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LUKCS: EL MTODO Y SU FUNDAMENTO ONTOLGICO

El debate acerca del mtodo al interior del marxismo produjo una


vasta y variada bibliografa. Las ms diferentes vertientes y las ms
diversas corrientes polticas tienden a ver en el mtodo el campo
resolutivo ltimo de sus divergencias o confluencias. No raramente,
tenemos el mtodo afirmado como un organon que sera la llave de la
verdad, otras veces el mtodo casi es reducido a la lgica formalaristotlica: tal como el lenguaje posee una gramtica, el pensamiento
tendra en las leyes lgicas su compendio de reglas que asegurara su
formalizacin correcta, y por lo tanto, la veracidad de lo pensado. El
argumento de autoridad, al fin y al cabo, termina siempre surgiendo en
este

contexto:

el

mtodo

verdadero

sera

la

garanta

de

la

correccin o de la veracidad del conocimiento.


Fue as que en el transcurso del siglo XX, el mtodo se va
transformando en la garanta de la verdad. Con todo, en el horizonte
marxiano

(si

Lukcs

est

correcto),

sta

es

una

proposicin

rigurosamente inaceptable. Por dos razones:


1) Por un lado, porque si la realidad posee una objetividad
propia, distinta

de la conciencia, no hay ninguna razn para que la

realidad (y no el mtodo) no sea el criterio de verdad. Hacer lo


contrario, deducir la verdad del conocimiento a partir de la esfera
metodolgica, produce dificultades insuperables. Antes de ms nada,
porque

muchas

veces

del

mismo

mtodo

verdadero

frecuentemente

derivan afirmaciones y conclusiones muy distintas. Esto ocurre en


todas las reas del conocimiento; con todo, en la poltica, dada sus
especificidades, es muy grande la frecuencia y la intensidad con que
propuestas muy diferentes tienen el mismo piso metodolgico.
En
realidad

pocas
hay

palabras,
mucho

como

ms

que

en

el
los

proceso

de

principios

inteleccin

de

metodolgicos,

la
si

adoptsemos el mtodo como la razn de ser del conocimiento verdadero,


crearamos una enorme confusin. Y con esa confusin, no apenas la
investigacin de la realidad es perjudicada, como tambin dejaramos

* Texto indito, elaborado especialmente para integrar esta coletnea. Publicado em


Borgianni, B. e Montao, C. Metodologia y Servicio Social, pp. 199-228, Ed. Cortez,
So Paulo, 2000.

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de encauzar la resolucin de lo que la reflexin metodolgica


puede de hecho solucionar: las cuestiones de mtodo.
2) Adems de la realidad (y no el mtodo) ser el criterio de
verdad, hay aun una segunda razn por la cual la proposicin opuesta
es incompatible con el universo marxiano: en la enorme mayora de las
veces termina por conducir a la concepcin segn la cual el objeto del
conocimiento es una pura construccin de la subjetividad. As siendo,
lo que asumimos por realidad nada ms sera que una imagen creada por
nosotros, en nuestro propio proceso gnoseolgico: con esto estamos ms
propiamente

en

el

campo

kantiano-fenomenolgico

que

en

el

campo

marxiano.
Si Lukcs

est

correcto, repetimos, la esfera resolutiva del

problema del mtodo es dada por su funcin social

y no, como se

quiere la mayora de las veces, por la esfera lgico-deductiva.


Nos gustara desde ya advertir al lector para dos aspectos muy
importantes.

El

primero

es

que

este

procedimiento

buscar

la

determinacin de la particularidad de los complejos sociales en sus


funciones sociales es tpico del ltimo Lukcs, en especial el de
Para una Ontologa del Ser Social. Esta obra, por un lado, no apenas
2

aun est en gran medida inexplorada, como de forma alguna puede ser
considerada consensual entre los marxistas. No podemos aqu detenernos
sobre la polmica que la cerca, pero apuntar este hecho nos permite
explicitar que estamos entrando en un terreno aun poco estudiado y
polmico.
En segundo lugar, que al interior del propio Lukcs maduro, hay
indicios

bastantes

fuertes

de

una

divergencia

importante

en

el

tratamiento que confiere al mtodo. En el Prefacio a la Historia y


Conciencia de Clase de 1967, ao en que ya estaba envuelto en la
1. Funcin social, aqu en un sentido totalmente distinto del funcionalismo, como el
desarrollo del texto dejar claro al lector. Aprovechamos esta primera nota para
dejar consignado nuestro dbito para con Elisabete Borgianni e Carlos Montao, por
la lectura cuidadosa y sugerencias que mejoraron en mucho el texto.
2. Lukcs, G. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (1986). Lukcs, G.
Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Prinzipienfragen einer heute
mglich gewordenen Ontologie (1986a). Hay traducciones italianas de estas obras: Per
una Ontologia dellEssere Sociale (1976-1981); y Prolegomini allOntologia
dellEssere Socaile. Questioni di principio di unontologia oggi divenuta possibile
(1990). En el Centro de Documentacin Lukcs, de la Universidad Federal de Alagoas
(Biblioteca Central, UFAL, Macei, Alagoas-Brasil), pueden ser obtenidos los
captulos de esta obra ya traducidos al portugus.

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redaccin de la Ontologa, sus reafirmaciones de algunas de las


tesis

metodolgicas de juventud parecen ser incompatibles con sus

teorizaciones
dificultades

en

Ontologa.

la

Nuevamente,

con

todo,

algunas

se interponen para una resolucin conclusiva de esas

cuestiones: no hay ningn estudio resolutivo de las mismas y, tal como


Marx, Lukcs tambin no nos dej ningn tratado sistemtico acerca del
mtodo.
Teniendo en mente estas dos salvedades, lo que nos proponemos en
este

artculo

es

un

objeto

muy

delimitado:

exponer

al

lector

no

especialista lo que sera el fundamento ontolgico del mtodo en Marx,


segn el ltimo Lukcs.

1. La funcin social del mtodo

El mtodo cumple una funcin social muy especfica: frente a lo


desconocido nos indica cmo proceder para incorporarlo, con la mayor
eficiencia

posible,

lo

ya

conocido.

Con

todo,

al

hacerlo

necesariamente ocurren dos fenmenos aparentemente paradjicos.


Por un lado, al ampliar el campo de lo conocido terminamos por
producir

una

nueva

frontera

con

lo

desconocido.

Tal

como

lo

que

conocemos es una produccin histrico-social, lo desconocido a ser


investigado tambin lo es; al menos en el sentido de que slo podemos
dirigirnos a lo desconocido a partir de aquello que ya conocemos. Esta
relacin entre lo ya conocido y lo aun por ser conocido no es de modo
alguno necesariamente lineal y continua; las ms distintas relaciones
son aqu posibles con todo, esta relacin ms general entre lo
conocido como la base a partir de la cual investigamos lo desconocido
se mantiene vlida. Por lo tanto, al conocer algo terminamos tambin
por sealar un nuevo desconocido a ser investigado. Conocimiento y
desconocido

ser

investigado

son

polos

distintos

de

una

misma

3. Para quedarnos apenas en un ejemplo ms conocido, la tesis central de el ensayo


Qu es el marxismo ortodoxo segn la cual aunque incluso la historia comprobara
que todas las afirmaciones y tesis aisladas de Marx son falsas, aun as la validad
de su mtodo permanecera intocada , difcilmente podra tener validad en el
contexto de su Ontologa. En este ltimo escrito, hay elementos y lineamientos
suficientes a partir del cual se podra argumentar que un procedimiento metodolgico
que conduce a tesis y afirmaciones falsas, que conduce a un reflejo incorrecto de la
realidad, no podra ser un procedimiento metodolgico acertado, pues la validad del
mtodo no reside en s mismo en cuanto tal, sino en su capacidad de auxiliar en la
construccin, por la subjetividad, de un reflejo correcto de la realidad.

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procesualidad, cual sea, la trayectoria histrico-social de la


humanidad en el sentido de reproducir en la conciencia, de una forma
4

cada vez ms aproximada, las determinaciones de la realidad.


En

esta

encontramos
investigacin

relacin
la
de

entre

segunda
algo

lo

ya

paradoja

desconocido,

conocido
aparente:
jams

lo

aun

cuando

podemos

desconocido

iniciamos

tener

certeza

la
a

priori de cules procedimientos investigativos (por lo tanto, de cul


mtodo) se revelarn como los ms adecuado para conocerlo. Con base en
lo que ya conocemos, con base en las experiencias con objetos que nos
parecen semejantes etc., podemos hacer previsiones y anticipaciones de
cul probablemente ser el mtodo ms adecuado. Con todo, la certeza
apenas podr venir a posteriori, despus del conocimiento del objeto.
De esta forma, en este momento en que el objeto ya desvelado nos
permite tener certeza de cul es el mejor mtodo para conocerlo, el
mtodo se torna superfluo: si conocemos el objeto, no tiene sentido
5

investigarlo nuevamente.

As, el mtodo exhibe una cierta dimensin de particularidad:


cada objeto requiere de un mtodo particular para ser conocido. En
otras palabras, el descubrimiento de cada objeto implicar siempre en
una investigacin que jams ser idntica a ninguna otra en la misma
medida en que jams habr dos entes exactamente iguales. Con todo,
como

ningn

objeto

existe

fuera

de

una

totalidad,

la

relacin

4. Un parntesis: afirmar la existencia de lo desconocido en nada nos aproxima de la


tesis kantiana de la incognoscibilidad de la cosa en-si. De un lado, tenemos la
tesis marxiana de la absoluta historicidad del objeto y del sujeto: como nuestra
relacin con la realidad evolucion incesantemente porque tanto los sujetos como el
mundo objetivo son procesualidad en constante transformacin, es inevitable que
siempre tengamos algo nuevo a conocer. Por eso, el conocimiento es un proceso de
aproximacin inagotable. Tal postura, evidentemente nada tiene que ver con la
afirmacin kantiano-fenomenolgica de que la cosa en-si, el ser-precisamente-as
existente, es imposible de ser conocido. Hay una absoluta antinomia entre las dos
tesis.
5. Estas palabras deben ser tomada con un cierto cuidado por el lector. Pues, toda
vez que conocemos lo nuevo, nuevas cuestiones pueden ser puestas para todos nuestros
conocimientos anteriores, de tal modo que jams habr un objeto ya totalmente
conocido. O, como la relacin entre el hombre y su ambiente es absolutamente
histrica, en cualquiera de sus dimensiones, sta nunca puede adquirir un carcter
esttico, definitivo.
6. Marx, en los Manuscritos de 1844, afirma que Un ser no objetivo es un no ser
(Ein ungegestndlliches Wesen ist ein Unwesen) Die Frhscriften (1971: 274). Hay
una traduccin espaola (Marx, 1985: 195), que con todo, trae este pasaje de forma
un poco diferente: Un ser no objetivo es un no-ser, un absurdo. Con esta
incorporacin, un absurdo, quedamos sabiendo del hecho de que el traductor
concuerda con la tesis marxiana, lo que no puede dejar de alegrarnos. Sin embargo,
como hay una distancia entre el texto y el traductor, incorporaciones de este tipo
son siempre de lamentar.

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objetiva

entre

pertenece

hace

conocimiento

su

particularidad

con

que

contenga

el

mtodo

elementos

la
que

generalidad
se

comunes

revel
a

la

cual

adecuado

los

su

procedimientos

metodolgicos que se revelarn correctos para la comprensin de otros


objetos en el futuro. En ese sentido y medida, es posible la elevacin
de las experiencias investigativas pasadas a una tematizacin genrica
acerca del mtodo. O sea, si lo universal es la universalidad de
singulares, y los singulares apenas pueden ser singularidades de un
universal, entonces la relacin entre el mtodo adecuado a cada ente
singular

no

puede

dejar

de

ser

una

particularizacin

del

mtodo

adecuado a la generalidad a la cual pertenece el ente en cuestin. Y


viceversa.
Detengmonos

en

esta

cuestin,

pues

ella

es

de

la

mayor

importancia.
7

La totalidad de todo lo que existe compone un complejo unitario.


Lo inorgnico y la vida se articulan de varias maneras, de tal modo
que sin el primero la ltima es imposible. Del mismo modo, naturaleza
y mundo de los hombres estn de tal forma articulados que sin aquella
la sociabilidad siquiera podra existir. Y aun ms, no hay relacin
social, por ms singular que sea, que no sea parte (incluso por las
mediaciones ms distantes) de la historia de la humanidad. Todo lo que
existe hace parte de una misma y nica totalidad.
Con todo, el carcter de totalidad compleja consubstanciada por
el ser en nada se opone a la afirmacin de la diferencia entre los
complejos singulares y universales. Por el contrario, es exactamente
la sntesis de esas diferencias que funda esta misma totalidad por
ltimo unitaria; lo complejo apenas puede ser complejo si sus partes
constituyentes,

as

como

las

relaciones

entre

las

mismas,

son

distintas, diferentes contradictorias. La totalidad slo puede ser


por ltimo unitaria si es compuesta por elementos singulares que son
inmediatamente diferentes entre si, contradictorios.
Esta constatacin ontolgica se hace presente en la reflexin
metodolgica

por

el

reconocimiento

de

que

las

determinaciones

categoras comunes a un determinado sector de la realidad o si nos

7. Todo lo que existe nada ms es que el ser en general.

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referimos a la mxima generalidad, a la totalidad en cuanto tal


puedan ser reflexionadas en procedimientos metodolgicos comunes a las
investigaciones
esfera

de

de

la

sus

vida,

objetos.

tenemos

As,

algunos

por

ejemplo,

al

procedimientos

estudiar

la

metodolgicos

peculiares a la biologa, y que de algn modo probablemente estarn


presentes en la totalidad de las investigaciones
todo,

por

la

misma

razn,

tales

en esa esfera. Con

procedimientos

peculiares

la

biologa sern muy distintos de aquellos empleados por la geologa. Y


en

un

probable

avance

de

diferenciaciones,

sern

por

fin

casi

inaplicable a un evento social como la Revolucin Francesa.


En otras palabras, si bien es verdad que cuanto ms tendiente a
la singularidad sea el objeto investigado, ms particular y especfico
es el mtodo requerido, lo contrario tambin es verdadero. O sea,
cuanto ms universal el objeto investigado, ms genrica tiende a ser
la validad de los procedimientos metodolgicos empleados. As, si bien
es verdad que podemos hablar de metodologas especficas a cada una de
las esferas de la realidad, tambin es cierto que podemos hablar de
una

reflexin

metodolgica,

la

ms

universal,

que

trate

de

los

procedimientos metodolgicos, los ms universales los cuales, por lo


tanto,

estarn

presentes

en

todas

las

investigaciones

ser

realizadas.
En ese sentido y medida, si bien es el carcter peculiar del
objeto el que determina la particularidad del mtodo a l adecuado
(los objetos vivos y la biologa, el ser mineral y la geologa, el ser
social

la

historia

determinaciones

ms

del

mundo

genricas

de

del

los

hombres

complejo

etc.),

compuesto

por

son
todo

las
lo

existente las determinaciones ms generales de la totalidad de todo


lo que existe las que determinan la metodologa en su plano ms
universal.

si

el

estudio

de

las

determinaciones

ms

genrico-

universales de lo existente es realizado por la ontologa, entonces,


en

ese

nivel

de

ms

amplia

universalidad,

ser

la

ontologa

el

fundamento del mtodo. O, para decirlo de otro modo, si lo inorgnico,


la

vida,

as

como

el

ser

social,

son

partcipes

de

una

misma

totalidad, hay elementos metodolgicos comunes a todos estos distintos


objetos. Y, tanto tratndose de objetos ms particulares como del ser

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social en su dimensin ms universal, algo podemos afirmar: son


las determinaciones del objeto investigado que determinarn, al fin y
al cabo, cules son los procedimientos metodolgicos ms adecuados
para

su

desvelamiento.

En

otras

palabras,

ser

siempre

la

esfera

ontolgica (las determinaciones ms generales del objeto investigado)


la que determinar la metodologa.
Aqu,

cualquier

fijacin

rgida

terminara

por

falsificar

la

concepcin lukacsiana. Tal como todo nuevo conocimiento de la realidad


en alguna medida modifica la relacin del hombre con su ambiente, del
mismo modo ste provoca una alteracin en la experiencia acumulada de
investigacin de la realidad, y por esta mediacin, una necesaria
modificacin en las teorizaciones acerca del mtodo.
Ya en este primer y ms superficial abordaje, el mtodo, as como
el leguaje, la ideologa etc., se revela como uno de los complejos ms
dinmicos

del

ser

social.

Su

funcin

social

sistematizar

las

experiencias de absorcin de lo desconocido en la esfera de lo ya


conocido, de modo a aumentar la eficiencia de adquisicin de nuevos
conocimientos

hace

con

que

necesariamente

incorpore

todas

las

novedades que se presentan en la relacin histricamente construida


del

hombre

con

su

ambiente,

posiblemente

una

tematizacin

terica:

tericos

termina

de
por

en

todas

sus

dimensiones.

Esta

es

dificultades

para

su

las

mayores

fuentes

de

la

rigidez

de

definiciones

ser

una

las

fuente

ms

de

problemas

conceptos
para

el

tratamiento de complejos sociales tan fluidos (lo que no significa que


sean indefinidos). Ninguna rigidez es aqu admisible, sin embargo, sin
categoras

tericas

claramente

definidas

no

hay

ciencia

posible.

Veremos cmo Lukcs intenta dar cuenta de este enorme desafo, siempre
a partir de Marx.

2. Mtodo y ontologa

Hay un tramo en Para una Ontologa ... en que Lukcs afirma:

8. Casi, y no absolutamente, porque en el plano de la mxima generalidad


ciertamente habr elementos ontolgicos (y por lo tanto, metodolgicos) comunes a
los dos ejemplos.
9. Un trato ms circunstanciado de algunas de las siguientes cuestiones que sern
aqu abordadas puede ser encontrado en Lessa (1998).

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Naturalmente no debemos olvidar que todo grado de ser, en su todo


y en los detalles, tiene el carcter de complejo, lo que quiere decir
que sus categoras, aun las ms centrales y determinantes, pueden ser
comprendidas adecuadamente apenas al interior y a partir de la
totalidad compleja del nivel de ser del cual se trata (Lukcs, 1981,
II: 11).

Veamos

lo

que

tenemos aqu: una afirmacin ontolgica (todo

grado de ser ... tiene carcter de complejo) en la cual se apoya una


afirmacin metodolgica (sus categoras ... pueden ser comprendidas
... apenas al interior y a partir de la totalidad). Dejando de lado
las consecuencias ontolgicas, lo que nos interesa es el hecho de que
Lukcs

reclama

como

apoyo

de

su

procedimiento

la

metodolgico,

afirmacin ontolgica ms universal: dado el carcter de complejo del


ser, la totalidad compleja es el piso exclusivo (apenas) a partir
del

cual,

en

el

cual,

las

categoras

pueden

ser

comprendidas

adecuadamente. En el mismo sentido, Lukcs afirmar ms adelante:


/.../ el contexto total del complejo en cuestin es siempre primario
en relacin a sus propios elementos (dem.: 57).
La prioridad metodolgica de la categora de la totalidad es, en
esa medida, ontolgicamente fundada. Un argumento ontolgico el ser
consubstancia una totalidad compleja es el fundamento ltimo de su
argumento metodolgico: apenas al interior y a partir de la totalidad
compleja

las

categoras

/.../

pueden

ser

comprendidas

adecuadamente.
Algo anlogo encontramos en Para una Ontologa ... cuando se
trata de fundamentar el abordaje gentico. En este caso, inicia Lukcs
por argumentar que la totalidad es compleja porque es histrica. Su
desarrollo histrico se da en el sentido de la gnesis y desarrollo de
categoras mediadoras que tornan cada vez ms heterognea y compleja
la

estructura

originaria

del

ser,

veces

por

medio

de

rupturas

ontolgicas. (Pensemos en los pasajes del ser inorgnico a la vida, y


posteriormente

en

la

gnesis

del

ser

social).

Como

vimos,

esta

creciente diferenciacin ontolgica no implica en el desaparecimiento


del carcter de totalidad del ser, sino apenas que su unitariedad
ltima se afirma por la mediacin de complejos antes inexistentes. Lo
que ocurre, apenas (aunque esto de manera alguna sea poco) es que, tal
como

los

complejos,

la

unitariedad

de

la

totalidad

tambin

se

desarrolla, dejando de ser simple para ser crecientemente compleja.

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Por lo tanto, en Lukcs, la unitariedad ontolgica del ser,


presupuesta en la nocin de totalidad, no se contrapone en absoluto al
devenir: es esencialmente histrica.

10

En suma: el carcter unitario de la totalidad se afirma en todos


los momentos de su desarrollo. Pero nunca se afirma exactamente de la
misma forma. La creciente complejizacin de su substancia aumenta e
intensifica las mediaciones que, por un lado, la articulan en una
unilateralidad

ltima,

desarrollo

categoras

de

por
y

otro,

posibilitan

complejos

la

gnesis

crecientemente

el

diferenciados

(tanto internamente como entre si), categoras y complejos stos que


elevan a un nivel superior la unitariedad primaria de la totalidad en
cuestin. Ser, totalidad y devenir al contrario de las ontologas
tradicionales

(ver

Lessa,

1996)

estn

en

Lukcs

rigurosamente

articulados: el ser es una totalidad en desarrollo, y la historia, en


su acepcin ms genrica, el movimiento del ser.
Segn Lukcs, de esa moldura ontolgica derivan adems del
predominio de la totalidad dos elementos metodolgicos fundamentales
e ntimamente articulados: el abordaje gentico y la crtica radical
de las metodologas que deducen la realidad a partir de conceptos
terico-sistemticos. Vamos a cada uno de esos elementos.
Si el carcter de totalidad compleja del ser impone la prioridad
metodolgica de la categora de totalidad, su historicidad igualmente
impone la exigencia del abordaje gentico. Este significa:
elucidar la estructura originaria que representa el punto de partida
para las formas subsecuentes, su fundamento insuprimible, pero al
mismo tiempo, tornar tambin visibles las diferencias cualitativas que
en el curso de desarrollo social posterior acompaan con espontanea
inevitabilidad y necesariamente modifican de manera decisiva, incluso
en relacin a determinaciones importantes, la estructura originaria
del fenmeno (Lukcs, 1981: 111-2).

Sucintamente,

el

abordaje

gentico

significa

elucidar

el

fundamento insuprimible, la estructura originaria de las formas


subsecuentes,

de

modo

concomitantemente

desvelar

las

10. Precisamente en este sentido, en el captulo dedicado a Marx de su Ontologa,


Lukcs afirma que la substancialidad no es una relacin esttico-estacionaria de
autoconservacin que se contrapone en trminos rgidos y exclusivos al proceso del
devenir, sta, por el contrario, se conserva en su esencia, pero procesualmente,
transformndose en el proceso, renovndose, participando del proceso (Lukcs, 197681, I: 394).

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10

diferenciaciones

cualitativas

que

en

el

plano

de la realidad

operan en el desarrollo del objeto investigado. O sea, en el estudio


de cualquier categora, sea ella ms genrica o ms particular, el
aspecto decisivo es el descubrimiento de la procesualidad histrica
que articula su gnesis con su configuracin presente. Conocer el
objeto

significa

consubstancial

tambin
y

no

conocer

el

proceso

histrico

que

le

es

apenas su forma presente, como si sta no

poseyera historia.
El abordaje gentico lukacsiano es el exacto contrapunto a las
metodologas que proponen la construccin de la realidad a partir de
conceptos tericos a priori. Nos referimos aqu a un amplio abanico
que

se

extiende

matematizacin

de

desde
la

el

neopositivismo

realidad,

al

ms

idealismo

de

radical,
corte

con

su

hegeliano,

pasando por el marxismo vulgar y por autores como Althusser, Bourdieu


y Passeron. Si bien son reales las significativas diferencias entre
estas corrientes tericas, diferencias stas que no deseamos ocultar
de

modo

alguno,

desvanece

el

no

hecho

menos
de

que

verdadero
en

es

todas

que

ellas

estas
el

diferencias

punto

de

no

partida

metodolgico sea una deduccin de la realidad a partir de conceptos


11

tericos abstractamente construdos.

El abordaje gentico, en contrapartida, implica en el rechazo


de toda deduccin lgica de la estructura, del ordenamiento de
categoras

/.../

partiendo

de

su

concepto

general

considerado

en

abstracto (Lukcs, 1976-81: 90). Pues, al deducir lgicamente la


realidad

(dem.:

112),

se

termina

por

substituir

la

gnesis

histrico-social de las categoras por una jerarqua conceptualsistemtica

(dem.:

90).

Perdido

el

acceso

la

procesualidad

gentica y a la historia que condujo desde lo ms simple a lo ms


complejo, las fases de desarrollo no pueden ms ser articuladas entre
11. Siendo lo ms breve posible, el neopositivismo lleva al extremo la
matematizacin de la realidad hasta el punto en que las relaciones matemticas pasen
a ser la propia realidad, o en otras palabras, la realidad pase a ser expresin de
las relaciones matemticas (ver Lukcs, 1976a: 25 y ss.); el idealismo de corte
hegeliano con fuerte influencias (la historia tiene sus ironas) sobre el marxismo
vulgar presupone una trayectoria histrica ya inscripta desde su inicio,
encuadrando el movimiento ontolgico en una estructura terica abstractamente
deducida y determinada (ver Lukcs, 1979); Bourdieu y Passeron, en su conocido
anlisis acerca de la reproduccin social, parten de un concepto a priori (el
arbitrario cultural y la violencia simblica) para la construccin de su objeto de
estudio (la reproduccin social) (ver Lessa, 1995: Introduccin y Conclusin); y por

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11

si por sus vnculos objetivos, ontolgicos. Por el contrario,


apenas

pueden

valorativo

ser

articuladas

arbitrariamente

partir

elegido,

de

de

un

modo

punto

de

puramente

vista

ideal,

aplicado desde el exterior sobre /.../ la procesualidad histricoreal (dem.: 168). Con este procedimiento tanto la esencia concreta
como su interaccin concreta terminan falsificadas (dem.: 90). El
movimiento histrico-concreto se convierte en el movimiento lgico de
las

categoras,

la

historia

es

substituida

por

la

lgica,

el

movimiento de la realidad deja de ser aprehendido por la conciencia


para ser por esta deducido.
Exactamente por los mismos motivos, contina el filsofo hngaro,
debemos rechazar la ontologa materialista vulgar que entiende a las
categoras

ms

complejas

como

simples

productos

mecnicos

de

las

[categoras] elementales, fundantes. Esta deduccin directa de las


formas ms desarrolladas de sus formas primitivas cancela la compleja
articulacin entre el pasado y el presente, pues, si es verdad que el
presente tiene su fundamento en el pasado, no menos verdad es que
apenas como campo de innumerables posibilidades futuras puede ser el
pasado fundamento del presente. No hay ninguna fatalidad histrica,
ninguna determinacin directa que imponga, digamos, a las sociedades
primitivas, una nica y exclusiva direccin de desarrollo histrico en
el

sentido

desarrollo

del
se

formaciones

capitalismo.

concretiz

sociales,

Tal

en

la

si

hoy

es

as,

historia

que

el

de

esta

direccin

apenas

capitalismo

algunas

es

la

de

pocas

formacin

dominante en escala planetaria, en nada altera ese hecho.


Como
simples

no
y

hay

las

ninguna

ms

relacin

desarrolladas

inmediata
de

entre

las

sociabilidad,

formas ms

substituir

la

compleja procesualidad histrica, con todas sus mediaciones, por una


secuencia de absoluta necesidad lgica, tal como lo hace el marxismo
vulgar,

impide

/.../

la

comprensin

de

la

especificidad

de las

categoras ms complejas y crea /.../ una falsa jerarqua, que se


pretende

ontolgica,

segn

la

cual

solamente

las

categoras

elementales pude ser atribuido un ser en sentido propio (Lukcs,


1976-81:

90).

stalinismo,

Para

que

ser

hace

de

breves,
la

impone

la

distincin,

infraestructura

fin, Althusser presupone el objeto


subjetividad (Althusser, 1969).

de

conocimiento

social

como

un

tpica

el

del

verdadero

constructo

de

la

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12

ser, y de la superestructura una dimensin derivada, causada


por el ser de su base material. Impone, en suma, una distincin del
estatuto ontolgico entre la esencia (movimiento de la tcnica) y el
fenmeno

(la esfera superestructural) del mundo de los hombres,

conduciendo al economicismo ms tosco.


En todas
semejante:

el

substituido

estas

vertientes, mutatis mutandis, el resultado es

movimiento

por

el

histrico

movimiento

de

las

lgico

de

categoras
las

reales

categoras

conocimiento. Por esta ruta rpidamente se llega al idealismo.

es
del

12

Sumariemos nuestro percurso hasta aqu: para Lukcs, el carcter


de totalidad compleja del ser impone metodolgicamente la prioridad de
la categora de la totalidad. Su historicidad requiere el abordaje
gentico.

Fijemos

fundamentales

de

este
Lukcs

punto:

estos

derivan

dos

de

sus

requisitos
categoras

metodolgicos
ontolgicas

centrales.

3. El percurso de ida y vuelta

Al lado del abordaje gentico y del predominio de la totalidad,


el tercero de los elementos metodolgicos decisivos es as expuesto
por Lukcs:
para deslindar la cuestin [l se refiere al trabajo en cuanto
categora fundante del mundo de los hombres] debemos referirnos
nuevamente al mtodo de las dos vas de Marx, ya analizado por
nosotros: primero, descomponer analtico-abstractamente el nuevo
complejo del ser para poder, con el fundamento as obtenido, retornar
al (o sea, avanzar hasta el) complejo del ser social, no slo en
cuanto dato, y por lo tanto simplemente representado, sino ahora
tambin concebido en su totalidad real (Lukcs, 1976-81: 11).

Al contrario de los anteriores, este argumento es inmediatamente


metodolgico: la investigacin debe descomponer de forma analticoabstracta la representacin del complejo del ser, y con base en los
elementos as obtenidos, avanzar hasta el complejo del ser social
concebido en su totalidad real (realen Totalitt). Con todo, veremos

12. Ver, por ejemplo, la aguda crtica de E. Thompson a Althusser (Thompson, 1981),
y tambin el indispensable texto de Carlos Nelson Coutinho, infelizmente agotado
hace dcadas (Coutinho, 1972).
* El autor hace referencia al texto marxiano, conocido como Introduccin del 57
[N. del T.].

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13

que tanto la necesidad cuanto la forma de ese movimiento de ida


y vuelta son fundamentadas por las exigencias que la realidad pone
para ser desvelada por la subjetividad.
Imaginemos un ejemplo muy radical, aunque de ningn modo absurdo:
un investigador, en un determinado momento de su investigacin, se
depara con un resultado inesperado, completamente desconocido. Algo
tan indito cuanto, digamos as, un metal capaz de moverse por si
13

mismo.

El primer momento de esta relacin con lo nuevo desconocido, al


lado de la sensacin de sorpresa, es la constatacin ontolgica de
estar frente a algo claramente distinto de todo lo que tenemos a
nuestro alrededor. Ese algo desconocido ya posee, por lo tanto, una
identidad propia: ste es diferente de todo lo que conocemos, se
destaca

en

conocemos.

cuanto
Esta

lo

desconocido

identidad

ya

nos

al

interior

posibilita

un

de

aquello

paso

que

decisivo:

transformarlo en un objeto de investigacin especfico; nos permite


singularizarlo en cuanto este desconocido.
Con

todo,

esta

identidad

se

afirma

incluso,

digamos

as,

de

manera esencialmente negativa: apenas sabemos que el objeto misterioso


no

se

asemeja

con

nada

que

conocemos,

podemos

por

lo

tanto

identificarlo apenas por la afirmacin de que ste no es nada de lo


que ya conocemos. Afirmamos su identidad por su relacin de negacin
con todo lo que conocemos, y no por sus caractersticas inmanentes.
Estas apenas podrn ser afirmadas despus de haber mnimamente (y este
mnimamente vara, caso a caso) conocido el objeto.

13. El hecho de que hayamos optado por un ejemplo de la naturaleza inorgnica no


posee, en esta discusin ms genrica del mtodo, cualquier importancia. Para el
investigador de los fundamentos ontolgicos ms generales de la problemtica
metodolgica, las diferencias entre las esferas ontolgicas (inorgnica, vida y
sociabilidad) no son decisivas. Por eso, en este momento del texto en que
exploraremos el mtodo de las dos vas, podramos perfectamente recurrir a
ejemplos de la vida social o de la vida biolgica. Al optar por el ejemplo en
cuestin, no pretendemos sugerir que haya una identidad o distincin absolutas entre
la naturaleza y la sociabilidad; identidad y distincin absolutas de las cuales
resultaran identidad o distincin (tambin absolutas) entre sus metodologas
especficas. El hecho de que el mtodo de las dos vas, por ejemplo, se aplique
tanto a la naturaleza como al ser social no significa que, tal como quieren algunos
positivistas, el mtodo de las ciencias naturales pueda ser aplicable a las ciencias
humanas. O que, por otro lado, esta diferencia entre las ciencias humanas y las
naturales impida que existan elementos metodolgicos comunes entre las ciencias de
la naturaleza y la ciencia social.

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14

Es a esto que Lukcs se refiere cuando, despus de Marx,


seala que en todo proceso de conocimiento, sea que tomemos la propia
realidad inmediatamente determinada, o aun sus complejos parciales,
el punto de partida necesario es el conocimiento inmediato de la
realidad.

Este

conocimiento,

por

ser

inmediato,

no

puede

sino
*

producir una representacin catica del todo (Marx, 1973: 21).

No

porque el todo sea catico, sino porque nuestra representacin del


mismo

es

aun

inmediata,

carente

de

mediaciones.

Slo

conseguimos

aprehender lo que l no-es (l no es nada de lo que conocemos), pero


nada ms podemos afirmar de lo que l es en su ser-precisamente-as.
Cmo

romper

conocimiento?

Slo

en

este

hay

momento

una

tal

salida

impase

posible,

en
tanto

el

proceso

prctica

del
como

terica: encontrar alguna relacin de lo desconocido con algo de


aquello que ya conocemos. O sea, a travs de un proceso de analoga
entre

lo

desconocido

comparaciones

buscando

lo

que

establecer

ya

conocemos,

deberemos

caractersticas

iniciar

comunes.

Por

ejemplo, lo que se mueve en la enorme mayora de las veces posee vida.


En este sentido podemos investigar si este desconocido posee algn
metabolismo

orgnico:

respira,

se

alimenta,

transforma

el

medio

ambiente en el cual se encuentra, tal como los animales y las plantas


lo hacen? Varias explicaciones pueden ser divisadas en este momento, y
sus respuestas van permitindonos acrecentar datos a aquello que aun
es desconocido: no intercambia nada con el medio ambiente, por lo
tanto no debe ser un organismo biolgico de cualquier especie etc.
Podemos iniciar entonces, continuemos imaginando, otra serie de
investigaciones: cmo se mueve? Por el traslado de sus molculas de
un lugar a otro del cuerpo, o entonces apenas por la alteracin de la
relacin entre las mismas, sin que se muevan a lo largo del cuerpo?
De dnde proviene la energa para moverse: hay alguna fuente interna
de energa (por ejemplo, una molcula radioactiva que la produzca) o
l aprovecha una energa externa (el Sol, el campo magntico de la
Tierra etc.) para moverse?

* La obra a la cual el autor se refiere en los Grundrisse traducido por Siglo XXI
al castellano como Borrador es la Introduccin que Marx escribi en 1857; por
lo tanto puede ser encontrada en otras publicaciones, como en su Contribucin para
la crtica de la Economa Poltica de 1859 [N. del T.].

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15

Una serie de experiencias nos podrn brindar otra serie de


informaciones: parece haber una fuente interna de energa, sin embargo
no

conseguimos

podremos

establecer

descubrir

que

adnde

no

hay

cmo

ninguna

sta

es.

interaccin

Por

otro

lado,

el

campo

con

magntico de la Tierra o con el Sol u otra fuente externa de energa


cualquiera.
En estas investigaciones iniciales, estaramos en realidad dando
un paso extremadamente importante del camino de ida: basado en lo
que ya conocemos establecemos relaciones analgicas para descubrir
cmo clasificar lo desconocido al interior de lo que ya conocemos. O
sea, estamos intentando descubrir con qu porcin de la realidad este
desconocido se relaciona, cul es su lugar dentro de la totalidad de
lo existente. Ya conseguimos, en nuestro ejemplo, dar algunos pasos
iniciales significativos: l no pertenece a la esfera biolgica, por
lo tanto, apenas podr ser un ente inorgnico. Esto nos permitir
prever, con razonable grado de certeza, que todos sus procesos sern
qumicos o/y fsicos, pero jams sern procesos biolgicos (y, por
derivacin, sociales, pues no hay sociedad sin vida). Es por esa va
que tenemos acceso a aquello que Marx, en los Grundrisse (1973),
denomin de elementos simples. Este es el momento ms inicial de la
investigacin, y sus resultados son siempre parciales: lo mximo que
conseguimos

son

informaciones

datos

que

se

refieren

aspectos

especficos del objeto, y no tenemos aun acceso a su totalidad sino


como un todo catico.
Es preciso sealar que la conquista de cada elemento simple
permite no apenas un nuevo cuestionamiento, ahora ms rico, profundo,
mediado, de los otros elementos simples ya obtenidos, como incluso
posibilita poner nuevas cuestiones y orientarlas en un sentido ms
preciso que las antiguas. El descubrimiento de que lo desconocido no
es un ser vivo, por ejemplo, permite descartar una enorme gama de
investigaciones y orienta nuestros esfuerzos en una direccin mucho
ms precisa. A cada nuevo elemento simple que conseguimos descubrir,
ms avanza nuestro conocimiento del objeto en cuestin, aunque aun no
podamos decir de hecho qu es: es un metal, es un gas que a la
temperatura ambiente de la Tierra se solidifica, es algo completamente
distinto

de

todo

eso?

ser

apenas

una

imagen

ahlogrfica

misteriosamente producida en nuestro laboratorio?

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16

Esta etapa del conocimiento investigativo es superada en el


momento en que, por medio la articulacin de los elementos simples ya
alcanzados, hay un salto cualitativo que posibilita que pasemos a
trabajar

directamente

con

la

representacin

del

objeto

en

cuanto

totalidad. En este momento, los elementos simples son integrados en un


todo articulado y tenemos ahora una representacin mucho ms rica de
la

porcin

de

la

realidad

investigada.

Este

hecho

posibilita que

nuestra investigacin se dirija no apenas a sus partes constitutivas


en cuanto tales, sino tambin a las relaciones que mantienen entre si,
y tambin, a la articulacin de todas ellas en una totalidad.
Este

momento,

en

nuestro

ejemplo

fantasioso,

sera

alcanzado

cuando (continuemos a dar alas a la imaginacin), descubriramos que


lo desconocido en cuestin es un cuerpo en un cuarto estado de la
materia: el estado gelatinoso. Adems del estado gaseoso, lquido y
slido habramos descubierto un cuarto estado, intermediario entre el
lquido y el slido, que llamaramos de gelatinoso! Ya sabemos ahora
qu es nuestro misterioso objeto: un metal en estado gelatinoso.
Este descubrimiento posibilita dar un enorme salto en el proceso
investigativo.

No apenas porque nuestras acciones sern mucho ms

precisamente dirigidas, sino porque ahora podemos trabajar no slo con


las cualidades aisladas de lo antes desconocido, como tambin con su
totalidad.
Este salto de cualidad es el momento en que se inicia el camino
de vuelta: basado en los elementos alcanzados, se avanza hasta el
objeto, ahora concebido en su totalidad real (Lukcs, 1981: 11), en
cuanto

una

totalidad

rica,

hecha

de

muchas

determinaciones

relaciones (Marx, 1973: 285).


Si

en

el

momento

de

ida

el

movimiento

decisivo

era

la

descomposicin del todo catico en sus elementos simples, de modo a


investigarlos en cuanto determinaciones singulares, en la vuelta se
trata de desvendar la relacin de esos elementos entre si y con la
totalidad de la cual hacen parte. No apenas las partes, sino tambin
sus relaciones, se introducen en el campo a ser investigado. Con esto,
no

apenas

los

exhaustivamente,

elementos
revelando

simples

pueden

particularidades

ser
que

explorados

slo

podran

ms
ser

captadas al estudiar sus relaciones con la totalidad, como aun ms, la

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17

funcin especfica que les cabe al interior del todo puede ser
desvendada.

El

nivel

de

la

investigacin

es,

en

la

vuelta,

cualitativamente distinto del de la ida: en sta, la totalidad slo


podra aparecer como un todo catico; en aquella, la totalidad ya es
un complejo articulado de mltiples determinaciones: el universal
concreto.
Al trmino de este movimiento representacin catica del todo
/ anlisis del objeto en sus elementos simples / sntesis de estos
en el universal concreto tenemos la reflexin mucho ms afinada,
en la y por la conciencia, de un determinado sector de la realidad.

4.

Un

problema

decisivo:

qu

es

una

abstraccin

razonable?

Vimos hasta ahora las conexiones ms generales (la ida y la


vuelta)

por

las

cuales

la

conciencia

refleja

la

realidad.

No

examinamos aun el por qu la subjetividad opera de esta manera; en


pocas

palabras,

aun

no

examinamos

cules

son

los

fundamentos

ontolgicos que tornan imprescindible el mtodo de las dos vas.


Veremos que, tal como ocurre con la prioridad metodolgica de la
totalidad y con el abordaje gentico, aqu tambin la ida y la
vuelta son una exigencia puesta por la realidad en el momento de su
reflexin en la forma de conocimiento.
Antes, sin embargo, debemos al menos mencionar una crtica que
por veces se le hace a Lukcs en este peculiar. Esta surgi, ya hace
algn tiempo, en el contexto de lo que algunas veces es denominado de
14

teora de las abstracciones,

y tiene importantes consecuencias para

nuestro tema. En el fondo, tal problema se resume a la siguiente


cuestin: si el camino de ida se inicia por el anlisis que tiene
por mediacin las abstracciones aisladoras, cul es entonces el
criterio para determinar cules son las abstracciones que son y cules
las que no son pertinentes? Cmo distinguir entre la falsa y la
verdadera abstraccin?

14. El origen de esta cuestin posiblemente se relaciona con un cierto fetichismo de


la particularidad, si podemos decirlo as, oriundo de una lectura ms lgica que
ontolgica de la categora de la particularidad tal como Lukcs la discute en su

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En

Grundrisse

los

razonables

18

(1973:

5);

Marx
pues

se
bien,

refiere
cul

a
es

abstracciones
el

criterio

de

esa

razonabilidad? A Lukcs no le resta cualquier duda: ese criterio son


las determinaciones del ser-precisamente-as del objeto en cuestin.
Lo que, por su turno, pondra el siguiente problema: cmo podemos
verificar la validez de nuestras abstracciones aisladoras frente a las
determinaciones ontolgicas del objeto, en un momento del conocimiento
(en la ida) en el cual estas determinaciones ontolgica aun no son
conocidas?
Entendamos el problema: segn Lukcs, Marx concebira el proceso
de construccin de la representacin de la realidad en la conciencia,
a travs de un percurso de ida y de vuelta en el cual, partindose
de la representacin del objeto como un todo catico, por la mediacin
de las abstracciones aisladoras llegaramos, en un primer momento, a
los elementos simples, y de stos pasaramos, en el debido tiempo,
al universal concreto (a representaciones de la totalidad del objeto).
Los

elementos

simples

abstractamente

obtenidos

seran

as

el

material bsico, elemental, de la constitucin de la representacin de


la totalidad. Cmo podramos entonces llegar a una representacin de
la totalidad mnimamente correcta si los elementos simples de los
cuales partimos fuesen absurdos? Y del mismo modo, cmo podramos
estar seguros de la correccin de nuestras abstracciones, que nos
brindaron

los

elementos

simples,

antes

de

tener

acceso

la

representacin de la totalidad?
Bien examinadas las cosas, sta es una falsa cuestin.
Ella retira el problema de la relacin conocimiento/objeto en-si
(la

esfera

ontolgica),

lo

dirige

la

esfera

del

proceso

de

conocimiento en cuanto tal (la esfera gnoseolgica). La artimaa, para


que seamos breves, es hacer desaparecer en el camino de ida la
totalidad del objeto investigado; cuando, en realidad, esta totalidad
est todo el tiempo presente, a pesar de que en la forma de un todo
catico,

carente

de

determinaciones.

En

nuestro

ejemplo,

al

descubrir el nuevo objeto, lo que tenemos que hacer es investigar este


todo que se nos presenta todava como catico: si es una forma de

Esttica. Una formulacin ms reciente de la teora de las abstracciones puede ser


encontrada en Chasin (1995).

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19

vida, en determinadas circunstancias se comportar de esta forma,


en otras, de otras maneras, y as sucesivamente. Por esta va podremos
determinar si es o no un ser vivo, una materia inorgnica etc. Si es
un

evento

social,

que

no

puede

ser

investigado

con

experiencias,

tendremos la historia como el campo resolutivo ltimo.


En

todos

estos

momentos,

el

todo

catico

permaneci

como

referencia de la investigacin, y aunque haya aparecido bajo la forma


primitiva y poco determinada del caos, no por eso se hace menos
presente. En pocas palabras, si en el inicio de la ida, la totalidad
del objeto se presenta como carente de determinaciones, esto no
significa que esta totalidad sea inexistente. Significa apenas que, en
su relacin con el objeto, el sujeto aun no fue capaz de representarla
sino como una totalidad indefinida.
El falso problema de la teora de las abstracciones apenas
tiene

sentido

si

endureciramos

la

relacin

entre

la

ida

la

vuelta, privndola de todo carcter dialctico. Si el proceso de


conocimiento fuera de tal orden que apenas conociramos la totalidad
despus de haber conocido todos los elementos simples, no habra
cualquier posibilidad de que la totalidad est en el camino de ida.
De este modo, haciendo desaparecer la totalidad en el camino de ida
(repetimos: asumiendo la carencia de determinaciones como sinnimo
de

inexistencia

posibilidad

de

de
un

totalidad),
referencial

desaparece
ontolgico

tambin
para

cualquier

determinar

la

razonabilidad de las abstracciones. Sin este referencial no hay cmo


huir de este falso problema que conduce al procedimiento que Lukcs
tanto critic: substituir la realidad por los modelos, conceptos etc.,
lgico-gnoseolgicos

como

criterio

de

la

razonabilidad

de

las

abstracciones.
Inclusive, no hay ni en Marx ni en Lukcs, un abismo entre los
dos movimientos del conocimiento. Tanto en la ida y la vuelta,
como al interior de cada una de ellas, tenemos la constante referencia
de

los

elementos

simples

la

totalidad,

de

sta

de

nuevo

aquellos. Y si en los momentos iniciales la totalidad es representada


de forma catica es porque tambin los elementos simples no fueron

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20

aun

suficientemente

explorados,

estando

aun

carentes

de

15

determinaciones, tal como la totalidad.

Por lo tanto, el camino de ida y de vuelta deja de manifiesto


una intensa y compleja relacin entre la subjetividad y el objeto. En
esta relacin la subjetividad se presenta con su totalidad (intuicin,
raciocinio, emociones, conocimientos, valores, concepciones de mundo
etc.),

as

como

el

objeto, en todos los momentos del proceso de

reflexin de la realidad por la conciencia a pesar de que la forma


de presentacin de la subjetividad no sea de modo alguno nico. Es en
esta compleja red de relaciones entre la realidad y la conciencia y
entre la ida y la vuelta que, si la abstracciones fueran
completamente irrazonables, resultarn en absurdos que tendrn que
ser,

ms

tarde

ms

temprano,

descartados

porque

incapaces

de

desvelar el objeto en cuestin.


Por

lo

tanto,

el

criterio

de

la

razonabilidad

de

las

abstracciones tiene en Lukcs un slido fundamento ontolgico: ser la


realidad, en el proceso de su apropiacin por la subjetividad, la que
dar la ltima palabra sobre cules son las abstracciones razonables
y cules no.
Si, por un camino inverso, procurramos establecer un criterio
lgico-formal de la razonabilidad de las abstracciones aisladoras,
terminaremos en la concepcin del mtodo que hoy predomina: al fin y
al cabo, terminaremos por establecer un criterio lgico-gnoseolgico
para

evaluar

la

veracidad

del

conocimiento,

retirando

(o

incluso

haciendo desaparecer) la funcin decisiva en este plano ejercida por


la objetividad. Al proceder as, en cuanto marxistas caemos en una
enorme contradiccin, ya que la prioridad ontolgica de la existencia
sobre la conciencia se convierte, en el plano metodolgico, en la
prioridad de la subjetividad sobre el objeto, de las categoras del
pensamiento sobre la realidad. En la mayora de la veces, con este
movimiento se abandona el terreno marxiano y se aproxima (cuando no se
adhiere) a posturas asumidamente kantianas o fenomenolgicas.

15. Con esto no queremos sugerir que la carencia de determinaciones tenga


exactamente el mismo peso en cada uno de los casos. A pesar de carente de
determinaciones, los elementos singulares pueden ser singularizados aunque sea de
forma muy limitada antes de constituirse el universal concreto. En esta medida y
sentido, los dos casos presentan diferencias significativas que sera incorrecto
ocultar.

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21

Podemos

percibir

razonabilidad

de

ahora

las

por

qu

abstracciones

la

cuestin

aisladoras

de

se

la

torn

tan

importante en el debate metodolgico. Aparentemente sta representara


el descubrimiento de una laguna en al concepcin marxiana. Si el todo
catico apenas puede ser conocido a travs de su descomposicin por
las

abstracciones

aisladoras

razonables,

siendo

stas

los

elementos simples a partir del cual todo lo conocido avanzara hasta


el

universal

concreto,

el

paso

siguiente

indispensable

sera

determinar un criterio de esta razonabilidad. Como Marx no dio este


paso, podramos apresuradamente concluir que hay en Marx, y en Lukcs,
una laguna que impide la resolucin.
Feliz

engao.

Marx

no

se

detuvo

sobre

un

criterio

de

razonabilidad, despus de hablar de las abstracciones razonables,


porque sus consideraciones acerca del percurso de ida y de vuelta
ya son tal criterio: se parte de la realidad y se retorna a ella. No
como una partida que significa abandonar la realidad y zambullirse
en un proceso puramente lgico-gnoseolgico, sino como inicio de una
investigacin que tiene en la realidad su horizonte permanente; se
vuelve, no a una realidad que se haba dejado para atrs, sino a una
realidad que ahora podemos comprender e investigar de un punto de
vista

mucho

abandonado

ms
el

global,

objeto

genrico,

como

momento

universal.

Por

predominante

nunca

en

el

haber
proceso

gnoseolgico, Marx no tuvo la necesidad de establecer criterios noontolgicos para la razonabilidad de las abstracciones. Por eso, no
hay ninguna laguna en este particular, y nada justifica a aquellos que
quieren

completar

Marx,

acrecentando

aqu

elementos

puramente

lgico-formales.

5.

El

fundamento

ontolgico

del

camino

de

ida

vuelta

Puesto todo esto, podemos ahora retornar a la cuestin abierta:


por qu el proceso de conocimiento opera tal percurso de ida y
vuelta?
Recordemos,

pues

es

decisivo

para

Lukcs:

tanto

el

abordaje

gentico como la prioridad metodolgica de la totalidad derivan de

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22

elementos neurlgicos de su ontologa, como ser, la historicidad


del ser y su carcter de totalidad compleja.
Con el mtodo de las dos vas ocurre algo semejante. En el
movimiento de desvelamiento de la realidad, el mismo se impone como
procedimiento tpico de la subjetividad no por cualquier necesidad
lgico-abstracta,

ni

debido

cualquier

naturaleza

de

la

razn

humana (a la Kant) , sino como una necesidad a ella impuesta por la


realidad.
Veamos como esto se da.
Todo y cualquier objeto es siempre una sntesis de mltiples
determinaciones. Entre las determinaciones ontolgicas absolutamente
necesarias, dos son las decisivas para nuestro problema:
1) no hay objeto que no consubstancie una sntesis entre las
determinaciones universales y las singulares. Tomemos como ejemplo la
relacin individuo/humanidad. El primero apenas puede existir como
parte singular (porque jams habr dos individuos exactamente iguales)
de una totalidad (la humanidad); sta, a su vez, apenas puede ser la
universalidad de singulares (no hay humanidad sin individuos), pues
sin

la

sntesis

de

los

singulares

no

sera

posible

ninguna

universalidad. Ciertamente, aun debemos tener en consideracin que


entre

lo

singular

lo

universal

pueden

surgir

una

serie

de

mediaciones que componen la esfera de la particularidad (la clase


social, por ejemplo). As, todo individuo es portador, tal como todos
los

individuos

con

los

cuales

comparte

su

existencia,

de

determinaciones comunes: es un hombre de la sociedad primitiva, o de


la sociedad feudal etc. Su singularidad en cuanto individuo apenas
puede ser construida dentro de estas determinaciones particulares de
su poca, aunque no universales a toda la historia de la humanidad.
As, un seor feudal apenas podra existir en la Edad Media, porque
apenas ah ocurrieron las mediaciones entre individuo y humanidad que
en el pasado tornaron posible la existencia de seores feudales.
Relacin anloga surge en la esfera de la vida y en el ser
inorgnico. Tambin en ellos la singularidad, la particularidad y la
universalidad son dimensiones objetivas, efectivamente existentes de
la realidad y tambin en la naturaleza apenas pueden existir como

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23

determinaciones

dialcticas,

sea,

slo

existen

en

relacin

entre si y no pueden tener existencia real separadamente una de otra.


Para

ser breves:

no

hay universalidad que no sea la sntesis de

singulares; no hay singularidad que no sea partcipe de un universal,


y en la enorme mayora de las veces, entre los dos polos se desprenden
mediaciones reales que constituyen la esfera de la particularidad.
2) la segunda relacin ontolgica absolutamente necesaria es la
que surge entre la esencia y el fenmeno. Para el problema que ahora
investigamos, lo decisivo es que en la acepcin lukacsiana son ambas
categoras

igualmente

posibilidades

de

histricas.

La

consubstanciacin

del

esencia

es

fenmeno,

el
y

campo

ste

es

de
la

mediacin por la cual la esencia se particulariza en cada momento del


proceso histrico. Sin la mediacin de los fenmenos la esencia no
podra

desprender

determinaciones

su

inmanente

esenciales

procesualidad;

el

fenmeno

no

su

vez,

tendra

sin

las

lo

qu

particularizar. Tenemos aqu una ruptura fundamental con todas las


concepciones ontolgicas que, desde la Grecia hasta Hegel, mutantis
mutandis, conceban la esencia como la esfera de la permanencia, de lo
eterno, y el fenmeno como el campo de lo efmero, de la historicidad.
A

pesar

de

un

tema fascinante, no podremos ahora tratar de esta

ruptura y de la revolucin que Marx, segn Lukcs, introdujo en este


16

campo.

Lo que ahora nos importa, es que la esencia y el fenmeno, tal


como

las

esferas

inherentes

al

ser

universales
de

todo

singulares,

cualquier

objeto

son
en

determinaciones
su

en-si.

Las

mltiples determinaciones a que Marx se refiere tambin refieren


necesariamente a esas categoras ontolgicas. Nada puede existir que,
en

su

ser-precisamente-as,

no

exprese

estas

determinaciones

ontolgicas, las ms generales.


A partir de esto podemos comprender por qu el reflejo de la
realidad por la conciencia, aun en su etapa menos determinada, el
todo catico, es siempre portador de una determinada articulacin
entre las esferas de la esencia y del fenmeno, de lo esencial y de lo
singular,

de

tal

manera

que

al

descomponerlo

en

sus

elementos

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24

simples

tenemos

acceso

sus

determinaciones

fenomnicas,

esenciales, universales, singulares etc.


Siendo extremadamente breve: no podemos conocer la esencia sin
aprehender los fenmenos que la particularizan; no podemos comprender
tales fenmenos sino en la relacin que mantiene con la esencia de la
cual hacen parte. Y no podemos conocerlos aisladamente uno del otro,
porque en la realidad ellos componen una sntesis: el objeto que
procuramos conocer es siempre una sntesis dialctica entre estos dos
niveles de determinaciones ontolgicas. Lo mismo en relacin a lo
universal/singular.
Este es el fundamento ontolgico del mtodo de las dos vas:
slo

podemos

conocer

algo

si

somos

capaces

de

reproducir

en

la

conciencia sus mltiples determinaciones. El objeto, en lo que nos


interesa, compone un todo sinttico de determinaciones universales,
singulares,

particulares,

esenciales

17

fenomnicas.

Es

este

todo

sinttico que en un primer momento se presenta como una representacin


catica. Como este todo es efectivamente compuesto por partes, en la
esfera

de la subjetividad podemos descomponerlo en sus elementos

simples (la ida). Con todo, como sus elementos simples apenas
existen en cuanto tales como partcipes de la totalidad compuesta por
el objeto, a partir de los elementos simples podemos sintetizar en
la subjetividad la totalidad compleja que el objeto de hecho es.
Siendo as, podemos realizar el camino de vuelta que nos conduce al
universal concreto, que nada ms es que la totalidad del objeto
elevada a la representacin en la conciencia.
Por

lo

tanto,

al

articular

en

la

conciencia

universalidad

(totalidad) y singularidad (elementos simples), esencia y fenmeno, el


percurso de ida y vuelta es el reflejo a nivel de mtodo del hecho
de que todos los entes apenas existen en cuanto complejos ontolgicos.
En otras palabras, es producto del hecho de que la realidad es la
sntesis de mltiples determinaciones.

16. Para una discusin de esta cuestin, desde el punto de vista de la ontologa
tradicional, es imprescindible Gilson (s.d.). Tratamos de estas cuestiones en Lessa
(1997; 1996 y 1996a).
17. Una advertencia: no hay ninguna relacin necesaria entre lo esencial y lo
universal; son planos de determinaciones ontolgicas distintas.

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25

Por lo tanto, si la prioridad ontolgica de la totalidad es


el fundamento de la prioridad metodolgica de la totalidad frente a
sus complejos parciales, si la historicidad del ser es el fundamento
ontolgico
entonces

de

el

la

necesidad

carcter

de

metodolgica

totalidad

del

compleja

de

abordaje
la

gentico,

realidad

es

el

fundamento ontolgico de la necesidad del mtodo de las dos vas.


Tal como en los casos anteriores, tambin aqu la esfera ontolgica es
el fundamento de la metodologa.

6. Una ltima observacin

esta

articulacin

altura

no

debe

entre

mtodo

caber

la

menor

ontologa

duda

tiene

por

que

toda

esta

fundamento

la

posibilidad de que efectivamente conozcamos la realidad en cuanto tal.


Si el conocimiento del mundo objetivo, tal como quera Kant y hoy
quieren

Habermas

(de

Teora

de

la

accin

comunicativa)

18

los

fenomenlogos, es una falsa proposicin filosfica, entonces nada de


esto hara cualquier sentido.
Nuestra gran dificultad aqu es que el fundamento ontolgico del
proceso de conocimiento es distinto del fundamento ontolgico del
mtodo.

Para

ser

muy

sintticos,

los

fundamentos

ontolgicos

del

mtodo se refieren a algunas determinaciones ms genricas del ser (su


carcter de totalidad compleja, su historicidad, el predominio de la
totalidad frente a sus complejos particulares etc.); por su parte, el
fundamento ontolgico del proceso de conocimiento radica en la prxis
social, y dentro de sta, ms especficamente en el trabajo en cuanto
categora

fundante

del

mundo

de

los

hombres.

Un

anlisis

de

la

categora trabajo y su relacin con el reflejo de la realidad por la


conciencia es un tpico que requiere mucho ms que un artculo para
ser introductoriamente explorado. Por otro lado, si no brindamos al
lector algunos lineamientos, tememos que todo este artculo se asemeje
a un castillo sin pilares: un bello sueo, sin embargo sin base real.
En este sentido presentamos, antes de concluir este artculo,
algunos lineamientos para posibilitar al lector al menos divisar de

18. Para una contraposicin entre Habermas y Lukcs en este campo, ver Lessa (1997:
especialmente el captulo VI); ver tambin Lessa (1994 y 1996b).

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26

qu

se

trata.

Al

mismo

tiempo,

contamos

con

una

cierta

generosidad de los lectores para que releven las lagunas inevitables


en una exposicin tan sinttica de un proceso tan complejo y rico de
mediaciones.
Para Marx, segn Lukcs:
1)

la

produccin

del

conocimiento

es

parte

integrante

del

desarrollo histrico del mundo de los hombres. Compone por lo tanto


una relacin histricamente construida entre el sujeto y el objeto, en
la

cual

ambos

histricas.

polos

Como

(el

sujeto

consecuencia

el

objeto)

inmediata,

son

no

hay

procesualidades
posibilidad

de

cualquier conocimiento absoluto en una relacin en la cual los dos


polos se encuentran en constante desarrollo histrico.
2) Reconocer el carcter histrico tanto del sujeto como del
objeto no implica de modo alguno afirmar la identidad de la historia
de cada uno. El mundo objetivo, sea ste pura naturaleza o creacin
humana, es portador de determinaciones ontolgico-histricas distintas
de las del sujeto. De tal modo que la naturaleza puede existir sin los
hombres,

aun

en

otro

extremo,

las

creaciones

humanas

pueden

sobrevivir a sus propios creadores. Los museos son imgenes vivas de


este hecho: objetos que sobreviven a sus civilizaciones. No hay por lo
tanto

ni identidad sujeto/objeto, como quera Hegel, ni identidad

entre las leyes y categoras que predominan en la naturaleza y en el


mundo de los hombres, como quieren algunos positivistas.
3)

En

esta

relacin

sujeto/objeto

radica

la

produccin

del

conocimiento. Y sta es posible por lo que la prxis social tiene de


ms peculiar: la relacin entre la teleologa y la causalidad que
surge al interior del trabajo, tal como fue definido por Marx en el
famoso tramo (aunque no slo ah) de El Capital, en el cual compara el
peor arquitecto con la mejor abeja (ver Marx, 1985a, I, 1: 216).
Talvez pudiramos sumariar as los trazos ms generales de la
relacin

teleologa/causalidad

en

la

esfera

de

la

prxis:

como

resultado de las necesidades puestas por la realidad y percibidas por


el sujeto (pues la realidad puede poner una necesidad objetiva que no
sea percibida por el sujeto, con vastas consecuencias segn el caso),
ste

elige

en

su

conciencia

cul

de

las

alternativas

juzga

ms

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27

adecuada para atender a la necesidad tal como l la percibi.


Tanto su capacidad de percepcin como tambin las posibilidades que l
tiene

su

disposicin

para

resolver

el

problema,

son

predominantemente determinadas por las relaciones sociales en que est


inmerso.
Una vez elegida la alternativa a ser objetivada, comienza el
proceso de transformacin de la realidad en el sentido de construirse
en sta el proyecto idealizado. En este proceso de transformacin de
la realidad, el conocimiento va siendo testado en la prctica. De tal
modo que, si se intenta transformar el agua en hacha, se percibir
rpidamente que lo que se conoce del agua no es verdadero, y que sus
propiedades objetivas imposibilitan que pueda ser transformada en un
hacha. En este proceso, nuevos conocimientos van siendo adquiridos,
otros viejos van siendo reafirmados, corregidos o abandonados; y no
menos importante, segn avanza este proceso, siempre articulado con el
desarrollo de las capacidades humanas en transformar su ambiente, se
desarrollan tambin las cuestiones que, apoyndonos en lo conocido,
dirigimos a lo desconocido. As, toda la relacin gnoseolgica se
altera (a pesar de que en la mayora de la veces de forma casi
imperceptible) a cada proceso de objetivacin. Al construir el mundo
de

los

hombres,

al

transformar

la

realidad,

el

hombre

tambin

transforma el conocimiento que tiene del mundo objetivo. Una vez ms,
la extrema brevedad de nuestro resumen no debe llevar al lector a
imaginar que para Marx y Lukcs exista aqu cualquier relacin de
necesidad lineal, mecnica o inmediata.
4) En este preciso sentido, es la relacin entre teleologa y
causalidad peculiar a la prxis humana (cuya forma ms primitiva es el
trabajo,

entendido

en

la

tradicin

marxiana

como

el

intercambio

orgnico del hombre con la naturaleza) la que funda el proceso de


conocimiento.

Con

todo,

medida

en

que

las

sociedades

van

desarrollndose, el proceso de conocimiento va tornndose cada vez ms


complejo. As es que de forma cada vez ms intensa otros complejos
sociales como la ideologa, los valores, las luchas de clase etc.,
terminan interfiriendo tanto en la eleccin de las alternativas a ser
objetivadas como tambin en las cuestiones que sern inmediatamente
dirigidas a lo desconocido para que sean investigadas. Es por eso que
todo

proceso

de

conocimiento,

sea

cual

fuere,

est

siempre

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28

comprometido con alguna concepcin de mundo no hay nada de


neutro en esta esfera. Si bien esto por veces compromete la validad
del conocimiento producido (por ejemplo, la tecnologa de fabricacin
de armas atmicas), o incluso su veracidad (por ejemplo, las teoras
fascistas de la raza superior o entonces el darwinismo social), sin
embargo,

no

resta

la

menor

duda

que

por

slo

este

comprometimiento no es suficiente para tornar el conocimiento falso.


El hecho de que un antibitico haya sido fabricado procurando el lucro
no significa que su efecto sea mera ilusin, o que la ciencia en l
empleada sea falsa.
Estos son, con la brevedad ms extrema, repetimos, los puntos
fundamentales de la tesis lukacsiano-marxiana: afirma el trabajo como
la determinacin fundante de la produccin del conocimiento, y al
mismo

tiempo,

rechaza

perentoriamente

la

reduccin

de

esta

procesualidad apenas al proceso de trabajo. Fundada por el trabajo, la


esfera

gnoseolgica,

termina

por

sufrir

con

el

desarrollo

influencias

del

mundo

recibir

de

los

hombres,

determinaciones

de

complejos sociales tan distintos del trabajo como la ideologa, la


lucha

de

clases,

los

intereses

econmicos,

los

valores

morales,

ticos, estticos etc., etc.


Es

basado

naturaleza,

en

entre

esta
la

concepcin

subjetividad

de

la

relacin

entre

la

objetividad,

hombre

que

Lukcs

articula sus reflexiones acerca del mtodo en Marx. La esfera del


conocimiento es fundada por el trabajo y, de modo genrico y en el
sentido

ms

amplio,

tiene

en

ste

el

momento

predominante

(bergreifendes Moment) de su desarrollo. La cuestin metodolgica se


relaciona con todo ese complejo y no podra existir fuera de l. Con
todo, los fundamentos ontolgicos de las necesidades a ser atendidas
por los procedimientos metodolgicos son otros que no el trabajo, como
argumentamos arriba.
Con esto, podemos pasar directamente a las conclusiones.

7. Conclusin

Lo que particulariza

la concepcin metodolgica de Lukcs es

tener en la ontologa su fundamento ltimo. El piso resolutivo, en el

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plano de la teora, es la totalidad real (realen Totalitt). El

29

ser, en cuanto objeto, impone a la subjetividad procedimientos para el


desvelamiento de sus nexos. Para que la subjetividad pueda recabar las
determinaciones de la realidad bajo la forma de teora, es necesario
que

ultrapase

dadas,

la

inmediaticidad

de

las

representaciones

meramente

y que, por medio de abstracciones aisladoras descomponga

analticamente la realidad, y en seguida opere la sntesis que conduce


al universal concreto.
Este

procedimiento

analtico-abstracto

tiene

su

complemento

necesario en la prioridad de la totalidad y en el abordaje gentico.


El camino de vuelta presupone una cooperacin permanente entre el
procedimiento

histrico

(gentico)

el

procedimiento

abstracto-

sistematizante, que elucida las leyes y las tendencias (Lukcs, 1981,


I: 286).
No hay por lo tanto en Lukcs un abismo entre mtodo y ontologa.
Los

procedimientos

metodolgicos,

teniendo

en

vista

orientar

la

postura del sujeto cognoscente frente a lo desconocido, se apoyan en


la sistematizacin de las determinaciones ontolgicas ms generales
alcanzadas a cada momento histrico. El conocimiento ya adquirido del
ser en general es el fundamento de los lineamientos metodolgicos para
sumergirse en lo desconocido.
Aun ms, este brindar lineamientos nada tiene de neutro: es
permeado por las disputas al interior de la sociedad, y en la sociedad
contempornea, sobre todo por la lucha de clases. La ideologa en la
acepcin lukacsiana, como conjunto de concepciones que permiten a los
diferentes grupos y clases sociales organizarse para la disputa de
19

direccin de la sociedad

juega aqu un papel importante, as como

la moral y la tica.
La discusin de esta relacin entre ontologa, ciencia, tica y
moral, nos conducira para ms all de los lmites propuestos para
este

artculo.

generales

Por

eso,

nos

limitaremos

estos

lineamientos ms

para resaltar lo cunto para Lukcs las consideraciones

metodolgicas son fundadas en la ontologa. Y lo son de tal manera que


el complejo problemtico de la metodologa, lejos de conformar un

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30

campo aislado, apenas tiene existencia concreta en intrnseca


determinacin reflexiva tanto con la ontologa como con la ideologa,
y por medio de sta con la poltica, la filosofa, la moral, la tica
etc. Que esto representa la ms radical ruptura concebible con el
positivismo

el

marxismo

vulgar,

tanto

como

con

pensadores

contemporneos, como Althusser y Habermas, es algo que no requiere


mayor demostracin a pesar de que la exploracin de los meandros de
esta ruptura, caso a caso, sea un objeto de investigacin de la mayor
relevancia y en larga medida aun inexplorado.

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Rio

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Janeiro, 1998.

19. Sobre la categora de la Ideologa en Lukcs, ver la competente tesis de


maestra de Gilmasa Macedo (1998). Ver tambin Vaisman (1989).

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