UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA

o tema desta palestra a psicoterapia. Ocorreu-me

abordar primeiro o que a terapia no , antes de pensar
no que ela . Parti de dois mal-entendidos que considero srios.
O primeiro deles, extremamente freqente, consiste em considerar a terapia como o lugar para onde devem se dirigir as pessoas culpadas de alguma coisa ou
que esto erradas de alguma forma. Vejamos um exemplo: algum anda h tempo com dificuldade para dormir,
tenso, brigando com a mulher, porque com a substituio de seu chefe surgiram dificuldades de relacionamento
no trabalho. Quando lhe perguntam se ele no gostaria
de fazer uma terapia, ele responde indignado: "Eu, fazer
terapia? Quem tem que fazer terapia meu chefe, que
um louco, que no entende nada, que chegou onde est
por motivos polticos ... ".
Esse um ponto de vista no s de leigos, mas tambm
de muitos psiclogos. comum ouvirmos de terapeutas de

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NA PRESENA DO SENTIDO

crianas, frustrados com as dificuldades que a famlia

cria no tratamento, o seguinte: "Imagina, a criana est
tima, quem precisa de terapia so os pais!". Nesse comentrio, podemos ouvir: fIOS pais devem fazer terapia
porque eles que esto errados". Do mesmo modo, no
trabalho com populaes carentes, aparecem os comentrios: "Essas pessoas esto timas, quem precisa de terapia a nossa sociedade". A tambm podemos ouvir:
"Quem est errada a sociedade, ela que precisa de
terapia".
A terapia, entretanto, no um recurso de represso
social destinado a corrigir as pessoas que esto erradas,
que se jUlgam erradas ou que so julgadas erradas por
qualquer tipo de grupo.
O que temos a dizer diante desse mal-entendido
que a terapia um recurso para quem est, com grande
dificuldade, arcando com o peso de uma situao; algum que, de alguma maneira, est "pagando o pato",
no importa se a situao foi motivada por ele mesmo ou
por outros.
O segundo equvoco a considerao da terapia
como o lugar no qual so aprendidos os valores, as normas e mesmo as dicas que uma pessoa deveria seguir na
eventual soluo de uma situao difcil. Acredito que
esse
mal-entendido tambm mantido, at certo ponto, por
ns, psiclogos, porque uma tal idia coloca o terapeuta

UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA

155

como aquele que possui o saber, que tem as informaes

para a resoluo de problemas.
Esse um engano ainda mais lamentvel do que o
primeiro, pois talvez o elemento mais fundamental do
trabalho de um terapeuta consista justamente no contrrio: no fato de que "ele no sabe". Em geral, quando afirmo que o terapeuta precisa ter isso sempre presente,
pessoas que estudam muito me olham perplexas e dizem: "Bom, se para no saber, por que fazer tantos trabalhos, ler tantos textos ... ?". No que no exista um
conhecimento psicolgico; ele existe e sua aquisio
importante, no tanto para que se trabalhe com ele, mas
porque o prprio processo de aquisio desse conhecimento pode ser a ocasio de algum se esforar para aprender
a aprender, e isso uma chave fundamental para o trabalho teraputico.
Ora, afirmar que "no saber" uma condio fundamental do terapeuta deixar algo estranho no ar. Diante disso, ento, perguntamos: terapia ... o qu?
Lembro-me do primeiro encontro que tive com
Medard Boss, o psiquiatra suo que desenvolveu a clnica fundamentada na Daseinsanalyse. Naquela oportunidade, ele fez uma observao que me deixou intrigado:
"No consultrio, Freud era completamente diferente ... ".
Descobri ento que estava conversando no com um

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NA PRESENA DO SENTIDO

Poiesis
um- levar
luz,
trazer
algo
para a-,desoestudioso
de Freud
embora
Boss
tambm
o fosse
cultao.
mas
com um paciente de Freud. Curioso, perguntei: "E
A linguagem
da razo, chamada
em geral de
linguao que ele
fazia no consultrio?".
Boss respondeu,
bringem do
conhecimento,
tambm
o que estava
cando:
"Fazia
Daseinsanalyse,
nodesoculta
fazia Psicanlise".
oculto, amas
de um
modo
diferente,
de Freud
um modo
que d
Comecei
refletir
que,
afinal
de contas,
iniciou
explicaes.
Ela

prpria
das
cincias,
das
teorias
e messeu trabalho de terapeuta antes da formulao da Psicamo de
certas
argumentaes
do cotidiano;
ela,dedesua
certa
nlise,
que
passou
a existir a partir
do acmulo
forma, garante
ou "obriga"
que
algum
entenda
que
experincia.
Retomei
questo
sobre
o que
Freud ofazia
dizemos.
no consultrio antes de ter elaborado a teoria psicanalCom
linguagem
poticafazia
diferente.
Estame
pode
tica. Para
meadizer
o que Freud
ento, Boss
fa-apalou:
"Psicoterapia
procura". dita, num texto em prosa,
recer
na poesia propriamente
A dilogo
palavra procura
menuma
chamou
a ateno,
e percebi
num
ou mesmo
piada
engraada.
A piaque
abria
um ser
significado
mais original quando a ladaseno
para
explicada.
mos assim:
pr-cura.
Propomos que tambm a terapia acontece basicamen"Terapia
pr-cura",
isto , "terapia
para
cuidar";
te na
via dapoiesis.
A linguagem
da terapia
potica.
em latim,
cura
tem
o
significado
de
cuidar.
Essa linguagem busca o interlocutor em seu espao
Fundamentalmente,
ento,
terapia
procura. Mas
de liberdade. Quando me
expresso
poeticamente,
o outro
procura
qu? a concordar comigo. Na verdade, no h
no de
obrigado
No casorazo
da terapia,
aquilo
se e,
procura
no tenho
algo
nenhuma
para que
ele oque
faa,
no entanto,
que
vaigrande
acontecer
l no final
processo,
mas
que
uma
expectativa
dedo
que
ele possa
mealgo
compreense der,
d, passo
a
passo,
atravs
do
modo
como
ela
se
realiza.
dentro da no-necessidade de compreender.
Esse "modo"
prprio acesso
ao "ohqu"
se
Nessa constitui
forma deo linguagem,
quando
compreenprocura.
so, esta vem gratuitamente, emocionalmente e sem necessidade de argumentao mediada pela razo. Aqui
Pensemos
modo comoque
se d
terapia.
modo
teramos
umano
comunicao
ouase
d, ouO
no
se d.
diz respeito, basicamente, linguagem que fundamental
158

NA PRESENA DO SENTIDO

UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA

157

Nesse
ponto
uma discusso
que via
cara
na terapia.
Qual
aencontramos
via dessa linguagem?
Seria uma
para os psiclogos: a diferena entre explicao e comintelectual?
preenso.
Considero
que essaem
diferena
estprecisa
exatamente
Sabemos
que o paciente,
geral, no
de
no mbito dessas
duasEle
linguagens:
a explicao
artiexplicaes
racionais.
mesmo crtico
de seussesintoculaUma
na linguagem
doseconhecimento
e a vai
compreenso
mas.
pessoa que
apavora quando
falar em pblico
sabe dentro
que nodehum
motivo
para
sentir to da
ameaada.
acontece
dilogo
naselinguagem
poiesis.
Mas saber
isso no
seu da
medo,
parece
queum
srisco:
faz
No mbito
dadiminui
linguagem
poiesis
existe
aument-lo.
A
verdade
racional

impotente
diante
das
eu nunca sei se o outro vai me compreender ou no. Se
dificuldades
psicolgicas,
que se
se ele
divertem
em ridicula-enele me compreender,
como
me autenticasse;
rizar
to, aeurazo.
me sinto no s muito prximo dele mas tambm
No
pela viaexperincia
da razo que
caminha
a linguagem
da minhaprpria
que
desejo expressar.
Caso
da
terapia.
contrrio, em algumas circunstncias, chego at mesmo
A linguagem
dilogo entre
terapeuta
e dia perder
de vista aprpria
minha do
experincia,
como
se ela se
paciente
uma outra via,
cuja
compreenso
poslusse natem
incompreenso
dopara
outro.
Em
tal momento,
importante
introduzirmos
aqui
uma
palavra
grega,
poiesis.
so passar bruscamente de uma situao vivida como algo
Esta
significa no s poesia no sentido especfico, como
precioso para uma outra, na qual me sinto terrivelmente
tambm criao ou produo em sentido mais amplo.
exposto, fragilizado. s vezes, para descrever essa situaNo dilogo de Plato, O Banquete, encontramos:
o, usamos a expresso: "Eu fiquei ridculo". Descobrimos o quanto somos vulnerveis em nossa comunicao
- Como sabes, "poesia" um conceito mltiplo. Em gee o quanto
somos dependentes da disponibilidade do
ral se denomina criao ou poesia a tudo aquilo que pasoutro. Quando o outro nos compreende, vivemos uma
sa da no-existncia existncia. Poesia so as criaes
experincia extremamente significativa. Quanto mais
que se fazem em todas as artes. D-se o nome de poeta
delicada
a situao
e mais
ao artfice
que realiza
essaspessoal
criaes.o 1enunciado, maior
a nossa necessidade de compreenso e mais difcil se
torna qualquer tentativa de explicao.
1. PLATO. (1999). Dilogos. Rio de Janeiro, Ediouro.

UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA

159

160

-.

NA PRESENA DO SENTIDO

Talvez isso nos permita compreender por que, s

vezes, a terapia pode ser to difcil. A linguagem potica,
Mas por que uma pessoa quer a verdade?
no dizer de Heidegger, faz com que nos sintamos "indiRetomemos a questo da verdade desde que a hugentes", nus, pela prpria natureza da linguagem.
manidade procura por ela. Nessa procura, a verdade est
Tnhamos dito antes que terapia procura. Passasempre relacionada com libertao. Na Bblia, nos mitos
mos em seguida a perguntar pelo modo como ela se d:
em geral e mesmo no mundo da cincia, encontramos: a
qual a via de sua linguagem? Podemos acrescentar agora:
verdade liberta. Nos mitos, a verdade revelada pela diterapia procura atravs da linguagem da poiesis ...
vindade tinha o carter de libertar o homem do jugo de
sua identidade com o restante da criao.
Mas procura
de qu?
uma procura
Na histria
de dipo,
a cidadeda
deverdade.
Tebas encontra-se
Essa
palavra
precisa
ser
pensada.
Em
portugus,
ela
escravizada pela Esfinge, que s a libertar no momento
deriva do latim veritas, e tem a ver com o verificvel,
em que algum puder desvendar seu enigma. Quando
aquilo que pode ser comprovado. Tal conceituao assoele consegue, por trs do enunciado obscuro, reconhecer
cia a perspectiva da verdade linguagem do conhecia verdade e responder ao enigma, a Esfinge se mata e limento. certo que h uma dimenso da verdade que
berta Tebas.
definida por sua comprovao, por sua verificabilidade.
Quando a psicoterapia comea a nascer, reencontraMas ela no apenas o verificvel. Como fazer para
mos a idia da verdade libertadora: a descoberta da veraproximar, via poiesis, a questo da verdade? A palavra
dade liberta o paciente do jugo do sintoma.
grega aletheia pode ajudar, pois ela traz um outro sentiPodemos acompanhar urna quantidade enorme de
do para a palavra verdade.
relatos nos quais terapeuta e paciente buscam juntos alAletheia formada por um prefixo de negao (a) e
guma forma de verdade que possa colocar o paciente
por um radical (lethe), que significa esquecimento. Aletheia
outra vez em liberdade; liberdade que foi perdida pela
doena, pela neurose, pela angstia ou pela culpa, e que,
pode ser o "no esquecido".
ao ser reinstaurada, liberta.
Podemos nos aproximar da aletheia por uma via
ponto, j podemos dizer: terapia procura,
potica.Neste
No-esquecido pode ser o recordado. Recordar
viade
poiesis,
da verdade
liberta.que significa corao.
vem
um radical
latinoque
cor-cordis,
162

NA PRESENA DO SENTIDO

UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA

161

Se lermos re-cordar, isso soa como se dissssemos algo

comumoacorao
impresso
de quealetheia,
a liberdade
sempre
assim:colocar
de novo;
verdade
- no
uma
coisa
boa,
agradvel.
Mas
em
grande
parte
das
vemeramente o no-esquecido, mas aquilo em que se
pode
zesde
elanovo
no o sentida
assim. Talvez um dos grandes mpr
COrao.
ritosNa
de terapia,
Sartre tenha
sido
revelar
o aspecto incmodo
da
o que fazemos
reencontrar
a expresso
liberdade.
do
nosso modo de sentir, o re-cordado, principalmente
E por
queque
a liberdade
podecaras,
incomodar?
aquelas
coisas
j nos foram
que j foram coiA
questo
da
liberdade
pode
ser
sas do corao, mas que perderam essepensada
vnculo de
emduas
virtude
formas.
A maneirade
mais
comum de tomaram-se
pensar ligar
a idia de
de dificuldades
comunicao,
desgastadas.
liberdade com o tomar-se livre de alguma coisa. A preocupao
das pessoas,
lutam de
porprocura,
livrar-seatravs
de
Foram
esquecidas,
masquando
num esforo
algo,
completamente
absorvida
pelo de que elas
queda
linguagem
potica, podemos
reencontr-Ias.
Quando
.isso
remacontece,
se libertar.
Na
hora
em
que
finalmente
encontram
a
encontramos uma verdade.
liberdade
descobrem
que,
na luta por
ela, apaixonaramUma verdade
assim
encontrada
nunca
relativa.
se
de
uma
maneira
perversa
por
aquilo
que
impedia
a
Quando ela se manifesta, ns somos parte dela
e no h
prpria
liberdade.
A palavra
perversa
usada
aqui
no
como
relativizar
isso.
A verdade
enquanto
veritas,
geralsentido
de
"pelo
avesso",
ou
seja,
as
pessoas
se
apaimente, diluda no tempo, no contexto, nas estruturas
xonamou
pelo
avesso,que
pelas
suas dificuldades.
no
sociais
culturais
suportam
o enunciadoAssim,
da verdade.
momento em que se vem livres delas, em vez de se senMas
a verdade
recordada,
ser umaque
verdade
vivida,
tirem
realizadas
e felizes,por
percebem
a liberdade
jfundamentalmente
est sempre definida
num
lugar,
naquele
contexto
niabandono, pois, livres de todo impeco
em que esto
estamos.
dimento,
mais do que nunca sozinhas, desligadas
Longe
de
ser
verdadenuma
relativa,
encontramos
de todas as coisasuma
e lanadas
situao
na qual se
aqui
o sentido,
talvez
o mais
arcaico, no qual a questo
sentem
livres para
coisa
alguma.
da verdade
tomou
reala obsesso
o homem.
Outrose
modo
de uma
pensar
liberdadepara
perguntar:
Reencontramos
o momento
em que
a verdade
dada
liberdade para qu?
Para buscar
o qu?
Quando,
ao
praticamente como algo que nos envolve e do qual participamos, de modo que tenhamos dela uma vivncia
plena e absoluta.
UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA

163

164

NA PRESENA DO SENTIDO

romper com aquilo que impedia a liberdade, reencontramos um sentido, um para qu, comeamos a compreender
onde est o lado positivo da liberdade. No existe nada
mais agradvel do que nos sentirmos plenamente libertos para caminhar na direo de alguma coisa. A mesma
dimenso do abandono que nos deixa, de repente, jogados no meio das coisas, deixa-nos livres para a dedicao a algo. A liberdade condio fundamental para que
possamos nos dedicar quilo que pretendemos.
Mas mesmo esse lado positivo da liberdade, ou seja,
poder dedicar-se a um sentido, tambm pode ser incmodo, porque o sentido s vezes no est claro ou parece inatingvel. A dificuldade, outras vezes, provm do
quanto de compromisso e trabalho a pessoa sente que
precisar
teresclarecer
para se dedicar
ao emprego
sentido. da palavra senVamos
o nosso
tido, visto que ela sempre discutvel, principalmente
quando queremos explic-Ia atravs da linguagem do
conhecimento. Usamos essa palavra aqui em sua acepo
mais simples. Trata-se daquele sentido que, na hora em
que falta, todos ns sabemos de que se trata. o sentido
primrio, fundamental, a que nos referimos quando perguntamos: "Qual o sentido de nossas vidas? Qual o sentido de estarmos aqui?".

UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA

165

Algumas vezes na vida, passamos por situaes

nas quais o sentido se perde. H uma situao especfica em que isso ocorre de forma drstica e intensa: o momento em que vivenciamos a morte de um sonho. Essa
uma experincia humana nica, pois s os homens sonham. Referimo-nos ao sonho como expectativa, esperana, perspectiva do desejo. No s o homem o nico
animal que sonha como tambm, uma vez tendo conquistado o direito de sonhar, transformou o sonho em
seu valor mais alto.
A imagem do heri, em todas as pocas e culturas,
sempre a imagem daquele que colocou o sonho acima
de tudo, at da conservao da vida e da preservao da
espcie.
Numa belssima cena do filme 2001, uma odissia no
espao, um computador ultrapassa suas funes e comea a enlouquecer. Impulsionado por uma grande
aspirao,
pergunta ao cosmonauta: "Ser que eu posso sonhar?".
Porque
emo sua
perfeio
o sonho.
Mas
sonho
tambmtcnica
morre,faltava
e quando
isso acontece ficamos provisoriamente privados de sentido. Quando tudo aquilo que esperamos, a que nos dedicamos, em
nome do que nos organizamos, morre, nossa vida morre
tambm. Nesse momento, vivemos duas experincias interligadas. Ao mesmo tempo em que percebemos grande

166

NA PRESENA DO SENTIDO
UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA

lucidez e clareza, esta absolutamente incompatvel com a

ao, porque no h motivo para fazer coisa alguma.
A morte do sonho traz uma experincia muito forte
de solido. Ao conversarmos com pessoas que vivem
o drama de uma solido muito intensa, em geral, deparamos com um sonho que morreu. Para tais. pessoas, o
afeto, a preocupao, a proximidade dos outros aprofundam ainda mais sua solido. como se o amor e a
preocupao dos outros ao redor fossem absurdos e vazios, porque, sem o sonho, nada se articula, o sentido
negado e no se tem como acolher e muito menos retribuir carinho.
Muitas vezes a pessoa carrega em si um sonho que
morreu, e ela no consegue abandonar e enterrar esse
sonho, pois isso assustador. assustador porque a desiluso com um amor ou um ideal d a impresso de
que jamais ela poder amar ou ter ideais de novo. Ento,
ela se agarra ao sonho morto, e este a escraviza na condio de ausncia de sentido. Ela fica presa na falta de
sentido. muito difcil nos aproximarmos da pessoa que
vive esse momento.
O fim de um sonho .uma das formas de perda do
sentido. Essa perda traz no apenas dor. A pessoa pode sentir que perdeu tambm exatamente o que fazia sua
existncia ser digna de ser vivida. como se ela se sentisse ferida em sua dignidade. Desaparece o que tinha

167

importncia, e, nessas horas em que um sentido muito importante da vida se desarticula, o perigo que isso arraste
tudo o mais, num movimento que tende a esvaziar todas
as coisas de qualquer significado que ainda possam ter.
Na ausncia de sentido, fica difcil viver. Mas se
a pessoa compreender que, embora sonhos se acabem, a
possibilidade de sonhar permanece, ela poder restabelecer um sentido.
Depois de abandonar um sonho morto, hora de
comear a sonhar de novo; hora de comear a habitar
um novo sonho.
Que habitar um sonho?
Sabemos que somos frgeis; por isso, precisamos de
um lugar para morar. Isso vai alm da concretude do lugar, queremos habitar "em-casa".
Mas a necessidade de habitar ainda vai mais longe.
Dotados de linguagem, percebendo significados, e capazes de sonhar, o precisar "estar-em-casa" tem uma amplitude maior. Precisamos habitar no sentido das coisas,
habitar nossos sonhos, que so os grandes articuladores
de sentido.
Quem j passou pela experincia de perder o sentido sabe o que isso quer dizer: chegar em casa e no ter
mais casa, s um espao vazio.
Habitar no sentido a possibilidade que procuramos.

170

168

NA PRESENA DO SENTIDO

169
UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA

mesma forma como a encontramos na estao rodoviria

Na condio de seres que sonham e vem seus soou no aeroporto: "Ateno passageiros com destino a ... ",
nhos morrerem, h uma situao muito angustiante que
se manifesta na tentativa desesperada de, ao sentir que um
O que define o passageiro o seu destino. Dessa mesma
forma, tambm somos destinados a nos desenvolver na
sonho est acabando, querer preserv-lo de qualquer jeito,
direo do horizonte para o qual caminhamos.
Somos destinados, mas podemos nos perder: podeacima de toda experincia. a tentativa de radicalizar
mos perder nossa morada no sentido, no saber o que
o sonho por no admitirmos que nada o ameace. Assim, o
fazer com a liberdade, sentir dificuldade para prosseguir
sonho j no algo cheio de vigor, capaz de se confronem nossa direo. Nesses momentos preciso cuidado ...
tar e de se relacionar com as coisas; tornou-se um sonho
Talvez isso justifique termos dito, no incio, que terapia
moribundo, que no queremos deixar morrer .. Para no
procura, pr-cura, para cuidar.
o deixarmos morrer, comeamos a ser cada vez mais
Estamos chegando a poder dizer que terapia a
agressivos com relao a tudo que o ameace. J no haprocura, via poiesis, pela verdade que liberta para a debitamos mais o sonho, passamos a defend-lo e nos tordicao ao sentido.
namos escravos daquilo que esperamos a qualquer custo.
Somos todos lanados nesse processo que a exisNisso, perdemos a liberdade.
tncia, pois recebemos a vida revelia de qualquer de-.
A pessoa nessa situao no se d conta de que, asciso prpria. Podemos decidir sobre possibilidades de
sim como preciso habitar no sentido, como sonhadores,
rumos diferentes que queiramos seguir, mas h uma coipor outro lado, estamos destinados ao desenvolvimento,
sa que vale para todos ns: enquanto existimos, estamos
no podemos ficar parados l atrs.
destinados ao prprio desenvolvimento, habitando o senNs temos de nos desenvolver. O desenvolvimento
tido ao qual nos dedicamos na efetivao da nossa liberdano uma opo nossa, assim como no o so o sentido
e o habitar. Precisamos nos des-envolver, des-cobrir ns
de, radicada na verdade que liberta e que ns procuramesmos e o mundo. Isso faz parte do nosso destino, enmos. s vezes, perdemos esse sentido e ento temos, na
tendido no como algo previamente definido e demarterapia, pela via da poiesis, uma forma de reencontr-lo,
cado, como uma obrigatoriedade ou regido por uma
causalidade frrea. Empregamos a palavra destino da
NA PRESENA DO SENTIDO

No chegamos a uma d
efinio precisa de psicoterapia. A via que escolhemos percorrer vai em outra direo. como podemos falar de psicoterapia na perspectiva da Daseinsanalyse que, em nosso caso, o que est
em nosso horizonte e destino profissional.

Referncia:
Pompeia, Joo Augusto
Na Presena do Sentido: Uma aproximao
fenomenolgica a questes existenciais
bsicas / Joo Augusto Pompeia e Bil Tatit
Sapienza. So Paulo: EDUC; Paulus, 2004.