Control de lectura #2

Races Filosficas de la psicologa: de la antigedad a la teora de la evolucin.

La filosofa ha surgido gracias a la curiosidad humana, es decir, la tendencia a
investigar, a conocer el sentido ltimo de las cosas, ha existido en el hombre a lo largo de
toda la historia. Sabemos que hay ms preguntas cuyas respuestas rebasan los alcances
de este escrito. En el terreno de la filosofa, el trabajo es arduo, de igual forma es para la
psicologa, aparte se ha de reconocer la complejidad de dicho cuestionamiento, que el
trabajo es arduo, por eso requiere solucin. La filosofa no slo nos remonta hasta el
pensamiento metafsico, tambin lo hace en el terreno de lo fsico con preguntas sutiles,
hasta extremas. En este sentido la epistemologa, la filosofa de la ciencia, as como la
teora del conocimiento, han intentado por todos lados justificar las inconsistencias de la
ciencia, ya sea tratando de eliminarlas o bien corrigindolas. Los albores del pensamiento
del hombre, surge el asombro como fuente de conocimiento, ante el hombre se presentan
las adversidades y la belleza de la realidad que lo circunda. Con los eleatas el centro de la
discusin gravita sobre la esencia del ser, siendo la polmica, el devenir y el cambio o la
permanencia y lo esttico o lo homogneo y lo heterogneo, la otra versin expresa que
el ser deviene, es dinmico, no cambia, y no permanece esttico, en esta cosmovisin se
engendra la gnesis de la lgica dialctica la cual parece ser que es la que sustenta al
racionalismo. El silogismo aristotlico y el de idea platnico, ambos conceptos son
ampliamente utilizados en la doctrina naciente. En esta etapa surgi una polmica entre
los telogos sobre si la verdad corresponda a las ideas generales o a las cosas
singulares. En este terreno se encuentran tambin sembrados los principales partidarios
del nominalismo entre los que encontramos a Duns Escolo, Roger Bacon y Guillermo de
Ockham, entre otros. Con Descartes (1596 1650), se inicia el periodo de la filosofa
moderna la cual se caracteriza por la autonoma de la filosofa y de la razn, frente a las
autoridades religiosas o civiles tradicionales. La matemtica y la geometra ejemplifican el
ideal del nuevo saber, el que se sustenta a partir de un mtodo diferente que se intenta
implantar. La conexin entre las ideas y las proposiciones de un sistema geomtricomatemtico es necesaria, continua e intemporal. En Leibniz (1646 1716) se encuentra
la influencia del pensamiento aristotlico platnico, escolstico y cartesiano, comparte la
nocin cartesiana de sustancia. Descartes rechaza la idea de que la extensin de la
esencia de la sustancia material y la explicacin mecanicista del movimiento. La filosofa
emprica y experimental fundada por F. Bacn encontr en la Sociedad de Ciencias de
Londres un espacio para su desarrollo, donde se encontraban figuras como la de Newton,
Clarke, Boyle, entre otros. El alma o la mente se encuentra en blanco de contenidos
representativos, ella est desprovista o desnuda de ideas, slo la experiencia puede
llenarla de contenidos e imprimindole ideas, as la experiencia es de dos clases, una
interna & otra externa.
La Grecia primitiva.
1. El animismo.
La idea del alma naci, sin duda, de experiencias fundamentales. Si hoy, con el
conocimiento adquirido por un largo pasado, se presenta en un contexto terico de
articulaciones precisas, no ocurra evidentemente lo mismo cuando las representaciones
de las cosas eran todava confusas en el espritu humano, sin la preocupacin de lo que
ms tarde ha llegado a ser la objetividad. En el pensamiento primitivo, el alma aparece

en correlacin mgica le atribuye tanto al animal como al hombre por el hecho que respira
igual que puede sangrar. Es bien sabido que desde entonces, donde quiera que surge, se
expresa primeramente por una actitud animista. Los estudios modernos, as sobre la
mentalidad infantil como de la primitiva, han aclarado de manera satisfactoria ese estado
del espritu, que consiste en proyectar haca el exterior deseos y temores, en conferir un
pode oculto a los seres & las cosa del mundo ambiente. La psicologa propia de esta
mentalidad animista presenta formas variadas & vista de ser tan simple como podra
creerse a primera vista. El reagrupamiento en categora de las creencias manifestadas
por algunos primitivos nos lleva a distinguir diversas clases de almas: -Alma-Vida, AlmaSombra y Alma-Reflejo del cuerpo. Los griegos primitivos se representaron tambin la
actividad vital bajo las formas diversas de la sombra, de la imagen, del simulacro, de los
espectros de los difuntos, y a su vez los romanos distinguieron el genius, la umbra, del
spiritus y de los manes. A la idea del alma semejante al cuerpo que ocupa, aunque ms
plida y tenue, se aade la del alma como un hlito exhalado en el instante de la muerte.
Frecuentemente, las decoraciones de los vasos griegos ilustran esta concepcin la
imagen de una mariposa, de una mosca o de un insecto alado que escapa de la boca del
moribundo.
2. El mundo Homrico.
No es fcil formarse una idea precisa de lo que fue la fe religiosa en la Grecia antigua,
es difcil vincular las concepciones que salen a luz a travs de los poemas homricos con
las que se descubren en los misterios griegos. Casi no hay duda de que la religin de
Homero, se aparte de las tradiciones populares y es probable tambin que no exclua una
corriente mstica mucho ms profunda, ligada sobre todo al culto de Demter. y en virtud
del hecho que nos presentan griegos muy evolucionados y ricos en experiencias se ha
observado a menudo que estos poemas expresan un sentimiento muy vivo de la realidad
concreta, la cual es, ms que el destino del alma separada del cuerpo, sujeto de inters.
Ser como un dios en la tierra es poseer, con suficiencia, todas las riquezas y todas las
fuentes de disfrute material de que carecen la mayora de los hombres. No nos hablan
expresamente de la dulzura y la dicha de vivir, sencillamente porque estos sentimientos
son algo que no necesitan de explicacin tratndose de un pueblo vigoroso. No se trata
de una recompensa o de un castigo en el ms all, ni siquiera de una potencia cuya
nocin aparece en la Odisea- capaz de proteger a veces, al justo en este mundo. La
suerte de los muertos no es envidiable aun cuando se pueda pensar que es privilegiada
para las grandes almas difuntas. En el reino de Hades y Persfone las alamas de los
difuntos, que se agitan inconscientes en este reino de las sombras, impalpables,
inconsistentes como el humo o como la imagen reflejada por el agua, sustradas a las
agitaciones de los vivos aunque estos fantasmas conserven sus rasgos. Los poemas
Homricos no nos ensean nada acerca del origen de este cuerpo invisible, que es el
doble del cuerpo visible y le sobrevive como su sombra; Sabemos solamente que todo
retorno les est prohibido a los muertos, separados de los vivos por Ocano y por el
Aqueronte.
3. El culto de Dionisos.
El alma venida del ms all conserva la nostalgia de ese mundo & el cuerpo le parece
una prisin o una tumba. Se puede dudar de que las impresiones producidas por los
sueos, por los acontecimientos grabes de la existencia, o por los fenmenos

meteorolgicos o csmicos hayan bastado para engendrar tal creencia; Las emociones
ligadas a las prcticas de algunos cultos. Se piensa que fueron los rficos, cuya secta al
parecer creci en Grecia hacia mediados del siglo VI antes de nuestra era, los que dieron
al culto de Dionisos una determinada consistencia & lo difundieron por el tica, Sicilia y el
sur de Italia, existe sin que se pueda establecer con toda seguridad un contacto, una
sorprndete similitud entre esta vaga mstica & las creencias que prevalecan entonces en
la India.
4. Mito rfico.
Su doctrina, obra de los adeptos de la secta, era atribuida a Orfeo. Tena como centro
la leyenda de Dionisos, hijo de Zeus y de Semele, que trataba de escapar de los crueles
Titanes, mediante toda suerte de metamorfosis y que, transformado en toro, fue
destrozado por ellos. El cuerpo (Elemento Titnico) es una tumba para el alma (Elemento
Dionisiaco) y librarse de l se convierte en una meta suprema. Despus de la muerte, el
alma purifica participa en un banquete en el que se embriaga; Luego vuela haca los
astros para disfrutar de una vida eterna. Es sabido que Pitagorismo constituy un
movimiento tanto religioso, moral y poltico como intelectual. Las doctrinas atribuidas a los
pitagricos del primer periodo, cuyo conocimiento requiere con frecuencia la utilizacin de
los textos del Neo-Pitagorismo, son a menudo contradictorias y es posible atribuirlas
solamente a Pitgoras.
El nacimiento de la exigencia racional
1. Los primeros jonios.
En el momento en que floreca en Grecia la corriente mstica de la que nacieron
los misterios, surga en Jona una primera forma de pensamiento racional, por obra de
hombres cuya originalidad y cuyo vigor espirituales han cautivado de nuevo el inters de
los filsofos. En vez de partir del problema del alma cuya individualidad es
misteriosamente postulada en el mito rfico- de su origen y de su destino, los jonios se
preguntan, como naturalistas, por el mundo. En sta poca, ocurre como si el espritu del
investigador, impresionado sobre todo por los aspectos variados del universo, pudiese a
este en tela de juicio, englobando, a la vez, al ser humano. Al parecer se debe a Tales, el
primero de esos grandes hombres de Jonia, la nocin de physis, en el sentido de un
sentido de unidad que, bajo el movimiento y la transformacin de las cualidades diversas
de lo real, produce y hace evolucionar las cosas. Lo esencial es que enunci, por vez
primera, la exigencia de una realidad natural objetiva, es decir, existente
independientemente del hombre, y que abri de tal modo el camino a toda investigacin
cientfica. Todas estas primeras filosofas sorprenden por su nueva preocupacin, por una
visin racional de la realidad, por su audaz reivindicacin de una verdadera explicacin
desprendida de los mitos. Transformaron por completo la nocin homrica del alma que,
de ser el simple doble del cuerpo visible, a lo sumo capaz de contemplar las vicisitudes de
la existencia. Tal elevacin supona el abandono de su individualidad despus de la
muerte. Pues s el alma individual no es ms que una partcula del alma universal
aplicada a un cuerpo particular, y de naturaleza idntica, su destino no puede ser s no el
retornar a ella despus de la muerte, como la ola vuelve al mar.
2. Herclito y el devenir.

La filosofa Jonia alcanza su punto culminante con el pensamiento de Herclito.

Este pensador genial, considerado actualmente como el padre del mtodo dialctico, tuvo
una intuicin de las cosas que hace de l casi un moderno, hasta tal punto es verdad que
nuestra civilizacin, mutatis mutandis, se inscribe bajo el signo de esa movilidad universal
a la cual est ligado su nombre. En Herclito la movilidad, inscrita del seno mismo del
universo engendra sin cesar la multiplicidad de sus formas. La energa fundamental,
animadora y ordenadora de un devenir eterno. Parece ser, igualmente, que Herclito
concibi la idea de ese eterno retorno que encontramos en los estoicos y Nietzsche. En
todo caso, sus discpulos le atribuyeron la creencia de que el mundo, en fechas regulares
y fijadas por el destino, es absorbido totalmente por el fuego del que emana, para renacer
despus y as eternamente. El fragmento termina con una afirmacin que da testimonio
de la indisoluble solidaridad postulada por Herclito entre el alma universal y el alma
humana. Al atribuir la existencia del alma humana a una porcin de la realidad universal,
parece que los problemas que se relacionan con esto son para Herclito. En cuanto al
paso de la sensacin al razonamiento, est marcado en l por una distincin entre la
opinin y el conocimiento. Las comparaciones heraclitianas de la vida con un rio son
demasiado conocidas para que sea necesario insistir en ellas. Los muertos sienten en el
Hades. Cosas aguardan a los hombres despus de la muerte, que no se esperan y ni
siquiera imaginan. S la consciencia de la complejidad de los problemas implcitos en lo
que los modernos llamarn la teora del conocimiento falta por fuerza en Herclito.
3. Parmnides y el ser inmvil.
Mientras que Herclito haba formado su concepcin del mundo en la
comprobacin de los cambios cualitativos que nos da la percepcin sensible, disolviendo
todas las formas de lo real en el eterno devenir. Para salvaguardar la permanencia que
requiere el ejercicio del pensamiento en el transcurso de las variaciones de los datos
sensoriales, hizo del devenir una pura apariencia, sin consistencia posible en esta
realidad una idntica a s misma, que su razn considera como la evidencia lgica
irrefragable. Pues un objeto, para moverse, debe estar y no estar al mismo tiempo en un
lugar dado. Es impensable, porque es contradictorio y puesto que es contradictorio es
falso. Aparte de esta verdad absoluta, no pueden existir ms que apariencias, opiniones
sujetas a la ilusin y al error. La sensacin, en cuanto es, no puede desaparecer nunca
completamente, y an el cadver experimenta sensaciones del frio, el silencio y la
obscuridad. Lo que parece ser cierto es que el alma, en cuanto a principio motor, es
despojada por Parmnides de toda consistencia ontolgica, en beneficio del alma
entendida como sujeto de conocimiento. Pues su dignidad no estriba en la vida que es
movimiento y no ser s no en el pensamiento que coincide con la existencia absoluta.
4. Alcmen de Crotona.
El motivo de inspiracin en Pitgoras revesta un doble aspecto mstico y cientfico.
Un hombre eminente Alcmen, desarroll el segundo de tal manera que puede ser
proclamado fundador de la psico-fisiologa experimental. Alcmen se entreg tambin a
investigaciones acerca del funcionamiento de los rganos sensoriales. Alcmen que se
entreg igualmente a investigaciones embriolgicas, se pregunt por la naturaleza del
sueo y por las condiciones que rigen la salud. Consideraban que la Dike, la justicia,
representa el estado normal del mundo y que la salud se debe al equilibrio de las
potencias y a las justas proporciones de las cualidades. La importancia de Alcmen por la

primaca que dio a la experimentacin sobre la teora, a la antropologa sobre la

cosmogona, no podra ser exagerada y es probable que su influencia haya sido
considerable.
5. Los cuatro elementos de Empdocles.
Es una figura extraordinaria la de Empdocles, filsofo, poeta, mdico y mago
inspirado. Pues su concepcin del alma, en la que reaparece la intuicin rfica de la vida
diverge de la visin por completo cosmolgica de los jonios. Las almas, demonios
inmortales, han sido expulsadas de la morada de los bienaventurados a consecuencia de
una falta nacida del odio. Para renacer en el rango de los dioses, liberados de la rueda de
los nacimientos, hay que vivir en la pureza y el ascetismo. Al azar de los encuentros,
estos cuerpos incompletos tendieron a unirse en virtud de la ley de afinidad y muchas
criaturas. Entre estos primeros seres hubo algunos que fueron, fortuitamente, capaces de
conservar la vida y de reproducirse. La columna vertebral, que fue primero un tallo slido
y unido, se fragmento en vrtebras en virtud de dislocaciones accidentales y de fracturas,
el sistema uro-genital y una corriente de aire centrfugo form las ventanas de la nariz.
Los rganos de la respiracin y de la nutricin fueron los primeros que surgieron en las
primeras formas animales; despus vinieron los rganos sexuales, diferenciados segn la
cantidad de color. El papel de este ltimo es esencial para la vida; su disminucin produce
el sueo y su agotamiento la muerte. Descubri que el embrin se alimentaba por la
placenta y no, como crea Alcmen, por todo el cuerpo. El alma se forma con el embrin y
es inseparable de la sangre. Para explicar que el aire penetra por los poros cuando la
sangre se retira al interior del cuerpo, y que es expulsado cuando la sangre afluya a la
periferia, Empdocles recurri a la analoga de una clepsidra sumergida en el agua.
Cuando se cierra el tubo superior, el agua no puede entrar por los pequeos orificios
inferiores, a causa de la presencia del aire; pero en cuanto se quita el dedo que obstruye
el tubo, el agua penetra a medida que el aire escapa. En virtud de los efluvios
desprendidos y captados, una porcin de la cosa percibida viene a unirse a una misma
sustancia contenida en el sujeto perceptor. Lo que est emparentado con las partes
constitutivas del individuo produce en l, a la vez que el conocimiento, un sentimiento de
placer. Estas emanaciones luminosas, formadas de partculas nfimas, tienen una afinidad
con la luz interna del ojo. Cuando un rayo incide en el ojo, las partculas del fuego interno
de ste salen al encuentro de las partculas del rayo y producen la imagen. Empdocles
descubri el cartlago del caracol en el odo interno, al que consider como el rgano
propio de la audicin. El individuo es engendrado por la unin transitoria de estos
elementos, y resulta que su dosificacin explica sus cualidades particulares; podemos
descubrir en ello una suerte de rudimento de una caracterologa. La teora de
Empdocles, en su aspecto hilozosta y alquimista ciertamente ejerci una gran influencia.
6. El nous de Anaxgoras.
La idea jonia de que la materia contiene en s misma la fuerza que la anima,
Anaxgoras opone una concepcin que preludia el idealismo platnico. Identifica a este
nous con divinidad y su cosmogona le atribuye la formacin de mundos innumerables.
Entre estas distintas formas de vida, Anaxgoras no ve ms que una diferencia de grado.
Los seres vivos, nacidos del limo de la tierra, son llenados por el espritu que toma
consciencia de los fenmenos por los rganos imperfectos de los sentidos. As, en l
como en Empdocles, aparece cierta nocin de la influencia de la vida orgnica en el

psiquismo. Pues Anaxgoras, en oposicin a la concepcin de Empdocles de la

percepcin de lo semejante por lo semejante, introduce la idea de una percepcin de lo
contrario por lo contrario.

7. Digenes de Apolonia.
Segn Digenes de Apolonia, salido de la escuela de Anaxmenes, el aire es el
principio universal del cosmos, cuya cohesin asegura; es tambin el hlito vital que hay
en el individuo, como la fuente unificadora de sus funciones fisiolgicas y psquicas.
Mdico y filsofo, es en la experiencia inmediata donde Digenes encuentra las grandes
pruebas de esta supremaca del aire. El alma de los vivos est compuesta de una aire
ms clido que la atmsfera circundante, pero mucho ms frio que el que rodea al sol.
Probablemente por influencia de Anaxgoras, Digenes de Apolonia atribuye a este aire
todos los caracteres del nous. Las percepciones son tanto ms claras cuanto ms seco y
puro es el aire, mientras que su humedad, que atribuye a la embriaguez, al sueo, a las
pltoras, es perjudicial tambin al ejercicio del pensamiento. Es probable que la nocin de
Pneuma en el sentido de un fluido vital idntico al aire, que aparece ya en la escuela
hipocrtica del Cos, deba mucho a la obra de Digenes, la cual es a su vez una nueva
elaboracin de la teora de Anaxmenes.
Referencia:
Mueller, F.L. (2009). Historia de la Psicologa
Mxico:FCE
Pags. 15-36