EDUCACIN A DISTANCIA

Gua Didctica

Historia del
Pensamiento Poltico.
Prof. Abg. Roco Duarte.

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UNIDAD I
PENSAMIENTO POLITICO EN LA ANTIGEDAD.
1.1. INTRODUCCION. 1.2. LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLTICO.
CONCEPTO Y TERMINOLOGA. 1.3. CORRIENTES METODOLOGICAS.
1.4. LA GRECIA ANTIGUA. 1.5. PLATON. BIOGRAFIA. TEORIA
POLITICA.

OBRAS.

1.6.

ETAPAS

DE

DIALOGOS

PLATONICOS.1.7.

ARISTOTELES. BIOGRAFIA. TEORIA POLITICA. 1.8. EPICURO. BIOGRAFIA.

TEORIA POLITICA.
DESARROLLO TEORICO.
1.1. INTRODUCCION.
El estudio del pensamiento poltico de la antigedad hasta nuestros das
tiene como objetivo: Profundizar en el estudio de la historia del pensamiento
poltico en la antigedad, el Medioevo, la modernidad y en la etapa
contempornea; resumir las obras clsicas de los principales representantes del
pensamiento poltico; realizar una semblanza de los principales pensadores
polticos en cada poca histrica; caracterizar el condicionamiento histrico de
cada poca histrica por las que atraviesa la formacin y desarrollo del
pensamiento poltico; asegurar un material bibliogrfico para los cursos de
pregrado y posgrado en las Universidades y Centros de Estudios afines con las
investigaciones polticas.
1.2. LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLTICO. Concepto y
terminologa:
Es una disciplina reciente que no ha de confundirse con otras (Historia del
pensamiento, Historia, Poltica). Historia puede ser social, econmica y es muy
amplia. Pero resulta, que es la Historia del pensamiento, y esto nos sirve para
diferenciarlo de la Historia Poltica. La Historia del Pensamiento Poltico de las
reflexiones, teoras polticas, hechas por los autores en la historia. Tambin ha
recibido otros nombres como Historia de las ideas polticas, Historia de la teora
poltica, e historia de la filosofa poltica.
1.3. Corrientes metodolgicas
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1. Textualista (o Tradicional). Definen cuatro ideas bsicas:

Importancia central del texto (al margen incluso de la poca en que se
escribe, biografa del autor, poltico). Importancia de los autores. Hay ciertos
autores clsicos. En estos textos y autores hay cuestiones perennes, que son
universales y atemporales. En estos autores domina ms un enfoque filosficopoltico, que histrico.
2. Contextualista: Los textos no son autnomos ni se explican en s
mismos, dependen de una poca. Para comprender un texto hay que conocer
aspectos biogrficos, histricos. Contexto. Hay un enfoque histrico-poltico. Un
autor est determinado por su poca.
3. Giro Lingstico: Compartiendo lo mencionado acerca del contexto
histrico, aade que hay un factor clave: el LENGUAJE. Los textos estn
expresados en un lenguaje propio que no ha de transportarse en el tiempo. Hay
intencionalidad en el lenguaje.
1.4. LA GRECIA ANTIGUA.
A diferencia

de

las grandes civilizaciones orientales, de carcter

esencialmente continental, terrestre y agrcola, la civilizacin griega fue

bsicamente martima, comercial y expansiva. Una realidad histrica en la que el
componente geogrfico desempe un papel crucial en la medida en que las
caractersticas fsicas del sur de la pennsula de los Balcanes, por su accidentado
relieve, dificultaban la actividad agrcola y las comunicaciones internas, y por su
dilatada longitud de costas, favorecan su extraversin hacia ultramar. Un
fenmeno sobre el que incidiran tambin de forma sustancial la presin
demogrfica originada por las sucesivas oleadas de pueblos (entre ellos aqueos,
jonios y dorios) a lo largo del III y II milenios a.C.
Tras las civilizaciones minoica y micnica, en los siglos oscuros (entre el XIII
y el XII a.C.) la fragmentacin existente en la Hlade constituir el marco en el que
se desarrollarn pequeos ncleos polticos organizados en ciudades, las polis. A
lo largo del periodo arcaico (siglos VIII al V a.C.) y del clsico (siglo V a.C.), las
polis fueron la verdadera unidad poltica, con sus instituciones, costumbres y leyes,
y se constituyeron en el elemento identificador de una poca. En el periodo arcaico
ya se perfil el protagonismo de dos ciudades, Esparta y Atenas, con modelos de
organizacin poltica extremos entre el rgimen aristocrtico y la democracia.
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La actividad de las polis en ultramar fue un elemento importante de su

propia existencia y dio lugar a luchas hegemnicas entre ellas y al desarrollo de un
proceso de expansin colonial por la cuenca mediterrnea. La decadencia de las
polis favoreci su absorcin por el reino de Macedonia a mediados del siglo IV a.C.
y el inicio de un periodo con unas connotaciones nuevas, el helenstico, durante el
cual la unificacin de Grecia dara paso con Alejandro Magno a la construccin de
un Imperio, que someti a los imperios persa y egipcio.
En opinin de algunos especialistas, en esta fase la historia de Grecia
volva a formar parte de la historia de Oriente y se consumara la sntesis entre el
helenismo y el orientalismo.
La civilizacin romana, basada tambin en el desarrollo del mundo urbano,
evolucionar desde una ciudad-estado hacia la conformacin de un extenso
Estado territorial cuyo eje ser el Mediterrneo, contribuyendo a su unitarismo
histrico y a su uniformidad cultural.
En sus orgenes, a mediados del siglo VIII a.C., Roma se configur
polticamente como monarqua y se produjo una paulatina diferenciacin entre
patricios y plebeyos. Estas constantes se mantuvieron bajo el dominio etrusco,
pero el debilitamiento de ste y la eliminacin de la figura del rey por los propios
patricios a finales del siglo VI, inaugurara el periodo de la Repblica.
Un periodo caracterizado por la lucha entre patricios y plebeyos que culmin
con el reconocimiento de la igualdad de derechos a estos ltimos. El sistema
poltico canaliz la distribucin del poder a travs de tres instituciones: las
asambleas populares, los magistrados y el Senado.
La consolidacin del poder de Roma se concret en un proceso de
expansin territorial que tuvo como escenarios la pennsula Itlica a lo largo de los
siglos VI y V a.C., el Mediterrneo occidental tras las Guerras Pnicas a lo largo de
los siglos III y II a.C., y el Mediterrneo oriental entre los siglos II y I a.C. Las
transformaciones de Roma culminaron en la crisis del sistema republicano, la
creacin del principado de Augusto y el consiguiente Imperio romano.
Los lmites de ste se acrecentaran durante sus dos primeros siglos de
existencia, para entrar en un proceso de declive desde el siglo III d.C., en el que
confluyeron multitud de factores (polticos, socioeconmicos, religiosos y
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migratorios, entre otros), cuyas consecuencias comenzaran a anticipar muchos de

los elementos determinantes de la edad media en Europa.
1.5. PLATN. BIOGRAFA.
Filsofo griego nacido en Atenas, creador de un sistema filosfico y de un
mtodo de exposicin de la filosofa que le convierte, probablemente, en el filsofo
ms influyente de toda la historia. Descendiente de una acomodada y aristocrtica
familia que se vanagloriaba de descender del antiguo rey Codro (era hijo de Aristn
y Perictona hermana de Crmides y sobrina de Critias-, dos de los llamados treinta
tiranos que protagonizaron un golpe de estado antidemocrtico en Atenas en los
aos 404-403 a.C.), Platn, tuvo dos hermanos: Adimanto y Glaucn, y una
hermana, Potone. A la muerte de Aristn, la madre de Platn se cas con
Pirilampo, un antiguo amigo de Pericles, con quien tuvo un hijo, Antifn, que por
tanto era medio hermano de Platn.
Su educacin filosfica estuvo durante un cierto tiempo a cargo del filsofo
heracliteano Crtilo, aunque su verdadero maestro fue Scrates. Desde los veinte
aos y hasta el ltimo da de la vida de Scrates, que muri ejecutado en el ao
399 a.C. por orden del gobierno democrtico de Atenas, Platn fue discpulo y
amigo suyo, y la influencia de Scrates sobre el pensamiento platnico fue muy
importante, hasta el punto de que en sus obras Platn siempre le rindi homenaje.
Por otra parte, a travs de sus obras, se puede constatar que Platn tena
un amplio conocimiento de los filsofos presocrticos (como se muestra en Fedn,
95e y s.) y que recibi una gran influencia de Herclito y de Parmenides.
Tanto por su pertenencia a una familia muy relacionada con la poltica de
Atenas, como por vocacin, Platn pareca estar destinado a dedicarse a la accin
poltica. Platn orient su pensamiento en el sentido de encontrar un fundamento
slido para conseguir instaurar un orden justo. Como su maestro Scrates,
consideraba que slo el conocimiento de la justicia puede hacernos ms justos, y
el fundamento de la justicia as como la posibilidad de su conocimiento deben
encontrarse a partir de la filosofa.
Aunque Platn renunci a la poltica activa en su ciudad, no abandon
nunca el proyecto general de instaurar un Estado ideal. Las obras de Platn,
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adems de estar escritas en esta forma dialogada, de gran belleza literaria, estn
continuamente repletas de narraciones a modo de ejemplos que son conocidas
como los mitos platnicos, alegoras o metforas.
A travs de estos mitos y alegoras Platn expresa algunas de sus
ideas fundamentales. De entre ellas son especialmente importantes el mito del
auriga, que se halla en el Fedro, y que sirve a Platn para exponer su teora
sobre el alma; el mito de Eros (en el Banquete), en el que expone su teora
sobre el amor (un dios intermedio) y el deseo de poseer lo absoluto; el ejemplo del
esclavo (en el Menon), que expone la teora del conocimiento como
reminiscencia o recuerdo; la metfora de la lnea, y la importante alegora de la
caverna, que se encuentran en la obra principal de Platn: la Repblica, textos en
los que, adems de ofrecernos una imagen de su teora del conocimiento, tambin
son ilustrativas de la ontologa platnica.
TEORA POLTICA.
Su proyecto poltico no pretende ser un proyecto real. Para Platn, la polis
ideal es algo opuesto a la democracia ateniense. Las caractersticas de esta polis
ideal son abstractas: la virtud, entendida como la excelencia poltica. Entra en
conflicto con los sofistas, porque stos decan que la virtud era enseable, que era
una tcnica poltica (ellos enseaban en casas, oratoria, etc.).
Frente a esto, Platn considera que no todo el mundo es capaz de aprender
esto, sino que existe una predisposicin natural que te hace ms apto. Dice que los
sofistas no ensean conocimiento real (el cual slo lo poseen los filsofos), sino
charlatanera. Los filsofos poseen el conocimiento verdadero y son los que
deberan gobernar.
El individuo se hace mejor con el conocimiento, la educacin de los sabios
mejora al individuo y por tanto a la comunidad. Pero segn Platn la mayora del
demos es ignorante.
Obras: La Repblica est estructurada en una ficticia discusin entre
Scrates y otros personajes, preguntndose en qu consiste la justicia. Para
Platn, la justicia es el ideal. Platn dice que la justicia es el equilibrio entre todas
las virtudes. Platn realiza un anlisis, distinguiendo tres tipos de alma:
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Domina el apetito Productores

Domina el coraje Guerrero.

Domina la razn Guardianes GOBERNANTES.

Tambin escribe un dilogo El Poltico y Las Leyes (que est sin terminar).
Muestran la evolucin de Platn, que se va desengaando de la capacidad del
filsofo. En el Poltico acepta un compromiso con la realidad. El ideal es que haya
un filsofo, pero la nica solucin es que haya buenas leyes. En Las Leyes
demuestra que la felicidad se puede lograr con leyes escritas. El camino para
conseguir una ciudad feliz es la justicia, el equilibrio, la solidaridad y la piedad. Las
Leyes es un programa legislativo completo.
1.6. ETAPAS DE LOS DILOGOS PLATNICOS.
Atendiendo al orden en que fueron escritos, los dilogos platnicos se
dividen en cuatro perodos o etapas: etapa socrtica (393 - 389 a.C.), en la que
Platn reproduce las ideas de su antiguo maestro; etapa de transicin (388-385
a.C.), en la que ya van apareciendo algunas de las tesis fundamentales del
pensamiento propiamente platnico, como la teora de las ideas, por ejemplo, as
como sus primeros anlisis del lenguaje y una teora lgica de los conceptos;
poca de madurez (385-370 a.C.), en la que se perfila y consolida la teora de las
ideas como ncleo fundamental de su filosofa, y desarrolla los grandes mitos de
los que hemos hablado; poca de vejez(369-347 a.C.), en la que los dilogos
platnicos adoptan un tono a veces autocrtico, y en los que matiza su
pensamiento a la vez que el carcter ontolgico de la teora de las ideas pierde
importancia ante su aspecto meramente lgico.
La produccin filosfica de Platn es muy amplia y abarca el primer gran
sistema filosfico, ya que elabora:- una ontologa (la teora de las ideas o de las
formas separadas), - una teora del conocimiento (la anmnesis o reminiscencia,
los grados del conocimiento y la dialctica ascendente y descendente), - una teora
del alma (entendida como principio vital y condicin del conocimiento, dividida en
tres partes que se corresponden con tres tendencias o facultades: razn, voluntad
y pasiones); - una teora tica y una teora poltica (el Estado ideal gobernado por
los filsofos, y dividido en tres grandes clases: los artesanos o trabajadores, los
guardianes y los gobernantes filsofos, que se corresponden con las tres partes del
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alma), y- una teora esttica y una cosmologa (en la que establece un isomorfismo
entre el cosmos, el hombre y la polis).
Los productores han de cultivar la virtud de la templanza. El modelo
educativo es diferente al del resto. Han de tener una comunidad de propiedad.
Los guerreros han de ser educados en base a otro ideal, porque su virtud
debe ser la fortaleza. Han de tener comunidad de mujeres e hijos para no crear
sentimientos que debiliten el coraje. Los guardianes han de ser educados para
cultivar la virtud de la prudencia (msica, filosofa...) y de aquellos que demuestren
la mayor capacidad saldrn los gobernantes.
Para Platn, la polis perfecta es aquella en la que se da este equilibrio, y por
lo tanto existe justicia. Pero en la prctica, las formas que encuentran son la
aristocracia (gobierno de unos pocos), en la que se gobierna por pertenecer a la
nobleza, y no cumplen siempre con la prudencia, por lo que caen y se degeneran;
as se desemboca en la timocracia (gobierno por la fuerza), que se corrompe
porque abusa de la fortaleza (que es la virtud de los guerreros); la tercera forma de
gobierno es la oligarqua, el gobierno de los ricos.
Acenta las desigualdades sociales y no cumple con la templanza. Esto
hara que el demos se rebelara, y se instaure la democracia, un gobierno errneo
para Platn, porque es individualista. Para Platn la virtud mxima es la armona,
una aristocracia del saber, donde los mejores ejerzan el gobierno de la polis.
1.7. ARISTTELES. BIOGRAFA: Nace en el 384. En aquella poca se
contrataban filsofos para la enseanza de los hijos. Aristteles fue discpulo de
Platn en La Academia durante 20 aos. Buena parte de sus ideas sern una
reaccin crtica de las de Platn. Aristteles era un meteco (extranjero), por lo que
no era un ciudadano. Su obra ms importante es La Poltica.
TEORA POLTICA: Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear una
ciudad ideal, sino que realiza un anlisis ms emprico, ms realista. Para
Aristteles es importante la recopilacin de datos y aprender de ellos. Aristteles
ser un tanto conservador, en el sentido en que cierra los ojos ante la nueva
realidad histrica (el imperio), y sigue analizando el marco de la polis.

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Otro punto de la teora poltica de Aristteles es su relacin con la tica. La

tica slo se puede lograr en la polis. El hombre alcanza su perfeccin al
relacionarse en la polis, al socializarse. Aristteles considera que el individuo no es
autosuficiente, sino que es un animal poltico, cvico (zoon politikn), que vive en la
polis. Dentro de este marco, va a buscar la mejor forma de gobierno.
Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el progreso
y la estabilidad de la mayora (bien comn). Esta polis no debe producirse por
reformas radicales, si con medidas revolucionarias. Es decir, de manera violenta.
Dentro de esta vida feliz, Aristteles tiene una idea de civilizacin: la que define al
hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la comunicacin
social El hombre social est definido por logos (razn y lenguaje).
El hombre se organiza por familias, tribus y de ah nacen las ciudades.
Todos los hombres son capaces de practicar unas cualidades polticas, cvicas, que
resume en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia (punto medio). El hombre
capaz de cultivar las tres virtudes ser el perfecto ciudadano, y el que se deber de
ocupar de los asuntos de las polis. Adems considera que entre los dos grandes
bloques (ricos y pobres) debe haber un fuerte grupo intermedio.
Respecto a la sociedad, Aristteles reconoce por primera vez que adems
del componente poltico, hay un componente econmico indispensable. Los
hombres dedicados a la poltica necesitan adems una buena educacin y tiempo.
Esto es posible mediante la mano de obra esclava. Aristteles define al esclavo
como un instrumento animal. Cree que ese es el precio que debe pagar la
civilizacin griega para que el hombre logre vivir bien. Tambin dice que el hombre
para realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista trabajo
forzoso.
Respecto a la constitucin de las polis. El gobierno de las polis debe ser
mixto, en el que sean compatibles la voluntad de la mayora y el gobierno de los
ms capacitados. Los elementos fundamentales seran:
La deliberacin de los temas polticos, Una administracin para los asuntos
pblicos, Funciones judiciales. Respetando esos elementos, se constituir un
orden estable, y por tanto, la justicia.
La opinin platnico-aristotlica de que el Estado ejerce la funcin positiva
de servir al fin del hombre, conducindole al vivir que ms le conviene, o sea, al
logro de la felicidad, y de que es prior natura (que no es lo mismo que tempore
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prior) con respecto al individuo y a la familia, ha tenido enorme influencia en la

filosofa posterior.
Los filsofos cristianos medievales supieron equilibrarla con la importancia
que dieron justamente al individuo y a la familia y con la aceptacin de otra
sociedad perfecta, la Iglesia, cuyo fin es superior al del Estado. Adems, en la
Edad Media el Estado nacin estaba an relativamente poco desarrollado. Pero no
tenemos ms que pensar en Hegel, en Alemania, y en Bradley y Bosanquet en
Inglaterra, para advertir que la concepcin helnica del Estado no sucumbi con la
libertad de los griegos.
1.8. EPICURO. BIOGRAFA.
El fundador de la escuela epicrea, Epicuro, naci en Samos el ao 342/1 a.
J.C. All fue oyente de Pnfilo, un platnico, y despus, en Teos, oy las lecciones
de Nausfanes, discpulo de Demcrito, que ejerci considerable influencia sobre
Epicuro, pese a las posteriores afirmaciones de ste. A la edad de 18 aos, Epicuro
fue a Atenas para cumplir su servicio militar, y a continuacin parece que se dio al
estudio en Colofn.
TEORA POLITICA: Va a expresar su crtica a la polis, hablando de un
marco ms abierto, con mestizaje. Tiene un ideal universalista, ms acorde con el
imperio de Alejandro, que como idea poltica se define como cosmopolitismo.
Epicuro define al hombre como un zon oinonikn, un animal social (en general).
El marco del hombre es ms abierto. Se ha producido una disolucin de los
vnculos cvicos hasta el punto de que se puede afirmar que estos autores
defienden el individualismo. Para ellos, el hombre es autosuficiente, y no pertenece
a la polis.
Epicuro plasma esto en su huerto. En El Jardn, los epicreos rompen su
compromiso con la polis, y se retiran de ella para llevar a cabo una convivencia
amistosa. Siguen compartiendo que el fin del hombre es la felicidad, pero se
consigue en la vida cotidiana, a travs del placer.
Negando

las

acusaciones

de

hedonistas,

afirman

que

solamente

contradicen a Platn. Creen que slo existe la realidad. Fruto de esta concepcin
se deriva una tica contraria a la de Aristteles. El bien es algo relativo, y es bueno
todo lo que de placer al hombre. Creen que si viven en cooperacin en su jardn es
por un pacto con el que buscan el bien comn. La sociedad no existe por
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naturaleza, sino por clculo y por utilidad. Para Epicuro la polis no es el fin del
hombre.

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