CAPITULO I

LA FILOSOFIA PRESOCRTICA

I. ANTECEDENTES
I.1. Inicio de la Filosofa
Cul fue el origen de la Filosofa? El pensamiento filosfico es muy antiguo, y
no naci precisamente en Grecia. Lo que tratamos de ver es el nacimiento de
la Filosofa occidental. La India y China son mucho ms antiguas que el
filosofar griego.
Qu significaron el mito de Hesodo y Homero en la cultura griega? Cmo
se pasa de lo imaginativo- sentimental a lo racional? Por dnde empez su
pensar rudimentario? Qu aportaron los primeros filsofos? Y Scrates?
Por qu el pensamiento de Platn recorre toda la Historia de la filosofa?
I.2. Dimensin histrica de la Grecia clsica
I.2.1.

Contexto geogrfico y poltico de Grecia

El continente griego es montaoso y muy estril; solamente algunos valles,
con fcil acceso al mar, son frtiles; tienen malas comunicaciones en el
interior a causa de las montaas.
La poblacin se agrupaba en estos valles formando pequeas
comunidades aisladas que vivan de la agricultura, y se concentraban en
una ciudad cerca del mar. En cuanto aumentaba la poblacin ms que sus
recursos, lo nico que podan hacer para poder subsistir los que ya no
caban, era dedicarse a la navegacin. As fueron extendindose y
fundando colonias en aquellos sitios donde les era ms fcil vivir. stas
fueron las frtiles tierras de Asia menor (feso, Mileto) y el sur de Italia (Elea,
Crotona, Siracusa).
En lo poltico, dominaba la aristocracia, una nobleza de terratenientes que
tena todo el poder econmico y poltico en sus manos. El rey, si lo haba,
era slo una figura decorativa. La gloria y el honor son los ms altos valores
de esta sociedad; de tal manera que el ser noble era igual a ser bueno,
y el ser plebeyo era ser malo. La fama era intocable y siempre deban
tener xito sus empresas porque el fracasar era vergonzoso.
Los griegos no estaban unidos polticamente: vivan en ciudades-estados
completamente independientes, como Atenas, Esparta, Corinto, Samos,
Mileto, etc. La ciudad, la polis, era un eje en la vida de los griegos: el
hombre griego es, ante todo, un ciudadano, slo concibe su vida en la
ciudad y formando parte de la ciudad, nunca aislado o solo. Los griegos son
un pueblo aventurero e imaginativo, lleno de curiosidades y de alegra vital.

I.2.2. Situacin sociocultural

I.2.2.1. La influencia de la religin
La religin griega tena unas caractersticas muy particulares: no contaban
con un sacerdocio estable que garantizase y mantuviese una ortodoxia
doctrinal, no haba libros sagrados y el pensamiento estaba libre de
dogmas. nicamente existan los poemas de Homero y Hesodo, donde se
reflejaban las creencias de los griegos y la interpretacin antropomrfica de
sus dioses. Para los griegos eran menos importantes las creencias que las
prcticas del culto.
Junto a estas versiones poticas de Homero y Hesodo, aparecen intentos
de interpretaciones alegricas o racionalistas de los mitos. Los griegos no
tenan ciencia, pero haban creado una amplia mitologa con la que
trataban de explicarlo todo. Y a partir del siglo VI se empiezan a desechar
los mitos para buscar otro tipo de explicaciones. As, la insuficiencia de la
religin griega hace posible la aparicin de un pensar distinto: la explicacin
racional, la filosofa.
I.2.2.2. La ciencia egipcia y babilnica
Estas culturas son muy anteriores a la filosofa griega; sin embargo,
influyeron mucho en la elaboracin de su pensamiento; provienen del cuarto
milenio a. de C. Incluso la India tiene referencias filosficas del ao 1500 a.
de C. y estas reflexiones tienen su base en el estado de la Ciencia:
eran pensadores que reflexionaban a partir de la observacin de los
cuerpos celestes, como el Sol (como objeto de adoracin del hombre
primitivo ), o bien, la crecida del Nilo, las cosechas, o el calendario;
resumiendo, la ciencia se concretaba en la astronoma, la agricultura, la
medicina, las matemticas, etc.
I.2.2.3. Las condiciones socioeconmicas
La ciudad griega se basa en gran parte sobre el trabajo de los esclavos; no
son maltratados, pero carecen de todos los derechos de los ciudadanos
libres. El trabajo fsico est mal considerado, y no se ve con buenos ojos
el dedicarse a una actividad remunerada.
As, el ocio de los hombres libres se apoya sobre la existencia de los
esclavos. Es decir, el filosofar, propio del ocio, tiene una base en la
estructura socioeconmica de la ciudad griega. En el siglo VIII a. de C. hay
una crisis social y poltica que origina grandes transformaciones sociales y
polticas:

Aumento de la riqueza debido a la expansin de los jonios hacia

otras colonias (el sur de Italia).

Progresos en la tcnica militar: en el mar se sustituyen los veleros

lentos por las trirremes corintias (170 remos en lugar de los 50 de
antes).

Consecuencias: Se va consolidando la polis, se impone el comercio con

las nuevas colonias y aparece la moneda; los viajes traen consigo nuevos
conocimientos tcnicos y geogrficos.

Es la poca de los tiranos; no significa abuso de poder, sino que

ste se conquista por la fuerza; son, en general, hombres cercanos al
pueblo.

Se consolida la Asamblea: en ella reside el poder y est compuesta por

los arcontes, que son los que hacen cumplir las leyes.

Por su sistema poltico, se pueden distinguir dos ciudades que son claves en
la Historia de Grecia:

Esparta, ciudad aristocrtica y guerrera.

Atenas, ciudad democrtica.

I.3. Dimensin filosfica

Lo que se pregunta es el origen de la Filosofa griega; se trata de saber cmo

empez a expresarse esa conciencia que se tena entonces de la Realidad,
qu explicacin daban de la Totalidad, de todo el Universo. Y se hacan
preguntas por lo que vean, por el sol, los astros, el da, la noche, etc., y en
todo esto buscaban un principio material, a partir del cual podran explicar
todo lo que se manifiesta en la naturaleza, incluido el Hombre. Este
cuestionarse las cosas es una de las caractersticas que definen al Hombre:
su capacidad y necesidad de interrogarse, de poner en tela de juicio las cosas
y a s mismo. El resultado es una respuesta, un intento coherente de explicar
la realidad, el Todo, el universo de cosas que suceden a su alrededor.

I.3.1. El paso del mito al logos

El origen de la filosofa griega hay que buscarlo en el paso del Mito al
Logos, el paso de la Leyenda a la Razn; de una explicacin mtica de la
realidad a una explicacin racional de la misma. El nacimiento de la
filosofa griega se produce al preguntarse los pensadores por lo que estn
viendo, por el Universo, por la Naturaleza: sienten curiosidad por saber
qu es esa Naturaleza, en qu consiste, cul es su origen. sta es una
pregunta racional, sometida al anlisis de la razn, y no a la autoridad
basada en el Mito.

Mito es un conjunto de narraciones tradicionales acerca del

mundo, de los hombres, de los dioses, de la sociedad, que
pretende ser una explicacin total de la realidad (como los
poemas de Homero y Hesodo ).
En los mitos, las fuerzas naturales son personificadas y
divinizadas (el fuego, el viento, los huracanes, son dioses que
actan sobre los acontecimientos), y los sucesos dependen
de la voluntad de los dioses.

Estos pensadores griegos se dan cuenta de que los antiguos no dan razn
de lo que dicen, no aportan pruebas, se quedan slo en elementos
imaginativos o sentimentales, no dan respuesta a los verdaderos problemas
que se plantea el hombre sobre el mundo, sobre las cosas. La explicacin
de una tempestad no consiste en decir que el dios Zeus se enfurece, que
est airado con los hombres, que los castiga, etc., o que el buen tiempo es
propio de la diosa de la fertilidad que da buenas cosechas a los campos.

Todo esto es propio del hombre precientfico. El orden natural y los hechos
atmosfricos (el da, la tarde y la noche; o el verano, el otoo, la primavera
y el invierno) no son inteligibles en el lenguaje potico o mtico, requieren
una explicacin racional.

I.3.2. La pregunta fundamental

Lo que pretenden resolver es el problema de los orgenes del Mundo, de la
naturaleza; quieren dar una respuesta racional que sustituya a la
explicacin mtica. Segn el mito, todos los dioses son engendrados, son
los dioses los que hacen el Mundo; entonces, no hay nada eterno, y el
origen ltimo de las cosas, del mundo, queda sin explicar. Para el
pensamiento mtico, todos los sucesos del universo dependen del capricho
de los dioses.
Los filsofos buscan el determinar cul es el principio (arj) ltimo y eterno
del que todo procede, y del que todo se compone. Cul es la naturaleza
(fisis) de las cosas? Cul es la realidad permanente y nica que est
detrs de lo que se ve, de lo que se percibe, de las impresiones sensibles?
Los filsofos buscan una interpretacin del universo que explique de
verdad la Realidad: tiene que haber un primer principio real (no
imaginativo o potico) de donde provenga todo el mundo y todas las cosas;
porque es claro que del no-ser, de la no-realidad, no puede proceder el ser,
la realidad, el universo.

I.3.3. La explicacin racional

Lo racional, lo no-mtico, supone el despojo de los elementos poticos,
imaginativo-sentimentales, para quedarse con el Logos, con la razn: Cul
es el origen del Universo? Y a esta pregunta, responden con elementos
reales: agua, fuego, aire, tierra. stos son elementos objetivos, fsicos,
naturales, no son religiosos poticos o sobrenaturales; aqu no intervienen
los dioses para nada. Algunos de estos elementos pueden ser el ltimo
constitutivo de donde sali el Mundo, las cosas; es el principio que rige el
nacimiento y la desaparicin de las cosas (aparece el da, desaparece la
noche; viene el verano, ya no existe el invierno, etc.) Y as, se ve que la
Naturaleza est sometida a un orden, a una ley y una razn, que est
dentro de ella misma, no viene de fuera, del capricho de los dioses; el
Mundo es un Cosmos, es algo ordenado y bello, no es un caos. Los
misterios que la naturaleza lleva dentro hay que explicarlos desde ella
misma, y es materia reflexin de los filsofos.

I.3.4. Las etapas de la filosofa griega

Etapa cosmolgica: Presocrticos
Desde el siglo VI a. de C. a primera mitad del siglo V. Tratan de
descubrir la naturaleza del mundo, el origen esencial que garantice la
unidad y el orden en el mundo.
Etapa antropolgica: Sofistas y Scrates
Segunda mitad del siglo V a. de C.
Tratan de descubrir la naturaleza del hombre y de la sociedad.
Etapa ontolgica: Platn y Aristteles

Siglo IV a. de C. Tratan de hacer una sntesis del

ser del hombre y del mundo. Es la etapa cumbre
de la filosofa griega.
Etapa tica: Estoicos y epicreos
Siglo III a I a. de C. Tratan de los comportamientos humanos.
Es la poca de las doctrinas morales.

II. LOS PRESCRATICOS

II.3.CONCEPTO:
Se llaman as porque son los filsofos que aportaron sus modos de pensar
antes de Scrates, como figura principal de todo este perodo. La filosofa en
este tiempo se desarrolla en las colonias jnicas e itlicas.

Colonias jnicas : situadas en el mar Jnico y Egeo, son los

ncleos de expansin de las ciudades griegas.
Colonias itlicas : los eleatas, en tomo a las colonias del mar Adritico y
el Tirreno..

Los filsofos jnicos son ms empricos, ms apegados a la experiencia

sensible, y con caracteres ms materiales. Los filsofos eleatas son ms
especulativos, ms abstractos, ms espiritualistas.
Estas colonias tienen independencia total: su unin con las ciudades-estado
es puramente espiritual: les une la lengua y la mitologa comn. Se plantean
fundamentalmente estos problemas:

El concepto de naturaleza.

La bsqueda del principio (arj).

El problema del conocimiento.

II.3.1. La bsqueda del arj

Es un problema derivado del anterior: cul es el principio de
donde provienen todas las cosas? El pensamiento griego es ajeno a la
creacin del mundo; por otra parte, se ha liberado de las explicaciones
mticas, en las que aparecen los dioses haciendo y manejando el
mundo. Ellos quieren explicar la realidad que existe a partir de algo
(=principio, arj) que se puede encontrar dentro de las cosas; es decir,
pretenden encontrar el constitutivo ltimo de todos los seres.
-

En esta bsqueda no se han liberado del todo de los

elementos mticos; de ah que junto a este comienzo o intento
del pensar filosfico, se encuentren restos de las antiguas
cosmogonas de los antiguos mitos.
Por tanto, el proceso es lento: se van dando pasos, hay
explicacin racional, pero con frecuencia mezclada con elementos

mticos; la naturaleza no procede por saltos, la historia del

pensamiento es siempre evolutiva, nunca se pasa de una
postura a otra, de repente. Se va abandonando la explicacin
mtica, sustituyndola por la explicacin racional, aunque no se
haga de golpe.
En esta explicacin hay dos tendencias :

monista: hay un nico principio que explica todas las cosas, que
muchas veces tiene carcter divino, aunque no deja de ser
completamente material, como
en
Tales,
Anaximandro,
Anaxmenes, Herclito....

pluralista: hay una diversidad de principios que se relacionan

entre s; por ejemplo, en pitagricos, Empdocles, Anaxgoras,
atomistas...

II.3.2. El problema del conocimiento

Es el tema especfico de este inicio de la filosofa: el abandono de la
explicacin mtica de la realidad y el empleo de la razn como instrumento
para tratar de explicar racionalmente la realidad. Se abandona la
imaginacin, la inspiracin potica, la emocin, el sentimiento y se busca la
razn para explicar la realidad.
Para responder a estas preguntas, el mtodo que se emplea es el
racional, la razn como medio de explicacin de la realidad, no es la
imaginacin que nada explica. Pero existen dos modos de conocimiento:
-

Los sentidos, que nos ponen en contacto con las realidades

sensibles (el mundo, las cosas, los hombres).

La razn, que va ms all de los sentidos y nos hace llegar a

la esencia, a la verdad de las mismas cosas.

Hay una diferencia clara entre lo que percibimos de la naturaleza por los
sentidos, y lo que es esta misma naturaleza captada por la razn. De aqu
que parezca que el autntico camino del conocimiento sea la razn, que
va ms all de lo observado.
Esto da lugar a dos modos del conocer: el emprico, basado en la
observacin de los sentidos, un conocimiento sensible, y otro, el racional,
la reflexin intelectual sobre lo observado; de aqu se seguirn, en la Historia
de la Filosofa, dos teoras del conocimiento que enfrentan a distintas
escuelas a travs de los siglos: empirismo y racionalismo, o realismo e
idealismo.
2.5.1. Concepto de naturaleza
A estos filsofos se les conoce por ser ms fsicos que otra cosa, al
tratar de estudiar y explicar la naturaleza, la fisis de las cosas. Cul es
la esencia, la naturaleza de las cosas (del Hombre, de las cosechas, de
las estaciones, etc. )?

El trmino fisis viene del verbo griego en infinitivo fiei, que significa
nacer, crecer, desarrollarse, salir hacia fuera; es decir, indica una fuerza
interna que impulsa a crecer y desarrollarse, no a estancarse, a quedarse
como estaba. En qu consiste esa fuerza que tiene la naturaleza de las
cosas que le hace moverse, cambiar, crecer, mejorar? Cul es el principio
(arj) a partir del cual las cosas son lo que son, tienen esa naturaleza, esa
fisis? Cul es la naturaleza de las cosas? es lo mismo que preguntarse
cul es la ley interna que rige las cosas? Tiene que haber, por tanto, una
ley que rija el aparecer y el desaparecer de las cosas, porque el mundo
(cosmos) no es un caos, es un todo ordenado y bello. y esto a dos niveles:

Como totalidad: la totalidad de las cosas est sometida a una ley,

a un orden, un conjunto de leyes que rigen su funcionamiento, que
hacen que la naturaleza se comporte de una forma muy
determinada.
Como individuos: cada cosa que existe en la naturaleza tiene que
estar determinada por unas leyes internas a cada realidad, que hace
que cada cosa se comporte de una determinada forma; cada cosa
debe estar regida por una ley interior.

II.4.LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

II.4.1. Tales De Mileto (585 a.C.)
Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse que
pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.).
Hombre de negocios y de accin (demostr cmo hacerse rico comerciando
con aceitunas slo para demostrar que no le interesaba el dinero), matemtico
(acaso no conocen el famoso teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que
midi la altura de las pirmides), astrnomo (una esclava tracia contaba que
era tan despistado que se caa al pozo de su viviendaquiz slo observase
mejor el cielo) y filsofo. Su pensamiento an conserva elementos mticos.
Considera que el primer principio es el agua y ello por varias razones:

Todo ser vivo no puede vivir sin agua

Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda
En agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso) o se
convierten otras cosas: niebla, lluvia, fuentes subterrneas, etc
Viaje a Egipto
Creencias mticas de origen babilonio
Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.

Defendi el hilozosmo, la suposicin de que todas las cosas, incluso las

inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.
II.4.2. Anaximandro De Mileto (547 a. C.)
Actividad cientfica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra seala la
direccin y altura del sol . Es la parte bsica de un reloj de sol y la herramienta
con la que Eratstenes midi el radio de la Tierra), mapa (primero en dibujar un
mapa de la tierra habitada).

El principio material de las cosas es peiron (sin trmino, sin lmite, sin
definicin): lo indeterminado, lo indefinido. No se pareca a ninguna clase de
materia del mundo ya formado. El razonamiento tiene mucho sentido, se les
ocurre cul puede ser?. Aplic a lo Indefinido los atributos propios de los dioses
(inmortalidad, poder ilimitado, ).
Tambin es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la
evolucin del mundo que luego retomarn Herclito, Parmnides, Empdocles
y los pitagricos. Crey en la existencia de mundos innumerables, no sabemos
con certeza si sucesivos o coexistentes.
II.4.3. Anaxmenes De Mileto (525 a. C.)
Principio material: el aire por condensacin y rarefaccin.
El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que nuestra alma,
que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo
todo. Tiene alguna de las cualidades indefinidas del peiron de Anaximandro.
Ocupa una vasta regin del mundo ya formado.
Tierra: como gran hoja flotando en el aire.
II.4.4. Jenfanes De Colofn (530 a. C.)
Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de enorme
importancia, mientras que otros afirman que se hubiese redo de saber que iba
a tener tanta influencia.
Fue bsicamente un poeta, interesado fundamentalmente por problemas
religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de poetas y base
fundamental de la educacin contempornea.
Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la
antropomrfica de los dioses de la religin convencional.

naturaleza

Los dioses de Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo que es

absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos convincentes para
creer que los dioses sean en modo alguno antropomrficos. Jenfanes se da
cuenta de dos cosas:
1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias
caractersticas particulares.
2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo.
Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son subjetivas y
carentes de valor y que el cuadro establecido por Homero respecto a la
concepcin de los dioses como hombres y mujeres debe ser abandonado.
II.4.5. Herclito De feso (500 a. C.)
Ficcin biogrfica: pretendan ridiculizarle por su aire de superioridad. Elaborar
leyes, jugar con los nios, misantropa, hidropesa, propositor de obscuros
enigmas, etc
Calificativos: enigmtico, obscuro, filsofo llorn.

El universo est en continuo devenir, en incesante transformacin, en

continuo movimiento. Todo fluye, No se puede uno baar dos veces en el
mismo ro.
Ese devenir o cambio no es irracional o catico, sino que se realiza atendiendo
a una ley o logos interno. Ley = Razn = Dios.
Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (da-noche, inviernoverano, guerra-paz, hartazgo-hambre, etc ). El orden, la armona del
universo procede de la contradiccin, de la lucha de contrarios.
Creador de la dialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo devenir
conforme a una ley que la ordena.
El fuego es el principio material, razn del movimiento y cambio.
II.4.6. Parmnides De Elea (470 a. C.)
La razn es la nica fuente vlida de conocimiento (Va de la Verdad), los
sentidos (Va de la Opinin) nos ofrecen meras apariencias.
A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra de
lo que afirmaban los milesios). Supongamos que originariamente slo exista
agua. por qu no sigue habiendo slo agua? Si solamente haba agua, sta
no pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni
puede transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra
hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo que no
hay ni haba desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde siempre,
no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es ingendrado,
indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esfrico.
Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad.
Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una nica
realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razn nos obliga a
aceptar la existencia de una nica realidad, no queda ms remedio que negar
el movimiento y la pluralidad. Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo
permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (mltiples y cambiantes) al
afirmar lo que son, elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el
conocimiento sensible sacrificndolo por la razn.
Esta visin de la realidad es una exigencia necesaria de la razn. El
razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:
1 Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe, existe.
2 Lo que existe, existe, o bien existi o existir pero no existe? Lo que
existe, existe.
El logos recae en una nocin formal (juego lgico de esa nocin) y abstracta
(prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes reales).
En resumen: rigor de la deduccin lgica a partir del principio de identidad: lo
que es, es.

Parmnides tuvo un famoso discpulo, llamado Zenn de Elea, que cre las
tambin famosas llamadas aporas. Su intencin era defender a Parmnides
contra sus atacantes, los pluralistas. Todas ellas estn dirigidas a negar la
pluralidad y el movimiento. Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga:
el corredor ms rpido de toda Grecia nunca pillar a la tortuga si tiene a bien
(ya que es mucho ms rpido) darle una ligera ventaja.
HERCLITO y PARMNIDES representan dos formas opuestas de concebir la
naturaleza. Para Herclito hay que admitir necesariamente el movimiento para
la comprensin del mundo. Su afirmacin todo fluye significa que el cosmos
es una realidad en permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para
Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero
nicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para el cambio o movimiento,
y consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Son tambin dos caminos
diferentes de conocimiento.
Influencias:

Herclito: Hegel, Nietzsche

Parmnides: Platn, cristianismo

II.4.7. Los Pitagricos - Pitgoras de Samos (532 a.C.)

Es una figura legendaria que da origen a una escuela (ms bien, hermandad o
asociacin religiosa en la que estudiaban igualmente hombres y mujeres, una
de las cuales, Teano, fue esposa de Pitgoras) cuya posterior influencia ser
enorme. Pocas cosas se saben del Pitgoras histrico y de los primeros
pitagricos. stos ltimos tenan tanto respeto a la figura del maestro que
posiblemente muchos de los hallazgos matemticos realizados por ellos se los
atribuyeran a Pitgoras mismo. Tambin parece que tenan en la comunidad
una regla de secreto que castigaba divulgar la doctrina pitagrica. Se cree que
fue el primero en llamarse a s mismo <<filsofo>>, acto de humildad del <<
sabio>> consciente de lo mucho que le falta por aprender.
Lo que da acceso a la naturaleza es la razn, pero entendida como razn
matemtica.
Hay una correspondencia entre las cosas y los nmeros, que slo capta la
razn (gran importancia debi tener el descubrimiento de Pitgoras de que los
intervalos de la escala musical podan expresarse en relaciones numricas, al
observar la relacin entre las longitudes de cuerda de una lira y el tono
producido -parece que amante de la msica tambin utilizaba la lira para
ayudar a los enfermos-: Pitgoras observo que con una cuerda (unidad)
reducida a la mitad y hacindola vibrar se obtena la octava (do natural), si lo
haca en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta (sol).
Los nmeros implicados eran 1,2,3 y 4, el tetraktis. ). Estos nmeros son los
verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo. Estudiaron
los nmeros perfectos (nmero que tiene la propiedad de ser la suma de sus
divisores, excluyendo, como es obvio, el propio nmero. Por ejemplo 6=1+2+3,
28=1+2+4+7+14), triangulares-28
(7),
120(15)-, cuadrados (1,4,9,16)
y pentagonales (1,5, 12,22) amigos (220 y 284), etc Uno de los hallazgos
que suponemos ms satisfaccin causara a Pitgoras fue el teorema que lleva
su nombre, aunque va acompaado de un descubrimiento realmente incmodo
. la raz cuadrada de dos!!!. Si tenemos un cuadrado de lado 1 e

intentamos averiguar su diagonal utilizando el teorema de Pitgoras

obtendremos 2, un nmero irracional, ya que no poda expresarse como
fraccin de nmeros enter0s (racional). La existencia de estos nmeros haca
tambalearse su doctrina por lo que parece que los pitagricos guardaron ese
descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto parece que fue su
descubridor y que contravino la regla del silencio lo que hizo que fuera
expulsado de la escuela y erigida una tumba en su nombre ya que para los
pitagricos estaba muerto. Su muerte real no est clara, unos dicen que muri
ahogado durante una tormenta en el Mediterrneo otros dicen que fue
ejecutado por los propios pitagricos).
Los nmeros no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen
entidad material, lo que los llev a identificarlos con los elementos geomtricos
elementales: uno-punto, dos-lnea, tres-superficie mnima, cuatro volmenes
mnimos (tetraedro).
La correspondencia entre el nmero y las cosas inicia el camino de explicacin
de las matemticas al estudio de la naturaleza, construccin de modelos
matemticos de explicacin de la naturaleza.
En el pensamiento pitagrico hay tambin un aspecto mstico: transmigracin
de las almas, con el correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las
reglas de abstinencia y prohibiciones. Siguiendo las doctrinas rficas,
defienden una concepcin dualista del hombre, formado por cuerpo y alma. El
alma es inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece
al terrestre. Cuando el cuerpo muere, el alma se reencarna en otro cuerpo (en
funcin de su comportamiento) y slo podr volver al mundo celeste tras la
purificacin que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las reglas de
abstinencia y prohibiciones son reglas de purificacin; los pitagricos seran los
primeros vegetarianos de la historia, ya que tendran prohibido comer animales
(tampoco habas) junto con numerosas reglas rituales (sacrificar y orar
descalzo, al calzarse comenzar por el pie derecho, y morales (amistad,
altruismo, honestidad).
Influencias: Platn, corrientes de carcter mgico o cabalstico, investigadores
renacentistas, Kepler, Galileo, moderna consideracin de la fsica, qumica, y
en general, en toda la concepcin moderna de la investigacin cientfica que
trata de crear modelos matemticos para su aplicacin en diversas ciencias.
PLURALISTAS
Despus de Parmnides no fue posible retornar a una explicacin monista de
la naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y causa a una nica
realidad era condenarse a no explicar la pluralidad y el movimiento. Surgieron
entonces las filosofas pluralistas de Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.
II.4.8. Empdocles De Acrags (450 a. C.)
Sacerdote, mstico, predicador ambulante, poltico, mdico, poeta. Se dice que
la muerte le vino al arrojarse al Etna.
Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.
Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separacin de estos
cuatro elementos, todo responde al movimiento mecnico de estos elementos.

Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y

separacin: el Amor, que lleva a la unin y la Discordia, que impulsa a la
separacin. As se han formado los periodos de constitucin del mundo, segn
vaya predominando una fuerza u otra.
II.4.9. Anaxgoras De Clazomene (460 a. C.)
Acepta el razonamiento de Parmnides de que ninguna realidad nueva puede
originarse; luego, todo existe desde siempre. Partculas diminutas de todas las
sustancias existen por siempre (homeomeras). Estas innumerables partculas
se hallaban primero mezcladas en una masa compacta. Cmo empez a
moverse y las partculas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos
seres? Recurre a una causa exterior, el Nous, Entendimiento o Inteligencia que
imprimi a esa masa inerte un movimiento de remolino. Con Anaxgoras
aparece, por primera vez, de un modo explcito, la idea
de Dios como principio rector del universo (no como creador sino como
Arquitecto del Mundo).
Su astronoma es mucho ms racional que la de los predecesores. Las
estrellas son enormes piedras incandescentes, si no notamos su calor es por
su lejana. Tambin afirm que la luna no tena luz propia, sino que la reciba
del sol y que tena planicies y simas. Dio explicacin a las elipses de luna y de
sol.
Por lo que respecta a la biologa defendi la idea de que los animales nacieron
originariamente en lo hmedo y despus los unos de los otros.
II.4.10. Los Atomistas: Leucipo De Mileto (440 A. C.) Y Demcrito De Abdera (420
a. C.)
Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vaco.
El mundo est lleno de un nmero infinito de principios materiales e
indivisibles, de tomos. Estos tomos se mueven en el vaco.
El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por
necesidad, automtico y mecnico.
El atomismo es la culminacin del pensamiento presocrtico. Muchas de las
afirmaciones realizadas por Demcrito son admitidas como esencialmente
vlidas por la ciencia actual.
Defendi una doctrina tica no basada en los presupuestos del atomismo fsico
sino en la moderacin, sentido comn y cordura, sentimientos tpicamente
griegos.

CONCLUSIONES:
1. La filosofa griega surge de una actitud crtica ante las explicaciones mticas de la
realidad del universo.
2. Ese pensar crtico consiste en desmitificar las leyendas de Homero y Hesodo,
principalmente, y aportar un pensamiento racional.
3. Las preguntas fundamentales son por la naturaleza (fisis) y por el principio material

(arj) de las cosas como origen, causa y sustrato de esas cosas.

4. El mtodo empleado es la observacin y el razonamiento, dando ms importancia a la
razn que a los sentidos.

BIBLIOGRAFIA:
WEBS.
https://honorina.wordpress.com/2010/09/17/tema-1-los-presocraticos/ - consultado
el dia 16 de setiembre del 2015 a horas 02:39
http://historiaybiografias.com/presocraticos/ - consultado el dia 16 de setiembre del
2015 a horas 00:30
http://filosofia.idoneos.com/280933/- consultado el dia 16 de setiembre del 2015 a
horas 00:55
https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_presocr%C3%A1tica - consultado el
dia 16 de setiembre del 2015 a horas 01:20