a, entregado a la sumisin y el cipayismo intelectual.

Se conoce mucho del pensamiento llamado universal, que ignora por prepotencia
imperial a miles de millones de seres humanos del planeta y se desconoce que teora
expresaban, por ejemplo y para no abundar, las comunidades Tehuelches en estos lares
hace 10.000 aos, que con un pensamiento estratgico, ideolgico decan que Dios haba
puesto al hombre sobre la tierra para cuidar su fauna y su flora, que ellos eran los
mayordomos de Dios en ese cuidado y que cuando les llegase la hora biolgica de su
muerte, si haban cumplido su tarea subiran a la Va Lctea e iran al encuentro con Dios.
As podramos describir cada una de las culturas milenarias, negadas al acceso universal
por procesos imperiales, de dominacin y colonizacin, avasalladas por el poder de fuego
y los genocidios de los pases centrales. En China, India , Irn, Afganistn, Egipto, Turqua
entre otros que estudian su historia en la escuela primaria desde los 7.000 aos, en que el
relato tiene pautas de certezas, sin llegar a confundirse con las mitologas que son las
construcciones sin certezas del imaginario colectivo.
Sin embargo, pese a ese bagaje de experiencia histrica, la falta de respeto a sus
costumbres, sus culturas, sus tiempos de decisin y sus manejos polticos son siempre
denigrados por el llamado occidente cristiano, de slo 2.500 aos, asumiendo ser fuente
de toda sabidura, destinada a decidir entre el bien y el mal, estigmatizando al mundo,
porque es quien ostenta el poder militar imperial para imponer el discurso nico
hegemnico, desde lo econmico a lo cultural.
As el manejo de la soberbia colonizadora ha enterrado culturas y conocimiento cientfico,
que desde los chinos, otomanos y rabes irrumpieron al mundo llevando conocimientos y
culturas milenarias a una Europa brbara e inculta. La misma situacin de enterramiento
fue el de los pueblos azteca o el inca, verdaderas civilizaciones, llamadas salvajes por
codiciosos aventureros, marginales y ladrones genocidas europeos, llegados desde el otro
lado del mar.

EL ANARQUISMO como Ideologa

En el pasado los marxistas sin excepcin se empearon en presentar el anarquismo ya como
una ideologa de los pequeos propietarios rurales y de la pequea burguesa (artesanado,
etc.), ya como una ideologa del lumpen proletariat. El propio Marx trataba a Proudhon como
un petit-bourgeois y a Bakunin como un desclasado. Hoy, algunos marxistas ms lcidos o
menos dogmticos reconocen que el anarquismo ha sido y es una de las alternativas
ideolgicas de la clase obrera.
Si de algo sirviera, podramos recordar que Proudhon era hijo de un tonelero y de una sirvienta,
mientras Marx lo era de un prspero abogado y Engels de un rico industrial. Pero entonces
tendramos que traer a colacin tambin el hecho de que Kropotkin era un prncipe que

perteneca a una de las ms antiguas estirpes nobiliarias del Imperio Ruso y que Bakunin era
tambin miembro de una aristocrtica familia, vinculada a altos dignatarios de la corte del zar.
Lo cierto es que all donde el anarquismo floreci y logr influencia decisiva sobre el curso de
los acontecimientos, sus huestes estaban mayoritariamente integradas por obreros y
campesinos. Varios ejemplos podran traerse, pero el ms significativo es, sin duda, el de
Espaa.
Bien sabido es que, pese al esfuerzo y al disciplinado tesn de los enviados de Marx y de los
discpulos de Pablo Iglesias, la clase obrera espaola, en la medida en que tuvo alguna
ideologa consciente, fue mayoritariamente anarquista (al menos entre 1870 y 1940). No en
todas las regiones y provincias de Espaa, sin embargo, el anarquismo arraig con igual
fuerza. Su principal baluarte fue, indiscutiblemente, Barcelona. Ahora bien, Barcelona era la
ciudad ms industrializada y, por consiguiente, la de mayor poblacin obrera en la pennsula.
La conclusin es clara. No se puede dudar de que el anarquismo es all la ideologa de la clase
obrera, y ello no slo porque la mayor parte de los trabajadores industriales la han abrazado
como propia, sino tambin porque tal ideologa es el motor principal (si no nico) de todos los
cambios autnticamente revolucionarios que all se producen. Pero es cierto tambin que en
muchas regiones el anarquismo es profesado por las masas de los campesinos sin tierra y que
en esas regiones en nombre del anarquismo se realiza todo cuanto de revolucionario se hace.
Ms an, inclusive el lumpen proletariat ha abrazado a veces el anarquismo, sobre todo en los
momentos de gran agitacin social y de efervescencia revolucionaria (lo cual no quita que otras
veces se haya puesto al servicio del fascismo).
Quiere esto decir, entonces, que el anarquismo es una ideologa policlasista? Quiere decir
que, aunque surge, se desarrolla y alcanza su mayor fuerza dentro de la clase obrera, es una
ideologa de todas las clases oprimidas y explotadas en cuanto tales, mientras sean capaces
de liberarse sin oprimir o explotar a otras clases, quiere decir que, si bien halla ante todo en la
clase obrera su protagonista, corresponde asimismo a otras clases sometidas e inclusive puede
extenderse a minoras discriminadas.[3] En esto se muestra el carcter amplio y no dogmtico
del anarquismo: no tendra ninguna dificultad en aceptar que la clase obrera puede, en
determinadas circunstancias histricas, dejar de ser la protagonista de la revolucin y que su
bandera puede ser recogida por otra clase o por un sector de otra clase. Las ideas de Marcuse
a este respecto, que tanto escandalizan a la ortodoxia marxista, no son una hereja ni siquiera
una novedad para el anarquismo. Dentro de la misma clase obrera son los sectores ms
explotados, las vctimas de los may res rigores del sistema capitalista y de la ms cruel
represin policaco-militar los que, en general, se inclinan ms hacia el anarquismo. El
marxismo, por el contrario, encuentra sus mejores adeptos sobre todo en las capas medias y
altas de la clase obrera, entre los obreros especializados y alfabetizados, entre los
semitcnicos y los cuasiletrados y desde luego, entre quienes renuncian a la opcin pequeoburguesa por la aspiracin ms o menos consciente al funcionariado en el presunto Estado
socialista.

Sociedad y Estado
Anarquismo no significa en modo alguno ausencia de orden o de organizacin. Los
pensadores anarquistas, desde Proudhon, opusieron el orden inmanente, surgido de la vida
misma de la sociedad, de la actividad humana y del trabajo, al orden trascendente, externo,
impuesto desde afuera por la fuerza fsica, econmica o intelectual. El primero, que es no slo

el nico autntico sino tambin el nico slido y duradero, supone la supresin del segundo,
falaz y esencialmente inestable. En esta oposicin se basa la aparente paradoja proudhoniana:
La libertad no es la hija del orden sino su madre.
Aunque en un momento dado se produjo un debate bastante violento entre los anarquistas
partidarios de la organizacin por un lado y los enemigos de la misma por otro, la disputa se
refera ms bien al tipo de organizacin deseable y a la participacin de los anarquistas en los
sindicatos. Nadie o casi nadie ha desconocido la necesidad de una organizacin; todos los
anarquistas, sin excepcin, se han pronunciado contra cualquier organizacin artificiosa,
impuesta y, sobre todo, vertical.
Anarquismo no quiere decir, tampoco, negacin de todo poder y de toda autoridad: quiere
decir nicamente negacin del poder permanente y de la autoridad instituida o, en otras
palabras, negacin del Estado.
Los anarquistas pueden admitir perfectamente la intrnseca autoridad del mdico en lo que se
refiere a la enfermedad y a la salud pblica en general o del agrnomo en lo que toca al cultivo
del campo: no pueden aceptar, en cambio, que el mdico o el agrnomo, por el hecho de haber
sido elegidos por el sufragio popular o impuestos por la fuerza del dinero o de las armas,
decidan permanentemente sobre cualquier cosa, sustituyan a la voluntad de cada uno,
determinen el destino y la vida de todos.
Del mismo modo que las sociedades llamadas primitivas no desconocen el poder (y aun, como
quiere Clastres, el poder poltico), pero se caracterizan esencialmente frente a los pueblos
civilizados por ignorar el Estado, esto es, el poder poltico permanente e instituido, los
anarquistas aspiran a una sociedad no dividida entre gobernantes y gobernados, a una
sociedad sin autoridad fija y predeterminada, a una sociedad donde el poder no sea
trascendente al saber y a la capacidad moral e intelectual de cada individuo.
En una palabra, los anarquistas no niegan el poder sino ese cogulo del poder que se
denomina Estado. Tratan de que el gobierno, como poder poltico trascendente, se haga
inmanente, disolvindose en la sociedad.
La Sociedad, que todos los pensadores anarquistas distinguen cuidadosamente del Estado, es
para ellos una realidad natural, tan natural por lo menos como el lenguaje. No es el fruto de un
pacto o de un contrato. No es, por consiguiente, algo contingente, accidental, fortuito. [4]
El Estado, por el contrario, representa una degradacin de esa realidad natural y originaria. Se
lo puede definir como la organizacin jerrquica y coactiva de la sociedad. Supone siempre una
divisin permanente y rgida entre gobernantes y gobernados.
Esta divisin se relaciona obviamente con la divisin de clases y, en tal sentido, implica el
nacimiento de la propiedad privada.
El marxismo coincide, en lneas generales, con esta ltima tesis. Pero un grave problema se
plantea a este propsito y la solucin del mismo vuelve a dividir a marxistas y anarquistas.
Para los primeros la propiedad privada y la aparicin de las clases sociales da origen al poder
poltico y al Estado. Este no es sino el rgano o el instrumento con que la clase dominante
asegura sus privilegios y salvaguarda su propiedad. El poder poltico resulta as una
consecuencia del poder econmico. ste surge primero y engendra a aqul. Hay, por tanto, una
relacin lineal y unidireccional entre ambos: poder econmico (sociedad de clases) poder
poltico (Estado).

Para los anarquistas, en cambio, es cierto que el Estado es el rgano de la clase dominante y
que el poder econmico genera el poder poltico, pero ste no es sino un momento del proceso
gentico: tambin es verdad que la clase dominante es rgano del Estado y que el poder
poltico genera el poder econmico. La relacin es aqu circular y, sin duda, dialctica (a pesar
de que algunos anarquistas como Kropotkin, rechacen toda forma de dialctica):
Poder econmico (sociedad de clases) Poder poltico (Estado)
La raz de todas las diferencias entre el marxismo y el anarquismo en lo referente a la idea de
la sociedad, del Estado, de la revolucin, se encuentra precisamente aqu.
Los anarquistas saben (desde Proudhon y Bakunin) que una revolucin que pretenda acabar
con las diferencias de clase sin acabar al mismo tiempo (y no ms tarde) con el poder poltico y
la fuerza del Estado est inevitablemente condenada no slo a consolidar el Estado y a
atribuirle la totalidad de los derechos, sino tambin a engendrar una nueva sociedad de clases
y una nueva clase dominante. En este sentido, las palabras que Bakunin escribiera en su
polmica con Marx y la socialdemocracia de su tiempo resultaron profticas. Algunos marxistas
lo reconocen as en nuestros das, obligados por el mismo Marx a confesar que los llamados
pases socialistas han sustituido simplemente el clsico capitalismo de la libre empresa por
un capitalismo de Estado; que el papel de la burguesa ha sido cmodamente asumido, en la
URSS, por una nueva clase tecno-burocrtica; que las llamadas democracias populares,
lejos de superar las limitaciones e incongruencias de la democracia representativa, las han
agravado hasta la caricatura, y que de la autntica democracia directa de los soviets de 1918
no queda hoy sino el nombre irnicamente adosado al nombre de un Estado donde no hay
ningn tipo de autogestin autntica.

Partidos polticos
1.- Definicin:
Es una organizacin poltica que se adscribe a una ideologa determinada o representa
algn grupo en particular, creado con el fin de ayudar de una forma democrtica a la
determinacin de la poltica nacional y a la formacin y orientacin de la voluntad de los
ciudadanos.
Segn el artculo 1 de la Ley de Partidos Polticos, se reserva la denominacin de
"partido" a los reconocidos como tales por el Registro de Organizaciones Polticas del
Jurado Nacional de Elecciones.
Adems son de creacin libre, amparados pues en el artculo que consagra el derecho de
asociacin en la constitucin (Art. 2-17), pero no son rganos del Estado. Teniendo
derecho a acceder de ayuda financiera de parte del Estado.
2.- Tipos de Partidos Polticos:

a) De masas: Estos son los partidos que se basan en la poblacin basndose en los
atractivos de sus lderes y no tanto apoyndose en la fuerza estructura orgnica. Busca
reclutar a las masas. La financiacin se realiza a travs de las cuotas de los militantes. La
ideologa es muy importante.
b) De cuadro: Son partidos creados desde el poder. Surgen cuando el sufragio era
restringido. El reclutamiento de sus miembros se hace en funcin de los atributos o
cualidades personales. Son escogidos selectivamente. La financiacin de estos partidos es
capitalista, y su organizacin es dbil y est confiada a las elites. La ideologa no es
importante, el partido es casi un club selecto. Su influencia en la poblacin est dada por el
trabajo poltico de sus militantes ms que por la influencia de sus lderes.
c) De electores: Intentan capturar el mayor nmero de votos posibles. En estos partidos,
la ideologa pierde importancia, slo buscan conseguir votos, as que disminuye la
intensidad de la ideologa para llegar a ms votantes. En cambio, se refuerza la figura de
los lderes polticos
3.- Sistemas de partidos:
Los partidos polticos no actan aisladamente, se necesitan los unos a los otros,
interactan, conformando los sistemas de partidos (el resultado de la interaccin entre los
partidos que compiten entre s en la lucha poltica). Hay dos tipologas de sistemas de
partidos:
a) Por el nmero de partidos que compiten:
-Sistemas de partido nico: Solamente hay un partido. Ejemplo: El PCUS de la URSS.
-Sistemas bipartidistas: Hay dos partidos compitiendo. Es perfecto si hay slo dos, e
imperfecto
si
hay
pocos
ms.

DOCTRINA, IDEOLOGIA Y POLITICA

Las ideologas comprenden una visin del mundo, del hombre, de la vida, en un conjunto
de ideas, que algunos la asumen desde la sumisin y otros desde la liberacin
Jorge Bolvar en el segundo tomo de su libro Teoras y juegos de la dominacin
Es una explicacin clara referenciada a los diferentes comportamientos que las corrientes
ideolgicas han tenido a lo largo de la historia, cuando por diferentes vas, llegaron al
poder.
Ni el materialismo histrico ni el pensamiento cientfico marxista pudo prever ni anticipar un
Stalin, desde la instalacin de la dictadura del proletariado.
Ni el socialismo republicano espaol de la guerra civil imagin que en el mismo siglo, la
social democracia del partido socialista obrero espaol PSOE, encarnara el ala izquierda
del neoliberalismo, en su pas en particular y en Europa en general.

Tampoco los liberales del siglo XlX de la mano del pensamiento de Adam Smith podran
imaginar, en esa poca, la debacle monetarista financiera neoliberal de estos tiempos, que
no slo exprimi el Mercado hasta agotarlo, teora de A. Schopenhauer de que el
desarrollo del mercado provocara su propia crisis por agotamiento del consumo, en su
famosa polmica con Marx que afirmaba que la crisis del capitalismo sera se dara por la
contradiccin entre el capital y el trabajo, que llevara a la lucha de clases.
En definitiva el eje financiero de la economa capitalista ha provocado las ms grave crisis
econmica desde los albores del siglo XX, en los aos 1929, cuando para salir de la
misma, lo hicieron con las polticas keynesianas, con ms estado, con ms obra pblica,
ms inversin estatal y subsidios, contrarias en su esencia, a los ajustes neoliberales de
los ltimos 40 aos.( ver La insubordinacin fundante Marcelo Gullo).
Tambin las religiones, funcionaron como ordenadores sociales y ejes polticos, en los
tiempos de la historia, trazaron diferencias entre doctrina, ideologa o fe y poltica.
As como la Biblia fue el elemento convocante de la fe o ideologa catlica, los Concilios y
las articulaciones en el tiempo de necesaria reafirmacin doctrinaria, junto a las encclicas
y las implementaciones polticas puntuales en cada tiempo y espacio histrico, permitieron
la construccin de un modelo institucional, en cuanto a la Iglesia como poder terrenal,
independientemente de los temas confesionales.
Lo mismo podramos relatar con el Corn y el Talmud, en cuanto a su devenir histrico y el
rol jugado con las adaptaciones doctrinales en los tiempos.

Pocos dejaron de ser marxistas por un Stalin, ni por Trozky, ni por Bakunin, ni dejaron de
ser capitalistas por un Madoff estrella financiera, estafador con los fondos de inversin, ni
por Lehrman Brothers la quebrada consultora global que condujo a la crisis del 2009, ni
siquiera abandonaron el capitalismo de estado nacionalista deshumanizado, por Hitler, ni
por Franco, ni por Bush.
Tampoco dejaron de ser socialistas por los gobiernos claudicantes socialdemcratas
europeos, ni los catlicos por la Inquisicin, ni de ser judos por el sionismo terrorista, ni
musulmanes por los Talibanes.
Como se observa los contenidos ideolgicos son desarrollados en formatos diferentes,
aunque conserven el discurso utpico que le dio nacimiento.
Entonces las certezas ideolgicas no existen?

Si que existen, son los objetivos estratgicos de una nacin, de una regin, de un
continente, es el marco conceptual necesario para cualquier accin humana que tenga
contenido estratgico, aunque desde un mismo aspecto conceptual existan teoras,
algunas con objetivos centralmente econmicos que cabalgan en la idea del crecimiento
productivo como meta, independientemente de la calidad de vida de los pueblos, en las
concepciones puramente economicistas, tanto del capitalismo liberal de los pases
occidentales, como en el capitalismo de estado en los pases socialistas o de economa
centralizada.
Diferentes sin dudas es la centralidad econmica, a otras construcciones sociales y
polticas, tanto de los pueblos del Tercer Mundo en su momento histrico, como de los
pases emergentes en la actualidad, intentando construir modelos sociales con centralidad
en el hombre, recuperando el humanismo, arrasado en nombre de la modernidad y la
globalizacin, que con frmulas llamadas heterodoxas, intentan sacar a millones de
personas de la pobreza y la marginacin social, como sucede en Amrica Latina, China,
India, Sudfrica y otros, que por otros andariveles distributivos y desarrollos econmicos,
con polticas anticclicas, an con diferentes escenarios polticos e ideolgicos, consiguen
mejorar sus indicadores sociales.
En nuestro pas y en latinoamrica, en funcin del relato oficial histrico antinacional,
anglfilo y eurocentrista, se denigr el pensamiento nacional y latinoamericano, en
especial al peronismo, a quien no se le otorg la jerarqua de sistema de construccin de
ideas, siendo tratado peyorativa y denigratoriamente, con la frmula genrica del
populismo, usado luego por el imperialismo y los centros de poder internacionales, para
atacar y golpear a todas las expresiones latinoamericanas que expresaban e intentaban
construir sus propias teoras polticas soberanas, de desarrollo nacional.
Es decir aquello que no era generado por las usinas internacionales del pensamiento
hegemnico imperial y eurocntrico como liberales, marxistas, socialistas, socialcristianos
entre otras, automticamente era y es rechazado por la academia de los pensadores
surgidos de las universidades con deformacin liberal, por los medios de comunicacin,
por los politlogos y analistas, por el sistema y lo polticamente correcto, siendo visible
esta situacin en la formacin profesional y en las currculas de las diferentes carreras
humanistas, desde filosofa hasta literatura, desde antropologa pasando por sociologa,
hasta llegar a cualquiera de las ciencias sociales, donde el pensamiento dominante y
colonizado
sigue
siendo
en
nuestro
pas
y
en
Latinoamric
-Sistemas multipartidistas: Hay muchos. Es moderado si hay de 3 a 5 partidos
(aproximadamente), polarizante si hay entre 7 y 10, y el atomizado (ms de diez). Siempre
si estos partidos se presentan en el mbito estatal.
b) Por modelo de competencia:
-Modelo de competencia centrfuga: Los partidos huyen del centro, van hacia las
posiciones ms marcadas. Esto lo hacen porque en el centro hay pocos votantes, estn
todos repartidos entre la derecha y la izquierda. Por eso son ms radicales.
-Modelo de competencia centrpeta: La mayora de los votantes son de centro, por tanto,

los partidos mayoritarios buscan el centro y se moderan (para captar el mayor nmero de
votos posibles).
4.- Funciones:
Las

principales

funciones

de

los

partidos

polticos

son

las

siguientes:

- Crean objetivos, ideologa y programas. La mayora de ciudadanos tiene una preferencia

poltica
ms
o
menos
explcita.
- Son instrumentos de socializacin y motivacin poltica. Promueven la participacin
poltica de los ciudadanos (no solo la electoral, sino tambin la militancia, el
asociacionismo...).
- Bsqueda de elites. Tienen casi el monopolio del reclutamiento del personal
representativo
(ministros,
alcaldes,
concejales...).
- Agregacin de intereses y demandas. Toman en consideracin los intereses,
preocupaciones,
demandas,
y
las
convierten
en
polticas
generales.
- Elaboracin de polticas pblicas.
5.- Organizacin interna de los partidos polticos:
Los partidos polticos que actan en los pases democrticos tienen una organizacin
interna que coincide con las caractersticas del sistema poltico en el cual actan. De
manera muy general, las cartas orgnicas (documento por el cual cada partido establece
su estructura directiva y los derechos y obligaciones de las autoridades partidarias y de los
afiliados) de los partidos prevn tres poderes:
* Un comit o consejo superior cuya denominacin cambia segn el partido del que se
trae, que ejerce la funcin ejecutiva de direccin de la agrupacin.
* La Asamblea de afiliados o convencin partidaria, que toma las principales decisiones
como, por ejemplo, la sancin de la plataforma electoral o del rgimen de sanciones de
que son posibles los afiliados, etc.
* El Tribunal de disciplina o de conducta, que aplica las sanciones a aquellos dirigentes o
afiliados que hayan incurrido en los supuestos de indisciplina que se contemplan en la
carta orgnica.
Esta estructura corresponde a los organos centrales del partido. A su vez, los partidos
polticos estn compuestos por una organizacin de base que, se denominan clubes o
centros y que en el nuestro, generalmente, se conocen con el nombre de comits,
unidades bsicas. Estas unidades tienen sus correlatos a nivel de ciudades, provincias y
Nacin.
En la actualidad, todas las Constituciones modernas fijan ciertos principios en materia de
partidos polticos a partir de los cuales se dictan leyes especiales donde se desarrollan los
aspectos sustanciales de la vida de los partidos.

6.- Importancia:
a) Los partidos polticos en los sistemas democrticos representativos:

Son el sentir y el pensamiento de los peruanos, a los que estn obligados a

defender y beneficiar con las leyes y medidas que aprueben.

Son los cauces bsicos para crear, agrupar y representar opiniones e intereses
polticos de cara a los procesos electorales.

Contribuyen a seleccionar las elites polticas y a los gobernantes.

Formulan los programas y opciones ideolgicas que compiten en el terreno

poltico, engarzan intereses y preferencias ideolgicas.

A travs de ellos se estructura y realiza en el estado todo lo que tiene

importancia poltica.
b) La intervencin de los partidos en la sociedad:

La intensidad de su intervencin vara de una sociedad a otra.

En el caso de las elecciones generales y parlamentarias, tienen el candidato, pero tambin
existen otros factores que son determinantes para obtener la mayora de votos, como su
pertenencia o alianza con uno o ms partidos, o que se presente determinado programa
de gobierno.

El liberalismo
La primera observacin que hay que hacer en torno al liberalismo tiene que
ver con su imprecisin, su indefinicin y lo elusivo de su naturaleza histrica.
En realidad, nadie debe alarmarse porque el liberalismo tenga ese contorno
tan esquivo. Probablemente ah radica una de las mayores virtudes de esta
corriente de pensamiento. El liberalismo no es una doctrina con un recetario
unvoco, ni pretende haber descubierto leyes cientficas universales, capaces
de desentraar los misterios de la evolucin histrica de las sociedades y el
comportamiento de los seres humanos. No. Nada de eso. El liberalismo es un
cmulo de ideas y no una ideologa cerrada y excluyente que se ensea como
una verdad.
El liberalismo, ya puestos a la tarea de su asedio, es un conjunto de creencias
bsicas, de valores y de actitudes organizadas en torno a la conviccin de que

a mayores cuotas de libertad individual se corresponden mayores ndices de

prosperidad y felicidad colectivas. De ah la mayor virtud del liberalismo:
ninguna novedad cientfica lo puede contradecir porque no establece
verdades inmutables. Ningn fenmeno lo puede desterrar del campo de las
ideas polticas, porque siempre ser vlida una gran porcin de lo que el
liberalismo ha defendido a lo largo de la historia.
El liberalismo es un modo de entender la naturaleza humana y una propuesta
para conseguir que las personas alcancen el ms alto nivel de prosperidad que
sean capaces de alcanzar, de acuerdo con los valores, actitudes y
conocimientos que tengan, junto al mayor grado de libertad posible dentro
del respeto por los dems, en el seno de una sociedad que ha reducido al
mnimo los inevitables conflictos que entraa la convivencia. Al mismo
tiempo, el liberalismo descansa en dos actitudes vitales que conforman su
talante: la tolerancia y la confianza en la fuerza de la razn.
El liberalismo se basa en cuatro simples premisas bsicas:
Los liberales creen que el Estado ha sido concebido para servir de soporte al
accionar del individuo y no a la inversa. Valoran el ejercicio de la libertad
individual como algo intrnsecamente bueno y necesario, y como una
condicin insustituible para alcanzar los mayores niveles de progreso en una
sociedad. Entre esas libertades estn las consagradas en la Declaracin
Universal de Derechos del Hombre. En particular, la libertad de poseer bienes
(el derecho a la propiedad privada) resulta fundamental, puesto que sin ella
el individuo estara perpetuamente a merced del Estado. Por supuesto, los
liberales tambin creen en la responsabilidad individual y en la solidaridad.
No puede haber libertad sin responsabilidad. Los individuos son responsables
de sus actos, y deben tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones y
los derechos de los dems. Precisamente para regular los derechos y deberes
del individuo con relacin a los dems, los liberales creen en el Estado de
Derecho. Es decir, creen en una sociedad regulada por leyes neutrales que no
le den ventaja a ninguna persona o grupo social alguno, y que eviten
enrgicamente los privilegios. Los liberales tambin creen que la sociedad
debe controlar estrechamente las actividades de los gobiernos y el
funcionamiento de las instituciones del Estado.

El neoliberalismo

Tambin llamado nuevo liberalismo o liberalismo tecnocrtico es la corriente econmica y

poltica inspirada y responsable del resurgimiento de las ideas asociadas al liberalismo
clsico o primer liberalismo desde las dcadas de1970 y 1980. Los defensores del
neoliberalismo apoyan una amplia liberalizacin de la economa, el libre comercio en
general y una drstica reduccin del gasto pblico y la intervencin del Estado en la
economa en favor del sector privado, que pasara a desempear las competencias
tradicionalmente asumidas por el Estado. Sin embargo, el uso y definicin del trmino ha
ido evolucionando en las ltimas dcadas y no hay un criterio unificado para determinar
qu es neoliberalismo.
Originalmente el neoliberalismo era una filosofa econmica surgida entre los eruditos
liberales europeos en la dcada de 1930que trataban de encontrar un tercer camino o
un camino entre medias de la disputa que en ese momento se libraba entre
elliberalismo clsico y la planificacin econmica. El impulso de desarrollar esta nueva
doctrina surgi del deseo de evitar nuevos fracasos econmicos tras la Gran Depresin y
el hundimiento econmico vivido en los primeros aos de la dcada de 1930, fracasos
atribuidos en su mayora al liberalismo clsico. En las dcadas siguientes la teora
neoliberal tendi a estar en contra de la doctrina laissez-faire del liberalismo, promoviendo
una economa de mercado tutelada por un Estado fuerte, modelo que lleg a ser conocido
como la economa social de mercado.
En la dcada de 1960, el uso del trmino disminuy en gran medida. El trmino se
introdujo de nuevo en la dcada de 1980, debido a las reformas econmicas realizadas
en Chile durante la dictadura de Augusto Pinochet y que fueron impulsadas y supervisadas
por economistas de la llamada Escuela de Chicago, los Chicago Boys. A partir de aqu, el
trmino empez a adoptar connotaciones peyorativas y a ser empleado por los crticos de
estas reformas, al tiempo que el neoliberalismo pas de defender una postura liberal
moderada a una ms radical que inclua la defensa a ultranza del laissez-faire y
el capitalismo en general. El trmino es a menudo asociado a los trabajos de los
economistas liberales Friedrich Hayek y Milton Friedman. Tambin representa y se asocia
al conjunto de polticas econmicas introducidas por Margaret Thatcher en el Reino
Unido yRonald Reagan en los Estados Unidos.1 Una vez que se estableci el nuevo
significado del trmino entre los estudiosos de habla hispana, pronto empez a ser
habitual en los estudios econmicos de autores anglosajones.
En la actualidad el trmino mantiene sus connotaciones negativas y es utilizado por sus
crticos como una condena general alliberalismo econmico y sus polticas, esto es,
la privatizacin de empresas estatales y la apertura y desregularizacin de los
mercados.4 6 La adopcin de las polticas neoliberales y la aceptacin de su teora
econmica desde la dcada de 1970 por la mayora de los pases desarrollados se ven
como la causa del hundimiento del sistema financiero internacional del ao 2007 y
2008 que ms tarde se manifest en la llamada Gran Recesin.

EL SOCIALISMO

Para hablar del Socialismo en El Peru, tendramos que iniciar hablando del Maximo representante
de este. Maritegui se forma en una Amrica Latina sacudida por grandes convulsiones como la
Reforma Universitaria (Argentina), la Reforma Agraria (Mxico) y la lucha antiimperialista
(Centroamrica). Tambin hay que recordar que Maritegui confes -con alguna exageracin- que
su mayor aprendizaje lo realiz durante su estancia europea (1919-1922), lo cual exige ubicarlo en
el impacto de la Revolucin Sovitica, los movimientos de masas en Italia o Alemania y el
surgimiento de nuevas tendencias dentro del pensamiento marxista, especialmente las ideas del
italiano Antonio Gramsci.
De otro lado, debemos recordar que en la dcada de 1920 la preocupacin por el problema
nacional adquiere una dimensin generacional; numerosos intelectuales de clase media, muchos
de origen provinciano, con sentimiento antioligrquico tratan de responder una pregunta
aparentemente simple: qu es el Per? Ante este tema reiterado Maritegui, desde un marxismo
heterodoxo, escribe su famosos 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana (Lima, 1928)
para rescatar la verdadera tradicin, insertarse en la historia del pas.
El Per era, para Maritegui, una posibilidad de nacin. Quera decir que si bien su proceso de
conformacin haba sido interrumpido y distorsionado por el colonialismo, existan las bases sobre
las cuales terminara levantndose. Los cimientos sobre los cuales deba construirse el nuevo Per
eran fundamentalmente tres:
a) la tradicin cultural mantenida y desarrollada por los intelectuales de avanzada, especialmente
por la vital corriente indigenista, donde por medio de la reivindicacin del hombre andino, los
escritores
buscaban
articularse
a
las
masas
campesinas
b) los movimientos populares, al interior de los cuales Maritegui llam la atencin sobre la
necesidad de hacer la crnica de las luchas obreras y estudiar las rebeliones campesinas del
presente (como el caso de Rumi Maqui en Azngaro, 1915) y del pasado (Tpac Amaru en el Cusco,
1780)
c) la experiencia histrica del pasado autctono, anterior a la conquista europea, en el que se
haba desarrollado un comunismo agrario todava subsistente en las comunidades campesinas.
Este comunismo agrario demostraba que el socialismo en el Per tena races y poda encontrar
en la cultura andina ciertas formas -como la reciprocidad- en las que apoyarse. Por lo tanto, en la
medida que el socialismo recogiera la tradicin colectivista del Incario, cumplira con retomar la
tradicin nacional, dejara de ser extrao al pas y sera el instrumento imprescindible para la
construccin de la nacin peruana.