suprieure ltre, a implique toujours quelque chose de
suprieur une ontologie. a implique toujours lun plus que ltre, le Bien
qui fait tre et qui fait agir, cest le Bien suprieur ltre, cest lun. La valeur
exprime cette instance suprieure ltre. Donc, les valeurs sont llment
fondamental du systme du jugement. Donc, vous vous rfrez toujours
cette instance suprieure ltre pour juger. Dans une thique, cest
compltement dirent, vous ne jugez pas. Dune certaine manire, vous dites
: quoique vous fassiez, vous naurez jamais que ce que vous mritez.
Quelquun dit ou fait quelque chose, vous ne rapportez pas a des valeurs.
Vous vous demandez comment est-ce que cest possible, a ? Comment est-ce
possible de manire interne ? En dautres termes, vous rapportez la chose ou
le dire au mode dexistence quil implique, quil enveloppe en lui-mme.
Comment il faut tre pour dire a ? Quelle manire dtre a implique ? Vous
cherchez les modes dexistence envelopps, et non pas les valeurs
transcendantes. Cest lopration de limmanence. (...)
- Le point de vue dune thique cest : de quoi es-tu capable, quest-ce que
tu peux ? Do, retour cette espce de cri de Spinoza : quest-ce que peut un
corps ? On ne sait jamais davance ce que peut un corps. On ne sait jamais
comment sorganisent et comment les modes dexistence sont envelopps
dans quelquun. Spinoza explique trs bien tel ou tel corps, ce nest jamais un
corps quelconque, cest quest-ce que tu peux, toi. Mon hypothse, cest que le
discours de lthique a deux caractres : elle nous dit que les tants ont une
distinction quantitative de plus et de moins, et dautre part, elle nous dit aussi
que les modes dexistence ont une polarit qualitative, en gros, il y a deux
grands modes dexistence.
Quest-ce que cest ?
- Quand on nous suggre que, entre vous et moi, entre deux personnes,
entre une personne et un animal, entre un animal et une chose, il ny a
thiquement, cest dire ontologiquement, quune distinction quantitative, de
quelle quantit sagit-il ? - Quand on nous suggre que ce qui fait le plus
profond de nos singularits, cest quelque chose de quantitatif, quest-ce que
a peut bien vouloir dire ? Fichte et Schelling ont dvelopp une thorie de
lindividuation trs intressante quon rsume sous le nom de lindividuation
quantitative. Si les choses sindividuent quantitativement, on comprend
vaguement. Quelle quantit ? Il sagit de dfinir les gens, les choses, les
animaux, nimporte quoi par ce que chacun peut.
- Les gens, les choses, les animaux se distinguent par ce quils peuvent,
cest dire quils ne peuvent pas la mme chose. Quest-ce que cest ce que je
peux ? Jamais un moraliste ne dfinirait lhomme par ce quil peut, un
moraliste dfinit lhomme par ce quil est, par ce quil est en droit. Donc, un
moraliste dfinit lhomme par animal raisonnable. Cest lessence. Spinoza ne
dfinit jamais lhomme comme un animal raisonnable, il dfinit lhomme par
ce quil peut, corps et me. Si je dis que "raisonnable" ce nest pas lessence de
lhomme, mais cest quelque chose que lhomme peut, a change tellement
que draisonnable aussi cest quelque chose que lhomme peut.